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ARTES Y LETRAS
Domingo 29 de Octubre de 2006
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ENTREVISTA. Ernst Tugendhat:
La moral en el tiempo de su
desorientación El filósofo residió y enseñó en nuestro país entre
1992 y 1996, pero pasó casi inadvertido.
Tugendhat es uno de los filósofos alemanes más influyentes
hoy en día. Gran parte de su obra ha sido publicada en
español y su nombre ya no es más asunto de iniciados en los
medios académicos. El pensador alemán estuvo en Chile, en el
Instituto Goethe de Santiago y en la Universidad Diego
Portales.

MAURICIO SUÁREZ

El destacado filósofo alemán volvió a Chile después de 10

Revistas
años. Vino a participar en un coloquio internacional sobre El Mercurio
Derechos Humanos que se realizó en el Instituto Goethe de
Santiago y a dictar un ciclo de conferencias en la Universidad
Diego Portales.
El filósofo residió y enseñó en nuestro país entre
Entre 1992 y 1996 residió e hizo clases en nuestro país, pero 1992 y 1996, pero pasó casi inadvertido.
su presencia pasó entonces prácticamente inadvertida. Hoy la Foto:Mauricio Suárez
situación es diferente. Gran parte de su obra ha sido
publicada en español y su nombre ya no es más asunto de
iniciados en los medios académicos. En diciembre del año [+] Vea más fotos >>
pasado, la Identity Foundation le dio el premio Meister
Eckhart, otorgado antes sólo a Richard Rorty y Lévi-Strauss.
Tugendhat donó el dinero recibido a la escuela "Melitha Kumi"
Servicios El Mercurio
de Belén, que acoge a niños palestinos de los tres campos de
refugiados que hay en la ciudad. Suscripciones:
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-Usted se ha ocupado intensamente de la moral en los últimos InfoMercurio: Lo que viene en el centro-sur
Todos los artículos publicados en El Mercurio desde Guías de Chile.
30 años y ha elaborado una compleja filosofía sobre el tema
que ha despertado gran interés en Alemania. En nuestro país, 1900.
mucha gente tiene la impresión de que en las sociedades
occidentales contemporáneas reina una preocupante Club de Lectores:
desorientación moral. ¿Tiene la misma impresión? Conozca los beneficios que tenemos para mostrar.

"Tengo la misma impresión y, de hecho, comencé una de mis Otros Servicios

conferencias con esa observación, pero no creo que sea muy
El Tiempo
preocupante. Pienso que nos estamos emancipando de la
Defunciones
moral religiosa. Algo muy impresionante fueron las grandes
Ediciones anteriores
demostraciones poco antes de que EE.UU. invadiera Irak.
Puzzle
Había en el aire la sensación de una moral política común. En
Imagen portada
mi trabajo, yo no describo la moral existente hoy en día. Mi
Suscripciones
teoría es relativamente abstracta. Plantea que debemos
Empleos
justificar la moral y entonces surge la distinción entre una
Productos especiales
justificación tradicional y autoritaria, y una justificación
Contratar publicidad
igualitaria y simétrica".
Club de Lectores
Clase Ejecutiva
-Desde hace varios años, predominan en la discusión moral
El Mercurio - Aguilar
chilena los llamados "temas valóricos" (libertad sexual, aborto
y eutanasia) en desmedro de otros temas valóricos como la
autonomía, la tolerancia y el pluralismo. ¿Será éste un
fenómeno cultural local o lo advierte también más allá de
nuestras fronteras? ¿Qué piensa de los "temas valóricos"?

"En cuanto a la libertad sexual, se trata simplemente de la

emancipación de una moral cristiana tradicionalista y en esto
Chile está quizá un poco atrasado. Los otros valores me
parecen más interesantes. El problema de la eutanasia es
universal y tiene que ver con el desarrollo de la medicina.
Considerando la situación de enfermos terminales, me parece
necesario llegar a una nueva concepción del suicidio, de la
posibilidad de terminar con la propia vida cuando uno quiera.
El aborto también es un tema universal. La libertad sexual, en
cambio, está ampliamente aceptada. En los años 50, cuando
yo era estudiante en Europa, era difícil conseguir un cuarto en
un hotel si uno iba con una amiga, pero ahora ya no hay

http://diario.elmercurio.cl/detalle/index.asp?id={db0c05bd-5d0f-4b80-9f79-f010ea5940de} 1/3
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problemas".

-En su último libro, Egocentricidad y mística, usted defiende

la tesis de que es posible ser místico y a la vez ateo, aunque
no, desde luego, religioso y ateo. ¿Cómo es que no hay
contradicción entre mística y ateísmo?

"Eso depende de la definición de mística. Yo defino la mística

como un retraimiento en sí mismo, manteniendo a la vez un
pensamiento universal. En cualquier caso, la mística no se
refiere a algo sobrenatural, mientras que la religión es para mí
la fe en un ser personal sobrenatural. Por cierto, la religión
puede al mismo tiempo ser mística, pero hay una mística que
no es religiosa".

-En 1976 usted publicó sus Lecciones de introducción a la

filosofía analítica del lenguaje, un libro clave en su obra y que
está dedicado a Martin Heidegger. ¿Cómo hay que entender
esta dedicatoria?

"Creo que la pregunta de Heidegger por el ser era realmente

una pregunta por la estructura del entendimiento humano. Yo
llegué a la convicción de que la estructura del entendimiento
humano sólo se puede aclarar analizando la estructura del
lenguaje humano, que en su base es predicativo. Decimos
"algo es tal y tal" y las demás estructuras del lenguaje están
conectadas con eso. Dediqué el libro a Heidegger, porque
quería decir que el intento de expresar más claramente la
pregunta básica de Heidegger me condujo a la temática del
libro. Habermas se rió de esta dedicatoria, porque no entendía
la relación entre lo que yo hacía y el trabajo de Heidegger.
Pero la manera en que yo hacía filosofía analítica era un
intento de comprender la estructura de la comprensión
humana. Yo tenía y sigo teniendo la convicción de que sin
Heidegger nunca habría llegado a esta problemática".

-Usted donó el dinero del premio Meister Eckhart a la escuela

"Talitha Kumi" de Belén, que acoge a niños palestinos
refugiados. ¿Qué quiso expresar con este gesto?

"No fue un mero gesto, porque al final del discurso de

agradecimiento expliqué que como judío estaba avergonzado
de la política que sigue Israel y por el hecho de que Israel
desde hace cuarenta años ocupa todo el resto de Palestina y
maltrata a la gente. Me conmovió especialmente la guerra en
el sur del Líbano. Pero esto aún no ocurría cuando escribí mi
discurso. La situación difícil, muy difícil de los palestinos
sigue igual. En occidente, particularmente en Alemania, hay
un prejuicio en favor de los israelíes que proviene de la mala
conciencia por lo que pasó en la Segunda Guerra Mundial.
Para mí, la donación fue una declaración política".Honestidad
intelectual

-¿Me podría decir en qué proyectos filosóficos está trabajando

actualmente?

"Hace unos días me pregunté qué problemas me siguen

preocupando. En este momento, no estoy escribiendo nada.
He viajado mucho en los últimos meses, he hecho clases y
dado conferencias. Un problema que me sigue preocupando
es el problema de la honestidad intelectual. Ahora voy a
publicar un libro, tanto en alemán como en castellano, que
lleva por título Antropología en vez de metafísica. Entre otros
ensayos, contiene uno sobre la honestidad intelectual. A pesar
de que este es un tema del que me ocupo desde hace mucho,
creo que aquí tampoco conseguí aclarar la cosa. El problema
es qué motivo tenemos para ser intelectualmente honestos.
Hay varias posibilidades: un motivo moral, un motivo
pragmático y debe haber algún otro motivo. Cuando una
persona le reprocha a otra mentirse a sí misma, se trata de un
reproche terrible y no sé bien por qué es tan terrible. Hay otro
problema que me sigue preocupando, sobre el que también he
trabajado mucho: la moral. Como usted ha dicho, llevo 30
años en esto y he ido cambiado mi posición en algunos
aspectos. Creo que hay cosas fundamentales que, a diferencia
de otros, tengo claras; pero deseo escribir una vez más sobre
el tema".

Ernst Tugendhat

El filósofo nació en Brno en 1930. En 1938, escapando del

peligro nazi, emigró con su familia a Suiza y luego residió
varios años en Venezuela. Estudió filología en Stanford y
filosofía en Friburgo, donde fue alumno de Martin Heidegger.

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Sus principales publicaciones, todas en editorial Gedisa, son:
Lecciones de introducción a la filosofía analítica del lenguaje
(1976), Autoconciencia y autodeterminación (1979), Ser,
verdad, acción (colección de ensayos, 1992), Lecciones de
ética (1993), Problemas (colección de ensayos, 2001),
Egocentricidad y mística. Un estudio antropológico (2003).

Además está por aparecer su colección de ensayos

Antropología en vez de metafísica.

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