Guerrazzi,

ni los conceptismos y sutilezas que el Petrarca introdujo

en sus nobles, aladas y melanc�licas rimas. Pero la alegor�a
de Tasso es una de las manifestaciones de la obra de la
Contrarreforma cat�lica en los pa�ses latinos; las declama.
ciones de Niccolini y de Guerrazzi, intentos violentos para
excitar el esp�ritu italiano contra el extranjero o el cura o
las adhesiones a la moda de aquel estado colectivo de rebeli�n,
y los conceptismos y sutilezas del. Petrarca, culto de
elegancia tradicional y trovadoresca, avivado y enriquecido
en la nueva civilizaci�n italiana. Son, pues, tres hechos pr�cticos,
dignos de respeto y henchidos de gran significaci�n
hist�rica. Podr� seguirse hablando, para hacer m�s gr�fica la
expresi�n o para sujetarse al hablar corriente, de bello y
de feo en el campo de la cr�tica hist�rica, siempre que se
diga al mismo riempo,'que se sugiera, que se deje entender
o, por .10 menos, que no se excluya, el contenido positivo,
no s�lo de lo bello, sino tambi�n de lo feo, que no se podr�
condenar radicalmente en su fealdad cuando se justifique
y entienda plenamente, ya que entonces sale con violencia
de la esfera peculiar del arte.
Por esta raz�n, cuando la cr�tica de arte es verdaderamente
est�tica, o lo que es igual, hist�rica, se ampl�a en su actuaci�n
a cr�tica de la vida, no pudiendo juzgar ni asignar su
car�cter a las obras de arte, sin juzgar al mismo tiempo las
obras de la vida toda, asignando a cada uno su propio car�cter.
As� han procedido los cr�ticos verdaderamente grandes,
y sobre todos De Sanctis, que es tan profundo cr�tico
de arte como de filosof�a, de moral y de pol�tica en su Storia
delta letteratura italiana y en sus Saggi er�tiei; tan profundo
en arte, porque es tan profundo en las dem�s disciplinas, y
al contrario. La fuerza de su pura consideraci�n est�tica del
BREVIARIO DE EST~TICA 91
arte es la fuerza de su pura consideraci�n moral de la moral,
de su pura consideraci�n l�gica de la filosof�a, y as� sucesivamente.
Porque las formas del esp�ritu, de las que la cr�tica
se vale como de categor�as de juicio, son idealmente distinguibles
en la unidad, pero no son materialmente separables
entre s� y de la unidad, si no se quiere verlas extinguir
y morir inmediatamente. La distinci�n moral de �la cr�tica
de arte y de las dem�s cr�ticas sirve, por ende, para indicar,
sencillamente, que la atenci�n del que habla o del que escribe
se dirige a uno y no a otro aspecto del mismo contenido,
�nico e indivisible. Emp�rica es igualmente la distinci�n
de que me he servido en mis palabras, para proceder con
claridad did�ctica, entre cr�tica e historia del arte, cuya distinci�n
ha nacido de que en el examen del arte y de la literatura
contempor�neos prevalece el matiz juzgador y polemista,
con el cual se aviene mejor el vocablo cr�tica, y en el
del arte y de la literatura m�s antiguos sobresale preferentemente
el matiz narrativo, con el que casa mejor la palabra
historia. En efecto, la cr�tica verdadera y completa es la
narraci�n hist�rica de lo que ha sucedido, y la Historia es la
�nica y verdadera cr�tica que puede ejercitarse sobre los
hechos de la Humanidad, que no pueden ser no-hechos, porque
se han realizado, y que se dominan con el esp�ritu desde
que se les comprende. Y como la cr�tica de arte no se
puede hurtar ni separar de las dem�s cr�ticas, as� tampoco
la historia del arte, por razones de preferencia literaria, puede
escindirse de la historia compleja de la civilizaci�n humana,
dentro de la cual sigue ciertamente su propia ley, que es
el arte, pero de la cual recibe el movimiento hist�rico, que
es,del esp�ritu todo y nunca de una forma del esp�ritu unida
a las dem�s.
INICIACI�N, PER�ODOS