Las leyes como mecanismos de control.

Ivn Rodrigo Garca Saavedra.

Filosofa del derecho.

Dr. Bernardo Romero Vzquez.

Introduccin.

El derecho es la tcnica de la coexistencia humana, o sea, la tcnica dirigida a

hacer posible la coexistencia de los hombres [] se concreta en un conjunto de
reglas (que en este caso son las leyes o normas) y tales reglas tienen por objeto
[] el comportamiento reciproco de los hombres entre s1 bajo esta definicin
podemos inferir que la filosofa se debe encargar de analizar las bases del
derecho para crear las diferentes reglas de convivencia humana.

En este trabajo se analizara la postura creada por dos de los autores ms

influyentes de los dos ltimos siglos, como los son Friedrich Nietzsche y Michael
Foucault, la cual consiste en el estudio genealgico de las leyes, trmino acuado
por Friedrich Nietzsche en su obra La Genealoga de la Moral (1887) y rescatado
por Foucault a mediados del siglo pasado. La genealoga es entendida como la
Metodologa histrica orientada a la crtica de los valores morales, cuyo inters se
cifra en el desciframiento de las construcciones ideales como sntomas
corporales2 es decir el anlisis de los valores universales, desde un punto de vista
histrico, con el propsito de quitarles su carcter de universales.

Se rescatara la interpretacin de Michael Foucault acerca de la crtica histrica

realizado por el pensador alemn, as como analizar las interpretaciones que
realiza de su obra para desarrollar una crtica hacia la historia de las normas
jurdicas. Apoyndose principalmente en su texto La verdad y las Formas Jurdicas
(1976) que constan de una serie de conferencias que realizo en Brasil y analizar
las posturas de Nietzsche en las cuales apoy sus argumentos.

1
Cit. N. Abbagnano, Diccionario de Filosofa, Mxico: FCE, 2008, Pg. 276
2
Cit.

1
A lo largo de la historia del pensamiento filosfico y jurdico se han establecido
diferentes maneras de analizar la validez del derecho y la validez de sus leyes;
estas posturas estn basadas en principios ticos que se siguen para la
realizacin de las leyes, tanto que stas deben ir acorde a esos principios. Las
posturas ms relevantes son: el derecho o ley natural, la cual tiene a sus
principales expositores en Platn, Aristteles, Cicern y Santo Tomas de Aquino,
el derecho moral cuya figura ms representativa es Immanuel Kant, el
contractualismo, cuyas tesis ms relevantes son dadas por Thomas Hobbes y
Jean Jacques Rousseau y el estudio genealgico de las leyes, el cual encuentra
en Friedrich Nietzsche y Michael Foucault a sus principales partidarios.

Antes de comenzar a analizar las posturas propuestas por Nietzsche y Foucault,

examinemos de manera breve los fundamentos de las otras tres posturas. Primero
el derecho o ley natural, la cual se basa en que existen leyes universales
instauradas en la naturaleza que deben seguirse porque son buenas en s
mismas, ya que Dios nos la ha otorgado y como somos creacin de Dios es
normal que sean deseables en s mismas3. Por otro lado Kant establece que no es
necesaria la religin para determinar cules deben de ser los valores morales
universales, porque stos nos son dados mediante nuestro intelecto y nuestra
razn4.

Estas dos posturas concuerdan que existe algo universalmente bueno, que existen
ciertos valores universales y que estos debes seguirse para crear las leyes ms
justas, a pesar de que difieran de cmo alcanzar la comprensin de estos valores,
su fin sigue siendo el mismo. Por otro lado el contractualismo rompe con esta
postura, para el contractualismo la moral y las leyes no existen de manera
tangible, no estn escritas en las estrellas, ni estn a la espera de que sean
descubiertos mediante la razn o nos son dados mediante tablas de piedra por la
divinidad, para el contractualismo la moral y las leyes emergen cuando un grupo
libre y racional de individuos conviven juntos y crean un comn acuerdo de

3
Cfr. N. Abbagnano, Diccionario de Filosofa, Mxico: FCE, 2008, Pgs. 276-281
4
Cfr. N. Abbagnano, Diccionario de Filosofa, Mxico: FCE, 2008, Pgs. 281- 282

2
convivencia al cual llaman contrato, si se rompen los acuerdos de dicho contrato
de convivencia, existirn repercusiones para dicho individuo5.

La que hace interesante al contractualismo y la razn por la cual deje su

exposicin al final, es el que no existen ni la moralidad ni las leyes hasta que
nosotros las inventamos, existen solo hasta que se llega a un acuerdo entre
ambas partes. Eso quiere decir que la moral y las leyes son estipuladas por
grupos de personas, as que cualquier cosa en la que estn de acuerdo se
estipula como ley, esto nos conduce a la conclusin que tanto la moral y las leyes
pueden cambiar. Y es aqu justamente donde comienza el estudio genealgico de
las leyes, al no existir ya universalidad en los preceptos morales y en las leyes, se
puede realizar un estudio histrico de las misma, establecer cul es la base de
ests leyes. Esto es justamente lo que tratara de hacer Foucault con ayuda de los
conceptos de Nietzsche.

Pero antes es importante resaltar el otro rompimiento que existe con los
universales; rompimiento que Nietzsche expone de manera brillante en su libro de
La Ciencia Jovial (1882) en su pasaje de El hombre frentico:

No habis odo hablar de aquel hombre frentico que justo antes de la claridad del medioda
encendi una lmpara, corri al mercado y no dejaba de gritar: << Busco a Dios, Busco a
Dios!>>?--- All estaban congregados muchos de los que precisamente no crean en Dios,
provocando una carcajada. [] El hombre frentico salt en medio de ellos, atravesndolos con su
mirada. << Adnde ha ido Dios? >> grit, << yo os lo voy a decir! Nosotros lo hemos matado!----
vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos!6

Al sentenciar la muerte de Dios, Nietzsche da paso a la muerte de los preceptos

universales, es decir, ya no existe ninguna fuerza divina que le otorgue validez
universal a los conceptos morales y por consiguiente a las leyes, por lo tanto,
dejan de existir los sistemas de valores pre-establecidos de modo que ahora es
tarea del hombre (en el caos de la filosofa nietzscheana del sper-hombre)

5
Cfr. N. Abbagnano, Diccionario de Filosofa, Mxico: FCE, 2008, Pgs. 284-286 y Contractarianism:
Crash Course Philosophy #37, video de youtube publicado por CrashCourse, 9:31 minutos, recuperado de
https://www.youtube.com/watch?v=2Co6pNvd9mc&t=187s
6
Cit. F. Nietzsche, La ciencia jovial, Madrid, Gredos, 2010, Pgs.439-440

3
estableces los nuevos valores y conceptos morales, con los cuales se basaran las
nuevas leyes de convivencia.

Es bajo este rompimiento con los universales y la cultura en general, en donde se

encuentra el anlisis genealgico de las leyes por parte de Foucault, ya que ahora
con la muerte de Dios queda la pregunta al aire Cules son las bases en el
desarrollo de las leyes jurdicas? Foucault nos apunta en su texto La Verdad y las
Formas Jurdicas (1976), que son las relaciones de poder sobre los dems
individuos; desarrollemos con mayor detenimiento esta idea.

El doctor Alejandro Medici, un importante estudioso de los derechos humanos,

dedica unas cuentas pginas al anlisis de los aportes de la teora crtica
foucaultiana hacia el mbito del derecho, El derecho, no son ms que las
relaciones de fuerzas inscritas en normas e instituciones, producto de una batalla
de interpretaciones7 esto debido a que el derecho no posee un carcter universal
de existencia en el mundo, ms bien ste est vinculado con los regmenes y
diagramas de poder y es por eso que el anlisis del derecho debe ser a partir de
un estudio crtico histrico de su racionalidad y sus prcticas8 para lograr una
comprensin de donde y como surge.

La herramienta por la cual se podr lograr la crtica histrica del derecho y sus
leyes, es la genealoga, con la cual se desprende de todo principio moral antes
dado. Para esto recupera la filosofa de Nietzsche, la cual describe de la siguiente
manera se encuentra un tipo de discurso en el que se hace el anlisis histrico de
la formacin misma del sujeto, el anlisis histrico del nacimiento de un cierto tipo
de saber, sin admitir jams la preexistencia de un sujeto de conocimiento9 es
decir que en Nietzsche no existe un precepto por el cual se base el estudio
histrico del hombre, sino que se estudia al hombre desde la historia misma.

Foucault, de una manera de cierto modo provechosa hace uso de una cita de
Nietzsche de su texto Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral (1873) la

7
Cit. A. Medici, Derechos y ciencias sociales, Sevilla, ISSN, 2009, Pg. 182-183
8
Cfr. Ibdem. 181-184
9
Cit. M. Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1996, Pg. 12

4
cual dice: En algn apartado rincn del universo, que centella desperdigado en
innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales astutos
inventaron el conocer. Fue el minuto ms soberbio y ms mentiroso de la
<<historia universal>>10 En este texto Nietzsche resalta el rompimiento con la
modernidad, en concreto con la razn, el conocimiento no es nada ms que un
invento del hombre a partir de sus instintos, a partir de su animalidad. Para
Nietzsche el hombre aparece como el ms enfermizo de los animales sin embargo
tambin es el ms interesante11

Foucault resalta la insolencia nietzscheana de esta cita, hecha en el pleno auge

del neokantismo, pero tambin destaca su trmino de invencin (Erfindung en
alemn) que seala Foucault es utilizado a lo largo de su obra para sustituir el
termino origen (Ursprung). Para sostener esto se nos presentan una serie de
crticas del pensador alemn hacia el concepto de origen. Primero hacia su
maestro Schopenhauer, al sealar que se equivoco al buscar un origen metafsico
de la religin, porque para Nietzsche la religin carece de Ursprung, simplemente
la religin fue fabricada, fue inventada.

Tambin nos seala lo mismo con la poesa Un da, alguien tuvo la idea bastante
curiosa de utilizar ciertas propiedades rtmicas o musicales del lenguaje para
hablar para imponer su palabra, para establecer cierta relacin de poder sobre los
dems por medio de sus palabras12 y con los ideales, llamndolos invenciones
fabricadas por series de mecanismos.

Es aqu donde Foucault comienza su interpretacin del pensamiento de Nietzsche,

nos seala que para el filosofo intempestivo el Erfindung posee un comienzo
mezquino e inconfesable, que todo lo inventado nace a partir de relaciones de
poder sobre los otros y tomando en cuenta que Nietzsche no prescribe un origen
(Ursprung) en nada y todo para l es invencin (Erfindung). Foucault se ayudara
de esto para establecer que todo lo inventado (es decir bsicamente todo lo hecho

10
Cit. F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Gredos, 2011, Pg. 349
11
Cfr. F. Ibdem. 351-355
12
Cit. M. Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1996, Pg.14

5
por el hombre) va en una relacin constante de dominio sobre los dems
individuos y eso incluye el derecho y las leyes.

Pero para solventar esta posturas, concentrmonos en como el conocimiento

mismo es una invencin y por lo tanto un juego de poder. Dice Foucault que el
conocimiento en ninguna manera est inscrito en la naturaleza humana y se ayuda
desde Nietzsche para decir que el conocimiento est de hecho relacionado con
los instintos, pero no puede estar presente en ellos [] es simplemente el
resultado del juego el enfrentamiento, la confluencia, la lucha y el compromiso
entre los instintos13 por lo tanto el conocimiento nace del la lucha de los juegos
de poder entre los instintos, pero no pertenece a la misma naturaleza de estos es
como <<una centella que brota del choque entre dos espadas>> pero que no es
del mismo hierro que estn hechas las espadas14

Todo este anlisis que realiza Foucault acerca del conocimiento es una
reinterpretacin del pasaje 333 de La Ciencia Jovial en la que Nietzsche retoma a
Spinoza, el cual nos apunta que debemos abstenernos y apaciguar nuestras
pasiones, con el fin de poder llegar al conocimiento Non rindere, non lugere,
neque detentan, sed intelligere! [No rer, no llorar, no odiar, sino entender15 pero
Nietzsche nos apunta que quiz este entender nazca a partir de la lucha y relacin
de estas pasiones Antes de que sea posible algn conocimiento, cada uno de
estos instintos ha tenido que presentar con anterioridad su visin[] del
acontecimiento; despus de esto surgi la lucha entre visiones parciales a partir
de ella, ocasionalmente se alcanza un punto medio16 ya que nosotros solo
percibimos la ltima instancia de esto, decimos que las pasiones se apaciguan, sin
embargo todo es una lucha entre nuestros instintos. Incluso Nietzsche seala que
esta lucha es el resultado del agotamiento mental que afecta a todos los
pensadores.

Aun as Foucault no termina su reinterpretacin de este pasaje y nos explica:

13
Cit. M. Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1996, Pg. 15
14
Cit. dem
15
Cita textual sacada de La ciencia Jovial
16
Cit. F. Nietzsche, La ciencia Jovial, Madrid, Gredos, 2010, Pg. 521

6
 En principio hemos de considerar que esas tres pasiones [] tienen en comn el ser una manera
no de aproximarse al objeto, de identificarse con l, sino de conservar el objeto a distancia, de
diferenciarse o de romper con l, de protegerse de l por la risa, desvalorizarlo por la deploracin,
alejarlo y finalmente destruirlo por el odio17
Por lo tanto estas pasiones, que son parte del origen del conocimiento, conocen al
objeto por medio de una destruccin del mismo, lo que Foucault llama la maldad
radical del conocimiento. Es por esto que en el conocimiento no existe nada
relacionado con la naturaleza del mundo, no se encarga de adentrarse a l con el
fin de comprndelo, al contrario existe una relacin de dominacin sobre este 18
Por lo tanto, no hay en el conocimiento una adecuacin al objeto, una relacin de
asimilacin sino que hay, por el contrario, una relacin de distancia y do-minacin;
en el conocimiento no hay nada que se parezca a la felicidad o al amor, hay ms
bien odio. Y hostilidad: no hay unificacin sino sistema precario de poder19.
De manera que, desde la perspectiva del filsofo francs, Nietzsche coloca el odio
y la relacin de poder en la raz del conocimiento, as que para comprender que
cosa es el conocimiento se le debe de abordar no como filosofo sino como
poltico20, para comprender cuales son las relaciones de poder que existen es ste
Solamente en esas relaciones de lucha y de poder []en la manera como se
odian entre s los hombres, luchan, procuran dominarse unos a otros, quieren
ejercer relaciones de poder unos sobre otros, comprendemos en qu consiste el
conocimiento21
Por esta razn Foucault entiende al derecho y a las leyes como sistemas de
dominio y poder sobre los dems, porque si las leyes son realizadas mediante el
conocimiento y la razn, y estos dos desde su raz estn marcados por el odio y el
poder es normal que estas mismas leyes sean consecuencia de los mismo, por lo
tanto es el trabajo de la genealoga analizar cules son los juegos de poder que
estn detrs del derecho y de sus leyes.

17
Cit. M. Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1996, Pg. 20
18
Cfr. Ibdem. 21
19
Cit. dem
20
Cfr. Ibdem. 22
21
Cit. dem

7
Una ejemplo acerca de como la historia de las leyes a consistido en juegos de
poder y dominacin, por parte del grupo de poder sobre los ciudadanos es la
razn de la prohibicin del uso y posesin de la marihuana en Estados Unidos en
los aos 30. El entonces comisionado del Bur Federal de Narcticos Harry
Anslinger lanz una campaa de propaganda racista en contra de la marihuana,
testificando ante el congreso "Marihuana is an addictive drug which produces in its
users insanity, criminality, and death."22 A raz de esta declaracin se comenz
una satanizacin de la dicha sustancia, atribuyndola como causa de varios casos
de asesinato, lo que provoc que en 1937 el congreso vetara la marihuana y
despus con la ayuda de Anslinger el congreso paso las primeras leyes de
penalizacin por posesin y consumo de marihuana de 2 a 10 aos. Sin embargo
el gobierno saba que las reclamaciones de Anslinger eran falsas, incluso los
cientficos desmintieron que la marihuana estuviera conectado con la violencia y la
locura en 1940, adems en 1973 se le recomend al entonces presidente de los
Estados Unidos Richard Nixon que deba despenalizar la marihuana a lo que hizo
caso omiso, la razn fue revelada en 1994 por su entonces Asesor de asuntos
internos John Ehrlichman:

"We knew we couldn't make it illegal to be either against the war or black, but by getting the public
to associate the hippies with marijuana and blacks with heroin, and then criminalizing both heavily,
we could disrupt those communities. We could arrest their leaders, raid their homes, break up their
meetings, and vilify them night after night on the evening news. Did we know we were lying about
the drugs? Of course we did."23

Aqu se puede ver claramente el carcter oscuro y mezquino que tiene la voluntad
del conocimiento, con el mero fin de derrocar a sus enemigos polticos Nixon no
dudo en satanizar una sustancia que hasta ese entonces no haba daado a nadie
y por medio de esto satanizo a una serie de individuos que consuman esta misma

22
Cit. (La marihuana es una droga adictiva que produce locura, criminalidad y muerte a quien la consume)
Booth, Martin. Cannabis: A History. New York: Thomas Dunne Books/St. Martin's Press, 2004. Web.
23
Cit. (Sabamos que no la podamos hacer ilegal para ir en contra de la guerra o en contra de los negros, pero
haciendo que el pblico asociara a los hippies con la marihuana y a los negros con la herona, y luego
criminalizar fuertemente a ambos, podramos romper sus comunidades. Podamos arrestar a sus lderes,
allanar sus hogares, interrumpir sus reuniones, y difamarlos noche tras noche en las noticias de la noche.
Qu si sabamos que estbamos mintiendo sobre las drogas? Por supuesto que lo sabamos) Baum,
Dan. "Legalize It All." Harper's Magazine. Harper's Magazine Foundation, Apr. 2016. Web.

8
sustancia. Todo esto para reafirmar su dominio sobre ellos, entro de lleno al juego
de poder y lo instauro de manera magistral.

Hoy en da dicha sustancia permanece ilegal en la mayor parte de los Estados

Unidos, y sigue siendo un problema de carcter racial, estudios afirman que aun
cuando la gente blanca y la gente de color fuman las mismas cantidades, es
cuatro veces ms probable que se arresten a personas de color por dicho delito.
La ley antidrogas racista propuesta por Anslinger y Nixon sigue siendo un
problema realmente grave

Irnicamente todo esto sucedi solo 3 aos antes de que Foucault diera sus
conferencias en Brasil que a la postre se convertira en el libro ya citado y tambin
3 aos antes que saliera su obra ms importante (Vigilar y Castigar) sin saber que
en efecto estara denunciando un problema realmente grave, que se poda ver de
manera muy clara en uno de los pases ms importantes y poderosos del mundo.

Es cierto, que un ejemplo de una ley establecida hace ms de 70 aos no puede

comprobar de manera fehaciente que todas las leyes sean establecidas por juegos
de poder y sistemas de control. Pero con este ejemplo si podemos acusar una
problemtica bastante fuerte en lo ms profundo del derecho, porque aunque se
pueda calificar este incidente como un hecho aislado es alarmante que actos tan
ruines puedan ser realizados por los agentes que deben de encargarse que las
leyes sean creadas para solventar una mejor convivencia entre individuos.

Conclusin.

Despus de analizar las diferentes posturas realizadas por Michael Foucault es

preciso decir, al menos desde mi punto de vista. Que parece bastante pertinente el
preguntarnos el porqu existen ciertas leyes de convivencia hoy en da, de qu
poca datan?, Por qu se estipularon?, Quin las redacto?, Son pertinentes
hoy en da? Estas y muchas preguntas ms deben naces a partir de la crtica a la
cual nos invita en pensador francs.

9
Sin embargo, tambin necesario apuntar que no todo el pensamiento de Foucault
es perfecto, puede llegar a caer en una cierta paranoia en la cual todos y todo est
establecido para dominarme y no puedo solventarme en nada que salvaguarde
mis garantas individuales. Si bien es verdad que existen leyes que son creadas
con el nico fin de establecer un dominio sobre los individuos, tambin existen
leyes creadas para lograr una mejor convivencia entre individuos y son stas las
que se deben llevar de ejemplo, cuando se realicen las crticas sobre las leyes con
fines siniestros.

Foucault es un gran pensador y un gran crtico de la cultura, pero tambin alguien

bastante ventajoso con sus anlisis y con sus interpretaciones, por la cual se debe
examinar de manera muy cuidadosa, sin caer totalmente en su juego y a su ms
puro estilo tomando ventaja de las crtica que ms nos son utilices para nuestras
investigaciones.

Bibliografa
Nietzsche, F. La ciencia jovial, Madrid: Ed. Gredos, 2010.

___________ La verdad y mentira en sentido extra moral, Madrid: Ed. Gredos, 2011

___________ La genealoga de la moral, Madrid: Ed. Gredos, 2011.

Abbagnano, N. Diccionario de filosofa, Mxico: Ed. Fondo de cultura econmica, 2008.

Foucault, M. La verdad y las formas jurdicas, Barcelona: Ed. Gedisa, 1996.

Medici A. Derechos y ciencias sociales, Sevilla: Ed. ISSN, 2009

10