Qu es esttica trascendental para Kant?

En la contemporaneidad, si interrogamos a un interlocutor sobre lo que se

representa al escuchar el trmino esttica, nos responder casi con seguridad que
le interrogamos por una cuestin relativa al arte; y si a este primer interrogante le
agregamos la cualidad de trascendental, dicho interlocutor partiendo de la primera
respuesta, supondr que se trata de arte de vanguardia o arte escatolgico; no
obstante, para Kant, la idea de una esttica trascendental se relaciona con el
concepto original del trmino esttica, que proviene del griego de aisthesis lo
que se podra entender como sensacin o percepcin y por trascendental, Kant
alude a aquella facultad del entendimiento encargada de posibilitar la aparicin de
los juicios, las proposiciones y los conceptos.

La esttica trascendental, se enmarca en los comienzos de la crtica de la razn

pura y por lo tanto, en los comienzos de la filosofa crtica; la esttica, es la piedra
angular de la crtica de la razn pura, es decir, aquella parte de la obra kantiana
que se ocupa de la pregunta: qu se puede conocer?, y que servir de
propedutica para desarrollar la Crtica De La Razn Prctica y la Crtica Del
Juicio, aunque antes de llegar a dichas crticas, Kant proceder a hacer las
primeras indagaciones sobre la preguntas antes formulada; ya entrados en materia,
los postulados consignados en la esttica trascendental, sern un punto de partida
y de retorno, que posibilitar el desarrollo de la crtica de la razn pura, en relacin
con aquellas facultades que posee el ser humano para conocer la realidad.
 Introduccin de Kant.

Como primera medida, el filsofo empieza por asegurar:

1
No se puede dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con la
experiencia, porque, en efecto, cmo habra de ejercitarse la facultad de
conocer, si no fuera por los objetos que, excitando nuestros sentidos de una
parte, producen por si mismos representaciones, y de otra, impulsan nuestra
inteligencia a compararlas entre s, enlazarlas o separarlas, y de esta suerte
componer la materia informe de las impresiones sensibles para formar ese
conocimiento de las cosas que se llama experiencia? En el tiempo, pues,
ninguno de nuestros conocimientos precede a la experiencia, y todos
comienzan en ella. Pero si es verdad que todos nuestros conocimientos
comienzan con la experiencia, todos, sin embargo, no proceden de ella, pues
bien podra suceder que nuestro conocimiento emprico fuera una
composicin de lo que recibimos por las impresiones y de lo que aplicamos
por nuestra propia facultad de conocer (simplemente escitada por la
impresin sensible), y que no podamos distinguir este hecho hasta que una
larga prctica nos habilite para separar esos dos elementos.

Con lo anterior, Kant empieza por resolver en el primer prrafo de su Introduccin

a la Esttica Trascendental, el problema que antao haba ocupado a la filosofa
precedente, esto es el debate entre empiristas y racionalistas y al situarse ms all
de las dicotomas y reconocer la importancia de lo emprico como de lo 2racional,
en la fundacin del conocimiento humano, Kant sienta las bases de la filosofa
crtica.

Con el fin de resolver lo anterior, Kant comenzar pues, por clasificar aquellos juicios
y/o proposiciones que se ocupan de distinguir el conocimiento emprico o a

1
KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura, Gaspar Editores, Madrid, 1883, PP. 159-160.
2
Aqu, me parece importante sealar, que en un primer momento Kant, procede a definir lo racional como
una ausencia de la experiencia y no por s mismo.
posteriori, del conocimiento a priori. El conocimiento emprico o a posteriori, como
su nombre bien lo indica, es aquel que comienza y procede de la experiencia, en
tanto que el conocimiento a priori es aquel que se produce por abstraccin o
asociacin de los conocimientos que, aunque comienzan con la experiencia, no
proceden de sta.

A su vez, dentro del conocimiento a priori, encontramos dos subvariedades, a saber:

a priori y absolutamente a priori o como Kant lo denomina por antonomasia: a priori
puro, con lo cual, Kant nos entregar tres formas de reconocer el conocimiento a
priori; primero: es aquel que no procede de la experiencia -como se haba dicho
anteriormente-, segundo: es producido lgicamente por necesidad y tercero: es
universal y no admite excepcin a su universalidad. Con relacin a esta ltima
universalidad, Kant seala que al conocimiento emprico suele atribursele -de
manera engaosa- un cierto aire de universalidad, que no es ms que una una
generalidad supuesta y comparativa (por la induccin)3, esta generalidad de la que nos
habla Kant, posibilita que puedan existir excepciones, a diferencia del conocimiento
puro a priori, que es de carcter universal; lo que Kant explica con relacin a esta
diferencia es que, en la generalidad que otorga la experiencia, es factible que se
descubran excepciones en un futuro, invalidando as cualquier carcter universal;
Kant nos da como ejemplo la siguiente afirmacin: Todos los cuerpos son pesados
pero nos advierte que dicho ejemplo, se trata de una generalizacin que va desde
la mayora de los casos hacia la totalidad de stos. En suma, podemos afirmar que
el conocimiento a posteriori es emprico, contingente y particular, en tanto que, el
conocimiento a priori es puro, necesario y universal.

Gracias a lo anterior, Kant introduce en su reflexin otro paradigma clave para

desconfiar de estas generalidades, me refiero al carcter contingente de la
experiencia, esto lo interpretamos como lo relativo, por la pregunta que suscita Kant
al respecto: dnde tomara la experiencia su certidumbre si todas las reglas que empleara

3
P. 161.
fueran siempre empricas y contingentes?4 Con lo anterior, Kant realiza una analoga
entre los juicios y los conceptos y gracias a ello afirma que:

Pero no es solo en los juicios, sino tambin en los conceptos donde se

encuentra un origen a priori. Quitad del concepto experimental de un cuerpo
todo lo que tiene de emprico, a saber: color, dureza o blandura, pesadez,
penetrabilidad, y siempre queda el espacio que ocupaba ese cuerpo del cual
ha desaparecido) y que no podis destruir.5

El anterior fragmento, sirve como punto de partida para introducir las bases de lo
que genuinamente Kant entiende por esttica trascendental, esto es, la capacidad
previa que existe a todo contenido dado por la experiencia y por el cual nos es
permitido conocer. Para Kant, esta capacidad de conocer despojada de todo
contenido conceptual, constituye las bases en donde se sustentar el ejercicio
filosfico de que se ocupa la crtica y con ello plantea la necesidad de una filosofa
que se encargue de marcar los alcances y lmites del conocimiento en general. Un
conocimiento as descrito, alcanzar el estatus que lo hoy en da podemos
denominar cientfico; pero ante tal conocimiento, Kant seala la existencia de otro
gnero de saberes que se enmarcan ms all de lo que nos es permitido conocer
mediante la experiencia y lo racional; a este gnero de saberes se les denomina
Metafsica y se ocupan de abordar temticas como Dios, la inmortalidad del alma
y la libertad. Dichos conocimientos poseen mayor relevancia para los seres
humanos ya que: por su importancia nos parecen superiores, y por su fin mucho ms
sublimes a todo lo que la inteligencia puede aprender en el campo de los fenmenos6 y al
no poder ser demostrados por la experiencia, ni tampoco reconsiderar sus
propsitos ante tal dificultad, Kant considera la metafsica como dogmtica. Esta
naturaleza dogmtica se expresa con claridad cuando: abandonando el crculo de la
experiencia, pueden estar seguros de no ser contradichos por ella.7 lo que representa el

4
P. 162.
5
Op, Cit. PP. 162-163.
6
Ibdem. P. 164.
7
Ibdem. P. 165.
anhelo del hombre porque sus sueos sean realidad, pero que lastimosamente no
por ello dejaran de ser sueos, como Kant lo expone.

Esta metafsica dogmtica, servir a Kant para consolidar las bases de aquello que
en su tratamiento es contrario a la metafsica, y que nos proporcionar acceso a
aquellos conceptos que pueden servir de pie para todo el conocimiento posible:
Juicios Analticos y Juicios Sintticos.

Juicios Analticos y Juicios Sintticos.

Kant afirma que todos los juicios poseen sujeto y predicado; entre dichos juicios
seala dos tipos, primero: cuando el sujeto ya est contenido en el predicado y
segundo: cuando el sujeto y el predicado son diferentes entre s; al primer caso
Kant, lo denomina: Juicio Analtico, en tanto que al segundo lo denomina Juicio
Sinttico; la diferencia entre uno y otro radica principalmente, en el principio de
Identidad, que en el caso del juicio analtico expresa la identidad de lo expresado,
en tanto que en caso del juicio sinttico expresa una identidad diferente. Kant,
seala adems, que al juicio analtico tambin se lo puede llamar juicio explicativo,
en tanto que al juicio sinttico tambin se lo puede conocer como juicio extensivo;
Kant menciona que con la afirmacin: todos los cuerpos son extensos se est
afirmando algo que ya est contenido en el concepto de cuerpo, en tanto que en la
afirmacin: Todos los cuerpos son pesados se est agregando algo desconocido
(en este caso pesado) al sujeto (en este caso cuerpo).

Kant asegura, que todos los juicios conformados por alguna referencia haca la
experiencia son juicios sintticos, pues lo a priori no precisa relacin alguna con la
experiencia; no obstante, ambos tipos de juicios son tiles para afianzar el
conocimiento y juicios de naturaleza analtica como el concepto de cuerpo, que se
puede conocer por abstraccin cuando se piensa en cualidades como: extensin,
impenetrabilidad y forma, pero al enlazar un predicado como pesado se evoca por
fuerza la experiencia y se extiende de manera general -recurdese lo dicho
anteriormente a propsito de lo general- el concepto de pesado, convirtindose
as en un juicio compuesto o en trminos de Kant, un juicio sinttico a priori.

Para Kant, las matemticas son ante todo juicios sintticos a priori; lo anterior -
explica Kant- sucede debido a que si sumamos siete ms cinco, eso no implica el
concepto del resultado, o sea doce; Kant nos insta a descomponer los conceptos
de siete y cinco bajo el mtodo analtico, para que podamos corroborar que en s
mismos no se comprende la magnitud doce; Kant afirma, que en cambio, s
podemos partir del nmero siete y con la ayuda de nuestros dedos alcanzar el
resultado de doce, con lo que pretende demostrar que la matemtica posee
elementos sintticos. El mismo procedimiento es extendido a disciplinas como la
geometra, la fsica e incluso hasta a la metafsica, en la cual afirma: As, pues, la
metafsica consiste, al menos segn su fin, en proposiciones puramente sintticas priori.8
con lo cual concluye que la totalidad de los conocimientos se conforman de juicios
sintticos a priori.
El problema de la razn pura.

Kant afirma que el verdadero problema de la razn pura es resolver la pregunta:

Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?9 , este problema, afirma Kant,
es la llave para resolver la posibilidad o imposibilidad de la metafsica como ciencia,
ya que lo que s es posible es la metafsica como inquietud humana o metapisica
naturalis, lo cual tambin suscita sospechas por parte del filsofo y supone otra
pregunta: Cmo nacen de la naturaleza de la razn humana en general esas cuestiones,
que la Razn pura formula y que por necesidad propia se siente impulsada a resolver?10.
pregunta con la cual surgir la crtica de la razn pura.

8
Ibdem. P. 173.
9
Ibdem. P. 174.
10
Ibdem. P. 176.
 Crtica de la razn pura.

La ciencia que debera resolver sin dogmatismos las preguntas antes planteadas
ser la ciencia de la razn pura, que se concibe como la facultad de conocer los
principios de conocimiento a priori, esto es, los principios por los cuales nos es
permitido conocer; no obstante, segn Kant, lo anterior es muy pretencioso y por
tanto la disciplina encargada de realizar esta aproximacin a los principios del
conocimiento a priori se la deber denominar como crtica de la razn pura; para
no caer en pretensiones dogmticas, la utilidad de la crtica de la razn pura
deber ser negativa, esto quiere decir, que por s misma no nos proporcionar
conocimiento alguno, sino que su funcin ser liberarnos de caer en errores como
los de la metafsica dogmtica. En una labor as descrita, Kant evocar la categora
de trascendental que se describe como: todo conocimiento que en general se ocupe,
no de los Objetos, sino de la manera que tenemos de conocerlos, en tanto que sea posible a
priori11; segn Kant un conocimiento as descrito, deber servir como propedutica
para llevar a cabo un rganon o por lo menos un canon, ste sistema servir para:
dicho sistema tiene por objeto, no la naturaleza de las cosas, que es infinita, sino el
entendimiento que juzga sobre la naturaleza de las cosas, y aun este entendimiento
considerado solamente en relacin a sus conocimientos priori12 .

Esttica trascendental.
Para Kant, aquella facultad que tenemos de conocer mediante la experiencia se
llama: Intuicin, la intuicin es el receptculo de las sensaciones, que son: el efecto
de un objeto sobre nuestra facultad representativa13 ste objeto del que nos habla Kant,
no es otro que los fenmenos; estos objetos a su vez se componen de dos
condiciones Materia y Forma; materia es aquello que afecta la facultad
representativa de la intuicin, pero la Forma es aquello que posibilita en nuestro
espritu la facultad de conocer. Una vez separada la Materia de la forma, queda

11
Ibdem. P. 179.
12
dem.
13
Ibdem. P. 186.
dividir la forma en las categoras a priori del entendimiento, a saber: Espacio y
Tiempo.
Seccin Primera: El Espacio.
Para Kant, el espacio posee cuatro caractersticas fundamentales mediante las
cuales se le puede entender; dichas cualidades son las siguientes:

1. El espacio no es un lugar de la experiencia, porque para que se d la experiencia

se precisa de antemano de un espacio.
2. El espacio Kantiano, sirve como condicin a priori de posibilidad para que se
puedan producir en l, los fenmenos.
3.El espacio no es un concepto sino una intuicin.
3.1El espacio es slo uno y cuando se habla de diferentes espacios, se los debe
referir siempre a un nico espacio que contiene sus representaciones
particulares.
4. El espacio es considerado como un quantum infinito, esto es, un conjunto infinito
de representaciones que sobre dicho espacio se tiene.

Seccin Segunda: El Tiempo.

1. El tiempo no es una cualidad emprica, debido a que si fuese emprica, no nos

sera permitido percibir la Simultaneidad y la Sucesin.
2. Sin el tiempo no existe la posibilidad de los fenmenos, aunque por abstraccin
se puede separar al tiempo de los fenmenos.
2.1. El tiempo es dado a priori.
3. Dado que el tiempo es una intuicin a priori, es posible fundamentar en esta
cualidad sus axiomas apodcticos.
3.1. Los diferentes tiempos son es sucesivos.
4. El tiempo no es un concepto sino una forma pura de la intuicin sensible.
4.1. Tiempos percibidos de manera diferente, forman parte de un mismo tiempo
nico.
5. Que exista un tiempo nico, permite que exista un tiempo infinito y por tanto,
cualquier representacin privada del tiempo es limitada.

Conclusiones:
1. No somos capaces de conocer los objetos en s mismos, sino tan slo como
nos son dados en nuestra representacin privada del tiempo y el espacio.
2. Aunque la manera de conocer que tenemos de percibir nos es peculiar no
por ello: debe ser necesariamente la de todo ser14
3. El conocimiento de los objetos mismos nos est vetado, aunque podemos
penetrar hasta la razn del fenmeno15.
4. El Espacio y el Tiempo existen por s mismos, como condiciones de
posibilidad de la sensibilidad.
5. La teora por el sentido de las cosas, es la teora de como se relacionan esas
cosas en el espacio y el tiempo.
6. La intuicin puede preceder a cualquier acto del pensamiento.
7. La manera en como un sujeto se conoces a s mismo es, la manera: segn
la cual el espritu ha sido afectado por su propia actividad, por esta posicin de su
representacin, por consiguiente, por s mismo, es decir, un sentido interno segn su
forma.16.
8. Esta manera de conocerse a s mismo, es llamada por Kant, como:
Apercepcin.
9. Para que el sujeto se conozca a s mismo, le es necesario aprender sobre s
mismo y esta reflexin se logra gracias a una afectacin de la conciencia en
s misma, por la naturaleza del espritu.
10. Que el tiempo y el espacio sean condiciones a priori del entendimiento, no
significa que los objetos no existen independientemente del sujeto; significa
que lo que el sujeto tiene de los objetos, es tan slo una representacin.

14
Ibdem. P. 209.
15
Ibdem. P. 211.
16
Ibdem. P. 216.
 11. En suma: la propuesta Kantiana busca liberarnos de los errores que comete
la metafsica dogmtica y para ello busca resolver la pregunta: cmo nos
es permitido conocer? para la cual, Kant propone que tan slo existen dos
maneras, a saber: los juicios analticos y sintticos, siendo los primeros
aquellos en los cuales el predicado est contenido en el sujeto y los
segundos, aquello en los cuales el sujeto y el predicado son completamente
diferentes entre s, a sta diferencia o coincidencia se la llama principio de
identidad; Kant afirma, que a los juicios analticos tambin los podemos
llamar explicativos, porque basta con descomponer el sujeto para dar cuenta
del predicado y porque no aportan nada al conocimiento; a los juicios
sintticos, los podemos llamar juicios extensivos, porque aportan algo al
conocimiento que se tena del sujeto. De los dos juicios anteriores, devendr
un tercero: los juicios sintticos a priori, cuya funcin es la de explicar como
es posible que se d un conocimiento universal (como en el caso de los a
priori) pero que d cuenta de la realidad emprica (como en el caso de los
sintticos) al postular la categora de juicios sintticos a priori, Kant sienta
las bases que nos permitir ocuparnos de la posibilidad o imposibilidad de la
metafsica como ciencia; cuestin, que adelantndonos un poco en la crtica
de la razn pura podemos anticipar que ser negada, pero se manifestar
que si bien la metafsica no es posible como ciencia, es posible como
inquietud humana o como metapisica naturalis.

Bibliografa:
KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura, Gaspar Editores, Madrid, 1883.