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1. Visin de conjunto
Se trata de responder a la pregunta sobre el significado de Pentateuco y
por qu razn o razones forman un bloque de cinco libros de la Biblia hebrea.
Adems, qu valor tienen en el conjunto de la revelacin. El punto de separacin
es el final del Deuteronomio y el inicio de Josu, lmite de carcter no solo
temporal sino del inicio de una nueva etapa de la revelacin.
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Seguimos muy de cerca a J.L. SKA, Introduccin a la lectura del Pentateuco. Claves para
la interpretacin de los cinco primeros libros de la Biblia, Verbo Divino, Estella (Navarra)
2001.
2
En otro lugar, Filn cita el primer versculo del Levtico y llama a este
libro con el nombre de Levtico. Tambin cita en otros sitios al libro del
Deuteronomio; sin embargo, lo denomina Protrptico, es decir, Exhortacin,
un ttulo bastante apropiado para esta obra.
El nombre Deuteronomio se encuentra en los LXX para traducir la
expresin minh hattr [ hr"ATh; hnEv.mi ](Dt 17,18), una
copia de la ley, que el rey debe procurarse y leer todos los das. Ahora bien, la
traduccin ms normal de esta expresin sera deuteros nomos, y no
deuteronomion. Se puede explicar la traduccin de los LXX si se admite que el
libro ya se llamaba en esta poca Deuteronomio.
Flavio Josefo habla con toda claridad de los cinco libros de Moiss a
finales del siglo I despus de Cristo, en un pasaje de su obra Contra Apin I,
VIII, 37-41:
Puesto que se nos permite a todos escribir la historia y nuestros escritos no presentan
contradiccin alguna, y puesto que nicamente los profetas han escrito con toda claridad los
2
Cf. Mt 5,17; 7,12; 11,13; 22,40; Lc 16,16; 24,27 (Moiss y los profetas); 24,44 (la ley de
Moiss, los profetas y los salmos); Hch 13,15; 24,14; 28,23; Rm 3,21.
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hechos contemporneos tal como haban ocurrido, es natural, o ms bien necesario, que no
haya entre nosotros una infinidad de libros en contradiccin y pugna, sino slo veintids, que
contienen las escrituras de todos los tiempos y que, con razn, son dignos de crdito. De
stos, cinco son de Moiss, los que contienen las leyes y la tradicin desde la creacin del
hombre hasta la muerte del propio Moiss: abarcan un perodo de tres mil aos
aproximadamente. Desde la muerte de Moiss hasta Artajerjes, sucesor de Jerjes como rey de
los persas, los profetas posteriores a Moiss han contado la historia de su tiempo en trece
libros; los cuatro restantes contienen himnos a Dios y preceptos morales para los hombres.
Tambin desde Artajerjes hasta nuestros das, cada acontecimiento ha sido consignado; pero
no se les concede la misma confianza que a los anteriores porque no ha existido la rigurosa
sucesin de los profetas.
1.2.2. Tetrateuco
La teora de von Rad ha sido discutida por uno de sus alumnos, Martin
Noth, en el clebre libro berlierferungsgeschichte des Pentateuch (Historia de
las tradiciones del Pentateuco). La obra de Noth se sita en los orgenes del
nombre Tetrateuco (cuatro rollos), ya que l excluye del Pentateuco al
Deuteronomio. Su tesis se apoya en tres observaciones:
a) No hay textos deuteronmicos en los cuatro primeros libros de la
Biblia, exceptuando algunos aadidos carentes de importancia. Por eso no existe
ninguna relacin literaria estrecha entre los cuatro primeros libros (Gnesis-
Nmeros) y el Deuteronomio.
b) Las fuentes del Pentateuco no estn presentes en el libro de Josu. Es
decir, las narraciones iniciadas en Gnesis-Nmeros no continan en el libro de
Josu. Por esta razn, es difcil hablar de Hexateuco.
c) El Deuteronomio es el prefacio de la historia deuteronomista
(Josu2 Reyes). El cdigo deuteronmico est precedido de un breve
resumen de la hisotoria de Israel (Dt 13), que repite cosas ya conocidas para
el lector del libro de los Nmeros. Esta repeticin slo se entiende si el
Deuteronomio fue compuesto como el preludio de una obra nueva que contina
en los libros histricos, los que van de Josu a 2 Reyes. Dt 13 no tendra
ningn sentido si el Deuteronomio fuese realmente la conclusin de una obra
que incluyese el libro de los Nmeros.
La historia deuteronomista debe ser leda a la luz del Deuteronomio. A
ttulo de ejemplo, Josu puede conquistar la tierra porque es fiel a la ley de
Moiss (Jos 1,7-8; 23,6). El pueblo infiel es castigado por el Seor con la
prdida de la tierra (2 Re 17,7-23); especialmente 17,13.19). La historia
deuteronomista es, en gran medida, la historia de la fidelidad o la infidelidad de
Israel a la ley de Moiss contenida en el Deuteronomio.
Para Noth, el Pentateuco nace cuando los dos bloques, Gnesis-Nmeros,
por un lado, y Deuteronomio junto con la historia deuteronomista, por otro,
terminaron reunidos en una sola gran obra. En ese momento, el Deuteronomio se
convierte en la conclusin del Pentateuco y entonces es necesario separarlos del
libro de Josu y del resto de la historia deuteronomista.
Sin embargo, Noth jams ha afirmado que hubiese existido un
Tetrateuco porque, segn l, las antiguas fuentes, como los libros actuales
Gnesis-Nmeros, requieren una continuacin, es decir, la narracin de la
conquista. Ser el exegeta sueco Ivan Engnell quin d el paso decisivo y afirme
la existencia de un Tetrateuco independiente. Para este exegeta, el Tetrateuco
actual, Gnesis-xodo-Levtico-Nmeros, sera la obra de P (de Priester, autor
sacerdotal), que habra recogido y recopilado tradiciones antiguas orales. Junto a
este Tetrateuco sacerdotal estaba el Deuteronomio y la historia deuteronomista.
Desgraciadamente, Engnell slo ha enunciado su tesis, pero nunca ha presentado
una argumentacin completa para demostrarla.
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b) Algunos datos
* Para algunos exegetas, la historia de Israel no termina con la
conquista de la tierra. Por ejemplo, Jue 2,8.10 est relacionado con Ex 1,6.8:
Muri Jos as como sus hermanos y toda aquella generacin Entonces subi al t
rono de Egipto un nuevo rey, que no haba conocido a Jos (Ex 1,6.8).
Josu, hijo de Nun, siervo del Seor, muri a la edad de ciento diez aos Muri
tambin toda aquella generacin, y surgi otra que no conoca al Seor ni lo que haba
hecho por Israel (Jue 2,8.10; cf. Jos 24,29-31).
3
Gn, Ex, Lv, Nm, Dt, Jos, Jue, 1-2 Sam, 1-2 Re. En la Biblia hebrea, el libro de Rut forma
parte de los Escritos; los dos libros de Samuel estn considerados un solo libro, igual que
los dos libros de los Reyes.
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aos despus del xodo (1Re 6,1), o sea, 430 + 50 aos. Contando los aos a
partir de esta fecha, el cuarto ao del reinado de Salomn, hasta el final del reino
de Jud, se llega a los 430 aos. Si se aaden los cincuenta aos del exilio,
tenemos de nuevo los 480 aos. Para obtener estas cifras tenemos que tomar los
datos de 12 Reyes tal como aparecen.
Existen otros datos de este tipo. As, segn la cronologa del autor
sacerdotal, el xodo tuvo lugar en el ao 2666 despus de la creacin del mundo.
2666 aos son los dos tercios de 4000 aos, un nmero probablemente
simblico. El ao 4000 despus de la creacin podra coincidir con la
purificacin y la nueva dedicacin del templo por los Macabeos (164 antes de
Cristo). Sin embargo, hay que decir que todos estos datos no son unvocos.
Adems, slo la cronologa es suficiente para crear una historia unificada?
* Blenkinsopp expone tres razones para afirmar que el Pentateuco no
puede concluir con la muerte de Moiss (Dt 34):
a) Sin el libro de Josu, la promesa de la tierra, realizada a los patriarcas,
queda incompleta. Por otra parte, Jos 21,43-45 ve en la conquista el
cumplimiento de una promesa hecha desde mucho antes de los antepasados de
Israel:
El Seor dio a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus antepasados. Los
israelitas la ocuparon y se establecieron en ella. El Seor la mantuvo en paz con todos los
pueblos vecinos, como haba jurado a sus antepasados; ninguno de sus enemigos pudo
resistirlos; el Seor los entreg a todos en su poder. Ninguna de las promesas que el Seor
haba hecho a los israelitas cay en vaco; todas se cumplieron.
Otra cuestin, discutida hoy da, es dilucidar si los padres son los
patriarcas o los israelitas en Egipto. Pues las promesas de las que habla Jos
21,44 no se encuentran en el Gnesis, sino en Dt 12,10b; 25,19, donde aparece,
como en Jos 21,44, la expresin los mantuvo en paz con todos los pueblos
vecinos. En estos dos ltimos textos, la promesa est hecha al pueblo del
xodo, no a los patriarcas. Si existe relacin, es realmente poco evidente y de
cualquier modo tarda.
Las correspondencias entre Gn 1 y Ex 2425; 3940 son bien notorias.
Por ejemplo, el esquema semanal de Gn 1,12,4 reaparece en Ex 24,16. Pero
este motivo no se encuentra en Jos 18,1; 19,51.
Las analoga entre Gn 23 y el tema de la tierra en la historia
deuteronomista no son muy especficas. El vocabulario es diferente y no hay
ningn reclamo explcito a la historia del Gnesis en la historia deuteronomista.
Por otra parte, faltan en Gn 23 referencias claras a la teologa de la alianza. En
Gn 2,16-17, el castigo anunciado para quien no observe el mandamiento no es la
expulsin del jardn, sino la muerte (2,17). Finalmente, Gn 23 es incluso, y
muy probablemente, un texto relativamente tardo.
En conclusin, hay dos puntos de vistas para hablar de los textos: el
cannico y el literario. Estos no son conceptos sinnimos. Es preciso clarificar la
situacin y definir mejor el objeto de la discusin. Hablar de enneateuco o
historia primaria no es lo mismo que definir las cosas desde la perspectiva
literaria.
El estudio crtico de los libros muestra, por ejemplo, los nexos entre
Deuteronomio y Josu, o Deuteronomio y 1-2 Reyes. No existe todava ningn
trabajo literario que haya interconexionado en un bloque orgnico a todos los
libros de la historia primaria de Israel; es decir, Gnesis2Reyes. Estos nexos
permanecen a nivel de temticas genricas y no tienen verdaderas
correspondencias en la textura literaria de los distintos libros.
1) El Pentateuco Dt 34,10-12
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- Jos 1,1-8
- Mal 3,22-24
La conclusin de los libros profticos (Mal 3,22-24) contiene una serie de
afirmaciones similares:
Este texto cierra a modo de inclusin todos los libros profticos (nebm). Y a
su vez, puestos en relacin los libros profticos con la ley de Moiss (el
Pentateuco), presenta cuatro elementos esenciales:
referencias a la ley de Moiss en los libros de Esdras y Nehemas (Esd 3,2; 6,18;
7,6; Neh 1,7.8; 8,1.14; 9,14; 10,30; 134,1).
De cualquier modo, el canon judo concluye con una llamada dirigida a todos
los judos de la dispora y les invita a volver a Jerusaln para que les ayuden a
reconstruir el templo. Este toque final requiere una respuesta que cada lector de
la Biblia escribe con su propia vida. La Biblia, en el canon judo, tiene una
estructura abierta al porvenir. El ltimo verbo es un yusivo, una forma de
imperativo, y no un indicativo.
4) Conclusiones
Desde el interior del canon de la Biblia hebrea podemos extraer algunas
conclusiones esenciales para la lectura del Pentateuco.
Estos textos, que encuadran las tres partes principales de la Biblia hebrea, son
importantes por su contenido y especialmente porque estn situados en puntos
estratgicos de la Biblia. La divisin tripartita pone de relieve la posicin nica
de la Ley, que, segn la tradicin bblica, lleva la impronta de la personalidad
excepcional de Moiss. El Pentateuco es nico porque Moiss ocupa un puesto
nico en la historia de la revelacin.
Los cinco libros del Pentateuco tienen un carcter normativo que los otros
textos bblicos no poseen.
El Pentateuco, adems, se presenta en gran parte como una vida de Moiss
que comienza con su nacimiento en Ex 2 y concluye con su muerte en Dt 34.
Sobre todo, se trata de una vida de Moiss al servicio de Yhwh y del pueblo de
Israel. El libro del Gnesis, que precede a esta vida de Moiss, describe los
orgenes del mundo (Gn 111) y del pueblo de Israel (1250).
Desde el punto de vista del canon, esta agrupacin de libros es ms
importante que otras. Por ejemplo, los vnculos del Deuteronomio con Moiss
son ms fuertes que las relaciones entre el Deuteronomio y la historia
deuteronomista. Este hecho plantea un problema serio a propsito de la tierra
prometida, que permanece en gran parte fuera del Pentateuco. La promesa de la
tierra, no la posesin, es un elemento esencial de la fe de Israel. Dicho de otro
modo, para el Pentateuco se puede ser miembro del pueblo de Israel sin habitar
en la tierra prometida. Una afirmacin de este tipo se comprende mejor despus
de la experiencia del exilio y desde la dispora.
Hay otro elemento que merece ser subrayado. Segn el canon de la Escritura
juda, la monarqua est subordinada a la ley. Mientras las instituciones
mosaicas son fundamentales para la existencia de Israel, la monarqua no. El
pueblo puede prescindir de la monarqua. Esta verdad es el fruto de la dura y
trgica experiencia del exilio. Desde este momento, Israel ha descubierto que es
ms antiguo que David y, por su puesto, que la conquista de Josu. Como
pueblo haba nacido mucho antes, cuando el Seor le hizo salir de Egipto, de la
casa de servidumbre.
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Gnesis
El libro del Gnesis empieza con la creacin del mundo y la famosa expresin
Brt Br lhm (~yhi_l{a/ ar"B' tyviarEB.),
al principio cre Dios o cuando comenz a crear Dios, y termina con
la muerte de Jacob y Jos. As concluye el perodo patriarcal, o sea, la historia
de la familia de los antepasados de Israel. Despus, Israel no ser ms una
familia, sino un pueblo.
Y as, antes de su muerte, Jos anuncia el regreso de sus descendientes a la
tierra prometida a Abrahn, Isaac y Jacob (Gn 50,24). La conclusin del Gnesis
est abierta hacia el futuro y une el Gnesis con xodo-Deuteronomio. En el
lenguaje del anlisis narrativo, Gn 50,24 contiene un sumario prolptico del
relato siguiente.
xodo
El libro del xodo comienza con un sumario de la historia de Jos que hace
de bisagra entre la historia de los patriarcas o historia de los antepasados de
Israel y la historia del pueblo de Israel(Ex 1,1-7). Ex 1,8: Entonces subi al
trono de Egipto un nuevo rey, que no haba conocido a Jos; adems, seala el
paso de un perodo de la historia de Israel a otro.
La conclusin del libro del xodo (Ex 40,34-38) describe el momento en que,
despus de varios acontecimientos, la gloria de Yhwh llena la morada o
tienda del encuentro. Es un momento importante, porque Yhwh ya habita en
medio de su pueblo (40,34-35) y puede acompaarlo y guiarlo (40,36-38).
Levtico
El inicio del libro del Levtico se refiere a este acontecimiento: El Seor
llam a Moiss y le habl as desde la tienda del encuentro. A partir de este
momento, Yhwh se dirige a Moiss desde la tienda del encuentro y no desde la
cima del monte Sina (cf. Ex 19,3).
La conclusin original del libro se encuentra en Lv 26,46: Estos son los
mandamientos, estatutos y leyes que el Seor estableci entre s y los israelitas
en el monte Sina por medio de Moiss. Sin lugar a dudas, se trata de un
sumario conclusivo al que le precede un captulo de bendiciones y
maldiciones (Lv 26,3.14). El captulo 27 del Levtico es un aadido posterior. El
ltimo versculo retoma la conclusin de 26,46: stos son los mandamientos
que el Seor dio a Moiss para los israelitas en el monte Sina (27,34).
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Nmeros
Tambin el libro de los Nmeros tiene propia tanto la introduccin como la
conclusin. La introduccin es muy parecida a la del Levtico (Nm 1,1,; cf. Lb
1,1): El da primero del segundo mes, el ao segundo de la salida de Egipto,
habl el Seor a Moiss en el desierto del Sina, en la tienda del encuentro,
diciendo. Estamos todava en el desierto del Sina y Yhwh sigue hablando
desde la tienda del encuentro (cf. Ex 40,34-35; Lv 1,1).
La conclusin del libro de los Nmeros recuerda las de Lv 26,46; 27,34:
stas son las rdenes y las normas que el Seor prescribi a los israelitas por
medio de Moiss, en los llanos de Moab, junto al Jordn, a la altura de Jeric
(Nm 36,13).
Entre la introduccin y la conclusin, el pueblo se ha trasladado del Sina a
las estepas de Moab, donde se prepara para entrar en la tierra prometida. Al
mismo tiempo, las leyes promulgadas en las estepas de Moab tienen un valor
particular desde el punto de vista cannico. Dt 28,69 habla de una ulterior
alianza que Yhwh establece all (Moab) con Israel (distinta de la alianza que
pact con ellos en el Horeb). Estas afirmaciones equiparan las leyes de Moab
con las del Horeb/Sina.
Deuteronomio
El Deuteronomio tiene su propio marco. Como el libro de los Nmeros,
comienza con una frmula que indica el lugar y la situacin desde donde Moiss
habla (Dt 1,1-3): stas son las palabras que Moiss dirigi a todo Israel, al otro
lado del Jordn, en el desierto el da uno del undcimo mes del ao cuarenta.
Todos los discursos de Moiss se pronunciarn en aquel da y, en el mismo da,
Moiss muere (Dt 32,48; 34,5). Con la muerte de Moiss finaliza el libro del
Deuteronomio y todo el Pentateuco (Dt 34,1-12).
3. Conclusin
Los cinco libros del Pentateuco estn claramente divididos con signos
lingsticos y estructurales. Hay una fisura mayor entre el primer libro (Gnesis)
y los cuatro siguientes (xodoDeuteronomio). El primero describe los
orgenes de Israel y los otros la organizacin del pueblo bajo la gua de Moiss.
Forman una especie de vida de Moiss al servicio de Yhwh e Israel.
Estructuralmente, el final del Deuteronomio se corresponde con el final del
Gnesis. La muerte de Jos concluye el perodo de los patriarcas (Gn 50,26), y
la muerte de Moiss concluye el otro perodo, el de la estancia de Israel en el
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Un problema de interpretacin
Whybray se niega a ver en esta frmula el elemento estructurante del libro del
Gnesis. Sus objeciones son dos:
* La palabra tledt no tiene siempre el mismo significado. En algunos
casos, el trmino significa lista de descendientes, descendientes de (5,1;
10,1; 11,10). En otros, en cambio, significa historia de y se refiere a
acontecimientos (2,4).
* En 2,4, la frmula hace de conclusin de un relato (1,12,4a), mientras
que en otros casos funciona como introduccin, por ejemplo en 37,2.
Estas dos objeciones se pueden rebatir:
* La palabra tledt tiene el mismo significado en todos los contextos.
Significa: Aquello que ha sido generado de. Unas veces, a esta frmula le
sigue simplemente una lista de nombres; por ejemplo, una genealoga (5,1; 10,1;
11,10; 25,12; 36,1.9). Y otras, le acompaa una narracin (2,4; 6,9; 11,27;
25,19; 37,2).
Pero dicha narracin ofrece una particularidad: se trata siempre de
descendientes del personaje mencionado en la frmula. Por ejemplo, la frmula
de 6,9 introduce la historia de No y su familia; la de 11,27, la historia de los
descendientes de Traj, especialmente de Abrahn; 25,19, la historia de Jacob y
Esa, los hijos de Isaac, 37,2, la historia de Jos y sus hermanos, los hijos de
Jacob.
Antes de seguir, es preciso distinguir entre el significado de una palabra y
su uso en diferentes contextos. La palabra tledt tiene sus significados
lexicales, que se encuentran enumerados en los diccionarios, distintos de los
usos concretos de la palabra en los textos donde aparezca. Recordemos la
famosa distincin introducida por el lingista suizo F. de Saussure entre
17
Las subdivisiones
* Los acontecimientos ms importantes. Como indicbamos antes, algunas
frmulas introducen una genealoga (5,1; 10,1, 11,10; 25,12; 36,1.9). Otras, por
el contrario, introducen una narracin (2,4; 6,9; 11,27; 25,19; 37,2). Estas
ltimas se corresponden con los momentos ms importantes del Gnesis: la
creacin del hombre y la mujer (2,4); el diluvio (6,9); la historia de Abrahn
(11,27), Jacob (25,19) y Jos y sus hermanos (37,2).
* Antes y despus del diluvio. La frmula recorre todo el libro del Gnesis y
no parece, en un primer momento, marcar diferencia alguna entre historia de los
orgenes (Gn 111) e historia de los antepasados de Israel (los patriarcas: Gn
1250). Una divisin que hoy da resulta tradicional en la mayora de los
comentarios e introducciones. Sin embargo, el libro del Gnesis subraya otra
divisin: antes del diluvio y despus del diluvio.
Vase la frmula aHar hammaBBl en 10,1; 11,10 (despus del diluvio).
Segn ese criterio, las dos partes del Gnesis seran Gn 19 y Gn 1050.
Entre el diluvio y Abrahn, el libro del Gnesis contiene pocas narraciones.
Los materiales de estos captulos tienen un solo objetivo: mostrar cmo se llega
desde No hasta Abrahn. De la misma manera, historias como la embriaguez de
No (9,18-29) o la torre de Babel (Gn 11,1-9) preparan la llegada de Abrhn.
Gn 9,18-29 explica por qu Canan, hijo de Cam, es maldecido y pierde,
consiguientemente, los privilegios, mientras Sem, antepasado de Abrahn, es
bendecido y ocupar un puesto relevante en la historia de la salvacin (Gn 9,26;
cf. 10,21-31; 11,10-26).
Gn 11,1-9 (la torre de Babel) prepara la migracin de Traj y de Abrahn. A
partir de Gn 9,20-29, los textos no se interesan ms por la historia del universo
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como tal, sino que introducen un principio de seleccin que culmina con la
llamada de Abrahn (Gn 12,1-3). Por ejemplo, el mapa de las naciones
comienza con la genealoga de Jafet, despus con la de Cam y, por ltimo, la de
Sem, aunque Sem es el primognito.
A continuacin, Gn 11,10-26 slo mantiene la genealoga de Sem porque es el
antepasado de Traj y Abrahn. Estas selecciones intencionadamente resaltan la
figura de Sem y preparan la llegada de Abrahn.
Por tanto, existen buenas razones para introducir una fisura entre Gn 1,1
9,19 y 9,2050,26. Los textos antiguos son menos propensos a dividir y
estructurar que a unir: cultivan ms el arte de la transicin. En el caso
concreto del Gnesis, se pasa progresivamente de la historia del universo (Gn
19) a la de Abrahn y sus descendientes (Gn 1250) con la transicin de
Gn 9,2011,26. De todos modos hay que insistir en el dato siguiente: la
frmula tledt hacen del libro del Gnesis una unidad literaria.
I
tyviarEB. = bert
Explicacin
1. Estructura del libro del Gnesis
Tradicionalmente el libro del Gnesis se divide en dos grandes secciones, a
saber: a) Gn 111; b) Gn 1250.
Sin embargo, la frmula tledt (aquello que ha sido engendrado/
generacin de ...) es el elemento que estructura todo el libro del Gnesis. La
frmula se halla 10 veces en el libro (o bien 11 veces contando Gn 36, 9, que
repite 36, 1): 2, 1; 5, 1; 6, 9; 10, 1; 11, 10; 11, 27; 25, 12; 25, 19; 36, 1(9); 37, 2.
De esta manera tendramos:
a) 2, 1: historia? de la creacin;
b) 5, 1: descendientes de Adn;
c) 6, 9: familia de No;
d) 10, 1: los hijos de los descendientes de No;
e) 11, 10: los descendientes de Sem;
f) 11, 27: familia de Teraj;
g) 25, 12: descendientes de Ismael;
h) 25, 19: familia de Isaac;
i) 36, 1: familia de Esa;
j) 37, 2: familia de Jacob.
Por una parte, los textos comprendidos en 5,1; 10,1; 11,10; 25,12; 36,1.9
introducen genealogas. Por otra parte, los textos comprendidos en 2,4; 6,9;
11,27; 25,19; 37,2 introducen narraciones que corresponden a los momentos
ms importantes del Gnesis, a saber:
(1) Creacin del hombre y de la mujer (2,4);
(2) Diluvio (6,9);
(3) Historia de Abraham;
(4) Historia de Jacob (25,19);
(5) Historia de Jos y sus hermanos (37,2).
2. La frmula antes y despus del diluvio
La frmula cubre todo el libro del Gnesis y no parece, a primera vista, sealar
alguna diferencia entre historia de los orgenes (Gn 111) y la historia de los
antepasados de Israel (los patriarcas, Gn 1250).
El libro del Gnesis parece subrayar otra divisin: antes y despus del
diluvio. A propsito, vase la frmula despus del diluvio en 10, 1 y en 11, 10
(lWB)M;h; rx:a; : ahar hammabbl). Segn este criterio las dos
partes del Gnesis seran:
a) Gn 1 9 y
b) Gn 10 50.
Entre el diluvio y Abraham, el libro del Gnesis contiene pocas narraciones.
Las varias componentes de estos captulos tienen una sola, sin mostrar cmo se
llega de No a Abraham.
Gn 9,18-29 (los descendientes de No); Gn 11,1-9 (la torre de Babel)
preparan la venida de Abraham. Gn 9,18-29 explica porqu Canan, hijo de Cam
es maldito y pierde sus privilegios, mientras Sem, antepasado de Abraham, es
bendecido y ocupar una posicin relevante en la historia de la salvacin (Gn
9,26; cf. 10,21-31, 11,10-26). Gn 11,1-9 (la torre de Babel) prepara la
migracin de Teraj y de Abraham. A partir de Gn 9,20-29 el texto ya no se
interesa en la historia del universo como tal, sino introduce una historia de
seleccin que culmina en la llamada de Abraham (Gn 12,1-3). En seguida, en
11,10-26 se tiene la genealoga solo de Sem porque es el antepasado de Teraj y de
Abraham. Esta eleccin (seleccin) es de propsito porque pone de manifiesto la
figura de Sem y prepara la llegada de Abraham.
3. La divisin del Gnesis
En consecuencia, segn lo que hemos analizado, hay buenas razones para
introducir un corte entre Gn 1,19,19 y 9,2050,26. Los textos antiguos
cultivan el arte de la transicin. En el caso del Gnesis se pasa progresivamente
de la historia del universo (19) a la de Abraham (1250) con la transicin de
9,2011,26. As, Gnesis se dividira en tres partes:
a) Historia del universo (1,19, 19);
b) Transicin (9,2011,26);
24
Lot (Gn 13); Eliezer (Gn 15); Ismael (Gn 16 y 21). Todos son descartados a
favor de Isaac (Gn 21, 1-7).
Ismael tendr su genealoga (Gn 25,12-18) pero se trata de una lnea lateral,
no principal. As se explica la gnesis de Moab, Ammn, los ismaelitas e
israelitas.
Gn 1225 demuestra que la tierra prometida es Canam. Jacob (Gn 2535)
define Israel ante Esa, Edm y Labam.
La historia de Jos responde a una ltima pregunta: porqu hay doce tribus?
Gn 37 plantea el conflicto entre los doce hermanos. Jos ser el nico heredero.
Despus de la reconciliacin entre toda la familia bajan a Egipto. La historia de
Jos cumple el papel de transicin entre el Gnesis y el xodo.
5. Temas teolgicos del Gnesis
1. Creacin (plan divino): Gn 1.
2. El hombre: imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26-30; 2, 15-17).
3. Dios bendice a la humanidad (Gn 1, 24; 28; 5, 2, 9, 1; 12, 3, 26, 54; 27,
29; 48, 1-16).
4. Pecado: apartarse de Dios (Gn 4, 1-12).
5. Castigo de Diosperdn de Dios.
6. Eleccin de Israel (Gn 12, 1-3; 15, 1-6).
* Teologa del Gnesis
Cada historia del Gnesis revela un aspecto diferente de la intencin
misteriosa de Dios al establecer un orden bueno en el cosmos y formas
apropiadas de comportamiento para todos los seres creados. El inters del
Gnesis es evidentemente etiolgico, es decir, la explicacin de los orgenes de
hechos actuales. Estas historias tratan tambin de las luchas humanas contra los
lmites puestos por Dios y de nuestra constante bsqueda de autonoma, que
llega hasta la desobediencia.
La combinacin de estos temas (creacin buena, generalizacin del pecado
humano y equilibrio del castigo y la compasin divinos) da como resultado un
amplio retrato del mundo real donde se inserta la existencia humana y constituye
una adecuada preparacin y un trasfondo para entender por qu Dios inici una
segunda etapa en su relacin divina con la humanidad llamando a Israel a ser un
pueblo especial. Este nuevo pueblo legara a saber y a proclamar que haba un
solo Dios detrs de todo lo existente en el universo, un Dios de bondad, amor,
misericordia y justicia. Los captulos iniciales constituyen, adems, una enrgica
defensa del monotesmo contra las creencias politestas paganas.
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Da 1 Da 4
Creacin de la luz Se hacen las luces concretas
Da 2 Da 5
Se forman el agua y el aire Peces y pjaros llenan el agua y el
aire
Da 3 Da 6
Queda dispuesta la tierra seca y la Las criaturas terrestres y los seres
vegetacin humanos pueblan la tierra firme
Todo esto se narra con un estilo de profesin litrgica de fe, o credo. Las
frmulas siguen un ritmo solemne y pausado: Y dijo Dios... y existi... y vio
Dios que era bueno... y Dios lo llam (x)... y pas una tarde, pas una maana...
da (y). Las cosas creadas obedecen a la Palabra de Dios sin dudar y actan
exactamente tal y como estn destinadas a hacerlo; que todo lo creado es bueno
tanto en s mismo como en el plan que Dios tiene para l; hay una estrecha
conexin entre la palabra creadora de Dios y el poder para nombrar cosas.
Hay dos obras que no tienen asignado ningn da: a) la aparicin de las
plantas (vv. 11-13); b) la creacin del hombre (vv. 26-31).
Tambin, hay dos serie de das y de obras interrelacionadas entre s:
1) vv. 3-5: da I ................... obra <1>: separacin de la luz de las tinieblas;
2) vv. 6-8: da II : obra <2>: separacin de las aguas superiores e inferiores;
3) vv. 9-10: da III ..................... obra <3>: separacin de la tierra y el agua;
4) vv. 11-13: ? ..................................... obra <4>: aparicin de las plantas;
5) vv. 14-19: da IV ....................... obra <5>: creacin de astros: sol y luna;
6) vv. 20-23: da V ............................. obra <6>: aparicin de peces y aves;
7) vv. 24-25: da VI .................... obra <7>: creacin de animales terrestres;
8) vv. 26-31: ? .......................................... obra <8>: creacin del hombre;
1 (a) Luz;
2 (b) Firmamento;
3 (c) Mares, tierra, plantas;
4 (d) astros: para el da (sol) y la noche (luna);
5 (c) peces y pjaros;
6 (b) animales terrestres; humanidad;
7 (a) bbt.
Obsrvese la correspondencia, a travs de la organizacin en crculos
concntricos, entre la luz y la fiesta del bbt.
* Sin luz no hay creacin; solo ella hace surgir los contornos de las criaturas,
difuminados por la tiniebla. La singular separacin entre la luz y los astros no
era para los orientales una nocin insostenible, pues ellos no relacionaban de
modo tan exclusivo la luz y las tinieblas con los cuerpos celestes (Job 38,19-20).
Instantneamente y sin encontrar resistencia, la luz colm el espacio anegado en
el caos. A diferencia de algunos enunciados donde impera la libertad potica
(Sal 104,2), aqu se subraya claramente el carcter creatural de la luz. No es
como una suerte de emanacin esencial de la divinidad, sino un objeto
privilegiado, eso s de su actuacin creadora. La nocin de creacin por la
palabra, salvaguarda la radical diferencia que en cuanto al ser existe entre
Creador y criatura. La creacin no se puede deducir de ninguna emanacin de
Dios, por leve que sea; ni es afluencia ni reflejo ninguno de su ser, es decir de la
naturaleza divina, sino un producto de su voluntad personal. La nica
continuidad que hay entre Dios y su obra es la Palabra.
Esta palabra de creacin es distinta de toda palabra humana; no est vaca
(Dt 32,47; Is 55,11), sino que es poderosa y llena de potencia creadora. As
mismo esta nocin lleva implcita la idea de que el mundo depende por
completo de Dios, es una creacin de su voluntad, y Dios es su Seor.
Adems de los enunciados sobre la creacin aducidos hasta ahora (diferencia
de la criatura de Dios y dependencia de aquella de l), aparece otro ms que es
apreciativo: la criatura que entr en la existencia es b (bAj+: buena);
trmino en el que ms que un juicio esttico hay una indicacin de que la
criatura es conforme a su fin, se ajusta a l (cf. Sal 104,31; este salmo cant no
tanto la belleza de la creacin, como su orden y su acomodacin a su fin). Pero
queda por delante una obra muy importante. La luz se derram, puso el caos en
difuso amanecer. Entonces Dios separa. Entonces Dios separa de esta confusin
el elemento luz y el elemento oscuridad, como da y como noche. De modo que
ambos son muy distintos, desde el punto de vista creativo. Mientras que el da
es luz de la luz primigenia, la noche no es ms que la oscuridad catica separad
aunque rodeada ya de un orden csmico saludable. En esta noche donde el
30
del desierto e incluso tenan ciudades (1 Sam 30, 29), pero nunca se unieron a
los israelitas.
Este texto alcanza su punto culminante en el relato legendario de cmo la
pasin de Lamec por la venganza super en mucho incluso la de su antepasado
Can en 4, 15, quien deba ser vengado siete veces por la justicia de Dios.
En este punto del drama, el Seor le cierra la puerta del arca a No (7, 16),
demostrando que el inters divino sigue siendo predominante. El arca misma, se
dice, tiene quince metros de altura, pero, puesto que el agua cubri las montaas
ms altas por solo siete metros, la quilla del arca completamente cargada casi
debe de haber rosado la cima ms alta.
Mientras que todos los animales terrestres perecen, no se menciona a los
peces del mar, de modo que presumiblemente sobrevivieron inclumes, puesto
que el centro del drama no est en la destruccin de todo, sino en el suelo con
relacin a la vida humana. El suelo es maldecido debido a nuestros pecados y a
nosotros se nos maldice en su cultivo, segn Gn 23. Ahora Dios purifica la
tierra para preparar una nueva relacin de los seres humanos con el suelo.
primer objeto construido sobre la tierra fue un altar. El altar ser el punto central
de la nueva relacin de la humanidad con Dios.
b. Gn 9, 1-7 nos devuelve a la bendicin de la creacin original de 1, 28 y
restablece todo lo que Dios destin a la bendicin humana al principio. Y sin
embargo, los versculos siguientes modifican las exigencias estrictas de dicha
bendicin permitiendo a los seres humanos matar y comer animales, con tal de
que respeten la sangre vital tanto de los animales como de los seres humanos.
Esto representa otra prefiguracin de Israel, tanto en su prctica del sacrificio
como en sus regulaciones alimentarias (cf. Lv 17, 10-14; Dt 12, 16.24-25). La
solemne repeticin de la bendicin en 9, 7 sanciona esta nueva ley.
c. Gn 9, 8-17. La alianza fue predicha en 6, 18, pero solo ahora sella Dios
realmente una alianza con la humanidad. La primera alianza incluye a todas las
criaturas vivientes, pero especialmente concierne a nuestra familia humana, pues
su signo ser el arco iris, smbolo del arco del guerrero divino. Dicho arco est
colgado del cielo para no volver a tomar nunca como blanco a la tierra entera y
sus habitantes. Esto queda respaldado por la configuracin de que Dios
recordar y salvar siempre (cf. 8, 1).
Finalmente, Dios descansa al termino de su nuevo orden creacional en
correspondencia con el descanso divino de Gn 2, 1-3.
3.6. Abraham da prueba de su valor entre las grandes naciones (Gn 14, 1-24).
Hasta aqu, el texto ha presentado a Abraham como un pastor de ovejas y
vacas que se mueve pacficamente por las colinas de Palestina. De repente, nos
encontramos con un tipo muy diferente de relato, en el que Abraham se ve
afectado por un ataque internacional contra los asentamientos del valle del mar
Muerto y se manifiesta como un guerrero cuando es necesario y como un jeque
noble que acude al rescate de sus parientes. El propsito del incidente es
presentar a Abraham como el igual de cualquier rey de la tierra. La escena final,
en la que se encuentra con Melquisedeq, el rey de Salem (prefiguracin de
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importante que era necesario subrayar para indicar que los moabitas, ammonitas
e ismaelitas no compartan la fe de Israel en YHWH.
Esta breve genealoga parece totalmente fuera de lugar tras la gran escena
que la precede. Esta informacin familiar tiene el objeto de prepararnos para el
matrimonio de Isaac con Rebeca, hija de Batuel, el hijo de Najor, en el cap. 24.
Este fragmento no concuerda totalmente con posteriores referencias a
Labn como hijo de Najor (29, 5) y no nieto suyo, como se dice aqu. Ntese
tambin que, en total, Najor tiene doce hijos, los mismos que tendr Ismael, en
25, 12-15, y Jacob, en 35, 22-26. El nmero 12 probablemente simboliza una
bendicin plena del Seor. Todos los hijos de Najor reflejan regiones arameas
de Siria.
hecho subrayado a lo largo de todo el relato con palabras tales como Dios hizo
prosperar, Dios bendijo, Dios condujo, etc.
4.3. Jacob obtiene la bendicin por medio del engao (Gn 27, 1-45)
Con una narracin muy habilidosa y cargada de suspenso, se da comienzo
a la historia del viaje de Jacob, a lo largo del cual pasa a ser el hijo menor a
convertirse en el heredero de la bendicin y Seor de la tierra prometida de
Palestina.
El drama continuar hasta el final del cap. 33, cuando Jacob regresa como
Israel para dar continuidad a las reivindicaciones de Abrham e Isaac, mientras
que Esa se aleja de forma definitiva a Edom, al otro lado del Jordn, tras
haberse reconciliado plenamente con su hermano Jacob.
En la descripcin de Esa y Jacob en competencia por recibir la bendicin
de su padre ciego se entreteje la ambiciosa conspiracin de Rebeca y su hijo
menor.
Hay una especie de elemento cmico en la imagen inverosimil de Jacob
recubierto con lana de oveja para engaar a su padre y, sin embargo, la inquietud
moral por la honestidad y la conducta recta no se tratan de forma superficial.
Jacob miente deliberadamente a su padre y con y con ello atrae sobre s
un destino que llevar consigo el ser engaado a su vez y el engaar a otros
durante muchos aos en casa de su to Labn, antes de poder ser curado y
restableciendo en la plena bendicin de Dios. Esa mismo expresa esta trgica
verdad en el v. 36, cuando descubre que ha sido engaado por segunda vez y
exclama con amargura que Jacob realmente hace honor a su nombre, que
significa sinuoso. Pero tambin queda claro que Esa se atrajo sobre s todo
eso con la irresponsable venta de su primogenitura en 25, 33, su matrimonio
injustificado con mujeres cananeas (hititas) en 26, 34-35, su rabia asesina en 27,
41.
En el lado positivo, Jacob y Rebeca se mostraron listos y previsores al
poner en marcha el plan fundamental de Dios. Los hijos de Jacob prosperaban
en el pais, mientras sus parientes, los edomitas, vivan an en su desierto spero
y sin cultivar.
4.5. Jacob consigue una familia sirviendo a Labn (Gn 29, 130, 24)
El contexto narrativo lo forman los difciles obstculos personales y
familiares que le pone su to, desconfiado y astuto, y que Jacob debe superar,
pero la intencin se centra en las notables mujeres e hijos que pronto se
convertirn en el signo tangible de la bendicin de Dios a Jacob y sern los
fundadores ancestrales de las doce tribus de Israel y de su identidad nacional.
(1) Los vv. 1-14 describen la escena inicial, en la que todo comienza con
una unidad positiva entre Labn y su sobrino. El estilo de vida nos resulta
familiar: Labn y su clan son tambin pastores semi-nmadas de ovejas. La
escena de Raquel junto al pozo recuerda mucho el xito previo del siervo de
Abraham al encontrar a Rebeca. Esta vez, el amor a primera vista de Jacob pone
en marcha un periodo trascendental de conflicto entre ramas de la misma
familia. La separacin final de Jacob y Labn en 31, 54 pondr trmino a toda
conexin ulterior de los israelitas con sus orgenes mesopotmicos.
(2) Los vv. 15-30 esbozan rpidamente el deseo de Jacob por Raquel, el
engao de Laban al cambiar a las hermanas, la aceptacin por parte de Jacob de
la dbil excusa ofrecida por su to y su posterior obtencin de Raquel tambin;
todo a costa de servir a su to durante 14 aos. Los narradores israelitas eran
perfectamente conscientes de esta trgica situacin, pero estaban tambin
vvamente interesados en el hecho de que su nacin entera haba surgido de
estas dos hermanas y sus dos sirvientas. Aunque Lv 18, 8 prohibe que un
hombre se case con dos hermanas, los autores saban que tales leyes no se
aplicaban a los grandes antepasados antiguos. Adems, nadie poda dejar de
observar la retribucin divina en accin en esta escena en la que Jacob es
engaado para tomar a la mayor antes que a la menor, pues su propio engao ha
recado sobre l.
(3) 29, 21-35 y 30, 1-24 llegan al ncleo de la historia de Jacob: el
nacimiento de once hijos y una hija (el duodcimo hijo aparece en 35, 16-19).
La descripcin de cada hijo encierra algo de comicidad producido por el
56
4.6. La pugna de Jacob con Labn por marcharse (Gn 30, 2531, 55)
31, 38 nos dice que el tiempo pasado por Jacob con Labn fue de 20 aos
en total. Puesto que 14 los pas trabajando por el derecho a sus dos esposas, La
y Raquel, los acontecimientos referidos en esta nueva seccin abarcan un
perodo de seis aos. Es un drama tenso en tres actos en el que Jacob finalmente
le pasa la factura a Labn. Aunque Labn haba ganado la ltima contienda, esta
vez Jacob recibe su vindicacin al engaar a Labn.
(1) Jacob gana la riqueza de Labn (30, 25-43). La escena comienza con
la astuta conversacin de los dos adversarios, en la que cada uno intenta sacar
provecho. Labn piensa que el lleva la ventaja porque su sobrino no tiene los
derechos de un hombre libre en Mesopotamia aun cuando reconoce que a Jacob
le debe al menos algo. Jacob, por otra parte, ofrece lo que parecen ser unas
condiciones demasiado generosas para que le permita volver a su casa. Entonces
Labn se toma muchas molestias para asegurarse de que Jacob pueda ganar poco
si se queda como lote suyo slo con las cabras y ovejas que nazcan manchadas o
con listas. Labn slo le deja a Jacob las ovejas totalmente blancas y las cabras
totalmente negras, de modo que las cras de color mixto seran sumamente
improbables. Pero Jacob recurre astutamente a una forma de magia blanca
basada en la creencia de que lo que ve una persona, o un animal en este caso, en
el momento de la concepcin afectar permanentemente a la nueva criatura.
Puesto que los animales ven varas con franjas mientras se aparean, los corderos
y cabritos salen en su mayora moteados y listados. Como consecuencia, los
rebaos de Labn van menguando de forma constante y los de Jacob, en cambio,
crecen.
(2) Jacob huye en secreto (Gn 31, 1-21). Dios ordena ahora a Jacob que se
ponga en camino hacia Canan. Todo lo que viene a continuacin ser, por
tanto, bendecido por Dios. Pero Jacob adopta cuidadosamente todas las medidas
57
Esta historia seala en primer lugar los peligros que para el pueblo elegido
entraa el hecho de establecer vnculos matrimoniales con los cananeos. Pese a
la descripcin, hecha con arte, del amor de Siqun por Dina, los hermanos de
sta repiten constantemente el tema del abuso sexual que ha supuesto. Aun
cuando los extranjeros asumen la circuncisin como signo de la pertenencia a
Israel, no es suficiente. En segundo lugar, la historia explica porqu Lev y
Simen no se mantuvieron como tribus con tierras propias: su violencia fue su
ruina! Lev qued ms tarde relegado a papeles sacerdotales, disperso entre las
dems tribus; Simen termin en el Negueb inferior y fue absorbido por la tribu
de Jud. Toda esta escena advierte a los israelitas de dos peligros opuestos:
sentirse demasiado atrados por la cultura cananea y ser demasiado violentos
contra los miembros de sta que todava viven en el pas.
26). Se inserta una breve nota discordante sobre la maldad de Rubn para
preparar la maldicin sobre l en las ltimas palabras de Jacob de 49, 3-4.
Finalmente, se resea la muerte de Isaac con sus dos hijos presentes para
enterrarlo en la tumba de sus antepasados un signo de que lo que haba
empezado en el conflicto de los dos hermanos en 25, 23 ya se ha decidido
pacficamente, siendo Jacob el que sucede a su padre.-
As, Er, hijo de Jud, muere, y Onn, su hermano, rechaza esta obligacin
para con la viuda, de modo que Dios permite que muera tambin. Jud se da
perfecta cuenta de que la viuda Tamar puede estar bajo una maldicin, y se
niega a permitir que su tercer y ltimo hijo se case con ella, para que no muera
tambin. Tamar engaa a Jud fingiendo ser una prostituta sagrada. Pero cuando
l se acuesta con ella, sta concibe gemelos y, sin ser reconocida, se escabulle
con el bastn y el sello personal de Jud como prendas del pago. Naturalmente,
queda vindicada cuando la verdad sale a la luz, y Jud acepta a los nios como
propios.
El propsito del relato es, en primer lugar, indicar cmo la tribu de Jud, a
travs de sus dos ramas principales, los clanes de Fars y Zraj, tiene conexiones
cananeas; y, en segundo lugar, sealar cmo el patriarca Jud obr de forma
justa, lo mismo que la gran antepasada Tamar, la madre. Jud est ya
adecuadamente preparado para recibir la bendicin que se va a dar en 49, 9-12,
donde el bastn de 38, 18 asume de repente autoridad real.
nada de las reglas que se podran haber empleado comnmente para explicar las
imgenes particulares en el antiguo anlisis de los sueos. El principio clave
aqu es un juego de palabras con la expresin levantar la cabeza. Para el
copero, Jos ve que significa que el faran levantara la cabeza inclinada del
hombre con honor restaurado para mirar el rostro del rey; pero, para el panadero,
significa que su cabeza le ser quitada de encima de los hombros. En cada caso
sucede como Jos haba predicho.
La leccin es que los sueos son signos por los que se puede conocer la
voluntad de Dios, pero que no estn abiertos al razonamiento humano sin una
inspiracin divina especfica. En cada caso, son preparacin de Dios para lo que
est por venir. Desgraciadamente, este episodio termina con una interrupcin. El
copero no hace nada por ayudar a Jos.
5.6. La primera visita de los hermanos de Jos a Egipto (Gn 42, 1-38)
Por un momento, el centro de atencin se vuelve a desplazar de Jos a la
familia de Jacob. As como el hambre impuls una vez a Abraham a ir a Egipto,
tambin ahora el hambre lo que obliga a los hermanos de Jos a hacer ese
mismo viaje.
El ncleo del drama es que l controla la situacin porque sabe lo que
ellos no saben. Ha adoptado totalmente el atuendo y las maneras egipcias y no
revela ningn signo de su orgenes hebreos. Por otra parte, el miedo de sus
hermanos les impide siquiera adivinar la verdad. Ya en 41, 45 se nos dijo que
Jos pas a tener un nombre egipcio, y el hecho de que en 41, 51 elija el nombre
Manass para su primognito se podra interpretar como un signo de que Jos ha
dejado atrs su pasado en Canan.
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ningn pesar o amargura por el modo en que trataron a Jos, pero esa confesin
ya se hizo en parte en los reproches de Rubn a sus hermanos en 42, 21-22. Jud
demuestra su sinceridad ms all de toda duda ofrecindose l mismo como
esclavo en lugar de Benjamn.
6. Observaciones finales
Hebreos 11, 1-22 (Nuevo Testamento) ve todo el contenido del Gnesis
como una leccin de fe. Pero Gnesis lo entendi principalmente como un
tiempo de bendicin: por una parte, Abraham, Isaac, Jacob y Jos disfrutaron de
mucho xito y bendicin material, llevaron la bendicin a quienes le rodeaban.
Pero, por encima de todo, el tema de la bendicin estaba vinculado con la
situacin problemtica de Canan. Ellos haban sido escogidos, y su eleccin
haba sobrevivido a los altos y bajos de la historia humana con sus giros
extraos y sus conflictos a menudo sangrientos, pues el mal formaba siempre
parte del relato.
La insistencia en motivos tales como la preferencia de Dios por el
pequeo en detrimento del mayor, o la necesidad de que dios abra los senos
estriles, expresaba para estos contadores de relatos el misterio de las iniciativas
divinas, y no el de las suyas propias. Gnesis es lo que dice ser, slo el
principio, pero dispone la escena para el ms asombroso acto de libertad de
Dios, la liberacin y la alianza de comunin con Dios en el libro del xodo; y
dispone esta escena, no slo en el mbito de s mismo, un pas insignificante,
sino en el mbito del dominio que Dios ejerce sobre reyes e imperios.
La trascendencia teolgica del Gnesis salta a la vista, pues sus
narraciones nos remontan a los orgenes de la fe en Dios y expone claramente el
propsito divino en la historia humana.
En efecto, se afirma que Dios cre el mundo con amor y de inmediato
quiso establecer una relacin de intimidad con la humanidad. Pero el pecado
humano avanz siguiendo su propio curso temporal y pareca empujar a la
humanidad cada vez ms lejos de Dios. Por eso tuvo que Dios que intervenir con
un nuevo plan, que se habra de llevar a cabo a travs de un pueblo fiel que fuera
69
testigo y heraldo para los dems pueblos. As, Gn 111 hace ver que el mundo
no est bajo el poder del cos, sino gobernado por un plan claro de la sabidura
divina, y es bueno en todos los seres que lo integran. Tambin incluyen el
reconocimiento de que la palabra y el espritu de Dios estn activos en el
mundo, tanto moldendolos como interpelndolo. Esto sienta las bases de la
asercin ms importante de Israel: que Dios habla y se revela al mundo con una
comunicacin universal, pero ms claramente a Israel con una comunicacin
particular. La historia, y no el tiempo mtico, se convierte en el escenario donde
se ha de descubrir a Dios, y la historia contina el plan de creacin y al mismo
tiempo brinda nuevas oportunidades de arrepentirse, de creer y de or ms
plenamente lo que Dios dice.
La historia nunca es esttica. Aunque los humanos pequen y perturben la
bondad de Dios en la creacin, Dios tambin puede reparar esas rupturas. As,
Dios concede a la humanidad la libertad para pecar o para obedecer. Esto limita
la omnipotencia divina, pero Dios compensa dicho lmite estando en
comunicacin y permaneciendo presente en el mundo. Esta perspectiva es
fundamental para entender Gn 1250 (Abraham y los patriarcas). La eleccin
de Israel se realiza a travs de la fe y la confianza en las promesas de Dios. Esta
fe y confianza se aprende al encontrar al Dios vivo y educando a cada
generacin en el conocimiento y obediencia de Dios.
De particular importancia, a la luz del Gnesis, se plantea el tema de la
ecologa desde la perspectiva del respeto a la naturaleza y a todos los seres que
la integran. Tambin el tema de la igualdad en las relaciones entre hombres y
mujeres especialmente en cuanto se refiere a su identidad fundamental
compartida en los planes de Dios. Tambin Gnesis nos ayuda a ver la
providencia de Dios a travs de los modernos avances de las ciencias. Gn 12
50 nos ayuda sobre todo en la bsqueda de la fe y confianza en Dios que est
con nosotros en las decisiones que hemos de tomar en la vida, especialmente
cuando entramos en dilogo con l a travs de la oracin.
70
XODO
En Hebreo, los ttulos de los libros corresponden a la primera palabra
importante del mismo libro. As, el libro del Exodo comienza con las palabras
welleh emt (Estos son los nombres). Es decir, los nombres de los israelitas
que fueron a Egipto, con Jacob, cada uno con su familia (Ex 1, 1).
De hecho, el libro del Exodo comienza con un resumen de la historia de
Jos que cumple el papel de tamiz (o de puente) entre la historia de los
patriarcas o historia de los antepasados de Israel y la historia del pueblo de
Israel (Ex 1, 1-7). Ex 1, 8 (Surgi en Egipto un nuevo rey, que no haba
conocido a Jos) seala tambin el pasaje de un periodo a otro de la historia de
Israel.
La conclusin del libro del xodo (40, 34-38), describe el momento en
que, despus de muchas peripecias, la gloria de YHWH viene a llenar la
morada o tienda del encuentro. Este momento es importante, porque YHWH
ya habita en medio de su pueblo (40, 34-35) y puede acompaarlo y guiarlo (40,
36-38).
(cf. 7, 5. 17; 8, 6. 18; 9, 14. 29; 10, 2; 11, 7; 14, 4. 18): a fin de que
conozcis/sepis que Yo soy YHWH. Cf. 14, 18: as que los egipcios
conozcan que Yo soy YHWH.
Ex 15, 18, el ltimo versculo del cntico de Moiss afirma, despus de
la victoria definitiva de Ex 14: YHWH reinar eternamente y por siempre. El
versculo precedente hablaba del futuro santuario, ltima meta del xodo: Le
conducirs y plantars en el monte de tu heredad, lugar de tu morada, aquella
que tu has construido, YHWH, el santuario del Seor que tus manos han
consolidado. YHWH reina, ser rey, y tendr morada en medio de su pueblo.
Los dos temas de la soberana y de la morada (santuario) estn ya unidos
en estos versculos finales del cntico de Moiss.
Ex 15, 2218, 27 es una transicin que conduce a Israel de Egipto al
Monte Sina. YHWH es ya el soberano de Israel y debe resolver los problemas
de su pueblo: la sed (Ex 15, 22-27; 17, 1-7); el hambre (16); el ataque por parte
de los enemigos (17, 8-16). Adems, estos captulos se refieren a las leyes (15,
25b; 16, 4-5. 28) y a la organizacin jurdica del pueblo (18).
El elemento estilstico que une estos captulos compuestos es la frmula
de itinerario (15, 2.27; 16, 1; 17, 1; cf. 19, 1-2), que contiene a menudo los
verbos moverse, viajar, llegar, acampar, y varios nombres de lugares,
especialmente el lugar de partida y el de llegada.
Ex 19, 124, 11 es uno de los momentos ms fuertes del libro del Exodo.
a) Estilo. Las correspondencias entre 19, 7-8 y 24, 3.7 encuadran toda la
seccin:
Moiss vino y convoc a los ancianos del pueblo y expuso ante ellos todas
estas palabras que YHWH les haba ordenado. Todo el pueblo junto,
respondi diciendo: Todo aquello que YHWH ha dicho, nosotros lo
haremos... (19, 7-8).
Moiss vino y relat al pueblo todas las palabras de YHWH y todos los
juicios, y todo el pueblo respondi, a una voz, diciendo: Todas las
palabras que YHWH nos ha dicho, nosotros lo haremos (24, 3).
<b> Las medidas del nuevo Faran contra el pueblo de Israel (Ex 1, 8-22)
En 1, 8 se da inicio a una nueva narracin donde interviene un nuevo
personaje, el Faran que no conoca a Jos. Este Faran toma una serie de
iniciativas contra el pueblo de Israel y estas acciones constituyen el elemento
unificador del pasaje. En general, cada decisin se describe con un discurso
directo (1, 9-10. 15-16. 22). Las dos subdivisiones en Ex 1, 8-22 son, por tanto:
1, 8-14 y 1, 15-21/22. El primer discurso directo de los vv. 9-10 seala el pasaje
de la exposicin al relato como tal, es decir, de un sumario a una escena.
La unidad narrativa de Ex 1, 8-22 est dada por los siguientes elementos:
En 1, 8-9 aparece el nuevo personaje importante (el Faran);
En 1, 9-10 tenemos el primer discurso directo del relato. Se pasa,
entonces, como ya sealbamos, del sumario a la escena o relato
pormenorizado.
El Faran toma tres iniciativas, cada una introducida por un discurso
directo (1, 9-10; 1, 15-16; 1, 22), y esto permite subdividir el pasaje en
tres breves unidades: 1, 8-14. 15-21. 22. Las dos primeras unidades son
episodios concisos pero completos mientras el tercer episodio (1, 22)
permanece incompleto. Aqu aparece por primera vez el conflicto o
problema del relato: la opresin de Israel en Egipto.
b.1. Ex 1, 8-14
Este texto comprende cinco segmentos narrativos:
1. Una frase introductoria: la llegada del nuevo Faran (1, 8).
2. Un discurso dirigido por el Faran a su pueblo (1, 9-10).
3. La ejecucin del plan contenido en el discurso del Faran (1, 11)
4. El resultado negativo, es decir, el fracaso de la empresa (1, 12)
76
5. Nuevas y ulteriores medidas tomadas por los egipcios contra los israelitas (1,
13-14).
Ex 1, 8 cumple el papel de exposicin porque presenta al nuevo
personaje que ser el protagonista de Ex 1, 8-22 y seala un cambio importante
respecto al pueblo de Israel: este Faran no conoca a Jos.
El primer discurso directo del pasaje, 1, 9-10, contiene el programa de
toda la seccin. Este discurso se subdivide en dos partes. La primera,
introducida por la expresin mirad describe los hechos que inducirn al faran
a actuar: el pueblo de Israel es ms numerosos y ms potente que nosotros (1, 9).
La segunda parte trae la consecuencia de la constatacin precedente. En el resto
de la frase, el Faran expresa sus temores por el futuro: para que no se
multiplique, por temor a que se multiplique.
Lgicamente, el v. 11 describe la ejecucin del plan de los vv. 9-10. Se
tienen los procedimientos concretos contra el pueblo de Israel de tal modo a
impedir que se multiplique: entonces les impusieron capataces para oprimirlos
con duros trabajos; y as edificaron para el Faran las ciudades de depsito:
Pitom y Ramss.
El v. 12 constata cual fue el resultado de las medidas tomadas: el plan ha
fracasado: Ms le opriman, ms se multiplicaban y crecan. Finalmente se
describe el resultado final de esta situacin: los egipcios temen o reaccionan con
disgusto respecto a los israelitas.
Los vv. 13-14 describen algunas acciones de los egipcios contra los
israelitas. Entre estas iniciativas, algunas corresponden bastante bien a aquello
que se ha expuesto en el v. 11: Los egipcios esclavizaron brutalmente a los
israelitas y les amargaron la vida con dura servidumbre, con los trabajos del
barro, de los ladrillos, del campo y con toda clase de servidumbre. Los
esclavizaron brutalmente (vv. 13-14).
En particular, se seala con fuerza la idea de esclavitud y de brutalidad.
La esclavitud no consiste en un estado de disminucin, de ser menos ante
otro que es ms. Es un estado de negacin, de no-persona, estado no-
hombre; es un estado por el cual la persona es reducida a objeto de explotacin,
de compra venta. Por eso, el elemento que devolver el ser persona a los
israelitas es YHWH para que puedan servir en libertad. La libertad es lo que
cualifica a la persona. En este sentido, Israel ser capaz de entablar una relacin
libre y personal con su Dios y su identidad depender totalmente de este Dios
libertador de tal manera que ningn soberano del mundo, sobrepasando ciertos
lmites, pueda aduearse de Israel.
La brutalidad en relacin a los esclavos y de los sbditos es un delito
grave y requiere de una accin jurdica correspondiente. Por eso, esta
situacin reclama por la intervencin de un juez capaz de restablecer la
justicia a favor de Israel.
En conclusin: Ex 1, 8-14 donde encontramos material suficiente para
reflexionar sobre el poder y la esclavitud, cumple el papel de introduccin a
todo el relato de la salida de Egipto.
77
cumple el papel de estpido y entra en escena Dios que llena el vaco del
Faran. Dios premiar la accin de las obstetras que han actuado de modo justo.
El Faran que es juez resulta finalmente destituido, enjuiciado, reemplazado por
Dios. La consecuencia obvia es que el pueblo segua multiplicndose.
El juicio del juez contiene, de hecho, una profunda reflexin sobre los
lmites del poder. Ex 1, 15-21, en esta perspectiva, propone un buen ejemplo de
desobediencia civil. Las obstetras temen no al Faran, sino a Dios y le
reconocen, por tanto, un poder superior al del soberano humano. Las obstetras
protegen la vida de los neonatos y demuestran, con su actitud, que el Faran no
tiene derecho sobre la vida y la muerte de los seres humanos. Existen lmites al
poder de un soberano. El temor de Dios, en este caso, significa que el respeto
de la vida de los neonatos es un derecho sagrado que ninguno puede infringir, ni
siquiera un Faran. Este no est en grado de justificar sus pretensiones. Al final,
el juez es juzgado, degradado y destituido por otro, porque es incapaz de
ejercer sus funciones.
A propsito, vale la pena notar que el arma utilizada para la crtica del
poder es la irona. El Faran pierde su prestigio y su poder porque llega a ser
ridculo delante a dos mujeres. La irona, la stira y el sarcasmo son
instrumentos predilectos de las personas indefensas para desmitizar un poder
absoluto u opresor.
As, los vv. 18-19 contienen un fuerte contraste entre le rol del Faran,
soberano y juez, y su incapacidad de ejercer el poder ante las pobres parteras.
Quiso demostrase astuto pero result ser un tonto, un estpido.
interviene para establecer una relacin entre la hija del Faran y la madre del
nio. La misma madre no poda estar cerca de la cesta sin que se le note
sospechosa. Este rol, por eso, se le atribuye a la hermana.
Por otra parte, si armonizamos Ex 2, 1 con los datos de Ex 6, 20; Nm 26,
59, surge otro problema: Amrn se habra casado con su ta Yoqubed, un
matrimonio prohibido por la ley del Lv 18, 12; 20, 19.
Amrn tom por mujer a Yoqubed, tia (hb.: ddh) suya, de la cual
nacieron Aarn y Moiss (Ex 6, 20).
como aparece ya en Ex 18, 13-27 y sobre todo en la teofana del Sina (Ex 19
Nm 10; todo el libro del Deuteronomio). La rebelda de un hebreo anuncia las
innumerables rebeliones, murmuraciones y oposiciones de parte de Israel contra
el hombre de Dios durante la permanencia en el desierto. (3) Falta, sin embargo,
a Moiss una cosa esencial para cumplir estas misiones: un mandato que le
confiera la autoridad requerida de frente a su pueblo.
Ex 4, 24-26: La circuncisin
Este episodio, en el que YHWH intenta matar a Moiss, parece vinculado
con la historia de Gn 32, 24-32, donde Jacob pelea con YHWH. En ambos casos
YHWH aparece repentinamente en la noche como un amenazador poder
demoniaco. Jacob se dirige a la tierra de promisin, pero primero ha de
enfrentarse a su hostil hermano Esa. Tambin Moiss ha recibido una promesa,
pero primero ha de enfrentarse al hostil faran.
Sfora es como la madre y la hermana de Moiss, por cuanto salva a su
marido de la muerte mediante una actuacin rpida y deliberada. Estorba el
ataque divino realizando un triple ritual: corta el prepucio de su hijo, lo coloca
en los pies de Moiss (probablemente una referencia a los genitales) y pronuncia
estas palabras: Eres mi esposo de sangre. El untar de sangre que aparece en
este rito de circuncisin es como la accin de los israelitas de untar de sangre las
jambas de sus puertas, cuando la dcima plaga amenaza la vida de sus
primognitos (12, 12-13). Por tanto, esta escena apunta a la dcima y ltima
plaga (12, 29-32) y al rescate de los primognitos israelitas (13, 1-2.11-16).
domstica (v. 46) que toda la asamblea de Israel (v. 47) ha de guardar. A
travs de estas normas, el sacerdotal insiste en el carcter organizacional de
Israel, especialmente en el desierto, e insistir en los responsables de dicha
organizacin.
7), la derrota de los enemigos de Israel (17, 8-16), la organizacin del pueblo
(18, 13-27). Al mismo tiempo, esta seccin anuncia acontecimientos que
desarrollar el libro de los Nmeros.
En conjunto, esta seccin trata del smbolo humano de la peregrinacin.
Este smbolo muestra la vida como una bsqueda de significado, tanto en plano
de los individuos como en el de la comunidad. En su contexto, estos captulos
sirven de preludio a la experiencia que Israel tuvo del establecimiento de la
alianza en el Sina.
24-25); (e) total destruccin del enemigo (cf. 14, 28.30). Para los escritores de
Israel, su comandante en jefe es nada menos que YHWH.
Con todo, en el texto aparece un tema literario que puede servir de clave
de lectura: el endurecimiento del corazn, tema recurrente, ya que lo habamos
visto a propsito de las plagas. Teolgicamente, el endurecimiento del
corazn aparece en el contexto de dos cosas fundamentales: la glorificacin de
Dios y el reconocimiento de YHWH por los egipcios. Es un tema que pertenece
a un esquema de revelacin negativa o, dicho de otra manera, a un esquema de
juicio de Dios. Es el modo como l da a conocer su voluntad, su poder y su
designio sobre aquello que l rechaza. Ex 14 es el momento literario en el que
Dios revela su poder csmico a Egipto, de manera definitiva e indudable. As, la
oposicin a su plan pone en movimiento su accin para hacerse reconocer por
faran y por todo Egipto, smbolos del poder humano.
En definitiva, mediante el discurso de Moiss se anuncia el juicio de Dios
que se convertir en salud, en salvacin para unos y en perdicin para los otros.
juncos, hasta Elim a travs del desierto de Sur. El v. 26 aplica la teologa bsica
del libro del Deuteronomio a este incidente de Mar. La obediencia a la voluntad
de YHWH, tal y como se expresa en los mandamientos y preceptos, impedir
consecuencias desastrosas, como los males infligidos por YHWH a los egipcios.
Se subraya la generosidad de YHWH al satisfacer las necesidades de la
comunidad en el desierto. Tras tres das de viaje, la comunidad encuentra agua
en Mar, agua que, sin embargo, no es potable debido a su sabor amargo. La
difcil situacin del pueblo provoca el grito de Moiss a YHWH, grito que a su
vez propicia el que YHWH muestre el remedio para endulzar el agua. Aunque se
hable de que el pueblo murmura contra Moiss (v. 24), no hay indicacin alguna
de que el pueblo se rebele. Adems, el contenido de la queja del pueblo dista de
estar claro. Segn el v. 25, es YHWH quien pone a prueba a Israel, y no al revs
(cf. 17, 2). As, dada una necesidad concreta, YHWH responde generosamente.
Esta escena, junto con 16, 117, 7, subraya elementos femeninos en
YHWH. Dentro de la concepcin que en aquella poca se tena de la sociedad,
era tarea de la madre y la esposa proporcionar alimento y bebida. As, Dios
siente las necesidades que tiene sus hijos, y da los pasos necesarios para aliviar
la situacin. El guerrero divino que vence a los poderosos egipcios en el mar de
los juncos tiene, adems, preocupaciones maternales, actitud de ternura que
responde rpidamente a los problemas familiares.
sus demandas de pan y carne proporcionndole el man y las codornices (cf. Sal
105, 40).
El motivo de la murmuracin apunta hacia el exilio. En el v. 3 se expresa:
Ojal YHWH nos hubiera hecho morir en el pas de Egipto, cuando nos
sentbamos junto a las ollas de carne y nos hartbamos de pan!. Este deseo de
morir, sin embargo, contiene un elemento de rechazo del plan salvador de Dios.
Al optar por una muerte anterior en Egipto, estn con ello rechazando los
acontecimientos que llevaron al xodo. Entonces, no es el hambre, el vaco
estomacal, sino la desesperacin teolgica lo que domina el centro de la escena
del problema aqu planteado (v. 3, sacerdotal).
La rplica de Moiss y Aarn en el v. 6 apoya esta interpretacin de la
rebelin del pueblo. Se trata de un cuestionamiento de YHWH y del xodo
mismo. La tradicin de la clemencia de YHWH ha quedado as vinculada a una
tradicin sobre el pecado de no creer que el Dios de Israel pueda, de hecho,
llevar a cabo su plan.
Ex 17, 1-7: Murmuraciones en Mas y Merib
Este episodio contiene la tradicin primaria de la clemencia de Dios para
con Israel ante la protesta de ste: Porqu nos has sacado de Egipto para
matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados? (v. 3). El
grito de Moiss a YHWH en el v. 4 es como su demanda en el 14, 15 que se
traduce en una respuesta positiva de YHWH. Aqu la rplica favorable se
encuentra en los vv. 5-6, donde a Moiss se le ordena golpear la roca la roca con
su bastn (lase Nm 20, 11-13). El resultado es que YHWH satisface una vez
ms las necesidades del pueblo (en este caso de agua). Obsrvese que en el v. 5
no hay observacin de castigo alguno.
En realidad lo fundamental no es la sed. sta ms bien sirve de teln de
fondo para impugnar el valor del xodo. Como en el captulo 16, el xodo es
objeto de ataque debido a la falta de agua. En este nivel, lo que se plantea es un
rechazo del plan divino.
El lugar del campamento es Refidn pero se le cambia el nombre por Mas
(mass: tentacin) y Merib (querella) a causa de la disputa de los israelitas, y
por haber tentado a YHWH, diciendo: Est YHWH entre nosotros o no? (v.
7).
distincin entre los casos ms importantes (v. 22) indican una descentralizacin
de la autoridad legal.
De todas formas, es una ocasin para insistir en el tema del temor de
Dios (cf. 1, 17. 21). Por eso, Moiss recibe instrucciones de su suegro para que
escoja a hombres temerosos de Dios (v. 21). Esta actitud bsica del temor de
Dios (es decir, respeto profundo, conciencia trascendente, confianza radical)
asegurar el bien comn, especialmente evitando los sobornos (cf. Dt 16, 19).
Conclusin de la alianza
(Ex 19, 124, 1)
Las alianzas son parte integrante de la vida social humana. Puesto que los
seres humanos entran en relacin unos con otros, los trminos de dichas
relaciones deben ser primero clarificados y despus aceptados. Una alianza
(berit), por tanto, supone una relacin en la que se define y se acepta el vnculo
moral entre las partes implicadas. Por ejemplo, en Gn 31, 4332, 3 Jacob y
Labn hacen una alianza. Un elemento importante de esa relacin es el
juramento hecho por ambas partes de no atacarse (31, 52-53). Adems, un
montn de piedras sirve de testimonio de la alianza (31, 45-48). Una comida
ritual, finalmente, es tambin fundamental en la relacin: Jacob ofreci un
sacrificio en el monte e invit a sus parientes a comer (31, 54).
Una diferencia obvia entre la alianza de Jacob con Labn y la alianza del
Sina es la posicin de YHWH. YHWH no se sita en la alianza en un plano de
igualdad respecto a la otra parte. Ms bien, YHWH es el superior, e Israel el
inferior. Por consiguiente, YHWH es quien promete ser leal y promulga
mandatos, mientras que Israel es quien promete ser leal y obedecer. La palabra
empeada por Israel de atenerse a los trminos de la relacin es, por tanto,
esencial para su existencia como pueblo elegido de YHWH. La vida en la
alianza es, por definicin, la exigencia constante de una continua fidelidad
mutua.
Puesto que la alianza del Sina es la experiencia por la cual este pueblo se
convierte en pueblo de Dios, es natural suponer que la escena de la montaa
habr de ser el lgico lugar de encuentro de diversas interpretaciones de esa
relacin. La diversidad de tradiciones refleja los incesantes esfuerzos de Israel
por desentraar su posicin nica respecto de YHWH. Por eso, YHWH e Israel
se pueden entender de diversas maneras. En cada tradicin que Israel no quiere
desechar sino conservarla se tiene la presencia de un discreto valor.
En el centro de la peculiaridad de las tradiciones de Israel sobre la alianza,
hay tambin un esquema que resulta bsico para la mayora de ellas:
En primer lugar, est el encuentro con YHWH que sobrecoge al pueblo;
En segundo lugar, est la expresin de la voluntad de YHWH para su
pueblo. Moiss es aqu el receptor de los trminos en que se plasma la existencia
en la alianza.
101
El presenta texto trata sobre las agresiones contra la vida humana que
acarrean la pena de muerte. Mientras el v. 12 establece un principio general, los
vv. 13 y 14 hacen distinciones. En caso de homicidio no premeditado o
accidental (porque Dios lo permiti), se proporciona asilo en un santuario. En
el caso de asesinato voluntario, ni siquiera el santuario valdr de nada al
homicida. En la reverencia debida a los padres (vv. 15. 17), la legislacin
israelita es ms exigente que la del antiguo Oriente Prximo en general.
nico pueblo de Israel. Dios est presente a travs del mensajero (vv. 20. 23).
Tal presencia significara proteccin, incluso contra fuerzas abrumadoras. Sin
embargo, la actuacin militar de Dios slo ser gradual (vv. 30-31). Durante
todo este tiempo, la fidelidad a YHWH y a la alianza debe ser prioritaria (vv.
21-22.24.32-33). Aunque tienen que vivir con los cananeos, no han de adoptar
sus costumbres. Una obediencia as es la que producir las bendiciones de
abundancia de alimentos y bebida, salud, fecundidad y vida larga (vv. 25-26).
Cualquiera que fuera borrado de las tablas quedaba situado entre los muertos,
esto es, separado de la comunidad.
pasar por alto. Supone que el bienestar del pueblo de la alianza se basa en el
amor y confianza entre el Dios de la alianza y el mediador de dicha alianza.
tradicin de la columna de nube y la columna de fuego (cf. 13, 21-22; 14, 19-
20), tambin sirve como seal. Indicar cundo y cunto tiempo plantar Israel
el campamento, y cundo ha de levantarlo (cf. Nm 9, 15-23).
En estos captulos conclusivos, el sacerdotal deja patente que es un
verdadero telogo pastoral. A un pueblo que experiment la ausencia de Dios en
la cada de Jerusaln y el posterior exilio, el sacerdotal le proclama ahora la
buena nueva de la presencia de Dios. Consciente de que Israel est privado del
culto del templo porque habita en tierra extranjera, anuncia que Israel ser
reintegrado al pas, y que de hecho el pas ser santificado por la presencia de
Dios en el santuario (sobre las circunstancias del regreso, cf. Lv 26).
As, se vuelve al evangelio de la creacin. Mediante una cuidadosa y
adecuada atencin al culto, el israelita queda capacitado para pasar del caos al
cosmos.
2. Estructura
Hay acuerdo para distinguir, en Levtico, cuatro secciones importantes y
un apndice. Lv 1-7 trata de los sacrificios; 8-10, de la inauguracin del culto;
11-16, de las leyes de pureza e impureza; 17-26, de las leyes de santidad; el
captulo 27 es un apndice sobre las diversas ofrendas para el santuario.
Criterios de estructuracin:
Lv 1-7 concluye con un sumario conclusivo caracterstico (7, 37-38):
Este es el ritual del holocausto, de la oblacin, del sacrificio por el
pecado, del sacrifico de reparacin y de investidura y del sacrificio de
comunin, rituales que YHWH prescribi a Moiss sobre el Monte Sina, el da
en el que prescribi a los hijos de Israel, en el desierto del Sina, que
presentaran sus ofrendas a YHWH
c) La tierra que ser dada al pueblo pertenece solo a YHWH quien ser
el nico propietario. En consecuencia, no habr en Israel derecho de
propiedad. Los israelitas pueden usufructuar la tierra (y sus frutos9, pero no
pueden poseerla (Lv 20, 24; 25, 23.38). Lv 25, 23 es particularmente
significativo (leyes sobre el rescate de la tierra):
La tierra no puede venderse a perpetuidad, porque la tierra es ma, y
vosotros sois forasteros y huspedes en mi tierra.
Primera parte
Lv 1, 17, 38: Leyes sobre los sacrificios
Pero antes que tuviera lugar la inauguracin del culto, era necesario determinar
las distintas clases de sacrificios que deban ofrecerse en el nuevo santuario, y a
esta cuestin se dedican los siete captulos con que comienza el Levtico. Como
de costumbre, Moiss desempea una funcin de mediador entre Dios y el
pueblo. El Seor casi siempre le habla solo a Moiss en unas pocas ocasiones
se incluye tambin a Aarn: 11, 1; 13, 1; 14, 33; 15, 1) -, pero los destinatarios
ltimos de sus palabras son los sacerdotes y todos los israelitas.
El culto sacrificial
Los captulos 1 al 7 contienen una descripcin detallada de las distintas
clases de sacrificios e indican en qu ocasiones deban celebrarse. Tambin sirve
de gua a las personas que presentaban las ofrendas y a los sacerdotes
encargados de ejecutar los ritos correspondientes.
La historia primitiva presenta el sacrificio como una respuesta a las
bendiciones divinas (la ofrenda de los primognitos del rebao y de los primeros
frutos de la tierra, Gn 4, 3-4), y como respuesta a la salvacin despus del
diluvio (Gn 8, 20-22).
Se ha pensado que el sacrificio es un don ofrecido a la divinidad: el
oferente entrega a su Dios un objeto valioso para ganarse su favor o apartar su
ira. Otros sostienen que el sacrificio sirve de medio para acrecentar la vida: de la
vctima sacrificada se desprende una energa que fortalece por igual la vida del
dios y la del oferente. Otros ven en los sacrificios un medio de entrar en
comunin, de cubrir el abismo que se interpone entre el mundo humano y el
divino. Expiacin y reconciliacin son el resultado del rito sacrificial. El
oferente puede vivir y prosperar porque se ha cubierto el abismo que lo separaba
de la comunin con su dios.
El Levtico presenta un sistema sacrificial muy elaborado, pero no ofrece
ninguna teora sobre la esencia del sacrificio. Incluso no es del todo seguro que
el hebreo bblico tenga une equivalente exacto de la palabra sacrificio. As se
traduce casi siempre la palabra hebrea zebaj, pero ese trmino designa por lo
general un tipo particular de sacrificio, distinto del holocausto (olah).
Los sacrificios son acciones multifacticas que no se prestan a
explicaciones simplistas. Con las debidas reservas se puede afirmar, sin
embargo, que la funcin esencial del sacrificio consiste en cubrir la distancia
que separa al hombre de Dios, en renovar su fuerza vital y en devolver a la
comunidad la integridad daada o perdida. Los sacrificios son un don ofrecido a
Dios, como lo sugiere la palabra hebrea minjah, que pas a significar ofrenda
o regalo en el hebreo tardo. Ocasionalmente tambin son comidas que
intensifican o restablecen la comunin con Dios. El humo del sacrificio es como
un aroma que sube hasta el cielo para apaciguar la ira divina, y Dios acepta el
sacrificio como medio de expiacin.
En el Levtico, el sacrificio (o ms precisamente la sangre del sacrificio)
se asocia regularmente con la purificacin y la santificacin. Los sacrificios
pueden eliminar los efectos del pecado y de la debilidad humana. Por eso, el
128
La imposicin de manos
El sentido de este gesto consiste en establecer una relacin estrecha entre
el donante y la vctima. No resulta fcil determinar con precisin que tipo de
relacin era sta. Segn una opinin bastante comn, al imponer sus manos
sobre la vctima, el oferente atestiguaba que el sacrificio se ofreca a Dios en su
nombre y que a l le correspondan los beneficios del mismo. La imposicin de
manos puede indicar tambin que el animal ocupaba de algn modo el lugar de
la persona que ofreca el sacrificio. La vctima era un sustituto del donante, que
se ofreca a s mismo a Dios por medio del animal sacrificado. En este contexto
sacrificial no resulta creble que la imposicin de manos tuviera como finalidad
transmitir los pecados de la vctima expiatoria. Es verdad que en la ceremonia
del chivo expiatorio (Lv 16, 21) los pecados del pueblo se transferan al chivo
mediante un gesto semejante; pero al cargar con los pecados del pueblo el
animal quedaba contaminado y ya no poda ser ofrecido en sacrificio.
Este gesto cumpla tambin otras funciones. As, una persona constituida
en autoridad poda investir de autoridad a otra, como lo hizo Moiss con Josu
para hacerlo jefe del pueblo israelita (Nm 27, 18-23; Dt 34, 9; cf. Lv 24, 10-16).
Hay dos clases de ofrendas sacrificiales: las optativas y no obligatorias
(13) y las necesarias para purificar los pecados (45).
Lv 1, 1-17: El holocausto
El Levtico se presenta desde el comienzo como la serie de instrucciones
dadas por el Seor a Moiss sobre las clases y ocasiones de los sacrificios. El
129
Seor habla desde la tienda del encuentro (heb.: ohel moed). Concebida como
la morada terrena de Dios, ese santuario cumpla dos funciones principales: era
el lugar sagrado en el que el Seor comunicaba su palabra, y el nico sitio donde
podan ofrecerse a YHWH sacrificios legtimos.
El nombre paradigmtico de todas las ofrendas era qorbn. Ese trmino
hebreo designa lo que se lleva cerca de Dios para presentarlo en el altar. Este
trmino general incluye todos los sacrificios que podan ofrecer los israelitas
(holocaustos, sacrificios de comunin, sacrificios expiatorios y de reparacin), y
tambin se aplica a cualquier clase de dones ofrecidos al santuario, tales como
carretas y animales de carga (Nm 7, 3) o despojos de guerra (Nm 31, 50).
La primera categora de sacrificios incluidos en esta seccin es el
holocausto. Era la forma de sacrificio ms comn. La Biblia lo menciona con
frecuencia, y cumpla un papel importante en el culto pblico (cf. Nm 2829),
especialmente en los ritos de purificacin (Lv 12, 6.8; 14, 19.22; 15, 15.30; 16,
24). Era ofrecido regularmente en el templo de Jerusaln cada tarde y cada
maana, y solemnizaba las grandes ocasiones, como la conclusin de la alianza
del Sina (Ex 24, 3-8) y la entrada a la tierra prometida (Dt 27, 6). El nombre
hebreo del holocausto es olah, que significa probablemente lo que sube, en
referencia al humo del sacrificio que arda sobre el altar.
La principal caracterstica de este sacrificio es que se quemaba la totalidad
de la vctima; al oferente solo le corresponda el cuero del animal, y el sacerdote
no reciba ninguna porcin de carne. Por eso, la versin de los LXX le da el
nombre de holocausto (una palabra griega que significa quemado
totalmente) (1 Sam 7, 9; Dt 33, 10).
La funcin del sacerdote slo empezaba cuando la vctima era puesta en
contacto con el altar, porque la persona que ofreca el sacrificio deba degollar la
vctima a una cierta distancia. Cuando la vctima era un pjaro, el ritual era un
poco distinto: el oferente no le impona las manos ni le parta el cuello, sino que
esto lo haca el sacerdote en el altar. Lv 5, 7 y 12, 8 muestran que esos
sacrificios los ofrecan los pobres en sustitucin de otros animales que slo los
ricos podan pagar. Por ese motivo, eran ms frecuentes los sacrificios de ovejas
y cabra que los de ganado mayor.
El Levtico atribuye a los holocaustos una funcin expiatoria: para expiar
en favor de l (v. 4). Se trata del rito de expiacin por, en favor de o con
respecto a una persona, un grupo de personas o un objeto (tal como el altar). Job
ofreca holocaustos cada semana en favor de sus hijos, porque deca: Puede ser
que ellos hayan pecado (Job 1, 5; cf. tambin 42, 8; Gn 8, 21). Esos textos
muestran que una funcin del holocausto era evitar que el disgusto de Dios por
los pecados cometidos atrajera sobre el pueblo el castigo divino.
Con todo, el holocausto era un don ofrecido a Dios por motivos diversos,
y puede ser que originariamente haya sido el nico sacrificio adems del
shelamim, que estaba destinado a la provisin de alimentos. Sin embargo, una
vez edificado el templo se hizo imperativo instituir sacrificios especiales para
preservar el santuario y los objetos sagrados de contaminaciones y
130
***
El Antiguo Testamento afirma repetidamente que la obediencia vale ms
que el sacrifico (1 Sam 15, 22), y nunca ensea lo contrario. En consecuencia,
los sacrificios no podan reemplazar el cumplimiento de la voluntad de Dios en
la vida cotidiana. Por otra parte, la fuerte institucionalizacin del rgimen
sacrificial nos lleva a preguntar si estos actos de culto corresponden
verdaderamente a la voluntad de Dios. Esta pregunta se plantea a la luz de Sal
51, 15-17, segn el cual, lo verdaderos sacrificios, los que de veras agradan a
Dios, son la alabanza y el corazn contrito. En esta misma lnea, y despus de
una dura crtica a los sacrificios de animales, Sal 50, 7-15 declara que Dios no
pide sacrificios sino accin de gracias y splicas. Tales ideas haban sido
anticipadas por las crticas de los profetas a las prcticas sacrificiales de su
133
Tercera parte
La purificacin de las impurezas
santificarlo (16, 19). El rito del chivo expiatorio tena como finalidad apartar de
la comunidad los pecados que contaminaban la pureza del santuario. El envo
del chivo expiatorio al desierto era el momento ms notable de ese rito anual,
cuyo sentido es en s mismo transparente: los pecados y transgresiones de todo
el pueblo se transferan dramticamente al chivo expiatorio, que era arrojado al
desierto para apartar esos pecados el pueblo y del santuario (vv. 21-22).
Deba echarse las suertes sobre los dos chivos, uno para YHWH y uno
para Azazel (v. 8). El chivo destinado a YHWH era ofrecido en sacrifico por
el pecado, y el destinado a Azazel era enviado al desierto (vv. 10. 26). Existen
motivos para suponer que Azazel era el nombre de un demonio. As lo sugiere,
en primer lugar, el paralelismo entre la designacin para YHWH y para
Azazel (v. 8). El segundo chivo es arrojado al desierto que es el lugar donde
habitan los demonios. De hecho, en la literatura postbblica, Azazel aparece
como una figura con rasgos demoniacos bien marcados (cf. Henoc 8, 1; 9, 6; 10,
4-8; 13, 1).
El chivo no aparece como una ofrenda propiciatoria para Azazel, sino
simplemente como el vehculo para transportar los pecados. Azazel no era una
personalidad activa, sino, a lo ms, una especie de receptculo ritual.
Varios datos indican que los demonios habitaban en lugares desiertos (cf.
Is 34, 11-15). Por qu, entonces, el chivo expiatorio era arrojado en el desierto?
Simplemente para alejarlo de las regiones pobladas, de manera que no causara
ningn dao como portador de una impureza que poda contagiarse. El
significado de midbar (desierto) as lo sugiere. El midbar es una tierra rida,
con muy escasa vegetacin, salvo un poco de pasto para los rebaos (Jl 1, 9; 2,
22; Jr 9, 9; 23, 10; Sal 65, 13, etc). Los animales salvajes chacales, avestruces,
serpientes, zorros, lechuzas- viven en el desierto y en otros lugares inhspitos,
donde no habitan seres humanos. Jeremas llama al desierto tierra salobre y sin
habitantes (17, 6), y Job lo define como un lugar donde nadie vive (38, 26).
Por tanto, al ser enviado al desierto, el chivo expiatorio era arrojado a un sitio
donde ese animal cargado de impurezas no poda afectar a los seres humanos.
El captulo 16 prescribe un empleo inusual de la sangre sacrificial durante
la purificacin del santuario. La principal funcin de estos ritos expiatorios era
limpiar el santuario de la polucin que introducan las impurezas de los que
participaban en el culto (16, 16. 19), porque un santuario impuro o profanado
habra hecho que Dios dejara de estar presente en medio de su pueblo (cf. Ez 10,
1-22; 11, 22-25). No se practicaba un rito de purificacin sobre el pueblo, pero
es obvio que la purificacin del santuario se extenda tambin a la comunidad
israelita.
El ritual de ese da solemne era complejo. Al sumo sacerdote no le estaba
permitido traspasar en cualquier momento el velo del templo e introducirse en el
Santo de los santos, donde estaba el arca de la alianza. Sin embargo, en el Da de
la expiacin deba entrar con las debidas precauciones en el lugar santsimo para
asperjar con la sangre del sacrificio el kapporet, es decir, la tapa de oro que
cubra el arca (cf. Ex 25, 17-22). Como esa entrada era en extremo peligrosa, l
140
deba protegerse de la ira divina (cf. 2 Sam 6, 6-7). Con este fin preparaba un
incensario lleno de brasas recogidas en el altar de los holocaustos y pona en l
incienso de la mejor calidad. As el humo del incienso produca una especie de
nube que ocultaba a sus ojos la presencia divina (Nm 17, 11; cf. Sal 141, 2),
porque nadie puede ver a Dios y seguir viviendo (Ex 33, 20). Tambin deba
vestirse con ropas sencillas en lugar de las vestiduras propias del sumo
sacerdote.
En el judasmo tardo, despus de la destruccin de Jerusalem, el Yom
Kippur adquiri un significado un poco distinto del que haba tenido en el
periodo bblico. La expiacin por los pecados del pueblo reemplaz a la
purificacin del santuario. Este cambio de tono est de algn modo insinuado en
el v. 30: Porque ese da se har expiacin por todos vosotros, a fin de
purificarnos de vuestros pecados; as seris puros delante del Seor.
Guas prcticas para una vida santa
(17, 126, 46)
Lv 21, 122, 33: La santidad de los sacerdotes y de los que comparten las
comidas sagradas
De los sacerdotes se espera una santidad mayor. Estos captulos se dividen
en seis secciones; cada una de ellas concluye con la frmula: Yo soy el Seor
que te (os) santific (21, 8.15.23; 22, 9.16.32; cf. 20, 8).
No es un hecho casual que aqu se especifiquen los impedimentos que
descalificaban a las personas para el ejercicio del sacerdocio (21, 16-23) y los
defectos que no deban tener los animales ofrecidos en sacrificio (22, 17-25).
144
Ambas listas enumeran doce defectos, quiz para establecer una paridad
completa. Algunas taras o deformidades son difciles de identificar, porque se
ignora el significado exacto de las palabras hebreas.
A pesar de estas restricciones, el sacerdote que no poda oficiar a causa de
un defecto fsico notorio tena derecho a comer el alimento de su Dios, es decir,
las partes de las vctimas sacrificiales reservadas para los hijos de Aarn (21, 22;
cf. 2, 3).
la primera gavilla de grano (cincuenta das despus), dos hogazas de pan cocidas
caen el grano cosechado. La conclusin de esta seccin parafrasea 19, 9-10: los
israelitas no deben segar el campo despus de la cosecha; stas deben quedar
para el pobre y el extranjero.
La fiesta de las semanas se celebraba el da despus del sptimo sbado,
llamado da quincuagsimo cuando se lo contaba en forma inclusiva (es decir,
incluyendo el primero y el ltimo da). De ah que ms tarde se dio a ese da el
nombre griego de pentekoste (quincuagsimo da), del que deriva nuestro
Pentecosts (cf. Hch 2, 1).
El primer da del sptimo mes (Tishr) era un da santo que se anunciaba
con toques de trompetas (23, 23-25). De l no se dice nada ms, salvo la orden
de no hacer ningn trabajo. Nm 19, 1-5 enumera los sacrificios que deban
ofrecerse en ese da.
El dcimo da del sptimo mes era el Da de la expiacin (Yom
hakkippurim). Segn 23, 26-32, era un da de ayuno y de asamblea santa (es
decir, se convocaba a todo el pueblo para el culto del templo). Tambin era un
da de reposo absoluto, solemnizado con sacrificios especiales. Nada ms se dice
al respecto, pero es bien sabido que ese da se llevaba a cabo el rito del chivo
expiatorio (cf. Lv 16).
La fiesta de los Tabernculos (sukkot), la ltima del ao, se celebraba
despus de la cosecha de otoo el 15-22 de Tishri (23, 33-36.39-43). En este
sptimo mes (septiembre-octubre) termina el verano. Se recogen las uvas y las
aceitunas, y los campesinos esperan la llegada de las lluvias. Por tanto, el
sptimo mes marca el trmino de un ao agrcola y el comienzo de uno nuevo.
Los das primero y octavo de la fiesta eran santos, y estaba prohibido
trabajar. Como parte del gozo festivo, el pueblo viva toda la semana en chozas
hechas con ramas de palmeras, de rboles y de sauces. Segn el v. 43, as se
recordaba el paso de Israel por el desierto, cuando el pueblo sali de Egipto y
vivi en tiendas de campaa (Dt 7, 128, 20).
Conclusin
El libro del Levtico es una obra sacerdotal que tiene su propia visin del
mundo. Es una obra segn la cual la historia culmina con la llegada de YHWH
149
que habita con Israel. YHWH es Dios de Israel e Israel es u pueblo. Las leyes
cultuales determinan de qu modo esa presencia divina puede ser para ellos una
bendicin.
La concepcin del mundo que subyace en estos escritos no slo gira en
torno al culto del santuario, sino que est dominada por una concepcin de
orden que reina en el cosmos, el santuario y la sociedad humana.
Este orden tiene su carcter concntrico. En el centro de todo est el
santuario, la morada de YHWH, como fuente de santidad y bendicin. Dentro
del santuario haba diversos grados de santidad, desde el Santo de los santos
hasta el atrio. Por este motivo, la impureza, en cualquiera de sus formas deba
quedar fuera del campamento.
Cada espacio sagrado tenia su propio personal: el sumo sacerdote, los
sacerdotes, los levitas, el resto del pueblo. Por eso Israel se designa como tierra
santa (cf. Lv 18, 24ss; Nm 35, 33-34). Por esta razn haba que preservar el
suelo de toda profanacin, especialmente la producida por el derramamiento de
sangre y la impudicia sexual.
Introduccin
Caractersticas generales del libro de los Nmeros
Su nombre en hebreo es bemidbr, es decir, en el desierto. El libro de los
Nmeros relata, efectivamente, la vida del pueblo elegido en el desierto. El
problema que se plantea consiste en saber como caminar con YHWH, con
YHWH presente en la tienda, en medio del campamento de Israel. El episodio
ms importante es Nm 1314 donde toda la generacin del Exodo es
condenada a morir en el desierto porque rechaz conquistar la tierra prometida.
El mensaje es claro: si ha habido errores, eso no depende de la
preparacin de la campaa. YHWH haba previsto todo. Los errores se deben al
pecado de Israel. Al contrario, cuando Israel sigue las instrucciones dadas por
YHWH a Moiss, el pueblo logra sus emprendimientos. As tenemos, por
ejemplo, en las primeras guerras de conquista (21, 21-32; 21, 33-35; 31).
El libro de los Nmeros se presenta, a menudo, como un conjunto
heterogneo que rene, sin orden aparente, una serie de textos legislativos y
narrativos. La primera parte del libro (Nm 1, 110, 10) se compone,
exclusivamente, de textos legislativos. Esta parte se encuentra, a menudo, ligada
a Ex 19, 140, 38 y al libro del Levtico el conjunto Ex 19, 1Nm 10, 10
constituyen la percopa del Sina-. La segunda parte del libro de los Nmeros
(Nm 10, 1122, 1) describe la marcha del pueblo por el desierto y las revueltas
que la salpican. Finalmente, la ltima seccin de este libro (Nm 22, 1 b36, 13)
tiene por objeto la preparacin de la conquista del pas de Canan, aunque, en un
primer acercamiento al libro, el lector puede sentirse desconcertado por esta
aparente falta de unidad, podemos, sin embargo, proponer dos pistas para dar
cuenta de la obra como un todo:
150
Comentario
1 Seccin (Nm 1, 110, 10): Preparativos y organizacin de los
israelitas antes de la marcha
Lev. Alrededor, las dems tribus de Israel, separando la Morada de los que no
son israelitas. As, YHWH el Santo- reside en medio de su pueblo e invita a
toda la comunidad a que se haga digna de esta presencia permaneciendo en la
santidad.
quiere, siguiendo una lgica que supera la lgica humana. Los dones de Dios no
estn reservados a los que ejercen un cargo en la comunidad: todos los
miembros de la comunidad pueden verse beneficiados.
Los tres relatos que se suceden en esta seccin (Nm 16, 117, 5; Nm 17,
6-15; Nm 17, 16-26) tienen en comn la delimitacin de funciones respectivas
en el seno de la comunidad de los levitas y los sacerdotes en el servicio del
culto.
El lugar ocupado por el sacerdocio aarnico se revaloriza en los tres
relatos: los sacerdotes son los nicos que pueden acercarse a la Morada y
presentar, de forma legtima, ofrendas a Dios. Tal oragnizacin del servicio
cultual se apoya sobre una concepcin de la santidad radicamente opuesta a la
que se desarrolla en el Deuteronomio: mientras que segn el Deuteronomio,
YHWH eligi al pueblo entero para que fuera santo (cf. 7, 6; 14, 2. 21; 26, 19;
28, 9), Nm 1617 desarrolla, por el contrario, una teologa segn la cual los
sacerdotes, elegidos por Dios, son los nicos que pueden aspirar a la santidad
(cf. Nm 16, 3-7). Se produce, por tanto, un debate teolgico, y el realto
sacerdotal de Nm 16 dialoga a distancia con el Deuteronomio para rechazar la
teologa que se desarrolla en ste y que en Nm 16, 3, se resume en estos
trminos: Todos los miembros de la comunidad son santos.
Los relatos de Nm 1617 representan una etapa tarda de la literatura
sacerdotal: las perspectivas universalistas del relato sacerdotal de Gn 9, 1-17 se
han visto sustituidas aqu por preocupaciones ms limitadas: la organizacin del
culto, la preeminencia del sacerdocio.
corren el peligro, tanto ayer como hoy, de olvidar a Dios y hacer valer su propia
lgica exclusivamente humana- en detrimento de una lgica de fe.
13, 120, 13, la invitacin a la obediencia dirigida por Dios a los hijos de
Israel, y a todos los hombres. Por haber hecho odos sordos a esta invitacin, el
pueblo es sancionado de nuevo: ste es el propsito del cap. 25.
ha sucedido a Aarn, Josu es llamado para suceder a Moiss. Al igual que toda
la generacin de hijos de Israel que sali de Egipto, Moiss y Aarn tuvieron, en
efecto, falta de fe hacia YHWH (cf. Nm 20, 12) y fueron condenados a morir
fuera de la tierra prometida. En la estructura actual del Pentateuco, la muerte de
Moiss slo se relata, sin embargo, al final del libro del Deuteronomio, en Dt 34.
Nm 31: Guerra contra los madianitas y victoria de los israelitas
El cap. 31 supone una continuacin narrativa del cap. 25, del que se
encuenra separado, en la estructura actual del libro de los Nmeros, por listas y
compilaciones de leyes. La intervencin militar contra los madianitas est
relacionada con la relajacin en la que se dejan arrastrar los hijos de Israel y de
la que son plenamente responsables (cf. Nm 25, 6ss). Aunque el relato de Nm 25
no haga una mencin explcita, es posible que la mujer madianita que entra en
escena sea como las hijas de Moab (cf. Nm 25, 1)- una prostituta sagrada. El
hecho de que los israelitas tuviesen prohibido mantener relaciones con mujeres
extranjeras tendra, por tanto, una doble motivacin: mantener la identidad del
pueblo y evitar la idolatra.
Por otro lado, el relato sacerdotal de Nm 31 establece un lazo de unin
entre las tradiciones relativas a Balaam y las que afectan a la idolatra de Peor
tradiciones que eran originariamente independientes-. El personaje de Balaam
adquiere aqu una imagen peyorativa (cf. Nm 31, 16) que est ausente en las
tradiciones de Nm 2224.
continuidad tambin con los dichos de todos los profetas, sobre cuyas bocas
YHWH pondr sus palabras de tal modo que hagan conocer al pueblo cuando el
comanda (Dt 18, 18).
El Deuteronomio contiene la Ley, pero ms profundamente es un texto en
el cual resuenan las palabras profticas que develan la verdad de la historia
humana.
El Deuteronomio es un libro tardo de la historia literaria de Israel. Fruto
de la esperanza creyente de hombres que han atravesado el momento de la
prueba.
una de las partes del tratado. Las bendiciones y maldiciones estn, por tanto,
sujetas a su misericordia.
7. El tratado requiere la recitacin peridica y la colocacin de las tablas.
El Deuteronomio se refiere a la recitacin peridica en 31, 9-13 y a la
colocacin en 31, 24-26 (cf. tambin 10, 1-5). Cada siete aos, el ao de
remisin (cf. 15, 1), durante las fiestas de las cabaas, se leer este libro de la
alianza. El ao de remisin recuerda el pueblo la remisin de Egipto (15, 15). La
fiesta de las cabaas es originalmente la accin de gracias por los frutos (16, 13-
15), pero Neh 8, 13-18 muestra su significado histrico: el pueblo redimido del
exilio lee la palabra de la Torh en la fiesta de las cabaas.
de la promesa, paso que est animado y guiado por las palabras del profeta
Moiss.
Estamos ahora en el desierto (v. 1), porque el desierto es el lugar donde la
tradicin bblica ambienta el don de la ley. La ley nace en el momento
originario porque pertenece a la estructura misma, a la constitucin
fundacional de Israel en cuanto tal. No hay pueblo de YHWH sin alianza y no
hay alianza sin Torah. As, el pasaje por el Jordn se convierte en smbolo del
consenso a pasar bajo la ley. Del mismo modo como la travesa del Jordn
permite la entrada en la tierra buena, as tambin el pasaje a travs de la
sumisin a la palabra de Moiss permite el acceso a las bendiciones y a la vida.
La ley es mediacin: Si deseis entrar en la vida, observa los mandamientos
(Mt 19, 17).
Las palabras de Moiss tienen una funcin pedaggica: acompaan hasta
el Jordn, hasta un tiempo determinado y prefijado (cuarenta aos): una nueva
generacin entrar en posesin de la tierra, guidad por otro siervo de Dios:
Josu.
Resea histrica
(1, 64, 43)
El viaje desde el Horeb hasta la orilla oriental del Jordn (1, 63, 29)
Los oficiales (cf. 16, 18) eran probablemente escribas del tribunal, pero
estaban asociados tambin con el jefe del aparato militar (20, 9). Esta seccin
atribuye a Moiss la fundacin de un sistema judicial basado en el sistema del
ejrcito tribal. La instauracin de este sistema se fundamentaba en la historia de
que la promesa del Seor a los patriarcas (cf. Gn 15, 5) se haba cumplido e
Israel haba aumentado su poblacin (vv. 10-11).
La organizacin del pueblo (1, 9-18) y de la tierra (4, 41-43) constituyen
la piedra angular de la formacin de Israel.
oriundos de Caftor (Creta) (v. 23), eran filisteos (Am 9, 7), rivales de Israel en
la conquista de la tierra prometida.
Entre los discurosos del Seor, Moiss hace hincapi en el retraso del
viaje (v. 14) y el exterminio de toda la generacin de guerreros (v. 15) como
resultado de la apostasa de Israel (cf. 1, 19-46).
se comprende y del cual se puede sacar una enseanza para la vida. No son
fbulas o mitos inventados por la perspicacia humana. Son el relato de la
experiencia vivida por Moiss y de su mismo auditorio. Como todo padre, el
maestro habla de aquello que ha vivido porque all es donde ha aprendido y por
esto puede transmitirlo. La experiencia se convierte en enseanza sapiencial en
la medida en que se traduce en una historia recordada, comprendida y
transmitida. Si lo que aconteci en el pasado no se evoca continuamente, la
memoria natigua cae en el olvido; si no se comprende lo que se recibe, la
historia se convierte en una serie de anctodas insignificantes e intiles; y sin la
comunicacin a los hijos, la experiencia carece de sentido porque la sasabidura
ama el donarse y amar hace vivir al amado a partir de su mismo don. El
perfecto maestro no es un parlanchin, no multiplica palabras huecas: dice lo
esencial para la vida, brevemente. Pero lo que dice pone en cuestionamiento
todo, la vida y la muerte.
V. 9: Pero presta atencin y no te olvides de lo que has visto con tus
ojos; recurdalo mientras vivas y cuntaselos a tus hijos y a tus nietos
Moiss interpela, pide que se preste atencin, situarse, parar un momento
y se preste atencin, solicita un esfuerzo de concentracin, de inteligencia, de
vigilancia. Como el gua en la montaa, en los pasajes difcies, pide que no se
distraigan bajo pena de grave peligro. El riesgo mortal es olvidar y, a causa del
olvido, tomar un camino errado que conduce al mal, a la muerte.
A qu cosa hay que prestar atencin? El maestro invita a remontarse a lo
que se conoce, pide que se haga memoria en modo activo y penetrante de tal
suerte a descubrir aquello que en la historia est encubierto bajo el velo
superficial de la concatenacin de los hechos. De hecho, los eventos son como
palabras: la mima palabra hebrea debarim (palabras) significa cosas vistas
(o sucedidas/hechos/acontecimientos) (v. 9), tambin las palabras odas
por el pueblo (v. 13). Por tanto, aquello a lo que hay que prestar atencin e
inteligencia es al sentido profundo de las cosas, al mensaje divino presente en
los acontecimientos, contenidos en los mismos eventos vividos por Moiss y por
Israel.
Slo la voz (v. 42). La experiencia del Horeb no fue una visin, fue la experiencia
de la escucha. Fue la increibble constatacin de que Dios puede hablar al hombre como
Dios sin que esta experiencia produzca la muerte. Fue la experiencia de la escucha de la
palabra en la obediencia que crea alianza y comunin. El verdadero Israel es el que
escucha a Dios hablar, siente su palabra de fuego que destruye toda mentira y vanidad, una
palabra que purifica y da vida. Es el pueblo que obedece las palabras de sus autnticos
maestros, de sus padres en la fe. Es el puelbo que retoma la misma palabra y la ensea
dcilmente al propio hijo como traza de la invisible presencia del Eterno en la carne
mortal.
El mandamiento de los vv. 15-24 ampla la segunda mitad del primer mandamiento
(cf. 5, 8). Los reyes de Asiria y Babilonia obligaron a los israelitas a adorar el sol, la luna y
las estrellas, los astros del firmamento, divinidades asignadas por el Seor a otras naciones
(v. 19), pero vosotros, Israel, sois el pueblo de su propiedad (v. 20), es fuego
abrasador, es un Dios celoso (v. 24; cf. el Declogo 5, 6-9). El Dios de la liberacin no
tolera nuestra apostasa precisamente porque nos ama.
Si Israel olvida la alianza y provoca la ira del Seor, ser exiliado de la tierra
prometida igual que las otras naciones (vv. 25-28; cf. 28, 36-57). Se pone por testigos de
la advertencia del Seor al cielo y la tierra, como criaturas perdurables (cf. v. 26; cf. 30,
19). Como Israel dio culto a dolos, estar obligado a adorar dolos (v. 28), pero queda
lugar para el arrepentimiento (vv. 29-31; cf. 30, 1-10). Si Israel vuelve al Seor con todo
tu corazn y con toda tu alma lo encontrar (v. 29; 6, 5; 10, 12; 11, 13; etc.). El tema del
arrepentimiento aparece en toda la historia deuteronomista (Dt 30, 2; Jue 3, 9; 1 Sam 7, 3;
2 Re 17, 13; 23, 25; etc), porque el Seor es un Dios misericordioso y no olvida la alianza
(cf. v. 24 y Ex 22, 26).
Moiss alaba al Seor como unico Dios (vv. 35. 39) por haber elegido a Israel con
mano fuerte y brazo poderoso (v. 34; 5, 15; 7, 19) que expuls naciones ms grandes y
poderosas que Israel (cf. 7, 1).
Dt 5, 1-5: Introduccin
Los diez mandamientos son los artculos de la primera alianza (cf. 4, 45) hecha en el
Horeb entre el Seor e Israel (v. 2). No se debe entender la alianza como un hecho pasado
sino como algo en vigor para todos nosotros (v. 3). Moiss nos llama a todos: escucha,
Israel (v 1), tiene la funcin de intermediario o intrprete de la palabra de Dios que
provoca temor (v. 5), proclamada a Israel por el Seor en persona, cara a cara (v. 4).
Dt 5, 6-22: El Declogo
El Declogo (en castellano: diez palabras) comienza con la autorevelacin del
Seor (v. 6). La voz del Seor resuena en esas diez palabras. Son las mismas palabras
odas en la montaa del Horeb y se trata del mismo mensaje revelado que acompaa y
nutre la vida del israelita.
Toda la voluntad de Dios se condensa en el Declogo: el Deuteronomio nos lo
refiere: Estas palabras pronunci el Seor, hablando a toda la asamblea, sobre el monte,
desde el fuego, desde la nube y desde la oscuridad, con voz poderosa...... Las escribi
sobre dos tablas de piedra y me las dio (5, 22; cf. tambin 4, 2 y 13, 1).
En consecuencia, si toda la ley se halla en el Declogo, si la justicia que Dios
requiere al hombre se expresa aqu sin necesidad de complementos, la alianza con el Seor
y la vida que se deriva dependen de la observancia de estas normas esenciales,
importantisimas. Si deseas entrar en la vida, observa los mandamientos. Cules?
pregunt el joven; y Jess respondi: No matars, no cometers adulterio, etc (cf. Mt
19, 17. 18).
El Declogo no se divide en dos partes, como comnmente se dice, sino en tres
partes. Segn diversos comentadores del texto biblico, la tradicin doctrinal conservada en
el Catecismo y hasta la iconografa de Moiss que tiene en sus manos las tablas de la ley,
presentan los mandamientos en dos grandes bloques: por una parte, sobre la primera tabla,
se hallan los mandamientos que se refieren a Dios; por la otra, sobre la segunda tabla, los
mandamientos que se refieren al prjimo, al hermano. Esta organizacin del Declogo no
est errada; tiene el mrito de ser pedaggica. Con todo, es necesario trasladarnos
directamente al texto bblico del Deuteronomio para constatar in situ la estructura del
Declogo:
* En los extremos, es decir, en la primera parte del texto y en la ltima se presentan
los mandamientos negativos, es decir, aquellos que prohiben determinadas acciones. En
la parte inicial, que comienza con no tendrs otros dioses fuera de m y termina con no
pronunciars el nombre del Seor en vano..., los mandamientos negativos conciernen,
efectivamente, la relacin con YHWH como verdadero Dios; en la parte final, a partir de
no matars hasta no desear la casa de tu prjimo..., los preceptos se refieren a las
relaciones con el prjimo.
* La parte central, constiuida por el precepto del shabat y por el honor debido a los
padres, tiene la particularidad de presentar las normas bajo su forma positiva: Observa
el shabat para santificarlo..., honra a tu padre y a tu madre. Por otra parte, estos dos
mandamientos, ms que indicar precisos comportamientos religiosos y ticos, tiene un
valor simblico, en el sentido fuerte del trmino: permiten expresar en un gesto simple la
180
La primera palabra del Declogo no es un mandamiento; ms bien se trata de la memoria del don
originario: Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre (v. 6).
Dios se presenta diciendo su nombre; y se dirige a Israel suscitndolo como sujeto que entra en relacin
personal con l. La relacin Yo-t, que es relacin de alianza, rige de modo exclusivo esta primera
parte del Declogo. Dios habla de s para que Israel entienda a qu cosa est llamado, para que se percate
El que establece los mandamientos es el liberador; el jugo de la ley es impuesto por quien
originariamente desea la libertad del hombre. El mandato, por tanto, no supone una servidumbre, a pesar
de que requiere de obediencia. Entender esta distincin no es fcil; por eso, quiza de buena fe, se atribuye
al Seor la idea de liberar de una esclavitud extranjera con el fin de ser servido.
Te he hecho salir... de la casa de la esclavitud: esta frase evoca un hecho histrico, el del Exodo
de Egipto. Desde este punto de vista se podra decir que la ley est fundada sobre la historia por que del
181
hecho, del suceso se deriva el origen la indicacin de sentido de la ley, de los preceptos. De hecho, se
sabe que Israel afirma ser siervo del Seor porque ha sido rescatado por l y a l est ligado por un
compromiso perptuo de fidelidad. Tambin se puede decir que sin la salida de Egipto no habra ley en el
Se debe precisar que aqu se habla de historia no en el sentido de un evento particular que
casualmente ha creado o modificado las relaciones de derecho, como sucede por ejemplo, cuando una
nacin vence en una guerra y reivindica un derecho de conquista. El xodo no es uno de los tantos actos
salvficos de Dios. Es el acto fundador por excelencia, es el evento por el cual Israel se convierte en
Israel. Es un acto originario que constituye un pueblo en su esencia, y como tal es comparable a la
creacin del hombre. YHWH, presentndose, afirma ser aquel que ha querido a Israel y ha obrado para
que ste emergiera como pueblo en su individualidad; esto significa que YHWH ha realizado la libertad
misma de su pueblo.
mismo modo en que el esclavo liberado se convierte en hombre porque puede elegir lbremente a quin
obedecer. El Seor crea a Israel como sujeto de derecho, le confiere el estatudo de sujeto personal; lo
reconoce de hecho como su hijo y hacindolo libre en la libertad de los hijos, le habla para que sea
realmente libre.
El Seor es aquel que libera: esto significa que da a su pueblo la posibilidad de amar, y
Pensemos en la figura opuesta del faran, el antagonista que encarna la voluntad de la esclavitud.
Este haba visto en el pueblo de los hebreos un potencial rival; su vitalidad se percibe como riesgosa para
los egipcios, y as, para no perder su independencia, para no arriesgar su legtimo derecho de
sobrevivencia, los egipcios deciden imponer a los hebreos el trabajo forzado, y despus decretan la
muerte de los israelitas (cf. Ex 1, 9-10). El faran teme ser desautorizado, teme perder su poder; reacciona
182
entonces hasta suprimir la amenaza, en nombre de su derecho de vivir y de ser reconocido como
soberano.
YHWH, en cambio, no desea salvarse a si mismo y salvar su honor; l ama. Ama a los hijos de
Jacob y desea que sean hijos, libres y amorosos, y lo desea al precio de sufrir y de morir. La figura de
Cristo que muere sobre la cruz por su pueblo es el cumplimiento perfecto del Exodo, de la Pascua
redentora: Dios da su vida por la libertad y por la vida de aquellos que lo rechazan. Acto tan originario y
gratuito, equivalente a la paternidad divina, naturaleza misma de Dios, se halla presente en la historia de
El fundamento del Declogo, aquello que sostiene el peso de los mandamientos es, por tanto, un
acto de amor originario y, como tal, totalmente gratuito. Los preceptos no deben entenderse bajo ningn
sentido como si fuera una prestacin requerida por Dios al hombre como recompensa o justa
contrapartida al don que ha hecho. Este modo de ver los mandamientos es del todo insensato e injusto
en relacin a Dios. Dios no pide al hombre que haga algo por l despus de que Dios haya hecho tantas
cosas por el hombre. En realidad, Dios no pide nada, no puede pedir nada, de lo contrario no sera Dios.
Cmo podra el Origen de toda vida exigir algo para s? Dios ciertamente requiere al hombre, pero lo
hace por el hombre mismo. A aquel que ha creado l requiere y prdena la fidelidad al don mismo. Dios
ama la vida y desea que este amor sea la sustancia misma del hombre. Dios desea que Israel haga de la
libertad y de la vida el principio motor de su conducta y de su mismo deseo. Dios ama la libertad del
amor y revela a Israel que el pueblo est llamado a la libertad de los hijos, sin estar sujetos a nada, sin
Se afirma con frecuencia que una de las principales conquistas espirituales del pueblo hebreo fue
la proclamacin segura y valiente del monotesmo. Contra la proliferacin de divinidades paganas, la voz
proftica reivindica al Dios nico y absoluto, YHWH, el nico creador y salvador. El Declogo se
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inscribira en esta tradicin fundamental de la doctrina religiosa que contradistingue Israel de todos los
El Declogo sobre todo es un conjunto de palabras normativas; ms que anunciar verdades que
hay creer, indica el camino que hay que seguir, la praxis que hay que actuar. Lo que afirma como primera
palabra de la ley consiste en que Israel no debe tener otra divinidad, un dios diverso, diferente, a YHWH.
Porque solo el Seor es el liberador, solo l es origen de la vida. De hecho, no basta creer en Dios; es
necesario tambin creer en el verdadero Dios. Tener un Dios significa tener un referente absoluto. Ahora
bien, es lgico suponer que si este referente absoluto es errado, es el equivocado, el hombre obedecera
a un dios al que se le puede engaar, a un dios perverso, violento y la conducta del hombre que ha de
estar modulada segn los cnones religiosos ser tambin perversa, violenta y errtica. En definitiva, el
El primer mandamiento impone la adhesi al Seor y slo a l: Est escrito: Adora al Seor tu
Dios y solo a l rinde culto (Mt 4, 10; cf. Dt 6, 13-14). La historia del pueblo de Israel muestra cuan
constante es la tentacin del sincretismo, de la confusin, de la mimetizacin de los falsos dioses que se
esconden o cubren el rostro del verdadero Dios. Es constante la tentacin de intercambiar a Dios por
Baal.
No se puede sevir a dos seores (Mt 6, 24). No puede pretenderse el servicio simultneo y la
obediencia contempornea a dos soberanos. Sobre todo cuando la alternativa se presenta como la riqueza
personificada (Mammonna) o bien el poder, la gloria o cualquier realidad que asume la voz satnica del
anti-dios. La Escritura presenta frecuentemente la relacin entre YHWH e Israel en clave de alianza
matrionial. Si el pueblo no es fiel al esposo, al nico esposo, su conducta no podr ser sino reprensible:
como la conducta de la adltera o de la prostituta (cf. Is 1, 21; Jer 3, 1-3; Ex 16, 15-35; Os 2, 4-15).
No se puede tener como dios al Seor YHWH y tratarlo como a un Baal o como a un Moloch, es
decir, como una divinidad que exige de sus fieles algo (alimento o inmolacin de la vida de los hijos) para
permanecer con vida. Sin darse cuenta, a menudo el hombre se hace un dios segn la imagen
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distorsionada que surge de su mente falaz y de su temeroso corazn. No tener otro dios fuera del Seor
quiere decir que no se debe divinizar aquello que no es Dios, que no se debe fingir o inventarse un dios
vido y necesitado; al contrario, se deber acoger en la obediencia al Seor de la vida, dejando que su
palabra, llena de espritu encendido destruya las imgenes falsas y haga apaerecer el verdadero rostro del
Dios viviente.
* No te hars dolo ni imgenes de ningn tipo de aquello que est arriba en el cielo,
ni de aquello que est abajo en la tierra, ni de aquello que est en las aguas bajo la tierra.
que presenta el Declogo bblico. El precepto bblico que ordena no construir estatuas, de no hacer
No sabemos si el pagano haya atribuido verdaderamente un valor divino a los simulacros hechos
por sus manos. Ms bien lo trataban como objetos sacros, venerados con actitud ms bien supersticiosa y
mgica, pero probablemente distinguan entre el dios y la cosa que lo representaba. Estara en el lmite
considerar an ms terrible la posicin del hombre moderno que, no deseando ninguna representacin
exterior de la divinidad, cultiva en su mente una imagen distorsionada de Dios ane la que simblicamente
Qu cosa se adora en la vida? Todo hombre, incluso el que se denomina ateo, a veces sin
venera hasta el punto de sacrificar por ella la propia existencia. Un dios merece un culto proporcionado.
Ahora bien, el Declogo dice que no hay que adorar ninguna fuerza visible, ninguno de los seres o ideas o
imgenes que, a pesar de presentarse con el ms grande esplendor, an apareciendo como fuerzas
invencibles, como si fuesen sujetos atrayente y confiables, de hecho no son otra cosa sino vaciedad,
soplo, pura vanidad, estupidez a lo sumo. Lo que realmente est en juego es la relacin de alianza,
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es decir, la verdadera relacin con la vida que es proporcionada nicamente por el nico y verdadero
Seor.
Quien ama a YHWH, debe rendirle culto? El Declogo no lo dice. Se puede suponer que
indirectamente est prescrita la adoracin del verdadero Dios y esto resulta claro del conjunto de las
Leyes de Israel. Resulta interesante revelar que en el texto fundador de la alianza, el Seor no requiere
nada para s. Quiz haya en esto una crtica sutil, velada, a todas las ceremonias exteriores, a los solemnes
sacrificios hechos en los diversos santuarios de Israel que de hecho fueron objeto de polmica continua de
parte de los profetas (Is 1, 11-17; Jer 6, 20; 7, 21-22; Os 6, 6; Am 5, 21-23; Mi 6, 6-7). En todo caso,
podemos reconocer que para el Declogo, como para toda la tradicin proftica, la adoracin es autntica
en la mediad en que se cumple en espritu y en verdad (Jn 4, 23), en la medida en se trate del
reconocimiento de Dios como nico Bien, en la medida en que alabanza y reconocimiento se conjugan
con justicia y paz. El verdadero culto no puede ser otra cosa que la vida segn el Espritu.
El ltimo precepto que concierne a la relacin con Dios se refiere a la cuestin del
Nombre divino. Hemos sido habituados a considerar la denuncia de la blasfemia como la
maldicin del nombre de Dios, el insulto absurdo e injusto contra el autor de todo bien.
Ciertamente, atribuir al Seor la responsabilidad del mal implica condenarlo e insultarlo
con odio y desprecio y esto constituye un acto diametralmente opuesto a la reverencia que
toda criatura debe tener repecto a su Creador, respeto que cada hombre debe tener por el
Dios que lo ha generado y salado.
La blasfemia, sin embargo, no es solo el acto maleducado de aquel que por poca
educacin o por nimo excesivamente adolorido profiere injurias contra el Nombre santo;
la blasfemia est tambin presente, y sobre todo, donde a Dios se le asocia a la mentira, a
la violencia, al mal. La actitud blasfema se realiza ms fcilmente cuando ms estrecha es
la relacin con Dios. El pronunciar en vano el nombre del Seor puede presentarse
entonces igualmente en el discurso teolgico, en la enseanza doctrinal que habla de Dios
sin fundamento, o bien en la difusin de una ideologa sacral que instrumentaliza al Seor
con fines de vanagloria, de abuso y de injusticia.
En la tradicin bblica, el nombrar a Dios en vano se concretiza a veces con el acto
del falso profeta que afirma: As dice el Seor con el objeto de propalar sus propias
ideas y sus fantasas. Inducir a los hombres a hacer el mal, en nombre de Dios, disponer
186
como voluntad del Seor decisiones y proyectos malvados e injustos viene a ser blasfemia
suprema y mxima perversin.
Dios juzga la perversin. Dicha perversin puede expresarse en forma de confusin
sincretista en la adhesin a Dios, o atravs de un culto puntilloso pero hueco, carente de
verdad, o a travs de una fidelidad a un nombre que esconde, en realidad, engao y
violencia. Dios siempre sanciona el mal. Dios no deja impune el pecado (v. 11): si lo
hiciese no sera Dios, no amara la justicia, no amara al hombre, lo dejara como presa del
mal, sin que puede tomar conciencia. El Seor, en cambio, libera a Israel an de su propia
injusticia, de su propia perversin, acta con el instrumento punitivo para poder, en fin,
hacer misericordia. El Declogo no dice solamente cul es la ley humana de justicia; dice
tambin que en el mal operado, actuado por el hombre, Dios continuar su originaria
accin salvadora, sancionando para hacer retornar a la verdad, y teniendo misericordia en
la historia de las generaciones para que su justicia sea intrumento y vehculo de la
justicia del hombre.
No matars.
No cometers adulterio.
No robars.
No dars testimonio falso contra t prjimo.
No desears la mujer de tu prjimo, no codiciars su casa, su
campo, su siervo o su sierva, su buey o su amo: nada que sea de tu
prjimo.
Con gran simplicidad, con gran fuerza se nos presenta, en la ltima parte del
Declogo, los mandamientos negativos que se refieren a varias dimensiones de la
relacin con el prjimo. Respecto a la primera parte los preceptos aparecen
esenciales, sin parfrasis y sin parnesis, como si la evidencia de la norma hiciese
suprfluo cualquier comentario. A diferencia de cuanto se ha establecido en la
primera parte, aqu los mandamientos estn ligados entre s por una conjuncin
coordinativa; aunque no aparece en la traduccin que hemos ofrecido ms arriba, el
texto hebreo dice a la letra: No matars y no cometers adulterio y no robars y no
... y no ..., etc. Los mandamientos estn unidos de esta manera entre si, como si se
infringiera uno solo equivaliese a violar toda la serie (cf. Jue 2, 10-11). La historia
ensea, y todos nosotros percibimos en la experiencia que el robo lleva a menudo al
homicidio, que el adulterio est acompaada de la mentira, que l avidez es matrz de
la violencia y de toda forma de explotacin y de abuso.
El Declogo, condenando los actos que daan al prjimo, pretende proteger la
vida. No solo la vida biolgica, sino la existencia que est hecha de relaciones, del
gozo de los bienes, de honor y de esperanza en el futuro.
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usando el mismo trmino que en el mandamiento sobre el nombre de Dios sirve para
designar la blasfemia y la falsa profeca (v. 11). Esto nos permite afirmar que la
palabra del hombre es la mediacin de la relacin con Dios y con el prjimo, y que de
su verdad depende la historia de cada sujeto espiritual.
Se poda pensar que la segunda tabla del Declogo inicia con los
mandamientos principales para ir presentando poco a poco aquellos menos
importantes. No es exactamente as. Las leyes comienzan enumerando los actos que a
la vista se presentan contra la vida para pasar luego a aquellas ms sutiles y que
conciernen al mbito de la palabra (el falso testimonio) y del deseo: No desear la
mujer de tu prjimo. No desear la casa de tu prjimo, etc. De los actos se llega a la
causa de la violencia. El precepto intima a no consentir al impulso que lleva a desear
aquello que pertenece al prjimo. El otro, con su existencia concreta, se convierte en
la norma de mi decisin de vivir y de progresar en la calidad de vida. El Declogo no
prohbe a un hombre aspirar a tener dos bueyes cuando se posee uno solo: el
entredicho versa sobre el buey que pertenece al hermano. Esta lgica es todava ms
evidente cuando se trata de la mujer del prjimo; y el Deuteronomio a diferencia
de la tradicin de Ex 20, 17 ha dado de esta manera la precedencia y ha subrayado
con un verbo especfico el mandamiento que se refiere a la mujer de tu prjimo.
Del corazn vienen todos los males (Mt 15, 19); la concupiscencia, la envidia y la
avidez inducen fatalmente a la accin violenta. Basta recordar alguno de los relatos
bblicos. David ve a Betsab, admira su belleza y la desea, a pesar de que ella est
casada; la pasin lo llevar al adulterio, al engao mentiroso para intentar cubrir su
pecado, y finalmente llegar al homicidio (cf. 1 Sam 11). A Acab, rey de Samara, le
gusta muchsimo la via de Nabot y hasta se enferma de disgusto cuando ste le
declara de no poder de ninguna manera ceder a tal pretensin; entonces Jetsabel, la
mujer del rey, se convirte en cmplice de su insano deseo y, sirviendose del
instrumento del falso testimonio, llega al homicidio legal del propietario y consiente
as al marido adeuarse del bien inmueble tan deseado (1 Re 21). Micheas, el profeta,
en tono de lamento fnebre, escribe: Ay de aquellos que planean injusticias, que
traman maldades en sus lechos y al despuntar el da la ejecutan, porque acaparan el
poder! Codician campos y los roban, casas y las usurpan; atropellan al hombre y a
su casa, al individuo y a su heredad (Miq 2, 1-2). Si se desea vivir en la justicia es
necesario, en consecuencia, segn el Declogo, no solo vigilar los actos exteriores,
sino tambin interrogarse siempre y sobre todo las tendencias y las codicias del
corazn.
tabla y que consiente en decir que nuestro precepto es el primer deber hacia el
prjimo. Respetar, observar el shabat no significa solo abstenerse del trabajo,
significa tambin liberar de la esclavitud a aquellos que se nos han sometido. El
padre de familia, de hecho, usa su autoridad para alivianar el yugo de sus hijos, del
siervo y de la sierva, y hasta de los animales deomsticos que colaboran en el trabajo
familiar. Esto ltimo es un gesto de naturaleza simblica, significativo, que ningn
viviente debe estar ligado y sometido. Tambin el inmigrante, el forastero que
vive en tus ciudades, se convierte en parte de la familia de Israel, y se asocia a su
libertad y a su reposo. Hay, en consecuencia, un aspecto pasivo del shabat,
consistente en la abstencin del trabajo; y hay un aspecto activo, libertador para
otros. La libertad recivida (por el padre) se celebra mediante la concesin de la
libertad (a los hijos); el resultado consiste en que todos gozan del mismo don. De
modo que puedan descansar, como t, tu siervo y tu sierva: el padre es como el
siervo, todos se han hecho iguales por medio del idntico don de Dios que se
comunica al mundo por medio del hombre que obedece. El padre, de hecho, obedece
al sentido del Exodo, a la voluntad de liberacin inscrita en la historia de los
padres, y obedeciendo comunica la vida como el Seor desea.
Est claro que, tambin desde este punto de vista, el precepto del shabat es de
naturaleza simblica. Sugiere, en efecto, que la ley central del israelita (es decir,
del hombre segn la revelacin bblica) consiste en donar libremente aquello que ha
recibido. Por eso, observar el shabat equivale a perdonar y curar, socorrer y ensear,
comunicar la propia sabidura y el propio espritu, de tal suerte que el otro, sometido
a la esclavitud, viva del nico don que es vida de todos. En este sentido Jess, con los
signos realizados en el shabat, no ha trasgredido, ms bien ha llevado a su
cumplimiento el sentido del mandamiento.
simboliza la obediencia a Dios. Todo esto no vale solo para los hijos jvenes,
sometidos tambin juridicamente a la patria potestas; tambin siendo adulto, el
hijo es gloria del padre en la medida en que no transgrede su enseanza. Al
contrario, lo es sobre todo de adulto porque libremente respeta aquello que el
progenitor le ha transmitido.
Honrar a los progenitores significa, adems, circundarle del respeto
debido a quien ha donado la vida, y ha permitido la insercin del hijo en la serie
de las generaciones bendecidas por el Seor. Un hijo de Abraham sabe que es
hijo de la promesa, porque su padre y su madre, en su carne y en sufe, son
portadores de las bendiciones (Dt 6, 7-11). El venerar a los progenitores,
mediante los gestos que manifiestan respeto y reverencia, es un acto simblico
mediante el cual el israelita no solo manifiesta su humana gratitud a quien le ha
donado la vida, sino, ms an, expresa el reconocimiento de la misma bendicin
divina transmitida en la generacin parental (Sir 3, 8). Faltar el respeto a los
padres es equivalente a despreciar a Dios y su don de la vida; y de hecho solo a
quien honra el padre y la madre se le concede tener larga vida y felicidad
sobre la tierra.
En base a estas consideraciones se ve como el denominado cuarto
mandamiento, si bien habla de las relaciones entre los hombres, tiene una
exquisita valencia religiosa: el respeto por los progenitores es expresin de la
voluntaaria adhesin a las tradiciones de fe de Israel, y en cuanto tal es un acto
de homenaje a Dios. La connotacin religiosa de la obediencia al padre y a la
madre se refuerza, por otra parte, por el uso de la raz hebrea (kbd) que ha sido
traducida con honrar, pero que tambin significia propiamente glorificar,
acto que va dirigido esencialmente a Dios.
En el centro del Declogo, por tanto, se contina la temtica de la primera
tabla: del don de la liberacin de la esclavitud, que viene a ser la primera tabla
(v. 6), se llega al don de la vida, de la promesa y de la tierra (v. 16) explicitado
en nuestro mandamiento. La relacin con Dios segn justicia requiere que el
hombre reconozca haber sido generado por amor; la obediencia a la palabra de
Dios es esencialmente aceptacin del don y de la promesa que lo prolonga en el
tiempo por miles generaciones.
Por otra parte, est claro que el cuarto mandamiento inicia, a su modo, la
serie de preceptos de la segunda tabla: el respeto debido a los padres en una
relacin de tipo vertical, asimtrico es el fundamento del respeto al prjimo
en una relacin horizontal, parittica . Si de hecho, se reconoce el don
recibido, si se reconocer la paternidad, se reconocer tambin el don hecho al
otro, se reconocer en el prjimo al hermano.
Un ltimo aspecto. La tradicin hebrea, especie ms tarda, ha subrayado
una modalidad muy concreta concerniente a la prctica de este mandamiento:
los hijos estn llamados a socorres las necesidades materiales de sus
progenitores, una vez que estos alcancen la vejez o la enfermedad o cuando
llegan a ser incapaces de proveerse a s mismos el sustento (Prov 19, 26; Sir 3,
10-16). En este caso el progenitor no tiene ms el status de pater familias, que
193
concede la libertad a quienes y reparte el pan para sus hijos, nutrindolo del don
que el mismo ha recibido. El progenitor anciano asume ms bien la figura del
dbil y del pobre, de aquel que pide porque est en la necesidad.
Obedecer el cuarto mandamiento es entonces, para el hijo, repetir en
modo simtrico aquello que el padre ha hecho por l: lo que se posee es un don
recibido, por eso se debe donar a quien lo necesita y espera para poder vivir.
Esta ley del respeto al pobre y al dbil, puesta en modo sutil (velado) en la ley
del Declogo y ah donde aparece el nombre del esclavo y de la esclava, del
forastero (v. 14) y tambin, segn nuestr interpetacin, del progenitor anciano
(v. 16) indica hasta donde debe llegar la justicia requerida por YHWH al
israelita: la justicia no consiste solo en respetar el derecho del prjimo que posee
mujer, siervos, casas, campos (v. 21), sino se realiza en modo pleno en el
respeto de quien ha caido en la miseria. No es quiz esto la perfecta imitacin de
YHWH que, viendo a Israel sometido por la opresin ha sido socorrido para que
fuera liberado de la esclavitud para concederle su heredad? Si los mandamientos
centrales del Declogo estn dirigidas propiamente al pueblo descendiente de
Jacob, tenemos aqu la indiciacin de su vocacin entre toda la gente. Y
cualquiera, que por fe se sienta hijo de Abraham sabe que la obediencia a Dios y
la vida eterna se expresan en el dar de comer al hambriento, en el vestir al
desnudo, en el acoger al extrajero, en compartir con el hermano pobre cuanto se
posee: es de esta manera que se reconoce al Seor.
Despus de la proclamacin (5, 22-33)
Atemorizaba tanto a Israel el sonido de las palabras del Seor (vv. 23-26) a causa de
su santidad, que el Seor decidi proclamar la ley a travs de un intermediario, con la
excepcin del Declogo (vv. 22. 28ss). El Seor conoce la debilidad humana y
normalmente nos habla en palabras humanas.
amor de Dios, cf. 5, 10. Jess dijo que este mandamiento es el ms importante del AT
(cf. Mt 22, 34-40; Mc 12, 28-34; Lc 10, 25-37).
Estas palabras se deben guardar en el corazn, se deben memorizar y
ensearlas a los hijos en todos los sitios y en todas las circunstancias de la vida, y
tambin se deben escribir... (vv. 6-9). La tierra se llenar de las palabras del Seor.
Comer y saciarse (v. 11) es prueba de la gracia del Seor (8, 10), pero
tambin conduce a la ingratitud (8, 12). Se nos ha de advertir que no olvidemos al
Seor que nos dio todo y que no sigamos a otros dioses (vv. 10-14), porque el Seor
es uan Dios celoso (v. 15). Si traicionamos al Seor debemos ser borrados de la
tierra. La posesin de la tierra nunca ser para nosotros un derecho absoluto.
En los vv. 16-19 se introduce otra exhortacion con resea histrica: no tentis
al Seor vuestro Dios. Es l quien nos pone a prueba (cf 8, 2). Debemos hacer
solamente lo que es justo y bueno a los ojos del Seor (v. 18)
El Deuteronomio se presenta a Israel como un catecismo para ensear a los
nios el significado de las normas, las leyes y los preceptos (vv. 20-25). La razn
para cumplir la ley es la historia de que el pueblo de Dios era esclavo en Egipto y fue
liberado por el Seor en medio de gran temor, seales y prodigios (cf. 5, 6; 26, 1-11)
Este prrafo redactado en tercera persona se inserta aqu como nota: Aarn
muri (Nm 33, 30-31.37-38) y lo sucedi su hijo Eleazar (cf. Ex 6, 23).
El Seor consagra a los levitas (vv. 8-9). Los levitas no tienen parte alguna,
pero el Seor es su herencia (v. 9; cf. 18, 1-8).
ESCUCHA, ISRAEL
(Dt 6, 4-9)
Este breve pasaje, denominado Shema Israel, constituye uno de los textos
ms famosos de la tradicin religiosa del pueblo de Israel. Desde que fueron
escritas hasta nuestros das, estas palabras sostienen, como una oracin, el
camino del creyente hebreo, iluminando su jornada, subordinando su persona a
la evocacin repetida del Dios absoluto. Son palabras que ordenan al corazn y
al cuerpo; dicen, con brevedad, toda la ley.
Escucha
El imperativo Escucha, Israel seala el inicio de las principales
unidades literarias en las que se divide la seccin que va desde el cap. 5 al cap.
11 (comprendido) (cf. 5, 1; 6, 4; 9, 1; variante 10, 12): cada exhortacin, cada
comentario de la palabra de Dios comienza con la misma apelacin, con la
invitacin a escuchar. Es esta la imposicin fundamental, es la orden primera, el
primer mandamiento, el mandamiento basilar, que rige, por decirlo aspi, el peso
de todas las otras palabras.
197
Escucha, Israel
Israel es el nombre propio del pueblo de Dios. Es un nombre divino. En
primer lugar, porque ha sido conferido por el Seor a Jacob, despus de la lucha
nocturna al cruzar el vado de Iabbok, cuando el patriarca invoc y recibi la
bendicin (Gn 32, 27-30); cada hijo de Israel se siente llamado y bendecido por
YHWH, porque cada uno sabe que porta el nombre del padre amado y elcto por
siempre por su su Dios. En segundo lugar, Israel es un nombre teforo: en
hebreo significa que Dios muestre su fuerza, o bien, como es interpretado en
el relatio etiolgico de Gnesis, (el hombre) ha sido fuerte con Dios, ha
luchado con l y lo ha vencido (Gn 32, 29; cf. Os 12, 5). La fuerza de Dios
consiste en dejarse vencer por el hombre; esto es lo que recuerda continuamente
el pueblo de Dios pronunciando su propio nombre.
El que impone el nombre es padre. El Seor es, de hecho, el padre que
habla a su hijo Israel, sirvindose de la voz de Moiss. Llamar por el nombre
supone una relacin personal; y porque la apelacin est ligada a un imperativo,
la llamada equivale a una vocacin. El mandato Escucha, Israel plantea, en
consecuencia, la condicin del pueblo sometido al sentido de su vocacin que
consiste en obedecer totalmente a la palabra del Padre.
* Amars a YHWH tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con
todas tus fuerzas
Del hecho de que el Seor es nico deriva el imperativo de amarlo con la
totalidad de la persona, con toda sus dimensiones interiores, sin residuos, sin
reservas. Corazn, alma, fuerza: esta terminologa tpica del Deuteronomio
desea, sin duda, subrayar que Dios exige una entrega totalizante.
En otros pasajes, la misma disponibilidad integral se exige en el servicio
de YHWH (10, 12; 11, 13), en la prctica de la ley (26, 16), en el buscar a Dios
y en convertirse a l (4, 29; 30, 2.10); ms frecuentemente es el amor lo que se
requiere como exigencia fundamental de Israel (6, 5; 13, 4; 30, 6; cf. tambin
10, 12 y 11, 13).
201
* Se las repetirs a tus hijos, les hablars de ellas tanto si ests es casa como si
vas de viaje, as acostado como levantado; las atars a tu mano como una
seal, y sern como una insignia entre tus ojos; las escribirs en las jambas de
tu casa y en tus puertas.
Del corazn, que para la antropologa bblica es la sede de la inteligencia,
del afecto y del proyectar, la palabra fluye en la vida del Israelita. Porque ha
sido aceptado en la profundidad vital del ser, el precepto se hace visible en la
cotidianeidad de la existencia, invadindola completamente. De esta manera se
ama al Seor con todo el corazn.
El espacio, sobre todo, est ocupado por la obediencia a la palabra: de la
casa a la calle, desde la habitacin hasta la puerta de la ciudad. Todo resulta
implicado: el lugar privado y el pblico, y tambin la articulacin entre ellos
(representada precisamente por la puerta). Se sabe que los hebreos practicantes
colocan sobre la puerta de ingreso a la casa un cartel que contiene el Shema
Israel (es decir, las palabras que estamos comentando). Con todo, el sentido del
mandamiento no se limita a esta prctica. El hecho que la puerta, que pone en
comunicacin el interio con el exterior (y viceversa), est marcada por la ley es
203
la actualizacin de la palabra del Seor y por eso no tienen parte en la tierra (14,
29; 17, 9.18; 18, 1.6-8; 21, 24; 27, 14). Cuando el Seor haya ensanchado el
territorio de Israel (v. 20) y muchos israelitas residan lejos del lugar elegido,
deben hacer lo mismo (vv. 20-22 // v. 15; vv. 23-25 // v. 16). Sobre la expresin
lo que es justo (y agrada) a los ojos del Seor (cf. v. 25; tambin v. 28).
bendicin infinita del Seor. Por tanto, si el pobre clama al Seor contra ti,
sers culpable (v. 9; cf. 24, 15).
El v. 12 parece indicar que las esclavas y esclavos hebreos deben servir
durante seis aos y ser liberados al (principio del) sptimo alo de esclavitud. Dt
15, 12-18 ha sido influido por Ex 21, 2-11, donde la ley regula el proceso de
liberacin del sptimo ao de cada esclavo y trata en apartados distintos lo
concerniente a esclavos y esclavas. Pero de acuerdo al contexto de Dt 15 (cf.
especialmente el v. 17), se debe aplicar el ao de remisin igualmente al esclavo
y a la esclava. Con la manumisin de esclavos porclamada por el rey Sedecas
(Jer 34) se liberaba a todos los esclavos de la tierra, y Jermas citaba Dt 15 1.12
para fundamentar la proclamacin (Jer 34, 14). Cuando se libere un esclavo, el
amo no lo despedir con las manos vacas, de la misma manera que el Seor
bendijo a su pueblo (vv. 13-14); es importante la compasin (v. 15).
Los servicios prestados por el esclavo eran equivalentes al salario de un
jornalero (v. 18). El Deuteronomio no condenaba la esclavitud, pero trataba a los
esclavos con justicia, como un soberano en presencia del Seor.
La ley de remisin no parece beneficiar a los extranjeros (vv. 2-3.6-7.12).
En principio, la ley del Seor se ocupaba de Israel, no de otras naciones, pero
esta ley se fundamenta en la bendicin infinita de Dios (vv. 4-6.10-11.13-15).
Adems, la misin de Israel es ser bendicin para todas las familias de la tierra
(cf. Gn 12, 2-3).
La fiesta de las semanas es la fiesta del final de la cosecha (vv. 9-12). Esta
fiesta se celbra siete semanas (el quincuagsimo da= Pentecosts) despus de la
pascua. Toda la familia y los desfavorecidos se alegran juntos en el lugar elegido
(v. 11). Tambin esta fiesta nos recuerda el xodo (v. 12).
La fiesta de las cabaas se celebra al final de la temporada de recogida de
la uva y los higos (vv. 13-15). Se celebra durante siete das en el lugar elegido
(13. 15). Tambin se hace hincapi en alegrarse con la familia, los levitas, los
emigrantes, los hurfanos y las viudas (v. 14). Deba leerse el Deuteronomio
durantes esta fiesta el ao de remisin (31, 10-11). Esta fiesta tambin est
relacionada con el perdn de la deuda o la liberacin de la esclavitud.
Todos los varones de Israel (en cuanto representantes de sus familias en
aquel tiempo) deban presentarse ante el Seor tres veces al ao (cf. v. 16; cf. Ex
34, 23; 23, 17). Debido a esto peregrinaba a Jerusaln mucha gente de todo el
pas, y en la poca del segundo templo incluso de Babilonia y Africa (cf. Hch 2,
9-11; 8, 27). El mandamiento nadie se presentar ante el Seor con las manos
vacas (vv. 16b-17; cf. Ex 34, 20b; 23, 15b) se relaciona en Ex 34 y 23 slo con
la fiesta de los cimos, que se celbra al principio de la cosecha sin la seguridad
de que haya cosecha suficiente.
mandar que le escriban (un ejemplar de) esta ley ante los sacerdotes slevitas y
las recitar todos los das (vv. 18-19). Es funcin del rey la puesta en prctica de
toda la ley=la Torh. Si obedece la Torh no puede elevarse por encima de los
otros miembros de la comunidad ni paratarse a derecha o izquierda de los
mandamientos (cf. v. 11; 5, 29; 28, 14), sino que aaprender a temer al Seor
(cf. 14, 23).
estableci que la ley tena autoridad tambin sobre los profetas: no ha vuelto a
surgir en Israel un profeta semejante a Mosis (34,10).
Pero nosotros debemos decir que no ha vuelto a surgir en Israel un profeta
semejante a Moiss hasta Jesucristo (cf. Dt 8,15-20 // Mc 1,21-28).
Las guerras de Israel eran guerras del Seor. Israel no debe tener miedo a
los enemigos ms grandes que l, porque el Seor est con ellos (20,1; cf. 7,17-
21). Pero esto no permite que Israel se autoadjudique, sino que las guerras de
Israel deben ser las que sean propias del Seor. Se debe regular de modo estricto
la forma de la guerra. Si una guerra no es propia del nombre del Seor, el Seor
no acompaar a Israel y sern derrotados. (cf. 1,14-45).
Cualquier guerra ha de comenzar con un oficio religioso. El sacerdote
hablar al pueblo (20,2: Escucha Israel!) y lo alentar (vv.3-4). Despus los
oficiales harn volver a casa a los que se muestren dubitativos a la hora de ir a la
guerra (vv.5-8). El servicio militar no tiene tanta importancia como el cuidado
de la casa, la recogida de la fruta, el compromiso con una mujer y otras cosas
por el estilo. En la guerra del Seor lo importante no es confiar en el podero
militar sino confiar en el Seor.
Antes de atacar una ciudad, se debe en primer lugar ofrecer la paz (v.10).
Pero por lo que se refiere a las ciudades situadas en la tierra prometida, no debe
sobrevivir nadie (vv.16-17;cf.7,2), porque ensearan al pueblo del Seor sus
prcticas religosas, que resultan abominables para el Seor (v.18). Sin embargo,
estos pueblos continuaron viviendo en la tierra prometida y eran trabajadores
forzosos al servicio de Israel (Jue 1,19.21).
Al sitiar una ciudad, no se deben talar los rboles (vv.19-20); esto supone
la proteccin del medio ambiente, pues cuando el medio ambiente sufre ms es
precisamente en las guerras.
En caso de que haya un asesinato y no se sepa el autor, se borrar de la
tierra prometida la culpa de sangre inocente (21,1-9). Los responsables de expiar
la culpa son los habitantes de la ciudad ms cercana al cadver (vv 2ss). Lavarn
la culpa de sangre inocente (vv.8-9) en un arroyo mediante el rito que se
describe en los vv.3ss, realizado ante los sacerdotes levitas (v.5), que son los
responsables de decidir si se trata de un tipo u otro de golpe (de la mano de
Dios) (cf. 17,8). Se carga a la becerra con la culpa en lugar de colocarle el yugo.
En cualquier caso, el pueblo que habita la tierra prometida debe quedar libre de
la culpa del derramamiento de sangre.
Las mujeres son las que ms sufren los perjuicios de la guerra. Si alguien
encuentra entre los prisioneros (20,14) una mujer con la que desee casarse,
dejar que llore a su padre y a su madre durante todo un mes. Despus puede
casarse con ella (21,10-13). Para eso es necesario que la mujer vaya a su casa, se
rape la cabeza, se corte las uas y se quite el vestido de cautiva, es decir, que
comience una nueva vida de israelita. La tatar exactamente igual que a su
esposa (v.14). Si deja de gustarle, la liberar, pero no la vender porque la ha
deshonrado (cf. Ex 21,8). Mediante esta ley se prohiba que los hombres tratasen
con crueldad, sin respeto alguno, a las cautivas, en una poca en que no exista
igualdad entre mujeres y hombres.
Con frecuencia, el matrimonio con una prisionera, a la que ama y quiere
dar preferencia el marido (vv.10-14), causa conflicto entre las dos esposas o
entre sus hijos (21,15-17). En todo caso tendr preferencia el primognito
215
Bendiciones y maldiciones
(27, 128, 68)
tienen nuestras acciones en presencia del Seor. Nada se puede ocultar ante el
tribunal divino. Cuando el rey Josas escuch las palabras de esta Torh,
incluidas obviamente las bendiciones y maldiciones, se rasg las vestiduras en
seal de arrepentimiento (2 Re 22,11). Al enfrentarse con las palabras de las
maldiciones, Josas entendi como propio el pecado de Israel.
entregado a Israel en manos del gran imperio (vv. 7.36-44.47-57). Por tanto, si
no se haba perdido la clave para restaurar el Pueblo de Dios, lo que deban
hacer era volver al Seor y obedecerlo (cf. 30, 2-3).
Exhortaciones (29,1330,20)
Cualquier persona que se sirva de los dioses extraos sufrir las
maldiciones que estn escritas en el libro de esta Torh (vv.17-20). La total
destruccin de Sodoma, Gomorra, Adam y Sebon (v.22) fue el castigo por la
gviolacin de la alianza (Am 4, 11). Todas las naciones se preguntarn: Porqu
ha tratado el Seor as a esta tierra? (vv.23-27)
El cap. 30 responde a la cuestiones de si se puede restaurar el Pueblo de
Dios y cmo. Israel puede ser restaurado si vuelve el pueblo al Seor (vv. 2ss).
Adems, el Seor hace que vuelvan al Seor con todo su corazn y con toda su
alma (vv.6.10).
El precepto no es superior a nuestras fuerzas ni est fuera de nuestro
alcance (v.11), aunque estemos en el exilio. Si nos llenamos de la palabra del
Seor que ya fue pronunciada se realizar su voluntad entre nosotros (v.14).
El Seor ha puesto entre nosotros bendicin, es decir la vida y la felicidad,
y maldicin, es decir, muerte y desgracia (vv. 15.19 ). No puede poner por
testigos a otros dioses, por eso pone al cielo y la tierra y nos ordena ante ellos
escoger la vida y obedecer los mandamientos del Seor (vv.16.19b).