M. BEi NARD - L. EDELMAN - D.

KORDC
M. L'HOSTE - M . SEGOVIANO - M .CAC)

DESARROLLOS
SOBRE GRUPALIDAD
UNA PERSPECTIVA PSICOANALITIC

J b, Lugar Editorial
Captulo 1
Los pequeos grupos

MARTA L. L'HosTE

INTRODUCCIN

A comienzos de la dcada del sesenta, cuando las tcnicas de

grupo se haban ya difundido ampliamente en Europa y Estados
Unidos, J-B. Pontalis dice:"( ... )Aqu y all, en la Universidad, en
el ejrcito, en hospitales psiquitricos, entre industriales, estu-
diantes, pedagogos, con mdicos, directores espirituales, padres,
se hace grupo (, .. ) Tambin sorprende la diversidad: diversidad
de las influencias -Lewin, Moreno-, diversidad de las tcnicas
-experimental, observacin clnica-, diversidad de los modelos
-matemticos, organicistas, psicoanalticos. (. .. )Qu se hace
cuando se instituyen tales grupos?{...) A primera vista, la confu-
sin es grande(. .. )" (Pontalis, J-B. 1963, pg 273).
Esta frase de su artculo Le petit groupe comme objet al que
podemos considerar inaugural del psicoanlisis de grupo francs,
nos convoca a interrogarnos no por un "ser" del grupo, sino por
cmo y con cules tcnicas y teoras se est sosteniendo una coor-
dinacin de grupo. No haremos una cronologa de tal "confusin",
de la que hay mucha bibliografa especializada, sino tomaremos
algunos modelos con los que se ha ido construyendo el conocimien-
to sobre los pequeos grupos. Modelos que podemos considerar
fundantes, en su momento de produccin histrica, en cuanto enun-
ciaron una nueva perspectiva, una nueva mirada. En toda poca
se producen ciertas categoras cientficas con las cuales se pue-
den encarar los fenmenos, en el marco de los a priori lg:icos que
delimitan ciertos modos de pensar, lo que determ.ina que algunos
fenmenos puedan visualizarse y conceptualizarse y otros queden

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opacados ... Toda poca tiene tambin sus malestares culturales,
sus descomposiciones o desorganizaciones sociales en contrapun-
to con nuevas organizaciones que aparecen en lucha por el poder
(poltico, cientfico, tcnico, etc), los que generan una demanda
social de soluciones, y sus instituciones hegemnicas encargan a
sus cientficos y tcnicos abordar nuevas propuestas (Lourau, R.
1975).
J\\uestro recorrido se apoyar en dos lneas de trabajo:
La que se inscribe en el plano acadmico cientfico.
La que se produce tomando al grupo como campo de investi-
gacin e intervencin.
La primera la ubicamos a fines del siglo pasado en la polmi-
ca que funda las Ciencias Sociales, en la que se planteara la rela-
cin entre Individuo y Sociedad. Sus ms grandes expositores fue-
ron el socilogo Durkheim y el psiclogo Tarde, fundadores de las
escuelas del realismo o determinismo social, y del nominalismo,
respectivamente. Por primera vez se hace una interrogacin te-
rica sobre los grupos, la que ms adelante ser retomada por Freud,
Le Bon, Mac Dougall, George Mead (Romero, R. 1987).
La otra lnea que trabaja en el campo de la investigacin y de
la intervencin se desarrolla a partir de la dcada del veinte. Bus-
ca objetivos de cambio en los integrantes de un grupo, a travs del
trabajo con y en el grupo, creando tcnicas, tcnicos, diversos dis-
positivos grupales, produciendo teoras e ideologas acerca de los
mismos.

POLMICA REALISMO-NOMINALISMO

El discurso fundante de las Ciencias Sociales se centra en el

inters por pensar la relacin entre Individuo y Sociedad, con una
lgica de la diferencia. Esto quiere decir que la diferencia se pre-
senta como una relacin de oposicin entre dos posturas que se
ubican antagnicamente. Esta forma de pensar con una lgica
binaria es caracterstica del pensamiento positivista occidental.
Las diferencias se maFcan de forma tal, que se produce un efecto
de orden jerrquico constituyndose uno de los polos en hegem-
nico respecto del otro, por lo cual las dos categoras asumen un
carcter de exclusin recproca. Las escuelas que desarrollan el
tema se fundan as en esta antinomia, creando las categoras de
Individuo y Sociedad como entidades separadas y cerradas (Fer-
nndez, A. 1989).

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 Las tesis bscas se expresaron del siguiente modo:
Slo el individuo es real, y el grupo es una suma de individuos
sin ninguna especificidad (Nominalismo).
La sociedad es lo real, y el individuo aislado constituye un;:i
abstraccin (Realismo).
Tal vez pueda parecer vetusta esta discusin, y tendamos a
creerla superada. Sin embargo reaparece con diferentes ropajes,
como ms adelante lo veremos, en el campo psicoanaltico, en el
que ciertas tendencias tericas tienden a antropomorfizar al gru-
po, o, en el otro extremo, a negar que en l se producen fenme-
nos psquicos especficos'.
Para el Nominalismo sostenidu por Tarde, el grupo es un tr-
mino que se refiere a una multiplicidad de procesos individuales,
y en l la nica realidad la constituyen los individuos, en tanto
son los nicos actores, en la medida en que los procesos psicolgi-
cos ocurren nicamente en ellos. Las instituciones, creencias y
prcticas sociales siguen, por lo tanto, los principios de la psico-
loga individual, ya que son slo producto de las motivaciones y
necesidades de los individuos. Lo social se reduce a lo intermen-
tal, y se considera que nada nuevo se produce en un conjunto,
nada que no haya existido previamente en la mente de los inte-
grantes. La relacin social consiste en el interjuego de lo que Tar-
de llama las tres formas de lo intermental: imitacin, oposicin y
adaptacin-invencin.
Ms tarde, el lazo socil explicado por la imitacin se deslizar
al de la sugestin en Le Bon. Tarde plantea que el hombre social es
una sonmbulo. Que la imitacin que los nios interiorizan es mucho
ms importante que la educacin que reciben y se les impone a la
fuerza. Con estos desarrollos se opone a la teora de la coercin social
de su interlocutor, no puede pensar que sta puede operar, aun en
la ausencia de una institucin en sentido morfolgico. Esta toma
de posicin condena al problema a un reduccionismo psicolgico.
La tesis antagnica, llamada de la mentalidad de grupo, Dur-
heim la desarrolla alrededor de ciertos presupuestos nucleares,
que son:
El individuo est sujeto al cambio continuo, aparece y desapa-
rece, mientras la sociedad es el nico continuum, y lo nco
que perdura es el vnculo social.

1 Este lemo se desarrollar en el captulo Il.

11
 El individuo se realiza en el lazo social, pues fuera del grupo
slo cuenta con potencialidades amorfas: es una abstraccin.
En el grupo surgen fenmenos que tienen sus propias leyes,
irreductibles a la psicologa de los integrantes.
La nocin de ins titucin, entendida tambin como el hecho
social, es un referente privilegiado, y pasa a ser sinnimo de
regulacin social. Ella encarna las normas, las que son impues-
tas coercitivamente, sin tener en cuenta los deseos de los suje-
tos sociales. Afirma que existe una interiorizacin de repre-
sentaciones colectivas, que se encuentran fuera del individuo
y que llegan a su mente bajo esta forma de normas.
Con la nocin de mente de grupo se intenta explicar cmo
muchos acontecimientos colectivos se desarrollan y mantienen, a
menudo sin relacin con las intenciones de los individuos, pero
con este tipo de nominacin se termina atribuyendo ntencionali-
dad al grupo. Esta mente de grupo pensada como anloga a la
individual, aunque cuantitativamente supra-individual, se desli-
za hacia una nocin antropomrfica de la grupalidad.
Es interesante s ealar, de todos modos, el valor que esta escue-
la tiene, en cuanto ha enunciado cmo la interiorizacin de lo social
constituye la subjetividad humana, aunque el nivel de su expli-
cacin la restrinja a lo normativo y a un mecanismo de coercin,
reduciendo el problema al orden de la moral y del derecho. Tam-
bin le ha dado especificidad a los fenmenos grupales, aunque la
sostenga en un criterio antropomrfico, en la medida que le atri-
buye intencionalidad al grupo.
Hoy la polmica contina. Se siguen buscando articuladores
entre estos dos conjuntos heternomos e irreductibles: lo psqui-
co y lo socio-histrico. Las preguntas sobre la dimensin de lo socio-
histrico en la construccin de la subjetividad o sobre la subjeti-
vidad determinando el proceso del mismo, siguen en plena vigen-
cia. Con nuevos paradigmas para pensarlo, el problema sigue
abierto a nuevas discusiones, algunas de las cuales se desarrolla-
rn a lo largo de esta obra.

UN MODELO DE ARTICULACIN
DE LA INTERIORIZACIN DE LO SOCIAL

George Mead publica en Estados Unidos, en 1934, su libro Esp-

ritu, Persona y Sociedad, legitimando la nocin de interioridad de
lo social en la conciencia individual. En esta obra plantea tres

12
puntos fundamentales que en el prlogo de la edicin de 1965 Gino
Germani sintetiz de la siguiente forma:
- La sociedad es previa al individuo, y ste emerge corno tal en
la matriz de sus interrelaciones sociales.
A travs de la adopcin de papeles formadores del yo se inter-
naliza lo sociocultural.
El sentimiento de s, el desarrollo de la autoconciencia, tiene
carcter histrico y slo deviene en la pertenencia social.
En el terreno filosfico Mead es un pragmatista, es decir que
reinterpreta los conceptos de espritu, inteligencia y conciencia en
trminos biolgicos, psicolgicos y sociolgicos, continuando la
corriente postdarwiniana. Es tambin un naturalista, en la medi-
da que pretende evitar el dualismo de espritu y materia. Se apro-
xima a analizar la experiencia humana en trminos de conducta,
adscribiendo al conductismo. Su escuela se denomin del "lnter-
accionismo simblico de Chicago".
Mead define a la persona como diferente del organismo, en
cuanto persona significa poder ser objeto para s en trminos refle-
xivos, a travs de la comprensin de la actividad social en que est
implicada.
La conciencia de s alude a un fenmeno cognoscitivo antes que
emocional, y se adquiere por la internalizacin del lenguaje, que
es el intermediario simblico.
El espritu es la subjetivacin del proceso social de comunica-
cin en que ha surgida' el smbolo significante y la capacidad de
simbolizacin.
Podemos articular los conceptos de persona, espritu y concien-
cia de s como procesos que se precipitan, uno en articulacn con
los otros, en la emergencia del lenguaje. Mead propone una gne-
sis de la construccin de la persona y del lenguaje.
El primer organizador del lenguaje son los gestos. Estos son
smbolos, en la medida que anticipan algo que no est, es decir,
significan etapas ulteriores de la conducta. Un puo cerrado ame-
naza, anticipando un golpe. El lenguaje est ya ah, presupone
una sociedad que ha creado sus significacones y una puesta en
actividad de ciertas capacidades fisiolgicas en el individuo. Las
significaciones por ende no son subjetivas, ni privadas, ni menta-
les, sino que estn objetivamente en la situacin 1:1ocial. Cuando
alguien levanta la mano debe saber que est anuncando el golpe
para el otro, es decir que debe ser capaz de interpretar la signifi-
cacin de su propio gesto.

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 Del gesto-smbolo se produce el pasaje al smbolo-significante
cuando:"(. .. ) se despierta en s la reaccin que el propio gesto pro-
voca en el otro, y se utiliza esa reaccin para el control de la con-
ducta posterior(. .. )" (op. cit. pg. 216). Gracias al smbolo se pue-
de adoptar el papel del otro para la regulacin de la propia con-
ducta. Cuando alguien grita en un teatro: Fuego!, y afecta a uno
como a todos, se ha llegado a la etapa del genuino lenguaje, el ges-
to vocal.
El espritu es la internalizacin de ese proceso desde el gesto
al smbolo significante en la conducta del individuo.
La persona adviene a travs de comprender y adoptar las acti-
tudes de otros hacia s, en su propia actividad social, pues la socie-
dad no se internaliza en abstracto, sino en la adopcin de los pape-
les concretos que el grupo le ofrece. Es en las actividades ldicas
y el deporte donde se ir organizando. El nio juega a algo, en ese
juego adopta los diferentes papeles de los otros. En el deporte, en
cambio, adopta la actitud de todos los otros hacia un objetivo y las
relaciones que tienen entre ellos. Internaliza una estructura, la
que a su vez es estructurante. Eso es el otro, una organizacin de
las actitudes d e los que estn implicados en el mismo proceso,
siendo el otro generalizado la actitud de toda la comunidad, y es
lo que proporciona al individuo su unidad de persona. Para Mead
es imposible concebir una persona surgida fuera de la experien-
cia social, y las pertenencias y referencias a los grupos sociales
regularn permanentemente su identidad personal.
En la persona Mead distingue dos aspectos: el m, que represen-
ta la adopcin de las actitudes de los otros y el yo, en cuanto asu-
me una conducta de reaccin a las actitudes de los otros. El yo reac-
ciona ante el mi, en l est la libertad, la iniciativa, la invencin.
El m es en cierto sentido un censor, el control social interiorizado.
En este modelo las nociones de individuo y sociedad no se enun-
cian como pares antagnicos, sino que se encuentra la mediacin
a travs del lugar que se le asigna al surgimiento del lenguaje en
la experiencia social, como organizador fundante, y a las prcti-
cas socializadoras en el grupo social.
Mead realiza un intento sistemtico de comprender cmo la
subjetividad es producida por y en la cultura, quedando afue-
ra algunas cuestiones, en la medida que no lo preocuparon los pro-
cesos inconscientes ni las especificidades que se producen en tan-
to los individuos forman parte de un conjunto.

14
EL GRUPO COMO C.AMPO DE INVESTIGACIN
Y DE INTERVENCION

A partir de 1920, y en especial durante la crisis del treinta y

despus de la Segunda Guerra Mundial, la psicologa y la socio-
loga son interpeladas a dar nuevas respuestas.
Los cambios en el sistema de produccin capitalista, en espe-
cial en Estados Unidos, preocupaciones ideolgicas y polticas
sobre los totalitarismos versus el ideal democrtico, una gran con-
fianza en el desarrollo de la ciencia, la tecnologa y sus valores
para producir cambio social, determinan la aparicin de una nue-
va disciplina: la psicologa social. Esta se va a ocupar del indivi-
duo en sus situaciones vinculares directas, en especial de su vida
informal, de las normas que rigen sus interacciones no institucio-
nalizadas, que son las que completan, refuerzan y a veces resis-
ten las normas institucionales. El campo de trabajo es, priorita-
riamente, la empresa industrial.
La sociologa de las organizaciones, cuyo exponente terico
mximo fue Taylor, propulsora de la direccin cientfica del tra-
bajo, ya no da respuestas. Los inconvenientes que se esperaba
solucionar con la racionalizacin, ahora sern disfunciones del
factor humano. Hay que ocuparse de las relaciones humanas. Del
organigrama se pasa al sociograma (Lourau, R. 1975).
La direccin de la Western Electric Company llama a Elton
Mayo para analizar problemas en el rendimiento de la produc-
cin. Entre 1927y1932, Mayo se plante una investigacin de cam-
po muy minuciosa, conocida como "Encuesta Hawthorne", la que
dio origen a los desarrollos de las escuelas de relaciones humanas.
Comenz por estudiar la incidencia, sobre el rendimiento de los
trabajadores, de factores materiales (luminosidad, tiempo de tra-
bajo, remuneracin, etc.) y en un segundo tiempo dirigi su mira-
da a los fenmenos sociales y psicolgicos del pequeo grupo. Dise-
una investigacin-accin en la que durante dos meses observ
un grupo de catorce personas, en un taller de produccin de cable-
ado telefnico, y se encontr con una serie de fenmenos obsrva-
bles, tales como modificaciones en la conducta de los miembros en
sus relaciones informales, generacin de normas espontneas y
tcitas, que tenan ms peso que las interacciones formales y ]as
normas oficiales de la institucin. As descubre que hay un factor
de rendimiento que no haba sido hasta ese momento considera-
do: la pertenencia a un grupo produce nuevas formas de organi-

15
zacin, nuevas normas, nuevas motivaciones que se alejan de las
formales con que se iniciaron. Comienza a vislumbrarse una idea
de grupo asociada a que un conjunto de personas en intercambio
informal afectivo produce un plus, algo ms que la sumatoria de
las interacciones de sus integrantes. Este plus se visualiza en el
mayor o menor rendimiento que el grupo puede dar, con indepen-
dencia de los cambios esperados por modificaciones del ambiente
social. Retomaremos este punto ms adelante, con el desarrollo
del modelo de G. Homans.
Es a partir de aqu que se recorta la psicosociologa centrada
en el anlisis e intervencin en los grupos de trabajo. Intervenir
significa en este contexto es trategias de accin a realizar en y por
los grupos de una organizacin social, a solicitud de sta, con miras
a facilitar ciertos cambios.
Dos sistemas de referencia psicolgica cumplieron una funcin
importante en la produccin de modelos para pensar lo grupal:
- la teora del comportamiento
- la teora de la forma (Gestalt).
Actitud, conducta, interaccin, motivacin, relacin, fuerzas,
cambio, facilitacin, resistencia al cambio, entre otros, son con-
ceptos operacionales producidos en el interior de estas teoras.

DINMICA DE GRUPOS

El trmino dinmica CR. grupo aparece por primera vez en 1944,

acuado por Kurt Lewin, psiclogo de la escuela de Berln, emi-
grado a Estados Unidos en 1930. Designa el anlisis sistemtico
y cientfico de los caracteres generales de la vida de los grupos
pequeos, y trabaja con mayor precisin la idea del plus grupal.
Lewin estudia la personalidad humana y luego los grupos, con
categoras conceptuales de la Gestalt. Esta escuela, a diferencia
de la teora asociacionista, cuya unidad de anlisis era la sensa-
cin, opera con otra unidad, la de estructura del campo percep-
tual. Construy una representacin topolgica (espacial) de la psi-
cologa individual ubicando a la persona en el medio que la cir-
cunda, creando un campo psicolgico, dentro del cual distingue
varias regiones. Esta teora, inspirada tambin en modelos de la
fsica y las matemticas, es trasladada al estudio de los grupos.
En su produccin terica podemos reconocer dos tiempos:
La primera fase de investigacin experimental se desarroll a
partir de 1938.

)6
 Realiz una conocida investigacin con R. Lippit y R. White
sobre los climas grupales y las diferentes respuestas agresivas
que se producen en un gru po segn el modelo de coordinacin uti-
lizado: autoritario, democrtico o laissez {aire. Parti de la con-
viccin de que la frustracin ocasiona agresin, y observ que las
reacciones a nte la misma varan segn los climas grupales gene-
rados por el tipo de coordinacin. La coordinacin democrtica
baja la respuesta agre siva. A partir de aqu comenz a formular
ciertas hiptesis bsicas. Por primera vez se va a teorizar el pl us
que se produce en los grupos reconocido en las experiencias de
Elton Mayo ya nombradas. El hallazgo de que en el grupo se pro-
ducen propiedades que son diferentes a la suma de las partes, pro-
duce un recorte, por el cual los fenmenos grupales quedarn para
siempre ubicados en un lugar de irreductibilidad respecto de los
individuos que los componen. El campo de lo grupal se instituye
a s en su especificidad.
Lewin analiz cmo el grupo y su ambiente constituyen un
campo dinmico, un sis tema de fuerzas interdependient es, en un
equilibrio no esttico, en un proceso en continuo movimiento. Por
lo tanto, si s e modifican algunos de sus elementos se modificar
la estructura del conjunto, cuyos elementos principales son los
sub-grupos, los canales de comunicacin de sus miembros, las
barreras de la misma.
Lewin oper con un modelo de conflicto, en cuanto reconoce en
todo grupo la accin y coxistencia de fuerzas contradictorias que
favorecern la cohesin grupal o tendern a la desintegracin,
afirmando que la conducta grupal estar orientada siempre a resol-
ver esta tensin. Por lo tanto el cambio ser posible segn la inten-
sidad y tensin de las fuerzas puestas en juego, posibilitando esta
nocin operar en la desarticulacin de las fuerzas de desintegra-
cin. Una de las mayores preocupaciones de este autor fue com-
prender las determinantes de la cohesin grupal.
Su unidad de anlisis fundamental es la relacin entre los ele-
mentos y las configuraciones del conjunto. Las relaciones las
entiende como un entramado que, en cada momento, en el aqu
y ahora, configuran organizaciones particulares, enunciando
formas de lectura del sistema de interdependencia que se orga-
niza entre los miembros del grupo y los elementos del campo
(finalidades, normas, percepcin del medio exterior, divisin
de roles, status, etc., en determinado momento), tratando de
encontrar regularidades.

17
 En un segundo tiempo de sus investigaciones, las relaciones
que descubri en el laboratorio pasaron a ser confrontadas en los
grupos naturales, talleres, fbricas, escuelas, etc. Intent fundar
una ciencia del cambio social, con la conviccin de que el peque-
o grupo facilita vencer las resistencias al cambio de actitudes y
valores. En estas ideas est inscripta la investigacin-accin que
realiz con las amas de casa norteamericanas para modificar
hbitos de alimentacin durante la segunda guerra mundial.
Organiz dos tipos de reuniones. A un grupo se les dio slo con-
ferencias sobre el valor nutritivo y la dieta, y la necesidad de
aporte a la guerra. Al otro se lo coordin con una tcnica de libre
discusin, y se le propusieron recetas de cocina cuando hubo moti-
vacin en los integrantes para conocerlas. El primer grupo modi-
fic la dieta en un tres por ciento, el segundo en un treinta y dos
por ciento. Infiri de estos resultados que las decisiones tomadas
en grupo permiten cambiar actitudes con mayor rapidez que las
que se toman en forma individual, convirtindose la pertenencia
al grupo en un operador que permite vencer las resistencias al
cambio.
La corriente lewiniana se entrecruza con otras: la interaccio-
nista, en su vertiente naturalista con G. Homans, la sociomtri-
ca de J. Moreno, la psicoanaltica de los grupos. Sus postulados y
sus tcnicas se aplicaron con distintos objetivos en grupos de for-
macin, psicoterapia, animacin, etc. Con posterioridad a la muer-
te de Lewin en 1947, la dinmica de grupos adquiere un dominio
importante en la investigacin y la intervencin, y su trabajo se
multiplica. Los objetivos centrales en sus intervenciones apuntan
a comprender y trabajar el conflicto entre la cohesin y la desin-
tegracin, tratando de mantener al grupo en un buen nivel de
adaptacin a su tarea. En nuestro pas sus aportes sern retoma-
dos y retrabajados por los psicoanalistas Enrique Pichon-Riviere
y Jos Bleger, dando origen el primero, en convergencia con otros
articuladores tericos, a su teora de los grupos operativos.
La teora del campo instituye un nuevo saber y nuevas prc-
ticas sobre lo grupal. Como ya dijimos, recort los procesos gru-
pales como un campo de anlisis especfico en un trabajo con mode-
los que dieron cuenta de s us regularidades, y cre dispositivos
grupales como estrategias para determinados objetivos. Por otra
parte, nos interesa puntuar algunas cuestiones que a dicho mode-
lo le quedaron invisibles:
- Su explicacin espacial del dinamismo del campo estructural da

18
 cuenta de la conducta grupal en un momento dado, pero no de su
dimensin socio-histrica ni de sus inscripciones institucionales.
Conceptos como el de coordinacin y clima democrticos estn
impregnados, ideolgicamente, de un valor social jerarquiza-
do en su poca, como es el de democracia, pero la nocin pol-
tica de la idea qued empobrecida al reducirse en los grupos a
la libre discusin.
El coordinador se ubica en el lugar del liderazgo, ofrecindose
como modelo. Ms adelante, los desarrollos psicoanalticos de
la grupalidad se preocuparn por diferenciar el lugar de la
coordinacin como descentrado del de liderazgo.
Lewin no tom en cuenta los procesos inconcientes en los gru-
pos, trabajo que realizarn W. R. Bion y otros en Inglaterra a par-
tir de la dcada del cuarenta. Ms tarde, despus de haber tra-
bajado con la teora lewiniana, la escuela francesa de grupos fun-
dada por Didier Anzieu a partir de 1968 abandonar la dinmica
de grupos, considerndola una pedagoga, y la diferenciar del
psicoanlisis grupal en algunas cuestiones. En cuanto promue-
ve la pertenencia al grupo, pero sin trabajar con el nivel de las
fantasas que se suscitan en l, los integrantes suelen quedar
apresados sin discriminar su singular anudamiento en esa per-
tenencia. Durante el proceso grupal la tcnica de la dinmica de
grupo incentiva la liberacin del proceso primario, producindo-
se un efecto de shock, pero al no ser ste interpretado, la regre-
sin que se produce en lo~ miembros del grupo es controlada con
el refuerzo de defensas yoicas. Los cambios suelen ser entonces
espectaculares, pero se atenan con el transcurrir del tiempo.
Tienden a ampliar la percepcin de los roles jugados en el grupo
por el sujeto mismo y por los otros, haciendo concientes ciertas
situaciones afectivas y motivaciones, pero slo en el nivel pre-
conscente. Tratan de impedir la cristalizacin de hbitos de pen-
samiento y de sentimientos en cuanto los someten a una refle-
xin comn, incentivando la bsqueda de conductas ms efica-
ces para la realizacin de la tarea, apuntalando siempre la
pertenencia, pero no elucidan la modalidad singular de cada inte-
grante ante ella (Anzieu, D., 1972).

EL ENFOQUE INTERACCIONISTA DE GEORGE HOMANS

Homans publica su obra El grupo humano en Estados Unidos

en el ao 1950. Es un continuador en el plano de la sociologa de

19
C. Cooley (1904) que acu las nociones de grupo primario y gru-
po secundario, y en el de la psicologa social de K. Lewin.
Trabaj sobre los protocolos levantados por la citada "Encues-
ta Hawthorne" de Elton Mayo, especficamente sobre los grupos
de la sala de observacin de la conexin de horneras. Se dedic a
analizar sistemticamente las mutuas relaciones de estos grupos
en trminos de variables especficas. tratando de hacer sus apor-
tes en la lnea de una teora sociolgica que formule uniformida-
des y pueda enunciar legalidades para la teora de los pequeos
grupos. Su herramienta de anlisis fundamental ser la nocin
de 1:nterdependencia, tanto en el comportamiento de las variables
tomadas como unidades de anlisis hacia el adentro del grupo
como en sus relaciones con el afuera, es decir, con el ambiente
social. Remarcar siempre que a los grupos nunca se los podr
comprender aisladamente. Los cambios se vincularn siempre en
forma conjunta con la organizacin interna y el ambiente.
Define al grupo como la participacin conjunta de un nmero
de personas en sus interacciones, recortadas de un ambiente exter-
no, lo que demarca un sistema. Lo distingue en dos planos, el sis-
tema externo y el sistema interno. En cada uno de ellos analiza el
comportamiento de tres variables especficas: la interaccin, la
actividad y el sentimiento. Postula que en todos los grupos estos
elementos actan como regularidades cumpliendo las mismas fun-
ciones y observando las mismas relaciones reciprocas. Define al
sistema externo, como aquel estado de la actividad, interaccin y
sentimientos que en su interaccin constituyen una solucin entre
otras para sobrevivir en su ambiente. Este es el primer problema
a resolver por todo grupo, la adaptacin El sistema externo defi-
ne las relaciones de accin y reaccin recprocas y circulares que
se organizan entre el grupo y su ambiente particular. En este sis-
tema la actividad se definir por la organizacin planeada, en la
que cada miembro tiene un papel de acuerdo a sus habilidades
para llevar a cabo la tarea que los ha convocado. La interaccin,
por los intercambios de unos con otros, definidos por las particu-
laridades de la tarea y del lugar que cada uno ocupa; y el senti-
miento, por el inters propio de cada uno que los llev a ser par-
te de ese grupo. Las interrelaciones de estas tres variables en la
forma enunciada, son las encargadas de producir el ajuste al medio,
y constituirn slo bajo esa condicin el sistema externo. La tarea
y los roles manifiestos sern los organizadores en este nivel.
De estas primeras relaciones se producir, segn Homans, una

20
elaboracin social en el grupo, que ir ms all de sus necesida-
des adaptativas, y que es imposible evitar. Aqu aparece el plus
de gr.upo ya sealado. Nuevos sentimientos emergen de la inter-
accin, simpatas y aversiones, aprobaciones y desaprobaciones,
realizadas a la luz de las normas que van siendo producidas por
el conjunto. Tambin nuevas actividades, algunas de las cuales
pueden entrar en contradiccin con las prescriptas por el sistema
externo y el ambiente, tales como juegos, conversaciones, pujas,
etc., que a su vez darn lugar a nuevas pautas de interaccin con
otras regularidades e intensidades, organizando redes de comu-
nicacin centradas en liderazgos. El desvo de estas variables de
conducta respecto de como han sido definidas en el sistema exter-
no, y la aparicin de estas nuevas modalidades, es lo que se nom-
bra como sistema interno, el que no est directamente condicio-
nado por el ambiente.
La frontera entre ambos sistemas no es rgida, ms bien est
dirigida a modelizar un proceso circular, en la medida que el siste-
ma interno surge del sistema externo y luego reacciona sobre ste.
Tomando el caso especfico observado, de la sala de conexin
de borneras, el resultado hubiera sido un mayor rendimiento (en
cuanto se les ofreca a los obreros aumentos de retribucin), si slo
el sistema externo regulara la vida del grupo. P ero el sistema
interno, producido en la divisin de sub-grupos, de nuevas nor-
mas, de sistemas de liderazgos, de simpatas y rechazos, determi-
n que uno de los sub-~upos rindiera menos en el nivel de pro-
duccin, en tanto esa haba sido la decisin grupal. Los fenme-
nos de cohesin y pertenencia se definen en este nivel, por lo tanto
la vida en el grupo satisface t a nto el inters propio como algo ms.
Homans, con su mtodo positivista, ha realizado aportes a la
comprensin de ciertas legalidades que permiten analizar cual-
quier tipo de pequeo grupo. Su discriminacin entre sistem a
externo y sistema interno ha proyectado un anlisis metodolgi-
co imprescindible para la continuacin del pensamiento sobre lo
grupal. Ha remarcado que siempre un grupo se convoca para rea-
lizar alguna tarea, alrededor de la cual se organizan prcticas y
se funda un orden simblico que lo recorta y diferencia de los otros,
lo que le permite y lo obliga a relacionarse con su espacio social.
Estas primeras relaciones dadas en este nivel luego sern reali-
mentadas por las elaboraciones particulares intragrupo, y estos
dos sistemas estarn implicndose uno al otro en sus trminos en
mutua interdependencia.

21
 El desarrollo del pensamiento psicoanaltico sobre los grupos,
producir nuevas conceptualizaciones, har visibles nuevos fen-
menos, pero este enfoque metodolgico no se perder.
Hasta aqu hemos hecho un recorrido posible, podra haber
sido otro. Pero nos hemos apoyado para el mismo en dos ejes. Por
un lado nuestra conviccin de que toda teora tiene un sello socio-
histrico en su produccin a la manera en que lo hemos sealado
al comienzo, y por el oti-o que trabajar los desarrollos psicoanal-
ticos, que es nuestro inters en este libro, ha enriquecido pero no
invalidado las nociones y conceptos producidos desde otros cam-
pos epistemolgicos para el conocimiento de la grupalidad.

22
Captulo JI
Grupo de trabajo-grupo
de supuesto bsico

DIANA KORDON

Nos proponemos en este captulo revisar los aportes funda-

mentales de Wilfred Bian a la problemtica de los grupas. Si bien
ha avanzado notablemente en las ltimas dcadas el trabajo psi-
coanaltico sobre la grupalidad, muchas de sus observaciones y
conclusiones clnicas sobre los grupos conservan vigencia y su
relectura plantea nuevos problemas a elucidar.
Su produccin con respecto a Jos fenmenos grupales est vin-
culada a las condiciones sociales que generaron una demanda y
un desafio a los terapeutas de su poca, a las que Bion encar en
forma concreta. As asumi durante la Segunda Guerra Mundial
las funciones de Director del sector de Rehabilitacin (o de adies-
tramiento) de un Hospital Psiquitrico Militar'. Los pacientes
deban ser adiestrados para volver a reintegrarse a sus tareas
militares. Bion hizo una de sus primeras experiencias con grupos
corno objeto de estudio en esta funcin. Se propuso considerar la
rehabilitacin como un problema grupal, y por lo tanto organiz
con este enfoque el sector a su cargo, compuesto por varios cente-
nares de hombres.
En 1948 fue convocado por la Tavistock Clinic de Londres, para
hacerse cargo de tratamientos en pequeos grupos. Lamentable-
mente la presin ejercida por la institucin oficial psicoanaltica
incidi en su decisin de abandonar el trabajo con los grupos. Esta
presin se evidencia tambin en el hecho de que, a pesar de la
influencia kleiniana en su pensamiento, formula sus ideas en rela-

2 Hospital Militar de Northfield. Esta experencia ha sido conocida posterior-

01ente como "Experimento de Northfield".

23
cin a lo grupal, en la medida en que se asume explcitamente en
un lugar de excentricidad respecto del corpus psicoanaltico.
La confluencia entre su prctica con grupos con objetivos de
cuyo cumplimiento y nivel de eficacia se derivaban consecuencias
en la prctica social, y su formacin psicoanaltico., generaron la
condicin de posibilidad de elaboraciones conceptuales fundamen-
tales, tales como los dos niveles de funcionamiento en los grupos
(grupo de trabajo-grupo de supuesto bsico), la relacin dialcti-
ca entre lo progresivo y lo regtcsivo.
Bion demuestra un inters simultneo por la subjetividad y
por la realidad externa.
La investigacin de la insercin del sujeto en el mundo exter-
no, recuperando la subjetividad, abordando los temores y fanta-
sas ms primarias, constituye uno de los atractivos de s u obra.
Su trabaj o con grupos que deben afrontar tareas en e l mundo
externo y la necesidad de resolver los obstculos que se presen-
tan, tiene que ver con el reconocimiento de los fenmenos de supues-
to bsico y los procesos regresivos, al tiempo que sostiene la posi-
bilidad de eficacia del grupo de trabajo.
Como sealramos, su pensamiento psicoanaltico se inscribe
en la corriente kleiniana; l mismo es contemporneo de la poca
de cierta hegemona de dicha corriente en el campo del psicoan-
lisis; ms an, fue paciente de Melanie Klein, y habra sido ella
misma una de las personas que le sugirieron el abandono de su
trabajo psicoanaltico con grupos .
Con cierto forzamiento respecto de Freud, y retomando la for-
mulacin de que toda psicologa individual es siempre simultnea-
mente social, sostiene que la psicologa individual y la grupal no pue-
den diferenciarse, en tanto la psicologa individual es una funcin
de la relacin de una persona con otra. El individuo es siempre miem-
bro de grupos, aun cuando su participacin en ellos consista a veces
en comportarse de tal forma que parezca demostrar que no perte-
nece en absoluto a ninguno. El individuo es un animal de grupo que
est en guerra tanto con el grupo como con los aspectos de su perso-
nalidad que constituyen la esencia de su carcter gregario.
Ningn individuo puede ser considerado aislado en tiempo y
espacio, como fuera de un grupo o como falto de manifestaciones
de psicologa de grupo. La aparente diferencia entre la psicologa
individual y la psicologa grupal es una ilusin que surge del hecho
de que el grupo coloca en primer plano ciertos fenmenos que resul-
tan extraos al que no est familiarizado con los mismos.

24
 Este planteo de Bion surge en polmica con los de W. Me Dou-
gall y G. Le Bon, quienes sostienen que la psicologa de grupo slo
surge cuando varias personas se renen en un mismo lugar y tiem-
po, planteo ste que Freud no desaprueba. Cuando Bion plantea
que tales requisitos no son imprescindibles, excepto para hacer
posible el estudio, es decir, que la reunin de un grupo slo es nece-
saria para que las caractersticas del mismo se revelen, pero no
para la produccin del fenmeno de grupo, no est sino esbozan-
do dos cuestiones que retomar la Escuela Francesa a posteriori,
a saber, la problemtica de las representaciones psquicas de gru-
po y la importancia del dispositivo para la investigacin de los
fenmenos grupales.
En su polmica tambin con Le Bon, y, por qu no decirlo, con
Freud, en lo que hace a la relacin individuo-grupo, plantea que
ste ofrece ventajas para el despliegue creativo de las individua-
lidades y de los aspectos de pertenencia discriminada y seala la
posibilidad de que el grupo no constituya necesariamente un ins-
trumento enmascarador; plantea tambin el hecho de que el tra-
bajo grupal puede interesarse por la verdad en tanto sean elabo-
rados los aspectos regresivos que promueve. En tanto Freud sos-
tiene que en las situaciones grupales las emociones se intensifican
extraordinariamente y ejercen una influencia perniciosa para la
produccin intelectual del grupo (efecto grupo), Bion no cree en la
disminucin de la capacidad intelectual en grupo; ms an, afir-
ma la existencia de un pls de posibilidades en la grupalidad. As
seala que los grandes descubrimientos y aportes son grupales,
no son producto de hombres aislados.

Bion considera la situacin de grupo como un movimiento per-

manente entre una actividad transformadora de la realidad y una
tendencia a la regresin al servicio del principio del placer. Los
grupos .constituyen, as, instrumentos muy eficaces para el des-
arrollo de una tarea organizada, enfrentndose simultneamen-
te a la irrupcin de la fantasmtica psquica ms primaria. Inter-
preta en los grupos, porque considera que es posible que dentro
de un grupo se pueda desarrollar una actividad intelectual de alto
rango, siempre que se sea consciente de las emociones que circu-
lan en el mismo.
Este sera el valor de la terapia de grupo: experimentar en for-
ma consciente una actividad de grupo de tal naturaleza.
Considerando que Freud defiende la existencia de un sujeto

25
previo al grupo, Bion, apoyndose en una teora realista de las
relaciones objetales, considera que el sujeto se constituye en el
proceso de sus relaciones de objeto.
Bion aborda, apoyado en las ideas kleinianas, la problemti-
ca de las ansiedades y defensas tempranas y su relacin con la
vida grupal.
Cuando un grupo se rene para realizar una tarea especfica
se evidencian muchas veces actitudes y mtodos que no parecen
conducentes al objetivo trazado. Se pueden discernir dos tipos de
tendencias: una dirigida a la realizacin de la tarea propuesta, y
otra que parece oponerse a ella. La actividad de trabajo es obs-
truida, diversificada o asistida por una actividad ms regresiva y
primaria.
Al estar en grupo, el adulto experimenta una regresin; vive
la sensacin de prdida de su particularidad. El grupo es vivido
como una instancia unitaria, no equiparable a la suma de las per-
sonas que lo componen y subsume a sus miembros en una situa-
cin equiparable a la despersonalizacin.
La coexistencia de las dos modalidades de funcionamiento gru-
pal sealadas (grupo de trabajo o "grupo sofisticado" y grupo de
supuesto bsico) implca un conflicto permanentemente planteado
y siempre r ecurrente dentro de los grupos; la tendencia a la dife-
renciacin del individuo se contrapone a la tendencia regresiva.
La actividad en relacin al desarrollo de una tarea manifies-
ta, con objetivos explcitos, es lo que Bion define entonces como
grupo de trabajo, y la actividad en la que predominan los proce-
sos regresivos, la indiferenciacin, constituye el llamado grupo de
supuesto bsico.

GRUPO DE TRABAJO

Todo grupo, se rene para "hacer algo". Esta tarea se halla

ligada a la realidad; el grupo de trabajo acta, as, para modifi-
car racionalmente la realidad. Existe una organizacin y una
estructura real en funcin de obtener eficacia en la tarea propues-
ta; por lo tanto los mtodos que implementa son racionales y cien-
tficos (aunque sea en forma embrionaria).
No hay regresin, se produce un proceso de desarrollo que tie-
ne en cuenta el reconocimiento de los lmites y las posibilidades
que impone el tiempo.
Opera de acuerdo a las leyes del proceso secundario. Existe

26
pertinencia entre aquello de lo que se habla y la tarea. El grupo
de trabajo que tolera la frustracin, permite la evolucin de ideas
nuevas. Esta modalidad de funcionamiento grupal est al servi-
cio del principio de realidad.
Cada miembro coopera voluntariamente en la actividad y de
acuerdo a sus capacidades individuales, ya que este nivel de fun-
cionamiento grupal requiere del desarrollo de las funciones yoi-
cas de los individuos que en l participan.
El individuo, dentro del grupo de trabajo, en tanto sujeto simul-
tneamente participante y diferenciado, experimenta el placer de
la pertenencia discriminada y de la gratificacin de la autoestima
por sus aportes a la tnrea grupal, pero se ve expuesto al inevitable
componente de soledad asociado al crecimiento y la diferenciacin.

GRUPO DE SUPUESTO BSICO

El funcionamiento del grupo de trabajo, en relacin al cumpli-
miento de la tarea manifiesta, se ve obstaculizado, diversificado o
asistido por un clima emocional subyacente. Existen poderosas ten-
dencias emocionales que abarcan a la totalidad del grupo. Este tipo
de actividad mental de) grupo se denomina supuesto bsico. El obje-
tivo del supuesto bsico es evitar la frustracin inherente al apren-
dizaje por experiencia; est al servicio del principio del placer.
Bion seala que en situacin grupal, los individuos que com-
ponen el grupo entran eri una regresin cuya caracterstica prin-
cipal es la de poner en primer plano los aspectos ms primitivos
del funcionamiento psquico (aspectos psicticos).
Esta regresin involucra al individuo en una prdida de su "par-
ticularidad individual", indistinguible de la despersonalizacin.
Los individuos que participan en la actividad de supuesto bsi-
co lo hacen en forma automtica e inevitable, no necesitando para
ello ningn entrenamiento especial. Se produce una regresin
generalizada, combinndose los individuos entre s en forma ins-
tantnea, a travs de la denominada valencia, que sera esta capa-
cidad libre de combinatoria.
El grupo en situacin de supuesto bsico no reconoce un proce-
so de desarrollo, ni busca comprensin por parte de sus miembros.
No considera la realidad externa ni el factor tiempo. El tiempo es
una dimensin de la funcin mental no reconocida, por lo tanto,
las actividades que reclaman su reconocimiento son captadas imper-
fectamente y tienden a provocar sentimientos de rechazo y de per-

27
secucin. El lenguaje es un lenguaje de accin, no es una expre-
sin del proceso de pensamiento (o de proceso secundario).
El grupo no est interesado en la eficacia en la tarea, no requie-
re de las funciones yoicas de sus miembros.
Bion diferencia tres tipos de supuestos bsicos. Estos no pue-
den estar funcionando simultneamente, pero s puede pasarse
de uno a otro.
Los supuestos bsicos son:
1- Supuesto de dependencia: El grupo se rene para lograr el sos-
tn de un lder de quien depende para nutrirse material y espi-
ritualmente y para obtener proteccin. Ese lder debe satisfa-
cer todas sus necesidades y deseos. Este supuesto est vincu-
lado a los sentimientos de culpa y depresin.
2- Su.pu.esto de ataqu.e y fuga: Implica la existencia de un enemi-
go que pone en peligro al grupo frente al cual ste debe defen-
derse. Se ponen en juego las ansiedades vinculadas a la agre-
sin, odio y destruccin.
3- Supuesto mesinico o de apareamiento: Seala un hecho futu-
ro, ya sea la existencia de una pareja o una figura mesinica,
que resolver todas las a nsiedades del grupo. La expectativa
mesinica, nunca concretada, constituye el sentir predominan-
te en este supuesto.
Para Bion, en el supuesto bsico se concentra el deseo y la
defensa.
El supuesto bsico es un producto de fantasas subyacentes,
fantasas grupales de tipo omnipotente y mgico acer ca del modo
de satisfacer los deseos. Estos impulsos, que se pueden oponer a
las opiniones racionales y conscientes de los miembros del grupo,
tienen una fuerza y una realidad que se manifiestan en la con-
ducta del grupo. Son fantasas primitivas, universales, que corres-
ponden a lns primeras relaciones objetales.
Bsicamente, Bion considera a los supuestos bsicos como
formaciones secundarias de una escena primaria muy primiti-
va, elaborado. en el nivel de objetos parciales, asociada con ansie-
dades psicticas y en la que estn presentes los mecanismos de
escisin, introyeccin e identificacin proyectiva. ;i Tngase en

3 "ldenlificlcin proyectiva" e& 11n tmlino introducido por Melanie Klcin pnra
designar un mecanismo que se traduce por la existencia de fantasas en los que el
sujeto introduce i;u propia persona, en su totalidad o en parte, en el interior del
objeto para daarlo, poseerlo y controlarlo.'" Loplanche, J . y Ponta lis, J-B. 1967.

28
cuenta que la concepcin que utiliza Bion sobre fantasa remite
a Melanie Klein.
Los supuestos bsicos inactivos se ubican en un sistema pro-
tomental en el que la actividad fsica y psicolgica quedan indis-
criminadas. "El sistema protomental, que considero como un sis-
tema donde lo fisico y psicolgico o mental se hallan indiferencia-
dos, es una matriz de la que surgen los fenmenos que en un
principio(...) parecen ser sentimientos discontinuos slo muy lige-
ramente asociados entre s. Es de esta matriz de donde parten las
emociones propias del supuesto bsico que refuerzan, invaden y
en ocasiones dominan la vida mental del grupo ( .. .) Los supues-
tos bsicos no operativos estn confinados en el sistema proto-
mental, es decir que si el grupo sofisticado (de trabajo} est inmer-
so en las emociones asociadas con el supuesto bsico de depen-
dencia, los supuestos bsicos de ataque y fuga y de emparejamiento
quedan relegados dentro de las limitaciones de la etapa protomen-
tal" (Bion, W. 1948, pg. 84).
En trminos generales, se puede sealar que Jos supuestos
bsicos constituyen fenmenos correspondientes a la presencia de
la fantasmtica originaria en los grupos.
El supuesto bsico de dependencia remite a las fantasas ms
primitivas de fusin; el supuesto de ataque y fuga se corresponde
con las fantasas de castracin. Es ms problemtico encontrar
una equivalencia con el sumesto de apareamiento. Por una parte
este supuesto puede ser considerado tambin como un equivalen-
te de las fantasas fusionales vinculadas a la escena primaria; pero
simultneamente y teniendo en cuenta el carcter de precursor de
la sexualidad que le atribuye Bion y su falta de existencia como
una situacin actual, su importancia como posibilidad de futuro,
es posible considerarlo en equivalencia con las fantasas de seduc-
cin. D. Anzeu (1986} considera, efectivamente, que los fantasmas
de seduccin corresponden al supuesto de emparejamiento.
Todo grupo funcionando bajo el predominio de un supuesto
bsico incluye la existencia de un lder.

EL LDER DE SUPUESTO BSICO

Bion considera al lder como un producto del supuesto bsco.

En el nivel de supuesto bsico el lder no crea al grupo basa-
do en su fantica adhesin a una idea, sino que es ms bien un
individuo cuyas caractersticas lo hacen particularmente suscep-

29
tible a sacrificar su personalidad en pro de exigencias que el lide-
razgo implica dentro del grupo.
El lder pierde caractersticas distintivas de s mismo, goza de
igual libertad para ser l mismo que cualquier otro miembro del
grupo; en realidad es ms prisionero an del grupo que los otros.
Un individuo es lder de supuesto bsico en virtud de su capa-
cidad para combinarse instantneamente, involuntaria o volun-
tariamente, con todos los otros miembros del grupo y lo nico que
lo separa de stos es que cualquiera sea su funcin en el grupo de
trabajo, l es la encarnacin de la propuesta de funcionar de acuer-
do a determinado supuesto bsico.
Como se ve, de acuerdo a Bion, el lder de supuesto bsico es
aquel que resulta capaz de expresar ms acabadarnente los pro-
cesos correspondientes a la transubjetividad. 4
El lder del grupo de trabajo mantiene contacto con la reali-
dad externa; al de supuesto bsico no se le exige esta cualidad.
No es excluyente que coincida la identidad del lder del grupo de
trabajo con la del lder de supuesto bsico, pero ste concentra la
lealtad entusiasta del grupo y no se interesa por otra realidad que
la que le demanda el grupo de supuesto bsico. Pero asume a su
vez el prestigio ligado al lder del grupo de trabajo.

MENTALIDAD Y CULTURA GRUPAL

"La mentalidad grupal est formada por la opinin, voluntad

o deseo unnime del grupo en un momento dado. Los individuos
contribuyen a ella en forma annima o inconsciente." (Grinberg,
L.; Sor, D. y Bianchedi, E .T. 1973, pg. 19). "Constituye un meca-
nismo de intercomunicacin diseado para asegurar que la vida
del grupo marche de acuerdo con los supuestos bsicos" (Bion, W.
op. cit. pg. 58).
La mentalidad grupal puede estar en conflicto con los deseos
u opiniones racionales y conscientes de los individuos, producin-
doles molestia, enojo u otras reacciones.
Se puede considerar como un recipiente o continente cuyo con-
tenido est dado por el supuesto bsico activo en un momento dado.
La cultura del grupo es la que est determinada por la rela-
cin entre la mentalidad grupal y cada sujeto perteneciente al gru-
po. La estructura de roles se puede considerar corno un subpro-
4 Este concepto es precisado en el Captulo VIII. Nota al pie Nn 42.

30
dueto de la cultura del grupo. Este concepto de cultura grupal con-
sidera cul es la estructura adquirida por un grupo en un deter-
minado momento, cules son las tareas que se propone, la orga-
nizacin que adopta para la realizacin de las mismas y la forma
en que se expresan los conflictos de los miembros del grupo en
relacin tanto a aquella estructura como a la mentalidad grupal.
En ltma instancia"(. .. ) la cultura del grupo es una funcin del
conflicto entre los deseos del individuo y la mentalidad grupal".
(Bion, W. dem; pg. 58).
Bion interpreta en los grupos el contenido de la mentalidad
grupal (supuesto bsico), y los conflictos que de ella se despren-
den en relacin a los objetivos de trabajo del grupo y a los deseos
de los miembros del mismo.
La interpretacin dirigida especialmente al grupo como un
todo, y teniendo en cuenta la relacin que establece entre supues-
to bsico y fantasa, ha tenido particular importancia en su inci-
dencia en 1a escuela argentina de grupos.
As, en los primeros aos del trabajo psicoanaltico grupal en
nuestro pas, se interpretaba al grupo como un todo sealando
cul era la fantasa inconsciente grupal subyacente al material
manifiesto. Se interpretaba la mentalidad grupal bajo la consig-
na de interpretar la fantasa inconsciente grupal.
Bion esboz la diferencia conceptual en la comprensin de los
distintos niveles de fantasa presentes en la dinmica grupal, dife-
rencias que fueron desarroliadas posteriormente, del mismo modo
que fueron reconocidas las diferencias en cuanto a estructura y
contenido.

GRUPO ESPECIALIZADO DE TRABAJO

Ciertos aspectos de los mecanismos de control social pueden

ser comprendidos desde el modelo que plantea Bion, teniendo en
cuenta la relacin grupo de trabajo-grupo de supuesto bsico. En
partcular cuando se refiere al "grupo especializado de trabajo".
Aludiendo en particular a la iglesia, el ejrcito y la aristocra-
cia, seala que estas instituciones, que implementan grupos de
trabajo frecuentemente con alto nivel de eficacia, utilzan simul-
tneamente un determinado supuesto bsico que les garantiza el
reconocimiento social (supuesto de dependencia, ataque y fuga y
apareamiento, respectivamente). Este fenmeno puede en reali-
dad ser comprendido para diferentes situaciones institucionales.

31
 De esta manera, los mecanismos de control social tienden a
que los sujetos se sientan ajenos de su propia capacidad de ope-
rar sobre la realidad; se promueve la idea de que el logro de deter-
minado objetivo es producto, no del grupo de trabajo sino de la
actividad del supuesto bsico (incluido su lder), asociado al fun-
cionamiento de la institucin de 1a que se trata.

32
Captulo III
El imaginario grupal

MARCELO LUIS CAO

MARTA L'HOSTE

l. DE LA PSICOLOGA SOCIAL AL PSICOANLISIS

Para poder introducir el concepto de imaginario en los grupos,

es necesario poner a trabajar en ellos el modelo psicoanaltico. La
microsociologa, que visualiz una serie de fenmenos (liderazgo,
resistencia al cambio, cohesin y tensin grupal, roles, dificulta-
des en la toma de decisiones, etc.) no pudo dar cuenta del funda-
mento estructural que las subjetividades aportan para que los
grupos se constituyan, al no incluir una conceptualizacin de los
procesos inconcientes que se ponan en juego.
Estos procesos, invisibl'es para aquel modelo, terminaban de
todas formas expresndose y sufriendo algn tipo de tratamien-
to. A veces sin conocer sus particularidades, eran utilizados en
intervenciones teraputicas grupales, como por ejemplo cuando a
principios de siglo J. H. Pratt ubicaba a sus pacientes tuberculo-
sos en orden de mrito de menor a m ayor distancia de l mismo
en el anfiteatro en que los reuna, de acuerdo a las metas tera-
puticas que haban cumplido durante el tratamiento que les asig-
naba. Utilizaba en este caso la emulacin como estmulo, y desde
su lugar de coordinador asuma el liderazgo, propiciando una trans-
ferencia idea lizada de la figura paterna.
Otro ejemplo de vieja data es el de la institucin Alcohlicos
Annimos, creada en E.E.U.U. en 1935. All se muestra otra varian-
te de este tema, cuando lo que se estimula no es la focalizacin en
un lder central, sino un refuerzo de la vinculacin fraterna e igua-
litaria donde el liderazgo lo tiene un ex-adicto. En este caso lo
transferencia! va a apoyarse en esa red.

33
 Aun con sus diferencias, los modelos expuestos en los ejl'mplos
estn operando en el registro emocional de los sujetos, y aquellos que
los coordinan hacen lo que L. Grinbcrg, M. Langer y E. Rodrigu lla-
maron terapias por el grupo"( ...} ya que incitan y se valen de las emo-
ciones colectivas sin tratar de comprenderlas" (Op. cit., 1957 pg. 33).
Estos son los antecedentes de los dispositivos teraputicos en
los que se manipulan emociones, en el sentido de ubicar sus fuer-
zas en posiciones y direcciones, pero que carecen de una interpre-
tacin analtica de las mismas.
Kurt Lewin, en los aos siguientes a la Segunda Guerra Mun-
dial, intent la primera representacin cientfica de los fenme-
nos grupales cuando los interpret como un juego de fuerzas fsi-
cas, donde la conducta de un grupo se reducira a la resultante de
las fuerzas internas y externas a las que el grupo se ve sometido.
Como salta a la vista, los dispositivos que acabamos de descri-
bir dejaban de lado algunos fenmenos grupo.les, ya sea por Ja difi-
cultad de detectarlos, o por la imposibilidad de explicarlos a raz
de las limitaciones inherentes a todo modelo terico. De todas
maneras, como ya lo hemos puntualizado, estos fenmenos des-
apercibidos permanecan activos y seguan produciendo efectos
(regresiones, transferencias, identificaciones, etc.).
La investigacin psicoanaltica, por su parte, cuando decidi
internarse en este continente nos puso en la pista de que cada
grupo construye guiones imaginarios, a partir de los elementos
materiales de que dispone y sobre los que se apuntala. Pero, curio-
samente, esta construccin del grupo entra simultneamente en
tensin con los objetivos manifiestos del mismo. Es a partir de
este momento y a raz de este descubrimiento cuando entra en
escena el concepto de imaginario .

2. EL GRUPO COMO CAMPO DE DESCUBRIMIENTO

El primer dispositivo analtico grupal es introducido por W. R.

Bion en Inglaterra en los comienzos de la dcada del '40. Era de
tipo comunitario y funcion en un Hospital Psiquitrico que con-
taba con 400 personas, que eran incluidas en grupos que se orga-
nizaban con actividades diferentes. Cada integrante no estaba
obligado a cumplir con su tarea y poda retirarse siempre que lo
notificara. Luego se evaluaban las distintas actividades median-
te intercambios verbales, y de esta forma Bion devolva la respon-
sabilidad de la organizacin y del cumplimiento de las tareas a

34
los propios interesados, lo cual gener poco a poco un espritu de
cuerpo que permiti conjurar la anarqua, los robos y la violencia
del principio. Se trat, en realidad, de una verdadera interven-
cin institucional.
Bion luego se ocupa de la readaptacin de veteranos de gue-
rra e implementa una tcnica de encuentro en grupo donde pro-
pone:"( ... ) tratar de comprender las tensiones que se manifiestan
en el curso de las sesiones, entre sus integrantes" (Bion, W. 1948,
pg. 31). Es interesante ver cmo se ubica como psicoanalista, en
tanto prioriza un lugar de abstinencia y neutralidad, y adems se
propone a partir de su contratransferencia devolver mediante
interpretaciones lo que va entendiendo.
Esa actitud abierta que permite trasladar el encuadre y la teo-
ra psicoanaltica al dispositivo grupal, deviene un modelo propio
para la comprensin de los procesos grupales, en el que se le reco-
noce haber dado un salto cualitativo en el saber de los mismos .
Esas producciones imaginarias (dependencia, ataque-fuga y
emparejamiento) con que los integrantes del grupo se unen deli-
mitando posiciones a un liderazgo, creando cierta atmsfera emo-
cional que denomina supuestos bsicos (o tambin hiptesis o asun-
ciones bsicas), son el primer acercamiento terico a lo que ms
tarde ser conceptualizado como uno de los organizadores del pro-
ceso grupal, tambin llamados organizadores transpsquicos (Kaes,
R. 1986-87). Tienen la forina de esquemas subyacentes que orga-
nizan la dinmica del grupo, cuando el conjunto de personas que
lo integra entra en regresn perdiendo, entonces, cada uno su
singularidad y dando paso a la creencia de que: "(. .. )un grupo
existe como algo distinto de un agregado de individuos" (Bion, W.
op. cit., pg. ll5).
Esta creencia, que califica de fantasa, es capaz de llevar a los
individuos a una despersonalizacin. Y si bien Bion no explica lo
que aqu entiende por fantasa"( ... ) es demasiado analista (y klei-
niano por aadidura), para asimilarla a una ilusin que una pro-
gresiva experiencia de la realidad lograra felizmente disipar: no
cabe duda de que la fantasa es cierta realidad estructurada,
actuante, capaz de informar no slo imgenes o ensoaciones sino
el campo entero del comportamiento humano". (Pontalis, J-B.,
1963, pg. 284).
Los supuestos bsicos serian una de las maneras de expresin
de In fantasa de escena primaria. Estos actan, segn lo plantea
Bion, obstaculizando, diversificando o asistiendo la actividad del

35
grupo de trabajo (contacto con la realidad, racionalidad, divisin
de tareas, temporalidad, cooperacin). El lenguaje del grupo de
supuesto bsico es de accin, en tanto dramatizacin de las fan-
tasas inconcientes que se filtran en el grupo de trabajo, produ-
ciendo un efecto de cultura grupal, que surge del entrecruzamien-
to de lo fantasmtico con la tarea.
Por primera vez, comienza a hablarse de un nivel de lo incon-
ciente en el grupo en cuanto una combinacin de emociones y fan-
tasas que, hallndose siempre presentes, regulan la produccin
del grupo de trabajo. Por lo tanto Bion seala la construccin de
una representacin del grupo que opera como una fantasa. Esto
es lo que Pontalis subraya cuando plantea en su texto que, desde
Bion en adelante, podemos discriminar entre grupos reales y gru-
pos como fantasas.
Con lo recorrido hasta aqu podemos concluir, en coincidencia
con otros autores, que hasta la aparicin de Bion se poda hablar
de un psicoanlisis aplicado al grupo, y a partir de l, de los gru-
pos como un campo de descubrimiento (Fernndez, A. 1989).

2.1. HACIA LA FANTASA GRUPAL

La polmica nominalismo-realismo a que hemos aludido en un

captulo anterior, se infiltra siempre en las concepciones sobre los
grupos, deslizando sus teorizaciones hacia algn tipo de reduccio-
nismo. Uno de ellos sera trasladar el concepto de fantasa incon-
ciente al de fantasa inconciente grupal.
Entre los aos 50-60 el psicoanlisis en nuestro pas estaba hege-
monizado por la lnea kleiniana. Un grupo de psicoanalistas insti-
tuyeron lo que llamaron el psicoanl.-;is del grupo, diferencindose
de las experiencias de Pratt a las que, como dijim0s, denominaron
terapias por el grupo, y de las de Slavson a las que llamaron tera-
pias en. el grupo (Grinberg, L. Langer, M. y Rodrigu, E ., op. cit.).
Consideraban al grupo como la expresin de la interaccin de
fantasas y vivencias individuales, en las que cada integrante
intentara colocar a los dems en los roles que corresponden a sus
fantasas inconcientes.
Al grupo se lo piensa entonces como un solo yo, como una tota-
lidad dividida en yo parciales, ya que cada integrante acLa en
funcin de los dems. Los problemas de cada participante contie-
nen, en forma latente, los del resto, donde la circulacin de iden-
tificaciones hace a la cohesin del grupo.

36
 En el intercambio grupal se recrean las relaciones conflictivas
primarias, que seran vehiculizadas a travs de las identificacio-
nes proyectivas e introyectivas en referencia a las posiciones esqui-
zo-paranoide y depresiva.
Esta teora cree encontrar una fantasa inconciente comn del
grupo, a la que postula como quintaesencia de la dinmica y la
comprensin psicoanaltica de lo grupal. Esto llevara a pensar al
grupo en trminos de una ntencionalidad, deslizndose sin solu-
cin de continuidad hacia un antropomorfismo, que se vea expre-
sado en las intervenciones que los coordinadores dirigian a un ni-
co interlocutor ("El grupo me dice ... ; el grupo piensa ..."). De esta
manera se haca un traslado lineal y mecnico de los conceptos
psicoanalticos de un plano epistmico a otro, sin elaborar los inter-
mediarios que dieran cuenta de aquel traslado y del nuevo con-
texto. Esta situacin conllevara, adems, el riesgo de una visin
absolutamente unificadora del grupo donde se pierden o quedan
sin diferenciar las singularidades rle sus miembros.

3. ESCUELA FRANCESA: ADVENIMIENTO Y RUPTURA

Hubo que esperar hasta mediados de la fructfera y agitada

dcada del '60 para que salieran a escena los grupalistas france-
ses. y mediante la publicacin de sus ideas provocaran el movi-
miento que condujo a prec;ipitar una ruptura epistemolgica. El
manifiesto liminar de esa corriente que de esta forma inici su
camino y al que ya hemos aludido, lleva por titulo "El pequeo gru-
po como objeto". Fue escrito por J. B. Pon talis y publicado en 1963.
A partir de este momento rompen con el esquema lewiniano
(de finalidades pedaggicas), reconocen la importancia de los des-
arrollos de Bion e inician la conceptualizacin de los fenmenos
fantasmticos en los grupos. 5
Es en dicho trabajo donde Pontals se pregunta si el dispositi-
vo artificial del ~rupo de diagnstico 6 provoca los fenmenos, o
slo trae a la luz lo que permanece velado en los grupos natura-
!) Es necesario aclarar que lo que los autores franceses denominaron original-
mente imaginario fue reemplazado luego por el trmino fantasmatique deriva-
do de fantasme, traduccin que hacen al francs del original alemi.n phantasie.
6 As se llam el dispositivo con el que comenzaron a investigar los fenme-
no~ inconciente~ en los grupos, Pontahs, Anzieu y otros en la institucin que
df"nominaron CEFFRAP (Cercle d'Etudes Frnncaises pour la Formation et la
H<chcrche Active en Psychologie).

37
les. Comienza a responderse, retomando y jerarquizando las pos-
tulaciones de Bion, en cuanto ste pone en el centro a las fanta-
sas, apoyndose en dos polos: el sociolgico (el grupo como reali-
dad) y el psicolgico (el grupo como fantasa). Desde este ltimo
polo, los individuos comparten la creencia en la existencia de un
grupo como realidad, ms all de los integrantes que lo forman,
y que ser objeto de una investidura 1ibidina1 y de una represen-
tacin, dando lugar a que en cada subjetividad se suscite"(. .. ) una
conciencia de ser manejado por fuerzas tan difc1les de controlar
como de definir. .. " (Op. cit., pg. 285). Esta dependencia es la mar-
ca indeleble que seala aquello que entre los sujetos se ha arma-
do y de lo que ninguno puede salir sin la ayuda o la oposicin de
los otros.
La propuesta inicial que estatuye Pontalis ser el primer jaln
en el largo recorrido que dar la escuela francesa en su aproxima-
cin psicoanaltica a una lectura de lo grupal. Didier Anzieu en la
obra que dedica a esta cuestin, El grnpo y el lnconciente (que lle-
va por subttulo Lo Imaginario Grupal), lo deja planteado desde
el inicio cuando dice que. si bien"(. .. ) un grupo es un objeto de cate-
xia pulsional... esta idea seguir siendo insuficientemente utili-
zable, tanto en la teora como en Ja prctica, hasta que encuentra
el complemento indispensable a su operatividad en el nuevo enun-
ciado que propongo'' (Anzieu, D. 1986 pg. 16) y que consistir en
la incorporacin a la teora de la dimensin imaginaria, que de
ahora en ms ser indispensable para la comprensin de la din-
mica grupal.

3.1. LA ENVOLTURA GRUPAL

La inclusin de lo imaginario en las teorizaciones de lo grupal

desplaza el eje de coordenadas desde donde se enfocaba su lectu-
ra. La pregunta sobre qu es lo que para los individuos represen-
ta un grupo, remite indefectiblemente a la cuestin de compren-
der qu es lo que se pone en juego de los psiquismos individuales,
que permite la construccin de esta representacin de grupo. Anzieu
plantea que "Un grupo es una envoltura gracias a la cual los indi-
viduos se mantienen juntos" (Ibdem, pg. 13) y que sin esta envol-
tura puede existir un agregado humano pero no un grupo.
La envoltura, al igual que una membrana, presenta dos caras:
una a la manera de un filtro, hacia la realidad externa (fsica y
social) organizada por un entramado de reglas (implcitas o expl-

38
citas), de costumbres, de ritos, de actos y prcticas; encierra pen-
samientos, palabras y acciones que permiten que el grupo defina
un espacio interno y una temporalidad propia que estructura una
trama imaginario-simblica.
La otra cara, vuelta hacia la realidad interna de los miembros
del grupo, est formada por la urdimbre de los movimientos de
exteriorizacin e interiorizacin de sus formaciones inconcientes
(grupos internos, vida fantasmtica, tpica subjetiva).
A medida que aborda la dimensin imaginaria en los grupos,
Anzieu va apuntando algunos conceptos que empiezan a esclare-
cer esta temtica. Lo primero que destaca es que el grupo es una
puesta en comn de las imgenes interiores y de las angustias de
los miembros. Por lo tanto, el grupo es un lugar de fomento de
imgenes que trasunta n en sentimientos y emociones que excitan
o paralizan la actividad grupal, sea sta cual fuere, y que gene-
ran fenmenos de unidad, de disgregacin, de defensa, apata o
resignacin . La violencia de estas emociones, el poder de las im-
genes que las desencadenan o mantienen, son algunos de los fen-
menos de grupo ms potentes y misteriosos.
Por otra parte, el grupo es una amenaza primaria para el indi-
viduo debido al ataque a la identidad que genera la despersona-
lizacin que produce la entrada al mismo:"(. .. ) la angustia de la
unidad perdida( ... ) hace surgir Jos fantasmas ms antiguos, los
del desmembramiento (. ..)" ~Ibd. pg. 55). Los participantes recons-
truyen su ilusoria unidad yoica suprimiendo esta fantasa de rotu-
ra y colocando en su lugar otra, que la supera y que se conforma
como una metfora de aquella (cuerpo, mquina, etc.).
Estos conceptos (imgenes, unidad yoica, desmembramiento)
nos ponen frente a la problemtica del narcisismo, en s u dimen-
sin especular dentro del campo identificatorio. La s uperacin de
la vivencia de desmembramiento que refiere a un cuerpo despe-
dazado con la consecuente constitucin de una unidad yoica ilu-
soria, se produce durante el estadio del espejo.
La preeminencia del funcionamiento a modo del Yo Ideal que
tiene el infans permanecer intacta en algn estrato psquico y
se pondr a la orden de los fenmenos grupales cuando las viven
cas de despersonalizacin y desmembramiento se activen en las
fases iniciales de la formacin de un grupo. De estas primeras
imgenes se desprenden las representaciones idealizadas del gru-
po, construidas mediante la proyeccin del yo ideal que configu-
rnnin lo que ms adelante se teoriza como ilusin grupal.

39
3.2. UNA MITOLOGA GRUPAL

Las preteoras cientficas de los grupos, a la manera de los

mitos, han aportado ciertas metforas unificadoras predominan-
tes, tal como la del grupo como organismo viviente, o el grupo como
mquina.
La idea de que los participantes son miembros que pertenecen
a un todo vivo, se r emonta a la antigedad romana, se contina
en el cristianismo, como claramente lo expresa San Pablo: "Vos-
otros sois el cuerpo de Cristo" (Ibdem pg. 57); tambin se apli-
ca a las grandes agrupaciones que aparecen en las edades Media
y Moderna (Iglesia y Ejrcito). Los progresos de la biologa afir-
m an la continuidad de la m etfora permitiendo el paralelismo
consecuente (cerebro-lder, miembro-participante, etc.) y la utili-
zacin de trminos provenientes de su campo: miembros, corpo-
racin, rgano, organismo, clula, ncleo, etc.
Por su parte, la metfora del grupo como mquina proviene
del modelo provisto por la idea cartesiana de los animales-mqui-
na y continuado por los procedimientos que el taylorism.o utiliz
para organizar racionalmente el trabajo industrial. Segn estos
modelos, el organismo humano es una mquina que debe ser man-
tenida, pues ta a punto para que produzca un rendimiento pti-
mo. El fracaso de este modelo a raz de las fallas humanas (de su
fuerza limitada, de su escaso poder de vigilancia, etc.) dio paso a
la aparicin de los servomecanismos y la consecuente automati-
zacin de la produccin.
La aparicin de la ciberntica hizo que este esquema se exten-
diera al grupo, entendindoselo como sistema de funciones inter-
dependientes o como una estructura en equilibrio, donde las fun-
ciones son ms importantes que los individuos. La motivacin es
la energa que mueve esta mquina que posee un mecanismo regu-
lador, basado en un balance entre satisfacciones e insatisfacciones.
Pero la experiencia muestra que, tanto el modelo m ecnico como
el biolgico, resultan insuficientes para explicar los fenmenos gru-
pales, y en lugar de pesquisar los procesos y las leyes que los rigen,
construyen una teora de cmo los grupos deberan funcionar.
Estas comparaciones por semejanza no apuntan a un conoci-
miento cientfico, sino a forjar mitos que den cuenta del orden, no
slo de los grupos, sino tambin de lo social, con su extrapolacin
metafisico-religiosa a lo humano en general. Estos mitos son pro-
ducciones del imaginario social (Castoriadis, C. 1983) que tienen

40
la funcin de instituir la presencia de un pasado que permita
semantizar el presente.
Resumiendo, se puede admitir que en toda situacin de grupo
hay una representacin imaginaria subyacente comn a muchos
de sus miembros, que da cuenta de la unidad y de lo comn com-
partido. Esta representacin puede obstaculizar el funcionamien-
to del grupo respecto a sus fines especficos y hasta producir su
parlisis. Pero tambin cuando un grupo funciona eficazmente es
una representacin imaginaria la que le permite encontrar la soli-
daridad y la eficacia.
Por lo tanto la representacin imaginaria que el grupo cons-
truye es indispensable para su desenvolvimiento, consecuente-
mente, en los casos que una se desecha es porque se la reempla-
za por otra. Esta conclusin nos permite establecer la siguiente
fonnulacin: sin imaginario no hay grupo.

3.3. SUEO Y GRUPO

Anzieu utiliza los conceptos de imaginario y simblico suscri-

biendo una vieja pertenencia a la teora lacaniana, de la cual pos-
teriormente se aparta aunque sin abandonar todas sus postula-
ciones. Para esta teora, imaginario alude al campo de lo particu-
lar, de lo subjetivo, mientras que simblico alude a lo convencional,
a lo estructural, a lo depeodiente del grupo. Por lo tanto, cuando
hablamos de registro de lo imaginario nos referimos a que existe
una red de imgenes que se mantiene, pero que tambin se modi-
fica con la entrada de lo nuevo.
Por otra parte es necesario aclarar que "orden de la fantasa"
y "orden de lo imaginario" coinciden pero no se recubren totalmen-
te, en tanto la fantasa es escena imaginaria en la que el sujeto
figura bajo diversas formas, mientras que lo imaginario tambin
est marcado por la presencia de la relacin de la imagen al seme-
jante, lo cual remite al campo de las identificaciones.
Es importante discriminar este concepto de imaginario perte-
neciente al campo del psicoanlisis (como espejo o reflejo), del de
imaginario social que remite a otro campo epistmico y que ha
sido acuado por Cornelius Castoriadis. Este imaginario refiere
al conjunto de significaciones que toda sociedad instituye y que
da sentido a la cosmovisin a que esa cultura suscribe. Se expre-
sa, como lo anticipamos en el apartado anterior, en los mitos, en
las creencias, en las teoras, en los saberes, en los valores, etc.

41
 Otra va para pensar a cerca de imagen es en referencia a ilu-
sin. Ilusin no se asocia a error ni a oposicin, sino a prescinden-
cia de la realidad lFreud, S. 1927). En el campo de la grupalidad
se constituir como un fenmeno muy particular conceptualizado
con el nombre de ilusin grupal.
Estas aclaraciones ayudan a contextualizar el camino que
Anzieu despeja para que la analoga entre sueo y grupo haga su
aparicin. Plantea en relacin al deseo, que si el sueo nocturno
es una realizacin alucinatoria del mismo, el grupo es su realiza-
cin imaginaria. En ambos, el proceso primario es el dominante
a pesar de su fusin con el secundario, o sea que el grupo, como
el sueo, es el debate con una fantasa subyacente. Por lo tanto,
los humanos vamos a los grupos igual que al dormir entramos en
el sueo, esto implica que, desde Ja dinmica psquica, el grupo
es un sueo.
Anzieu desarrolla tres enunciados que condensan el paralelis-
mo entre el grupo y el sueo desde la dinmica psquica.
En primer lugar, el deseo realizado en el grupo y en el sueo,
es un deseo reprimido con anterioridad: son deseos que al no ser
satisfechos en la vinculacin con los otros, son retrasladados al
grupo. Como lo demuestra la pandilla de adolescentes que se des-
morona con la instauracin de relaciones amorosas, por efecto de
la dilucin del apuntalamiento que se estableca entre los sujetos
del mismo sexo.
En segundo lugar, el deseo que se realiza tanto en el sueo como
en el grupo, es un deseo infantil reprimido. Anzieu recuerda que
los nios cuando se agrupan juegan a ser adultos, mientras que
los a dultos bajo la proteccin del contexto grupal exterioriza n sus
aspectos infantiles, regresin caracterstica de todo grupo.
El t ercer enunciado alude a que el deseo, tanto en el grupo
como en el sueo, tiene un sentido desconocido y anuncia las for-
mas en que intentar realizarse. Las acciones que se dan en ambos
son desplazamientos, condensaciones y representaciones simb-
licas de deseo.

3.3.1. LARESONANCIAFANTASMTICA

La circulacin de fantasas, la atribucin y distribucin de luga-

r es a ocupar segn el guin de las mismas se establece desde que
el grupo existe. Una fantasmtica circular entre sus miembros
al ig ual que en toda relacin entre sujetos: "El vnculo interhu-

42
mano primario en la pareja, el grupo, la vida social, es la circula-
cin fantasmtca ( .. .)"' (Anzii:u, D. 1986, pg. 202).
Los integrantes de un grupo intercambian fantasas y ste a su
vez"(. .. ) es un lugar de fomento de imgenes" (Ibdem pg. 43). Efec-
tivamente, la fantasa tiene una particularidad, est relacionada con
las imgenes y stas con la mirada. La mirada que es el primer ele-
mento de coordinacin del espacio en relacin a la prematurez huma-
na, ejerce una funcin de anticipacin, organiza un campo visual, y
es el primer elemento de control y contacto con el mundo externo, a
la vez que el primero de aprehensin libidinal. La fantasa, entonces,
se manifiesta como una disposicin visual y dramtica.
La circulacin fantasmtica se producir en tanto los sujetos que
forman parte del vnculo, de la pareja o del grupo puedan ofrecer y
aceptar los lugares y roles que corresponden a la estructura de su
fantasa. Para esto ser necesario que haya un mnimo de tejido vin-
cular o grupal que permita la expresin de la dramtica que repre-
senta a dicha fantasa inconciente. Este tejido se constituir en tan-
to lo que se despliegue en el grupo, o sea en lo intersubjetiva, tenga
un correlato en el aparato psquico de cada uno de los miembros. Es
en este sentido como R. Kaes {1976, 1985) teoriza el carcter grupal
de la fantasa y como sta puede ser dramatizada en el espacio ima-
ginario del grupo. Pero para que la circulacin fantasmtica se pon-
ga en juego es necesaria esta vibracin conjunta entre las fantasas
individuales denominada resonancia fantasmtica.
Esta consiste en"( ... ) 'el reagrupamiento de algunos partici-
pantes en torno a uno de ellos, que a travs de su manera de ser,
sus actos, sus ideas, ha hecho ver o ha dado a entender una de sus
fantasas individuales inconcientes" (Ibdem pg. 204). No se tra-
ta de un acuerdo, que apuntara a algo conciente, sino de una con-
vergencia, eco o estimulacin mutua. La red de lugares ofrecidos
ser aceptada y puesta en juego a nivel de la dramt ica siempre
que otros participantes se identifiquen con alguno de esos luga-
res, en la reactualizacin de sus propias fantasas.
Si retomamos el planteo de que todo sujeto entra al grupo corno
a un sueo, y por lo tanto lleva deseos a satisfacer, podremos vis-
lumbrar cmo la aceptacin o el rechazo de la oferta de una deter-
minada dramtica se produce como resultante de las fuerzas de-
siderativas en juego: "Como portador de un deseo reprimido, una

7 El concepto de resonancin inconsciente fue esbozado por primera vez: por S.

Foulkes y el de resonancia fantasmtica por H. Ezriel.

43
fantasa suscita, en aqul ante quien se devela, el horror, la fas-
cinacin o la indiferencia, segn despierte en este testigo, que se
siente invitado a convertirse en actor, una violenta condenacin
por el Superyo o un deseo anlogo ha sta ahora latente pero dis-
puesto a arder si se lo solicita o por ltimo, eficaces mecanismos
de defensa, especialmente de denegacin" (Ibdem pg. 205).
Posteriormente, la temtica de la resonancia fantasmtica ser
retomada y retrabajada por R. Kaes. Este autor describir los dis-
tintos enfoques que de este concepto se desarrollaron desde su
aparicin, delimitando tres momentos. Una primera perspectiva,
caracterizada como estadstica, se basa en la existencia de una
fantasa comn:"(...) por lo tanto varios participantes tienen en
comn un contenido fantasmtico idntico" (Kaes, R. 1976 pg.
183) como se desprende de los desarrollos de H. Ezriel. La segun-
da es de tipo funcional y"(. .. ) destaca las propiedades escnicas
de la fantasa y el papel inductor de un miembro del grupo, por-
tador de aquella" (Ibdem pg. 184) como lo enunciaraAnzieu. La
tercera perspectiva, introducida por el propio Kaes, permite la
exploracin de las propiedades estructurales de la fant asa que la
ubican como organizadora del grupo; en este caso se plantea que
la fantasa misma est estructurada como un grupo.
De lo consignado se desprende que el concepto de resonancia
fantasmtica tiene un lugar destacado, en tanto funciona como
un divisor de aguas en la teora psicoanaltica grupal, ya que a
partir de su enunciacin qued definitivamente sepultada la teo-
rizacin acerca de una fantasa inconciente grupal, de la que ante-
riormente nos hemos ocupado. A partir de este momento, se ini-
cia un nuevo perodo dominado por la idea de que en los grupos
las fantasas puestas en juego son individuales, aunque pueden
ser compartibles si estn ms cercanas al polo de lo primario, pero
an as siguen siendo individuales. La vuelta de tuerca que da
Kaes con la estructura grupal de la fantasa, el aparato psquico
grupal y la idea de un sujeto surgiendo del grupo (Kaes, R. l993a)
termina de configurar, por un lado un campo indito para la inves-
tigacin psicoanaltica, a la vez que una mirada multidimensio-
nal de lo intrapsquico.
De este recorrido, a travs de 1a gnesis y el desarrollo del con-
cepto de lo imaginario se desprende claramente cmo su inclusin
en el campo de lo grupal permiti abrir una nueva dimensin en
la perspectiva del trabajo con grupos e instituciones en general y
del psicoanlisis en particular.

44
Captulo N
Fantasa y grupo

DIANA KORDON
LUCII..A EDELMAN

El concepto de fantasa ocupa un lugar relevante desde el pun-

to de vista de la comprensin de las representaciones psquicas y
de la organizacin de los procesos grupales. Las diferentes esce-
nas significativas, placenteras o displacenteras, que pueblan la
vida psquica, presentes en los sueos, en las ensoaciones, en los
delirios, cm la base de las actuaciones perversas, as como ladra-
matizacin espontnea de guiones que parecen prefabricados con-
juntamente por los miembros del grupo, ponen en evidencia, en
la experiencia clnica individual o grupal, la presencia de las fan-
tasas. Todos los autores y escuelas que se han ocupado del tra-
bajo psicoanaltico con grupos, consideran a la fantasa como uno
de los factores bsicos del imaginario grupal. Sin embargo, tienen
diferencias fundamentales en cuanto a la concepcin de su esta-
tuto desde el punto de vista de los fenmenos y procesos grupa-
les. Estas diferencias van desde la concepcin de la existencia de
una fantasa inconsciente grupal, hasta la hiptesis del papel de
la fantasa como organizador del grupo.

DEFINICIN
Para La planche y Pontalis (1967), la fantasa constituye:"(. .. )
una escenificacin imaginaria, en la que se halla presente el
sujeto y que representa, en forma ms o menos deformada por
los procesos defensivos, la realizacin de un deseo, y en ltima
instancia de un deseo inconsciente." La vida de una persona apa-
rece modelada o estructurada por una determinada fantasm-
lica. Esta fantasmtica bsica constituye -retomando una expre-

45
sin de Freud en La interpretacin de los sueos- lo que se deno-
mina realidad psquica, diferente de la realidad material y de
los pensamientos de mediacin. Esta fantasmtica bsica tiene
un papel importante en la estabilidad y organizacin de la vida
psquica.
Las fantasas pueden ser conscientes o inconscientes. Los ensue-
os diurnos, ciertas irnaginarizaciones perversas o delirantes,
constituyen fantasas conscientes o preconscientes.
Las fantasas inconscientes son estructuras subyacentes a un
contenido manifiesto, y constituyen el contenido primario de los
procesos mentales inconscientes. En el sntoma neurtico, por
ejemplo, e"-isten elementos visuales, cenestsicos, auditivos, es
decir, elementos de carcter perceptual organizados a la manera
de una escena en la que est presente un deseo prohibido y un sis-
tema defensivo.
El desarrollo del sujeto se produce a lo largo de una relacin
de oposicin entre las exigencias del mundo externo y las del
mundo interno. La fantasa es una de las formas de organiza-
cin de la vida psquica en la que predomina el principio de pla-
cer, la tendencia a la satisfaccin ilusoria del deseo inconscien-
te, aunque la presencia de mecanismos de defensa promovidos
por el principio de realidad, evid encia la necesidad de realizar
transacciones.

CARACTERSTICAS DE LA FANTASA

Siguiendo a Laplanche y P ontalis, se puede decir que la fantasa,

1) constituye escenas organizadas, susceptibles de ser represen-
tadas, en forma casi siempre visual~
2) el sujeto est siempre presente, como protagonista o no, an
cuando pa rezca excluido;
3) lo representado no es un objeto al que tiende el s ujeto, sino
una secuencia de la que forma parte el propio sujeto; secuen-
cia en la que hay atribucin de roles y en la que puede exis-
tir permutacin de los mismos. Si se enuncian en una frase,
el sujeto puede estar en el lugar del sujeto, del verbo o del
predicado;
4) la fantasa es asiento de operaciones defensivas, especialmen-
te de las ms primitivas, como la vuelta contra s mismo, la
transformacin en lo contraro, negacin, proyeccin, etc.;
5) las defensas existen por la funcin primaria de la fantasa, que

46
 es la escenificacin del deseo y, por lo tanto, marca la presencia
de lo prohibido." (Laplanche, J. y Pontalis, J-B.; 1967; pg. 142).
En el sueo, la fantasa constituye el verdadero ncleo, sobre
el cual se produce una elaboracin secundaria. Ambos aspectos
guardan relacin de simbolizacin en tre s.
Preconsci11tc -
Inconscient conscintc

r---------------~~ ------------- ~r ------~.....--.....

~

"'.-.______. . -------.,!"'-------.. .
*V'1 zy=
FANTASAS FA.i'J"TASAS
ORIGINARIAS SECUNDARIAS
Utilizamos este esquema en aras de una mayor claridad, pero
las diferencias no son tajantes, y la definicin del status metapsi-
colgico de los diferentes tipos de fantasas no est an del todo
resuelta. En la visin de Freud, no se puede efectuar una distin-
cin de naturaleza entre las fantasas inconscientes y las cons-
cientes, sino que stas coinciden en contenido y organizacin.
Tngase en cuenta, a su vez, que se va produciendo en el psi-
quismo una estratificacin compleja de fantasas desde las ms
simples hasta las ms desarrolladas, y que ciertas fantasas pri-
mitivas son resignificad'as posteriormente.
Como puede observarse, las fantasas inconscientes incluyen
dos grupos diferentes. Las ms cercanas al polo fusiona} (fanta-
sas originarias) no han sido nunca conscientes ni reprimidas por
efecto de la censura. Estas constituyen una pertenencia colecti-
va, transindividual, tienen que ver con situaciones presentes en
todos los seres humanos, y no estn condicionadas por la historia
personal.
Vale la pena aclarar que el hecho de que una fantasa sea
transindividual no indica que, necesariamente, sea ubicable
como una fantasa de poco nivel de complejidad. Ms adelante
desarrollaremos el por qu de que no todo lo transindiuidual
corresponde a lo originario, pero, en cambio, todo lo originario
es transndiuidual.
Las fantasas secundarias inconscientes, por el contrario, estn
definidas desde la historia individual. Surgen a partir de la repre-
sin secundaria, por efecto de la censura. Las fantasas secunda-

47
rias inconscientes tienen en comn con las fantasas originarias
la cualidad de inconscientes, y con las conscientes-preconscientes
el hecho de estar determinadas por la historia personal, y el tener
al sujeto como protagonista, es decir, ste est presente en la esce-
na en primera persona.

PROTOFANTASAS O FANTASAS ORIGINARIAS

Las protofantasas constituyen las primeras fantasas, cerca-

nas al polo fusional 11 Inicialmente, la autoconservacin y el ero-
tismo estn indiferenciados; luego la bsqueda de la satisfaccin
de la necesidad a travs de la succin del alimento materno se
separa de la constitucin del primer desear. Este se escenifica en
un a primera fantasa de satisfaccin alucinatoria, apoyada en el
mecanismo fisiolgico del chupeteo. As, el primer deseo est vin-
culado a la gratificacin oral, dado por el excedente de placer en
relacin al mecanismo de succin. Es un deseo de fusin, en el
sentido de mantener una fusin permanente con el pecho.
Este primer deseo est organizado alrededor de un mecanis-
mo fisiolgico en el cual hay una parte del cuerpo de uno que se
introduce en una parte del cuerpo de otro, por lo tanto el deseo de
perpetuar el placer est vinculado a una situacin de fusin con
aquel objeto que da placer. Esto corresponde a una visin estruc-
tural, ya que desde la subjetividad an no hay discriminacin yo-
no yo, porque concierne al perodo simbitico (Bleger, J. 1967} o
fusiona} (Bernard, M. 1977) del desarrollo.
El deseo tiene as su origen y modelo en la satisfaccin aluci-
natoria producida luego de la primera falta, y el primer deseo, por
lo tanto, est ligado a la carga alucinatoria del recuerdo del pla-
cer producido por la satisfaccin de la necesidad.
Las caractersticas de estas fantasas primitivas o protofanta-
sas son las de un esquema bsico anterior a la experiencia de indi-
viduacin y por lo tanto comn a todos los sujetos tal como sea-
lamos precedentemente. Se lo puede pensar como un modelo o un
dispositivo universal, estructurante, que marca el comienzo de la
experiencia de individuacin.

8 El concepto de polo fusiona] remite al momento inicial de constitucin del

psiquismo, es decir a In etapa de mayor indiscriminacin intrupsquica en rela-
cin a la dadet madre-hijo. Desde la t<ubjetividad, no hay difcrencin mundo inter-
no-mundo externo. Corresponde al polo narcisista.

48
 Segn Laplanche y Pontalis, las fantasas originarias son"(. .. )
estructuras fantasmticas tpicas (vida intrauterina, escena pri-
maria, castracin, seduccin), que el psicoanlisis reconoce como
organizadorns de la vida fantasmtica, cualesquiera que sean las
experiencias personales de los individuos". (Laplanche, J. y Pon-
talis, J-B.; 1967; pg. 143)
Estas fantasas se constituyen en el preciso momento de la
represin primaria; son parte del inconsciente no reprimido, se
trata de esquemas previos a la experiencia de individuacin.
Constituyen una formacin del inconsciente de cada sujeto, pero
son simultneamente universales, por lo menos para una deter-
minada cultura. Estas fantasas tienen, por lo tanto, un carcter
mixto, manifiestan una doble pertenencia: individual y colectiva.
En su inters por fundamentar sus descubrimientos cientfi-
cos en la realidad, Freud plantea, en una primera etapa, que habra
existido en la historia infantil una escena renl de seduccin del
nio por parte del adulto. Seduccin sexual-presexual, no trau-
mtica en ese momento, que es rnsignificada en la adolescencia,
en ocasin de una u otra escena real, de carcter sexual, que otor-
gara a la primera, en apres-coup, un carcter traumtico.
Cuando, ante la experiencia clnica, debe abandonar esta idea
y, por lo tanto, la teora traumtica, recurre a la hiptesis de que
estas escenas realmente existieron, pero en la prehistoria de la
humanidad. Ubica entonces a las fantasas originarias dentro de
la categora de lo filogentico.
J. Laplanche, criticando esta concepcin, destaca que no es
posible heredar guiones escnicos presentes en un a especie de
memoria. Lo filogentico, en cambio, est referido a herencia de
caracteres, al perfeccionamiento de funciones, de aparatos. Para
Freud las protofantasas seran recuerdos o esquemas de recuer-
dos, heredados filogenticamente.
Establecida claramente la diferencia entre fantasas origina-
rias y teoras sexuales infantiles, diferencia a la que nos referire-
mos ms adelante, pensamos que las fantasas originarias son
adquisiciones de la especie humana en tanto esquemas de desa-
rrollo que predisponen a aquellas tareas psquicas bsicas que
todos los seres humanos tenemos que resolver en el momento del
nacimiento.
M. Bernard ha sealado la relevancia del carcter fusional de
las primeras producciones fantaseadas, y su importancia clnica
en la vida de los grupos. (Bernard, M.; 1981).

49
 Si consideramos como constitutivo del primer fantasear una
estructura escnica de tres elementos (Aulagnier, P.; 1975), en la
que el fantasean te desconoce ser l mismo uno de los trminos de
la pareja o la mirada que observa, podemos considerar equivalen-
tes las fantasas de fusin con las de escena primaria. Coinciden
en esta etapa la aparicin de la seduccin por la actividad de ero-
geneizacin de la madre sobre el cuerpo del hijo, y la vivencia de
separacin equiparable a la castracin. El deseo presen te en todas
ellas es el deseo de fusin.

PROTOFANTASAS Y FANTASAS DE LOS ORGENES

Existe una cierta confusin entre protofantasas y fantasas de

los orgenes. Estas ltimas pretenden dar respuesta o solucin a
enigmas que se le presentan al nio en relacin a los orgenes. En
cuanto a su contenido, se trata de temas universales: la escena pri-
maria en relacin al origen del sujeto, la seduccin en relacin a la
sexualidad, y la castracin en relacin a la diferencia sexual ana-
tmica. Por eso han sido tambin denominadas teoras sexuales
infantiles. Si bien Laplanche y Pontalis hablan de estas tres fanta-
sas de los orgenes, otros autores incluyen otras como, por ejem-
plo, la teoria cloaca!. La confusin se ve favorecida, por un lado, por
las caractersticas de continuum de las fantasas presentes en el
psiquismo: desde las protofantasas o fantasas ms primitivas, has-
ta los ensueos diurnos o las fantasas secundarias ms elabora-
das (Kordon, D. y Edelman, L. 1989, 1990). Por otra parte, tambin
favorece la confusin el hecho de que las protofantasas y las fan-
tasas de los orgenes constituyen, como ya se dijo, una pertenen-
cia colectiva, es decir tienen un carcter transindividual, aunque
en cada sujeto estn sostenidas por su fantasmtica secundaria.
Nos interesa destacar el hecho de que para la construccin de
la fantasa de los orgenes, es necesario contar con un sistema ide-
ativo con cier to grado de desarrollo, que construye o se apropia de
sistemas de creencias aportados por la cultura.
La denominacin de teoras alude al aspecto argumental, ide-
ativo, de las fantasas . Los sistemas de creen cias provienen del
orden histrico social, del ya dicho socio-cultural, lo que permite
que sean transindividuales (Edolman, L. y Kordon, D. 1990, 1995).
Por otra parte, la construccin de la escena imaginarizada es siem-
pre individual, y requiere la participacin del aparato perceptivo
(sensaciones visuales, auditivas, quinestsicas, etc.).

50
 Las fantasas de los orgenes, como respuesta a los enigmas
infantiles, requieren entonces un cierto acceso al orden simbli-
co. Estn apoyadas en las protofantasas o fantasas orignarias.
Es por eso que muchos autores ]es dan la misma denominacin;
pero que estn apoyadas no quiere decir que se las pueda consi-
derar en un mismo plano de anlisis.
Laplanche seala que la fantasa de castracin, concebida ini-
cialmente como una respuesta a la pregunta infantil sobre el ori-
gen de la diferencia anatmica entre los sexos, vinculada por lo
tanto a la idea del cercenamiento, es por excelencia correspon-
diente al proceso secundario. Esto es as porque plantea Ja exis-
tencia de la negacin lgica de la contradiccin, propia del proce-
so secundario."(. .. ) Habra entonces que situarla (a la fantasa de
castracin) del lado de ese logro cultural inmenso que introduce
al gnero humano en el pensamiento de la contradiccin" (Laplnn-
che, J.; 1987; pg. 46). Esta afirmacin de Laplanche, que consi-
deramos importante, no cuestiona solamente la ubicacin tpica
de las fantasas vinculadas a la castracin, sino que abre la puer-
ta al cuestionamiento de la formulacin freudiana acerca de que
en el inconsciente no hay negacin.
La confusin entre protofantasas y fantasas de los orgenes,
se debe tambin al carcter desubjetivado que ambas comparten,
carcter que faclita la permutacin de lugares. Esto determina
que cumplan un papel organizador en el proceso grupal, como lo
ha destacado R. Kaes.
P. Aulagnier, en su desarrollo sobre la actividad de represen-
tacin del psiquismo, ubica a la representacin fantaseada en una
segunda etapa del desarrollo del aparato psquico, posterior a la
etapa que denomina originaria, y en la cual la actividad de repre-
sentacin est caracterizada por el pictograma. Describe tres
modos de funcionamiento. El pictograma caracterstico de lo ori-
ginario, la fantasa caracterstica de lo primario, y la actividad
ideativa, propia de lo secundario. La aparicin sucesiva de estos
diferentes procesos est impuesta por la necesidad que se le impo-
ne a la psiquis de reconocer propiedades del objeto exterior a ella.
El pictograma representa lo que P. Aulagnier denomina obje-
to-zona complementario, es decir se trata del producto de un tipo
de actividad en la cual el psiquismo no puede reconocer an sepa-
racin alguna de espacios diferenciados entre cuerpos.
La produccin fantaseada es, en cambio, una puesta en esce-
na en la que existe una representacin de dos espacios, pero estos

51
dos espacios estn sometidos al poder omnmodo del deseo de
uno solo.
Fantasa e inconsciente se constituiran a partir de la presen-
cia de un primer juicio, impuesto por el principio de realidad, acer-
ca de la presencia de un espacio exterior y separado. La escena
primaria es concebida como una produccin lmite entre el picto-
grama y la fantasa, ya que por una parte constituye el ncleo de
toda organizacin fantaseada, y por otra parte aporta un testimo-
nio de lo pictogrfico. (Au1agnier, P.; 1975).
La organizacin de la fantasa determina que el fantaseante
ignore que es l quien la pone en escena, y que su construccin se
origina en la proyeccin sobre el otro de un deseo que le concier-
ne a l. Este desconocimiento es responsable de una caractersti-
ca especfica y constitutiva de la organizacin fantaseada: la exi-
gencia que tiene el fantaseante de plantear un argumento cuyo
desarrollo incluye dos objetos y, en el exterior de la escena, un ter-
cero representado por la mirada que lo contempla. Esta mirada
experimenta un efecto de placer o displacer frente a la escena
fusiona!; placer o displacer que se supone causado por el poder del
deseo del otro.
La concepcin de P. Aulagnier propone una explicacin sobre
el origen de la fantasa particularizado en el vnculo con el otro,
sin necesidad de poner el acento en el aspecto filogentico.

FANTASAS SECUNDARIAS

Las fantasas secundarias dependen de la historia personal.

Pertenecen, com o sealamos precedentemente, al inconsciente
reprimido o al sistema consciente-preconsciente. Las fantasas
secundarias inconscientes son producto de la represin secunda-
ria de fantasas diurnas conscientes. El sujeto est presente en
primera persona. El ensueo diurno es un escenario en el que el
lugar del sujeto es protagnico, invariablemente.
Como sealamos precedentemente, existe un continuu,m entre
las fantasas orginarias y las fantasas secundarias. Este conti-
mmm determina que si analizamos el contenido de cualquier fan-
tasa secundaria compleja podemos llegar, por reduccin, a encon-
trar una fantasa originaria. Pero si nuestro inters incluye el
reconocimiento de lo subjetivo, individual , esta reduccin slo da
cuenta de una parcialidad, y no abre el acceso al reconocimiento
de lo particular y diferente de cada sujeto.
 La fantasfa tiene un argumento. En algunos casos ese guin
que le otorga significacin corresponder a la novela familiar, a
la propia fantasmtica de la madre en relacin al hijo, etc.; en
otros casos podemos hablar de cierto tipo de contenidos que cons-
tituyen creencias macrosociales.
Para que la fantasa tenga poder estructurante no basta con
que sea una escena. Tiene que haber una determinada significa-
cin que le dar su peso y su importancia en la histona del sujeto.
Como destaca H. Blechmar: "S el fantasma no es pura imagen de
una boca mordiendo, por ejemplo, sino que incluye la creencia de
que lo hace por venganza, de que no dar tregua al sujeto, de que
no habr escapatoria, resulta que en su constitucin intervienen
adems de imgenes visuales, sensaciones cinestsicas, quinest-
sicas, tctiles, auditivas o gustativas, un mundo de creencias que
le otorgan un sentido". (Bleichmar, H.; 1986; pg. 52).
El sujeto intenta realizar el guin imaginario de sus fantasas
en su conducta, en sus sntomas, en sus sueos nocturnos. Las
posiciones que hace que ocupen los otros y l mismo son permu-
tables. Cada personaje del guin resulta de una o varias identifi-
caciones con personajes reales importantes del entorno y de una
o varias figuraciones de procesos psquicos internos que se encuen-
tran as personificados.
Es de destacar entonces el papel del otro y del vnculo en la
significacin de la fantasa.
'Ibdo encuentro, vivido como intenso por dos o ms seres huma-
nos, despierta, moviliza y activa en ellos sus fantasas conscientes
e inconscientes. Vnculo y fantasa constituyen una unidad cuya
relevancia para el psiquismo trasciende entonces lo gentico, reac-
tualizndose permanentemente.

LA CONCEPCIN KLEINIANA DE LA FANTASA

La escuela kleiniana desarrolla el concepto de fantasa como

uno de los ncleos fuertes de sus conceptualizaciones. En ella se
apoyan la mayora de los grupalistas ingleses.
Susan Isaacs (1952) sostiene que las fantasas constituyen el
contenido primario de los procesos mentales inconscientes. Son
representantes psquicos de instintos libidinales y destructivos y,
simultneamente, se elaboran tambin desde el comienzo del desa-
rrollo como defensas y como realizaciones de deseos y contenidos
de ansiedad.

53
 Ms precisamente esta autora define a la fantasa como el vn-
culo activo entre instinto y mecanismo del yo. El instinto es un
proceso psicosomtico limtrofe que tiene u n fin corpora l dirigido
a objetos externos. Y los mecanismos del yo son trminos abstrac-
tos que definen mtodos fundamentales de funcionamiento de la
vida mental, tales como la proyeccin y la introyeccin.
Por lo tanlo, la fantasa es el vnculo entre el impulso del ello
y el mecanismo del yo por el cual uno se transmuta en el otro.
"Quiero comerme tal cosa, y por lo tanto ya la he comido'', es as
una fantasa que representa al impulso del Ello (instinto) en el
psiquismo y, simultneamente, es la experiencia subjetiva de un
mecanismo del Yo (introyeccin).
Al ser, en p1imer lugar, representantes psquicos de los instin-
tos, las fantasas se elaboran y expresan a travs de la experien-
cia. Las fantasas inconscientes, para M. Klein, ejercen una influen-
cia continua durante toda la vida, en todas las personas, marcn-
dose las diferencias individuales y l os difer entes tipos de
estructuracin psicopatolgica posible, por el car cter especfico
de las fantasas dominantes, por el deseo o ansiedad asociados a
ellas, y por s u in terrelacin mut ua y con la realidad externa.

FANTASA Y GRUPO

As como la fantasa juega un pa pel estructurante desde el

punto de vista del psiquismo individual, en el proceso grupal cons-
tituye uno de los principales organizadores de los aspectos ima-
ginarios del grupo, los que inciden en la m a nera como ste abor-
da su tarea manifiesta.
El grupo es un espacio de dramatizacin espontnea, un esce-
nario en el que se r epresentan problemticas de los espacios intra-
subjetivo, intersubjetivo y transubjetivo. Por su carcter escnico,
las fantasas son dramatizadas por los miembros del grupo, asu-
miendo a partir de ello su funcin organizadora del proceso grupal.
En la situacin grupal estn presentes, simultneamente, los
diferentes n iveles de fantasa, desde las ms primitivas y fusio-
nales, como las fantasas originarias, hasta las secundarias ms
elaboradas.
Es necesario tener en cuenta que el grupo presenta un doble
aspecto: constituye un espacio de posibilidades progresivas para
los individuos que lo componen y para el grupo mismo en cuanto
al proyecto o tarea que se propone, al tiempo que favorece la apa-

54
ricin de fenmenos rf)gresivos en los que se reactivan deseos,
angustias y mecanismos defensivos primarios. En los primeros
momentos de un grupo, sus miembros viven una situacin equi-
valente a las primeras angustias infantiles: angustia de no encon-
trar un lugar de reconocimiento en su vnculo con los otros, nece-
sidad y lemor de no ser tomados en cuenta en el deseo del otro,
reactivndose las vivencias bsicas de indefensin presentes en
el psiquismo. Esto conforma lo que en el proceso grupal denomi-
namos angustia de no asignacin. ~i
Las fantasas originarias, por su universalidad de contenido y
por su estructura de mltiples entradas, por atribuir lugares, posi-
ciones, a cada uno de los miembros del grupo, cumplen una prime-
ra funcin especfica como organizadores del proceso grupal. Con-
tribuyen a conformar los primeros entramados intersubjetivos y
el lazo transubjetivo, y aplacan la angustia de no asignacin.
Superpuestas a las fantasas originarias, y en correlato con
ellas, en el grupo estn presentes las fantasas de los orgenes,
tambin transindividuales por contenido y equivalentes en fun-
cin y estructura.
Por lo tanto, la dramatizacin grupal de las fantasas origina-
rias y de las fantasas de los orgenes da cuenta especialmente de
los aspectos transindividnales de la subjetividad, sin que impor-
te la historia personal de los miembros del grupo.
En la puesta en esc:ma de las fantasas originarias y de los or-
genes, el sujeto es el grupo y, si bien en la estructura de roles que
se establece al ser dramatizadas, quien asume cada lugar lo hace
tambin teniendo en cuenta determinaciones de carcter indivi-
dual, de lo que se trata es de que estas fantasas constituyen u na
pertenencia colectiva, universal, aunque siempre vivida por cada
sujeto del grupo de acuerdo a su impronta singular.
Como sealamos precedentemente, en el grupo se dramati-
zan simultneamente los diferentes tipos de fantasa. Sin embar-
go, de acuerdo al tipo de grupo de que se trate y al momento evo-
lutivo, tienen predominancia uno u otro tipo de escenificacin
fantasmtica. Por ejemplo, en. los grupos de corta duracin, en
situaciones de modificacin de encuadre, en situaciones de cri-
sis por movilidades internas en un gTUpo, o en momentos de alte-

9 Es un conc;epto aportado por R. Kaes pa ra designar en C'l mbito de lo gru-

pal l~ angustia producida por el temor del sujeto a no encontrar un lugar en el
deseo de loi; olros.

55
raciones en el contexto inmediato o en el macrocontexto, la pre-
sencia de estas fantasas transindividuales es relevante, ya que
dichas condiciones del funcionamiento grupal favorecen espe-
cialmente la prdida de los aspectos ms discriminados de la
identidad persona] en favor de los aspectos ms indiscrimina-
dos, ms fusionales .
As, en estos momentos regresivos, en los que se presentan las
angustias ms primaras de indefensin, de desamparo, de ani-
quilamiento, son las fantasas originarias y las de los orgenes, en
las que se pueden descubrir deseos fusionales y defensas muy pri-
mitivas, las que organizan e] proceso grupal.
E1 despliegue de estas fantasas en la situacin grupal eviden-
cia, por ejemplo, cmo el grupo, al ser vivido ilusoriamente como
un todo omnipotente, sirve de sustituto imaginario de las prime-
ras imagos parenta1es, poderosas, capaces de otorgar o quitar pro-
teccin, de apuntalar o desapuntalar el psiquismo infanti1; o como
metfora corporal cuya complecin garantiza a sus miembros la
resolucin de las vivencias de inermidad y fragmentacin.
En un nivel an]ogo y ms discriminado que el de las fanta-
sas originarias y de los orgenes, estn presentes en un grupo las
fantasas secundarias que corresponden a la historia personal de
cada uno de sus integrantes y constituyen, por Jo tanto, elabora-
ciones individuales. Pueden ser ms claramente identificables en
grupos que tienen un funcionamiento prolongado, y en los que se
busca o se posibilita una mayor discriminacin de sus miembros,
como por ejemplo, un grupo teraputico.
En el grupo teraputico se produce un despliegue del grupo
interno de cada paciente en la estructura de roles grupal. Se esta-
blece as un abanico de roles que permite asumir posiciones com-
plementarias a los miembros del grupo en la dramatizacin de sus
fantasas secundarias.
Es decir, cada miembro del grupo tiene una determinada fan-
tasa, asumiendo un determinado rol que incluye vanos lugares
o posiciones. En el grupo esa persona tender a identificarse con
alguna de las posiciones de. su fantasa asumiendo un determina-
do rol en la escena, e intentar que los otros asuman los roles que
l r equiere para poner en escena su fantasa.
El contenido de su fantasa puede, por r esonancia, activar
fantasas en los otros miembros del grupo, que asumirn o no
roles complementarios, intentando poner en escena sus propias
fantasas.
fi6
 Si el mecanismo funciona, varios o todos los miembros del gru-
po van a construir una estructura de roles complementaria que
permitir dramatizar una escena vincular, que co1Tesponde a dife-
rentes fantasas secundarias de cada uno. Uno o ms miembros
del grupo pueden quedar afuera de esta dramatizacin, si las fan-
tasas no encuentran resonancia en ellos. La resonancia fantas-
mtica permite entonces el anlisis, en la situacin grupal, de las
fantasas secundarias.
Toda dramatizacin secundaria incluye fantasas ms regre-
sivas, ms cercanas al polo de las originarias, pudiendo reducir-
se finalmente a pares antitticos elementales.
Si bien describimos el fenmeno de la resonancia fantasmti-
ca referido a los grupos teraputicos por la importancia que revis-
te para el trabajo interpretativo, se trata de un mecanismo pre-
sente en cualquier grupo.
Estamos trabajando actualmente en la problemtica de los
aspectos transindividuales de la fantasmtica edpica. Esta pro-
blemtica se vincula con la investigacin de niveles ms comple-
jos de la transubjetividad.

LA CONCEPCIN DE WILFRED BION

Es posible efectuar un correlato entre los supuestos bsicos

y las fantasas abordadas desde este modelo. Los supuestos bsi-
cos, descriptos por Bion como presentes en todos los grupos, apa-
recen como consecuencia de la intensa regresin que el grupo
provoca en sus participantes. Tanto el supuesto bsico de depen-
dencia como el de apareamiento pueden ser la dramatizacin de
fantasas de fusin, de escena primaria; en el primer caso, fusin
silenciosa con el coordinador del grupo, en el segundo, de fusin
o apareamiento, como su nombre lo indica, con algn otro miem-
bro del grupo. El supuesto de lucha y fuga puede ser entendido
tambin como determinado por fantasas de castracin, y el
mesinico en relacin con la seduccin producida por un objeto
idealizado.
Bion considera el supuesto de apareamiento como introductor
de la sexualidad, siempre y cuando este apareamiento sea conce-
bido en una expectativa de futuro. Por ello lo unifica con la espe-
ranza mesinica. Desde la perspectiva que nos interesa, conside-
ramos una separacin, no presente en las formulaciones de Bion,
entre el supuesto de apareamiento y el de esperanza mesinica.

57
LA CONCEPCIN DE H. EZRIEL

El enfoque de Ezriel (1952) est basado en la teora de las

relaciones de objeto inconscientes tal como fue formulada por
Melanie Klein y retrabajada por V. Fairbain. Su hiptesis es que
cuando un individuo se encuentra con otro intentar establecer
un tipo de relacin qL1e tienda a disminuir la tensin provocada
por sus relacione~ con sus objetos inconscientes. En el grupo tera-
putico, cada uno trae a la sesin Ja relacin con los objetos de
su propia fantasa inconsciente, relacin que es dominante en su
psique en ese momento. Inconscientemente, cada uno trata de
actuarla, manejando a los otros miembros del grupo, y colocn-
dose y colocndolos en ciertas posiciones. De esta manera trata
de que cada uno asuma un rol que le permita aliYiar sus tensio-
nes internas. El comportamiento de los otros miembros del gru-
po parece entonces actuar, sobre cada uno de los integrantes,
como estmulo que hace aparecer en su mente reacciones naci-
das de sus fantasas inconscientes. Cualquiera sea el contenido
manifiesto de lo que se dice en un grupo, aparece un problema
grupal comn subyacente, una tensin grupal comn inconscien-
te para el grupo, que determina el comportamiento del mismo.
Ez1iel denomina a esta tensin grupal comn como el denomina-
dor comn de las fantasas inconscientes dominantes de todos los
miembros.
Al comenzar una sesin grupal, el comenlario de alguno de sus
integrantes puede o no ser tenido en cuenta por los otros, segn
"encaje" o tome contacto, o no, con la fantasa inconsciente de algn
otro. Si es tomado tambin por un tercero, se puede convertir en
un tema que "prende en el grupo". Cuando eso ocurre es porque
un aspecto de este tema representa algo en relacin a la fantasa
predominante en cada miembro del grupo, que asumir un papel
particular determinado por su estructura de personalidad y por
sus fantasas sobre las relaciones del grupo.
Cada miembro aceptar un papel asignado por otro solamen-
te si este papel coincide con su propia fantasa inconsciente, y si
le permite asignar a los otros papeles que le convienen a l.
La tensin grupal comn inconsciente llevar a interacciones
manifiestas entre los diferentes miembros del grupo, interaccio-
nes que tienden a resolver o disminuir el aspecto de la tensin
individual de cada uno que est incluido en ese denominador
comn. El denominador comn est referido en este caso a los con-

58
tenidos de las fantasas. El papel particular que cada miembro
adopta corresponde a sus mecanismos de defensa ante los t"'mo-
res inconscientes despertados por este problema grupal.
Ezriel propone interpretar a cada participante los mecanismos
de defensa que pone en juego al enfrentarse con la tensin comn
grupal.
Pensamos que la descripcin de Ezriel corresponde a dos
fenmenos.
Por un lado, a lo que fuera conceptualzado ms adelante como
"resonancia fantasmtica'' (Foulkes, S. H., 1957; Ezriel, H. 1952).
Para que haya resonancia fantasmtica tiene que haber algo en
com11 en la conflictiva de los fantaseantes, como podra ocurrir
con ciertos aspectos del conflicto edpico. Las fantasas que resue-
nan o movilizan fantasas de los otros integrantes del grupo son,
en este caso, fantasas secundarias.
Coincidimos con Ezriel en la presencia y articulacin de las
fantasas secundarias de los miembros de un grupo.
Por otro lado, al concepto de tensin grupal comn o comn
denominador. Este evita, por una parte, la hiptesis de la existen-
cia de una "fantasa inconsciente grupal". O al menos esto surge
del texto aunque no est explicitado. Por otro lado, es difcilmen-
te comprensible el concepto de denominador comn de las fanta-
sas inconscientes dominantes en todos sus miembros, salvo que
en realidad, el aspecto.comn est referido al polo ms regresivo
de las fantasas, es decir, a las fantasas originarias.

LA CONCEPCIN DE DIDIER ANZIEU

Para D. Anzieu, en discusin con otras corrientes, slo hay fan-

tasas individuales. Al estar presente el sujeto en la escena y por
tratarse de un guin imaginario, la fantasa tiene una organiza-
cin grupal interna. Piensa que la organizacin grupal interiori-
zada de la fantasa es la base que permite el fenmeno de la reso-
nancia fantasmtica en los grupos. (Anzieu, D., 1986)
Efectivamente, desarrollando una idea de A. Missenard, con-
sidera que es la fantasa secundaria de alguno de los miembros
de un grupo la que opera como el primer organizador psquico
inconsciente de un grupo.
Como hemos visto en el Captulo III. D. Anzieu denomina reso
nanca fantasmtica al reagrupamiento de algunos participantes
del grupo en torno a uno de ellos, que a travs de su modalidad

59
personal, sus actos, sus ideas, ha hecho ver o ha dado a entender
alguna de sus fantasas individuales inconscientes. Este reagru-
pamiento no implica acuerdo, sino inters, convergencia, eco y
estimulacin mutua. La fantasa suscita, en aquellos ante los que
se despliega, desde una condena hasta un deseo anlogo.
El trmino resonancia inconsciente fue ideado por Foulkes, en
analoga con el fenmeno fsico de la resonancia. Metafricamen-
te, una fantasa inconsciente, desplegada en un grupo por un suje-
to, podra activar, hacer vibrar en otro, una fantasa similar, com-
plementaria, antagonista, etc ..
Segn Anzieu (1986), el hecho de que la fantasa inconsciente
individual, secundara, sea el primer organizador grupal en el
nivel fantasmtico, estara en relacin con la tendencia a la iso-
morfia que R. Kaes describiera, segn la cual se hacen coincidir
narcisista e imaginariamente los espacios psquicos individual y
grupal, y que es tpica de este primer momento.
Siguiendo esta misma lnea de pensamiento, Anzieu afirma
que la fantasa individual inconsciente opera tambin en los gru-
pos naturales cuando es posible reconocer, con relativa facilidad,
cmo se ha institucionalizado la fantasa de los fundadores. Un
lder que logra cumplir sus objetivos en el plano de una tarea mani-
fiesta, no slo ha podido resolver eficazmente los problemas que
existen en el sector de la realidad externa con el que se enfrenta,
sino que tambin puede despertar una amplia resonancia fantas-
mtica dentro de et:ia realidad exterior. En un grupo, en cambio,
en que todos sus miembros son iguales en su status de miembros
del grupo, la prevalencia de uno de ellos continuamente, en el pla-
no fantasmtico, no es ni soportable, ni soportada.

LA CONCEPCIN DE ROGER DO REY

Coincidiendo con las definiciones de J . La planche y J -B. Pon-

talis, R. Dorey (1971} privilegia el carcter unitario de la forma-
cin fantasmtica, apoyndose en la homologa que existe entre
sus diferentes niveles, en contraposicin a las tendencias que
subrayan el carcter heterogneo de los diferentes tipos de fanta-
sa. Prefiere sostener la existencia de una estructura fantasm-
tica con diferentes planos, en vez de la existencia de muchas cla-
ses de fantasas heterogneas entre s.
Coincide, desde esta perspectiva, con la distincin entre fan-
tasas originarias y secundarias, y stas, a su vez, como conscien-

60
tes-preconscientes o inconscientes, remarcando un nivel de con-
tinuidad entre las mismas.
Las fantasas que trascienden al individuo y toman un carc-
ter general, se reencuentran, para Dorey, en lo que puede denomi-
narse inconsciente colectivo. Para descubrir cmo se presentan las
diferentes fantasas en los grupos considera los distintos niveles:
Las fantasas secundarias conscientes, correspondientes en el
individuo a los ensueos diurnos, se pueden identificar en el
grupo con las producciones imaginarias colectivas organiza-
das frecuentemente en un relato o en un juego colectivo, mos-
trando un parentesco con los mitos.
Las fantasas secundarias inconscientes, desde el punto de vis-
ta grupal, slo se pueden descubrir en grupos de larga dura-
cin, ya que se requiere un determinado tiempo para que una
fantasa de este tipo, ligada a la historia y a la problemtica
individuales, pueda adquirir un carcter grupal. Se desarro-
lla en este caso, una verdadera historia alrededor de la cual el
grupo se estructura, construyendo de este modo una fantas-
mtica comn.
Dorey otorga un papel importante al rol inductor de uno o algu-
nos de Jos participantes, que verbaliza una fantasa que le es pro-
pia, y que la situacin de regresin presente en el grupo permite
aflorar. La induccin ser eficaz en la medida en que encuentre
eco en muchos o en la to~alidad de los miembros del grupo. Estos
entran en resonancia con el inductor y se produce, de esta mane-
ra, una especie de cristalizacin del grupo alrededor de estafan-
tasa. "El sujeto que ocupa el rol del inductor, en realidad lo pue-
de ser, porque adems de expresar su propia fantasa, transmite,
amplificado, lo que ha recibido". Por lo tanto, el sujeto revelador
de la fantasa es tanto inductor como inducido.
Si bien destaca las ventajas de las fantasas originarias, por
su carcter relativamente impersonal y general y por el nmero
restringido de formas que puede asumir, para ser puestas en cir-
culacin en un grupo, especialmente de corta duracin, sostiene
idntica posibilidad para las fantasas secundaras, siempre y
cuando se de el tiempo suficiente para construir la historia comn.

LA CONCEPCIN DE REN KAES

Si bien recupera aportes de otros autores, que sostienen una

perspectiva funcional o pulsional, R. Kaes (1976) pone el acento

61
en el carcter estructural de la fantasa. Este carcter estructu-
ral est dado por la existencia de difer entes posiciones, por r eglas
que regulan su funcionamiento y por las propiedades atributivas,
distributivas y permutativas que determinan la configuracin de
un sistema de roles.
La fantasa, dotada de una estructura grupal, constituye para
Kaes, uno de los organizadores de la representacin psquica del
grupo y, al mismo tiempo, organiza el proceso grupal.
R. Kaes llama la a tencin sobre el carcter desubjetivado del
escenario fantasmtico originario, el carcter impersonal general
de las fantasas originarias y el nmero restringido de formas que
puedo revestir. Estas caractersticas permiten al sujeto entrar, sin
que importe dnde, en la escena y ocupar en sta un lugar, sea el
que fuere, sucesiva y simultneamente.
Las fantasas originarias constituyen, para Kaes, la estructu-
ra de r elacin bsica que soporta el vnculo y las posiciones tpi-
cas en los grupos, siendo la fantasa de escena primara el mode-
lo privilegiado a partir del cual se organiza la presencia de las
otras fantasas origina rias.
El papel organizador de la fantasa en los procesos grupales
se apoya en:
a) la estructura escnica: escenario de dramatizacin que propo-
ne objetos de investidura pulsional a los miembros del grupo;
b) su organizacin grupal: su estructura escnica permite mlti-
ples entradas, hay atribucin de lugares y permutabilidad de
los mismos; constituye una relacin organizada por una arti-
culacin de los trminos con el conjunto. La atribucin de luga-
res en la escena fantasmtica permite reducir la angustia de
no asignacin, que padecen los miembros del grupo, especial-
mente al comienzo del proceso grupal. La permutabilidad de
lugares favorece el proceso identificatorio.
Kaes no diferencia entre protofantasas y fantasas de los
orgenes. Pensamos que s us formulaciones se aplican a ambos
tipos de fantasas, teniendo en cuen ta la similitud de estructu-
ra y el carcter trans ubjetivo de ambas. Coincidiendo con Laplan-
che y Pontalis (1 964), seala que la fantasa de los orgenes es
una formacin del inconsciente de un sujeto nico, pero tam-
bin por su frecuencia, su generalidad y su origen, una perte-
nencia colectiva.
Pero, en tanto J . Laplanche y J. B. Pontalis enfatizan el carc-
ter mixto de la fantasa teniendo en cuenta slo los aspectos estruc-
62
tural e imaginario, R. Kaes destaca tambin su carcter mixto en
relacin a su doble pertenencia individual y colectiva. Es decir,
destaca la doble faz de este tipo de fantasas: una, que mira y orga-
niza al psiquismo, y otra que mira y organiza al proceso grupal.
Sin contraponerse a Laplanche y Pontalis, Kaes recupera la
idea kleinana, en el sentido de que las fantasas inconscientes
constituyen una expresin psquica de las pulsiones arraigadas
en la experiencia corporal. Para la teora kleiniana, la fantasa es
el representante psquico de la pulsin, y la incorporacin del pecho
es el prototipo de la fantasa inconsciente.
Kaes retoma el modelo kleiniano porque considera que, al insis-
tir en la relacin con el cuerpo expresada en la investidura del
objeto por parte del sujeto, la perspectiva kleiniana concibe la fan-
tasa como una estructura de relacin.
R. Kaes pone el acento en el vnculo como estructurante de la
vida psquica.
El sujeto de la fantasa originaria es el grupo mismo; en l cada
individuo tiene asignada una posicin. Es decir, que la asignacin
de un lugar no define al sujeto de la fantasa. A su vez, la singu-
laridad puede sealarse en la medida en que, en esa trama hori-
zontal e impersonal, se articule la fantasmtica individual. Indu-
dablemente sta est siempre presente, por ms dificultoso que
resulte descubrirla. Pero cuanto mayor sea la regresin produci-
da en el grupo, mayor tendencia habr a que la fantasmtica indi-
vidual se aproxime al po1o de lo originario y, por lo tanto, mayor
ser la dificultad para identificarla.
En tanto el sujeto, en la fantasmtica originaria est const i-
tuido por el grupo, se habla del grupo como si fuera ste como tal
el portador de la fantasa. Slo cuando se produce el pasaje a nive-
les de mayor individuacin, puede dejar de hnblarse en trminos
de "el grupo se" para pasar al "nosotros".
Kaes sostiene, y en este sentido coincide con Bion, que la fan-
tasa originaria emerge como defensa contra las angustias psic-
ticas, asignando lugares y sentidos, contra la amenaza de estalli-
do y dispersin. Cuando en un grupo predominan las fantasas
originarias, el grupo se encuentra en una posicin que Kaes deno-
mina ideolgica. Cuando predomina la fantasmtica secundaria,
el grupo se encuentra en posicin mitopoitica.
El pasaje de una a otra posicin puede ser dado por la recita-
cin de un mito, o por la celebracin de un ritual, que permite cal-
mar las angustias ms arcaicas y pasar al proceso de individuacin.

63
 Kaes seala que en la recitacin del mito o en el ritual, que-
dara marcado que la causa del problema "ya ha sido dicha" . Y
que el sujeto, sealado en su aspecto transubjetivo y abierto al
grupo se puede sentir contenido. A partir de esto, la persona pue-
de ser actora y sujeto de su fantasa individual. El ritual o el
mito, marcan el lmite del espacio comn en el que queda depo-
sitada la fantasmtica originaria, del zcalo fusiona} construi-
do colectivamente que constituye la base de sociabilidad nece-
saria para sostener los niveles ms discriminados. El concepto
de zcalo inconsciente fue desarrollado por J. J:>uget e I. Berens-
tein (1988) para refer)rse a fenmenos fusionales a nivel de la
parcja. 11>

LA CONCEPCIN DE MARCOS BERNARD

Teniendo en cuenta que la fantasa surge en el momento de

separacin de la sexualidad respecto de las funciones de autocon-
servacin, M. Bernard (1992) sostiene que en este acto fundador
se constituyen, en el mismo momento, estructura y contenido (de
la fantasa). Pone el acento en que la estructura fantasmtica que-
da determinada por la disyuntiva de fusin-discriminacin, for-
malmente pares antagnicos como continuidad-discontinuidad,
adentro-afuera, antes-despus, que"( ... ) a pesar de futuras com-
plejizaciones mantendr como marca de origen".
Bornard sostiene que la fantasa, en tanto guin imaginario
en el que se ha registrado la transcripcin inlrapsiquica de un
vnculo intersubjetiva, poseer siempre dos polos: un reconoci-
miento del vnculo (en tanto su origen se constituye en ocasin de
su presencia) y su negacin (en tanto lo instala dentro de los lmi
tes del psiquismo que acaba de fundar, con lo que Ja brecha que
la originara desaparece ilusoriamente).
El proceso que impulsa la complejizacin de las fantasas est

10 En ocasin de haber realzado grupos de reflexin con familiares de perso-

nas desaparecidas durante la ltma dictadura militar e n nuestro pas, grupos
realizados con personas que tenan conocimiento de los hechos ocurridos a cada
una de ellas, en el comienzo de todas las adividad<:s de todos Jos grupos, alguien,
no importaba quien, contaba lo ocurrido con su familiar. Ap<>ror de que en muchas
oportunidndcs todos saban de la historia a ser contada, el rebto concitaba la
atencin di' todos los participantes, que con su silencio atento, conlrihunn a la
realizacin de este partkular ritual, o recitado como mito de origen a ser trans-
mitido, como encargo de constituirse este grupo en transmisor de la historiu.

64
dado por la insercin del sujeto en la trama intersubjetiva, en la
que ir desarrollando vnculos cada vez ms pendientes de la dis-
criminacin yo-otro.
El reconocimiento de la alteridad del otro, implica una com-
plejizacin creciente de la estructura de la fantasa. Las fantasas
secundarias se constituyen sobre la base del desarrollo del aspec-
to imaginario, a partir de la estructura original e int roduciendo
cambios en ella. La adicin de la huella mnmica verbal es una
modificacin cualitativa de la estructura que le aporta la sintaxis
propia del lenguaje.
Cada vnculo dar lugar a vivencias equivalentes a las inicia-
les del sujeto: desde la vivencia de fusin, o sea el enamoramien-
to en el caso de una parej a , o la ilusin grupal en un grupo, con
un borramiento de los lmites interstbjetivos, hacia un nuevo pro-
ceso de reindividuacin. De este nuevo vnculo quedarn nuevas
fantasas secundarias y la base fusional, depositada en la estruc-
tura del vnculo intersubjetiva. En cada grupo, cada participante
puede desplegar simultneamente, por ejemplo, una fusin con el
cuerpo grupal sin perder su nocin de mismidad. 11

11 Este mismo fen meno es el que determina que, subyaciendo por ejemplo a
la demanda de un mi embro de un grupo teraputico de una entrevista indivi-
dual con el terapeuta, Sll pueda encontrar un a fantasa incestuosa, que a su vez
exprese una fantasa de fusin. Es decir, que las fantasas ms discriminadas
contienen a las ms regresivas.

65
Captulo V
Los grupos internos

IVlARCOS BERNARD

l. INTRODUCCIN

El concepto de grupo interno est en el centro de una concep-

tualizacin psicoanaltica d el fenmeno grupal. S una de las con-
diciones para la existencia del grupo es la presencia en sus miem-
bros de dna comn representacin interna del conjunto al que per-
tenecen, el concepto de grupo interno pretende dar cuenta de la
descripcin y funcionamiento de esa representacin, desde un enfo-
que estrechamente ligado a la estructura de la fantasa incons-
ciente, y a la constitucin del aparato psquico a partir de la expe-
riencia grupal.

2. ORIGEN DEL TRMINO

El primero en utilizar este trmino fue Enrique Pichon-Rivie-

re. Deca en 1971: En el tratamiento de pacientes psicticos rea-
lizado segn la tcnica analtica y por la indagacin de sus proce-
sos transferenciales, se hizo evidente para m la e::\.istenca de obje-
tos internos, mltiples 'imagos', que se articulan en un mundo
construido segn un progresivo proceso de internalizacin. Ese
mundo interno se configura como un escenario en el que es posi-
ble reconocer el hecho dinmico de la internalizacin de objetos y
relaciones. En este escenario interior se intenta r econstruir la rea-
lidad exterior, pero los objetos y los vnculos aparecen con moda-
lidades diferentes, por el fantaseado pasaje desde el 'afuera'hacia
el mbito intrasubjetivo, el 'adentro"' (op. cit. , pg. 10).

67
2.1. EL GRUPO INTERNO PARAPICHON-RIVIERE

Ya en 1934 George Mead, uno de los autores que sirvieron de

punto de referencia a Pichon-Riviere, haba afirmado que el gru-
po es anterior histricamente al individuo, que se genera en su
seno a partir de un proceso de internalzacin de la estructura
social. En Pichon-Riviere los conceptos de G. Mead se enriquecen
con la conceptualizacin de M. Klein -otro de sus referentes-y por
lo tanto con los desarrollos acerca del concepto de fantasa incons-
ciente de esta autora. Deca Pichon-Riviere: "Es un proceso com-
parable al de la representacin teatral, en el que no se trata de una
simple idntica representacin del texto, sino que cada actor recrea,
con una modalidad particular, la obra y el personaje. El tiempo y
el espacio se incluyen corno dimensiones de la fantasa inconscien-
te, crnica interna de la realidad" (op. cit., pg. 10).
Comparacin adecuada con el drama, sin duda, el caracteri-
zar al vnculo entre los personajes como una escena. El actor que
modifica el texto es el sujeto que ha vivenciado, desde su subjeti-
vidad, la escena "externa" leyndola desde sus propias series com-
plementarias. Toda la vida mental inconsciente, en definitiva, se
organiza alrededor de los personajes de este grupo interno, que a
su vez mantiene una interaccin dialctica con los del mundo exte-
rior. El mundo interno se construye a partir de la internalizacin
progresiva de los objetos y los vnculos. A travs de la capacidad
de diferenciar entre el grupo interno y el externo, el sujeto adquie-
re identidad y autonoma.
Pchon-Riviere retoma el concepto kleiniano de mundo inter-
no-mundo externo, relacionndolo con el propio de grupo interno,
dado corno sinnimo de mundo interno. La discriminacin y auto-
noma del grupo interno con respecto a sus referentes externos,
como decamos, es el que da al sujeto su sentimiento de mismi-
dad. El grupo interno tiene su primer origen en las experiencias
del sujeto con su familia de origen, lo que resulta coherente con
la lnea psicolgico-social en que se nutre Pichon-Riviere, deriva-
da de la escuela americana (Cooley, por ejemplo); esta escuela des-
taca la funcin creadora de identidad de los grupos primarios (de
los que la familia es un ejemplo paradigmtico).
Para Pichon-Riviere el grupo interno parece estar formado por
personajes, imagos comparables con los del mundo exterior, del
que formaran una especie de doble, ms o menos modificado en el
proceso de internalizacin. En el cotejo entre estas dos escenas -la

68
interna y la externa- se evidenciara el malentendido, considera-
do como manifestacin patolgica (en la terapia familiar, por ejem-
plo). "El grupo es un conjunto de personas articuladas por su mutua
representacin interna. Representacin sta que sigue las carac-
tersticas del modelo dramtico" (op. cit., pg. 189). Subrayo en
esta frase de Pichon-Riviere lo de conjunto de persona~ articula-
das por su mutua representacin interna. La escena representa a
personajes interactuando, ms all de sus funciones instanciales
especficas (Ello, Yo, Superyo, por ejemplo). Dice ms ade1nnte en
este mismo trabajo "La dialctica interna es la dialctica del gru-
po cuya crnica( ... ) es la fantasa inconsciente 1 ~. Por dicha dialc-
tica cada integrante alcanza una totalizacin, una sntesis, que
hace al grupo como grupo, que lo constituye. La tarea -sentido del
grupo- y la mutua representacin interna hecha en relacin con
la tarea, constituyen al grupo corno grupo. La tarea es la marcha
del grupo hacia su objetivo, es un hacerse y un hacer dialctico
hacia una finalidad, es una pra>..'is y una trayectoria" (p. Cit., pg
189). Es importante la sntesis que logra Pichon-Riviere entre la
conceptualizacin psicosocial de tarea, como organizadora del gru-
po, y la mutua representacin interna, como la otra variable que
encontraremos siempre presente en un contexto grupal.
En resumen: Pichon-Riviere retoma la conceptualizacin psi
cosocial de G. Mead, de formacin del s-mismo a partir de la inter-
nalzacn del contexto social (grupal) en que se origina, enrique-
cindola con aportes pro./enientes del psicoanlisis, en especial el
klenano, concernientes a la fantasa inconsciente. El grupo inter-
no es el resultado de tal internalizacin. Reflejo de los personajes
a partir de los cuales se ha constituido, reproduce, en el interior
del sujeto, los vnculos signficativos de su infancia, a partir de la
experiencia internalizada de la vida familiar. El grupo interno
est constituido por imagos de estos objetos familiares, relaciona-
dos a travs de una compleja red vincular, agrupados en escenas
dramticas significativas, que son la esencia de la problemtica
inconsciente. Pasibles de ser proyectados sobre el grupo externo,
12 Es interesante cotejar esta afirmacin con la de ,J. -B. Pon talis ( 1963), en su
comentario sobre los aportes de Bion: "(. .. )Si en el campo sociolgico, es cierto
que el grupo es una rcalid:id especfica. cuando funciona como tal en el campo
del psiquismo individual -modalidad y creencia que toda la psicosociologr-t tien-
de precisamente a fortificar- opera efectivamente como una fontAs:l". Cuando
vnrios de los sujetos de una serie compartan esta fantasa, se habrn dado las
condiciones para que <'Sta serie lle transforme en un n-upo.

69
producen fenmenos transferenciales, cuya elucidacin e interpre-
tacin forman la materia prima del proceso de curacin. El nwlcn-
tendido, resultado de estos fenmenos de transferencia, surge de
la mayor o menor distorsin que se produce en la percepcin de
los vnculos en los que participa el sujeto, a partir de su proyec-
cin sobre ellos de estos engramas vinculares internos. La posibi-
lidad de compartir una imago acerca de determinado contexto gru-
pal, as como la tarea dirigida a una praxis, es lo que constituye
al grupo como tal.

2.2. VENTAJAS DEL CONCEPTO

El trmino acuado por Pichon-Riviere y difundido pronto en

el ambiente psicoanaltico grupal, tiene, como vimos, raigambre
en la psicologa social y en el psicoanlisis. Puede considerarse
como una forma de describir la fantasa inconsciente, que no se
contradice con la descripcin que de ella hiciera S. Isaacs o el mis-
mo Freud. Sin embargo, hay un matiz de diferencia.
El acento puesto en la cosa ~rupal, en el origen vincular de la
fantasa (enfoque que retomaremos R. Kaes y yo mismo) hace que
esta teorizacin aparezca como especialmente aplicable a la com-
prensin psicoanaltica de los grupos, en la que Pichon-Rviere
estaba especialmente interesado, y de la que fue un pionero entre
nosotros. El tema ya haba sido encarado por Freud en Psicologa
de las Afosas y Anlisis del Yo ( 1921 ), cuando hablaba de la iden-
tificacin en los fenmenos de masa, y especialmente en la Intro-
duccin, al remitirse a la relacin entre la psicologa social y la
individual: "En la vida anmica del individuo el otro cuenta, con
total regularidad, como modelo, como objeto, corno auxiliar y como
enemigo, y por eso desde e] comienzo mismo la psicologa indivi-
dual es simultneamente psicologa social en este sentido ms
lato, pero enteramente legtimo".

3. EL CONCEPTO DE GRUPOS INTERNOS DE R. KAES

Desde fines de la dcada del '60 Kaes, junto con otros miem-
bros del CEFFRAP 1:i, se aboc al estudio del efecto organizador,
en los grupos y en el psiquismo, de las fantasas inconscientes,

13 Ccnlro de Estudios Franceses p.:1rn la Formacin y Ja Investigacin Activa

en Psicologia. Insltucin fundada por D. Anzieu e n 1962.

70
especialmente las definidas por Freud como fantasas origina-
riasH. En 1976 publica su libro El aparato psquico grupal, en el
que expone su te01ia, ya completamente elaborada, sobre los orga-
nizadores grupales. Son stos, en lo que hace especialmente a la
organizacin psquica de la representacin del grupo, formacio-
nes de fantasas estructuradas grupalmente.

3.1. CARACTERSTICAS DEL CONCEPTO DE GRUPOS

INTERNOS DE R. KAES.

Por su origen -la interaccin grupal-, por su forma y conteni-

do -conjuntos de elementos diferenciados unidos por un sistema
de relaciones determinado- y por su capacidad de contribuir a la
organizacin de los grupos externos, en los que el sujeto se inser-
ta, es que Kaes puede afirmar el carcter eminentemente grupal
de estas fantasas. En 1985, en una conferencia dictada en Bue-
nos Aires, enuncia sus desarrollos sobre este tema. A los organi-
zadores grupales intrapsquicos los llama grupos internos, u gru-
pos del adentro, subrayando de esta manera su carcter grupal.
Dice entonces Kaes: "Designo con el trmino de grupos internos
las formaciones intrapsiquicas dotadas de una estructura grupal
y cumpliendo funciones de ligazn en el aparato psquico (... ). Para
que haya grupo interno se requieren tres condiciones: una plura-
lidad de elementos distintos, un sistema de ligazn entre esos ele-
mentos, la polaridad del deseo inconsciente que da forma y con-
sistencia a esos objetos"l~. (Kaes. R. 1985).
A diferencia de Pichon-Riv1ere, Kaes habla de grupos internos,
en plural. Esto se debe a que alude con ese nombre a mltiples
fanlasas, relacionadas con la estructura de las originarias. Ana-
lizar ms detenidamente esta definicin.
"Cwnpliendo funciones de ligazn en el aparato psquico". Has-
ta el momento del nacimiento, el futuro ser humano est recubier-
to por sus envolturas, que no son otras que las constituidas por el
cuerpo de 1a madre. Estas le han asegurado una homeostasis casi
14 Recordemos que Freud ntiibuyc u estas fantasas un 01-ig~n iilogcnetico: sp1an
el prt.'cipit:ido ~n t'l inconsciente de la memoria de antiguas escenas, que habran
wniclo lugar en una realidad vivida por nuestros ancestros. Esta hiptesis es accp-
tnda por algunos de los autores fnmceses del CEFFilAP, a pesar de Ja crtica que
de> ella htcern J. Laplanchc (1970, !987), con la que nosotros acordamos.
1() Una ebhorncion de esa conferencia ::iparcci en la Revista Arxentino de Psi
nnlrnma, N'" 2. uo :t HJ87. La cit::i e::; de la Pg. 10 de eslu publicacin.

71
perfecta, que perder irremisiblemente despus del nacimiento.
La experiencia funda nte del sujeto es la de esta prdida, que lo
somete a la del desamparo ms extremo, dada la prematuracin
con que se presenta al mundo. El infans reencontrar la primiti-
va seguridad, en parte, en el vnculo simbitico que establece con
su madre, que debe reemplazar, aunque imperfectamente, aque-
lla cubierla que lo contena antes del nacimiento. Este vnculo,
que pronto comienza a ser internalizado, tiene una doble funcin:
contribuye al manejo instrumental de la realidad (en el futuro se
ir perfeccionando en ese sentido) y proteje al nio de una frus-
tracin intolerable. Este vnculo internalizado, prototipo de la fan-
tasa, es un grupo interno, y sus elementos mantienen entre s
una relacin determinada. Es a esta relacin entre los elementos
a la que alude Kaes cuando habla d e las funciones de ligazn en
el aparato psquico. Se relaciona con la idea de Freud de la fun-
cin unificadora del Yo.
"Pluralidad de elementos distintos": Son los que componen la
fantasa. La madre y el hijo, la boca y el pezn, la madre y el padre
fusionados de la primitiva escena primaria, etc.
"Un sistema de ligazn entre ellos". Hay en todas estas fanta-
sas un argumento determinado, una lgica que rene sus elemen-
tos en un conjunto que porta un sentido, que es se y no otro, es
decir, que tiene una especificidad.
"La polaridad del deseo inconsciente que da forma y consisten-
cia a esos objetos". La problemtica del deseo, entendida en el sen-
t ido lacaniano del trmino, est jugada en estos grupos-fantasa.
La fantasa no es el objeto del deseo, ni lo es un determinado ele-
mento de ellas 1i;. El deseo se juega en el conjunto de su argumen-
to. Si la fantasa representa a la boca del nio fusionada con el
pezn, por ejemplo, el deseo est contenido e n el vnculo entre
estos elementos, sin poder ser reducido a uno u otro de ellos. La
polaridad alude a la secuencia de atraccin-rechazo, o an a la de
deseo-defensa, presente siempre en este vnculo fantaseado. Debe-
mos tambin considerar, adems, una polaridad objetal-narcisis-
ta: objeta! en tanto la fantasa implica un reconocimiento del otro,
narcisista en tanto la fantasa representa una negacin de la fal-
ta y la ausencia del objeto; pensemos que la alucinacin optativa
del pecho es un reconocimiento de ste y, al mismo tiempo, una
negacin de su prdida.
16 Se refiere esta afirmacin c:-specialmantc a las fantasas originarias.

72
3.2. DIFEREN CIAS Y EQUIVALENCIAS ENTRE LOS
CONCEPTOS DE E. PICHON-RIVIERE Y R. KAES

El concepto de Kaes es ms abarcativo que el de Pichon-Rivie-

re. Incluye fantasas originarias y secundarias, la imagen del cuer-
po (en tanto la considera tambin surgida de una interaccin sub-
jetiva), los complejos familiares, las imagos y la representacin
del aparato psquico. Con esto ltimo alude a que la tpica, espe-
cialmente la segunda tpica freudiana, est estructurada como
un grupo.
Como vemos, los grupos internos, para Kaes, agrupan objetos,
funciones de objetos, objetos parciales, etc. En este sentido, podra-
mos considerar a la definicin de Pchon-Riviere contenida den-
tro de la de Kaes, especialmente en lo que ste llama, tomando el
trmino de J. Lacan (1938), complejos e ima:;os fmniliares.
Por otra parte, ambos autores subrayan la capacidad dram-
tica de estas formaciones, es decir, su posibilidad de representar
y de ser desplegadas en escenas en un contexto espacial.
El principal aporte de Kaes es su conceptualizacin de los gru-
pos internos como organizadores de la representacin grupal-recor-
demos que ambos autores la consideran a sta indispensable para
hablar de grupo: los participantes deben compartir una represen-
tacin comn del grupo-y adems su funcin organizadora del vn-
culo grupal externo 1;. No habra grupalidad sin la actuacin de estos
organizadores, que asegbran la puesta en escena del deseo incons-
ciente y la posibilidad de investir los objetos de la grupalidad.

3.3. CARACTERSTICAS DE LAFANTASAPARAKAES

Un determinado dispositivo tcnico ayuda a poner en eviden-

cia determinados fenmenos, pero tiende a ocultar otros. Las teo-
rizaciones de R. Kaes y otros integrantes de su escuela se han des-
arrollado especialmente a partir de su experiencia en lo que deno-
minaron grupos de formacin. Se trata de seminarios cortos e
intensivos, realizados habitualmente en un lugar aislado, en sesio-
nes alternadas -varias por da- de grupos pequeos, grupos
17 Ya Lacan (1938) haba llamado la atencin sobre e.sla posibilidad: "Su acti-
vidad [la del complejo] repite en lo vivido la realidad asignada en toda oportuni-
dad en la que se producen algunas experiencias que exigirn una nbjt>livaci n
superior de esta realidad". Si bien Lacan habla del complejo, es claro que se pue-
de pensar a ::;te, l'n su c:onc('ptualizacin, en trminos de fo.nta!;fa inconsciente.

73
amplios, psicodrama, etc. Estos grupos son coordinados psicoana-
lticamente. En el transcurso de su desarrollo pueden observarse
intensas regresiones, que dan paso posteriormente a procesos de
re-ident.ificacin y subjetivacn, con los que culmina la secuen-
cia de la experiencia. Las fantasas puestas en juego en la mayor
parte del tiempo que dura el proceso del grupo se aproximan al
polo de las originarias. Recordemos la caracterizacin que de ellas
hacen Laplanche y Pontalis (1964): universales, no subjetivadas;
el sujeto est siempre presente en ellas pero no en primera per-
sona. En el momento en que los participantes del grupo ven diluir
su identidad, para sumergirse en los fenmenos de la ilusin gru-
pal (D. Anzieu, 1986), de la fusin en un conjunto idealizado, las
fantasas correspondientes no son las que sostienen una identi-
dad individual, sino aquellas que, por su universalidad, pueden
dar 1ugar a fenmenos de transu bjetividad. 1H
Es por esto que R. Kas habla de grupos internos: varias for-
maciones fantasmticas (imagen del cuerpo, castracin, escena
primaria) pueden ser movilizadas en los sujetos, todas ellas con
la caracterstica mencionada de no subjetivacin, todas previas al
complejo de Edipo, anteriores por lo tanto a la total asuncin de
la identidad sexual 19 . Se trata de un modelo ptimo para dar cuen-
ta de lo que ocurre en estos grupos de formacin, modelo surgido
precisamente de la observacin de ellos a travs del dispositivo
analtico.
Pero qu pasa en otro dispositivo, aqul que utilizamos en la
terapia analtica grupal, una de cuyas caractersticas es un tiem-
po de duracin mucho ms prolongado? Debemos tener en cuen-
ta una diferencia fundamental: los efectos propios de un grupo de
formacin surgen de la misma combinacin grupal; pasa lo que
pasa por el solo hecho de haberse reunido un conjunto de indivi-
duos con un determinado encuadre, intensivo y de duracin rela-

18 No sostenemos la existencia de formaciones Lransindividuales, previas al

sujolo msmo, constituyentes de un "ncleo duro del inconsciente''. S, pensamos
que el carcter de lus fant;.isas primitivas a que conducen el proceso de regrn-
si11 i.'l'upal, por el escaso monto de discriminacin entre sus trminos, y por el
hecho de que constituyen la marca de experiencias compartidas por todos los
seres humanos, produce ese tipo de fenmenos que culificamos de transubjet
vos y que definimos en el Captulo VIII, nota al pe N" 42.
19 Recordemos que Freud, en ~Psicologa de las masas ... " afirmaba que en los
contextos grupales predominaban los vinculas homosexuales sobre los hetero-
scxua)e!'.

74
tivamente corta, lo que moviliza fantasas regresivas. Los efectos
analizados surgen predominantemente del efecto producido por
el agrupamiento. En cambio, en un grupo teraputico, aunque en
un comienzo debe esperarse que se desencadenen los mismos fen-
menos que los producidos en los seminarios de formacin, la pro-
longacin del tiempo de tratamiento permite la instalacin de fen-
menos propios de la neurosis de transferencia. Por otra parte, en
los grupos teraputicos, los participantes llevan al grupo aquello
que desean poner en escena, y, a travs de ello, modificar. Esto
tiene que ver con las problemticas que surgen de la neurosis
transferencia!, es decir, con algo relacionado con el desarrollo y
resolucin del complejo de Edipo.
En las fantasas que soportan y estructuran la neurosis trans-
ferencia}, los procesos que llevan a la identidad personal ya se han
casi completado~. En ellos, soportados por fantasas secundarias
de alto grado de complejidad, el sujeto figura en primera perso-
na: "_yo hago tal cosa a tal persona".
Para conceptualizar el mundo interno de un paciente -llam-
moslo as para diferenciarlo del participante de un grupo de for-
macin- precisamos de un instrumento terico que de cuenta de
esta personificacin, de este nivel alto de identidad logrado.

4. UNA HIPTESIS DEL GRUPO INTERNO

RELACIONADA C,ON LA IDENTIDAD P ERSONAL
Como planteaba en el final del tem anterior, desde la expe-
riencia de los grupos teraputicos -la que deseo tomar como pun-
to de referencia en es te captulo- es necesario ampliar y modifi -
car algunos conceptos tericos, en lo que hace al concepto de gru-
po interno. Deseo plantear aqu algunos des a rrollos que he
trabajado, pensndolos a travs de sus relaciones con la estruc-
tura de la identidad personal.

4.1. DEFINICIN

Denomino grupo interno (en singular) a la estructura trian-

gular que d a cuenta de la identidad personal de un sujeto, al
esqueleto de fanta sa en q ue l lo, apoy a. Es aquel argumento

20 En t rminos relativos, por supuesto: la identidad personal no termina nun-

ca de cerrarse lotalm11nt,c.

75
que iremos a buscar en una entrevista diagnstica, que dar
como resultado la manera especfica en que se han organizado
y ordenado en el sujeto los mltiples elementos que han ido a
constituir su mismidad.
Es una estructura triangular, porque en su esencia y en el
momento de mximo desarrollo puede reducirse a tres trminos:
el que desea, aquello que es deseado y lo que se interpone entre
uno y otro. Encontraremos al sujeto identificado con el polo dese-
an te, al objeto con el deseado, y al tercer trmino representado
por una distancia, una terceridad, un obstculo, que en el com-
plejo de Edipo est presente en la funcin paterna.
El tercer trmino, que marca una distancia entre el polo dese-
ante y el deseado, es el que nos indicar el monto de indiscrimi-
nacin remanente en el sujeto, entendiendo como tal su posibili-
dad, inversamente proporcional, de reconocer al otro como alguien
distinto y autnomo. Hace ya bastante tiempo se nos hzo eviden-
te que el diagnstico nosolgico que habamos estado utilizando
en el tratamiento psicoanaltico individual no era suficiente para
dar cuenta de las vicisitudes que surgiran de la insercin de un
sujeto en un grupo: un paciente histrico puede desarrollar ade-
cuadas maniobras de seduccin, o puede someter a sus compae-
ros de grupo a un monopolio insoportable, transformndolos en
espectadores de su despliegue escnico. En ambos casos, el cua-
dro clnico es el mismo, el monto de indiscriminacin, en cambio,
es diferente.
En un grupo teraputico de duracin prolongada puede obser-
varse habitualmente una secuencia regular. En las primeras sesio-
nes, se observan fenmenos de ilusin grupal, de emergencia de
fantasas primitivas. Bion haba descripto este momento como el
surgimiento de supuestos bsicos, de dependencia, de lucha y fuga,
y de apareamiento. Ms tarde (semanas despus) comienza a ins-
talarse la neurosis de transferencia (o mejor dicho, los pacientes
retoman su identidad habitual de "afuera"). Cada uno se encuen-
tra repitiendo en el contexto grupal aquello que, segn dijo cuan-
do ingres al grupo, le pasaba en la vida cotidiana. El paciente
vuelve a asumir aquellos rasgos que momentneamente haba
dejado de lado, en tanto su identidad se haba disuelto en los fen-
menos iniciales de su pertenencia al grupo. Comienza entonces
un anlsis de esta neurosis transferencia!, desplegada ahora en
el aqu-ahora grupal.

76
4.2. GRUPO INTERNO Y FANTASA

He mencionado varias vece s los trminos fantasas origina-

rias y secundarias, identidad, e tc. Quisiera ahora extenderme
sobre el orige n y desarrollo d el grupo interno, a cla rando el sgn-
ficado de esos conceptos.
Teni endo en cuenta que cuando hablamos de grupo interno
estamos poniendo el nfasis en la estructura grupal de una fan
tasa, el origen del grupo interno coincidir con el de la fantasa.
En un trabajo anterior21 haba observa do la tendencia que pre-
se ntaban los pacientes de grupos teraputicos a mantene r, espe-
cialmente con el t e rapeuta, un vnculo vivido por ellos como pri-
vilegiado. Deca entonces: "Dicho vnculo consiste en la bsqueda
de una unin bipersonal que lleva implcita la fanta sa 22 de una
unin dual con el objeto, como r echazo o negacin d e una estruc-
tura tridca en la que el terce ro est representado por el resto
del grupo''. La definicin tiene, hasta aqu, ciertas equivalencias
con la que hace W. R. Bion d el supuesto bsico de emparejamien-
to. Apunta, sin embargo, a poner de manifiesto otros aspectos de
estos observables. Ms adelante, en el mismo trabajo, agregaba:
"Tal vnculo se establece mientras que el paciente intenta igno~
r ar s u insercin en una estructura de roles en la que la presencia
d e l tercero queda instituida como discriminadora y m ediadora
ante el anhelo de u na fusin ideal entre sujeto y objeto. El siste-
ma de roles centrado en.la tarea esta blecida conscientemente, en
cuanto le n g u aje q ue relaciona y limita , aparece como un ataque
a la omnipote ncia d el sujeto y a la r elacin dual. ( ... ) El motor lti -
mo de esta t end e ncia al vnculo d ual es, com o dijimos , la recupe-
racin de l a omnipotencia perdida a pa rtir de la ruptura de la sim-
biosis m adre-nio".
Me n ciono est os pasajes porque nos r emite n a un punto ese n-
cia l en t odas estas con sideraciones: la r el acin e n tr e grupo inter-
no y fan t asa inconscient e . Inte nto desta ca r con el concept o d e

21 "Meca nismos b sicos de la dinmica grupa l: las fantasas incestuosas". Este

Lrabajo cons tituy la tesis presentada para opt ar a la t itula ridad en la Asocia
cin Ar gentina de Psicologa y Psicoterapia de G rupo (1981). Fue publicado corno
un capt ulo del libro El grupo y sus con figuraci ones del que fueron coautores J.
Puget, G. G a rne s Ch aves y E. Roma no.
22 Aqui agregara h oy la di scrimin acin que puede ha cer se ent re los a s pectos
est ructurale s de la fa n t asa y lo que hace a s us contenidos . ( Bernard, M. 1990 ).
Me referir a este p unto ms a dela n te

77
grupo interno que toda fantasa tiene una estructura bsica, inde-
pendiente de su contenido (aunque no existe sin ste), que remite
en ltima instancia a este modelo de vnculo fusional. Concuerdo
con la hiptesis sostenida por Laplanche y Pontalis (1964) de que
el deseo no est personalizado en las fantasas ms primitivas; si
bien en el modelo que propongo hay un lugar deseante y otro que
funciona como aquello que es deseado, el fin ltimo del proceso es
la desaparicin de la distancia entre ambos lugares. El deseo,
entonces, no aparece personalizado en la escena, pero s forma
parte de su estructura ntima.

4.3. EL ORIGEN DEL GRUPO INTERNO

El origen de la fantasa debe buscarse en las primeras percep-

ciones del nio, despus del nacimiento. La prematuracn del
nio lo coloca en una situacin de dependencia simbitica respec-
to de los cuidados de la madre. En medio de las vicisitudes de esta
estrecha relacin surge, en la etapa de autoerotismo, la gnesis
de un aparato psquico. Las primeras fantasas tienen en su pro-
pia estructura su contenido: con esto quiero decir que lo que las
funda e instituye est plasmado en su argumento y en su fonna 2.
Freud las llam fantasas originarias (en su modelo les atribua
un origen gentico), y describi la de seduccin, la de castracin
y la de escena primaria. La seduccin, en trminos genitales la
iniciacin sexual de un nio por parte de otro mayor o de un adul-
to, tiene su origen y fundacin en la erogenizacin del beb por
parte de los cuidados y atenciones de la madre (Laplanche, J .
1987). La castracin, que dar lugar a las teoras acerca de la dife-
rencia de los sexs en la etapa flica, en este punto primario sur-
ge de la ev:dencia de la falta, de la prdida de las envolturas mater-
nas. La escena primaria, por ltimo, es la proyeccin en la pare-
ja paterna de la fusin perdida a partir del nacimiento, que el nio
pu ede reconstruir en apres-coup a partir de la percepcin de la
falta.
Estas fantasas originarias, que tienen una estructura pecu-
liar, entran en una relacin dialctica con la "realidad" de la que
han surgido. Son utilizadas para el reconocimiento de esta reali-
dad, y, a medida que interactan con ella, van complejizando y

23 Me h e referido ms ampliamente a este tema en otros trabajos (Bernard, M,

1990, 199lb, 1994), a los cuales remito al lector.

78
enriqueciendo su contenido. Conjuncin de forma y contenido ele-
mental en el principio, la experiencia las va dotando de un ima-
ginario cada vez ms rico 2 ~. Con el acceso al lenguaje y a las reglas
que ste le aporta (no contradiccin, identidad, etc.), se separar
un estrato pasible de consciencia -que formar el sistema pre-
consciente- y otro que permanecer inconsciente. Las fantasas
secundan.as son definidas como aquellas que, habiendo sido cons-
cientes en algn momento (ensueos diurnos) han perdido esta
cualidad por su asociacin con fantasas originarias, cayendo en
el inconsciente.
El sistema de las fantasas originarias, impregnado de indis-
criminacin, hace que en ellas el sujeto no pueda distinguirse (des-
de su subjetividad) de su objeto. Son el tipo de fantasas que cons-
tituyen, en el modelo de Bleger (1967), el ncleo a{?lutinado. La
identidad que el sujeto puede establecer tomndolas como base
es propia de la sociabilidad sincrtica. El sujeto es su objeto, el
miembro es el grupo. Si retomamos el concepto de grupo interno,
ste y el grupo externo estn en este nivel superpuestos. Aqu la
identidad personal necesita apoyarse en la pertenencia al vncu-
lo real: el nio no puede separarse de su madre, porque dejara
de ser. La fusin presente en este grupo interno es correlativa con
la falta de discriminacin del sujeto co~1 su objeto, de la que se ori-
gina y a la que determina, en un ida y vuelta constante.
Ms adelante, establecida la discriminacin, a la salida del
complejo de Edipo, el sujeto ha elaborado una identidad propia
que se apoya en la diferencia. Como mencionamos antes, los esta-
dios anteriores no desaparecen, permanecen subsumidos en este
estado de discriminacin superior (Bernard, M. 1992). Esto hace
que el camino que se ha hecho en un sentido progresivo pueda
desandarse, sobre todo si la discriminacin no se ha asentado sobre
bases slidas. En estos casos la identidad queda establecida sobre
una clasificacin no pertinente, que da lugar a debilidades y rigi-
deces: una precaria identidad sexual apuntalada sobre una acti-
tud machista, por ejemplo, o una identidad ambigua transforma-
da en una estructura autoritaria o maniquea. El grupo interno

24 De ninguna manera debe considerarse este proceso como lineal; complejos

mecanismos en los que el aprescoup tiene un papel decisivo contribuyen a su
dc:>i:;arrollo. De todos modos, es inevitable pensar en una secuencia de menor a
mayor complejidad, en la que una cierta organizacin de tipojacksoniano lnive-
lc:; mtls complejos subsumiendo a niveles menos complejos) es pensable .

79
tiene entonces caractersticas de rigidez y estereotipo, que pue-
den transmitirse a la estructura de roles de un grupo, si un suje-
to con estos rasgos debe integrarse en l.
Esto ocurre porque toda entrada en un contexto vincular pro-
mueve una regresin en el sujeto que la enfrenta. Se reactiva
entonces la secuencia de fantasa en el sentido regresivo. La iden-
tidad personal sufre pues los efectos de la regresin cronolgica.
Este fenmeno, que es inevitable, es a su vez insoportable para
sujetos con caractersticas de rigidez y precariedad como las que
describ antes, a los que se presenta la perspectiva de hacer de
esta regresin un "viaje de ida". Un individuo que controla su ten-
dencia a establecer vnculos simbiticos a travs de una actitud
de hiperdiscriminacin de sus objetos, no podr acceder fcilmen-
te a un proceso de enamoramiento, con los efectos de dependen-
cia e ideahzacin que lleva implcitos, por el temor a no poder
remontar luego el pasaje a una complejizacin del vnculo que lo
torne compatible con otras exigencias yoicas.
Observamos entonces cmo la identidad personal se va cons-
tituyendo a partir de la elaboracin de un grupo interno, con y en
el que el sujeto se identifica: se considerar a s mismo corno siente
haber sido tratado, y se dirigir a los dems como cree haber sido
requerido. La identidad, adems, es un proceso mvil y dinmi-
co, en constante elaboracin, crecimiento y transformacin, aun-
que, como ya lo haba sealado Freud cuando hablaba de las series
complementarias, lo principal de ella se constituye en la niez.

4.4. EL APUNTALAMIENTO DEL GRUPO INTERNO

Bleger (1971) afirmaba que en todo grupo existe un nivel de socia-

bilidad sincrtica. Ala largo de toda la vida, el sujeto se va discrimi-
nando, sin conseguirlo nunca totalmente, a partir de ese ncleo aglu-
tinado que constituye su resto de indiscriminacin Yo-no Yo. Lo haba-
mos mencionado ya cuando decamos que esas primeras fantasas
originarias no desaparecen, sino que quedan abarcadas y supera-
das por las ms evolucionadas. En tanto todos tenemos ese resto de
ndiscriminacin sin resolver, el vnculo aparece como el soporte, el
depositario natural de este aspecto de nuestra identidad.
Este apuntalamiento de la identidad personal en el grupo exter-
no puede tener variaciones y vicisitudes diversas. El sujeto pue-
de quedar adherido al grupo tomado como soporte, en lo que des-
crib como identidad por pertenencia: "Soy, en tanto pertenezco"

80
(Bernard, M. 1986, 1991a). Este apuntalamiento puede formar
parte de un sentimiento de pertenencia normal, que no impide el
establecimiento de vnculos instrumentales y maduros. Puede
tambin cristalizar en una actitud hiperdiscriminada -ya habl
antes de ella- condenando al sujeto al aislamiento. Estos conflic-
tos son tanto ms intensos cuanto mayor sea el grado de indiscri-
minacin remanente en el sujeto.
Si en un grupo, varios o todos los miembros aportan este tipo
de insercin, se observa una serie de perturbaciones en lo que hace
a la posible realizacin de su tarea -cosa que ya haba observado
Pichon Rivere- apareciendo los fenmenos que Bleger llam buro-
cratizacin grupal.

5. UN EJEMPLO CLNICO

Si bien el concepto de grupo interno puede utilizarse en cual-

quier campo de aplicacin de los grupos, es especialmente til en
la terapia, de donde extraigo este ejemplo, que puede ayudar a
ilustrar lo hasta aqu expuesto.

5.1. ROSA Y SU GRUPO

Rosa es una mujer de cuarenta y cinco aos, casada muy joven

con un viajante de comercio que, en razn de su profesin, debe
permanecer largos petodos fuera de su casa. Rosa tiene una hija
que ya ha cumplido 24 aos. En la entrevista inicial relata cmo
ha debi do hacerse cargo, prcticamente sola, de su educacin. Su
marido, cuando regresaba de uno de sus viajes de n egocios, pre-
tenda intervenir en los asuntos domsticos, pero lo haca h abi-
tualmente en forma inadecuada e intrusiva, dado su relativo des-
conocimiento de la dinmica hogarea . La relacin entre la hija
y el padre no es mala, pero Rosa "ha debido enfrentar sola todas
sus crisis de crecimiento". En los ltimos meses, su hija conoci a
un joven de su edad, con el que entabl un vnculo cada vez ms
profundo. Es la primera vez que esto ocurre: anteriormente se
haba mostrado tmida y muy apegada a su madre. Rosa s e ha
enterado recientemente de que el marido ha tenido frecuen tes
relaciones con otras mujeres, aprovechando la circunstancia de
sus viajes. Con una de ellas parece haber establecido, incluso, una
relacin estable. Rosa consulta por un estado de ansiedad perma-
nente , que alterna con crisis depresivas.

81
 S aplicamos a nuestra paciente lo que hemos desarrollado has-
ta ahora, tomando el material manifiesto que surge de esta entre-
vista, diremos que en principio, los personajes que menciona (su
marido, ella misma, su hija) nos dan cuenta, metafricamente, de
su grupo interno. Este, a su vez, se encuentra en una situacin de
apuntalamiento en la relacin de la paciente con sus objetos exter-
nos (con su grupo externo). En parte el grupo interno de Rosa se
ha constituido a partir de la inlernalizacin de este grupo exter-
no: los personajes de su relato se corresponden con los de su rea-
lidad. Pero adems, su grupo interno los precede, y en cierto sen-
tido los ha configurado. Podemos hacer la hiptesis de trabajo
siguiente: el vnculo de Rosa con su hija es tal vez la reproduccin
del que ha vivenciado con su propia madre, aunque invertido: aho-
ra ella es la que ocupa el polo materno. El padre aparece autoex-
cluido, lo cual es consecuencia y causa, a la vez, del carcter sim-
bitico que caracteriza la relacin madre-hija. Rosa ha formado
as una familia en la que su grupo interno encuentra apuntala-
miento. En tanto esto es necesario, est obligada a repetir una
historia previa. Puede encontrarse un cambio en su posicin den-
tro de la estructura: fue hija, ahora es madre, pero el sentido total
de la estructura se mantiene.
Rosa ingresa en un grupo teraputico. Y aqu nos encontramos
con algo significativo: hace alianza con sus compaeros de grupo,
cuya atencin monopoliza promoviendo una actitud de exclusin
activa hacia el terapeuta. Sus compaeros representan para ella
a su hija y reconstruye con ellos una relacin estrecha. Podemos
pensar que el terapeuta excluido es el propio marido-padre. Se
puede ver que lo que ella relataba como una ausencia o abando-
no del marido coincide, en realidad -si tomamos en cuenta el des-
pliegue transferencia! de su grupo interno- con una exclusin acti-
va de l por parte de ella.
El primer grupo interno que describimos corresponde a una
realidad manifiesta de la que Rosa participa y de la que puede
"dar pruebas" a partir de la historia manifiesta. En la dramtica
que despliega en su grupo teraputico observamos otra escena que
resignifica el relato de la paciente. Cada una de estas versiones
toma su sentido pleno de la otra, y pienso que no podemos descar-
tar ninguna de las dos si pretendemos tener una visin completa
de la situacin. No podemos hablar de dos grupos internos, sino
de un conflicto que se manifiesta entre ambas versiones, que fun-
cionan como las imgenes complementarias pero invertidas que

82
ofrece un espejo, a quien se posiciona frente a su cristal. Ambas
imgenes representan a Rosa, que queda as desgarrada en la con-
tradiccin que establecen.

83
Captulo VI
Relaciones entre el grupo interno
y el grupo externo.

MARCOS BERNARD
A Andre Cuissard

l. INTRODUCCIN
Voy a referirme en este captulo a las complejas relaciones que
se establecen entre los dos grupos, el interno y el externo; ya he
adelantado algo acerca de este tema en el desarrollo anterior. Voy
a ejemplificar aqu, utilizando un material literario, cmo se esta-
blece este vnculo entre el "adentro" y el "afuera".

2. EL SEOR DE LAS MOSCAS

En 1954, William Golding escribi una novela cuyo argumen-
to narraba las vicisitudes de un grupo de nios abandonados en
una isla desierta, luego de un accidente de aviacin, en el contex-
to de una guerra. Se.or' de las moscas, el libro en cuestin, es una
obra que agrega a sus mritos literarios el de desarrollar una agu-
dsima aproximacin a la psicologa de esos nios, a partir de la
cual pueden hacerse anlisis interesantes. Un bosquejo de su tra-
ma: los nios tratan de organizarse para sobrevivir en el contex-
to isleo, y lentamente van adquiriendo hbitos que los aproxi-
man a una comunidad primitiva. El barniz de civilizacin se des-
prende de ellos, y afloran afectos primarios de los que la violencia
no est precisamente ausente. No voy a analizar la metfora que
despliega Golding sobre la sociedad y sus soportes culturales (que
no deja de ser fascinante). Me limitar a tomar algunos fragmen-
tos del primer captulo a fin de ilustrar el tema que nos convocai 5 .
25 He hecho un trabajo semejante, con es te Lcxto, en el libro que escribiera con
A. Cuissard en 1977 Temas de psicoterapia de grupo. El anlisis que propon go
ahora tiende a mostrar otros aspectos de los grupos internos. El tiempo trnns-
currido desde entonces me ha llevado a modificar algunos aspectos de la t eora
quP. utilizara entonces.

85
El ejercicio que sigue es una ejemplificacin de las tesis expues-
tas, ms que una prueba tendiente a su demostracin.
El fragmento que voy a utlizar pertenece a "La voz del cara-
col", primer captulo del libro.

3. EL EXTRAVO, EL ENCUENTRO

"El nio rubio se dej ca.er por la roca y se abri paso hacia la
laguna. Aunque se haba quitado el chaleco de colegio y lo lleva-
ba ahora en la mano, la camisa gris se le pegaba al cuerpu y el pelo
se le aplasta.ba en la frente. A su ladu la larga cicatriz abierta en
la jungla era un bao de vapor. El nlfo avanzaba pesadamente
entre lianas y troncos rotos cuando un pjaro, una aparicin roja
y amarilla, remont uuelo velozmente con un grito de bruja;)' a
este grito respondi otro.
-jEhJ se oy. Esprame!"

Deseo analizar aqu la forma en que Golding plantea su rela-

to. Ciertos elementos de ste aparecen visualizados desde la sub-
jetividad del personaje: "Un grito de bruja ... ". Sin embargo, se
mantiene en todo momento la tercera persona que corresponde a
un observador no participantel 6
La escena muestra un nio desplazndose por un espacio abier-
to. Tanto el saco del colegio como la camisa que viste no parecen
adecuados a la temperatura del lugar. El pelo pegado a la frente
refleja tambin esta desadaptacin ya que confirma la idea de un
clima demasiado caluroso para este tipo de ropa. La cicatriz y su
bao de vapor no tienen por el momento explicacin. Su mencin
connota, sin embargo, algn sentido otorgado a su presencia en
el lugar. El avance pesado da cuenta de lo inhabitual del ejerc-

26 Es interesante comparar esta situacin con el sguicnte texto: En el polo

del sueo diurno hay un escenario esencialmente en primera persona, con un
lugar invariable asignado al sujeto. La organizacin es estable merced al proce-
so secundario, gracias al laslre que le brinda el 'Yo'(moil: rnmo se suele decir, el
sujeto vite su ensoacin. Por el contrario, el polo de la fantasa original se carac-
teriza por la no subjetivacin as como por la presencia del sujeto en la escena:
el nio, por ejemplo, es un personaje entre otros en la fantasa de 'golpean a un
nio'. (Laplanche, J. y 'Pontalis, J -B ., 1964, pg. 75.J
Pienso que la forma del relato de Golding coloca al lector como un participan-
te del drama, ubicndolo entre el polo de un soador diurno y el protagonista de
una fantasa originaria: al mismo tiempo obscrua y viue los acontecimientos.

86
cio. Un pjaro, "una aparicin roja y amarilla" irrumpe en la esce-
na. Su grito es comparado con el de una bruja.

3.1. PRIMERAS HIPTESIS

Podemos hacer las primeras hiptesis: hay un nio en un con-
texto que le es extrao. La presencia del ave agrega otra posible
clave. Las brujas atemorizan, tambin los aparecidos. Las brujas,
sin embargo, tienen en este contexto especial una ventaja: son
algo conocdo, ya que figuran en el repertorio de historias infan-
tiles. Es imposible dejar de escuchar el grito intrusivo del animal;
asimilarlo al alarido de una hruja permite ubicarlo en un lugar
pensable. El miedo que despierta, por lo menos, ya no paraliza.
Otro grito responde. El primer grito queda ligado al segundo, que
pertenece a la voz de un ser humano, y, en cierto modo, compen-
sa la extraeza que pudiera haber quedado como remanente del
primero. La voz, adems, expresa una demanda, coloca al que la
emite en una relacin de dependenci<'l respecto al que la escucha:
no es una orden, es un pedido.

"Las malezas se agitaron junto a la cicatriz y una multitud de

gotas de lluvia cay y golpe levemente el suelo. El nio rubio se
detuvo, se estir los calcetines con un movimiento automtico, y
durante un instante la jungla se pareci al condado familiar."

La segunda voz tiene an otro efecto: restablece un contexto

conocido. El paisaje isleo, sus sonidos extraos, dejan de ser figu-
ra y pasan a constituirse en fondo de una escena que representan
ahora dos protagonistas. El nio rubio se estira los calcetines, y
si bien este gesto constituye un acto intil des.de un punto de vis-
ta adaptativo, permite reconstruir un entorno familiar, retorna al
nio al condado donde se ha criado (en el que este acto hubiera
tenido realmente sentido). Pichon Rivere (1971) ha puesto el
acento en este componente ecolgico del grupo interno~.

27 Dice en este texto Pichon-Hivicre: "Considcromos que la internalizacin del

otro no se hace como un otro abstracto y aislado, sino que incluye los objetos inani-
mados, el h bitat en su totalidad, que alimenta fuertemente la construccin del
ci;quema corporal." (Op. Cit.. pg. 28.) Lo que trat.:i de h'\ccr el nio rubio es forta-
lecer el apuntalamiento de su identidad cuc~tionada por la prdida de los contex-
tos habituales a travs de su acto automticCJ. que adquiere un sentido mgco.

87
 "La voz habl otra vez.
-Apenas puedo m overme con estas cosa s que se arrastran.
El dueo de la voz sali retrocediendo de las malezas y las rami-
tas arm1aron un grasiento rompevientos. S e le haban clavado unas
espinas en las corva s rollizas y desnudas. S e inclin, se sac cui-
dadosmncnte las espinas, y se volvi. Era ms bajo que el n io
rubio y muy gordo. Se adelant, pisando con cuidado, y luego alz
los ujos y mir a travs de unos gruesos lentes."

Observamos que tambin el dueo de la voz s e encuentra en

un lugar extrao para su experiencia. La descripcin de lo q u e
seguramente seran races como algo que se arrastra, las trans-
forma en seres dotados de vida, tal vez de intencionalidad. La fal -
ta de temor del nio frente a esta interpretacin nos da la idea de
un juicio de realidad poderoso, que modera los efectos de esta lec-
tura desde la fantasa. Como haba subrayado antes, la descrip-
cin de la escena est planteada por el autor tal como podra haber
sido percibida por el nio rubio. El aspecto del segundo nio es de
los que no pueden dejar indiferente a los que entren en contacto
con l. A esto se agrega , adems, un efecto de reforzamiento de
este impacto por sus actitudes: la torpeza, la ropa, las espinas,
posiblemente el tono de su voz.

"-Dnde est el hombre del megfono?

El nio rubio mene la cabeza.
-Estamos en una isla. Bueno, me parece que es una isla. Esto
es un arrecife. Quizs no hay personas mayores.
El gordo pareci sobresaltarse.
-Estaba el piloto. Pero en la cabina de adelante, no con los
pasa1eros.
El nio rubio miraba el arrecife entornando los ojos.
-Todos los otros chicos --continu el nio gordo-. Algunos tuvie-
ron que salvarse. Tuvieron que salvarse, no es cierto?
El nio rubio empez a abrirse paso hacia el agua, tan casual-
mente como le era posible. Trataba de parecer descuidado, y con
una falta de inters no demasiado obvia, pero el nio gordo corri
tras l.
-No hay grandes?
-Me parece que no.
E l nlo rubio habl con solemnidad, pero en seguida el placer
de haber logrado su ambicin lo domin totalmente. E n medio del

88
claro se puso cabeza abajo y sonri con una mueca a la figura inver-
tida del nio gordo
-Ningn grande!"

El nio gordo plantea su preocupacin acerca de la falta de

direccin por parte de algn mayor, en este caso -dado el detalle
del megfono- del encargado de la conduccin del grupo. El rubio
da un informe casi cientfico sobre la situacin, en el que n o que-
da contest ada la pregunta del gordo, ya que "quizs no haya per-
sonas mayores" puede aludir a las caractersticas de la poblacin
islea tanto como a la ausencia de responsables por la seguridad
de ambos.
El gordo insiste con su preocupacin. Su alusin al hecho de
que hubiera sobrevivientes pone sobre el tapete la situacin
simtrica: podra haber muertos. El rubio trata de alejarse, "tan
casualmente como le era posible", evidentemente afectado por lo
que implican las preguntas del otro, pero sin querer -o sin poder-
hacer un acuse de recibo de ellas. Queda por explicar por qu el
gordo puede tom a r conciencia de tales posibilidades, y de qu
manera la evaluacin de las respuestas a tales cuestiones debe
quedar en manos del rubio. Las preguntas en s adquieren, de esta
manera, un carcter de distribucin de lugares entre ambos: uno
las plantear (puede hacerlo), y el otro tendr que hacer algo con
ellas. Desde nuestro lugi.r de psicoanalistas podemos opinar que
la actitud del rubio denota una t endencia hacia la renegacin de
un da to que slo puede provocar angu stia: el del abandono en el
que podran encontrarse. Momentos despus esta renegaci n se
hace m anifiesta , cuando el rubio t om a como un a circunstancia
fel iz l a ausencia de mayores. P odramos calificar esta reaccin
como manaca.

3.2. EL APUNTALAMIENTO DE LA IDENTIDAD

El grupo interno , estructura y soporte de la iden tidad indivi-

dual, comienza a gest ar se a partir del nacimiento, y va cerr ndo-
se -es decir, t ornndose rela tiv amente autnomo- a lo l ar go del
proceso de maduracin del sujeto. Si bien ese cierre nunca es com-
pleto, com o habamos dicho en otro lugar, es habit u almen te sufi-
ciente par a que el adulto t enga en s los principales referentes que
le perm itan ubicarse frente a s mismo y a los otros. E n el caso
que comenta mos, el h echo de que se trate de un grupo de nios

89
pone en un primer plano la dependencia de estos de referentes
externos, especialmente de la necesidad de mayores , figuras capa-
ces de definir y organizar situaciones cotidianas: "el hombre del
megfono" .
En ausencia de una figura como sta, es a travs de la inter-
accin entre ambos como intentarn restablecer el apuntalamien-
to externo imprescindible. Es imposible implementar una ubica-
cin frente al objeto, frente a la realidad exterior, sin este resta-
blecimiento de parmetros que den cuenta desde dnde cada uno
inicia, intenta el vnculo. Dada la urgencia identificatoria"iRde los
protagonistas, observamos que, por momentos , las maniobras
adaptativas..i9 de los nios quedan supeditadas a estos esfuerzos
tendientes a devolverles su mismidad:10 En ese sentido es nota-
ble la capacidad del nio gordo para organizar un campo a travs
de ciertas caracteristicas personales, entre las que se destaca su
aspecto fsico.
Deseara, adems, llamar la atencin sobre dos rasgos carac-
terolgicos de los protagonistas: la tendencia a delegar del gordo
-a travs de las preguntas, por ejemplo, que plantean una cues-
tin que l mismo est tan capacitado para contestar como el otro-
y la utilizacin de tcnicas de negacin manaca por parte del
rubio. Este juego, que hasta cierto punto se complementa, se acen-
ta en la secuencia siguiente.

"-Ningn l{rande!
El nio gordo pens un momento.
- Aquel piloto.
El nio rubio dej caer los pies y se sent en la tierra humeante.
-Debe de haberse ido luego de dejarnos. No puede aterrizar
aqu. No en un aeroplano con ruedas.
-No."- atacaron.'
-Volver .
El nio ~ordo sacudi la cabeza.
-Cuando bajbamos mir por la ventanilla. Vi la otra parte del
aeroplano. Sala fuego.

28 Tomo el tmino de A. Misscnard ( 197:.!l.

29 Utilizo este: trmino en el sentido que le asigna J. L~plan<:he ( 1987). quien,
a s u Yez, lo toma del modelo de Freud de las pulsioncs del Yo.
30 Por otr::i parte, tombien los cuidados concretos , que hacen a la superviven-
cia, est n delegados en los adullos .

90
 Mir a lo largo de la cicatriz.
-Y esto lo hizo la cabina de pasajeros.
El ni1io rubio alarg la mano y toc el extremo mellado de un
tronco. Durante un instante preci interesado.
-Que le pas? -pregunt-. Dnde est ahora?
-Aquella tormenta se lo llev al mar. La cada no pudo ser peli-
grosa con todos estos rboles. Algunos chico~ deban estar aden-
tro todava."

El conocimiento racional que el gordo parece tener sobre las

crcunstancias del arribo a la isla es llamativo. comparado con el
desconcierto demostrado por el nio rubjo. La cicatriz en el terre-
no, mencionada en los primeros prrafos, adquiere ahora senti-
do, como seal del accidente -o ataque- que los llevara hasta all.
Es necesario que el nio gordo lo mencione, sin embargo, para que
el rubio lo "advierta'". A pesar de todos estos datos, no rechazados
en lo manifiesto por el rubio, ste afirma categricamente que el
piloto volver, seguramente, a buscarlos. Surge la posibilidad de
que haya ms nios en la misma situacin que ellos.
La negacin del rubio implica que, a pesar de todo, da un con-
tenido afectivo a lo que informa el nio gordo, que es capaz de
movilizarle angustia. Esta no aparecer en el gordo mientras el
nio rubio se haga cargo de ella y la administre con la negacin,
aun al precio de una desconexin con datos de la realidad tan
obvios como los que pu~de percibir el gordo. A pesar de que ste
dirige las preguntas al nio rubio, otorgndole un supuesto saber,
esta maniobra est destinada a colocarlo en la administra-
cin de la ansiedad que este saber implica.

3.3. AFIANZAMIENTO DE LOS ROLES

'-;Cmo te llamas?
-Ralph.
El nilio gordo esper a que el otro le preguntara tambin su nmn-
hre, pero este ofrecimiento de recibo no lleg nunca. El nio llama-
do Ralph sonri vagamente, se incorpor, .'Y ech a caminai otra vez
a la laguna. El nio gordo se le colg firmemente del h,JJnbro.
-Seguramente hay otros 1nuchos chicos por ncu. No viste a
ninguno?
Ralph sacudi la cabeza y apresur la marcfl 'T'ro11ezi5 enton-
ces con una rama y cay ruidosamente.

91
 El nio gordo se d etuvo junto a l, respirando con ftterza.
-Mi ta me dijo que no corriera -explic-, por el asma.
-Ass-mar?11
-Eso es. Me quedo sin aire. Yo era el nico en la escuela con
asma -dijo el nio gordo casi orgullosamente-. Y llevo lentes des-
de los tres aos.
S e sac los anteojos y se los mostr a Ralph, parpadeando .Y
sonriendo, y luego empez a frotrselos contra el sucio rompevien-
tos. Una expresin de dolor y concentracin interior le alter lo s
plidos contornos de la cara. S e sec el sudor d e las mejillas y se
puso rpidamente los anteojos.
-Habr fruta.
Mir a los lados del claro.
-Habr fruta -dijo- espero ...
Se ajust los anteojos, se apart de Ralph, y se agach entre el
enmaraado follaje
-Saldr en seguida ... "

Ambos protagonistas estn ya instalados en una estructura

de roles, que, sin embargo, dista de ser estable. Cuando Ralph no
reitera la pregunta del nio gordo acerca de su nombre, propone
un sistema de rangos 32 . Es conocido, desde los trabajos de la psi-
cologa social, que el que ejerce el liderazgo inicia las interaccio-
nes. La falta de respuesta de Ralph connota un rechazo a las aspi-
raciones al liderazgo que pudiera haber bosquejado el nio gordo.
Un episodio significativo se produce cuando Ralph tropieza y
cae . Su torpeza cuestiona el juego de diferencias que se h a ido
estableciendo hasta entonces, en el que el nio rubio ocupaba el
lugar del hbil y diestro desde el punto de vista fsico. El gordo
vuelve la situacin a su posicin original declarndose asmtico,
condicin que ya ha sido utilizada antes como emblema dentifi-
catorio: "Yo era el nico en la escuela con asma". Por si esto no
fuera suficiente, y el detalle hubiera pasado desapercibido, enun-
cia que lleva "anteojos desde los tres aos". Una vez reafirmada
la potencia fsica de Ralph (a costa de sus propias posibilidades)
31 Segn informa c1 traductor dl'l libro, se trata de un juego de palabras intra-
ducible a l castellano que significa "mancha en el trasero".
32 Para R. Linton (1936) el tnnino status de signa una serie de posiciones den-
tro de una estruct ura soci<il. Ra12{!.n, en cambio, alude al pre!'tigio, In diferencia de
poder dentro de esa estructurn. Pienso que es importante hacer <>sta aclaracin,
porque el lenguaje habitual tiende a dar el mismo sentido a ambas palabras.

92
el nio gordo podr seguir colgndose "firmemente del hombro",
como haba venido haciendo hasta ese momento. Deseara subra-
yar que la fortaleza de uno se ha establecido no tanto (no slo) por
mritos propios, como por contraste con la exhibicin de debilidad
del otro. El juego de palabras peyorativo de Ralph-que no entien-
de el sentido de ser asmtico- tiene el mismo efecto. A continua-
cin el nio gordo expresa su preocupacin por la comida, con lo
que incluye el tema de su obesidad, y termina retirndose a defe-
car detrs de unos arbustos.
Ralph puede entonces, ya librado de su debilidad interior por el
juego de proyecciones cruzado realizado en la estructura vincular
de su relacin con el gordo, ver la isla con otros ojos. El texto conti-
na con una descripcin que subraya la magnificencia del paisaje
tropical; no voy a trascribirlo por razones de espacio, s deseara
marcar su contraste con los prrafos que comienzan el relato, menos
entusiastas y por momentos cargados de detalles ominosos.
Ms adelante:

"-Me parece que nos convendra conocer todos los nombres-dijo

el nio gordo-, y hacer una lista. Deberamos tener una reunin.
Ralph no se dio por enterado, as que el nio gordo tuvo que
continuar.
-No me importa cmo me llamen -dijo confidencialmente- siem-
pre que no me llamen como me llamaban en la escuela.
Ralph pareci levemnte interesado.
-Cmo era?
El nio gordo mir por encima del hombro, y luego se inclin
hacia Ralph.
Habl en un murmullo.
-Me llamaban 'Piggy'3
Ralph chill d e risa. Se incorpor de un salto.
-Piggy.' Piggy/
-Ralph, por favor!
P iggy apret las manos aprensivamente.
-Dije que no quera .. .
- Piggy! Piggy.'
Ralph bail alejndose en el aire caliente de la playa y regre-
~ como un aeroplano de combate, con las alas extendidas hacia
atrs, y ametrallando a Piggy.

:1:! "Cerdito"

93
 - Shi-aa-ou!
Aterriz en la arena a los pies de Piggy y se tendi all rindose.
-Piggy!
Pig,;y sonri de mala gana, complacido a pesar de s mismo
ante tan.ta atencin."

La propuesta de Piggy acerca de confeccionar una lista con los

nombres de los niii.os vuelve a ser recibida por el silencio de Ralph.
Tal vez porque pone nuevamente sobre el tapete el problema de
sobrevivientes y muertos, o porque se juegan otra vez las reglas
del liderazgo:14
Piggy se ofrece entonces a la burla de Ralph, seguramente
sabiendo, inconscientemente, cul va a ser la reaccn de ste ant e
su confidencia. La conoce bien, porque ya ha tenido que soportar-
la de sus antiguos compaeros de escuela. Reinstala esta situa-
cin, recomendando precisamente a Ralph que no haga lo que
inevitablemente har, casi sugirindole una respuesta. EJ
sometimiento de Piggy aumenta la seguridad de Ralph, que pue-
de llegar a identificarse con "un aeroplano de combate", como el
que los abatiera sobre la isla, y jugar a ametrallar a su compae-
ro de destierro. Piggy sonre de m ala gana: ha restablecido una
identidad que lo mortifica, pero tambin tien e ahora un lugar
incuestionable en el vnculo con Ralph, desde donde ste
lo rec onoce. Su papel tiene un beneficio extra: nadie va a discu-
trselo (es demasiado poco atractivo), lo que aleja, adems, cu al-
quier futuro problema de competencia.
Dos nios, de aproximadamente doce aos, se hallan aban-
donados e n una pequea isla tropical. El avin en el que viaja-
ban h a sido objeto de un ataque, y ha cado derribado (aunque
el libro no es muy explcito al respecto, se puede deducir que se
trata de un a situacin de guerra ; presumiblemente Jos nios
eran evacuados). La accin n os muestra al nio ll am ado Ralph
vagando por la isla, sin aparentar tener mayor conciencia de su
situacin. De acuerdo a la descripcin del autor, lo vem os des -
plazarse sin dar sen tido a las seales ms evidentes de la cats-
trofe. Se encuentra entonces con otro sobreviviente, con el que
entabla un dilogo. De este intercambio se establece un vncu-
lo, que sigue ciertas reglns, establecidas por la historia anterior

34 En lo sucesivo Piggy va a mponer s us criterios hncindolos pasar por ini-

cintivas de Ralph.

94
de cada uno de ellos ms la circunstancia que los determina des-
de el presente.
Del nio gordo, Piggy, sabemos que ha estado a cargo de una
ta sobreprotectora, duea de una tienda de dulces ("Me pasaba
el da comiendo dulces", dir Piggy), hurfano de padre y con una
madre de la que prefiere no dar noticias:1:;. Da muestras de pose-
er una inteligencia normal, y tiene conciencia clara de la situa-
cin en que se encuentran. El padre del otro nio, Ralph, es coman-
dante en la Marina. Le ha enseado a nadar des de muy pequeo.
y, segn espera su hijo, va a pasar a buscarlos "tan pronto como
pueda", a pesar de que Piggy ha escuchado al piloto hablar de una
bomba atmica, y de la posibilidad de que estn "todos muertos".
Ralph mantiene una fe inconmovible en el futuro rescate, que
vendr gracias a la posicin y poder de su padre. Piggy considera
la posibilidad de permanecer en la isla indefinidamente, tal vez
hasta la muerte. De ambos destinos, el ms probable es el plan-
teado por Piggy: no hay razones para suponer que el mundo exte-
rior est enterado de la situacin de los nios. Ralph, en el fondo,
tambin lo sabe, aunque no puede hacerse cargo de semejante
idea. Cuando Piggy le pregunta cmo es posible que el padre mari-
no conozca el lugar en que se encuentran, Ralph piensa con fuer-
za "Porque lo sabe, porque lo sabe", como si quisiera convencerse
a s mismo . Termina contestando a Piggy con una mentira, que
ste no cree.
Qu es lo que hace 'que Piggy, siendo capaz de hacerse cargo
de la situacin en trminos adecuados, necesite tomar a Ralph
como referente, hacindole consultas de las que conoce la respues-
ta? Como cuando hacemos una entrevista diagnstica , podemos
plantear algunas hiptesis al respecto, a partir de los datos de que
disponemos (incluidos los que surgen de s u relacin con Ralph).
Un padre muerto; una madre a la que no se puede (o no se quie-
re l rncordar; una ta sobreprotectora que es causa indirecta de su
obesidad. una enfermedad psicosomtica inYalidante (por lo menos
desde la versin de su ta) no constituyen, al parecer, una conste-
lacin que sustenga eficazmente su autoestima. Su necesidad de
aprobacin respecto de Ralph -que aparece en varios pasajes de
este primer ca ptulo- abona esta hiptesis. Si buscramos un
Gscena que r epresentara esta problemtica, es decir, como vefa .

:{S Es Los Jato:; St! han completado con otros prrafos del libro, no mencionado;
;iqu.

9 f)
mos en el captulo anterior, una estructura que fuera comn a la
mayora de las fantasas que pueblan su imaginario, una especie
de comn denominador psquico, esbozaramos una en la que una
imagen protectora idealizada provee -y aplasta- a otra. El tercer
lugar en esta imagen (el que correspondera a la ley paterna) esta-
ra poco bosquejado: Piggy se integrar en el grupo mayor a tra-
vs de Ralph, utilizndolo como puente e intermediario:~ll . Es una
escena con dos protagonistas: no hay demasiado lugar para ter-
ceros. Es fcil pensar que Ralph es el candidato a representar el
papel de sostn de esta autoestima sin autonoma. El autor se
encarga de subrayar esta posibilidad cuando hace la descripcin
contrastante entre ambos nios, en la que uno puede aparecer
como el negativo del otro, y es precisamente Ralph el que deten-
ta las cualidades que prescribe nuestra cultura para aparecer
como modelo de identificacin.
Piggy no es un nio adaptado fcilmente a sus pares. Lo demos-
trar a lo largo de toda la historia, aunque ya hay indicios para
intuirlo desde el principio de la accin. No aparece as Ralph. Su
padre es comandante de la Marina: le ha enseado a nadar a los
cinco aos. Su apostur~ y determinacin nos permiten pensar en
alguien seguro de s mismo. Es menos inteligente que Piggy, y, como
ya lo he sealado, presenta una notable capacidad de negacin de
la realidad cuando sta aparece angustiante. Si lo comparamos con
Piggy, podramos decir que es un nio fcilmente adaptado -obtie-
ne enseguida el liderazgo del grupo mayor- siempre que las cir-
cunstancias mantengan un cierto grado de permanencia: lo que sos-
tendr su liderazgo en el futuro es la presencia virtual de las nor-
mas de la civilizacin, representadas por la esperanza un tanto
mesinica de rescate. Ralph necesita de la conexin de Piggy, nece-
sita que ste piense por l, ya que la negacin -lo subrayo una vez
ms-lo enceguece. Piggy necesita de Ralph, de su manifiesta segu-
ridad, la que contribuir a sostener y no cuestionar nunca. Si hici-
ramos el ejercicio propuesto antes para Piggy, imaginaramos la
escena de Ralph en trminos de un adulto muy firme que protege
a un nio desvalido. Asumiendo el lugar del protector, el temor y la
inseguridad son arrojados afuera, como algo que no tiene lugar ni
sentido. Haba dicho antes que Ralph apareca como adaptado: el
diagnstico ms adecuado para l sera el de sobreadaptacin.

36 Con esto quiero decir que Piggy tiende a establecer relaciones didicas; le
resultar dificl vincularse con los otros y con Ralph al mismo temJQ.

96
 Ambos se encuentran en la coyuntura de la isla, y, como
aquellos que en una situacin extrema tienen que maneja1
sus puntos de debilidad, se re-conocen rpidamente. Ralph
ser la ta sobreprotectora que necesita Piggy, probable-
mente no tan aplastante como parece haber sido sta. Piggy,
a su vez, ser el nio dbil que su compaero no puede asu-
mir, aunque en su realidad no sea tan desvalido como la subjeti-
vidad de Ralph pudiera encontrarlo. La experiencia, hasta aqu,
podra ser enriquecedora para ambos: Piggy ya ha podido prescin-
dir de ciertas nhibicones y Ralph pude disfrutar de algunas posi-
bilidades de la isla como el nio que es. Hay una realimentacin
entre ambos que abre un crculo virtuoso. Las circunstancias que
sobrevendrn modificarn brutalmente este desarrollo, mostran-
do un punto dbil de cualquier experiencia correctora, del que no
escapa la terapia: no se puede detener la vida mientras tanto, y el
timing de los que estn aprendiendo no siempre es respetado por
el tiempo exterior a ellos, el de la historia.

* **
Ya he sealado que la inmadurez propia de los nios que pro-
tagonizan esta historia favorece el apuntalarnientoJ; de su iden-
tidad en el vnculo con los otros. Este despliegue del grupo inter-
no en el externo es, sin embargo, realizado siempre en algn gra-
do. En tanto el grupo nte\-no tiene como una de sus caractersticas
mantener un grado de continuidad de la indiferenciacin Yo-no
Yo, es inevitable que la difraccin35 del adentro sobre el afuera se
realice, en proporciones variables segn el monto de este rema-
nente. Bleger (1971) postul que este zcalo de indiscriminacin
establece lo que llam sociabilidad sincrtica, trasfondo sobre el
que se dibuja la sociabilidad propia del Yo grupal, de la que los

:n Utilizo el trmino apu1italamimto en el sentido que le otorga R. Kacs (1984),

y que es desarrollado en el Captulo VII.
:J8 Dirnccin: "Al lado y en re1<1cin con la condensacin y el desplazamiento,
l:t difrnccin es un mecanismo del proceso primario. El mecanismo de la difrac-
l'n aparece, ms precisamente, como una descomposicin de un objeto, de una
irn:.l~en o del Yo del !;Ujeto en una multiplicidad de objetos, de imgenes y de Yo,
parciales, cada uno representando un aspecto del con,iunto y manteniendo con
los otros relaciones de equiv alencia o de analoga, d~ oposicin o de complemen-
laricdad, o los momentos de una accin ( .. .l". Kaes, H. 0988) "Lo difraccin de
In;; grupos internos". Rnista Argentina di' Psicodrama. N" 2, 1988, pg. 5.

97
agrupantes pueden tener conciencia. Los grupos que mantienen
un monto excesivo de sociabilidad sincrtica caen en la burocra-
tizacin: la necesidad de sus miembros de sostener su identidad
a partir de) efecto de pertenencia h a ce que el conjunto se aleje de
su tarea especfica3!1
Volviendo a nuestros personajes: es difcil hablar de una capa-
cidad adaptativa de estos nios, sin hacer la salvedad de que esta
capacidad est habitualmente delegada en los mayores. Sus urgen-
cias, entonces, deberamos buscarlas en la necesidad de reasegu-
ramiento, de ubicacin en un contexto desconocido, sin referentes
en la experiencia previa de los que lo enfrentan. Para Ralph la
laguna es un lugar en el que se puede practicar la natacin, tal
como lo haca en su lugar d e origen. Nadando podr, aunque sea
parcialmente, encontrarse a s mismo. Piggy buscar frutas para
saciar su voracidad, tambin para transformar la isla en una figu-
ra alimenticia frente a la cual posicionarse. El componente de
burocratizacin, entonces, debemos buscarlo no tanto en el mon-
to de alejamiento de la tarea centrada en la adaptacin, sino en
el grado de estereotipo con que sus respectivos lugares se fijen . Si
bien no he trascripto el texto correspondiente a la continuacin
de la historia, en l puede comprobarse cmo Ralph y Piggy que-
dan fijados en la defensa de una forma social que, al no tener la
realimentacin de la sociedad de la que fuera extrada, va cayen-
do en la inoperancia, hasta llegar a un colapso final que culmina
con la amenaza de destruccin fsica de ambos. Es esta forma
mantenida por convicciones filosficas o ideolgicas de ambos
nios, o expresa su incapacidad de modificar una identidad dema-
siado abroquelada en determinadas pautas de interaccn? No
siempre es fcil distinguir entre ambas series de determinantes.
Con frecuencia encontramos que las primeras sirven de raciona-
li zacion para sostener las segundas 40

Es evidente que el tema que tra tamos hasta aqu es insepara-

ble del concepto psicoanaltico de transferencia . Haba ya mencio-
nado que en la determinacin de la actitud de ambos nios inter-

39 !\fe he referido ::i este fenmeno en mi Lirticulo "Losgrupo~ burocrutizndos"

(1987),
40 Remito al lector a los trnbajo!S de R Kaes t 1980b ) sobre la idcologia.

98
viene la experiencia anterior de cada uno de ellos. Es esta expe-
riencia precisamente la que forma la materia prima de la trans-
ferencia. Lo que deseo destacar con 1a conceptualizacin que adop-
tara es que esta transferencia, en el campo vincular que desea-
mos desarrollar, se despliega en escenas que se superponen sobre
situaciones totales. Dejo el tema bosquejado: lo retomar con deta-
lle en otro captulo.

99
Captulo VII
El apuntalamiento del psiquismo

LUCILA EDELMAN
DIANA KORDON

El concepto de apuntalaminto del psiquismo retrabajado por

Ren Kaes ampla la comprensin vincular del proceso de forma-
cin del psiquismo y abre nuevas perspectivas para el anlisis de
di stintos fenmenos grupales y clnicos. Es un concepto indispen-
sable para comprender, tambin, las situaciones de crisis.
El trabajo con los grupos muestra permanentemente la impar
tancia que stos pueden llegar a asumir en relacin al funciona-
miento del psiquismo. Esta importancia se verifica al analizar los
fenmenos de pertenencia grupal, las situaciones de crisis y el
papel de los grupos en cu~nto a favorecer u obstruir la creativi-
dad. Es en las situaciones de carencia en las que probablemente
esto se pone ms en evidencia. La ruptura con un grupo de per-
tenencia puede llegar a afectar los ncleos ms bsicos de la iden-
tidad personal.
"Junto al apoyo del psiquismo sobre funciones biofisiolgicas
corporales, existe un apoyo de formaciones psquicas sobre el gru-
po y sobre las instituciones, particularmente y en primer lugar
sobre sus representantes y sus formas ms inmediatas cargadas
de significacin: la familia, la madre." (Kaes, R.; 1980a; pg. 19).
Kaes retoma para el retrabajo de este concepto, no slo la hip-
tesis del apoyo de la pulsin en las funciones biolgicas, sino tam-
bin la r elacin que establece Freud en "El Porvenir de una ilu-
sin" (1927) acerca de que, ante las vivencias de desamparo, la
ayuda y la proteccin son buscadas y reencontradas por medio de
la proyeccin comn sobre las creaciones colectivas.
En los primeros trabajos de Kaes traducidos al castellano, se
11Liliz la pala bra apoyo que fue posteriormente sustituida por la

101
palabra apuntalamiento. Esta ltima tiene una acepcin ms com -
pleja, que incluye a la idea del apoyo.
Frcud utiliz el trmino alemn anlr.hnung. Este tiene un tri-
ple significado: apoyo, mod'lo y resquicio o entreabertura. Kaes
retrabaja estos tres significados y establece un status particular
de l concepto de apuntalamiento.
La id ea de apoyo se corresponde con el concepto corriente de
sostn; uno de los trminos soporta al otro, es decir sugiere, aun-
que no en forma absoluta, un carcter unidireccional en ostc caso.
La relacin de apoyatura es recproca y simultnea entre apo-
yante y apoyado. As por ejemplo el narcisismo de los padres se
apoya sobre el beb y st.e, a su vez, apoya su narcisismo en sus
padres.
La idea de modelo tiene que ver con que en la relacin con la s
estructuras apoyantes el psiquismo se va modelizando, es decir
que interviene el proceso identificatorio.
En cuanto a la nocin de entrcapertura o resquicio, a la que
Kaes le da gran importancia, sta indica a su vez ol lmite y la
continencia entre lo que apoya y lo apoyado. "El concepto de apo-
yo implica la idea de que los elementos en apoyo estn a la vez
separados y abiertos sobre una de sus fases" (Kaes, R ; 1980a; pg.
94)41 . Esto se relaciona con la posibilidad de que distintas instan-
cias jueguen un papel contenedor.
Se trata de un espacio que permite el proceso de transcripcin;
por lo tanto no se trata de la existencia de un espacio meramen-
te virtual.
Cuando se habla de apuntalamiento se incluye, de esta mane-
ra, estos tres aspectos diferenciables y articulados enlre si.
El concepto de apuntalamiento pone el acento en lo que ame-
naza con caers e y reclama una consolidacin, un refuerzo.
Indica la existencia de un sistema de apoyos mltiples. Parte
de la importancia de considerar la. existencia de una red de soli-
daridades que sostienen el funcionamiento del psiquismo.
Este apuntalamiento mltiple implica la presencia permanen-
t e de un movimiento, movimiento de apoyos y de desapoyos, de
aperturas y cierres, de crisis y de creacin. Estos movimientos son
producidos a partir de estructuras relativamente estables, con cier-
to nivel de complejidad y de caractersticas diferentes entre s.

41 Respetamos la tradmcicn de El:;u Hon, pero en este contexto lapo.labra

apoyo tendra que ser sustituida por apuntalamiento.

102
 R. Kaes considera que el apuntalamiento se produce en rela-
cin a la estructura pulsional, a l cuerpo, a la funcin materna y
paterna, a los grupos, a las instituciones, y, por intermedio de
stos, a lo social en su conjunto.
El apuntalamiento es mltiple, reticular, mutuo 'Y crtico. Los
apoyos no son de idntica naturaleza y por lo tanto el psiquismo
se apoya de manera diferente sobre cada uno de ellos. Como sea-
lamos precedentemente, la cualidad del apuntalamiento es defi-
nida por Kaes como una apoyatura en duble apoyo; depende de la
existencia del espacio intermediario de apoyo que es la base del
"contrato de apoyatura". Este contrato implica reciprocidad en el
placer y en el beneficio del doble apoyo. El doble apoyo se produ-
ce a travs de la complementariedad o del antagonismo.
En cuanto a la idea de entreapertura, Kaes reconoce como ante-
cedentes de su propuesta la problemtica del espacio transicional
de Winnicott en relacin con la unin y separacin, la del encua-
dre de Bleger en relacin con lo continuo y lo discontinuo, y la fun-
cin alfa, contenedora, de Bion en relacin con la cuestin del con-
tinente y el contenido.
Consideramos que el concepto de espacio intermedia1io de apo-
yo o entrcabertura puede encontrar su equiYalente en el concep-
to de Winnicott sobre espacio transicional. (Winnicoti, D.; 1971).
La idea de lo transicional probablemente da cuenta mejor de las
caractersticas de este espacio. Entre las estructuras de apoyatu-
ra tambin existe un espacio.
En cada apuntalamiento aparecen siempre los tres componen-
tes del apuntalamiento: apoyo sobre una base originante, mode-
lizacin, y transcripcin. Esta ltima aparece en relacin a los
movimientos de ruptura crtica.
Las caractersticas del apuntalamiento se ponen en evidencia
con mayor claridad en las situaciones de crisis. El apuntalamien-
to es en s mismo el modelo de resolucin de stas, a travs, por
vjemplo, de la transformacin de un objeto fusiona! en objeto sexual.
La situacin de crisis implica una prdida, una falta, una rup-
tura en relacin a los apoyos con que cuenta el psiquismo.
La crisis puede ::;er considerada tanto en el desanollo evolutivo
l'Omo en el funcionamiento permanente del psiquismo. La situacin
dt crisis coloca al psiquismo ante una vivencia de desamparo.
El concepto de crisis puede articularse con el de transiciona-
1idad, dado que la transicionalidad implica la exist encia de un
P~pacio de elaboracin de la experiencia de ruptura tanto en la

103
continuidad del s mismo, como en la continuidad de las relacio-
nes con los objetos.
En lo que hace al apuntalamiento del psiquismo, la elabora-
cin de una crisis puede seguir tres caminos:
1) la sutura o reduccin del espacio transicional;
2) la existencia de un espacio vaco; sto significa una distancia
exagerada en el sistema de solidaridades recprocas;
3) la creacin de un espacio transicional, espacio de la creativi-
dad, en el que se producen los procesos de transcripcin.
Kaes propone, a partir de sus ideas sobre la elaboracin de las
crisis y el desapuntalamiento, que no es posible resolver ciertas
crisis a nivel slo personal, sin establecer las condiciones de un
trabajo psquico a nivel del grupo.
De esta manera el grupo, que es utilizado espontneamente
como recurso durante las crisis (el ejemplo clsico es la adolescen-
cia), en las que se produce una ruptura en la continuidad de las
relaciones psicosociales, es tambin un instrumento privilegiado
para el trabajo teraputico en estas situaciones.
El grupo permite asimismo una experiencia de reapuntala-
miento de aquello que no lleg a constituirse como realidad ps-
quica. Y, en ciertas condiciones, este reapuntalamiento es posible.
"El grupo es investido con esta capacidad de albergue psquico,
con la funcin de ser esta psique o de hospitalizar sus partes enfer-
mas, donde se pueda formar lo que no se ha constituido: el lugar
donde las palabras que no fueron dichas, las prohibiciones que no
fueron promulgadas se puedan enunciar y puedan abrirse su cami-
no. La eficacia del proceso de grupo es funcin de s u capacidad de
contener y de transformar los objetos internos, de su aptitud para
crearlos y para constituir los eslabones no advenidos en el psiquis-
mo." (Kaes, R.; 1989; pg. 147).
En nuestra experiencia clnica hemos encontrado muchas veces
esta capacidad del grupo de a ctuar como unan ueva matriz de
desarrollo de aquello que no pudo llegar a formarse por fallas en
la evolucin (Edelman, L. y Kordon, D.; 1983). La problemtica
del proceso identificatorio en grupo , direct amente relacionado con
este tema, est tratado en otro captulo de este libro.
El grupo funciona como un aparato protsico en las situacio-
n es de crisis y desapuntalamiento. Desde este punto de vista, el
grupo cumple para muchos sujetos una funcin anacltica.
En el desarrollo de esta temtica es importante la influencia
del concepto de P. Aulagnier del contrato narcisista. La autora

104
sostiene que existe un acuerdo entre el sujeto y la cultura por el
cual aqul se compromete a transmitir los enunciados fundamen-
tales del discurso social dominante, a cambio de ser reconocido
narcsistamente en su pertenencia a dicha cultura. (Aulagnier,
P. 1975)
R. Kaes toma el concepto de contrato narcisista de P. Aulag-
nier como ejemplo de cmo el narcisismo materno, parental, fami-
liar, hallan su expresin y su satisfaccin en el marco de un sis-
tema socio-cultural. Las diferencias histricas y culturales mues-
tran, sin embargo, que existe en la vida humana un conflicto
vital entre las exigencias del narcisismo del sujeto individual,
apuntalado sobre el narcisismo parental y las exigencias de los
sistemas valorativos sociales. Hay que tener en cuenta que la
transmisin genealgica contribuye a sostener el narcisismo
materno.
Indisolublemente unido al concepto de apuntalamiento est el
concepto de pasaje de un orden a otro y la transcripcin de un
orden en otro.
Como hemos sealado, es necesario que exista algo entreabier-
to entre dos sistemas heterogneos: esto asegura las condiciones
para una metabolizacin de lo heterogneo.
M. Bernard seala, precisando el concepto de transcripcin en
Kaes, que"( ... ) la separacin entre los trminos apuntalados rec-
procamente implica la necesidad de una elaboracin psquica en
el momento del pasaje, responsable del proceso de traduccin que
transforma el estmulo heterlogo en algo, 'del lado de adentro',
homlogo". (Bernard, M.; 1991b; pg. 58).
El proceso de transcripcin encuentra desde nuestro punto de
vista, una equivalencia en lo que P. Aulagnier define corno activi-
dad de representacin, que permite que un elemento extrao al
psiquismo, a travs de un proceso de metabolzacin (tomado del
modelo fisiolgico), sea incorporado como elemento homogneo en
d plano ntrapsquico. (Aulagnier, P., 1975)
La problemtica del apuntalamiento est vinculada a la rela-
cin entre el grupo interno o los grupos del adentro con el grupo
Pxterno. Kaes propone la denominacin de isomrfica y homomr-
fica para las dos modalidades de relacin (fusional o discrimina-
da) del sujeto con el grupo. O, mejor dicho, para la relacin entre
lo.s grupos del adentro y una formacin psquica intermediaria
rnnstruida por los miembros de un grupo, a la cual denomina apa-
mto psquico grupal.

105
LA POLMICA ENTRE R. KAES Y J. LAPLANCHE
En realidad, el concepto de apoyo o anaclisis (de la palabra ale
mana anlehnung, traducida actualmente como apuntalamiento)
fue recuperado de la obra de Freud por J. La planche y J-B. Ponta-
lis. En el Diccionario de Psicoanlisis (1967) lo definen como "Tr-
mino introducido por Freud para designar la relacin primitiva de
las pulsioncs sexuales con las pulsioncs de autoconservacin: las
pulsiones sexuales, que slo secundariamente se vuelven indepen-
dientes, se apoyan sobre las funciones vitales que les proporcionan
una fuente orgnica, una direccin y un objeto. En consecuencia,
se hablar tambin de apoyo para designar el hecho de que el suje-
to se apoya sobre el objeto de las pulsiones de autoconservacin en
su eleccin de un objeto amoroso, esto es lo que denomin Freud el
tipo de eleccin de objeto por apoyo." En 1905, en "Tres ensayos
sobre teora sexual'', Freud describe una ntima relacin enlre el
"instinto sexual" y ciertas "funciones corporales bsicas''.
En la actividad oral del lactante, el placer producido por la suc-
cin del pecho se corresponde con la satisfaccin de la zona er-
gena, al principio ntimamente asociada a la satisfaccin de la
necesidad de alimento.
As, la funcin corporal, es decir la actividad auloconservati-
va otorga a la sexualidad su fuente ergena. define un objeto, el
pecho, y procura un placer que est dado por un plus respecto a
aquello otorgado por la mera satisfaccin de la necesidad (del ham-
bre). Se produce un suplemento de placer. Con el tiempo la nece-
sidad nutritiva quedar francamente separada de la necesidad de
repetir el placer sexual. Similar procedimiento existe en relacin
a las restantes pulsiones parciales.
R. Kaes realiza una nueva propuesta a partir de un anlisis
minucioso del concepto de apuntalamiento en Freud. A partir del
concepto de apoyo de la pulsin sexual sobre las funciones corpo-
rales necesarias para la vida, en un pasaje que se construye per-
manentemente entre lo biolgico y lo psquico, abre un camino
para la comprensin de la incidencia del vnculo, del grupo y de
la cultura en la estructuracin del inconsciente y del conjunto del
aparato psquico.
No obstante, vale la pena sealar que J. Laplanche, en Nue-
vos Fundamentos para el Psicoanlisis (1981), discute esta amplia-
cin del trmino que establece Kaes. "Despus que fue redescu
bierta por Pontalis y por m mismo (se refiere al concepto de apun-

106
talamiento) su suerte fue verdaderamente la de ser condimento
de todas las salsas; desde hace ya cierto tiempo se habla de apun-
talamiento de cualquier cosa en cualquier otra: apuntalamiento
en la madre, apuntalamiento cm lo biolgico, apuntalamiento en
el cuerpo L .. )". Reafirma que apuntalamiento es ''( ... J el apoyo que
toma el funcionamiento sexual sobre el funcionamiento autocon-
servativo siendo que uno y otro por igual pueden ser llamados tan-
to psquicos como som ticos"- (Laplanche, J .; 1987; pg. 144/145).
Para Laplanche, el ap untalamiento mantit>ne validez si se tra-
ta de considerarlo como la presentacin de un cierto modo de arti-
culacin para el cual presenta diferentes esquemas. pero no es
vlido si se intenta considerarlo como un modelo de origen o de
gnesis. Sostiene que on Freud, en algunos casos, se da la idea de
una gnesis de la sexualidad segn el apuntalamiento. Seala
que, analizado seriamente, se puede considerar como una diver-
gencia progresiva, en el seno de un funcionamiento biolgico, entre
la autoconservacin y la sexualidad. Sostiene que en este proce-
so de divergencia juega un papel fundamental la actividad de
seduccin externa, en el sentido que se ejerce una acti\idad de
erotizacin sobre el sujeto. A esta actividad la denomina seduc-
cin gen.eralizada. Es decir, discute la idea de un clivaje a partir
de un movimiento endgeno.
Para Kaes, el apuntalamiento compromete una serie de obje-
tos y de formaciones psquicas sin los cuales la mis ma pulsin no
podra emerger como formacin especfica, ya que el apuntala-
miento mltiple interviene en la constitucin misma del objeto.
El apuntalnmiento de la pulsin depende de cul es la experien-
cia vincular que se produce de acuerdo a la modalidad de presen-
tacin del seno por parte de la madre y al modo de aprehensin y
succin por parte del nio. Esta experiencia tiene a su vez un sig-
nificado en el grupo y en la cultura, tiene un sentido para el padre.
Por lo tanto, cuando en funcin de los mecanismos de presencia-
ausencia de la madre se constituye el pecho como objeto sexual,
st' establecen por inlernalizacin, y en la fantasa, un conjunto de
rPlaciones en el que estn incluidos el valor pulsional, la signifi-
1;1cin cultural, el sentido para el otro.
Este ltimo aspecto nos lleva a pensar que el planteo de Kaes
no resulta antagnico con el de Laplanchc, tal como st e lo pre-
ll'nde, en tanto la presencia de la actividad externa de seduccin,
v11 l que l insiste, introduce de hecho a la m ad1e, y a travs de
1lla, al grupo y al orden de la cultura.

107
 Por su importancia en la constitucin del psiquismo y en el
mantenimiento de su unidad a lo largo del tiempo, coincidimos
con la amplacin que efecta Kaes en relacin al concepto; dan-
do cuenta, por otra parte, de lo que la clnica nos muestra.
Trataremos de ilustrarlo con una vieta clnica.
Luca perdi a su padre cuando tena cinco aos. Su familia
sufri una prdida brusca de su nivel econmico. Su madre cort
todo vnculo con la familia del marido, a quienes acus de haber-
la estafado en una empresa familiar compartida. Luca transcu-
rri su infancia viviendo con su abuela, su madre y sus tres her-
manos. Sus dos hermanos menores, gemelos, presentan, a partir
de su adolescencia, cuadros psicticos en forma alternada: cuan-
do uno est asintomtico el otro se enferma y viceversa. Cuando
Luca cursa todava el colegio secundario inicia una relacin de
pareja con un compaero, con el cual se va a ca sar siendo muy
joven y sin haberse sentido nunca enamorada de l. Pero Luca
consigue a travs de este casamiento ser "adoptada" y a su vez
"adoptar" una nueva familia integrada por sus suegros, sus cua-
dos, primos, tos, tos abuelos. Esta familia tiene algunos puntos
de contacto con el modelo de la de su origen, en el sentido de que
hay una empresa familiar y propiedades compartidas, incluidas
las viviendas de casi todos sus miembros. En esta familia Luca
se ubica en un lugar central: en su casa se hacen las fiestas y todos
se renen all naturalmente. Ella se encarga de atender a todos
los parientes que se enferman, y de realizar cuanto trmite nece-
site cualquiera de ellos. Las condiciones, cada vez ms marcadas
por la locura, de la relacin entre su madre y sus hermanos meno-
res, hacen que su distanciamiento autoprotector sea cada vez
mayor, aunque ayuda a su manutencin econmica. Su vida trans-
curre sin mayores problemas, y con un sentimiento subjetivo de
bienestar. Lo nico conflictivo es su relacin matrimonial. Su mari-
do funciona como un chico ms, el mayor, y es evidente que no hay
espacios privados para la pareja.
En un momento dado, y en un transcurso de tiempo muy cor-
to, muere su suegro, bastante joven, y se enferma una ta muy
mayor que vive en un departamento contiguo al suyo. Se produ-
ce inmediatamente un distanciamiento, con sospechas recprocas ,
entre los miembros de la familia que compartan la empresa y se
decide una divisin y venta de sta, incluyendo los inmuebles en
los que funcionaba. Luca, poco tiempo despus, entra en crisis en
su relacin de pareja: reclama a su marido falta de proteccin, de

108
no ocupar ste el lugar de un hombre adulto. Esto la lleva a una
separacin.
Al poco tiempo muere la ta enferma, y Luca comienza a sen-
tirse ansiosa, deprimida, confundida, incapaz de hacerse cargo de
s misma, con variados sntomas fisicos: anorexia, vmitos, taqui-
cardia, mareos, ahogos, clicos intestinales, temblores. Su aspec-
to es el de quien padece una crisis psictica y sus vivencias son de
despersonalizacin. Dice no comprender qu le pasa, y por qu ha
dejado de ser la que era. Adelgaza muchos kilos, no se siente en
condiciones de realizar ninguna tarea.
Este es un ejemplo clnico de cmo, ante la situacin de des-
apuntalamiento producida por la prdida inicial y precoz de su
familia, Luca pudo reconstruir en la familia del marido una red
que funcionaba como sostn de sus identificaciones, hasta que las
situaciones de enfermedad y muerte la rompen. Esta red consti-
tuye para ella un sistema de apuntalamiento psquico. El brusco
desapuntalamiento, producido por las prdidas posteriores, la lle-
v a la produccin de una crisis en la que apareci una desiden-
tificacin segn la modalidad que ha sido descripta clnicamente
como ruptura de relacin simbitica.
La importancia de la funcin de apuntalamiento que cumpla
esta familia sustituta se aprecia, como ocun-e habitualmente, ante
la prdida.
Desde el punto de vista del desarrollo y mantenimiento de la
identidad personal, hay una relacin simultnea de compleme.n-
tariedad y oposicin entre el apuntalamiento y la transcripcin.
Teniendo en cuenta la existencia de lo que J. Bleger denomina
base sincrtica, indiscriminada, de la identidad, existe siempre la
necesidad de algn nivel de apuntalamiento. Si los apuntalamien-
tos primeros han sido insuficientes o inadecuados, es decir, si ha
habido una falla en ellos, se dificulta el proceso de transcripcin
que permite el funcionamiento autnomo. En el caso de Luca,
hubo una falla en la apoyatura original que ella intent sustituir
a travs de una prtesis.
El apoyo que se establece es mltiple y es mutuo: de Luca en
la nueva familia y de cada uno de los integrantes de la nueva fami-
lia en ella. Es evidente que no ha habido en Luca una elabora-
cin de los duelos y conflictos vividos en sus primeros aos, sino
una sustitucin protsica en el segundo grupo familiar, una sutu-
ra en el espacio transicional, una falta de creatividad, lo que deter-
mina un dficit en la autonoma del yo, que recin emerge en for-

109
ma de sntoma cuando se produce un desapoyo critico a partir de
las modificaciones producidas en esta segunda familia.
En las situaciones sociales de ruptura (migracin, modificacin
brusca de paradigmas sociales, situaciones de catstrofe natural
o social, etc.), se produce una falla en los sistemas sociales de apo-
yo que determina, desde el punto de vista psquico, la aparicin de
lo que R. Kaes (1976) denominara an~ustia de no asignacin, con
la irrupcin de sentimientos de indefensin, inermidad, agresivi-
dad y tendencia a conductas impulsivas (Bleger, J., 1967). El agru-
pamiento constituye una posibilidad de restituir ciertos niveles de
apoyatura perdidos. De esto se deduce la utilidad de dispositivos
grupales para la elaboracin de las situaciones de crisis.
Pero el dispositivo grupal de apoyatura no implica slo prte-
sis, aunque la prtesis sea, en determinadas circunstancias, con-
dicin para la supervivencia.
Implica simultneamente la condicin de posiblidad para la
creacin.
El sentimiento de permanencia, de seguridad y de continui-
dad estn en relacin, desde los primeros momentos de la vida,
con la disposicin del medio material y maternal circundante.

110
Captulo VIII
Identificacin, identidad y grupo

MIRTA SEGOVIANO
DIANA KoRDoN

El grupo es un lugar privilegiado en el proceso que, por va de

las identificaciones, otorga y sostiene la identidad personal.
Durante toda la vida, la experiencia grupal tiene un papel
decisivo en el apuntalamiento del proceso identificatorio y en la
constitucin de la identidad individual. Entre esas experiencias,
la que tiene lugar en el vnculo primario conformado por la fami-
lia posee un carcter fundante. En este grupo primario se cons-
truye un vnculo que permite internalizar un conjunto de rela-
ciones y en ese proceso identificatorio se determinan aspectos
fundamentales del grupo interno de cada sujeto. Se define all
su ubicacin en el orden generacional y en el plano de la identi-
dad sexual, y la estructura interna de relaciones entre las deman-
das pulsionales, el deseo, las instancias intrapsquicas valora-
tivas y el carcter. El grupo primario, y a partir de su inscrip-
cin histrico social, es portador de un discurso que incide en la
constitucin de rasgos definidos de la identidad individual. El
pasaje por los otros grupos significativos -grupos de pertenen-
cia y de referencia- incide en la produccin de nuevas identifi-
caciones primarias y secundarias al cumplir estos, entre otras,
funciones de grupo primario.

EL CONCEPTO DE IDENTIFICACIN

La identificacin es una modalidad del funcionamiento psqui-

co que interviene en los ms variados procesos y manifestaciones:

111
en la formacin de sntomas, en el trabajo del sueo, en las fan-
tasas, en los lapsus, en la creacin artstica y otros, adems de
ser, por ejemplo, la condicin de posibilidad del trabajo de duelo,
donde por medio de la identificacin el Yo se ofrece al Ello como
sustituto del objeto perdido.
Por otro lado, la identificacin es tambin un mecanismo for-
mador de estructuras: cuando Freud elabora la segunda tpica,
seala cmo por la va de las identificaciones las otras instancias
se van diferenciando a partir del Ello. Incluso, segn sugieren
Laplanche y Pontalis (1967), habra sido justamente el descubri-
miento del papel que las identificaciones cumplen en la estructu-
racin del psiquismo y de la personalidad, lo que lo llevara a esa
nueva formulacin.
La nocin de identificacin refiere pues, a un mecanismo prin-
cipal tanto del funcionamiento como de la estructuracin de lo ps-
quico. Corresponde a un proceso, el proceso identificatorio, y tam-
bin a una resultante, por ejemplo cuando definimos al Yo como
la "sedimentacin de las investiduras de objeto resignadas" (Freud,
S., 1923, pg. 31) que han pasado a constituirlo por medio de las
identificaciones, o como cuando hablamos de la identidad de una
persona.
Pero si el abordaje de esta nocin es complejo, no lo es slo por
requerir que estos diferentes niveles de anlisis sean contempla-
dos, sino tambin y sobre todo porque existen diversos desarro-
llos psicoanalticos que se han ocupado de ella: unos u otros de
estos desarrollos suponen ciertas variaciones en la concepcin
acerca del psiquismo, e implican tambin diferencias en aspectos
tcnicos. Algunas de estas diferencias abarcan incluso el disposi-
tivo que se puede considerar adecuado, o an el ms adecuado
-<:orno en el caso del abordaje psicoanaltico grupal-, para la emer-
gencia, despliegue y elaboracin tanto de las manifestaciones como
de las formaciones psquicas en juego.
Esas distintas teorizaciones parten evidentemente de los enun-
ciados freudianos, pero en Freud, mientras que hay nociones que
parecen explicar el funcionamiento psquico como si se tratara del
sujeto aislado, separado y hasta casi independiente de los otros,
hay otras nociones en las cuales los otros del sujeto aparecen impli-
cados desde un principio. Algunas de las diferencias tericas a que
hacemos referencia se relacionan, pues, justamente con una diver-
sa concepcin en este punto.
En "Psicologa de las masas y anlisis del Yo'', el texto donde

112
Freud hizo su ms completa exposicin acerca de la identificacin,
dej enunciada la famosa frase: "En la vida anmica del individuo,
el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto,
como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mis-
mo la psicologa individual es simultneamente psicologa social
en este sentido ms lato, pero enteramente legtimo" (1921, pg.
67). La integracin del otro en el psiquismo individual es para
Freud una evidencia, algo que efectivamente ocurre. Sin embargo
existen interrogantes que esta misma formulacin plantea y que
el sentido lato deja ocultos.
As, la identificacin, va privilegiada por la que el otro est
integrado en el psiquismo individual, es caracterizada por Laplan-
che y Pontalis (1967) como el "Proceso psicolgico mediante el cual
un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro
y se transforma total o parcialmente, sobre e1 modelo de ste",
mientras que D. Lagache (1955), desde una ptica que toma en
cuenta el contexto intersubjetiva en el cual se producen las iden-
tificaciones, seala que "Lo interiorizado no es la imagen de un
socius, es la experiencia de. una relacin interpersonal. Este des-
doblamiento de la interioridad procede de la interiorizacin de
una relacin de dos, en otros trminos, de una doble identifica-
cin. As se explican los desplazamientos o transferencias ulterio-
res en los cuales el sujeto puede, segn las circunstancias, jugar
uno u otro rol, por ejemplo, el de la madre o el del hijo, el de la
autoridad o el de la sumisin".
Un aspecto principal de las divergencias que advertimos aqu
surge de ciertos desarrollos de la teora d las relaciones objeta-
les, como los aportados por D. Fairbain, M. Mahler y D. Lagache
principalmente, y de la importancia creciente que fueron toman-
do en psicoanlisis. Vemos cmo la idea de "objeto" no es la mis-
m a en cada caso: la asimilacin o la internalizacin que tiene lugar
en la identificacin, corresponde a aspectos, propiedades, atribu-
tos, en uno y a un vnculo en el otro.
Sobre estas bases, subrayamos dos cuestiones que nos intere-
san especialmente: una ms general, ya enunciada por Freud, que
es la de la integracin del otro en el psiquismo individual; y otra,
ms particular, acerca de la idea que representa ese otro, o eso
otro que se internaliza.

113
LA INTEGRACIN DEL OTRO EN EL
PSIQUISMO INDIVIDUAL: UNAMATRIZ VINCULAR

Ese otro que ocupa la posicin de objeto, de auxiliar, de mode-

lo, de adversario, es a su vez un sujeto. Esos objetos privilegiados
con los que el sujeto se identifica, son entonces capaces, tambin
ellos, de colocar al sujeto en el lugar de objeto, modelo, adversa-
rio, auxiliar y esto no es indiferente para el sujeto, muy por el con-
trario, es esencial.
Desde esta perspectiva se hace evidente que si consideramos
al sujeto solamente desde su mundo interno concebido con pres-
cindencia de las caractersticas del objeto mismo, y de las con-
diciones que estas caractersticas del objeto han impuesto y/o
imponen al sujeto, Lendremos un resultado que ser en princi-
pio insuficiente, pero que, sobre todo, puede correr el riesgo de
ser ciego frente a una serie de determinaciones psquicas que no
derivan exclusivamente del mundo pulsional del sujeto que se
considera, sino que incluyen determinaciones que se relacionan
con el mundo pulsional de los otro.r;, sus relaciones de objeto, s u
narc1s1smo.
Este problema no es nuevo en psicoanlisis. Cuando, por ejem-
plo, Bion 0948) discute la idea de Freud acerca de la posicin del
lder del grupo en relacin al grupo, o cuando Winnicott (1971) espe-
cifica las caractersticas de una madre suficientemente buena, o
cuando, ms recientemente, Pi era Aulagnier 0975) seala la tras-
ccmdencia de la red de deseos que se anticipa a la llegada del infans,
todos ellos -adems de varios otros- explcita o implcitamente,
vienen a atenuar una importante carencia en la teora cuando sta
se cie solamente a una visin unidireccional.
R. Knes {1980a, pg. 23) ha realizado un excepcional aporte en
este sentido al conceptualizar la nocin de doble apoyo menciona-
da en el Captulo VII: "Todo apoyo tiene como carcter fundamen-
tal no slo el pertenecer a una red de apoyos, sino tambin eI ser
un "doble apoyo". Con esto quiero decir que lo que se apoya est
en condiciones de servir a su ve.z de apoyo a lo que sostiene. La
relacin madre-beb puede ser descrita de este modo, o tambin
la pareja de amantes, o la relacin pedaggica. La cualidad de apo-
yatura en "doble apoyo" depende de la existencia del espacio inter-
mediario de apoyo. Este espacio psquico es el del contrato de apo-
yatura: entendiendo por esto la reciprocidad en el placer y en el
beneficio del doble apoyo".

114
 Es por esto que pensamos que el problema de la i11t. .;m<'11111
del otro y de los otros en el psiquismo individual, hacc i11tl1sw11
sable la consideracin de la intersubjetividad y de la tmn .rnl~il'l1
vidad en la constitucin de la subjetividad."~
Desde otro nivel de anlisis, la psicologa socal, con G. Mead
(1934), se ha plonteado ya esta problemtica. El autor seala el
papel que la internalizacin de la sociedad organizada cumple en
la organizacin de la persona. Una y otra organizaciones, aunque
con una capacidad de influencia que es asimtrica, se determinan
mutuamente. El grupo, al anteceder al indi,iduo, posee una capa-
cidad de determinacin sobre ste significativamente mayor que
la del individuo sobre el grupo social. Esta influencia sobre el indi-
viduo se manifiesta en la internalzacin que se ve llevado a efec-
tuar de las organizaciones sociales que encuentra ya dadas.
Se trata de una ptica que subraya un hecho no siempre teni-
do en cuenta en psicoanlisis: las organizaciones internas del indi-
viduo tienen tales sirnlitudes y complem.entariedades con orga-
nizaciones internas de sus otros significativos por un lado, y con
la organizacin que en su experiencia han tenido los vnculos con
esos otros por otro lado, que es necesario admitir que la organi-
zacin o las organizaciones nternas mismas han surgido tambin
en ocasin del contacto con el mundo externo.
Las instancias psquicas, por ejemplo, han sido ampliamente
descriptas como organizaciones. Pensamos al Yo, de hecho, como
una organizacin, y si esto se hace evidente al consiiierar sus fun-
ciones, tambin el Yo como representacin remite a una organiza-
cin. En Introduccin del narcisismo, Freud haba afirmado que
"Es un supuesto necesario que no est presente desde el comien-
zo en el individuo una unidad comparable al yo; el yo tiene que
ser desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoerticas son ini-

42 Utilizamos las nociones de subjetitirlad, illff&ubjetiddad y tran.~ubj<'titi

dad en ul mismo sentido en que las define R. Kutis, vale decir, que subjc>titidad
es el "estado de la realida d psquica para un sujeto. en tanto arreglo s ing ular de
la pulsin, de la fantasia, de la relacin de objeto y del discun;o''; la intersubje-
tividad udefin ira a la transcripcin subjetiva de }o 4ue se nlcrcnmbia e ntre los
sujetos. Supone un csp3cio de transformacin, una brecha, una barrera"; la trnn -
subjctiuiclad, en cambio, "describiria la apertura mxima de las "subjcLhidades"
parcialmente abolidas por la a u sencia de un espacio de transcripcin y de dife-
renciacin(. .. ) Lo que a traviesa a los sujetos es lo indiferenciado; ese atravesa-
miento supone el horrn.miento de los lmites del s mismo y la abolic:in del obje-
to'" (Citado por :r>I. Bcm<1rd, 1991, p g . 127).

115
ciales, primordiales; por tanto, algo ti ene que agregarse al auto-
erotismo, una nueva accin psquica, para que el narcisismo se
consttuya." (1914, pg. 74). Esta nueva accin psquica consiste,
en parte, en la organizacin, la reorganizacin de los elementos
distintos que supone el autoerotismo acoplndolos unos con otros
de maner a tal que la relacin entre ellos resulta ms significati-
va que su dispersin. La nueva organizacin es concomitante de
una nueva significacin. El resultado de este movimiento y de esta
transformacin es el armado de un objeto, el obj eto que desde
entonces pasar a ser el Yo para el Ello. Para constituir este obje-
to, es ta nueva unidad, el psiquismo se apuntala en la percepcin
de otras unidades-organizaciones vividas: el cuerpo, el grupo.
En su origen, en su desarrollo, en su representacin, en el ejer-
c.icio y en el mantenimiento de sus funciones, hay una estrecha liga-
zn entre el aparato psquico y el grupo, entre el yo y el grupo43 . La
idea de la organizacin nos parece hacerla ms manifiesta.
La identificacin es, pues, un mecanismo, un proceso y un resul-
tado que posibilita y evidencia la interiorizacin de experiencias
vinculares del sujeto. Desde n uestra pers pectiva, la interioriza-
cin que se lleva a cabo corresponde a una matriz vincular, es decir
a una red de relaciones en la que est ya presente el sujeto mis-
mo, y que incluye al otro, al otro del otro y tambin a objetos inani-
mados que se han vuelto significativos. Este origen y esta confor-
macin son los que determinan sus caracteristicas grupales y sus
propiedades grupalizantes. 44

EL MECANISMO INTRAPSQUICO
DE LA IDENTIFICACIN

En el exhaustivo anlisis que r ealiza del concepto de apunta-

lamiento en Freud, R. Kaes distingue en l tres componentes:''(. .. )
el apoyo sobre una base originante, la modelizacin y, en el movi-
miento de una ruptura crtica, la transcripcin'' (1984, pg. 34).
Teniendo en cuenta "la equivalencia parcial de los mecanis-
43 Es nota ble que es ta importante y estrecha analoga quedara por a os des-
apercibida. an cuando de hecho Freud h a ba encarado en 192 1 un anlisis con-
junto del Yo y de los grupos en un mismo texto: a veces lo ms eYidente r esulta
lo menos visihle.
44 Los desarrollos tericos de Ren Kaes mue stran la existencia de numerosas
formaciones .Y procesos psquicos "grupales" en el psiquismo individual, pudin-
dose concebir incluso al psiquismo como gru po y como grupalidad.

116
mos y de los interjuegos de la identificacin y del apuntalamien-
to" (dem. pg. 30), nos valdremos pues de estos tres elementos
para el anlisis del movimiento identificatorio.
De hecho, Freud explicita las funciones de apoyo y modelo en
el mecanismo de la identificacin, en diferentes ocasiones: la absor-
cin de alimentos proporciona un modelo (canibclico) ofreciendo
el apoyo en una funcin orgnica 4 ~; asimismo, la imagen del padre
(1921, pg. 99) o de los padres (1923, pg. 33, nota al pie) en la pre-
historia del complejo de Edipo, funcionando como un ideal, pro-
porcionan tambin, pues, un modelo. Volveremos sobre este pun -
to al analizar la identificacin primaria.
La transc:rpcin en relacin con la identificacin, aparece en
Freud en La interpretacin de los sueos (1900, pg. 168) cuando
subraya, refirindose a la identificacin en la histeria, una distin-
cin que toma aqu todo su valor: "Por tanto, la identificacin no
es simple imitacin, sino apropiacin ( ... ) expresa un "igual que
(. .. )"y se refiere a algo comn que permanece en lo inconciente".
Es decir, no se trata, evidentemente de una copia o reflejo. Apro-
piacin alude a un procedimiento que tiene lugar en el interior
del aparato psquico, y por el cual algo que no le es propio se hace
propio. Esta apropiacin implica un trabajo psquico de transfor-
macin. Vemoslo con ms detalle.
Las postulaciones de P. Aulagnier nos ofrecen una descrip-
cin ejemplar de este procedimiento: "Por actividad de represen-
tacin entendemos el equivalente psquico del trabajo de meta-
bolizacin caracterstico de la actividad orgnica (. .. ) en este
caso, el elemento absorbido y m etabolizado no es un cuerpo fsi-
co, sino un elemento de informacin. Si consideramos la activi-
dad de representacin como la tarea comn a los procesos ps-
quicos, se dir que su meta es metabolizar un elemento de natu-
ral eza heterognea convirtindolo en un elemento homogneo a
la estructura de cada sistema" (1975, pg. 23, 24). Y ms adelan-
te: "Podemos aadir que los elementos que no fuesen aptos para
sufrir esta metabolizacin no pueden tener un representante en

45 "Una primera organizacin sexual pregenital es la oral o si se prefierE', cani-

bcilica. La actividad sexual no se ha separado todava de la nutricin, ni se han
diferenciado opuestos dentro de ella. El objeto de unu actividad es tambin el
objeto de la otra; la meta sexual consiste en la irico,.poracin del objeto, el para-
digma de lo que ms tarde, en calidad de identificacin, desempear un papel
psquico tan importante" <Freud, S. 1905, adic. 1915, pg. 180).

117
el espacio psquico y, por lo tanto, carecen de ex1stenci a para la
psique" (dem, pg. 27).
Esta metabolizac:n que se efecta en el proceso del cual resul-
ta una representa<:in psquica corresponde a la transcripcin.
A partir de este desarrollo, se nos facilita hacer una primera
distincin que adquiere un importante relieve con las conceptua-
lizacones actuales acerca de la transmisin psquica : por un lado,
existen procesos de identificacin propiamente dicha, en los que
tiene lugar una metabolizacin-transcripcin y de los que surge
as una representacin psquica del elemento transformado; por
otro lado, procesos en los que esta transformacin no ocurre y por
lo tanto no existe representacin del elemento en cuestin: son
procesos de incvrporacin1l', que incluyen, por ejemplo, a las iden-
tificaciones caracterizadas como adhesivas, fusionales (D. Melt-
zer y E. Bick) proyectivas, en las que lo tomado del exterior sigue
siendo de algn modo externo, un cuerpo extrao sin metabolizar.
La transcripcin (apropiacin, metabolizacin) implica una
recreacin del objeto -sistema de relaciones de objeto que inclu-
ye al sujeto-, en el mundo interno, que podemos entender como
la construccin interior de una metfora de aquello que ha sido
tomado del exterior'.
L a actividad de re-creacin del objeto es precisamente aque-
lla donde trabaja en cada psiquismo lo individual, la capacidad
de produccin origina] que lo hace diferente de cualquier otro psi-
quismo; en tanto que lo producido, por su parte, no es solamente
un resultado original y diferente en s mismo, sino que se cons ti-
tuye adems en l a confirmacin de esa capacidad productiva del
aparato: es la prueba de su existencia y su efectividad. Es de est e
modo como creando objetos internos (representaciones) el psiquis-
mo se crea y se confirma tambin a s mismo 4 M. Y esto es vlido
tanto cuando se trata de la produccin interna de los objetos, como
cuando se trata de la produccin de un objeto tan especial como
es el propio Yo.
En todos los casos, ya se trate de los objetos o del Yo como obje-
to, es todava necesaria otra condicin para que esos objetos ere-

4fi Ver R. Kaes (1984); R. Kaes, R Faimberg, f\l. Enriquez, .J. -J. Baranes 09931.
4 7 St~gn lai> postulaciones de P. Aubgnier (197Gl. cuym; dC'sarrollos seguimos
en este punto, e l cuerpo es "externo" al psiquismo, forma parte del exterior.
48 Esla idea correspunde asimismo al admirable desnrrollo que Piera Aulag-
nicr hiciera al respecto , en el t exto que sealamos antel'ormcnte.

118
atlas en el mundo interno adquieran la cualidad que los hace con-
sistentes: deben ser confirmados, adems, en el contacto con el
medio externo: la creacin personal debe ser aceptada, convalida-
da o cuando menos, no desmentida en su modo peculiar de exis-
tencia efectiva lparadojal); se trata de que la metfora subjetiva
acerca de los objetos (o del propio Yo) tenga un espacio posible en
el mundo intersubjetivo 4 ~. Esta ltima condicin es la que nos per-
mite entonces comprender el papel que lo in tersubjetiva juega en
la paradoja de la identificacin: esa relacin particular entre lo
misnw y lo otro, que como veremos define a la identificacin y que
est sujeta desde un comienzo a las relaciones con los otros, sigue
siendo para siempre, aunque ele diferente modo en cada sujeto sin-
gular, una sujecin que se reedita unu y otra vez.

LO MISMO/LO OTRO:
IDENTIFICACIONES PRIMARIAS Y SECUNDARIAS

Al abordar temas como la creacin, el narcisismo, o en nues-

tro caso, la identificacin, en tanto procesos y formaciones del suje-
to singular, surge recurrentemente la idea de la paradoja. Se tra-
ta de aspectos que muestran especialmente la integracin efecti-
va del otro-los otros en la psicologa individual.
Lagache (1955) destac uno de los puntos de vista en que se
muestra lo paradjico de la identificacin: "Se tienen suficientes
razones para pensar que la identificacin privilegiada con otro ser
humano es el mecanismso qu e permite la sntesis de las mlti-
ples ide ntificacones que preceden la unificacin del yo. P aradoj a
singular, la unificaci n y la afirmacin del yo, que parecen lo con -
trario y el lmite de la identificacin, la suponen''.
Una y ot ra vez, las indifere nciaciones, diferenciaciones y para-
doj as r esultan lugares obligados cad a vez que se intenta dar s en-
tido a la idea de identificacin . En psicoanlisis estas cuestiones
se evidencian en la descripcin y distincin de las identificaciones
primarias y secund arias.

LA IDENTIFICACIN PRIMARIA

Es definida por Fre ud como:"( ... ) la forma ms originaria de

49 Ta l como lo h an pbnteado D. Winnicott (197 1) respect o de la crea cin d el

objeto lra nsicion ::il . y E Aulagncr (1975) en cuanto a la cons titucin <le! Yo.

11 9
ligazn afectiva con un objeto" (1921), si~ndo entonces una moda-
lidad del funcionamiento psquico de tal fonna "(. .. )directa e inme-
diata (no mediada), y ms temprana que cualquier investidura de
objeto" (1923, pg. 33) que "Al comienzo de todo, en la fase primi-
tiva oral del individuo, es por completo imposible distinguir entre
investidura de objeto e identificacin" (dem, pg. 31).
Las clsicas discusiones acerca del carcter objeta! o anobje-
tal de la identificacin primaria podran apoyarse, cualquiera que
fuese la posicin adoptada al respecto, en esta aparente contra-
diccin: la identificacin primaria es una forma de "(. .. ) ligazn
afectiva con un objeto" (el objeto existe),"(. .. ) anterior a cualquier
investidura de objeto'' (el objeto no existe).
En la consideracin de una objetalidad o bien de una anobje-
talidad en la identificacin primaria, se trata, en ltima instan-
cia, ms que de una diferencia de concepcin, de una diferencia
en cuanto a la posicin que adopta el observador: en cualquier
caso, el objeto evidentemente existe en la realidad material, pues-
to que ningn desarrollo psquico del beb podra seguirse de la
completa ausencia de la madre en cuanto a su disponibilidad fsi-
ca y psquica para l. Pero el objeto como tal para el nio, como
parte de su realidad psquica, en la que el objeto est discrimina-
do y tiene carcter de objeto es, tambin evidentemente, un logro
posterior.
Ahora bien, cul es, entonces, la relacin entre la investidu-
ra de un objeto y una identificacin cuando consideramos la for-
ma primitiva del funcionamiento psquico? Para Freud, no es posi-
ble diferenciarlas desde un comienzo, no antes de que la comple-
jidad creciente del aparato psquico permita una distincin entre
ambos movimientos. Cuando esta distincin sea posible, incluso
podrn llegar a hacerse elecciones de los objetos segn dos moda-
lidades principales que no slo son diferentes entre s, sino que
pueden constituir polaridades: el objeto podr ser elegido enton-
ces sobre todo en funcin de cierta diferencia -antagonismo, com-
plementariedad- con el sujeto (eleccin objetal anacltica o por
apuntalamiento) o bien, por el contrario, sobre todo e n base a una
identidad con el sujeto (eleccin objetal narcisista ).
De este modo, la identificacin, en un primer momento indife-
rnnciable de la investidura de objeto, podr ser luego distinta de
ella cuando objeto sea distinto de yo, o cuando externo sea distin-
to de i.nterno.
Y cmo ocurre, entonces, que partiendo de esta indiferencia-

120
cin sujeto-objeto que sostiene a la identificacin primaria Hl' }Hll'
da llegar a una identificacin secundaria que presupone la dit(-
renciacin? No se trata, es evidente, de que exista una oposicin
intrnseca entre estos procesos: uno deriva del otro, y en esa deri-
vacin existe un cambio cualitativo: por la identificacin prima-
ria, que implica una indiferenciacin sujeto-objeto, o interno-exter-
no, la diferenciacin se hace posible, comienza a hacerse posible.
No pocos autores se han interesado en dar una explicacin a
la aparicin psquica de la diferencia.
Freud sealaba en 1921 que la identificacin primaria consis-
te en una identificacin con el padre de la prehistoria del comple-
jo de Edipo, y que simultneamente o casi simultneamente el
nio comienza a tomar a su madre como objeto de sus pulsiones
sexuales, mostrando entonces dos tipos de enlaces psicolgicamen-
te diferentes. Uno francamente sexual, con la madre, y una iden-
tificacin, con el padre.
Esta formulacin no debe haber dejado satisfecho al mismo
Freud que, dos aos despus en El yo y el ello, corrige, aunque
significativamente, slo en una nota al pie: "Quizs sera ms pru-
dente decir 'con los progenitores', pues padre y madre no se valo-
ran como diferentes antes de tener noticia cierta sobre la diferen-
cia de los sexos". Qu signjfica este punto que ya desde entonces
hace cuestin y cuya dificultad Freud intenta zanjar diciendo que
"(. .. )en aras de una mayor simplicidad expositiva(. .. )" tratar
solamente la identificacin con el padre? (1923, pg. 33).
Pensamos que el problema que aqu se manifiesta es el de dar
explicacin de la aparicin de un lo m1.smo y un lo otro en el inte -
rior del psiquismo, que no puede apuntalarse sino en un lo mii;-
mo y un lo otro en el exterior. Que la madre pudiera ser represen-
tada, por y para el nio como lo mismo, es casi un hecho de obser
vacin. Pero de dnde saldra la representacin de lo otro, de la
diferena? As como la teora de l a seduccin pensada como una
realidad material deriv despus en la idea de realidad psquica,
y en In seduccin como de naturaleza puramente psquica, tal vez
as hubiera debido ocurrir con esta identificacin con el padre, que
no es con un hombre, tal como Freud adara en 1923. As pues, en
la identificacin primaria, en la teora freudiana como en los des-
arrollos posteriores, existe una relacin entre una mismidad y
una diferenciacin que simultneamente o casi simultneamente
actan desde afuera y se representan en el adentro.
Daniel Lagache (1961, pg. 37), lo describa de este modo: "Cuan-

121
do est todava en estado de unin parasitaria y que su pasividad
es mayor que su actividad, el nio recibe su personaje de la situa-
cin, con una partcipacin sincrtica en la omnipotencia mater-
na. Los progresos de la actividad permiten la identificacin pri-
maria con la mndre. Ms aumenta la actividad dQl nio, ms entra
en conflicto con la de la madre. El rechazo de la madrQ coloca al
niii.o ante una alternativa: o bien se somete regresando a la par-
ticipacin parasitaria, o bien se opone identificndose al agresor''.
Aqu la diferencia es introducida por la posicin activa .
Winnicott 0971), tambin apela a dos elementos distintos -que,
como Lagache, ubica en la madre- cuya presencia carncleriza a
la madre sufccntemcnte buena: uno de esos elementos posibilita
un primer sentimiento en el nio d e ser el pecho, "(. . .) el beb se
convierte en el pecho (o en la niadrc)_, dado que el objeto es el suje-
to"(_ .. ) "La madre ofrece al nio la oportunidad de sentir que eJ
pecho es l, o bien no la ofrece. (. .. l O bien la madre tiene un pecho
que es, de modo que el beb tambin puede ser cuando l y ella no
se encuentran an separados en la mente rudimentaria del nio;
o bien la madre es incapaz de efectuar esa contribucin, en cuyo
caso el ht::b tiene que desarrollarse sin la capacidad de ser, o con
una capacidad mutilada".
El otro tipo de relacin objeta!, el otro elemento en la rQlacin
madre-nio, presupone separacin con el objeto y "En cuanto se
dispone de la organizacin del yo, el beb asigna a ste (al objeto)
la cualidad de ser no-yo o separado, y experimenta sensaciones del
ello que incluyen la ira relativa a la frustracin. La satisfaccin de
los instintos acenta la separacin del objeto respecto del beb, y
lleva a la objetivacin dQl objeto" tWinnicott, D., 1971, pg. ll0-113).
Para Winnicott la madre aporta lo que podemos entender como
un elemento "narcisista" y un elemento "objeta!".
M. Bernard tl992J, al considerar las condiciones vinculares que
hacen posible la constitucin y la diferenciacin progresivas del
adentro y el afuera, del sujeto y el objeto, establece lo que podra-
mos llamar sus pmto-condiciones: ''(. .. J la escansin producida en
el vnculo simbitico por la serie de presencias-ausencias de la
madre, ntroducini un nuevo elemento de discriminacin".
Se trata ele una formulacin que en nuQstra opinin facilita la
visin de conjunto del proceso al abrir la posibilidad de que, en
cada polo -por ejemplo, el de la presencia y el de la ausencia de
la madre- pueda integrarse progresivamente el otro.
Pensamos que , en los aspectos que aqu nos ocupan, el proce-

122
so contina de este modo: la secuencia de las ausencias y presen-
cias fsicas de la madre resulta un puntal para la representacin
simblica, posterior para el beb, pero ya presente para la madre,
de la simultaneidad de su presencia/ ausencia, aquello que hace
que, ni su presencia, ni su ausencia, puedan ser absolutas, exc..:e-
sivas. Habr un tiempo, un lugar, en primer trmino sobre todo
material, luego cada vez ms simblico. en que la madre est, pero
sin que esa presencia anule la presencia simultnea del beb.
Habr. un tiempo, un lugar, en primer trmino sobre todo mate-
rial, luego cada vez ms simblico, donde la 1nadre no est, pero
esa ausencia no es absoluta, no significa una mutilacin, puede
representarse como el no-yo. Esta representacin del no-yo es con-
comitante a la representacin del yo, y es el antecedente de lo que
ser el objeto como separado del yo.
En cuanto a su registro psquico, la indiscrinnacin inicial
entre el yo y el objeto antes de que uno y otro existan como tales,
indiferenciacin que hace posible la existencia de cada uno y la
posterior discriminacin entre ambos, queda inscripta en el psi-
quismo en la forma de lo que P. Aulagnier (1975) ha llamado el pic-
tograma, el registro del objeto-zona complementaria. Por su inter-
medio se inscriben, pues, ese lo mismo y ese lu otro. En ese pri-
mer momento, para el beb, como hechos, cosas, mientras las
significaciones van siendo aportadas por la madre.
Con estas significiciones que las figuras parentales, en pri-
mer lugar la madre, aportan al beb, ejercen sobre l lo que esta
autora ha llamado la viofencia primaria: en la medida en que lo
que dicen del mundo, lo que dicen de l, todo esto excede la posi-
bilidad de respuesta del beb, se le anticipa, su encuentro con el
mundo tiene la impronta del exceso y de una violencia necesaria.
La constitucin de Ja propia identidad est del mismo modo
sometida a esta violencia: en el ejercicio de la funcin materna,
produciendo este efecto de anticipacin, la madre, representante
del discurso social a la vez que de sus propias expectativas y deseos
-atravesados por su propia represin-, le transmite una serie de
enunciados con los que el nio se representar a s mismo. Estos
enunciados identificatorios son juicios que atribuyen identidad,
sealando desde el otro significativo quin es el sujeto, brindan-
do signific..:ac:ioncs acerca de su antes, su durante y su despus,
otorgndole primariamente un sentido singular a su vida. Algu-
nos de estos enunciados funcionan como puntos de certeza en el
sentido de ser referentes identificatorios estables de los que se

123
 upropia el yo para garantizarse el sentimiento de permanencia.
Otro autor, H. Bleichmar, ha sealado cmo, adems del con-
tenido temtico, los enunciados id entificatorios transmiten impl-
citamente un conjunto de reglas que ha conceptualizado como
reglas de la enunciacin. identificatoria . Son reglas que, va trans-
cripcin, podrn ser combinadas de manera tal que el sujeto podr
construir representaciones de su yo y de los otros. Son desconoci-
das para el sujeto"(. .. ) no en el sentido de que estn reprimidas
por razones de censura, sino porque constituyen las operaciones
mismas bajo las que se forma el psiquismo y que nunca estuvie-
ron representadas como tales." (Bleichmar, H. , 1983, pg. 58).
Mediante estas reglas el nio adquiere un tipo de operacin men-
tal que le permitir organizar los datos de su experiencia ms all
de un contenido particular.
Por ejemplo, por una de estas reglas, la transposicin catego-
rial,"( ... ) determinados atributos y acciones singulares son tras-
ladados a categoras valorativas que atribuyen una identidad al
sujeto: pegarle al hermanito, significante con mltiples significa-
ciones posibles, pasa a categorizarse como 'ser malo'." (dem, pg.
32). Ms adelante, un ejemplo ilustrativo: "(. .. ) s en un sujeto se
dan las siguientes condiciones: a) el narcisismo como temtica que
centra sus preocupaciones -o sea cunto vale una persona, cmo
queda ubicada desde el punto de vista de la valoracin respecto
de los dems; b) hay tendencia a la descalificacin; c) su discurso
realiza trasposiciones categoriales por las cuales un dato parcial
sirve para atribuir una identidad; d) se rige por las reglas del dis-
curso totalizante en que una vez atribuida una identidad sta
acta como premisa de la que se derivan obligadamente conclu-
siones particulares que la refrendan, entonces cuando estas reglas
operatorias se encuentren con un acontecimiento ocasional, pon-
gamos por caso que al sujeto le robaron el automvil, se podr pro-
ducir un encadenamiento que esquemticamente planteado y aun
cuando requiere de ms pasos intermedios adoptara la forma:
a) 'que me roben el automvil dice algo de m, de mi vala, de mi
capacidad';
b) 'yo hice algo inadecuado, por eso me robaron el automvil';
c) 'si me robaron el automvil es que soy incapaz, un incapaz';
d) 'soy un incapaz; cualquier cosa que haga ser una muestra de
mi incapacidad'." (dem, pg. 63).
Subraymoslo una vez ms: si en principio el yo que se identi-
fica es sobre todo producto de los primeros enunciados identificato-

124
rios que provienen del discurso parental, no es por esto un mero
receptor de esas representaciones aportadas por los otros primor-
diales, sino que desarrolla una actividad propia de autoidentfica-
cin construyendo, a partir del proceso de transcripcin de mode-
los y discursos, un vnculo intrapsquico identificante-identificado.

LA IDENTIFICACIN SECUNDARIA

Freud la describe como el procedimiento que "(. .. )pasa a sus-

tituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va regresiva, median-
te introyeccin del objeto en el yo, por as decir" <Freud, 1921, pg.
101). Supone que la diferenciacin psquica entre lo mismo y lo otro
ha sido ya en algn grado posible y por lo tanto la diferenciacin
sujeto-objeto tiene asimismo lugar tambin en algn grado. Esto
no quiere decir que el nivel de funcionamiento indiferenciado haya
dejado de operar. La mencin que hace Freud al respecto es que
las identificaciones secundarias refuerzan a las primarias (1923,
pg. 33). Sobre el soporte de una indiferenciacin previa, que es su
condicin indispensable aunque no suficiente, se ha logrado una
diferenciacin entre sujeto y objeto, o entre adentro y afuera. Esta
diferenciacin significa una distancia entre el yo y el objeto que
puede ser parcialmente desconocida cuando pudiera resultar, por
algn motivo, indeseable, dolorosa o amenazante. 50 Este descono-
cimiento parcial de la dis.tancia entre el yo y el objeto se evidencia
en la introyeccin de un rasgo del objeto, y este movimiento repre-
senta la conservacin, en el interior, del vnculo con el objeto.
En trminos de 1as estructuras derivadas de estas dos moda-
lidades de la identificacin, adscribimos a las identificaciones pri-
marias la funcin principal en la constitucin del Yo ideal, mien-
tras que las identificaciones secundarias definen su carcter his-
tori zado, el reconocimiento de la temporalidad que permite asumir
una histo1;a previa y construir un proyecto de futuro, que quedan
representados por el Ideal del yo. Este acceso a la historizacin

50 Tal como Freud lo postul<1 cuando estim<1 que es posible que lu identificacin
scu la nica forma en que el yo puede realizar un trabajo de duelo: "Si un tal obje-
to sexual es resignado, porque pare<:e que debe serlo o porque no hay otro reme-
dio, no es raro que a cambio sobrevenga fa alteracin en el yo que es prel:iso des-
cribir como ereccin del objeto en el yo{. . .) Quizs el Yo, mediante esta ntroyec-
cin qe es una suerte de regresin al mecanismo de la fase oral, facilite o posibilite
la resignacin del objeto. Quizs esta identificacin sea en general la condicin
bujo la cuul el ello resigna sus objetos(. .. )" (Frcud, 1923, pg. 31).
resulta un factor esencial para el logro de un funcionamiento aut-
nomo. Las identificaciones secundarias son responsables, a su vez,
do la formacin del carcter y de la identidad sexual.

IDENTIFICACIN E IDENTIDAD EN LOS GRUPOS

El pequeo grupo constituye un espacio identificatorio, sopor-

te y productor de nuevas identificaciones, en la medida en que es
un lugar donde se producen modelos, apoyos , enunciados identi-
ficantes; en tanto es un espacio donde el vnculo identificante-
identificado se corporiza en la presencia real de los otros; en tan-
to es pantaBa de proyecciones y de difraccin del grupo interno de
cada uno de sus miembros (sobre los otros miembros y sobre el
grupo mismo). Todas estas caractersticas sealan sus posibilida-
des desidentficantes y re-idontificantes.

LA IDENTIDAD Y LOS GRUPOS

Teniendo en cuenta el carcter social ineluctable del psiquis-

mo individual existe un plano de la identidad personal que siem-
pre permanece ligado a la matriz social y a los grupos sociales en
que se inscribe el ,;ujeto. Sin embargo, y a medida que se produ-
Cf' su proceso de autonom izacin, su identidad personal estar
dada cada vez ms por otro plano que representa un plus respec-
to de lo otorgado por los grupos a los que pertenece. En la medi-
da en que en la identidad interviene el des arrollo alcanzado por
la autonoma, la proporcin en que cada uno de estos planos deter-
mina la propia identidad es variable en cada individuo.
, Si consideramos el punto de vista de la pertenencia a los gru-
pos, podemos reconocer dos niveles diferentes: uno, de pertenencia
sincrtca, dado por el rem anente sincrtico de la personalidad, en
el que se juegan identificaciones primarias, y que corresponde en
el indiv.iduo a su identidad por pertenencia (J. Bleger, 1971; M. Ber-
nard, 1977, 1980, 1987); y uno de pertenencia discreta, en el que el
individuo conserva su capacidad crtica y donde la pertenencia es
una opcin del sujeto que expresa su libertad de eleccin; puede
pertenecer o no. Esta pertenencia discreta implica, por ejemplo, la
decisin de compartir un deal comn, aun a riesgo de postergar
ciertos intereses individuales. Tal como afirma J. Puget (1982), en
la medida en que existe un proceso simblico en funcionamiento,
esta pertenencia es enriquecedora y adems discontinua.

126
 Para el sujeto, entre la identidad por pertenencia y la wrtc-
nencia discriminada, igual que entre las identificaciones prima-
rias y las secundarias, juega su papel la asuncin de la castracin,
que remite al reconocimiento de una falta, de un ideal que no se
es y el cual se pretende alcanzar.
Los grupos, por su relacin con el proceso idenlificatorio, han
sido.clasificados (Bernard, M., 1982) en primarios, cuya "(. .. ) tarea
principal es generar identidad en sus participantes", y secunda-
rios, cuya tarea es externa al grupo. Algunos grupos secundarios
adquieren, a veces, un papel tan particular en relacin a la (pre-
caria) identidad de sus miembros, que resultan primarizados.
Expresin extrema de este ltimo tipo de grupos seran los des-
critos por M. Bernard (1987) como burocratizado::; y tal vez el archi-
grupo descrito por R Kaes 0976).
Ya nos hemos ocupado ampliamente de la funcin identifica-
toria del grupo primario, en especial la familia, y de Jos procesos
que la vehiculizan.
Veamos ahora lo que ocurre con la identificacin en los grupos
secundarios, donde bs modalidades de la pertenencia, as como los
distintos estratos de la identidad personal, se articulan con dos
niveles distintos del funcionamiento grupal que caracterizamos
como el polo indiscriminado y el polo di,i;crirninado del grupo.

LA IDENTIDAD, LOS MECANISMOS Y PROCESOS

IDENTIFICATORIOS Y LOS GRUPOS SECUNDARIOS

En la situacin gTupal, el proceso identifica torio se desarrolla,

como indicamos, alrededor de un eje que reconoce dos polos. Uno
de ellos es indiscriminado, indiferenciado: en l estn presentes
las identificaciones primarias, incluso las fusionales o adhesivas;
existe una predominancia de lo transubjetivo, con borramiento de
lmites entre los diferentes espacios intrapsquicos; se juega aqu
la identidad por pertenencia, en el sentido de que, en este nivel,
la identidad del sujeto est dada por el solo hecho de pertenecer
al grupo: es l porque pertenece a ese grupo. Este polo se puede
visualizar como un equivalente metafrico de la clula fusonal
madre-hijo, de modo que, paradjicamente, mientras por un lado
su predominio obstaculiza la discriminacin, su presencia consti-
tuye una condicin sine qua non para la diferenciacin, tanto del
sujeto con del grupo, como de los sujetos entre s.
En el polo discriminado, en cambio, existe entre los miembros

127
el reconocimiento de la mxima diferencia de sujeto a sujeto; pre-
domina el tipo de relacin inti:rsubjetiva, en la que un espacio
intermediario de transformacin asegura entre los miembros la
posibilidad de transcripcin de los intercambios. En este nivel, la
pertenencia al grupo se presenta como discreta y en l se actua-
lizan y se producen identificaciones secundarias.
Veamos estas dos modalidades de funcionamiento algo ms
detalladamente:
I. En el nivel de funcionamiento indiferenciado , el grupo apare-
ce como un todo indiviso, continuo, coherente, que asegura al sujeto
la existencia y permanencia de una realidad (interna y externa) inal-
terable, que constituye una ficcin al servicio del principio del placer
y de las fantasas de omnipotencia. Esta vivencia de complecin, de
expansin narcisista, corresponde al funcionamiento del yo ideal.
En tanto, por la actualizacin de los aspectos ms regresivos
de la personalidad, el individuo no se discrimina del grupo, logra
de este modo, en la identificacin con l, compensar sus vivencias
de inermidad.
Opera entonces, aqu, una escasa diferenciacin entre grupo
interno y grupo externo, en la que, como seala M. Bernard (op.
cit.), existe un repliegue del grupo en la persona y de la persona en
el grupo: partes del s mismo se asignan por proyeccin al grupo
que constituye una unidad, la cual es introyectada por el sujeto.
J. Bleger 0971) explica este estrato del vnculo, que conceptua-
liza como sociabilidad sincrtica, por la proyeccin masiva del
ncleo aglutinado en el contexto vincular y seala el fenmeno de
transitivismo que se opera entonces entre los miembros a este nivel.
La ausencia de discriminacin yo-no yo implica una falta de
reconocimiento de la autonoma del mundo externo, que es conco-
mitante de una prdida de la autonoma del sujeto con respecto a
sus objetos externos. Recin cuanto el sujeto acepta, y el grupo
posibilita, la renuncia a la omnipotencia y el reconocimiento de la
autonoma del mundo externo, es decir cuando se produce la renun-
cia al vnculo idealizado, es posible el proceso de individuacin.r. 1
Gl Desde su propio modelo conceptual, Kacs (1976) ha descripto asmismo doi;
polos del funcionamiento grupal. Encontramos una estrecha correspondencia
entre el tipo de funcionamiento del que nos estamos ocupando y el correspon-
diente a l que l llama polo isomrfco, caracterizado por una reduccin de la dis-
tancia, la tensin y la diferencia entre el grupo y las formaciones grupales del
psiquismo individual. De este modo, hay una tendencia a Ja superposicin y a
la asimibcin entre el funcionamiento grupal y el aparato psquico individual.

128
 En este polo, la representacin del propio cuerpo t'S Ju dt 1111
cuerpo confundido con el cuerpo de la madre, que no es tenido por
el de alguien diferente. Esto se presenta en el grupo como un11
vivencia de fusin del propio cuerpo con el cuerpo grupal, con borrn-
miento de los lmites que indican la diferencia y la distancia: exis-
te una equivalencia con la clula madre-hijo, la cual es capaz de
explicar la indiscriminacn entre los miembros del grupo dentro
de la cubierta comn constituida por la envoltura grupal.
En el plano intrapsquico, actan aqu principalmente las iden-
tificaciones primarias, duales, preedpicas, las identificaciones
omnipotentes vinculadas, como indicamos, al funcionamiento del
yo ideal.
En este sentido, A. Missenard, otorgando un papel fundamen-
tal a la mirada, insiste especialmente en la oferta que produce el
grupo de identificaciones arcaicas ligadas a la unificacin corpo-
ral: "La importancia de la mirada como modo relacional replan-
tea todos los problemas que la mirada dirigida al cuerpo del otro
y al propio cuerpo permiti revelar y tambin resolver. El nio
descubre al mismo tiempo y retroactivamente las angustias liga-
das al despedazamiento inicial al percibirse por vez primera como
cuerpo unificado por una imagen descubierta en el espejo o en el
cuerpo materno". (1972, pg. 366).
La prevalencia de esta modalidad de funcionamiento, en la que
predomina la fantasmtica originaria, produce una situacin de
congelamiento en la qe se trata de negar la existencia de las
variables de tiempo y espacio, se instala una situacin utpica y
ucrnica que hace desaparecer toda posibilidad de proyecto: el pri-
mer plano lo ocupa la necesidad, para los miembros del grupo, de
mantener una estructura estable como soporte identificatorio.
Es por esto que caracterizamos a este polo como narcisista, no
slo por el papel que puede cumplir en el sentido de la autoesti-
ma, sino por el que cumple al proporcionar la vivencia de una uni-
dad del ser sin fisuras que protege al sujeto de los sentimientos
de desamparo e indefensin.
En la medida en que en este nivel se actualiza un tipo de vn-
culo simbitico, en l no resulta significativa la terceridad que
facilita el acceso al universo simblico. En las parejas, si bien este
estrato es el que funda el vnculo, su pred11minancia estereotipa-
da, con la escasa discriminacin que le es propia, es una fuente
frecuente de patologa. Un tipo de pareja tal r~.::ulta muchas veces
en un empobrecimiento de las individualidad~~ ocupadas en la

129
penelopeana actividad de intentar la fusin y la defusin: la iden-
tidad totalmente alienada en el otro deviene incompatible con la
vida psquica, y por lo tanto los momentos de fusin van seguidos
de alguna forma de violencia, que preserva, aun en los niveles ms
arcaicos, cierta vivencia de mismidad . La dependencia respecto
del otro en cuanto al ncleo identificatorio del propio ser es la pro-
motora de los sentimientos de odio que en ocasiones se muestran
extremos.
En cuanto al grupo, es necesario sealar que aun en los
momentos en que predomina la transubjetivdad, se produce ade-
ms simultneamente un movimiento identifica torio intersubje-
livo, en el que estn presentes los procesos de transcripcin. Este
movimiento de identificacin intersubjetiva favorece el proceso
de individuacin.
II. El polo correspondiente al funcionamiento grupal discrimi-
nado se asienta sobre el reconocimiento de la diferencia entre el
sujeto y el grupo, y de los miembros del grupo entre s. Segn la
excelente frmula de R. Kaes 0982), el grupo es capaz de tolerar
las t ensiones individuantes y el sujeto es capaz de estar solo en
grupo.
Este reconocimiento de las diferencias comprende las relati-
vas a la identidad sexual, a los rasgos de carcter, a las expecta-
tivas personales, a los contenidos y estructuras superyoicas.
Opuestamente al vnculo dual omnipotente que caracteriza al
nivel indiferenciado, acta aqu la marca de la castracin que per-
mite aceptar la existencia del tercero y se incluye as la triangu-
laridad que tanto propone posibilidades, como impone la acepta-
cin de lmites y prohibiciones.
En este nivel no rige la ficcin de un psiquismo grupal: exis-
te, s, un nosotros, pero este nosotros est constituido por un cada
uno diferente de los miembros del grupo, unidos en una tarea
comn. La realizacin de esa tarea se hace posible porque, sobre
la impronta del yo ideal, segn cuyo dominio todo ideal est ya
dado, funciona aqu el ideal del yo, que admite en este sentido una
distancia con la meta.
Las identificaciones que se actualizan son las secundarias,
post-edpicas, lo que significa la puesta en juego de las diferentes
historias personales, con lo que es manifiesta la consideracin del
factor temporal y por lo tanto, es adems posible la construccin
de una historia grupal dado que existe un pasado, un presente y
un futuro.

130
 En el nivel fantasmtico, predominan las fantasas secunda-
rias, y la insercin en la estructura de roles de cada uno de los
miembros del grupo, est vinculada a los fenmenos de resonan-
cia fantasmtica.
El movimiento entre los dos polos (fusional y discriminado)
puede entenderse, efectivamente, como un movimiento en el
desarrollo evolutivo de un grupo, pero en la medida en que se tra-
ta tambin de niveles simultneamente presentes en la situacin
grupal, cada uno puede predominar en uno u otro momento y favo-
recer la prevalencia de formaciones psquicas diferentes en cada
caso.
A. Missenard, partiendo de la observacin de grupos de forma-
cin, seala que el grupo es en s mismo un objeto de identifica-
cin en el que se instala la dramtica del deseo. A veces puede ser
vvido como producto del deseo del analista (madre), funcionan-
do en consecuencia como referente identificatorio para cada uno
de sus miembros. Coincidimos con este autor en que"(. .. ) las iden-
tificaciones con los otros son procesos que les permiten a los miem-
bros del grupo un trabajo de apuntalamiento del deseo: si se inten-
ta delimitar las semejanzas y las diferencias entre los sujetos, las
semejanzas permiten apuntalar el deseo, mientras que a travs
de las diferencias se rechaza lo que se opone a l y se comienza a
deslindar lo que es irreductible". (1972, pg. 379).

ELGRUPOCOMOPRbDUCTOR
DE NUEVAS IDENTIFICACIONES

Hasta ahora hemos visto, sobre todo, cmo el grupo funciona

como soporte y apuntalamiento de niveles diferentes de l a iden-
tidad de sus miembros. Pero, es tambin el grupo un lugar de
produecin de nuevas identificaciones? En tal caso, de qu iden-
tificaciones se trata?
La drculacin fantasmtica, la estructura latente de roles, el
encuadre, el grupo como pantalla de proyecciones, la representa-
cin psquica del vncu1o y de los otros, la presencia real de esos
otros, determinan que el grupo sea ese espacio que puede otorgar
identidad y en el que cada sujeto se identifica, desidentifica y re-
identifica a la vez que hace lo propio respecto de los otros. Este
movimiento identificatorio abarca tanto las identificaciones pri-
marias como 1as identificaciones secundarias.
Inspirndonos en P. Aulagnier, proponemos que el grupo apor-

131
ta a la constitucin de nuevas identificaciones primarias cuando,
en equivalencia metafrica madre-grupo, a la manera del ejercicio
de la violencia primaria el grupo asume una funcin anloga al
papel de anticipacin que la madre cumple como portadora de enun-
ciados identificatorios, en relacin a los miembros del grupo. En el
caso en que el grupo asume un papel ejecutor de violencia secun-
daria al obstruir la presencia y desarrollo de aspectos discrimina-
dos del yo, refuerza, por el contrario, las identificaciones prima-
rias preexistentes, es decir, la identidad por pertenencia.
Por otro lado, en Jos momentos de pasaje de las formaciones
duales a la tr.iangularidad, los grupos facilitan los procesos de
recomposicin identificatoria, es decir, la produccin de nuevas
identificaciones secundaras.

LOS GRUPOS COMO SOSTN IDENTIFICATORIO

EN SITUACIONES CRTICAS

En situaciones de crisis o de desagregacin social, en los que

estn incrementados los sentimientos de indefension, los gru-
pos pueden reforzar las identificaciones primarias que sostie-
nen el sentimiento de s. De este modo, la angustia de no asig-
nacins2 se resuelve en el sentimiento de pertenencia que garan-
tiza ser. En estos casos, las identificaciones primarias pueden
preservar, muchas veces, la existencia misma del psiquismo y
el sujeto se siente sostenido por su lugar en el deseo de los otros
y por su participacin en ese "cuerpo entero", que vuelve corno
una imagen especular de s mismo.
En determinadas etapas de la vida, como en la adolescencia,
se puede observar cmo los grupos de pares, con predominio
de las identificaciones primarias, es decir con predominio de
la identidad por pertenencia, son necesarios corno condicin
de pasaje a vnculos exogmicos ms discriminados (Kordon,
D. y Edelma n, L. 1987).
En personalidades estructuradas sobre un dficit en ID. confor-
macin del vnculo madre-hijo, ya sea por carencia o por sutu-
ra del espacio de apuntalamiento, el grupo puede funcionar
tambin como un espacio narcisizado en el que se construyen
o recomponen las identificaciones primarias, y que permite

52 Para una definicin de este concepto de R. Kaes, ver Captulo IV "Fantasa

y Grupo".

132
 simultneamente y por oposicin, la construccin Ul' id(nlili
caciones secundarias. La adquisicin de nuevas identifica('io
nes secundarias hace posible, a su vez, la aparicin de nueva~
capacidades yoicas.

EL GRUPO COMO DISPOSITIVO

Y LAS IDENTIFICACIONES

Tanto los grupos de reflexin, en los que se interpreta la fan-

tasmtica originaria, apoyada en las identificaciones primarias,
como los grupos teraputicos, donde se trabaja no slo en el nivel
de las identificaciones primarias, sino tambin en el de las iden-
tificaciones secundarias, y sobre los modelos y enunciados iden-
tificantes, son por excelencia, (Edelman, L. y Kordon, D. 1994)
mbitos de apertura de nuevas posibilidades identificatorias.
En el grupo teraputico en especial, aunque no exclusivamen-
te, se pueden observar la movilizacin y produccin de identifica-
ciones en diferentes niveles:
cada uno de los miembros del grupo busca ocupar un lugar en
el deseo del terapeuta (sustituto parental) tratando de ser"(. .. )
aqul que supone ste espera que sea(. .. )"; lp. bsqueda de la
mirada aprobatoria, el tiempo en que esta mirada se detiene
sobre cada uno, constituyen formas primarias de enlace que
funcionan como apoyaturas identificatorias;
- la fratria grupal, como red horizontal y en su relacin con el
terapeuta, en sus aspectos sincrticos y en los discriminativos,
opera como un segundo modo de enlace identificatorio, por
alianza, por complementariedad o por oposicin;
finalmente, el grupo como .un objeto total, equivalente meta-
frico del cuerpo o del grupo familiar, depositario del yo ideal
o del ideal del yo de cada uno de sus miembros, da lugar a un
movimiento en el que se producen nuevas identificaciones pri-
marias y secundarias.
Si bien hemos analizado hasta aqu una serie de cuestiones
qm~ tiene sumo inters en el tratamiento de la identificacin y el
grupo, nuestra presentacin dista mucho de ser exhaustiva. Esta-
mos concientes de que existe una buena proporcin de desarrollos
muy atractivos que no hemos tenido aqu oportunidad de consi-
derar. Este trabajo intenta realizar solamente una primera apro-
ximacin a un tema que para la teora y para la clnica resulta
tan til c0mo apasionante.

133
Captulo IX
Ilusion grupal y archigrupo

LUCILA EDELMAN

El concepto de ilusin grupal fue ideado por Didier Anzieu:

Llamo ilusin grupal a un estado psquico particular que se obser-
va tanto en los grupos naturales, como en los teraputicos o for-
mativos, y que es espontneamente verbalizado por los miembros
de la forma siguiente: 'estamos bien juntos, constituimos un buen
grupo, nuestro jefe monitor''" es un buen jefe, un buen monitor
(Anzieu, D.; 1986; pg. 85).
Es frecuente observar o escuchar este estado psquico particu-
lar como un momento en todos los grupos, cualquiera que sea su
objetivo. Es as como descripcin de un fenmeno que todos los
que hemos observado, o :larticipado en el funcionamiento de gru-
pos teraputicos, grupos de estudio, grupos de reflexin, grupos
de trabajo, conocemos: que existen ciertos momentos de euforia
fusiona!, en los cuales todos los miembros del grupo "se sienten
bien juntos" y se alegran de formar "un buen grupo". La vivencia
subjetiva es una vivencia de confort y de algo que podra ser asi-
milado a un estado manaco.
Ms all de esta descripcin fenomnica, el problema es cul
es la interpretacin de la ilusin grupal y el status con el que se
la ubica en relacin a la teora de los grupos.
La consideramos un momento fundante del grupo, equivalen-
te o creador del enlace libidinal que est en la base de todo vn-
culo. Puede ser comparada a la ilusin-idealizacin propia del ena-
moramiento. Sera, as, la forma particular del enamoramiento

53 En este caso el trmino n1onitor denomina al coordinador del grupo.

135
en la configuracin vincular grupal. Esta forma del enamoramien-
to incluye la coartacin de las tendencias sexuales en su fin .
La denominacin de ilusin grupal , que otorga Anzieu a este
fenmeno se origina en la idea desarrollada por Freud en "Ttem
y Tab" (1912), de que existen tres formas sociales importantes
de ilusin: la ilusin religiosa, la ilusin artstica y la ilusin filo-
sfica o ideolgica.
Pero et que desarrolla ms precisamente el campo de la ilu-
sin es Winnicott (1971). Para Wjnnicott, existe un momento o un
campo de transicin entre aquello que sera el perodo de pura
fusin fantasmtica con el pecho y el reconocimiento de la exis-
tencia de la realidad externa como tal. Y este ten-eno intermedia-
rio, transicional, forma parte del campo de la ilusin. Los grupos,
de un modo equivalente, constituyen un campo de transicin entre
la realidad interna y la realidad externa.
La propuesta de Anzieu es agregar un nuevo fenmeno de ilu-
sin que no sera ya una ilusin individual, ni la ilusin que est
luego expresada en la vida social y cultural como arte, como reli-
gin, como imaginacin, como creacin cientfica, sino la ilusin
grupal.
En su desarrollo aparecen como bsicas la analoga entre gru-
po y sueo, la escisin de la transferencia, la ideologa igualita-
ria, la posibilidad de que los integrantes del grupo compartan un
yo ideal comn.

GRUPO Y SUEO

"Fueron ms divertidos los preparativos que la realizacin".

Este es un comentario usual cuando se constituye un grupo para
la realizacin de un proyecto a corto plazo, escindido de las tare-
as habituales de sus integrantes, por ejemplo la preparacin de
una fiesta escolar. Expresa la realizacin ilusoria del deseo a tra-
vs de un proyecto grupal, realizacin ilusoria fcilmente recono-
cible por el intenso placer que refieren los integrantes de ese gru-
po, e independientemente del producto de la tarea.
Para Anzieu , sta es una de las bases de la analoga entre gru-
po y sueo. El grupo como el sueo, cumplira as una funcin de
realizacin imaginaria de los deseos irrealizados y particularmen-
te de los deseos prohibidos. Pero, a diferencia del sueo, el grupo
puede obrar sobre la realidad. Esta ilusin forjada por los miem-
bros del grupo , puede permanecer entonces como una ensoacin

136
diurna, como un juego, o puede generar empresas reales en las
que se pueden gastar cantidades considerables de energa. Pero,
ya sea a travs de la ensoacin o de las acciones, se persigue una
ilusin, y el placer intenso que ellas procuran, es el placer de una
realizacin de deseo en forma de ilusin.
La produccin de una ilusin actuara en el grupo por un pro-
ceso de puesta en escena anlogo al del sueo;4 Que el grupo man-
tenga una especie de fantasa preconsciente, por medio de una
conversacin desordenada o que se comprometa en las activida-
des tomadas de la realidad exterior, esta fantasa, estas activida-
des constituyen las puestas en escena del deseo comn que los
participantes se dan a s mismos, sobre un decorado que es el espa-
cio imaginario del grupo.
Anzieu sostiene que el sueo, que concibe como la ilusin indi-
vidual por excelencia, al producirse en el dormir, se corresponde
con el estado de mximo retraimiento funcional con respecto a la
realidad externa. Sus observaciones se realizan bsicamente en
reuniones grupales de los que l denomina seminarios de forma-
cin; estos seminarios se cumplen en una situacin de aislamien-
to con respecto a la vida social y profesional, con una duracin
breve, pero que es una pausa en las actividades habituales. Por
esto Anzieu considera que, as como durmiendo hay un mximo
retraimiento pulsional con respecto a la realidad externa, en el
curso de las reuniones grupales, hay tambin una realidad exte-
rior que queda como detnida, dejada de lado, y por lo tanto, la
libido se concentra sobre la nica realidad presente en el aqu y
ahora, convirtindose entonces el grupo en un objeto libidinal.
Dentro de la concepcin del grupo, en cierto modo antropomr-
f'ca, que tiene Anzieu en el momento de escribir este trabajo, l
considera que de la misma manera como en el aparato psquico
individual existe una correlacin inversa entre la libido objetal y
la libido del Yo, en el grupo tambin habra una correlacin inver-
sa entre la investidura grupal de la realidad y la investidura nar-
cisista del grupo.
Anzieu homologa el sueo con el sntoma, en el sentido de que
ambos son formaciones de compromiso. Pero cules seran las ins -
tancias grupales entre las que se daran estas formaciones de com-
promiso? De acuerdo a este criterio antropomrfico, una vez que

54 Anzicu, en el momento de escribir ese trabajo ( 1965), cousidernba la exis-

tencia de un psiquismo grupal.

137
el grupo se convierte en una realidad psquica habra un compro-
miso entre un Ello pulsional del grupo y un Superyo del grupo.
La situacin de regresin que produce el grupo, admitida por
todos los autores de distintas escuelas que han realiza.do observa-
ciones sobre grupo, es explicada por Anzieu como una consecuen-
cia de la amenaza angustiosa de prdida de la identidad que se pro-
duce al inicio de un grupo . Si tenemos en cuenta las condiciones en
que se realizan los seminarios de formacin;\ es de suponer que la
regresin producida en los participantes es importante.
Este proceso de regresin, comn al grupo y al sueo, permi-
te a Anzieu establecer otra analoga entre ambos. Desde este pun-
to de vista, analiza cmo la situacin de grupo producira una
regresin cronolgica al narcisismo primario.
La regresin tpica, tambin en estos trminos analgicos, est
presente porque considera que ni el Yo ni el Superyo estn en con-
diciones de controlar al representante r epresentativo de la pul-
sin, y en consecuencia en el aparato psquico predominan en esta
situacin regresiva grupal, el Ello y el Yo ideal.
En cuanto a la regresin formal, sta se observara como el recur-
so a modos de expresin ms prximos al proceso primario, como
el pensamiento figurativo, los juegos de palabras, las interjeccio-
nes, la msica que acompaa las palabras, las onomatopeyas y Jos
signos infralingsticos como gestos, mfradas, sonrisas, posturas,
mmicas tomadas de la expresin de las emociones o de los prime-
ros simulacros simblicos descubiertos por el nio en sus juegos con
su madre y con su entorno. De aqu provendran las frecuentes difi-
cultades en las clases o en otras actividades grupales para mante-
ner Jos intercambios a nivel de los procesos secundarios.
Es decir, que estaran presentes los tres niveles de regresin
cronolgica, tpica y formal, que se daran en el grupo de la mis-
ma manera como se dan en el sueo.
Pensamos que slo a travs de una abstraccin, de un recorte
de otros elementos presentes, el grupo puede ser definido como
un sueo. Por una parte, en el grupo existen personajes reales.
55 "En el grupo de diagnostico (o 1'-group', o 'grupo de base', o 'grupo de evolucin')
siete a doce participantes, siempre los mismos. se renen muchas veces por da
paro mantener dilogos y debates lbrese intentar comprender qu se intercam-
bia en ellos. Un monitor participa e n este grupo; no formula programa ni direc-
tiva alguna, pero garantiza las reglas constitutivas de Ja situacin, y a travs
de sus intervenciones, intenta facilitar la toma de conciencia de lo que subyace
a la experiencia vivida en comn". Anzieu, D. y colab. {)972, pg. 16).

138
Adems, hay una posibilidad de incidencia en el mundo externo,
real. Por lo tanto, la realizacin de deseos, o el sostenimiento de
la identidad individual de los constituyentes de un grupo, impli-
can tambin un actuar de alguna manera solidaria, de acuerdo
con un escenario, o la necesidad de inmovilizar a otros integran-
tes del grupo en determinado rol. Es decir, hay una configuracin
real de los elementos del grupo, que de alguna manera es diferen-
te a aquella que se produce en el sueo. El peso de los factores
adaptativos es demasiado importante.

CONDICIONES PARA LA EXISTENCIA

DE ILUSIN GRUPAL

Desde el punto de vista de la transferencia, para que exista

ilusin grupal, tiene que haber escisin de la transferencia~ 6 La
transferencia positiva es al grupo, y la transferencia negativa que-
da ubicada o afuera del grupo, o en los coordinadores si stos no
son incluidos. O sea, que la primera condicin de la ilusin gru-
pal es la escisin de la transferencia.
La segunda condicin reside en una ideologa igualitaria que
borre las diferencias. Pero esta ideologa igualitaria es muy dis-
tinta de aquella descripta por Freud en las instituciones que estn
constituidas alrededor de la fantasa de un jefe que ama por igual
a sus subordinados, sus hijos ::;imblicos, que son fraternalmente
solidarios entre s (Freuci, S.; 1921). En el caso de este tipo de orga-
nizaciones sociales, el intercambio entre los miembros de la ins-
titucin , la igualdad supuestamente existente forma parte del
campo de las identificaciones secundarias y simblicas. Mientras
que, en el momento de la ilusin grupal, las identificaciones son
primarias o narcisistas. Es decir, se trata de una igualdad de ser.
Existira una tercera condicin que es el rechazo a considerar
las diferencias de sexos y la constitucin de parejas. En los gru-
pos de encuadre psicoanaltico, el rechazo a las interpretaciones
tambin puede ser entendido como un rechazo a un supuesto cono-
cimiento de la sexualidad.
La ilusin grupal es as paraAnzieu la negacin de la existen-
cia de las protofantasas, pero a su vez implica otra fantasa: haber

56 A. Bjarano (1972), sobre la base del modelo kleiniano, desarroll las dis-
tintas posibilidades de escisin de la transferencia en los grupos. Esta escisin
de la transferencia implica la existencia de objetos parciales.

139
sido concebido por partenognesis. Desde este punto de vsta, la
ilusin grupal seria una defensa contra la fantasa de escena pri-
maria, o de otra manera, podra pensarse en una cuarta protofan-
tasa, que sera la fantasa de autoengendramiento57 . Se tratara
de un grupo matriz que se engendra a s mismo y desde este pun-
to de vista hay un rechazo para admitir al coordinador o a la ins-
titucin como fundadores del grupo.
En nuestra opinin, si se establece una diferenciacin clara
entre protofantasa y teoras sexuales infantiles o fantasas sobre
los orgenes, no es necesario sostener que slo existen tres fanta-
sas de los orgenes entre estas ltimas. La fantasa de autoen-
gendrarniento puede encontrarse en ese grupo, as como las teo-
ras cloacales, por ejemplo. Pero adems, creemos que lo que se
niega en este caso en el grupo es la fantasa de castracin. De nh
la negncin de toda diferencia y la ilusin de omnipotencia.

YO IDEAL COMN

Siguiendo la propuesta de Freud en "Psicologa de las Masas y

Anlisis del Yo" (1921), de la existencia de un ideal del Yo comn
en aquellos individuos que integran una masa, Anzieu propone que
en el momento en el cual el grupo pasa por el fenmeno de la ilu-
sin grupal, lo que habra en comn entre todos sus miembros, no
sera ya que todos tienen al lder en el lugar del ideal del Yo, sino
la existencia de un Yo ideal comn. Esta definicin es bsica en la
concepcin de Anzieu sobre la ilusin grupal. Es decir, es el momen-
to del grupo en el cual sus integrantes tienen un Yo ideal comd'8
Yo ideal, en el sentido de exaltacin del reencuentro con un objeto
parcial, el primero que le proporciona placer, objeto en el cual est
puesta toda la vivencia de omnipotencia narcisstica, o sea una
imagen arcaica, la de objeto parcial pecho, con la cual mantiene
una relacin al modo fusiona! de la identificacin primaria"!!.
La tendencia es a un vnculo de tipo dual, y a la existencia de

57 Es necesario diferenciar la fantasa de auloengendramiento del postulado

de autoengendramcnto que propone Fiera Aulagnier como caracterstico de lo
originario. En su formulacin metapsicolgica, lo originario es previo a la apa-
rici6n de fantasas.
58 Incluye as la categora de Yo ideal, que no haba sido definida por Freud
diferenciada mente.
59 Se trata de la representacin de una parte de la madre, que implica la nega-
cin de la madre como totalidad.

140
una fantasa de omnipotencia narcisista. Esto hact que cn tI
momento de la ilusin grupal, se vivan las relaciones tnln lol'!
miembros del grupo como cldas. La fusin de unos y otros so.;.
tiene una vivencia de reciprocidad y de proteccin que el grupo
aporta a sus integrantes. Por otra parte, hay un sentimiento de
participar en el poder que da el grupo.
Muchas veces, adems del estado de bienestar y de confort que
los miembros del grupo describen, aparece tambin como parte
del fenmeno de ilusin grupal, la participacin en una comida
que tendra en este caso el sentido de compartir una especie de
introyeccin colectiva del pecho en cuanto objeto parcial~.
Sera diferente entonces, para Anzieu, de las caractersticas
del festn totmico, que derivan en la constitucin del Superyo.
Para Anzieu existe una contrapartida, una dialctica entre la
vivencia de ilusin grupal y las fantasas de a menaza de ruptura
del grupo, incluyendo la individuacin dentro de estas posibilida-
des de ruptura del grupo.
Consideramos la ilusin grupal como un tipo, una faz inevitable
en la vida de los grupos, como un tipo de configuracin vincular" 1
imprescindible para el establecimiento de, por una parte, la inves-
tidura del objeto grupo, y en consecuencia, la posibilidad de repre-
sentacin de ese objeto grupo, en el sentido establecido por Ponta-
lis. Desde ese punto de vista, es asimilable al enamoramiento.
El fenmeno de la il.usin grupal se produce como una defen-
sa ante la amenaza de prdida de la identidad personal en el
momento de la constitucin de un grupo. El hecho de que se encuen-
tren espejos mltiples, dados por cada uno de los participantes,
desata una angustia particular de despersonalizacin, como si
cada uno de ellos devolviera a los otros integrantes una imagen
fragmentada de s mismo. Desde este punto de vista, la formacin
de un grupo implica para cada uno encontrarse con una plurali-
dad de desconocidos. Ante esta amenaza de prdida de identidad,
ante la angustia de despersonalizacin que produce, aparece un
deseo de seguridad, de preservacin de la unidad yoica amenaza-
da, y un movimiento en este sentido, consiste en reemplaz ar la
60 La pelcula "La fiesta de Babette" ilustrn bellamente el sentido fusiona! pro-
pio de un momento de ilus in grupil, de este lipo de comidas.
61 Por configuracin ti11cular entcndc-mos la forma que adquiere un determi-
nado tipo de vnculo en este caso grupal. No nos referimos a rnnfi::-uracn vin-
cular slo como un nombre genrico que abarca la pareja. la familia, e l grupo.
las instituciones.

141
identidad individual por una, desde ya ilusoria, identidad de gru-
po. El narcicismo individual agredido por la entrada al grupo pare-
ce reencarnarse as en el espritu de cuerpo y en un narcisismo
puesto en el grupo.
En sntesis:
1) La ilusin grupal es un observable en todos los grupos . Como
todos los fenmenos imaginarios, es ms intenso en aquellos
grupos teraputicos, de formacin o de reflexin, en los cuales
la tarea permite un mayor margen de ambigedad y por lo tan-
to la estructura y las reglas que se establecen en el grupo favo-
recen la emergencia de los aspectos fantasmticos. Tambin es
intenso en grupos que se encuentran al margen de las activi-
dades habituales: vacaciones, proyectos cortos ocasionales, etc.
2n) La ilusin grupal aparece como un movimi ento necesario para
la constitucin de ese grupo como objeto y en consecuencia para
la investidura del grupo por parte de sus integrantes.
3) Expresa un momento fusional del grupo. Si pensamos que en
todo grupo existe una tensin permanente entre el polo fusio-
na} de lo indiscriminado y el polo de lo discriminado y diferen-
ciado, en el momento de la ilusin grupal el grupo tiene un
funcionamiento mucho ms cercano al polo de lo fusiona!, de
lo isomrfico, de acuerdo a la denominacin de fum Kaes (Kaes,
R.; 1976). Pero la fantasa prevaleciente parece ser efectiva-
mente una fantasa de autoengendramiento o, de otra mane-
ra, una fantasa de escena primaria, pero en el sentido de una
escena muy primitiva, tal como la conciben Bion ( 1948) y Pie-
ra Aulagnier (Aulagnier, P. 1975).
4) El funcionamiento en Yo ideal de los miembros del grupo, consti-
tuye una defensa frente a la realidad de la castracin (en el sen-
tido de la existencia de una faltn). que aparece como lo diferente.
Es as como propuestas tales como "hasta que la muerte nos
separe", o "juntos todo lo podemos", pret~nden negar todo lmi-
te y requieren, para ser sostenidas, de la escisin de la trans-
ferencia y de un monto de negacin como el que se produce en
los estados maniacos.
5) La ilusin grupal tambin puede ser explicada por la fantasa
de un Yo corporal comn. Es decir, que los aspectos omnipo-
tentes caractersticos del Yo ideal estn fantaseadamente cor-
porizados en el grupo, en el sentido de que el cuerpo individual
aparece transfigurado por el cuerpo grupal inalterable, triun-
fante, invencible, inmortal, abstracto, total.
142
6) En los grupos que tienen un encuadre psicoanaltico, psicote-
raputico o psicodramtico, la ilusin grupal produce por este
carcter omnipotente y narcisista, un efecto de atraccin a los
coordinadores, que pueden en ese momento tender tambin, o
desear compartir la ilusin grupal, entrando en una situacin
fusional que los puede llevar a omitir las reglas de funciona-
miento grupal, por ejemplo, la regla de abstinencia que ellos
mismos han formulado como consigna. El deseo de compartir
la ilusin grupal puede aparecer tambin en los coordinado-
res como un modo de evitar la angustia de no asignacin, deto-
nada por las fantasas de autoengendramiento del grupo. Esto,
que puede llevar a Jo que podra ser conceptualizado como
acting out contratransferenciales, se produce al no poder evi-
tar el coordinador la vivencia de felicidad de compartir con los
participantes, no tanto la comprensin de los fenmenos que
estn ocurriendo en ese momento, como el momento de eufo-
ria de las comidas o de las distracciones comunes.
7) La ilusin grupal est en la base de los fenmenos de perte-
nencia grupal e institucional. Si partimos de la base de que
siempre hay un zcalo, una base fusiona} e indiscriminada,
isomrfica, que sostiene la pertenencia ms discriminada y
discontinua, que esta base fusiona} es otorgadora de identi-
dad por pertenencia, la ilusin grupal puede ser considerda
como el momento fundante y a su vez la base permanente de
la pertenencia.
Entendida de esta manera, la ilusin grupal, ms que algo que
ocurre en los grupos, debera ser considerada como nuclear,
esencial a la existencia del grupo mismo.
8) La ilusin grupal implica un tipo particular de apuntalamien-
to, con tendencia a la fusin entre lo apuntalado y lo apoyante.
9") Algn monto de ilusin, grupal o individual, es necesario para
el sostenimiento libidinal de cualquier tarea.

VICISITUDES DE LA ILUSIN GRUPAL

La ilusin grupal puede ser transicional, producindose un

pasaje a otras configuraciones grupales, o se puede constituir en
una situacin cristalizada.
Del fenmeno de la ilusin grupal se puede salir, en un grupo,
pasando por un momento de desilusin, y establecindose meca-
nismos reguladores, normas, reglas y procedimientos comunes

143
que hagan posible el cumplimiento de la tarea del grupo. Tambin
se puede salir hacia un proceso de individuacin y discriminacin,
en los grupos de reflexin, de formacin o teraputicos, a partir
de interpretaciones del coordinador o los coordinadores, teniendo
como presupuesto que hayan podido permanecer afuera, compren-
diendo el fenmeno sin haber cado en la tentacin narcisista de
formar parte de la vivencia de ilusin grupal.
Un viaje de fin de curso, por ejemplo, puede generar un pero-
do de intensa iJusin grupal que cumple la funcin de negacin de
}a inminente separacin y refuerza Ja pertenencia al grupo de ado-
lescentes, pertenencia por otra parte necesaria para apuntalar la
transicin niez-adultez. Muchas veces los integrantes del grupo
cortan vnculos extra-grupales en ese momento, vnculos que apa-
recen como perturbadores de su inclusin totalizante en el grupo
de pares. Pero, habitualmente, sta es una situacin transitoria
que tiende a disolverse posteriormente.
Si la desilusin es demasiado abrupta, producindose a un rit-
mo tal, por la irrupcin de algn elemento exterior, que dificulta
a nivel del psiquismo individual la reincorporacin de lo que ha
sido negado y escindido, pueden eventualmente producirse gra-
ves trastornos, como aquellos que Bleger describe por irrupcin
del ncleo aglutinado en el Yo {Bleger, J . 1967). Para Bleger, aspec-
tos de este ncleo aglutinado, indiscriminado del psiquismo estn
permanentemente depositados y contenidos en los grupos y las
instituciones. Por lo tanto, una situacin del tipo de la ilusin gru-
pal facilitara esta depositacin.
No necesariamente se cumple una secuencia exacta de estos
pasos en un grupo y, por otro lado, en cualquier grupo se puede vol-
ver a un perodo de ilusin grupal despus de haber salido de sta.
En el caso de que el grupo no pudiera salir del fenmeno de
ilusin grupal como fenmeno transitorio, entraramos en el terre-
no de distintas configuraciones o estructuraciones que tienen una
funcin imaginaria determinada, o que constituyen una funcin
de sostn de la identidad de sus miembros, y que implican dificul-
tades importantes para Ja realizacin de la tarea establecida.

GRUPO BUROCRATIZADO

Marcos Bernard ( 1982) ha estudiado en este sentido los fen-

menos de identidad por pertenencia en los grupos burocratizados.
Es decir, en aquellos grupos en los que la necesidad de que la

144
estructura de roles del grupo sostenga la identidad de sus miem-
bros va determinando un alejamiento progresivo de la tarea mani-
fiesta, una dificultad en la circulacin de la informacin, una difi-
cultad en considerar el factor tiempo, etc.
La descripcin de un tipo de configuracin que Ren Kaes (1973)
denomina archigrupo entra dentro de estas evoluciones posibles.

ARCHIGRUPO

Apartir de la observacin de uno de los grupos sobre los cua-

les basa Anzieu su descripcin de la ilusin grupal, grupo que con-
tinu reunindose ms all de la consigna inicial, es decir, una
vez terminada la tarea propuesta, por su cuenta, al margen de los
coordinadores y organizados alrededor de uno de sus miembros
que haba ocupado una funcin de liderazgo, Ren Kaes estable-
ce la idea del archigrupo. Tambin se basa en descripciones toma-
das de la literatura.
El trmino archigrupo es ideado por Kaes para referirse al
carcter arcaico (arqui) de las estructuras psquicas que se ponen
en juego en la configuracin de este tipo de grupo.
EJ archigrupo de Kaes, es un grupo donde existe la represen-
tacin de una realizacin plena del deseo, de una omnipotencia y
de una inmortalidad de cada uno y de todos a travs del cuerpo
grupal constituido.
Hay un proyecto de iJ11staurar, de renovar el sentido de las rela-
ciones intersubjetivas y de las relaciones sociales.
Podramos hablar, entonces, de la existencia de una ideologa
igualitarista o de una ideologa grupalista. Pero el aspecto sobre
el cual pone el acento Kaes, es en el poder del grupo, es decir cmo
el grupo tiene una capacidad para reunir y organizar las energas
en eJ proyecto de un "nuevo comienzo del sujeto, de la socialidad,
de la historia o del sentido".
Con las palabras de Kaes, el trmino de archigrupo "designa
la potencia fantasmtica e ideal del grupo como origen y como fin,
cuyo tiempo, cuyo espacio y cuyo sentido se figuran a travs de la
traslacin sobre l de la potencia inicial y sagrada del objeto pri-
mordial al que est sometido en el origen el pequeo, la de la
madre pregenital" (Kaes, R.; 1976, pg. 234).
Es decir, hay una potencia particular del archigrupo, que es
aquella atribuida a la madre pregenital.
Tambin pone el acento en el papel de la imagen del cuerpo

145
que se experimenta como un todo. Imagen que no implicara toda-
va un cuerpo diferenciado, ordenado. Este cuerpo parcial, que se
experimenta como un todo, equivale a una utopa paradisaca, de
tierra virgen. Se afirma la omnipotencia que proviene de la nega-
cin de su origen y de sus lmites. Hay un "se" grupal. "Se" forma-
r, "se" renacer. Esa indeterminacin o no-subjetivacin elude
el origen.
El cuerpo imaginario, inmortal, total y abstracto proporciona
potencia al grupo. La potencia del grupo proporciona a su vez la
realizacin inmediata y cosifican te, mediante el grupo mismo, a los
deseos de sus constituyentes. La realizacin del deseo es una cosi-
ficacin, un actuar solidario de acuerdo con un escenario en el que
cada cual encuentra su Jugar ordenado para un fin que se le esca-
pa. Esta es para Kaes la base psictica de la grupalidad. La poten-
cia del archigrupo es la de su tirana y la de las certidumbres pri-
marias que le proporciona como contraparte al sujeto vacilante.
Es decir que, en condiciones similares a aquellas descriptas por
Anzieu, Kaes pone en este caso el acento en el aspecto de la poten-
cia del grupo. Cmo el grupo se puede experimentar en estos casos
slo como potencia, como energa que puede ser buena o mala.
Las fantasas que organizan la escena grupal seran, en este
caso, fantasas originarias, incluyendo fantasas de retorno al seno
materno. El grupo queda investido como potencia.
Pero para que la potencia del archigrupo exista, adems que
el archigrupo es en s mismo un objeto idealizado, que asegura la
superpotencia vital, tiene que haber otro objeto al cual es conve-
niente proyectar fuera y destruir. Permite el ataque contra el ene-
migo comn exteriorizado.
Esta potencia del archigrupo se utiliza ante la necesidad de
atacar un orden opresivo o perseguidor.
Nuevamente, encontramos la posibilidad de incidencia en la
realidad, y por lo tanto, el peso de los factores adaptativos.
En los grupos, en las instituciones, hay una apropiacin ope-
ratoria por parte del conjunto grupal de esta potencia del archi-
grupo, as como hay una base de ilusin.
Hay tambin una tensin entre esta imago omnipotente del
archigrupo y el proceso de apropiacin de las reglas como necesi-
dades instrumentales que garantizan la posibilidad de realiza-
cin de la tarea grupal, que aseguran una experiencia formativa
en el grupo, y en consecuencia, el proceso de individuacin de los
participantes.

146
 Kaes diferencia entre autoridad y poder. Seria la autoridad la
que garantiza la bsqueda y construccin del sentido, micnlrus
que el problema del poder quedaria, para Kaes, vinculado a la pro-
blemtica omnipotente del archigrupo.
La organizacin del poder en un grupo procede del esfuerzo
por introducir una diferenciacin defensiva y constructiva en c>I
archigrupo. De este modo, un poder particular es siempre suscep-
tible de constituirse en dolo.

147
Captulo X
La organizacin del grupo
MARCOS BERNARD

Las razones que llevan a los seres humanos a constituir vn-

culos -y, desde el punto de vista que nos convoca en esta obra,
pequeos grupos- han sido estudiadas por varias disciplinas, espe-
cialmente la psicologa social. Sin embargo, desde la aproxima-
cin del psicoanlisis debemos rendir cuenta de un organizador
que no ha sido an considerado suficientemente: el que remite a
los efectos, en el vnculo, de la motivacin inconsciente de sus inte-
grantes. Me propongo en este captulo hacer una exposicin de la
historia de esta problemtica, de aportes recientes de psicoana-
listas grupales y d e mi prcfpia contribncin al tema. Algunos de
los desarrollos que siguen han sido ya mencionados en esta obra:
justifican su nueva inclusin aqu las necesidades de "organiza-
cin" del texto.

l. G. HOMANS: EL GRUPO HUMANO

En 1950 George Homans public un importante trabajo sobre el

estudio de los pequeos grupos en el que resuma s us hiptesis sobre
este tema desde la psicologa social, as como integraba trabajos e
investigaciones de sus colegas contemporneos. El grupo, humano,
tal era su ttulo, propona, entre varias postulaciones tericas, una
sntesis capaz de dar cuenta de algunos fenmenos que llamaban la
atencin a los estudiosos, y que incidan en el desarrollo y proceso
de produccin de ciertas empresas industriales. 'Turnar de este tex-
to algunos puntos que nos introducirn en nuestro tema.
Homans encar su enfoque del grupo en dos niveles de anli-

149
sis, que denomin sstema externo y sistema interno, y estudi cada
uno de ellos teniendo en cuenta las variables de la interaccin, la
actividad y el sentimiento. Desde su descripcin del sistema exter-
no, parti de la premisa de que "la conducta del grupo debe ser de
ndole tal que le permita sobrevivir en el ambiente" (op.cit. pg
117). As, surgir en el conjunto un sistema (los elementos de la
conducta estn en relacin de mutua dependencia) que se halla-
r condicionado por el ambiente, y que tender a una adaptacin
activa del conjunto a su contexto. En este sistema, los sentimien-
tos a considerar son los que corresponden al "inters propio indi-
vidual" (op.cit. pg 121), es decir, las razones personales que han
llevado a los sujetos a asociarse, en la expectativa que esta unin
ser beneficiosa comparada con los esfuerzos disociados de cada
uno de ellos. Coinciden estas razones con lo que la psicologa social
haba llamado motivacin. La actividad surge del planeamiento
ms o menos organizado, pero consciente, que los miembros del
grupo se han propuesto para llevar a cabo la tarea que los convo-
ca. La interaccin, por ltimo, alude a cierta organizacin que sur-
ge del ejercicio de la tarea, a partir de, por ejemplo, las especiali -
zaciones instrumentales de cada uno de los actores 62 .
A partir de estas consideraciones Homans establece las rel a-
ciones entre actividad, sentimiento e interaccin, que definen las
recprocas determinaciones entre estos trminos. Define una vez
ms al sistema externo como el que da cuenta de "la dependencia
mutua entre el trabajo realizado en un grupo y los motivos para
trabajar, entre la divsin del trabajo y el esquema de la interac-
cin, en la medida en que tales relaciones satisfagan la condicin
de que el grupo sobreviva en su ambiente" (op.cit. pg 133)
Pero es en el captulo siguiente, dedicado al estudio del siste-
ma interno, donde encontraremos los elementos que ms nos inte-
resan para apoyar nuestro tema. Dice all, citando a C. l. Barnard:
"Al asociarse con una empresa cooperativa, el Individuo ha acep-
tado una posicin de contacto con otros individuos asociados de
modo similar. De este contacto han de surgir interacciones entre
esas personas, consideradas como indiuiduos, y tale.~ interacciones
son de ndole social. Puede ser cierto, y a menudo lo es. que tales
interacciones no constituyan un propsito u objetivo, ni de los sis-
temas cooperativos ni de los individuos que en ellos participan. Sin

62 Coincide esta d efinicin con lo que he denominado, en otros trabajos fBer

nard, M. Hl80) estructura de roles centrada en la tarea.

150
embargo, no es posible evitarlas. Dichas interacciones, si b1:en no
buscadas, son por lo tanto consecuencias de la cooperacin _y cons-
tituyen un conjunto de factores sociales implicados en la coopera-
cin. Estos factores actan sobre los individuos afectados y junto
con otros factores se incorporan a sus rasgos m enta.les y emociona
les. Es este efecto el que los vuelve significativos. La cooperacin,
por tanto,. introduce cambios obligado~ en los motivos de los indi-
viduos, cambios que de otro modo no ocurriran. En la medida que
estos cambios ocurren en una direccin favorable al sistema coope-
rativo, representan recursos para este sistema. En la m edida que
ocurren en una direccin desfavorable a la cooperacin, constitu-
yen un detrimento o le imponen limitaciones" (op.cit, pg 134).
El texto alude a los fenmenos que se producen m s all de las
necesidades adaptativas de los miembros del grupo y no son expli-
cadas por stas. Homans define entonces el sistema interno corno
la "elaboracin de la conducta del grupo, que de modo simultneo
surge del sistema externo y reacciona sobre ste. Lo llamarnos
'interno', porque no est directamente condicionado por el ambien-
te, y hablamos a su respecto de una 'elaboracin', porque abarca
formas de conducta no incluidas bajo el ttulo de sistema exter-
no." (op.cit. pg. 135)
Si aplicamos al sistema interno las categoras que Homans
haba prescripto, el sentimiento (es decir, lo que en el sistema exter-
no representaba las motv,aciones de cada uno para integrar el
conjunto) aparece aqu "emergiendo" de 1a interaccin: "Si las
interacciones entre los miembros de un grupo son frecuentes en
el sjstema externo, se desarrollarn entre ellos sentimientos de
simpata, y esos sentimientos conducirn a su vez a posteriores
interacciones, en exceso de las interacciones del sistema externo".
Y ms adelante: "No se trata slo de que los sentimientos favora-
bles aumentan a medida que aumenta la interaccin, sin o de que
ellos estimulan una interaccin an mayor" (op.cit. pg 139). Esto
es ciertamente as, como lo demuestra la observacin de cualquier
grupo. Tambin es comprobable la observacin que agrega Homans,
que cuanto mayor sea la solidaridad interna de un grupo, mayor
ser la hostilidad hacia los extraos.
Si la necesidad de supervivencia en el ambiente motiva a los
sujetos a agruparse, es decir, tiene un papel en la organizacin
del conjunto (recordemos la relacin entre el sentimiento, la inter-
accin y la actividad), consideramos aqu otra serie de organza-
(iores relativamente independiente de la anterior. Las conclusio-

151
nes de Homans estn tomadas de trabajos de campo con grupos
secundarios ~. Qu ocurre en aquellos grupos que son desde un
6

comienzo primarios, es decir, en los que las expectativas de afilia-

cin no estn soportadas en el cumplimiento de una tarea exte-
rior al grupo? Qu es lo que organiza entonces la actividad entre
sus miembros? Podramos pensar entonces que el sistema inter-
no modificara su "relacin de fuerzas" con el externo? Un inte-
rrogante ms: el hecho que el sistema interno surja del externo no
nos aclara inmediatamente cules son las relaciones de causali-
dad que dan cuenta de esta emergencia.

2. J. B. PONTALIS.
"EL PEQUEO GRUPO COMO OBJETO"

J. B. Pontalis, en su trabajo Le petit !,roupe commc object (1963)

considera que los supuestos bsicos de W. R. Bion son"( ... ) esque-
mas subyacentes que organizan (en el sentido que se habla de
organizadores en embriologa) el comportamiento de un grupo, y
orientan la eleccin sobre tal lder" (pg. 282). Agrega en este mis-
mo texto Pontalis: "Si en el campo sociolgico el grupo es una rea-
lidad especfica, cuando funciona como tal en el campo de la psi-
quis individual -modalidad y ciencia que toda la psicosociologa
tiende precisamente a fortificar- opera efectivamente como fan-
tasa" (pg. 285). Como se ve, los supuestos bsicos organizan al
grupo, y ste ingresa a1 psiquismo como una fantasa: Esta cons-
tituye la representacin del grupo que conceptualizara Pichon-
Riviere. La idea de considerar fuerzas organizadoras del grupo es
aqu mencionada por primera vez 64

3.- DIDIERANZIEU: EL GRUPO Y EL INCONCIENTE

En la "Introduccin" a su libro El grupo y el inconsciente. Lo

imaginario grupal, D. Anzieu (1986) define al grupo como "Una

63 Recordemos la definicin de C. Cooley (] 904) respecto de eslos grupos: rela-

ciones entre sus miembros fras, distantes, basadas en un contrato y organiza-
das alrededor del cumplimiento de ste.
64 El concepto de organizador referido al p~iquismo proviene de J. I .a can ( 1938)
y R Spitz (1954 l. Un comentario sobre estas contribuciones, sealadas ya por
R. Kacs en 1976-77, puede encontrarse en mi trabajo Introduccin a la lect1ira
de R. Kaes" (1992). Es Pontalis, sin embargo, quien introduce la temtica d'el
organizador aplicada a los grupos.

152
envoltura gracias a la cual los individuos se mantienen juntos"
(op.cit. pg. 13). Los grupos desarrollan una trama compleja de
reglas, normas, estructuras de roles, costumbres, tradiciones,
mitos, todos ellos implcitos o explcitos, y este conjunto compar-
tido define dos espacios: aquel habitado por los que los compar-
ten, y el que queda por fuera, habitado por extrafios. Entre ambos,
esa"(. . .) Envoltura viva como la epidermis, que se regenera rode-
ando el cuerpo y como el Yo que se esfuerza en englobar al psi-
quismo, es una membrana con dos caras. Una mira a la realidad
externa fsica y social. (. .. ) Gracias a esa cara, la envoltura gru-
pal edifica una barrera protectora contra el exterior. Si hubiera
lugar a ello, puede funcionar como filtro de las energas que aco-
ge e infonnaciones que recibe. La otra cara mira hacia la realidad
interna de los miembros del grupo. Aunque no existe ms reali-
dad interna inconsciente que la individual 65 , la envoltura grupal
se constituye dentro del movimiento por el que los individuos pro-
yectan sobre ella sus fantasas, sus imagos, su tpica subjetiva
( .. .).Y gracias a su cara interna, la envoltura grupal permite. el
establecimiento de un estado psquico transindividual que pro
pongo llamar un S-mismo de grupo: e] grupo tiene un S-mismo
propio. Mejor an, l es el S-mismo. Este S-mismo es imagina-
rio. Es el continente en el interior del cual va a activarse una cir-
culacin fantasmtica e identificatoria entre las personas." (op.cit.
pg 14) (la bastardilla es ma),
Podemos trabajar nuevamente las observaciones de Homans,
cotejndolas con la conceptualizacin de D. Anzieu. No existe agru-
pacin humana si no se cumplen las exigencias impuestas por las
demandas de la insercin y el dominio respecto de las variables
econmicas e histricas que constituyen su macrocontexto1;" Nos
encontramos aqu con lo que Homans llamaba sistema externo,
estructura destina.da a enfrentar esta adaptacin. Es la funcin
que tiene, en el modelo de Anzieu, la cara externa de su membra-
na lmite. El sistema interno descripto por Homans corresponde

65 Desde 1971, a partir de un trabajo de R. Dorey, los autores agrupados en

el CEFFRAP descartan la idea de una fantasa o un psiquismo grupal: "No hay
ms que fantasas individuales, y es un abuso del lenguaje el hablar de un a fan-
tasa de grupo o de una fantasa comn. La fantasa es posiblemente la realidad
psquca individual por excelencia, puesto que el nio pequeo se convierte en
sujeto cuando la fantasa adquiere e n l una organizacin definitiva: la fanta-
sa es quien opera la individualizacin. (Anzieu, D, 1986, pg. 203.)
66 Encontramos esta afirmacin en Kaes, R. (1976).

153
a ese espacio interior de la piel grupal, y su funcin es aqu la
circulacin de fantasas e imagos. Es una pantalla de proyec-
cin en donde stas se despliegan y representan.
Las normas, estructura de roles, etc., que un grupo elabora,
contribuyen a su organizacin desde estas dos vertientes que mar-
can su doble funcin como instrumento adaptativo y pantalla de
proyeccin. En tanto determinan los lmites del grupo, su piel,
contribuyen a su delimitacin respecto a lo que queda determina-
do a partir de all como un afuera.
En un captulo posterior de la misma obra, D. Anzieu descri-
be concretamente cinco organizadores inconscientes del grupo. El
primero estara dado por la resonancia fantasmtica. Tomando la
idea de este primer organizador de A. Mssenard, a quien cita: "El
discurso del grupo puede ser escuchado como la puesta en escena
y en palabras de la fantasa de aquel que es su portador, al que
los otros miembros del grupo -al menos algunos de ellos- dan
entrada. Ms precisamente, cada uno de los protagonistas ocupa
una de las posiciones individuales incluidas en el argumento fan-
tasrntico del portador" (op. cit. pg. 205) 67 Anzieu concluye que
es una fantasa individual inconsciente la que "organiza" el fun-
cionamiento grupal. El mecanismo de esta organizacin es la posi-
bilidad de una resonancia fantasmtica : como hemos visto en cap-
tulos anteriores, debe entenderse por este concepto "(. .. ) El rea-
grupamiento de algunos participantes en torno a uno de ellos que,
a travs de su manera de ser, sus actos, sus ideas, ha hecho ver o
ha dado a entender una de sus fantasas individuales inconscien-
tes." (op. cit. pg. 204). Toda actividad humana produce, en dife-
rentes medidas, un fenmeno de fantasmatizacin, es decir, la
emergencia, movilizacin y activacin de una actividad fantasm-
tica a partir del encuentro de los individuos. En el proceso de for-
macin de un grupo, uno de los participantes inicia una actividad,

67 A. Misscnard, segn Anzieu, es unode los primeros autores de la escuela

del CEFFRAP que ha desarrollado la idea de organizadores del grupo. Conoce-
dor del trabajo de J. B. Pontalis (al que menciona en el trabajo que cita Anzieu)
toma en consideracin el papel de la fantasa y de la resonancia fantasmtica
(trmino proveniente de los autores ingleses, especialmente de Foulkes) en el
"armado" de los grupos. "( .. .)A cada momento de la vida ele los grupos, la fanta-
sa de un participante deviene ~organizador" del funcionamiento del grupo. Los
ntercam bios se desarrollan con los de los otros participantes que son sensibles
al tema que se ha incluido, y a su problemtica. As pueden fcilmente tomar
uno de los "lugares" que la fantasa comporta". (A. Missenard, 1971).

154
portadora de una fantasa inconsciente individual. Esta puede ser
aceptada por los dems en la medida en que favorece la tarea del
agrupamiento, la posibilidad de que el conjunto"( ... ) Delegue
inconscientemente (en el lder inicial) la doble funcin necesaria
y difcil de formar compromisos entre el Ello, el Supery y la rea-
lidad, descargando en el aparato grupal la responsabilidad de s us
aparatos psquicos individuales; el individuo llamado precisamen-
te central se sita como el Yo del grupo: el lder es entonces un
rbitro'' (op. cit. pg. 207).
Como puede observarse en este primer organizador descripto
por Anzieu, la fantasa es individual; no se aclara si se trata de
fantasas originarias o secundarias, aunque puede suponerse que
piensa en las primeras 6B, y el efecto de resonancia se produce sobre
el contenido de las fantasas.
Los conflictos que pueden surgir en el interior del grupo por la
rivalidad "fantasmtica" entre sus integrantes, es decir, por el hecho
de que la prevalencia de uno determinado entre ellos sea cuestio-
nada por los dems, da lugar a la emergencia de un segundo orga-
nizador. Este sera, en la concepcin de .Anzieu, la imago. La ima-
go tiene el mismo orden de realidad inconsciente que la fantasa,
pero guarda, respecto a sta, diferencias significativas. La fanta-
sa surge, para Anzieu, durante el desarrollo psquico del indivi-
duo, mientras que la imago es un resabio de experiencias vividas
por la humanidad en el tra~curso de su historia como especie, y
estn presentes en el nio desde antes de su nacimiento. Esto le
dara una mayor estabilidad en su papel de organizador:"(. .. ) Una
misma imago puede encontrar un soporte sobre algunos individuos
sucesivos, y el grupo con fundamento imaggico puede sobrevivir
ms fcilmente al cambio de lder que el grupo organizado en tor-
no a la fantasa de un individuo" (op. cit. pg. 209). Sera necesa-
rio suponer la presencia de alguna imago como organizador cuan-
do encontramos una predominancia, en la estructura del aparato
grupal, de alguna de las instancias del aparato psquico individual.
La necesidad de una mayor complejizacin en las actividades
del grupo impone la presencia de un tercer organizador: las fanta-
sas originarias. En tanto stas se refieren a preguntas que los
nios se hacen respecto a sus orgenes, estas fantasas son "pare-

fl En otro lugar del trabajo de Missenard, citado por An zieu, se afirma que "los
~rrandes temas del inconsciente son poco numerosos", tal como podra ocurrir
t:on las fantasas originarias.

155
ciclas en todos los seres humanos". No son para Anzieu, como ya lo
habamos mencionado, de origen filogentico, pero el hecho de res-
ponder a problemticas comunes a todos los nios hace de ellas un
patrimonio comn a"(. .. ) Todos los neurticos y quizs a todas las
criaturas humanas", como lo postulara Freud, y les permite por
ello estar, en tanto patrimonio compartido, a disposicion de los par-
ticipantes de un grupo. "Con las protofantasas, el aparato psqui-
co grupal adquiere sistemas de oposicin ms elaborados y ms
diferenciados que la bivalencia introducida por la imago: por ejem-
plo, continente-contenido (fantasas intrauterinas), actor-observa-
dor (fantasas de escena primitiva), activo-pasivo (fantasas de cas-
tracin), inciador-iniciado (fantasas de seduccin). Estas diferen-
cias que la ilusin grupal intenta negar: por esta razn la he
considerado como una contra-protofantasa" (op. cit. pg 213). Es
interesante la idea de una organizacin a partir de pares de opues-
tos, tema que retomar ms adelante. El otro punto que deseara
destacar es el hecho de que la ilusin grupal es tambin un orga-
nizador grupal, precisamente en su papel de contraprotofantasa.
Un cuarto organizador estara constituido por el complejo de
Edipo. Situacin discutible, si tenemos en cuenta la posicin que
al respecto sustentara Freud en "Psicologa de las masas y anli-
sis del Yo", respecto de la incompatibilidad de la genitalidad y la
organizacin de las masas (aplicable tambin a los pequeos gru-
pos)69. Anzieu acuerda con estas opiniones: ..(. .. ) El grupo es una
realidad psquica anterior a la diferencia de sexos. Los vnculos
narcisistas y homosexuales inconscientes son los ms fuertes -pre-
sentan la ventaja suplementaria de constituir una buena defen-
sa contra la agresividad potencial entre los miembros-, en tanto
que el vnculo heterosexual domina en la familia ." (op. cit, pg.
217). Anzieu se inclina a aceptar la opinin de R. Kaes, para quien
el complejo de Edipo sera un metaorganizador, es decir, un ele-
mento que marca las tendencias generales de los vnculos, en tan-
to incluidos en un contexto social y cultural.

69 "En las grandes masas artificiales, Iglesia y Ejrcito, no hay lugar para la
mujer como objeto sexual. La relacin amorosa entre hombre y mujer queda
excluida de estas organizaciones. Aun donde se fonnan masas mixtas de hom-
bres y mujeres, la diferencia entre los sexos no desempea papel alguno. Ape-
nas tene sentido preguntar si la libido que cohesiona a las masas es de natura-
leza homosexual o heterosexual, pues no se encuentra diferenciada segn los
sexos y prescinde, en particular, de las metas de la organizacin genital de la
libido". (Freud, S ., 1921, pg. 134).

156
 Habru an un quinto organizador. Estara destinado a ins-
taurar In diferencia entre interior y exterior del grupo, y su sus-
tancia sera la imagen del cuerpo propio y la envoltura psquica
del aparato grupal (ya hemos visto este tema al comienzo de esta
seccin).

4. LOS APORTES DE R. RAES

Es imposible hablar de organizadores del grupo sin mencionar

los trabajos que al respecto elaborara R. Kas (1976, 1986-87).
Este autor distingue entre los organizadores de la representacin
de grupo y los organizadores del agrupamiento, y describe, ade-
ms, un modelo estructural y otro gentico de estos ltimos (el
modelo que expusiramos de D. Anzieu es slo gentico). Los orga-
nizadores de la representacin actan en el proceso de creacin
del psiquismo, que para Kaes tiene una estructura predominan-
temente grupal. En su modelo, las fantasas originarias, forma-
ciones adquiridas por el hombre a lo largo de su historia como
especie 70 , entran en interaccin con la oferta que cada cultura
especfica ofrece de la grupalidad, hasta elaborar las formaciones
grupales que pueblan el psiquismo. Los organizadores sociocul-
turales que actan con estas fantasas originarias, segn Kaes,
"(. .. ) Son modelos de agrupacin y de relaciones propuestas por
las obras culturales. Estos organizadores funcionan como un cdi-
go cultural propio de l!lna sociedad; asumen funcones sociales en
la medida en que organizan la intrnalizacin colectiva de los
modelos de referencia grupales que aseguran y regulan los inter-
cambios sociales e interpersonales" (Kaes, R., 1976, pg. 84). Y
ms adelante:"(. .. ) Por su carcter colectivo y su estatuto de ante-
rioridad, que las localizan en la experiencia cultural, las r epre-
sentaciones sociales constituyen un marco, un cdigo y un conte-
nido encontrado-creado, disponible y necesario para la elabora-
cin de la realidad psquica interna" (op. cit, pg. 87). Los contenidos
intrapsquicos heredados deben as interactuar con estos organi-
zadores que proporciona la sociedad, dando este proceso como
resultado los organizadores de la representacin. Se refiere a la

70 Fantasas originarias, imngcn del cuerpo, complejos e imagos familiares y

el aparato psquico subjetivo (El aparato psquica g rupal, pg. 91.). Ntese que
para Kaes no slo las imagos son adquiridas desde lo gentico: tambin incluye
en este origen a las protofantasas.

157
representacin del grupo de que hablara J. B. Pontalis, llevada
incluso a dar cuenta de la formacin de los contenidos del psiquis-
mo, que para Kas tiene una estructura grupal , desde su origen.
De estos conceptos podemos hacer algunas reflexiones: Un origen
grupal del psiquismo -aunque algunos de sus pilares, las fanta-
sas originarias y las imagos sean hereditarias-, y un aporte de
la cultura que tal vez, m s que fundar, contribuye a la adaptacin
de algo que estaba ya all. Debemos adems, subrayar la afirma-
cin de que estos contenidos tienen una estructura grupal.
La organizacin grupal del psiquismo es correlativa de la orga-
nizacin de los grupos en los que el sujeto se inserta, a partir pre-
cisamente de estas estructuras intrapsquicas grupales. Para
Kaes (1986-87 ), debemos considerar dos series de organizadores
del grupo: una constituida por estas formaciones intrapsquicas
que acabamos de describir, y otra que surge en el transcurso del
devenir grupal, a partir de la interaccin de lo aportado por cada
integrante (por proyeccin), de la combinacin producida entre
estos aportes71 En este ltimo rubro encontramos una serie de
formaciones, definidas por varios autores, que se refier en a estas
organizaciones: los supuestos bsicos (Bion, W.R. 1948), la matriz
grupal (Foulkes, S.H. 1957), la ilusin grupal (Anzieu, D. 1986),
los pactos denegativos (Kas , R. 1989) y el contrato narcisista
(Aulagnier, P. 1975).
Afirma Kaes que"(. .. ) Ningn grupo humano funciona si no
se efecta (y no se mantiene) una relativa apropiacin de cierta
tensin entre una representacin social (generalmente varias
r epresentaciones sociales) referida y una representacin incons-
ciente (generalmente varias representaciones inconscientes) del
grupo. Se puede considerar al proceso grupal bajo el ngulo de la
bsqueda de esta adecuacin y esta tensin complementaria entre
las dos series de organizadores" (op. cit, pg. 87). Un poco ms
adelante, "( .. . ) El tercer trmino que introduce, al lado de la rea-
lidad psquica y de la representacin social, la realidad social y
material de un grupo llama, pues, a no considerarlo slo como un
objeto de representaciones, sino como un marco social, un sopor-

71 No debemos perder de vista que para Kaes es condicin, para el desarrollo

del proceso grupal, ''una adecuada configu.racin de la base material de agru pa-
cin (que) posibilite el ejercicio de las funciones mayores de produccin y repro-
duccin, defen sa, intercambio, cognicin y religin que incumbe n a todo grupo"
(1976, pg. 259).

158
te material, un espacio de intercambio simblico, una forma prc-
tica de instrumentacin, que se definen por su lugar y sus funcio-
nes en la realidad social: funciones de produccin, de intercam-
bio, de defensa y de cognicin. Su organizacin y sus procesos inter-
nos estn codeterminados por esos lugares y esas funciones sociales''
(op. cit., pg. 89). De todo esto podemos considerar la eventuali-
dad de varios niveles posibles de conflicto: entre los organizado-
res intrapsquicos y los socioculturales, entre estos y la base mate-
rial del grupo, y en el interior de cada uno de estos organizadores
(entre fantasas o entre pautas sociales, por ejemplo).
Kaes se ha ocupado, adems, de describir un modelo gentico
de organizadores del grupo: as como hemos visto la existencia de
fuerzas organizando desde los grupos al psiquismo, y desde ste
a los grupos, establecindose entre ambos niveles relaciones com-
plejas, es posible seguir una secuencia en un grupo determinado,
a partir del encuentro de sus miembros, hasta etapas posteriores
de su deuenir. La secuencia, tal como est descripta en su traba-
jo de 1987-8872 , refleja lo que puede observarse en el transcurso
de un grupo de diagnstico. Pensamos que en otro tipo de grupos,
o aun en los grupos naturales, no necesariamente debe recorrer-
se la secuencia completa, o en el orden estricto en que se enun-
cian aqun.
Distingue R. Kaes tres momentos en la secuencia organizati-
va de un grupo:
Un momento originario. Se caracteriza por una extensin (pr-
dida?) de los lmites del Yo (Moi), correlativa con las identifica-
ciones adhesivas o primarias. La regresin propia de contextos
grupales, favorecida tal vez por el encuadre psicoanaltico, colo-
ca al sujeto en la situacin de reviviscencia de su nacimiento
psicolgico. De all la posibilidad de iden tificaciones primarias
y el establecimiento de un nivel de vnculos transubjetivos. De
acuerdo al autor que inspira este enfoque, (P. Aulagnier, 1975),
este momento correspondera al proceso originario. Las angus-

72 En r ealidad, pueden considerarse tambin secuencias organizativas gen-

ticas las desctptas por este autor en sus trabajos "Le groupe large, l'espace et
le corp" (1974 ), y el captulo que dedica a este tema en "Bosquejos para una
teoria psicoana ltica del grupo: el aparato grupaltt, incluidos ambos en El apa
rato psquico g rupal (1976). El que comento en este texto es, a mi juicio, el ms
elaborado.
73 El mismo Kaes s e plantea, en este mismo trabajo, estas cuestiones. (op. cit.
pg 48).

159
 tas que emergen de este estado de relativa despersonalizacin
da lugar a la accin del primer organizador.
Primer organizador. Este tiene una funcin reductora y unifi-
cadora, dando lugar a la formacin de un conjunto. El organi-
zador privilegiado es aqu un grupo interno7\ que acta espe-
cialmente por su funcin de integrar a los miembros en una
estructura continente. Surge el primer pacto denegativo inevi-
table pensando en la funcin reductora de este organizador.
Habamos mencionado antes esta funcin reductora: alude a
la accin necesaria de dejar fuera del vnculo aquellos elemen-
tos que pudieran cuestionar su existencia. As, reduccin y uni-
ficacin son dos efectos que se implican recprocamente. Las
contradicciones que se establecen entre las necesidades del
agrupamiento y la de los individuos imponen el cuestionamien-
to del vnculo isomrfico sujeto = grupo, y lleva al pasaje al
segundo organizador.
Segundo organizador.Implica un reforzamiento de los lmites
comunes; el momento de la ilusin grupal, la bsqueda del ene-
migo exterior. Los elementos desorganizadores provienen nue-
vamente de la re-emergencia de los deseos individuales. Pue -
de presentarse una fantasa de muerte, proveniente de la riva-
lidad suscitada por la instalacin parcial del complejo de Edipo
como organizador-desorganizador. El grupo contina su pro-
ceso, y puesto que se ha producido una identificacin entre el
aparato psquico de cada integrante y el aparato grupal (la iso-
morfia), se busca la restauracin de los lmites corporales a
travs del establecimiento de un lmite del grupo: la ilusin
grupal proveer esa piel comn. La escisin de la transferen-
cia, descripta como propia de este proceso (Anzieu, D. 1986),
permite colocar en el afuera aquellos componentes negativos
que harn vivenciar a sus habitantes como enemigos. El con-
flicto sigue suscitndose entre la tendencia al agrupamiento
en el sentido ms total del tnnino, y la tendencia a mantener
la individuacin. Esta ltima corriente busca imponer los nive-
les edpicos, sostn de identidades discriminadas. Como lo
observara Freud en "Psicologa de las masas y Anlisis del Yo",
este nivel de integracin es disruptor para la economa de las

74 Recordemos que para este autor son grupos ntemos las fanlasas origina-
rias, las redes dentif:atorias y los sistemas de relacin de objeto, la imagen cor-
poral. la imagen del psiquismo, los complejos e imagos.

160
 identificaciones que sost ienen a la masa (al grupo), producin-
do:,;c remezones que conducen al tercer organizador~
Tercer or~rmizador. El advenimiento de la historia y la distin-
cin entre tiempos comunes y tiempos individuales marcan
este momento. Se instala la posicin mitopoitica;5 : el grupo
puede abandonar el uso de la ideologa rgida con que sostuvo
desde el proceso secundario los momentos anteriores, y puede
permitirse formas ms acordes con la aparicin en su seno de
"islotes yoicos".
Si bien tanto Anzieu como Kaes utilizan la idea de una fanta-
sa, puesta en escena, como elemento organizador del grupo, hay
que hacer una distincin en la posicin de ambos. ParaAnzieu, el
elemento organizador es la posibilidad de resonancia fantasmti-
ca , como habamos visto. Esto significa que un contenido fantas-
m tico produce la asociacin, alrededor del cual se ubican los inte-
grantes convocados por el lder inicial. En Kaes, e n cambio, la
capacidad atributiva y distributiva de la fantasa, ms que su con-
tenido, es lo que le concede poder organizador:
"l) Se trata de una estructura de dramatizacin de la energa pul-
sional que propone objetos de catectizacin a los miembros del
grupo.
2) El carcter general de la fantasa predispone a una distribu-
cin de lugares en un escenario en relacin con el origen; de
este modo se afectan lugares y posiciones, con lo que se r edu-
ce la angustia de no a"signacin, que embarga al comienzo del
proceso de grupo a los individuos que se encuentran en l. "
Kaes, R., 1976, pg 186). La fantasa es un guin , pasible de
ser escenificado, cmo vimos en otro lugar; desde esta propie-
dad distribuye lugares , y a travs de estos forma un conjunto
coherente a. partir de una serialidad.

6. LAESTRUCTURADE ROLES COMO LENGUAJE

Y EL ESTATUTO DEL INCONSCIENTE

Didier Anzieu ha comparado al grupo con el sucf10 . En uno de

los trabajos que aparecen como fundadores de la escuel a france-
sa de psicoan lisis grupal (1986), leemQs "( ... )El sue o, como el
sntoma n eurtico, es el debat e con una fantasa subyacente. E n

75 M itopoiel.:a alude a la posibilidad de producir (poiesis) mitos, propia de esta

e ta p a.

161
mi opinin, e) grupo, el grupo rea] es, ante todo, la realizacin
imaginaria de un deseo; los procesos primarios, velados por una
fachada de procesos secundarios, son sus determinantes; dicho
de otra forma: el grupo eficaz, as como el que se encuentra para-
lizado en su funcionamiento, el grupo, como el sueo, es el deba-
te con una fantasa subyacente. Los sujetos humanos van al gru-
po de la misma forma que al dormirse entran en el sueo. Desde
el punto de vista de la dinmica psquica, el grupo es un sueo."
(op. cit. pg 69.)
- El grupo cumple una funcin en la economa psicolgica del ser
humano. Tan necesaria es la pertenencia a un conjunto vincular
{aunque sea virtual) como poder soar, en tanto en ambos casos se
posibilita un despliegue del inconsciente que parece ser impres-
cindible para el buen funcionamiento del psiquismo. As como las
necesidades de supervivencia tendern a organizar e] vnculo para
optimizar su interaccin con el mundo exterior, tambin las nece-
sidades impuestas por el inconsciente van a tender a modelar la
forma del vnculo para adaptarlo a sus requerimientos.
Debemos hacer aqu algunas reflexiones acerca de la compa-
racin entre el grupo y el sueo y lo que afirmramos ms arri-
ba, ya que existen diferencias de matiz entre los distintos grupos,
segn el encuadre con que hayan sido convocados. Seguramente
la afirmacin de Anzieu conserva gran parte de su pertinencia en
un grupo organizado alrededor de un encuadre psicoanaltico, pre-
cisamente por la cualidad de este encuadre de suspender los deter-
minantes adaptativos de la actividad de sus miembros, con Jo que
quedan los elementos grupales a disposicin del despliegue de las
formaciones del inconsciente de cada uno de ellos. 76 En los grupos
psicoanalticos existe una tarea (aunque consideremos como tal
la propuesta por la regla fundamental), que tiende, por su propia
naturaleza, a mantener un contexto de ambigedad entre los luga-
res que a partir de ella se determinan: es inevitable pensar que
las vicisitudes del despliegue inconsciente se vern atravesadas
(y facilitadas) por esta circunstancia. En resumen: si bien siem-
pre un grupo estar organizado por las necesidades de la tarea
que se haya propuesto, y por el despliegue de fantasas incons
cientes que sus miembros hagan sobre la estructura de roles cen-

'76 Recordamos, sin embargo, que el artculo de Anzicu, en su versin original,

data de 1965, perodo en el que este autor an sostena la hiptesis de un psi-
quismo grupal.

162
trada en esa tarea, las "proporciones" y modalidades con la que
estas dos series de determinantes intervienen puede ser variable.
En 1980 elabor una serie de hiptesis sobre la posibilidad de
que la estructura de roles manifiesta de un grupo, en tanto sufrie-
ra los efectos del despliegue inconsciente de sus integrantes, asu-
miera ciertas caractersticas propias del lenguaje. Retomar aqu
algunas de aquellas consideraciones, a fin de trabajarlas desde el
punto de vista que desarrollamos.
Un grupo -y esta definicin cabe tambin a los psicoanalti-
cos- es un conjunto de sujetos que se han reunido convocados por
una tarea determinada. Es sta la que constituye el primer orga-
nizador desde lo manifiesto, la que fuerza el primer paso desde la
serialidad hacia el grupo. Lo que ha llevado a estos sujetos a reu-
nirse es un conjunto de intereses anterior a la constitucin del
grupo, y la expectativa es que ste va a mejorar las posibilidades
de que estos intereses se satisfagan. 77
Estos intereses se concretan en el planeamiento de una tarea,
cuya concrecin en comn es tomada como meta del conjunto.7:;
La tarea determina en los participantes una serie de roles com-
plementarios: las habilidades diferentes de cada uno de ellos as lo
determinar. Es precisamente la especializacin complementaria,
con la potencia1izacin del esfuerzo compartido, lo que hace a la tarea
en comn econmica. Se cumple aqu la premisa que el grupo es ms
que la suma de sus miembros. La tarea, por otra parte, lleva impl-
cita la determinacin de tiempos y espacios; sus prescripciones inser-
tan al conjunto en las variables de la economa y la historia.
Sin embargo, los movimientos del conjunto no se agotan aqu.
El vnculo, todo vnculo -y el grupo no es una excepcin- tiene otra
funcin desde el inconsciente de sus miembros, a la que ya nos
hemos referido en otras partes de esta obra, relacionada con la nece-
sidad de cerrar la brecha que se abre a partir del nacimiento psico-
lgico. Los sujetos de este grupo, inevitablemente, lo utilizarn en
este sentido, y un "derramamiento" de sus grupos internos se lle-
var a cabo en los materiales que ofrece la configuracin grupaF 9 .
Los roles, determinados por las vicisitudes y prescripciones de la
77 Seguramente simplifico, y hasta esquematizo este primer movimiento; pido
que se acepte la posibilidad de estos primeros "pasos" para focilitnr la exposi-
cin del tema
78 Tomo el concepto de tarea de E. P1chon Riviere.
79 Es un proceso semejante al que hemos descripto e n el capitulo sobre "Rela-
ciones entre el grupo interno y el grupo externon, al que remitimos al lector

163
tarea, sufren a partir de aqu un "torcimiento", una desviacin pro-
ducida por esta proyeccin de cada uno de ellos; la posibilidad atri-
butiva y distributiva de las fantasas actuantes -recordemos el esta-
do de regresin relativa de todo contexto vincular- determina una
nueva estructura de roles, esta vez inconsciente, que cabalga sobre
la anterior, y que representa fantasas en las que los integrantes
despliegan aquellos rasgos en que asientan su identidad.
Vemos que esta otra corriente organizadora se agrega a la que
ya habamos considerado, la trabaja, la fuerza -a veces la refuer-
za- y, en algn grado la modifica. Observamos que cuanto ms
establecida est la actividad manifiesta de un grupo, ms resis-
tencia ofrecer a esta segunda serie de determinantes: los orga-
nizadores de reuniones recreativas lo saben bien, y ofrecen a los
participantes un conjunto de juegos que encaminen y contengan
el despliegue inconsciente, que puede transformarse en ciertos
casos en aburrimiento (en nuestros trminos, ansiedades produ-
cidas por la no asignacin de lugares en el despliegue de fanta-
sas inconscientes), o en movimientos desorganizativos, emergen-
cia de agresin, etc. Sera tal vez ms adecuado comparar un gru-
po no psicoanaltico con un sntoma, dada la compleja trama de
compromisos y transacciones que deben cumplirse en ellos entre
las exigencias de la tarea manifiesta y las que impone la satisfac-
cin de deseos provenientes del inconsciente. El anlisis del con-
junto de nios que hiciramos en el captulo VI, destinado a pre-
sentar las relaciones que se establecen en la interaccin entre el
grupo interno y el externo, es un ejemplo de esto.
Los grupos psicoanalticos, en cambio, juegan con las posibili-
dades que brinda un encuadre continente en cuanto a variables
tmporo-espaciales, y abierto en los que hace a esa organizacin
de la tarea que mencionaba antes: la consigna "asocien libremen-
te", o alguna de sus variantes, permite ese contexto que transfor-
ma al grupo en una cubetaP.0 , aproximndolo as tanto a una sesin
psicoanaltica clsica corno a un sueo. El grupo se transforma,
de esta manera, en otra va regia hacia el inconsciente.
El anlisis de un fragmento de sesin de grupo teraputico tal
vez pueda ayudarnos a ver los elementos que aparecen organizan-
do la interaccin entre sus integrantes.
Comienza la sesin Mara, relatando que est muy triste por
que el da anterior muri una ta a la que estimaba mucho. Esa
80 Tumo el t.rmino de J. Laplanche (1987bl.

164
ta fue muy desgaciada en vida (nos informa), porque cuando nia
padeci una enfermedad infecciosa muy grave que la dej lisiada.
Nunca fue muy considerada por el resto de la familia. El padre de
Mara, por ejemplo, por temor al contagio (aunque la ta ya se
haba curado desde el punto de uista infectolgico), la hacia comer
aparte del resto de la familia. Viva en un.a pensin, y coma cada
da en casa de un hermano distinto.
El terapeuta seala que no hubo premio ni compensacin por una
vida desgraciada,)' que Mara tal vez se siente identifu:ada con esta
ta. (Suele contar con frecuencia y con tono quejoso sus "desgracias').
Mara asiente mecnicamente, y contina relatando detalles
de la vida de su ta. En ese momento Alicia, que se haba nwstra-
do muy impactada por el relato, comienza a sollozm: Luisa le pre-
gunta qu le pasa, y Alicia le contesta que no tiene deseos de con-
tarlo en ese momento. Sin embargo, dice que est muy impresio-
nada por el relato de Mara, y que no puede or hablar de muertes,
porque ese da se cumplen 20 aos de la de su padre, que ocurri
cuando ella tena 3 aos. Piensa cmo hubiera sido su vida si hubie-
ra tenido un padre.
Luisa le recuerda que s tuvo un padre: la madre de Alicia se
volvi a casar cuando ella tena 6 aos. Alicia contesta que no es
lo mismo. A su padrastro, por otra parte, ahora lo quiere mucho,
pero no es como un padre. Maria, mientras tanto, permanece calla-
da, con cara compungida, sin participar del relato de Alicia.
El terapeuta sela que Alicia no puede sentir al padrastro
como un padre, porque tal vez no termina de aceptar la pareja de
ste con su madre, as como no pudo soportar que Mara atrajera
la atencin de todos con su relato. Le seala a Mara la necesidad
de negacin de su avidez, al ceder el campo a Alicia, identificn-
dose de esa manera, nuevamente, con su desgraciada ta.
Los pacientes concurren al grupo con l a intencin de modifi-
car ciertas pautas de su funcionamiento que les produce inconve-
nientes en sus actividades, vnculos , etc. Esperan que su perte-
nencia a un grupo teraputico sea el instrumento adecuado para
producir las dese adas modificaciones de estas pautas conflictivas
(de las que tienen un relativo conocimiento). En ese sentido, el
grupo funcionar como un grupo primario, en tanto su funcn
ser la de modificar rasgos de su identidadRt.

81 Me h e referido a este te ma en otro trabajo CBernard, M. 1987), al que remi-

to a l lector.

165
 Esta intencin de los pacientes, previa a su insercin en el gru-
po, ms las determinaciones proporcionadas por la explicitacin
del encuadre y la regla fundamental por parte del analista, dan
forma a la tarea manifiesta del grupo . Como en cualquier tipo de
grupo, esta tarea manifiesta genera una estructura de roles . El
encuadre psicoanaltico, sin embargo, est preparado para que las
caractersticas de la tarea tengan un margen de ambiguedad en
su definicin, que se refleja en los roles que produce. Estos que-
dan as ofrecidos como pantalla de proyeccin para la circulacin
de fantasas , tal como lo describiera D. Anzieu en su modelo de la
superficie interior de la envoltura grupal.
El relato de Mara tiene varios niveles posibles de lectura, que
obedecen a otros tantos de determinacin. Desde el manifiesto, la
noticia de la muerte de su ta, con el impacto emotivo que ocasio-
nara en ella. El retrato de una vida desgraciada, la falta de com-
pensaciones, la tristeza, la injusticia, hasta la crueldad de sus alle-
gados, queda bien delimitado. El terapeuta seala la posibilidad
que Mara haya tomado como modelo esta imagen, y subraya la
falta de recompensa del sufrimiento. Aunque no aparezca en este
material, tiene razones para pensar que es una creencia arraiga-
da en Mara la posibilidad de que la desgracia otorgue derechos
a quienes la sufren. En este caso, estos podran tal vez estar redu-
cidos a una compensacin narcisista, en el sentido de asimilar
sacrificio con bondad. Posiblemente esta razn motiva a Mara a
dar ms detalles de la vida de su ta, como intentando reforzar
este modelo en el que se ha fijado .
La escena tiene, sin embargo, otra lectura: el relato manifies-
to es el de una vida despojada; a travs de l Mara acapara la
atencin de sus compaeros. Mientras contine, tendr un grupo
exclusivamente para ella. La fantasa alternativa de desamparo,
reflejada en el relato manifiesto, queda rechazada en este otro
registro que tiene que ver con la dramtica que propone a sus com-
paeros. La complecin de la falta originaria que pone en escena
Mara, ubica a Alicia en el lugar de la observadora excluida de
una escena primaria. Propone Alicia entonces el relato de su pro-
pia falta, la de padre. Des plaza de esta manera a Mara de su
lugar central, que queda ocupado por ella. Luisa se engancha con
un aspecto manifiesto del relato de Alicia, sealando la relativi-
dad de su falta . En la lgica de Alicia, sin embargo, la del todo o
nada, no hay sustitucin posible.
La interpretacin del terapeuta enfoca la situacin desde una

166
P''rSpPctiva edpica, al relacionar la actitud de Alicia en el aqu-
ahora con la reviviscencia de su posicin frente a la pareja de su
madre. Mara, por su parte, habra mutado su lugar en la escena,
pasando a ocupar un lugar smtrico al que tena antes de la inter-
venci6n de Alicia.
Seguramente hay un contenido edpico en la actitud de Alicia;
sera, sin embargo, importante considerar si este enfoque agota
los posibles determinantes de la configuracin presentada. En
todo caso, este sentido edpico se "monta" sobre una fantasa ms
primaria: Mara ocupa el lugar de lder organizador del grupo en
esta sesin. Pone en acto una fantasa primaria en la que estn
presentes los polos desamparo-compl ecin de una manera muy
neta. En tanto esta fantasa carece de matices, -o se est dentro
de un contexto idealizado o totalmente excluido de l- la respues-
ta de Alicia es igualmente enrgica: se incluye en esa estructura
pero modifica la posicin relativa de Mara respecto de la suya.
De excluida pasa a ser excluyente, a travs del monopolio que ejer-
ce sobre el conjunto. Y aqu est el punto que considero importan-
te destacar: si pensamos en la fantasa que los organiza en trmi-
nos del nivel originario, dara lo mismo estar en uno o en otro de
los lugares que sta determina, ya que como en este nivel de fan-
tasa no existe un efecto notable de subjetivacin, cualquiera pue-
de ubicarse en cualquier lugar'2 Pero desde Alicia interviene, ade-
ms, un posicionam iento que est determinado desde lo edpico,
y es precisamente este factor el que determina la inversin de
lugares con Mara. La estructura incluido-excluido se mantiene;
est jugada en dos niveles fantasmticos diferentes (que podra-
mos llamar, sintticamente, edpico y pre-edpico).
La estructura de roles se ha corrido hacia las caractersticas
propias de un lenguaje. No est determinada ya por la tarea (aun-
que no deja de estar atravesada por ella), sino que sus elementos
se definen por su posicin relativa con los otros del conjunto. El
sentido, sin embargo, no aumenta en el intercambio entre los agru-
pantes, ya que est dado, para cada uno, por esos determinantes

82 (. .. ) En el polo del s ueo diurno hay un escc-nario esencialmente en prime-

ra peri;ona, con un lugar invariable asignado al sujeto. La organizacin es esta-
ble merced al proceso secundario, gracias al lastre que le brinda el "yo" (mo):
como suele decirse, el sujeto tiuP. su ensoacin. Por el contario, e l polo de la fan-
tasa original se caracteriza por la no subjetivacin as como por la presencia del
sujeto en la escena: el nio, por ejemplo, es un personaje entre otros en Ja fnn-
t asu "golpean a un nio". (Lnplanche, J. y Pont.:ilis, J. B , 1964, pg .75.)

167
que son comprensibles solamente desde la subjetividad individual.
Los lugares de la estructura de roles grupal que en el nivel de
determinaciones dependientes de la tarea manifiesta estn pro-
ducidos por las habilidades propias de cada uno, en el nivel de las
determinaciones inconscientes lo estn por lo que Pichon-Riviere
llamaba, siguiendo a Foulkes, transferencia vertical.

168
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