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GRUPALWAD

Teora e Intervencin

Horacio C. Foladori

Universidaa de Chile

GRU PALI DAD teora e intervencin

Horacio O. Foladori

2005

Departamento de Psicologa Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile Decreto E -ento N^ 0033460 - 07.09.2004

2005 Horacio C. Foladori Registro de propiedad intelectual N- 143.312 ISBN 9974-39-777-4

la. edicin - enero de 2005 Escuela de Psicologa Crupal y Anlisis Institucional "Enrique Pichn-Rivire" EDITORIAL ESPIRAL Dr. Manuel Torres Boonen 826 Providencia Santiago de Chile Diseo de portada: Ral Damin Figueroa

A Pilar que supo apoyarme cariosamente a travs de sus comentarios oportunos y preguntas siempre incisivas.

PRESENTACIN

En esta nueva vuelta de espiral se incorporan al estudio y anlisis una variedad de temticas diversas que a mi juicio han requerido cierta sistematizacin por ser an ciertamente inespecfica su formulacin. Adems, por cuanto el terreno est minado - de problemas pensables desde los ms dismiles desarrollos conceptuales - ofrecindose entonces una cierta direccin posible, entre otras alternativas viables. Como se puede apreciar, no hay avance lineal; el texto da fe de ello. El orden podra haber sido otro, lo cual no implica que se organiz el ndice por azar. El agrupamiento de temas comunes, la ilacin de propuestas-problemas epistemolgicas, estrategias y tcnicas de intervencin y hasta formulacin de prestacin de servicios, son algunos de los ncleos que podran darle sentido al conjunto de artculos que aqu se renen. Porque hay que considerar que trabajamos a pedido: cero stock, era la consiga de Ohno, ingeniero jefe de la Toyota. Pareciera que en la produccin intelectual sucede algo similar, se escribe y por tanto, se produce en funcin de un producto ya "comprado", se "vende" aquello que an no existe. O no es este el compromiso que se asume cuando se acepta participar en un encuentro, congreso, mesa, foro, revista o lo que sea, en la oferta del mal que se inaugura? No siempre, tambin hay baratas, refritos, "fusilamientos" o simplemente "objetos usados". El arte por el arte mismo? La investigacin por "puro" placer no es posible sin financiamiento; por "impuro" placer, entonces. Est all presente la pregunta de a quin le escribo; imprescindible, ya que raya la cancha. Escribo para aprender, es la nica forma de que se aclaren las ideas. Puede ser que le sirva a otros, no puedo garantizarlo. Las preguntas van y vienen y vuelven a formularse en otro trabajo ms adelante. No es posible quedar satisfecho nunca, si bien es dificilsimo criticarse a uno mismo; filoso pretil que daa la permanencia hacindola imposible. En la superficie y en el fondo se trata de arrinconar el asunto del discurso - a pesar del fracaso reconocido de antemano - as como del lugar de su produccin. Es como hacer un asado, hay que ir arrimn7

dole la brasa sin que se queme, y esperar que suelte el jugo. No se si la imagen es feliz; s, creo que es pintoresca. As me siento en la coordinacin, nunca se sabe qu va a surgir. La sal viene despus. De dnde viene el viento? Poco fuego, mucho fuego, ms alto, ms bajo, hay que darlo vuelta... y siempre con lea. Al asado hay que mirarlo, mucho; de lo contrario no se hace, porque hay que hacerlo de lejos... Tampoco se puede hacer slo. Pichn est all, Bauleo, Baremblitt, Myrta Pereda, Mimi y tambin Lourau y Castel y otros tantos ms, hasta Bleger. De qu hablan? En primer lugar de eso, tal vez slo de eso. No hay juego mas difcil que jugar con las palabras, romperlas, derivarlas, fisurarlas y cruzarlas. Se aborta enseguida el poder... y la ruleta rusa que se dispara. Esta segunda horneada est contaminada "a la chilena" ya que la mayora de las ideas son producto nacional de esta rara mezcla, salvadas las distancias, de la dictadura sin dictador, ya que todo aparece atravesado por la impronta del poder total. Nunca se trat de socialismo o barbarie. Los "amigos de siempre" cambiaron la conjuncin corrigiendo la propuesta francesa de los 70: socialismo primero y luego... barbarie, para muchos. Sin memoria, ya que esta es importante slo para los derrotados, deca Nietzsche. Poder hablar es ms que nunca un acto poltico, en el espacio del grupo y afuera. Portante, no haba asados. Tambin, los grupos se fundaron en las fbricas de profesionales en este mercado del "saber" que se regula por las promesas ilusorias de una movilidad social inexistente. La "institucionalizacin de los grupos" afect a las instituciones - menos - y a los grupos - ms. Contribuyen al paisaje universitario amenizando el aburrimiento crnico que genera el control social. Son como un animalito nuevo en el viejo zoolgico. All, algo desconocido se produce. Qu extrao que el grupo le guste a los estudiantes! Es lo que tiene que ver con la intervencin institucional, prctica no exenta de frustraciones si bien tambin, en algunos casos de gratificaciones. Siempre es un misterio como se va a trabajar en la institucin, los marcos referenciales son ms pobres, las normas - afortunadamente - casi no existen. Pero este es el tema de una prxima produccin a pesar de que su trabajo se ha hecho en paralelo. Como se imbrican institucin y grupo? A veces me pregunto si no estaremos hablando de lo mismo, como la dialctica entre lo instituyente y lo instituido. All hay algo de lo inconsciente que nos

queda grande, por algo han surgido mltiples otros inconscientes: o! inconsciente estatal (Lourau), el inconsciente social del psicoanlisB (Castel), el inconsciente institucional (Baremblitt), el inconsciente maqunico (Deleuze y Guattari). Por supuesto, no coinciden, remiten a problemas diferentes en producciones tericas propias de los diversos autores; ms an, no se trata de interpretarlos I Por ltimo, quiero apuntar hacia cierto efecto de ocultamiento que producen no pocas prcticas de la psicologa, del psicoanlisis y de todo lo psi. Algunas muy burdas, otras ms sofisticadas pero con idnticas intenciones. No creo haber logrado su denuncia cabal, siempre es conveniente desconfiar de las "buenas intenciones". Y sobre todo cuando dichas prcticas son solicitadas una y otra vez como la panacea por el Estado mismo, este ente que debe autolegitimarse sistemticamente para consolidar su existencia. Origen de la diferencia social hace creer que su poder proviene de la delegacin del poder personal. Clastres tiene razn. Estoy implicado, no me es posible interrogar desde la neutralidad. Aoro fa seguridad de aquellos que dicen que pueden hacerlo y se los recomiendo de todo corazn al lector que va en dicha bsqueda. Horacio Foladoh setiembre 2004

1. EL ORIGEN DE LA GRUPALIDAD
Quiero invitarlos a representarse una imagen. Volamos en helicptero, alto, sobre un estadio en el que est por finalizar un encuentro. Los invito a imaginar, a ver en el estadio un tazn, bastante lleno de un lquido como aceitoso, denso. De repente, me imagino como si al tazn le sacaran el tapn, el lquido comienza lentamente a correrse por los bordes, por la base del mismo. Veo como una mancha fuera del tazn que se mueve, se desplaza aumentando de tamao en varias direcciones. Poco a poco ei tazn va quedando vaco y la mancha rodea ya buena parte del tazn y se contina hacia lo lejos perdiendo intensidad, se torna ms transparente y fragmentada. Poco ms all se comienzan a diferenciar algunas gotas que continan su movimiento independiente. Otra imagen. Se me ocurre que es como un bosque, grandote, muy extenso, veo slo su color ms o menos uniforme hasta que en los extremos se torna ralo, y aparecen algunas manchas parciales, como islas de color. Veo el bosque, no los rboles. Otra ms. Miro una ola gigantesca cuya cresta me muestra un movimiento ininterrumpido, seductor y grandioso. All, en la cresta es donde visualizo algunas gotas que por su altura resultan en juguetes para el viento que las toma y las lleva quin sabe dnde... Los invito a quedarse con esa imagen en la cual la gota est a punto de diferenciarse, de volar, de adquirir autonoma y de hasta poder producir un arco iris. Debo decir que la imagen de la ola me es cara ya que hace unos aos la trabaj a propsito del ftbol (Foladori 1991). Abandonemos por unos instantes este juego de imaginacin para introducirnos en la lectura del texto freudiano, una vez ms nuestra principal fuente de reflexin. Comenzar por una larga cita: En Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud (1921:67) comienza: I Publicado originalmente en la Revista PRAXIS hi-1, UDP, Santiago, 1999

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"La oposicin entre psicoioga individual y psicologa social o de las masas, que a primera vista quizs nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si se la considera ms a fondo. Es verdad que la psicologa individual se cie al ser humano singular y estudia los caminos por los cuales busca alcanzar la satisfaccin de sus mociones pulsionales. Pero slo rara vez, bajo determinadas condiciones de excepcin, puede prescindir de los vnculos de este individuo con otros. En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicologa individual es simultneamente psicoioga social en este sentido ms lato, pero enteramente legtimo. La relacin del individuo con sus padres y hermanos, con su objeto de amor, con su maestro y con su mdico vale decir, todos los vnculos que han sido hasta ahora indagados preferentemente por el psicoanlisis, tienen derecho a reclamar que se los considere fenmenos sociales. As, entran en oposicin con ciertos otros procesos, que hemos llamado narcisistas, en los cuales la satisfaccin pulsional se sustrae al influjo de otras personas o renuncia a estas. Por lo tanto, la oposicin entre actos anmicos sociales y narcisistas - autistas, dira quizs Bleuler (1912) - cae ntegramente dentro del campo de la psicologa individual y no habilita a divorciar esta ltima de una psicologa social o de las masas." Veamos en detalle este prrafo tan preciso y tan sugerente. Se podra decir que Freud realiza aqu una especie de ajuste de cuentas. Toda la psicologa es social y en todo caso, lo que habitualmente llamamos psicologa individual no es sino un caso particular de aquella. Muestra de qu forma el otro cuenta "con toda regularidad", vale decir que la psicologa individual es impensable sino se la explica desde la psicologa colectiva. Freud opta partiendo del todo para pensar las partes, para recortar en "condiciones de excepcin" a la posibilidad individual, pero no duda en argumentar que todas las llamadas relaciones de objeto son psicologa social y tienen derecho a ser pensadas desde dicha ptica. De qu hablamos entonces cuando nos referimos a la psicologa individual? Solamente a "ciertos procesos que hemos llamado narcisistas". As, el momento autista se funda en una retraccin energtica como un polo efecto de las relaciones de objeto. Pero bajo qu coordenadas se produce dicha sustraccin? Cul ha sido el origen de estas cargas? 12

Debemos regresar a Introduccin al narcisismo para intentar esclarecer esta cuestin. En este texto y apoyndose en la psicopatologa, Freud (1914:72) da cuenta del fenmeno de sustraccin de la libido de los objetos, energa que es "conducida al yo, y as surgi una conducta que podemos llamar narcisismo". Pero inmediatamente Freud se da cuenta de una contradiccin: pensar que la libido es retirada de los objetos para ser depositada en el yo, supone preguntarse por el lugar de la libido ANTES de que fuese depositada sobre los objetos, vale decir, interrogarse por el momento anterior a la relacin de objeto. Dice Freud (1914:73) "As, nos vemos llevados a concebir el narcisismo que nace por replegamiento de las investiduras de objeto como un narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro, primario, oscurecido por mltiples influencias." Utiliza ac el mismo modelo que para pensar la represin (secundaria) la que necesariamente se debe apoyar en un momento anterior (represin primaria) como instancia fundante. Sigue Freud: "Nos formamos as la imagen de una originaria investidura libidinal del yo, cedida despus a los objetos; empero, considerada en su fondo, ella persiste y es a las investiduras de objeto como el cuerpo de una ameba a los seudpodos que emite." Tenemos pues un primer momento en el cual la libido est en el yo (narcisismo primario) y de la cual parte hacia los objetos en un segundo momento. Esta extensin reproduce el seudpodos de una ameba, se extiende hacia los objetos. Pero ms interesante parece ser la reflexin de Freud acerca de ese momeAto "oscurecido por mltiples inlluencias" y que se encarga de justificar a partir del cubrimiento que realizan los sntomas neurticos. Dicho de otro modo, el narcisismo primario no es visible ya que quedamos encandilados por la sintomatologa neurtica. Aclara Freud que desde el punto de vista de la energa "al comienzo estn juntas en el estado de narcisismo" y posteriormente, cuando ocurre la investidura de objeto, es posible diferenciadas; es decir, poder apreciar aquella energa que se deposita en el objeto de aquella que permanece en el yo (narcisstica). Ahora bien, el prximo problema al que se enfrenta Freud tiene que ver con el estatuto yoico. De qu estructura yoica estamos hablando y cmo es posible suponer su existencia desde un inicio, pensando en un narcisismo primario? Freud es categrico, "Es un supuesto necesario que no est presente desde el comienzo en el individuo una unidad comparable al yo; 13

el yo tiene que ser desarrollado." O sea, inicialmente no contamos con un yo constituido; hablar de un narcisismo primario es todo un proyecto, no es una realidad, hay energa pero no hay una estructura diferenciada y constituida como el yo. Contina Freud (1914:74) "Ahora bien, las pulsiones autoerticas son inicialmente, primordiales; portante algo tiene que agregarse al autoerotismo, una nueva accin psquica, para que el narcisismo se constituya." En suma, inicialmente tenemos energa (autoertica) pero se requiere de una determinada accin, de un particular movimiento para que tengamos el narcisismo primario. Ese "algo" es absolutamente central para el argumento freudiano ya que nos abre la puerta a suponer un movimiento de diferenciacin cuyo efecto es fundar ese yo muy primario. La energa autoertica, vale decir que se satisface in situ, alude a su vez a una imagen corporal parcializada y fragmentada. El cuerpo, entonces no aparece constituido como una unidad sino que se presenta como fragmentos de un rompecabezas que seguirn un camino de unificacin. El contenido de ese "algo" (identificacin) es secundario en la argumentacin; lo que interesa destacar es que ese "algo" introduce - como proceso - una diferencia que tiene un efecto fundante. Freud sigue el mismo modelo que para la identidad sexual: la estructura biolgica no determina de manera mecnica la psicologa. Esta debe avanzar en su propio proceso y, tal vez, quizs, "se encuentre" con la biologa, pero puede ser que ello no ocurra as. Que el cuerpo biolgico est unificado no quiere decir que la representacin psicolgica del mismo tambin lo est. Que el nio tenga pene no necesariamente significa que su identidad sea masculina. Dejemos por momento estos aspectos para centrarnos en otras nociones. Se trata de la consideracin que Freud (1930) realiza en el l\/Ialestar en la cultura del sentimiento ocenico. Freud se ve entrampado en una discusin con Romain Rolland acerca de la existencia de ese sentimiento - que Freud prefiere llamar "sensacin de eternidad" - y su posible aplicacin a la religiosidad. Porque el problema del mtodo lo pone a Freud en una disyuntiva: l no cree encontrario en s mismo, pero no est en condiciones de afirmar que no exista, que no se pueda dar en otros mortales. Aqu hay un problema metodolgico relevante: frente a alguien que ve algo y alguien que no lo ve, naturalmente tendemos a creerle a aquel que dice que lo ve. Freud, nicamente se reserva el derecho de interrogar por su precisin y por la forma en que se lo interpreta. En la discusin pormenorizada que 14

realiza, no puede dejar de sealar en un principio que "Normalmente no tenemos ms certeza que el sentimiento de nuestro s-mismo, de nuestro yo propio. Este yo nos aparece autnomo, unitario, bien deslindado de todo lo otro." Vale decir, Freud (1930:66) se preocupa por analizar los deslindes del yo (ya constituido) con el ello (reservorio de la energa libidinal) y con el mundo exterior y los objetos de ste, por ejemplo en el caso del enamoramiento. Pero una reflexin ulterior lo lleva a reconocer que "Este sentimiento yoico del adulto no puede haber sido as desde el comienzo. Por fuerza habr recorrido un desarrollo que, desde luego, no puede demostrarse, pero s construirse con bastante probabilidad. El lactante no separa todava su yo de un mundo exterior como fuente de las sensaciones que le fluyen" (1930:67). As, el lactante progresivamente va separando el adentro y el afuera en base a las diversas sensaciones que se producen en l, as como a travs de una apropiada accin muscular. Freud termina concluyendo que "originalmente el yo lo contiene todo; ms tarde segrega de s un mundo exterior. Por tanto, nuestro sentimiento yoico de hoy es slo un comprimido resto de un sentimiento ms abarcador que lo abraza todo, en verdad -, que corresponda a una atadura ms ntima del yo con el mundo circundante". No puede menos que existir o ms correctamente, haber existido un sentimiento particular que pueda dar cuenta de esa conjuncin indiferenciada en el que el yo lo abarca todo, antes de la discriminacin yo-mundo exterior. Decir que el yo lo abarca todo es lo mismo que decir que el yo no existe an como espacio diferenciado de otros yoes. De ese modo Freud (1930:72) confirma su existencia:" Estamos ya tan enteramente dispuestos a admitir que en muchos seres humanos existe un sentimiento 'ocenico', e inclinados a reconducirlo a una fase temprana del sentimiento yoico". Lo nico que Freud se apresta a cuestionar es si dicho sentimiento yoico es la fuente de la religiosidad siendo que para ello tiene otros argumentos que ya no interesa discutir en esta ocasin. Este sentimiento ocenico o, mejor dicho "sensacin de eternidad" nos resita en un pasado en el que los lmites del yo se encontraban no determinados y en un movimiento de ida y vuelta: "del polvo venimos y al polvo volveremos", como reza un dicho popular. Interesa mostrar que la omnipotencia que se deduce de esa "sensacin de eternidad" es el primer elemento que se observa en los grupos y que D. Anzieu ha llamado con justeza "ilusin grupal", aludiendo con ello a las diversas expresiones que el grupo tiene para la idea de su poder,

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efecto de su unin (la unin hace la fuerza), ya que se retorna a la idea de que el yo es todo, por tanto, todo lo puede. Posteriormente, Lacan (1953:11-17) al comentare! problema del narcisismo, propone el estadio del espejo como la instancia en la cual la imagen corporal se constituye. "No hay que olvidar tampoco el valor afectivo alcanzado por la gestait de la visin de conjunto en la imagen corporal, teniendo en cuanta que aparece sobre un fondo de perturbaciones y discordancias orgnicas: todo indica por tanto que es all donde hay que buscar los orgenes de la imagen del 'cuerpo despedazado'". Para fundamentar el estado catico en que se encuentra el recin nacido, Lacan se apoya en varias observaciones, entre ellas la teora de la fetalizacin de Bolk que plantea la ventaja del ser humano sobre los animales casualmente en lo prematuro de su nacimiento. Por ello es que la imagen corporal lograda ante el espejo se constituye en el primer momento en el que el todo aparece dado. Dicha unidad no deja de ser una simple imagen, dice Lacan, "La Ilusin de unidad en la que un ser humano busca el autodominio y que bordea siempre un constante peligro: deslizarse nuevamente hacia el caos del que parti. Ilusin que pende sobre el abismo de una vertiginosa Aquiescencia en la que quiz pueda verse la esencia misma de la Angustia". Me interesa destacar el reconocimiento que hace Lacan de ese "caos del que parti", como un momento previo a la constitucin yoica, incluso previa al momento del narcisismo primario. Un momento en el cual el cuerpo fragmentado, desarticulado y "despedazado" pone en tela de juicio la posibilidad de pensar el tema de la individualidad. Un cuerpo que no puede menos que estar mezclado, confundido, diluido con otros cuerpos... Ahora bien, esta fase no deja de ser a su vez fundadora de una cierta vivencia de abismo en la cual Lacan se anima a postular el origen de toda angustia. Volveremos sobre esta imagen. Bleger (1967) es un autor prolfico, sus aportaciones son particularmente originales y operativas. Su trabajo con grupos y con instituciones lo llevaron a realizar propuestas en las que es posible visualizar varios niveles de ruptura con concepciones anteriores y en particular con el psiquismo individual. Su concepto central es el sincretismo que define como un estado de no discriminacin que existe en la constitucin del individuo y que a su vez se lo observa tambin en toda organizacin social. Sostiene que se transmite en los grupos casi sin sntomas ya que es preverbal. La grupalidad sincrtica se opone a la grupalidad por interaccin. En

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el segundo caso, hay una relacin vincular con objetos internos, podramos decir que coincidira con el momento de la libido objeta! descrita por Freud. En el momento de la grupalidad sincrtica lo que so da es un fenmeno de simbiosis que aparece visible a travs de la angustia confusional en la que lo que est en duda es la existencia del ser, posicin previa a las posiciones esquizoparanoide y depresiva propuesta por Melanie Klein. Lo sincrtico, dice Bieger, "es una relacin que en realidad es una no relacin, en el sentido de una no individuacin". Sostiene que el grupo puede funcionar haciendo abstraccin del nivel sincrtico a partir de un particular clivaje. Reconoce que el sincretismo es estructurante ya que est presente, y se lo ignora. Bieger critica la idea de serialidad propuesta por Sartre (1963) como aquel momento en el cual el conjunto de individuos no conforman an un grupo, por ejemplo, en el caso de personas que hacen la cola esperando el autobus. Sartre haba sostenido que dichas personas se sienten no teniendo ningn lazo entre s, la gente se ignora, se desconoce, no guardan relacin unos con otros. Bieger sostiene que ocurre todo lo contrario. La carencia de interaccin visible no implica que no hayan aceptado ya un cdigo comn y varias normas - ya que respetan, por ejemplo el orden de llegada, la forma de la cola, etc. - y por eso ya son un grupo. Ya que no hay interaccin aparente, el sincretismo adquiere toda su magnitud; se mueve como una masa aparentemente informe pero que responde a una estructura que tiene sus normas. La normatividad tcita da cuenta del sincretismo: hay una acuerdo en mantener entre s una no relacin. Aceptan la indiferenciacin "la indiscriminacin entre el yo y el no yo, entre cuerpo y espacio, entre yo y otro". Otro ejemplo que trata Bieger con rigurosidad es el de la relacin madre hijo. La madre realiza tareas hogareas y el nio juega en silencio a un costado. Ya que no hay interaccin entre ellos se podra suponer que no hay grupo. Ahora bien, si la madre sale del local, el nio dejar su juego y la seguir tal vez llorando. Por tanto, la relacin de la madre con el hijo no pasa por una individuacin, ms bien se podra hablar de una especie de soldadura que hace que operen como grupo. Bieger sostiene que muchas veces los temidos silencios de los grupos se constituyen a partir de la emergencia del nivel sincrtico. El sentimiento de soledad tiene sus races en este nivel. Ntese que el sentimiento de soledad slo es posible luego de haberse logrado algn nivel de discriminacin, no lo es desde el puro sincretismo. En el desarrollo de los grupos, el temor que aparece tiene que ver con lo desconocido dentro de lo conocido, es la figura de la no perso17

na que cada quien lleva consigo como parte de su persona, "temor fantasmtico del encuentro con una sociabilidad que los disuelve como personas, transformndolos entonces en un medio homogneo" (Eiguer 1988:47). Es decir, los integrantes del grupo temen no poder emerger, destacarse, diferenciarse, y quedar sumergidos, efecto de las disolucin de su identidad lograda por niveles ms estructurados de desarrollo del yo. Bleger termina postulando una especie de clasificacin de los grupos segn el movimiento de este sincretismo bsico. A su vez, la aplicacin de estos conceptos a las instituciones, a las organizaciones, a la burocracia, aporta nuevos elementos de anlisis y permite pensar estrategias de abordaje. El problema de las instituciones tiene que ver con este lugar que cumplen, segn E. Jacques, como defensa contra las ansiedades psicticas. Bleger coincide con Jacques y ms an en su trabajo sobre Psicoanlisis del encuadre psicoanaltico (1967) muestra como el setting se convierte en lugar de proyeccin de lo psictico; para Bleger sera el depsito de la sociabilidad sincrtica. La sociabilidad sincrtica no es algo patolgico en s, el sincretismo - segn Bleger - sera algo fantasmtico y pulsional que circula entre los individuos sin que ello implique fuerzas de expulsin o agresin. Finalmente, Eiguer en su reflexin sobre las aportaciones de Bleger, reconoce que el sincretismo tiene lazos estrechos con el narcisismo primario postulado por Freud, un desarrollo que ampla y especifica este momento de diferenciacin entre lo grupal y lo individual. Danzinger (1989) ha estudiado ltimamente variados procesos de grupos grandes con objetivos teraputicos. Sus observaciones apoyan firmemente algunos de los desarrollos esbozados por los autores citados y que pretenden dar cuenta de la grupalidad. Siguiendo a Foulkes (1975) reconoce que "La gran masa indiferenciada de los dems hombres, representa aqu simblicamente, el poderoso y gran cuerpo de la madre." Y en consecuencia ve como la inclusin de los pacientes en un grupo grande plantea el gran tema de la unin simbitica, generando un rpido regreso a fases tempranas del desarrollo del yo. Por ello, la inclusin del paciente psictico en un grupo grande supone un desafo de enfrentar no pocos peligros ya que lo retraera a una fase muy anterior, semi-indiferenciada o, en algunos casos totalmente indiferenciada, de la formacin del yo, en la cual el paciente podra sentirse disuelto en la gran masa. "Hablando simblicamente se puede decir que las fronteras del yo se someten a un duro bao de 'dureza' (prueba de fortaleza), cada uno se sumerge en

ese estado regresivo para llegar despus, otra ves a la firme ribera del pequeo grupo o a las reglas de juego relativamente fijas de la institucin." Estudiar estos procesos desde el 'aqu y atiera' del proceso grupal, ayuda al autor a hipotetizar acerca del proceso de diferenciacin entre el individuo y la masa. As, lo ms interesante del desarrollo de Danzinger y que, en todo caso es atingente a nuestra propuesta, tiene que ver con lo que llama los "estados de agregacin". Los mismos tienen que ver con los confusos y fluidos momentos de disolucin psquica en la que las fronteras yo-no yo no aparecen del todo delimitadas, proponiendo cuatro fases que permiten hilvanar el trnsito hacia los diversos momentos de constitucin yoica. Entonces, propone un primer estado lquido que corresponde a una fase de total indiferenciacin a nivel de la matriz madre-hijo, con la consecuente prdida del s mismo con respecto al objeto. Un segundo estado pastoso que corresponde a la fase simbitica del grupo que se puede identificar por que hay aspectos que se van discriminando sin que an los lmites totales estn muy claros. En el grupo, dice Danzinger, se ejemplifica con un animal grande que todos los participantes construyen, sintindose cada quien una parte del mismo. Este es el modelo que los investigadores mexicanos proponen alrededor del Grupo Mamut (Dring, Gonzlez y Margolis 1990) en el que se condensan los aspectos ms remotos, prehistricos y arcaicos, as como el fenmeno simbitico de constituirse cada quin como las partes interdependientes de un slo cuerpo. La tercera fase propuesta remite al estado de arena (o guijarros) que ya planteara el momento del narcisismo primario - por el grado de diferenciacin - pero que a su vez es frgil como instancia, ya que se visualizan miedos a la exterminacin; siendo el tema de las fronteras aquel de las luchas permanentes. Sus nfasis estn puestos a su vez, en el intento de identificar a los otros de manera caricaturesca, denunciando as los rasgos de una identidad muy primaria. Por ltimo, la cuarta fase corresponde a una estructura slida dentro del grupo en el que hay una clara diferenciacin del yo y donde se jerarquizan los vnculos interpersonales que corresponden al momento de las relaciones de objeto (libido objetal). Con las referencias sealadas es posible a mi juicio establecer algunos parmetros para pensar el problema de la grupalidad y su origen. Para comenzar, creo que es conveniente discriminar grupalidad de sociabilidad. Esta ltima - si tomamos el modelo presentado por

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Freud en Introduccin al narcisismo - definira la relacin entre el yo y el objeto del mundo exterior, vale decir, lo que habitualmente conocemos como una relacin social, que se caracteriza por una clara discriminacin de los lmites entre el yo y el objeto, marco que permite identificar a su vez la energa libidinal que se tialla al interior del yo y aquella otra que se encuentra depositada en el objeto y que Freud nombra como libido objetal. Pero conviene precisar que este estado se constituye de manera sumamente tarda; ms an, podramos afirmar que se trata de una estructura que en tanto recorta cuerpos en una masa social, identifica claramente las unidades que la componen. Me atrevera a sealar que es el estado al cual llegan los grupos a travs de sus propios procesos, de manera natural o artificialmente cuando son coordinados por expertos. Dicha estructura posibilita una dinmica particular en los grupos que los convierte en productivos, vale decir, son grupos que se dedican al trabajo, realizan una tarea con algn xito, pueden planificar acciones y llevarlas a cabo de manera organizada, son capaces de respetar las normas internas que se han dado explcitamente en las que ha pesado el acuerdo por consenso (explcito o tcito). Son grupos que hablan y producen sentido. Ahora bien por grupalidad entendemos un estado primario de indiferenciacin, en el que el cuerpo es aquel de la totalidad (el bosque ms que los rboles, el agua ms que las gotas), en el cual las unidades no se han diferenciado an apareciendo como una masa que puede presentar diversos grados d "coagulacin" o "solidificacin" segn su propio desarrollo. Este estado es aquel con el que dominantemente comienzan los grupos, en los que se privilegia ms el continente que los contiene que la funcin que realizan. Son estructuras muy primarias en las que domina la confusin producto de la fragmentacin e incluso disolucin de los elementos que an no se articulan en unidades organizadas. Como los distintos yoes no existen an, prima un particular estado emocional angustioso con gran labilidad y que son organizados incipientemente por una serie de normas tcitas que rigen los primeros movimientos de discriminacin. Se trata de una primitiva forma de organizacin donde prima lo preverbal y las gratificaciones autoerticas. Una problemtica por dems interesante y que se deduce de lo sealado, es la que interroga por las caractersticas del cuerpo grupal y por la progresiva diferenciacin de los cuerpos individuales a su interior, pero no la trabajar ahora. Son grupos que hablan mecnicamente para diferenciarse, en realidad se muestran por acciones no verbales. 20

Este sincretismo se constituye en una poderosa fuerza de unificacin, que si bien por una parte angustia porque arrastra a la fusin, por otra parte alivia porque al indiferenciar libera de identidad. El atractivo de la masa es casualmente la posibilidad del anonimato, fiacer sin ser. Entonces, alguien podra preguntarse si la grupalidad no se constituye como un psiquismo (ya que tendra una tpica, su dinmica y su economa libidinal) previo a la formacin del psiquismo "individual" y del cual ste puede surgir tal como lo comprendi Freud. Si para Bleger en el trasfondo de la grupalidad est la institucin, vale decir, un sistema normativo tcito que marca cierta cancha en la que la grupalidad juega, no sera aventurado suponer un espacio, un determinado juego de fuerzas mostrando cierta conflictividad y una determinada valencia de dichas fuerzas, todo lo cual podra aludir a la constitucin primaria de un psiquismo grupal. En todo caso, estos podran ser nuevos ejes de investigacin. Debe sealarse que la discriminacin de estos dos estados es meramente con fines didcticos. En los hechos, y como siempre ocurre, los estados permanecen como marcas de momentos pretritos que son reactivados segn factores desencadenantes de la vida cotidiana. Por ello, el trabajo con cualquier grupo humano supone la imbricacin, segn las leyes de ambas estructuras, las que se movilizan en efectos sintomticos visibles para el observador entrenado. Pero esta imbricacin no pierde las referencias tpicas de las cuales se desprende y que, dicho en trminos cotidianos, la gente se rene porque quiere, como individuos independientes; por lo menos esa es la ilusin. Pero dicha conjuncin provoca la movilizacin de las estructuras ms arcaicas de origen, es decir, de la grupalidad. Conviene aqu hacer una precisin didctica: Cualquier observador no necesariamente entrenado, podra observar un grupo que se rene por vez primera y deducir un cierto caos inicial que es interrumpido por un esfuerzo de cada uno de los miembros de discriminarse en su individualidad. Un observador ms agudo podra a su vez deducir que tal intento de discriminacin parte casualmente de la sensacin de ser arrastrado de manera potente a una especie de hoyo que se traga todo. La conducta de discriminacin es el intento fallido - algo as como el manotn del ahogado - ante el surgimiento de la grupalidad que se impone sin reservas. La grupalidad, en tanto retorno a los orgenes, no deja de mostrarse de manera seductora... A modo de ejemplo, durante las primera sesiones de un grupo es posible observar una dinmica particular que se construye alrededor

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del silencio, el que aparece como terrorfico y por tanto, debe ser evitado aunque no se sepa muy bien cmo fiacerlo. Este silencio centrfugo y angustiante acapara la atencin de los participantes. Aquellos que lo rompen hablando, lo hacen como en un intento de diferenciacin de lo que sienten como una masa informe. Ntese que hablar en dicha coyuntura no supone una intencin de sociabilidad ya que rara vez los miembros del grupo intercambian entre ellos. Es simplemente una manera de sentirse "no tragado" por la grupalidad, sentida en el silencio. Si se producen intercambios "sociables" es lcito suponer un acuerdo tcito de hablar "para llenar el silencio", ms que para intercambiar con real inters. Ahora bien, es posible suponer entonces que la inclusin de una persona en un grupo implica automticamente apelar a la grupalidad, lo que produce un momento regresivo en su accionar. As, es posible afirmar que en el grupo humano que se constituye, lo reprimido es casualmente la grupalidad y de esa grupalidad, los mecanismos de organizacin instituidos que hacen que esa grupalidad se manifieste como tal y conserve la forma que adquiere el lquido segn el recipiente en el que se lo coloque. Lo reprimido es la grupalidad. El trabajo de anlisis de la grupalidad o, parafraseando a Freud "hacer consciente la grupalidad" se convierte en el objetivo de toda aproximacin psicoanaltica al grupo ya que en un primer momento se trata de convertir lo pre-verbal en verbal, tambin en mostrar las normativas tcitas que dan sentido al aqu y ahora grupal, para complementar recortando los cuerpos (primer asiento del yo) en este progresivo trnsito hacia la desfusionacin.

Bibliografa: Bleger, J. (1967) Simbiosis y ambigedad, Raidos, B.A. Danzinger, R. (1989) Observaciones psicoanalticas de grupos grandes, Ilusin grupal N-1, UAEM, Cuernavaca Dring, R., Gonzlez,J.L., y Margolis, J. (1990) El grupo mamut, documento personal elaborado a partir de las investigaciones realizadas con grupos grandes de promotores de salud mental, con ocasin del terremoto de 1985, indito. Ver tambin de los mismos autores (1990) Salud pblica y grupo amplio en estado de emergencia. Ilusin grupal N- 3, UAEM, Cuernavaca

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Eiguer, A. (1988) La terapia grupal y el grupo segn Jos Blogor, Revista de psicologa y psicoterapia de grupo, T. XI, N^ 1, B.A. Foladori, H. (1991) La "ola" en el ftbol: reflexiones sobre la grupalidad, Ilusin Grupal H 6, UAEM, Cuernavaca (se incluye en este volumen) Foulkes, S.H. (1975) Problems of the large group from a groupanalytic point of view, The large group. Peacock Publishers, Itasca, 1975 Freud, S.(1914) Introduccin al narcisismo, O.C., T. XIV, Amorrortu, B.A., 1976 Freud, S.(1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo, Obras completas, T. XVIII, Amorrortu, B.A., 1976 Freud, S.(1930) El malestar en la cultura, O.C, T. XXI, Amorrortu, B.A., 1976 Lacan, J. (1953) Algunas reflexiones sobre el yo, International Journal of Psychoanalysis Sartre, J.P. (1963) Crtica a la razn dialctica. Losada, B.A.

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2. LA "OLA" EN EL FTBOL: REFLEXIONES SOBRE LA GRUPALIDAD^*)


En homenaje a Enrique Pichn-Rivire

Piciin-Rivire dificlmente faltaba a un partido de River en Buenos Aires. Su apasionamiento por el ftbol tiene larga data, desde su infancia acostumbraba a practicar ese deporte y no en pocas ocasiones utiliz el ftbol como una forma de terapia (Zito Lema 1976). No se trata aqu de realizar un seguimiento y anlisis de los vnculos entre Picfin con el deporte del gol; s nos interesa sealar lo mucho que el ftbol le brind como enseanza, como espacio para objetivar sus deas sobre la grupalidad, como marco rico en matices y alternativas para estudiar el movimiento y las manifestaciones, as como de los efectos de aquello que, para cualquier aficionado solamente tena un inters transitorio. Pichn, en cambio, no solamente se apasionaba con el juego mismo, sino que adems era capaz de realizar una lectura diferente del acontecer de la cancha y proponer modelos interpretativos sobre determinadas problemticas que se sucedan entre los equipos contendientes en el terreno de juego. "Correr atrs de la pelota" no era una mera actividad impulsiva; tampoco responda inequvocamente a la maestra de un Director Tcnico que haba sabido transmitir a sus "muchachos" una suerte de estrategia infalible para alcanzar el triunfo, menos an tena que ver con cierta condicin de "locatario" o de "visitante" como para alzarse con un marcador favorable. Pichn poda desde lo alto de la tnbuna realizar un tipo de diagnstico y "pronstico" aplicando algunos conceptos analticos que su formacin como psicoanalista le obligaba a utilizar a diario. As, su lectura sobre los "errores" en ios pases lo inducan a reconocer "obstculos grupales" para alcanzar la meta; porque all estaba el problema: haba que meterta. No son po(*) Publicado originalmente en Ilusin grupalN-6, UAEM, Cuernavaca, 1991

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cos los artculos y clases donde Pichn (1989) ejemplifica algn concepto del grupo operativo con situaciones de la cancha. "El entenda que haba que constituir un equipo de ftbol con un grupo de jugadores sin tensiones, que los jugadores de ftbol antes de jugar en la cancha bordeada por dirigentes y pblico, tenan que jugar en la cancha interna. El deca que si alguna vez hubo un equipo de ftbol aqu, fue el denominado la "mquina" de River, porque aquellos hombres no necesitaban mirarse para saber dnde estaban ubicados, y no lo hacan por poseer dotes mgicas y tener conocimientos parapsicolgicos sino porque jugaban en la cancha interna primero, estaban mentalmente ubicados el uno respecto al otro y as todos. La mquina era esencialmente psicolgica, antes de ser deportiva, quizs lo deportivo no era ms que una proyeccin de todo lo otro" (Barrera 1975). En esta ocasin, y a partir de la distancia adicional que nos suministra el televisor, pretendemos acercarnos a un fenmeno que se ha hecho comn en nuestro medio y que incluso se le atribuye a Mxico una cierta paternidad. Nos referimos a la famosa "OLA" que apareci visiblemente para el mundo, cuando el Mundial de Ftbol de Mxico de 1986. Si bien esta paternidad es altamente discutible, el fenmeno en s, inusual, abrupto y masivo en el estadio, configura a nuestro juicio algn tipo de sntoma sobre el que se podran aplicar algunas conceptualizaciones pichonianas y de otros autores. La ancdota es conocida: veintids jugadores en la cancha y tres refers; alrededor - siguiendo el modelo del circo romano - tal vez unas 70 mil personas que no dejan de mover la cabeza segn la direccin que tome la pelota. Lo que sucede con ella es el motivo de las manifestaciones de los concurrentes. Nada de lo que le ocurra al mencionado objeto es ignorado por la totalidad de los asistentes. Las cmaras de TV siguen el esfrico desde varios ngulos. De repente, las cmaras se posan sobre las tribunas, se olvidan del partido, ignoran a los jugadores, y transmiten una visin majestuosa donde sincronizadamente y por turnos segn les "toque", los 70 mil cristianos se ponen de pie de golpe, levantan los brazos y vuelven a sentarse. Ese acto colectivo, masivo, conforma para el espectador de TV la imagen de una onda que ha sido bautizada como "la ola". Da una vuelta al estadio y en general se apaga aunque segn el caso, puede dar hasta dos. Al poco tiempo, este fenmeno puede volver a repetirse. Deca que con la ayuda de la televisin podemos tomar un poco ms de distancia del fenmeno, ya que si nos encontramos en la

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tribuna, la sensacin es de participar en un acto sin tener clara conciencia de de dnde vino y hacia dnde va, de porqu, de cmo, pero lo que prima es esa insistencia casi compulsiva a ponerse de pie en un momento preciso, cuando la ola "lo envuelve" a uno y sobre todo para evitar que "rompa". Hasta aqu el relato de la experiencia; ahora veremos qu conclusiones pueden extraerse de su anlisis. 1. La primera pregunta que surge desde la distancia, ante esa masa humana que asiste al partido, se sita en el orden de la expectacin. Qu es lo que toda esa gente va a ver, que es lo va a haber? Esta dicotoma entre el ver y el haber establece los parmetros del partido ya que la expectativa marcada por el ver se sita en un continuo donde aparecer como un hito, el haber. Si hay o no es otro problema desde la perspectiva de la realidad; en todo caso, no deja de ser significativo que si hay mucho, es como si no hubiera, un poco como Freud (1940) plantea el problema en la Cabeza de Medusa. La gente sale entonces con una sensacin de aburrimiento, de desgano, incluso de repulsa. Por tanto, el haber debe ser medido, no tanto por lo numrico sino por la calidad de su medicin: debe ser dificultoso, trabajoso y trabajado, elaborado, sorteado paulatinamente en sus obstculos ms significativos. En suma, lo que debe de haber es el gol y los asistentes, mirones, espectadores, van a ver si ello se da, ejercitan su curiosidad. Como el lector puede apreciar no sera difcil realizar toda una serie de deducciones sobre la significacin psicoanaltica del ftbol, continuando algunas lneas iniciadas en esta exposicin, u otras. Pero dicho eje de profundizacin no es el objetivo de nuestras inquietudes. S nos interesa continuar con el desarrollo de la grupalidad. Por tanto, el gento que se rene, asiste para ver si en algn momento se da eso que constituye el momento mximo del "encuentro" y que para Pichn constitua la meta de los jugadores: lograr que el baln penetre - segn las limitaciones estipuladas por el reglamento, o incluso violndolo (recordemos el famoso caso de la "mano de Dios" o el otro llamado "el gol de la valija") - por un determinado hueco, tarea que a su vez un avezado individuo con toda las caractersticas de un palmipede implume, tratar de impedir. 2. Debe recordarse que la realizacin de un gol constituye el momento de excitacin mxima de la fiesta. No es necesario remitir a un estallido orgsmico para darse cuenta de que es el instante en el cual todo el estadio participa; la nica vez que participa, el momento en el cual el espectador se unifica en un mismo grito hasta tal punto que, 27

aquellos humanos que se dignan vivir en las inmediaciones del estadio, se percatan de la existencia del gol por el grito jubiloso que emerge ai unsono de 70 mil gargantas: el estadio "ha hablado". Insistimos en que el grito unificado trasciende la divisin entre los aficionados de un equipo y los del otro. El gol, el rey, se ha hecho presente y frente a l, se cumple la expectativa, ms all de que haya sujetos que enmudezcan ante este grito (fue famoso el silencio que se produjo en Maracan en 1950 ante el gol uruguayo que le haca a Brasil perder el partido y la copa), y "como el que calla otorga", el grito solidifica momentneamente a todos esos seres annimos, porque se ha cumplido el deseo. El gol est por encima de los subgrupos, el acontecimiento cala ms hondo que las diferencias partidarias, se conecta con la esencia misma de la grupalidad. 3. Ahora bien, el gol no solamente tiene efecto a nivel verbal, no solamente los espectadores lo gritan. El gol opera como un disparador de otras manifestaciones motoras: los individuos, como lanzados por una catapulta, saltan en sus asientos y se ponen de pie. Es el momento en el cual todo el estadio se pone de pie. Luego sobrevienen algunas reacciones individuales de gesticulacin, movimiento de banderas, hacer sonar cuernos y bombos, etc.; pero el acto de levantarse y ponerse de pie es unnime; por tanto, hasta all esa masa humana ha actuado con una respuesta nica. Se podra tambin decir que "han actuado como un solo hombre", expresin que nos parece riesgosa ya que nos llevara a antropomorizar a la masa, sobreaviso que agradecemos a Colapinto (1971). 4. Es indudable que aparentemente nos hemos alejado un tanto de la ola y sin embargo... Estamos sobre el mero punto en cuestin, en condicin de formular nuestra hiptesis primaria: La ola expresa el deseo de la masa de que se realice el gol, se adelanta a los acontecimientos. Como realizacin de deseos es parcial, porque cuando se presenta como alucinacin - por ejemplo en el caso de un tiro a gol que pasa muy cerca, incluso que golpea la red por fuera - el pblico se para y grita el gol, que momento despus queda ahogado en la frustracin ai desvanecerse la alucinacin. Por ello, el ponerse de pie motivado por la ola, engloba a los asistentes y les hace manifestar de ese modo parcial su deseo de que el partido se "caliente" y se pueda meter la pelota donde corresponde. Recordemos que a travs de la TV es posible percibir tambin la mirada discriminadora del Director de cmaras que tan pronto sigue la jugada del gol como inmediatamente despus enfoca a las tribunas para mostrar el "ambiente" que el gol ha generado. Su "lectura" del partido pretende ser la de la emo-

cin y sigue tanto el movimiento de los jugadores como aquel de los espectadores. As, todo lo que pueden hacer los espectadores - por una cuestin un tanto fsica - es ponerse de pie y/o ghtar. En el circo, el problema de comer - el "pan" - es algo que cada quien soluciona segn sus posibilidades y gula. 5. Ahora bien, por qu razn el movimiento de la gente adopta la forma de una ola? Ac habra que hacer un razonamiento por el absurdo: De qu otra forma se podra expresar sincronizadamente dicha masa? Porque no se trata de que alguien se ponga de pie y los dems lo sigan; en todo caso, hay mucha gente que por los mas diversos motivos se pone de pie en el estadio, y ello no ocasiona una ola. Una golondrina no hace verano, no se puede esperar un cierto efecto colectivo que parta de un slo sujeto, a pesar de lo que diga Anzieu (1986) a travs de su nocin de resonancia fantasmtica. El movimiento es algo que va circulando. Ola es la metfora que utilizamos, el nombre que le ponemos a algo que remite a una onda en una superficie curva e inclinada. Ola es una interpretacin. El ponerse de pie no tiene que ver con una intencionalidad ms all de la urgencia a afiliarse a un movimiento expresivo. Lo desconcertante es la sincrona y ella nos remite a honduras mayores, en la conceptualizacin. Portante, la masa humana mvil, ondulante reproduce mejor la seduccin y el encanto del mar. Por ello, los mortales pueden pasarse horas mirndolo, admirndolo en su movimiento constante, imperturbable y permanentemente desigual, porque cada ola es distinta de las anteriores y de las que vendrn. No hay nada en la naturaleza que tenga estas caractersticas. Por ello, la ola es una, recorriendo con fuerza el estadio. No habra posibilidad humana de planificar dicha ola ex profeso. Se da como un acto natural, espontneo en su devenir. ltimamente, he observado que algn animador de espectculo masivo se divierte con el poder que le confiere la realizacin de una ola por parte del pblico a su pedido expreso. Claro est, uno no encuentra all nada de la magnificencia que presenta la ola espontnea que se organiza en el estadio, salvo la benevolencia de un juicio por similitud de contenido. Porque lo ms notable estriba en esa fuerza organizada a tal punto que cada quien ocupa su lugar sin tener que pensarlo. En la distancia, el mamarracho de una respuesta a la seduccin formulada desde un ansiado lugar de poder reproduce ciertos efectos circenses bajo el signo de la continuidad del espectculo. 6. Sin embargo, no podemos dejar de lado el plantearnos el problema del origen de la ola. Cmo se inicia, dnde, cundo, etc.? Es

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obvio que una ola no es iniciada por un individuo cualquiera de los 70 mil del estadio. Tambin es obvio que un grupo de gente no est en condiciones de imponeria. Es probable que dicha "largada" tenga que ver con algn tipo de "planeacin", sin embargo aunque supongamos que un grupo ms o menos numeroso de fanticos se haya confabulado, existen otros fenmenos que no se explican por la accin de ellos. Por ejemplo, se pude ver que hay olas que tienen xito y hay otras que "fracasan", van perdiendo fuerza y se diluyen al poco tiempo de haber "nacido". El inicio no determina la forma ni la sincronizacin; esto es, no se pude explicar desde el punto cero (la quietud) por qu la gente se va metiendo en ella, sin orden y acuerdo previo. Hay un grado de afiliacin que est ms all de cualquier planificacin que pueda existir. Adems, est el problema del fanatismo partidista. La ola incluye a todos y no solamente a los encumbrados sostenedores de una escuadra en especial. Podra pensarse que en un inicio, son casualmente los grupos selectos, la alcurnia de un equipo quienes promoveran la ola. Cuesta bastante trabajo explicar cmo diablos tales empecinados sujetos pueden convencer a su ms acrrimos oponentes de que participen junto con ellos en un movimiento de tipo colectivo. Mas bien los mataran uno por uno como chinches, a menos que... pudiera pensarse en "otra cosa", en "otra escena", desde donde se alcanzara a explicar esta integracin. No, el problema de los orgenes, si bien requiere de un anlisis ms pormenorizado, no determina la naturaleza del fenmeno posterior, que podramos suponer - adquiere (sin saberse muy bien cmo) un determinado grado de autonoma otorgndole identidad y especificidad propia. 7. Ahora bien, cuestinemenos sobre el tema de la verbalizacin de la masa, de la expresin de la grupalidad por medio del lenguaje. Estamos frente al llamado discurso grupal y que desde la observacin de un participante no especialista en el tema, tiene ms de discurso incoherente que de grupal: esto es, si se trata de un grupo que pretende realizar una actividad o tarea. Tal es as que el registro de lo verbaiizado no necesariamente sigue un eje nico: los distintos participantes se van alternando expresando ideas que muchas veces nada tienen que ver con lo dicho por el participante anterior: en ocasiones se preguntan y se contestan desfazadamente, incluso siempre hay alguien que expresa un sentir o una idea que a primera vista resulta descontextualizada. Ello sucede tambin con las intervenciones de la coordinacin o incluso con la devolucin que realiza el observador del grupo operativo. La respuesta se dilata en el tiempo, no necesa30

riamente es inmediata, puede a veces sobrevenir luego de varias sesiones. Creo que tiene que ver con los tiempos de elaboracin personales y grupaies.Tambin, no falta aquel que hiace algo en vez do hablar o mientras habla. Todo esto brinda del grupo en cuestin una imagen catica para el no iniciado. Hace poco me enter de que Ferschtut (Tubert 1991:5), en sus clases en 1972, mencionaba el hecho de que los miembros del grupo hablaban como los sobrinos del Pato Donald. Claro est Ferschtut lo deca desde la lectura que poda hacerse de la latencia grupal, de la fantasa grupal producida por el grupo y su desarrollo durante la sesin. En este sentido sus maestros fueron aquellos que postularon la psicoterapia del grupo (Grinberg, Langery Rodrigu 1957) haciendo referencia a la concepcin del grupo como una totalidad, como un slo aparato psquico que se expresa en un discurso nico y coherente segn el modelo postulado por Bion y Ezriel. Este modelo, que lleg al extremo de proponer el trmino de "enfermedad grupal" (Garbarino, Freir de Garbarino y Mieres de Pizzolanti 1971) en la que se inscriban las enfermedades individuales, est, de antemano, realizando una lectura del discurso grupal extrapolando el modelo del aparato psquico individual al espacio colectivo. Tarea riesgosa si se toma en cuenta la antropomorfizacin que supone tal traslado. Pero debe entenderse que hablar como los sobrinos del Pato Donald, para Ferschtut quiere decir que los participantes inconscientemente lo hacen as, sin percatarse de ello, en tanto "el grupo" los hace "intervenir" segn sus propias determinaciones. A ninguno de los participantes del grupo le queda claro que as sea, a diferencia de cuando uno lee un tira cmica del Pato Donald. Por nuestra parte estbamos interesados en estudiar los efectos de la grupalidad, pero los efectos visibles para cualquier mortal. Y en tal sentido es que propusimos observar al grupo cuando algunos de sus integrantes no solamente coordinan sus verbalizaciones, sino que adems logran construir una oracin (Foladori 1984), vale decir, unificar una sintaxis de una manera totalmente espontnea que aparece en el discurso manifiesto. Fenmeno ms bien poco usual, pero que puede observarse entre dos o tres personas que aparentemente estn muy de acuerdo en lo que estaban diciendo. El interrogante que nos surga (Foladori 1990) propona pensar qu suerte de estructura latente poda dar cuenta de tal articulacin, cmo podra explicarse ese fenmeno que supona una operacin que inclua a ms de un "aparato psquico" ya que a nuestro juicio, ello supona un emergente privilegiado que daba cuenta de uno de los momentos de mayor pro31

ductividad grupal, lo que no exclua que hubiesen otros tipos de emergentes que pudieran marcar idnticos momentos a travs de otras formas. La otra alternativa disolva la relacin aparato psquico-individuo, con la apertura que posibilitaba pensar el discurso grupal como efecto de un aparato psquico tambin grupal, lnea mucho ms rica en cuanto a sus posibilidades tericas. Retornando a nuestro ejemplo de la ola, creemos que algo de esto debe darse cuando el pblico en el estadio exclama: GOL!, al unsono, como frente a la necesidad de ponerle nombre a lo visto, se logra una coincidencia en palabra y accin donde el jbilo se comparte por constituirse como el momento deseado. La felicidad desbordada (recordemos la propuesta freudiana que defina la felicidad como realizacin de un deseo infantil). 8. La grupalidad se cuela con su conjunto de efectos entre lo singular y lo colectivo. As, se han ido sucediendo propuestas y modelos que proponen atenciones ms o menos complejas tanto de lo individual como de lo social para abarcar los fenmenos con que la grupalidad desafa a la produccin cientfica. Entre los autores que han pretendido aportar a dicha problemtica, es sabido que Pichn-Rivire se ha colocado en un lugar muy especial. Su propuesta de la horizontalidad y la verticalidad, donde no se privilegia ninguna de ambas instancias sino que el punto de interseccin, resulta en una frmula ingeniosa donde el emergente "brota"; entramado ms o menos esttico donde la grupalidad se expresa "en otra dimensin". Esta propuesta ha sido bien recibida por muchos autores ya que, si los grupos se articulan en un espacio intermedio el pasaje suave e hilvanado entre lo singular y lo colectivo, tal vez slo deje problemas de frontera. Ana Mara Fernndez (1989) siguiendo a Kaes sugiere un estudio ms profundo de la categora de intermediario, pero reconoce "que esta caracterizacin de los grupos como mediadores, es decir, como espacios intermedios entre 'individuos' y 'sociedades' lleva implcito cierto concepto operativo, a travs del cual dados dos conjuntos diferentes previamente demarcados habr que, posteriormente, buscar sus relaciones, sus puentes articuladores. A su vez, y correlativamente con lo anterior, dadas dos disciplinas ya constituidas - psicologa y sociologa - se vuelve necesario demarcar nuevos campos disciplinarios intermedios, articuladores. En este caso, una psicologa de los grupos. Esta nocin articuladora es el concepto de intermediario". Si bien a mi juicio creo que la propuesta resulta interesante para ser estudiada, me parece que la misma sufre un efecto de malformacin gentica. La produccin cientfica no puede generar espacios 32

intermedios como lugares tericos en tanto no pueda delinirse una instancia independiente, sustancialmente nueva. El espacio intermedio no es ms que eso, un recurso que tiene ms de descriptivo que de produccin conceptual novedosa. Si bien se evitan dos ficciones: "la figura del gran individuo o el espejismo de los grupos como intencionalidad", no por ello aparece delimitado el territorio con caractersticas propias. La grupalidad no existe por s misma sino por exclusin, acto que le quita no solamente identidad sino tambin movimiento. Vale decir, la grupalidad es despojada de materialidad, de sus propias leyes, ya que su existencia depende de lo definido en otros lados como espacio intersticial. No puede ser productora de efectos sino es efecto de producciones, ha perdido su autonoma. Por ello, me parece que si bien Pichn genera un lugar de encuentro, no por ello queda atado al plano en el cual se da el cruce de la horizontalidad con la verticalidad. El emergente cabe en dicho plano ya que el entramado podra dar cuenta del surgimiento de una diagonal. Ahora bien, Guattari (1976) trae adems el problema de la transversalidad, es decir, la manera como todo lo que ocurre en dicho plano est su vez atravesado por otra dimensin que es aquella que tiene que ver con las determinaciones institucionales. La transversalidad puede dar cuenta de ese atravesamiento de ia "tela". Para concluir quisiera preguntar si no habremos de comprender a la grupalidad bajo la metfora de las mquinas de guerra, como esos dispositivos que se autorregulan ya que conllevan un mecanismo que, efectuado un disparo se recargan automticamente y quedan otra vez con posibilidad de hacer fuego. Sin sujeto, sin liderazgo, sin proyecto y sobre todo subvirtiendo permanentemente todo aquello que se inscriba en el orden de lo instituido. Dice Salden (1987) siguiendo a Canetti "La mquina de guerra es lo contrario de un ejrcito. La mquina de guerra es una cosa que permanentemente evita que el estado, o la organizacin capturen el deseo. El deseo no puede ser criticado pues l produce el tiempo todo, slo puede ser agenciado o capturado en una determinada situacin histrica".

Bibliografa Anzieu, Didier(1986) El grupo y el inconsciente, Bib. Nueva, Madrid Barrera, U. (1975) Desde el tabln. La opinin cultural, B.A., 22 de junio de 1975. 33

Colapinto, Jorge (1971) La psicologa grupal: algunas consideraciones crticas. Revista argentina de psicologa N- 8, Nueva visin, B.A. Foladorl, Horacio (1984) Experiencia didctica grupal: entrenamiento en entrevista abierta, El grupo operativo de-formacin, U. Bolivariana, Santiago, 2001 Foladori, Horacio (1990) Hacia una teora de lo emergente en grupo operativo,E/grupo operativo de-formacin, U. Bolivariana, Santiago, 2001 Freud, Sigmund (1940) La cabeza de medusa. O. C. T. XVIII, Amorrortu, B.A., 1976 Garbarino, H., Freir de Garbarino, M., Mieres de Pizzolanti, G.,(1971) Psicoanlisis grupal de nios y adolescentes, AEM, Montevideo Grinberg,L.,Langer, M., Rodrigu, E., (1957) Psicoterapia del grupo. Raidos, B.A. Guattari, Felix (1976) Psicoanlisis y transversalidad, S. XXI, Mxico D.F. Pichn-Rivire, Enrique (1989) El concepto de portavoz. Ilusin Grupal N-1, Cuernavaca Saidon, Osvaldo (1987) Modernidad inconsciente y grupos, Lo grupal N 4, Ed. Bsqueda, B.A. Tubert, Juan (1991) El grupo operativo de aprendizaje, IPS, Mxico D.F. Zito Lema, Vctor (1976) Conversaciones con Enrique PicfinRivire, Ed. Cinco, B.A.

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3. ACERCA DE LAS TEORAS DE LA LECTURA DEL DISCURSO(*)


Desde la antigedad el hombre se ha preocupado por dilucidar el sentido de los textos. Esto supone que entre la letra y el sentido hay una distancia de la cual es conveniente preocuparse. Si todo est ya all, en el texto, no parece racional interesarse por el tema. Se trata de una vieja discusin filosfica, incluso cientfica entre la apariencia y la esencia, problemtica que ha abierto distintas vas de articulacin. El tema de la produccin de sentido supone optar por una posicin: aquella que sostiene que el sentido debe ser producido. As como a partir de cierta materia prima el trabajo del hombre interviene modificndola para obtener el producto buscado, lo mismo se puede hacer con un texto, en este caso con un discurso. Tal vez lo mas importante es cmo se puede caracterizar ese trabajo especfico que se realiza sobre el discurso. Otros podrn afiliarse a un modelo "arqueolgico": Todo est ya all (en la naturaleza), solamente hay que des-cubrirlo, la ciencia, por tanto, slo describe y clasifica. Creo que adems la ciencia debe poder dar cuenta, poder explicar, poder transformar aquellas realidades que aborda. En esencia, el trabajo transforma la naturaleza en cultura. El proyecto de este artculo se define, en primer lugar, en torno al discurso y a sus posibles definiciones. Posteriormente, se abocar a los diversos trabajos, a las maneras de producir sentido. Cmo se lee un discurso? Cules son las formas para producir sentido en un determinado discurso? Cules son los mtodos de anlisis de un texto que nos permiten construir sentidos? De qu manera es posible abordar la escritura, para poder develar o producir aquello a lo que se alude? La nocin de discurso se sita pues, en el centro de la problemtica.

(') Publicado originalmente en la Revista Puercoespin N- 2/3, U. Bolivariana, Santiago, 2003 35

1. Qu entendemos por discurso. Definir aquello que se entiende por discurso reviste singular complejidad ya que se trata de un territorio propio a varias disciplinas que no responden necesariamente a los mismos estndares de conceptualizacin. Es visible en la gama de producciones sobre el tema un abanico de usos que son reflejo de los desarrollos ms dismiles sobre el punto. Partiendo de lo ms simple, se puede afirmar que discurso se sita en la antigua oposicin entre lengua y habla, definida clsicamente por De Saussure (1922). En ese sentido ms sencillo, discurso sustituye al habla y se opone, por tanto a lengua. Sera interesante interrogarse acerca de las razones que llevaron a reformular esta oposicin de la que dio cuenta el fundador de la lingstica moderna, incluyendo ahora el trmino discurso. El motivo no proviene especficamente del campo de la iingstica sino de la necesidad de considerar otro elemento no tomado en cuenta en la dicotoma lengua-habla. En la medida en que los investigadores del campo de las ciencias sociales comenzaron a preocuparse por el sujeto, surge entonces la necesidad de pensar el problema del habla en unidades ms amplias, por ejemplo las oraciones, las que a su vez ponen sobre la mesa la cuestin de los enunciados. Jakobson y Benveniste realizan entonces una serie de estudios que giran alrededor de la enunciacin implicando al sujeto de la enunciacin. Dice Benveniste (1970:83) "El discurso - se dir-, que es producido cada vez que se habla, esa manifestacin de la enunciacin, no es sencillamente el "habla"? Hay que atender a la condicin especfica de la enunciacin: es el acto mismo de producir un enunciado y no el texto del enunciado lo que es nuestro objeto". Paralelamente, Lacan realiza una puesta similar desde el psicoanlisis. Por otro lado, la escuela de formalistas rusos en sus intentos de aplicacin de los principios de la lingijstica estructural a cuentos populares, novelas, historias, etc., tambin preparaba el ingreso al terreno de la lingstica de lo que luego se llamara discurso. La lnea que nos interesa precisares aquella que coloca al trmino discurso en un cierto lugar en articulacin con el hablante. De qu manera el hablante se apropia del aparato formal de la lengua, lo que a su vez implica una cierta relacin con su propio enunciado y con el mundo. Este punto de vista novedoso se constituye en el elemento decisivo para desencadenar la constitucin de una teora del discurso. Se trasciende entonces la vieja concepcin de la lengua como un conjunto ordenado de signos, y al mismo tiempo se busca

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dilucidar los mecanismos por los cuales el sujeto hablante se inscribe en aquellos enunciados que l mismo emite. Michel Foucault (1969) prefiere interrogarse por las practicas discursivas - tema que aborda de diversas maneras - pretendiendo dilucidar las condiciones de funcionamiento. Afirma que Marx y Freud a quienes llama "instauradores de discursividad (porque piensa que son a la vez los primeros y los ms importantes)", (...) "establecieron una posibilidad indefinida de discurso". Para ello muestra que no solamente hicieron posible un cierto nmero de analogas sino que tambin marcaron ciertas diferencias. En ese sentido se produce una inversin ya que si son "instauradores de discursividad" es por que son capaces de interrogar a la ciencia, no de ajustarse a los parmetros de ella. (1969:69) "...la obra de estos instauradores no se sita con relacin a la ciencia y en el espacio que ella traza; es la ciencia o la discursividad la que se relaciona con su obra como con coordenadas primeras". El discurso aparece entonces - a travs de sus condiciones de posibilidad - como el lugar en donde el poder es ejercido. Foucault (1970:12) muestra cmo la regin de la sexualidad y de la poltica no se constituyen en espacios de pacificacin sino por el contrario, los lugares en que se ejercen, de manera privilegiada, algunos de los ms temibles poderes. "El discurso, por ms que en apariencia sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l, revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y con el poder. (...) ...el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse". La primera necesidad para introducir el tema del discurso tena que ver con el lugar del sujeto. Otra necesidad para la conformacin de una teora del discurso se hace eco de las deficiencias notorias del anlisis de contenido, investigacin que no ha podido trascender el nivel de la recoleccin y clasificacin de elementos, sin conseguir aportar cuestiones ms de fondo. La lingstica entonces se encuentra limitada cuando es requerida para intervenir en aquellas unidades mayores - como es el caso de las oraciones o de conjuntos de estas - y en los que la interrogacin sobre el sujeto hablante parece ser decisiva. El enfoque estructural ha producido un deslizamiento en la concepcin del texto, que Michel Foucault ha sealado en la feliz expresin de "monumento". Los documentos han dejado de serlo. "Ya no se atraviesa el lenguaje para atrapar su sentido, despojndolo de los 37

accidentes histricos, que lo han vuelto opaco, sino que se busca despejar sus condiciones de posibilidad para explicar su funcionamiento, con la ayuda de teoras de la lengua, del inconsciente, de los discursos, de la ideologa, etc., sistemticamente articuladas" (Maingueneau, 1980:14). Esta incorporacin de varios marcos tericos no deja de inquietar a los lingistas, para quienes permanece la pregunta por aquello que es de la incumbencia de la lingstica en un discurso y qu no lo es. Chomsky por su parte se distancia de la concepcin de la lengua como un depsito de signos, enfatizando el aspecto de la creatividad en la construccin de las oraciones por parte de los sujetos hablantes. Selecciono y sintetizo - en funcin del inters de este trabajo - el esquema de Maingueneau (1980:16), para quien discurso puede tener algunas de las siguientes acepciones. 1. Sinnimo de habla en la propuesta saussureana. 2. Como una unidad lingstica superior a la oracin: un enunciado. 3. El discurso est integrado al anlisis lingstico ya que incluye el conjunto de reglas de encadenamiento que componen el enunciado. 4. Para Benveniste, discurso hay que entenderlo en su extensin ms amplia: toda enunciacin que supone un hablante y un oyente, y en el primero, la intencin de influir de alguna manera en el otro (el destacado es mo). Dado que el inters que nos convoca tiene que ver con interrogarse acerca de la teora de la lectura, de la teora de la produccin de sentido y no en especial de profundizar en las complejidades de la definicin de la nocin de discurso, es pertinente mostrar que la nocin de discurso va cambiando en funcin de la teora de la lectura que es considerada. En efecto, en tanto se aborda un texto desde un conjunto de mecanismos particulares para producir sentido, la cantidad de elementos y las relaciones que estos guardan entre s, van a ser considerados de diferentes modos segn el particular enfoque que suponga la concepcin de la produccin de sentido en cada caso. As, "un discurso no es, pues, una realidad evidente, un objeto concreto ofrecido a la intuicin, sino el resultado de una construccin. (...) No hay que oponer, por tanto, un hipottico lenguaje libre, que sera 'natural', sin ninguna restriccin, y enunciados sometidos a diferentes restricciones que seran discursos: habr que considerar el discurso mas bien como el resultado de la articulacin de una pluralidad ms o menos grande de estructuraciones trasoracionales, en funcin de las condiciones de produccin" (Mangueneau 1980:21) Por tanto, es lcito entonces, plantearse el tema desde el ngulo opuesto,

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es decir cul es a concepcin de discurso que subyace a cada teora de la lectura considerada? Este trabajo de elucidacin quedar, en su momento a cargo del lector, si bien se mostrarn algunas de las caractersticas de su recorrido. Se trata entonces de visualizar cules son estos mtodos y estas formas para producir sentido. 2. Teoras de la lectura 2.1. La lectura literal El primer tipo de lectura posible de un discurso, es la llamada lectura literal, lo cual supone que el sentido est en la literalidad del texto. Dicho de otra manera, leo un texto y su sentido est en la extensin de lo que dice. No hay nada mas all que eso, es decir, el sentido se deduce transparentemente de lo que el texto refleja. El sentido se agota en los lmites de la literalidad. Creo eso que leo, no hay nada ms all de eso que se dice. Se trata de una forma de leer bastante ingenua, "confiada", porque el lector se queda "pegado" al observable. Entiende que all esta todo lo que hay que decir. Este enfoque sostiene que cada texto tiene un slo sentido aquel que se muestra - y se agota all mismo, en tanto la produccin de sentido est determinada por la materialidad de la letra. El sentido se produce en torno a un diccionario - establecido tras cierto consenso social - que va mostrando el significado de cada trmino. Cada trmino tiene un significado independiente de los otros del conjunto, se trata de una sumatoria de significados. Conociendo el significado de cada trmino se produce, portante, el sentido final del mismo. 2.2 La lectura cabalstica El segundo mtodo de lectura de discurso proviene de la tradicin talmdica, la cual rescata en los textos bblicos una pregunta clave que cruza el problema del sentido. Cmo se sabe si en un determinado discurso est presente la palabra divina? Cmo puedo discernir el discurso de los mortales del discurso de Dios? Para acatar los mandamientos divinos tengo que poder identificar en base a indicios, la presencia de Dios mismo. Esto supone poder diferenciar o mejor dicho identificar con precisin aquellos indicios, que han sido previamente puestos en mano de los hombres por Dios, para que el hombre operando con dicho cdigo, pueda aportar el sentido adicional que Dios introduce en el texto.

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No se trata de que todo el pueblo est en condiciones de poder identificar los indicios de la palabra divina. Se trata de un trabajo preciso, complejo, meticuloso de decodificacin que queda en manos de un especialista. La pregunta tiene que ver con la posibilidad de identificar el discurso sagrado. Este es el problema que tenan los hebreos. La tradicin talmdica construye lo que se ha llamado la lectura cabalstica. La lectura cabalstica opera de la siguiente manera: hay indicios en el discurso, hay seales en el discurso que se relacionan con un cdigo ajeno al discurso, que sostiene en dicho cdigo sentidos adicionales. Se genera as a partir de esta tradicin talmdica el especialista en la lectura, todos leen, pero hay slo algunos que porque han estudiado y se han preparado, pueden leer las seales de la presencia divina en el discurso. No todos pueden leer el mensaje de Dios, nicamente aquellos que manejan el cdigo. Recurren al cdigo para descifrar, producir el sentido divino regresando del cdigo con una suerte de interpretacin, porque interpretacin casualmente en este sentido, es aportar un nuevo sentido. Veamos un ejemplo: el nmero 7 no es en el Antiguo Testamento igual al nmero 6 o al nmero 8. Es decir, no es un nmero ms; el nmero 7 es un nmero cabalstico, portante tiene un sentido especial, all esta presente la palabra divina, lo sagrado. Entonces hay que saber, que si se est leyendo un discurso y aparece el 7 no es lo mismo que si aparece el 8 ocualquier otro, hay que ir al cdigo para ver lo que ste dice, y el cdigo entonces va ha decir que el 7 es un nmero especial, donde la palabra divina aparece expresada. Es el indicio que legitima otro sentido. Cuando Jos escucha de boca del Faran el famoso sueo de las 7 vacas gordas y de las 7 vacas flacas, entiende que este es un mensaje de Dios, porque aparece el 7 ah y entonces piensa; "sto es un aviso". Lo que Jos hace no lo hace nadie ms, porque la tradicin dice que el Faran le haba preguntado a toda persona con la cual se haba cruzado cul era el sentido de su sueo y nadie supo decirle qu quera decir eso. Resulta que Jos en base a este cdigo, adjudica un nuevo sentido, es decir, produce el sentido de este sueo, de este discurso, a partir de lo que l sabe sobre el cdigo. Por tanto estamos en condicin de precisar que este tipo de lectura introduce una serie de complejidades en la teora de la lectura misma. En primer lugar, produce el lugar del especialista en interpretacin, es decir aparece ac reflejada la relacin poder-saber, el que sabe tiene poder, porque puede interpretar; es el que finalmente dice 40

cul es el sentido del texto. En segundo lugar, la produccin de sentido se produce desde afuera del discurso mismo, es decir, hay algo adicional, hay algo que hay que agregarle al discurso inicial para que tenga su sentido y esto que se le agrega no es cualquier cosa, est previamente establecido. Dicho de otra manera, hay una relacin biunvoca entre las seales que aparecen en el discurso y los elementos del cdigo que dicen qu es lo que significa la seal; hay que tener un cdigo donde pueda buscar la seal para averiguar cul es el significado. El lector puede encontrar libros as. Se puede adquirir un libro que dice, por ejemplo, "Descubra el sentido de sus sueos". Dichos libros estn escritos con esta equivalencia: si se busca, por ejemplo, "conejo", puede decir: "embarazo". El lector entonces puede construir el sentido de su discurso a partir de este instrumento adicional. Hay otros sistemas populares que funcionan as, por ejemplo, los horscopos, el tarot. Habra que ver si ios cdigos jurdicos no funcionan tambin as: a modo de ejemplo, hacen una diferencia entre robo y hurto, que no es una diferencia que el lenguaje popular establezca de manera tajante. Pues bien, las penalidades en cada caso son claramente diferentes. Porque la ley debe ser interpretada, no alcanza con el sentido literal que es de carcter general, hay que tomar en cuenta una serie de cuestiones adicionales, las que estn codificadas. El juez que interpreta le ley tiene a su vez sus normas y sus lmites para interpretarla, no puede decidir cualquier cosa, la interpretacin tiene un lmite, casualmente para evitar la "arbitrariedad". O sea que otro aspecto clave de la lectura cabalstica es que es una lectura cerrada. Es ms rica que la lectura literal, las posibilidades de interpretacin son amplias - todo lo amplio que sea el cdigo y sin embargo, tiene su lmite. Aporta sentidos adicionales pero el sistema funciona como sistema cerrado, en un momento se agota, porque se agot el cdigo de referencia. Esto nos muestra que los sistema de interpretacin como el literal y el cabalstico existen en la actualidad y son utilizados a diario por contingentes ms o menos numerosos de personas. Retornando a la pregunta planteada en el inicio se puede mostrar que el trmino discurso varia en su contenido, cuando se trabaja con la lectura literal o cuando se hace con la lectura cabalstica. Si el tipo de lectura se ve ampliado en cuanto a su produccin de sentido, ello es posible porque se supone una idea de discurso absolutamente diferente en un caso y otro. Para la lectura cabalstica se incorpora a la nocin de discurso el cdigo que a pesar de no pertenecer al habla, s lo hace a la lengua. 41

Se toman en consideracin, por tanto, elementos adicionales al texto que son los que enriquecen el proceso en la va de la produccin de sentido. Por ello se afirm en su momento que toda teora de produccin de sentido supone necesariamente un referente terico (explcito o implcito) acerca del discurso mismo. 2.3. La lectura sintomal Dice Hornstein (1973:99): "Definimos la lectura sintomal, como una prctica productiva que intenta circunscribir la problemtica en la cual est instalado un texto. La literal, en cambio, considera a cada elemento como autnomo y no lo relaciona con el conjunto del discurso. En la lectura sintomal el texto visible remonta a un sistema simblico (la problemtica) del cual es efecto y a partir del cual se vuelve inteligible". La lectura sintomal parte de la dea de que el discurso no es uniforme, es decir, si el discurso no es uniforme es porque fiay elementos en dicho discurso que tienen valores distintos para el proceso de produccin de sentido. No estamos en presencia de un texto parejo, sino ante un texto donde hay elementos relevantes, significativos, hay otros elementos que son obviamente simples sin mayor trascendencia. Se trata de ver y de separar el grano de la paja, ya que en el discurso viene "todo mezclado". Hay que poder identificar los sntomas para establecer los sentidos adicionales y enriquecedores. Ahora bien, cul es el proceso de produccin de sntomas ? Hay all dos mecanismos que intervienen en su produccin: El primer mecanismo es el del desplazamiento, que significa que el sentido puede no estar donde lo veo. El sentido puede estar en otro lado, por lo que tengo que estar atento a que tal vez lo insignificante puede ser lo ms importante, y el detalle secundario puede echar luz sobre el sentido de la totalidad. Veamos un ejemplo de la vida cotidiana. Supongamos una persona que sufre la prdida de un familiar cercano, pero resulta que no muestra su pena, funciona como si no hubiese ocurrido nada, como si la muerte ' hubiese sucedido en alguien que carece por completo de cercana afectiva con l. Tiempo despus esa persona va caminando por la calle y ve un gato muerto y entonces se pone a llorar desconsoladamente. No es el gato de l es un gato absolutamente desconocido, esta muerto hace tres das porque lo pis un auto pero se pone a llorar por el gato muerto. Resulta que no sinti nada cuando falleci el familiar cercano, pero s aparece la pena ante un hecho cotidiano e inesperado. Esto es lo que se llama desplazamiento, la pena y la tristeza no aparece donde tiene que estar, aparece en otro lado, aparece en un objeto 42

totalmente insignificante, no es porque la vida del gato sea insignificante pero no tiene la significacin para la persona que el familiar cercano tiene. Uno tiene que fiacerse la pregunta acerca de qu es lo que esta alK que no corresponde que este all, qu es lo que tendra que estar en otro lado. Este es el mecanismo del desplazamiento, las cosas aparecen en otro lugar, por lo tanto, para producir sentido hay que restituirlas al lugar "original", es decir, no es que la persona sea insensible, sino que tiene dificultades para conectar su tristeza con la persona fallecida. El mecanismo de desplazamiento posibilita el segundo mecanismo. Supngase que varios sentidos se desplazan sobre un mismo elemento, entonces este elemento agrupara mltiples sentidos y este es el mecanismo de la condensacin. La condensacin nos dice que hay elementos del discurso que concentran diversos sentidos, porque estn presentes todos all. Este mecanismo de condensacin muestra que hay elementos del discurso que tienen distinta "valencia" comparativamente con otros, que podran aparecer lisa y llanamente sin agrupar en s mismos diversos sentidos. Un elemento que rene varios sentidos se constituye tambin en un sntoma del discurso ya que se convierte en un lugar privilegiado para producir sentido. Resumiendo, se ha mostrado que ai discurso no necesariamente hay que leerlo de manera pareja, considerando a todos los elementos por igual. La lectura sintomal engloba y supera a la lectura cabalstica ya que la seal cabalstica puede aparecer como un sntoma. La lectura sintomal pretende identificar estos sntomas que son los que van a aportar los sentidos adicionales, van a enriquecer la lectura del texto. Esta produccin de sentido pudiera en algn caso extremo producir un sentido que destruye el sentido literal del texto. Se trata de un caso extremo de desplazamiento. Tanto se desplaz que lo negativo constituye lo afirmativo. El caso de la idiosincrasia poltica mexicana puede muy bien ilustrar esta situacin. En una poca de incremento de precios de manera peridica, siempre apareca en los medios algn ministro de Estado para afirmar rotundamente que esta semana "No va a subir la gasolina". Al escuchar dicha negacin, todos los automovilistas rpidamente se desplazaban a las bombas de bencina a llenar el tanque, generando atochamiento y largas colas en las calles. La sabidura popular haba establecido que una negacin espontnea de tal magnitud supona casualmente lo contrario, hecho que ocurra al da siguiente: suba el costo de la bencina. La poblacin astutamente realizaba entonces una lectura sintomal, lo cual no solamente desmantelaba el desplazamiento sino que adems reaccionaba operativamente 43

ante la certeza del nuevo sentido producido y de la medidas econmicas que se adoptaran. Lo que la poblacin en el ejemplo anterior realiz fue "analizar" el sntoma; vale decir, desarmar el desplazamiento y la condensacin construida en el discurso. Porque analizar es justamente eso, descomponer una totalidad en sus partes, en sus unidades tiaciendo visible aquello que est (oculto?) all presente a travs del mecanismo de condensacin o desplazamiento. Anlisis qumico es poner de manifiesto la composicin de una substancia, anlisis matemtico es despejar el valor de la incgnita, anlisis del discurso es desmantelar el sntoma. El sntoma es un lugar "privilegiado" para ingresar al discurso y producir sentido. Hay elementos del discurso que no necesariamente aportan ms all de lo literal, pero nunca se sabe ya que como se seal anteriormente un detalle insignificante puede ser un lugar de desplazamiento muy significativo. El sntoma acerca a una estrategia para producir sentido, abre un camino, indica por dnde iniciar el "abordaje". Hay varias diferencias entre la lectura sntoma! y la lectura cabalstica que es conveniente precisar: 1.- El discurso es permanentemente abierto en cuanto a la produccin de sentido; dicho de otra manera, siempre puedo encontrar un nuevo desplazamiento, o un nuevo lugar de condensaciones y obtener algn sentido adicional. Por lo tanto, el discurso nunca se agota, puedo seguir produciendo sentido fiasta el infinito. En el sistema cabalstico no es posible porque el elemento cabalstico apareca con toda precisin determinado por el cdigo, entonces el discurso queda finalmente cerrado. Siempre voy a poder encontrar un sntoma o un nuevo sntoma que me aporte por condensacin y por desplazamiento un sentido adicional que no haba tomado en cuenta en ese momento. Por lo tanto, estamos ahora en presencia de un mtodo de interpretacin de discurso abierto. 2.- En segundo lugar la produccin de sentido no tiene que ver con un cdigo externo al discurso, sino que la produccin de sentido se realiza a partir, de la propia lgica del discurso, es decir, no se puede ir afuera del discurso para ver cules son lo nuevos sentidos que puede aportar, sino que tengo que analizar al interior del discurso, en su propia lgica, en su propia coherencia, cules son los elementos que se han desplazado. El desplazamiento genera que tenga que trabajar con el mismo discurso para producir sentido. Producir discurso a partir del discurso mismo, producir sentido del discurso mismo no a partir de ocurrencias externas sino en coherencia 44

con los lmites del propio texto. Ac hay un problema tico a destacar: el sentido tiene que surgir del propio discurso, porque de lo contrario se termina imponiendo, colonizando, introduciendo sentidos que no son propios. Se elimina automticamente la figura del que sabe interpretar, porque aquel que est ajeno al discurso no sabe. Si el sentido hay que producido a partir del discurso mismo es solamente aquel que produjo el discurso quien est en condiciones de poder producir sentido. Ms all, solamente se producen hiptesis. Se disuelve esta figura que aparece con la lectura cabalstica de aquel que sabe sobre el sentido, porque es poseedor del cdigo, el que sabe es el dueo del cdigo. En este caso no hay cdigo y adems el sentido se produce a nivel interno no desde afuera, entonces el otro por definicin no sabe, porque el nico que "sabe" es el que construy el discurso. 3.- Un tercer elemento a tomar en cuenta: en la lectura cabalstica hay un problema de verdad, porque el problema es que la verdad es divina entonces si tengo el cdigo, interpreto y aporto al discurso el sentido que es verdadero ya que es la palabra de Dios. Si tengo un texto que s que tiene sentidos adicionales, necesito de este cdigo a los efectos de aportar el sentido adicional, pero el sentido adicional queda limitado al cdigo; podr ser muy amplio el cdigo, pero igual esta limitado. Por lo tanto, en la medida en que aporto el sentido del cdigo se cerro la posibilidad de interpretacin y se finaliza con la produccin de sentido. El resultado es el discurso oficial interpretado, la interpretacin oficial. El discurso es cerrado y por lo tanto es verdadero, es verdadero porque lo hace aquella persona especializada en el cdigo, entonces eso es verdad porque esa es la palabra de Dios. Ahora bien, en la lectura sintomal vimos que no hay verdad posible exterior porque no hay nadie de afuera que puede decir sto es verdad, porque todo lo que una persona de afuera del discurso puede producir son hiptesis. Las hiptesis no producen verdades, las hiptesis son para ser trabajadas confirmadas o desechadas. Entonces la "verdad" la va a producir solamente la persona que produce el discurso, o sea la persona que produjo el discurso que va a decir esta hiptesis es cierta, esto es verdad. Pero resulta que como el desplazamiento y la condensacin pueden seguir produciendo infinitos sentidos adicionales, la "verdad" que se produce es absolutamente transitoria, porque luego puedo descubrir otros lugares de condensacin y otros mecanismos de desplazamiento que me hagan producir un nuevo sentido sobre lo que hice 45

antes con el mismo discurso. Lo que ayer era verdad hoy ya no lo es, hoy hay otra verdad. Siempre voy a poder producir un nuevo sentido, permanentemente, ya que la produccin es abierta. Freud dice que un sueo tiene un ombligo que lo ata al infinito, o sea, que a travs de un sueo yo puedo seguir trabajando y produciendo sentido eternamente, mientras la persona viva. Por tanto, en trminos absolutos desaparece la exigencia de la verdad, la verdad es algo absolutamente contingente no es La Verdad, definitiva y eterna. 4.- En el trabajo citado, Hornstein hace notar que a diferencia de la lectura literal en la cual los diversos elementos del texto son interpretados de manera aislada -ya que cada uno posee un significado estrictoen la lectura sintomal hay un abordaje global del texto que supone estudiar las interrelaciones entre los diversos elementos que lo componen para poder precisar casualmente cuales son los elementos identificados como sntomas, al menos en una primera instancia. De igual modo, en la lectura cabalstica tambin est presente la necesidad de identificar elementos pero el caso es que su lectura slo ser posible en virtud del cdigo exterior. En la lectura sintomal es el propio sistema de relaciones que configurar la red sobre la que ser posible ir produciendo sentido. Esta red est construida en torno a la problemtica que centra el discurso y en tal sentido se constituye en un sistema simblico que hace posible la interpretacin. Como se puede apreciar, la nocin de discurso para el caso de la lectura sintomal es profundamente compleja ya que no solamente lo dicho constituye el discurso (como en la lectura literal), no solamente se ampla con la inclusin del cdigo (como en el caso de la lectura cabalstica) sino que aspectos del contexto, de la accin y del sujeto productor del discurso se interrelacionan para crear el discurso. El discurso involucra al enunciante ya que muestra cmo dicho discurso es la manera particular de relacin entre el enunciante y el medio, de lo que el texto producido es copia fiel. 3. Algunas conclusiones y efectos: En los apartados anteriores se dio cuenta de lo que constituye un discurso as como la trascendencia que tales conceptualizaciones tienen en el espacio del pensamiento. Se trata de los alcances de estos desarrollos en el entendido de que buena parte de lo que se produce por los humanos son discursos. Discurso no es solamente lo que dicen los polticos, los grupos sociales, las instituciones, las personas, tambin la ciencia produce discurso.

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Adems, se desarrollaron las diversas teoras para la produccin de sentido (literal, cabalstica y sintomal) mostrando de qu manera se va ampliando la aproximacin a los discursos, cmo es que una teora engloba a la anterior y la redefine superndola, en lo que a la produccin de sentido se refiere. Se podra decir que por lo menos en dos rubros especficos las presentes reflexiones tienen repercusiones. El primero de esos rubros es el campo de la psicologa misma. Los primeros interpelados son las diversas corrientes psicolgicas cuya reaccin ha sido naturalmente tapar el sol con el dedo. En un artculo anterior (Foladori 2001) se reflexionaba acerca de las formas de comparar las diversas psicologas. Interesa ahora pensar el problema desde la nocin de discurso de cada corriente y desde la teora de la lectura que cada una abraza. Si el psicoanlisis ha trascendido en la historia no es porque se haya presentado como una psicologa ms que aborda con eficacia los problemas de la psicopatologa, de la salud mental de los humanos. No se trata de presentar otra psicologa clnica, ni siquiera la mejor de las clnicas. Que quede claro que no se pretende desautorizar la clnica en s, tan solo situarla en su justo lugar. Se ha confundido el problema de la profesionalizacin del psicoanlisis (el problema de la prctica psicoanaltica como clnica, como teora de la cura) con el problema de la esencia de la propuesta freudiana en su sentido ms creativo que se define en fundamentar y teorizar acerca de una propuesta de interrogacin de todos los discursos existentes y sus mecanismos internos de produccin de sentido. Se podra decir que el espacio de la clnica psicoanaltica es el lugar indicado para aprender a leer discursos, para aprender a producir sentido. Es casualmente por ello por lo que el psicoanlisis ha trascendido como ninguna otra "psicologa" lo ha podido hacer, ya que puede formular hiptesis y opiniones, aparte de las consideraciones sobre temas psicolgicos, sobre los fenmenos culturales, sociales, polticos, deportivos, religiosos, econmicos, etc. Pero esto supone que incluso el psicoanlisis ha trascendido a las psicologas, ya que se ubica en un lugar meta. Est mas all de la psicologa, ha "legislado" para todos los discursos los que se ven interpelados. Cierta vez le preguntaron a Freud que opinaba de la filosofa (del discurso filosfico). Contest que eso era irrelevante, lo interesante era ver que pensaba la filosofa del psicoanlisis. Dicho de otro modo, qu hace ahora la filosofa (y por ende, todas las disciplinas) con la propuesta del psicoanlisis. Se abren preguntas acerca 47

de la constitucin misma de la ciencia, sobre la filosofa, sobre el problema del sujeto, de la sociedad, del poder, sobre los mecanismos del aprendizaje, sobre la produccin artstica, sobre las pasiones de los hombres y sobre el funcionamiento de la familia, por citar solamente una gama muy reducida de problemticas. Por tanto, es posible interrogara las diversas disciplinas, por ejemplo de las ciencias sociales, no acerca de qu tipo de discurso producen sino acerca de la teora de la lectura con la que opera, cuando a su vez trabajan con los discursos de los humanos. Porque con alguna teora operan, se encuentre sta explicitada o no. No es posible desmarcarse y suponerse ajeno a estos sistemas de produccin de sentido. No hay neutralidad posible ni extra territorialidad. En la medida en que se ha creado una teora de anlisis de discurso, todos los discursos son pasibles de ser interpelados en dicho sentido. No est prohibido formular hiptesis, las que segn el caso se podrn verificar o no. Y todo esto ocurre en tanto se funda la lectura sintomal en un texto clave que se publica en 1900, bajo el ttulo La Interpretacin de los Sueos.

Bibliografa: Benveniste,Emile (1970) El aparato formal de la enunciacin. Problemas de lingstica general II, S. XXI, Mxico D.F., 1979 de Saussure, Ferdinand,(1922) Curso de lingstica general, Nuevomar, Mxico,D.F. 1989 Foladori, Horacio (2001) Qu psicologa elegir?. Algunos problemas epistemolgicos, Revista Polis N-1, Universidad Bolivariana, Santiago Foucault, Michel (1969) Qu es un autor? Revista DIALCTICA NS16, U.A.P, Puebla, 1984 Foucault, Michel (1970) El orden del discurso, Representaciones Editoriales S.A., Mxico D.F., 1983 Freud, Sigmund (1900) La interpretacin de los sueos, Obras Completas T. IV y V Amorrortu, B.A., 1976 Hornstein, Bernardo L., (1973) Teora de las ideologas y psicoanlisis, Ed. Kargieman, B.A., Maingueneau, Dominique (1980) Introduccin a los mtodos de anlisis de discurso, Hachette, B.A.

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4. LOS PARADIGMAS DE LA CLNICA PSICOANALTICA

Si bien la escucha del discurso de los analizandos est guiada por la regla fundamental del analista - la atencin flotante - la vehiculizacin de aquello que se escucha es posible gracias al marco terico internalizado en el analista. Este marco terico dice acerca de la manera de producir sentido en ese discurso y acerca de la forma operativa de intervenir. Por tanto, el marco referencial es fundamental para la produccin de sentido y el esclarecimiento de los vericuetos por los que se mueve la pulsin. "Rascar la superficie del inconsciente" deca Sachs, es todo lo que el psicoanlisis puede hacer. Recurdese que la subjetividad es conceptualizada como escindida desde su constitucin. Claro est que esta visin puede no ser todo lo amplia que se requiere para dar cuenta de la complejidad del sujeto y de su discurso en el espacio de anlisis. Una primera aproximacin a la comprensin del texto freudiano trabaj sobre un paradigma que llamar "individualista"; esto es, suponer que el discurso que emana de esa persona tendida en el divn es nicamente de l, en el sentido de que es individual. El anlisis ocurre entonces en el marco de una relacin bipersonal que se reduce al espacio de anlisis definido rigurosamente por el encuadre. Este es un modelo de trabajo posible, dira ms, dominante en el mundo psicoanaltico, en sus diversas corrientes. En este paradigma lo inconsciente tiene lugar solamente al interior del aparato psquico pensado ste como individual. Todo lo que all ocurre debe poder ser analizado en trminos metapsicolgicos estrictamente hablando, potenciando el abordaje de la pulsin y reduciendo toda relacin con el mundo exterior y en el mundo exterior a un conflicto entre las instancias. Ello es posible en la relacin transferencial. Ahora bien, este paradigma tal vez primero en el tiempo, result reducido para poder abordar algunas situaciones de la vida social. Dejaba de lado un importante sector de la actividad humana y no

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poda ver algunos problemas de la clnica de mayor complejidad, sobre todo cuando aparecan involucrados "varios aparatos psquicos", como se dijo alguna vez. Fue entonces necesario recurrir a una nueva lectura del texto f reudiano en busca de otras posibles lneas de trabajo, con resultados por dems interesantes. El chiste, en Freud, ya daba cuenta de la existencia de una metapsicologa de "tres" y los llamados textos sociales de Freud abrieron un sinnmero de posibilidades pensando tanto el origen de la grupalidad como tambin la articulacin de sta en diversos planos con lo institucional. Tambin aport sus elementos las referencia al problema de la transmisin psquica. Se pudo entonces comenzar a pensar en un sujeto psquico ms abstracto que el anterior, ms distante de caractersticas empricas - como pudo haber sido el amarre biolgico a travs de la nocin de individuo donde el psiquismo tena que asentarse - y pasar a una concepcin de un discurso social en el que se reconocen matices y sobretodo articulando una nocin de sujeto social del discurso que se expresa transitoriamente a travs de las diversas individualidades, pero que no se agota en ellas. Este segundo paradigma plantea la necesidad de escuchar la cudruple inscripcin del discurso en registros: intrapsquico, interpsquico e institucional, as como tambin transubjetivo o transpsquico.Veamos a que remite cada uno de los registros mencionados. a. El registro intrapsquico comprende poder dar cuenta de la movilidad del conflicto al interior del aparato psquico segn lo postulado por la metapsicologa freudiana sealada en el paradigma anterior. Esto supone que el nuevo paradigma que se propone no solamente acepta e incorpora el paradigma "individualista" sino que adems lo supera con creces, como se ver. Se trata de la tradicional forma de comprender lo inconsciente. b. El registro interpsquico da cuenta de la articulacin de la subjetividad en tanto la creacin de fantasmas es un producto compartido. Ya sea segn el modelo de la resonancia fantasmatica de Foulkes (1981) o en el de los supuestos bsicos de Bion (1963), el fantasma, en ltima instancia responde a una produccin vincular que se diferencia del de la relacin de objeto prototpica de la problemtica de la pulsin. La teora del vnculo, en el decir de Pichn-Rivire (1979), pretende establecer ciertos alcances en el plano de la realidad material - no nicamente psquica - por ejemplo, en la triloga de la depositacin, el depositario y el depositante, propuesta interesante 50

para aproximarse en la dimensin de la grupalidad, ai chivo emisario por ejemplo. c. El registro de lo institucional, introduce el problema de la implicacin a travs de los atravesamientos institucionales que responden a pertenencias y son portadores de identidades variadas. Hace a las vicisitudes de la problemtica del poder, del control social, del conflicto entre lo instituido y lo instituyente as como de los mecanismos de recuperacin y de apropiacin, a las formas instituida o no de su ejercicio. Toca el desarrollo de vectores como el de la violencia - distinta a la agresin que corresponde al nivel intrapsquico - y a formas de organizacin social institucional o anti-institucional. Latransversalidad (Guattari 1976) opera en un registro no consciente mostrando su organizacin primaria incluso en los grupos en los que constituye la matriz de su fundacin. Se trata de pensar en este registro un nuevo inconsciente, el Estado (como muestran Clastres (1977) y Lourau (1980)), que filtra su presencia en todas y cada una de las instituciones del sistema y en los grupos. d. El registro de lo transpsquico (Tisseron 1997) que da cuenta de aquello que se transmite de una generacin a otra y a travs de las generaciones, tanto en su presencia de contenidos como en su ausencia, tiendo el discurso presente con inscripciones indelebles - como las filigranas - y cuyo efecto afecta las generaciones recipientes en diversos grados y produciendo distintas patologas segn el caso. No slo hay que dar cuenta de las lagunas (las ausencias que son visibles) sino tambin las supresiones (ausencias inimaginables porque no fueron inscritas), de las cuales pudiera no haber registro. Ahora bien, como se podr apreciar esta concepcin de lo psquico posibilita una aproximacin ms compleja y discriminadora del discurso social, a todo discurso ms all de los agentes soportes que lo formulen. Se trata casualmente de romper con cierto empirismo que amarra al mundo de las apariencias. Y ms an por cuanto juegan all los mecanismos de la condensacin y el desplazamiento entre los registros, lo que hace que un mismo sntoma pueda ser producido a su vez como el lugar de la interseccin de todos los registros. Dicho de otro modo, ser cuestin de la coyuntura el determinar en cul de todos los registros hay que producir sentido, segn una cierta estrategia y segn el objetivo y alcances de la intervencin. Deseo mostrar ahora, luego de esta brevsima consideracin algunas de las ventajas del operar desde el segundo paradigma. Veamos algunos ejemplos: 5]

1. Se puede escuchar a un paciente desde el paradigma "individualista" o desde el paradigma "socio-institucional". En el segundo caso, el analista puede adems de reflexionar acerca de io que acontece en el plano intrapsquico, preguntarse por la forma como el paciente asume un determinado lugar de portavoz de cierto sufrimiento familiar. Se podra realizar entonces un abordaje de la familia en ausencia a travs del paciente, ya que ste funcionara como corriente de transmisin para portar los conflictos familiares a la sesin con su analista as como tambin portar lo esclarecido en el espacio analtico al interior del grupo familiar. Esta propuesta connota observables, por ejemplo cuando se trabaja con nios, cuya disminucin del sufrimiento personal significa una cierta devolucin de lo depositado por cada integrante de la familia, lo que ocasiona a veces que otro integrante de la misma tenga que ingresar a anlisis. Por ello, se recomienda en muchos casos, realizar un abordaje familiar del sntoma. 2. En el caso de la psicoterapia de pareja es visible el movimiento interpsquico ya que el grado de esclarecimiento alcanzado por una parte, necesariamente implica reajustes en la otra. Es como si la seguridad adquirida a travs el tratamiento analtico insegurizara al otro integrante, quien se ve en la necesidad de responder en consonancia. Se rompen entonces fantasmas compartidos que amarraban a los participantes a crculos viciosos sin fin. La modificacin de un componente introduce cambios en la relacin lo que implica una modificacin en el otro componente. Se notan los efectos, no se tiene conciencia del proceso realizado. Este tipo de lectura modifica la tcnica de intervencin en parejas ya que la interpretacin entonces no slo apunta a esclarecer un determinado contenido en una parte sino que adems hay que prever qu electos podra tener en la otra. Algo as como un efecto de rebote sobre el segundo miembro de la pareja. 3. Toda intervencin institucional que a mi juicio no puede ser ms que grupal, requiere de un equipo que pueda reconocer en el discurso grupal los diversos registros de articulacin de lo psquico. As, cierta problemtica individual puede ser leda en el momento de la intervencin, cuando se la pone al servicio del esclarecimiento grupal y cuando a su vez es posible discriminar los aspectos afectivos de aquellos que implican ciertas luchas de poder, as como comprender a travs de los atravesamientos institucionales lo que para quien est en juego en cada ocasin. Tal vez donde ms claramente es visualizable este entrecruzamiento es cuando se crea un espacio de escucha para equipos institucionales en burn-out. La cantidad de trabajo nunca fue un factor 52

estresante por s mismo. S lo es el funcionamiento institucional persecutorio, represivo, irracionalmente burocrtico que cercena las posibilidades de apropiacin del trabajo y del producto de ste. Los integrantes del equipo muchas veces se enfrentan por cuestiones aparentemente afectivas - con gran pasin - cuando lo que all se juega puede ser la ideologa de cada uno acerca del trabajo, y sobre la organizacin de ste que transparenta la ideologa de la institucin. De igual modo, conflictos entre los integrantes pueden responder a la reproduccin de una cierta tierencia ignorada en la medida en que los participantes se hacen cargo de lugares que son histricos. Se ver que aparece afectivizada una diferencia que tiene otro origen. Otro ejemplo de lo anterior son los sntomas institucionales que necesariamente obedecen a grandes movimientos de condensacin y desplazamiento donde varios de los registros se hacen presente. Su desmantelamiento supone el anlisis pormenorizado de los diversos sentidos que para cada registro puede tener el sntoma incluso en el plano ms "individual", por cuanto soporte corporal de la piel del grupo (Anzieu 1987). Como se puede apreciar, el trabajo con un equipo en burn-out nada tiene que ver con des-estresarlo, sino con construir su novela personal-grupal-institucional e incluso transgeneracional, ya que la historia de la institucin, del crecimiento, de los despidos, de los movimientos, de los conflictos intrainstitucionales y de los procesos grupales desde su fundacin, son determinantes en cuanto a las posibilidades de situarse en el presente institucional reasumiendo funciones instituyentes (la construccin del proyecto institucional). 4. Un ltimo elemento que aporta este paradigma es la posibilidad de un diagnstico. No se trata de un etiquetamiento ms, reaccin impulsiva que busca el distanciamiento del objeto tanto como el control socio-poltico de l. Se trata de poder pensar en la lnea del desplazamiento, aquello que corresponde a cada registro y aquello que aparece en un registro pero en realidad su origen est en otro lado. Para ilustrar lo anterior voy a utilizar de ejemplo el trabajo de Azocar, Cast y Soza (2003) en el cual muestran el movimiento intencionado a cargo del Estado que produce el desplazamiento del conflicto poltico al plano intrapsquico. La consecuencia de este movimiento es que la lucha, la reivindicacin de derechos, la puesta en juego del poder instituyente social es internalizado como un problema psicolgico (personal) siendo vivido como impotencia, apata y sobre todo depresin. Dicho de otro modo, lo que es un problema de todos, grupal y socio-poltico, se convierte por medio de este mecanismo en un pro53

blema personal, por lo que cada quien debe recibir psicoterapia en tanto es "culpable" de su depresin. Se reprime en lo social internalizando el problema en lo intrapsquico y se recurre a la psiquiatra como herramienta (por ej. a travs del Ritalin) de control social y poltico. Deseo mostrar que es desde el paradigma "socio-institucional" que es posible discriminar los diversos registros. Ubicado el analista en el paradigma "individualista" analiza como depresin aquello que es poltico resultando por tanto funcional al sistema.

Bibliografa: Anzieu, Didier (1987) El yo piel, Bib. Nueva, Madrid Azocar, ML.,Gast,T.,Soza, P. (2003)EI conflicto poltico: lo innombrable del conflicto psquico. Revista GRADIVA,Vol.4, N- 2, Santiago, 2003 Bion, W.R. (1963) Experiencias en grupo, Paids, B.A. Clastres, Pierre (1974) La Socit Contre LEtat, Les Ed. de Minuit, Paris Foulkes, S.H. (1981) Psicoterapia Grupo-analtica, Gedisa, Barcelona Guattari, Flix (1976) Psicoanlisis y transversalidad, S. XXI, Mxico DF. Lourau, Rene (1980) El Estado y el inconsciente, Kairos, Barcelona Pichn-Rivire, Enrique (1979) Teora del vnculo, Nueva visin,B.A. Tisseron, S. y otros (1997) El psiquismo ante a prueba de las generaciones, Amorrortu, B.A.

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5. EL GRUPO OPERATIVO Y SU CONCEPCIN DE LA PSICOLOGA SOCIALn

Quiero comenzar por hacer mencin de un hecho histrico que se conmemora hoy, en esta fecha, que son los 30 aos de la matanza de Tlatelolco, en Mxico en el 68. Este hecho reviste su gravedad, como ustedes conocern, porque, fue el prembulo de las olimpadas, y fue una manera como, en su momento, el Presidente de Mxico, Daz Ordaz, pretendi controlar un movimiento estudiantil insurgente, que haba concitado tambin apoyo campesino y popular de diversas sectores del pueblo mexicano. Todava a treinta aos de esto no se quiere reconocer quin fue el que dio la orden para esta matanza donde, las cifras oficiales hablan de cerca de 150 muertos, pero sabemos que ngel Parra en su cancin memorable, menciona ms de 400. Quera establecer simplemente este hecho, como acto recordatorio dado que en Mxico hay manifestaciones cada ao por esta cuestin, bajo el lema "El dos de octubre no se olvida".

Sobre el tema al que ustedes tan amablemente me han convocado, voy a desarrollar la problemtica del grupo operativo. Grupo operativo, supongo, que es un tema que ha cobrado ltimamente, alguna resonancia. Yo discuta con algunos organizadores por esto de ubicarlo en esta mesa de temas emergentes. Emergente para nosotros es un trmino particular porque es un trmino de la teora del grupo operativo. (*) Conferencia dictada el 2 de octubre de 1998, en el 1er. Encuentro metropolitano de psicologa social, organizado por alumnos de la Universidad Diego Portales, de la Universidad Arcis y de la Universidad de Chile. Se ha preferido mantener la transcripcin de lo dicho. Publicada originalmente en la Revista Puercoespn N- 1, U. Bolivariana, Santiago, 2001 55

Nosotros hablamos de emergente en el sentido de que es una urgencia, es algo urgente que emerge; entonces emergente junta ambas cosas. Lo que emerge, emerge en trminos de una determinada estructura del grupo, es decir, lo que emerge es el inconsciente del grupo. O sea que en ese sentido me parece muy bien que nos hayan ubicado en esta mesa. Qu es grupo operativo, cmo definirlo. Podramos hablar mucho de esto pero dado que no tenemos mucho tiempo voy a reducirme aun par de nociones que me parecen claves. Si nosotros tuvisemos que dar una definicin general del grupo operativo tendramos que decir que llamamos grupo operativo a todo grupo en el cual la explicitacin de la tarea y el accionar a travs de ella no slo permite su comprensin sino tambin su ejecucin. Es decir, la idea de tarea: el grupo operativo se centra en una tarea. La idea de Enrique Pichn-Rivire, creador de esta teora y esta tcnica, ubica a todo grupo haciendo un trabajo, todo grupo espontneo o construido artificialmente, est convocado para hacer algo, ya sea para tomar el t, ya sea para jugar el ftbol, ya sea para preparar un trabajo de pasaje de curso, ya sea para curarse, ya sea para desarrollar un plan, una iniciativa de carcter autogestionaria, de carcter comunitario. Es decir, en tanto el grupo se centra en un trabajo, el grupo entonces encuentra distintos grados de dificultad para desarrollar este trabajo. La idea de trabajo se nos hace esencial, porque coloca al grupo en una determinada realidad, que es la gran diferencia entre PichnRivire y otros enfoques grupalistas. Esta es la gran diferencia porque permite una aproximacin a todos los grupos en general, mas all de lo que estn haciendo, porque todos hacen un trabajo, o sea que en eso son todos semejantes. Ahora veamos, qu significa hacer un trabajo. Significa establecer una relacin con el medio y la modificacin de ste por un lado y el acto de modificarse que ello implica. Es decir, ac sabemos que hay una relacin dialctica que se produce a travs del trabajo; el trabajo es el elemento que humaniza al hombre. Entonces en la medida en que el grupo se centra y realiza el trabajo, o pretende realizar el trabajo, o hace el esfuerzo por realizar el trabajo y de alguna manera lo hace, genera un proceso de modificacin, producto de este trabajo que tiene dos efectos: uno, lo que va modificando en esta materia bruta, que se va modificando a partir de este trabajo, y otro, aquello que repercute desde el punto de vista de esta modificacin en los sujetos que trabajan.

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El grupo se centra entonces en la produccin de cambios on ol mundo y en s mismos. En este sentido decimos que todo grupo es operativo de manera general, si todo grupo se centra y hace un trabajo, todo grupo es operativo, opera. Operar quiere decir eso, quiere decir modificar, tiacer un trabajo. Pero en sentido estricto nosotros llamamos grupo operativo a un grupo que tiene un particular modelo de coordinacin. A esta concepcin de grupo que remite a una manera de entender la grupalidad, a la teora de Pichn-Rivire, que tiene una metodologa de lectura del discurso grupa! y que tiene una tcnica de intervencin desde el lugar de la coordinacin y de la observacin. O sea, que en sentido estricto para nosotros grupo operativo es la modalidad de trabajo grupal fundada por Enrique Pichn-Rivire. Pichn-Rivire adems de importar la idea de trabajo del materialismo histrico, era un psicoanalista prestigioso, por lo tanto, tambin import a la teora del grupo operativo, una teora de la lectura sobre lo explcito y lo implcito. Lo explcito y lo implcito es algo as como la terminologa que se utiliza en el campo grupal y que remite, con algunas diferencias, a lo manifiesto y lo latente que trabaja el psicoanlisis. Es decir, esto significa que si bien el grupo discute cmo hacer este trabajo, se genera la posibilidad de leer mas all, como dicen los integrantes de los grupos, de "leer entre lneas" lo que va aconteciendo en el grupo y de explicitarlo; esa es la funcin de la coordinacin, la funcin tcnica. Entonces, en tanto el coordinador explcita aquello que est implcito, el grupo toma conciencia de lo que le est pasando en este trabajo. Al tomar conciencia est, por supuesto, en mejores condiciones para ya sea trabajar mejor y superar los obstculos, o desarrollar nuevas "vueltas" en este esfuerzo por el trabajo, por resolver avanzando en el trabajo que est haciendo. El otro aspecto que vale la pena mencionar es que el trabajo sita al grupo en una determinada realidad que le evita regresiones profundas. A diferencia de las teoras de psicoterapia de grupos mas tradicionales como pueden ser las de Bion, la de Foulkes, las aportaciones de la escuela francesa del grupo de Anzieu, los americanos, todas estas teoras que tambin trabajan con una lectura de la latencia grupal, como trabajan bsicamente centrados en la transferencia, producen regresiones importantes. Para el grupo operativo, el trabajo lo ubica en un plano de realidad, o sea hay que poder ser operativo. Esto garantiza que no tenemos un grupo de bebes de pecho (como pueden plantear algunos exponentes de la escuela kieiniana), sino que tenemos un grupo de adultos, que est intentando ser adulto, o sea, un grupo que piensa. 57

El grupo operativo entonces se focaliza permanentemente en una bsqueda del cambio. Porqu del cambio? Simplemente porqu el grupo operativo tiene como consiga la problemtica del cambio. Aqu hay que dimensionar otro concepto clave para Pichn-Rivire que es la idea de adaptacin activa a la realidad. La cancin del poeta dice "cambia todo cambia" (*), o sea que es obvio que este cambio en el mundo requiere de cada uno de nosotros un proceso de adecuacin permanente, pero resulta que es complicado estar adecundose permanentemente a esta realidad cambiante y lo que habitualmente sucede es que nosotros operamos estereotipadamente. Esto significa que utilizamos el mismo tipo de respuesta, de comportamiento en situaciones que son dismiles, en situaciones que creemos que son iguales, pero como la situacin ha cambiado, se trata entonces de situaciones diferentes, y esto muestra una dificultad de los sujetos de adecuarse a las situaciones cambiantes. Entonces para Pichn-Rivire la idea de adaptacin activa a la realidad, supone que nosotros tenemos que estar permanentemente en esta adaptacin, es decir, adaptndonos pero de manera activa, es decir, introduciendo cambios tambin en esta realidad. No es una adaptacin pasiva a esta realidad, sino que a travs del trabajo introducimos cambios. Interesa leer entonces en el desarrollo del grupo la manera como estos estereotipos van apareciendo, porque casualmente en la medida en que estos estereotipos son sealados, son puestos en sentido en la estructura del grupo, son verbalizados y analizados, es que entonces los funcionamientos del grupo se pueden ir adaptando activamente a la realidad, es decir, pueden ir abandonando estos estereotipos en aras de conductas mas activas, transformadoras. O sea que el grupo operativo atenta, provoca un cuestionamiento, dira que bastante fuerte de los estereotipos. Y digo bastante fuerte porque en general los integrantes que participan en el grupo operativo, no realizan el abandono de los estereotipos sin dolor, porque los estereotipos son de cada quin, son propios y en la medida en que los tengo que abandonar, duele dejarlos. Aparte de que esto, moviliza una serie de otras estructuras. O sea que el abandono de conductas estereotipadas no es nada fcil, no es un problema de querer, es un problema de poder, es un problema de poder tener "madera" para eso, tambin. Si el grupo promueve el cambio, en qu nivel podemos decir que se da este cambio? Es decir, cules son los cambios que pro(*) Cancin de Violeta Parra 58

dce la participacin en el grupo operativo? En primer lugar decamos que el primer nivel de cambio es el cambio de los estereotipos. El cambio en el interior de la estructura grupal misma supone cambios en la forma de relacionarse con esta realidad, de construir esta realidad. Pero esto se realiza en el grupo, por lo tanto el cambio de los estereotipos supone un segundo nivel de cambios que son cambios en las relaciones interpersonales entre los participantes del grupo. Es decir, las formas en que los integrantes del grupo se relacionan cada uno con todos los otros, va tambin modificndose a lo largo del grupo. Pero la modificacin de las relaciones interpersonales supone necesariamente un cambio en el mundo interno de cada uno de los participantes. Ahora bien, adems de estos niveles, el proceso de participacin en el grupo, el proceso de esclarecimiento sobre los estereotipos y sobre determinados comportamientos grupales, genera un aumento en la capacidad de escucha de los participantes del grupo sobre lo que es el discurso grupal. Es decir, al poco tiempo de estar participando se empieza a poder escuchar otras cosas. Escuchar no es lo mismo que or, uno oye ruidos y escucha sentidos. Esto quiere decir que el proceso sensibiliza a los participantes a una mejor escucha, o sea, pueden empezar a hacerse cargo de determinados aspectos del discurso que los involucran o que los toca de distintas maneras. Escuchar el discurso grupal es escuchar lo que los otros compaeros del grupo dicen sobre qu les acontece en este trabajo que realizan en conjunto. Pero escuchar a los otros es tambin aprender a escucharse a s mismo, porque el otro tambin me refleja. Entonces en lo que escucho del otro tambin me escucho a m. Esta sensibilizacin y aprendizaje de la escucha del discurso grupal genera una nueva manera de pensar en el grupo. Para nosotros el pensares necesariamente grupal, nadie piensa slo, pienso cuando dialogo con otro; mejor dicho, cuando discuto con otro. Y digo discutir porque es a partir de la oposicin que puedo pensar. Si estoy de acuerdo, estoy de acuerdo, no pienso. Si estoy de acuerdo apoyo, piensa el otro, piensa aquel con el cual estoy de acuerdo. Para tener ideas nuevas y pensar y poder aportar y crear algo distinto tengo que hacerlo desde la oposicin, tengo que pensar en contra. Entonces, es interesante observar que el grupo para pensar cmo resolver el trabajo y pensar sobre el trabajo, genera una manera de asociar que se ha llamado asociar en cadena, es decir, la manera en cmo el grupo se maneja con la libre asociacin: un miembro dice algo y otro a partir de eso, dice otra cosa y as el grupo va avanzando. 59

No es as desde un inicio, al principio es catico, no se entiende nada, no se puede escuchar. Pero se observa que cuando el grupo est realmente sincronizado, surge un fenmeno espectacular que es el que algunos integrantes empiezan a hablar como los sobrinos del Pato Donald. Hugo, Paco y Luis hablan de manera super sincronizada: uno empieza la frase, el otro sigue y el otro termina. Lo cual supone una estructura gramatical que los atraviesa, porque cada uno se inscribe en el momento apropiado de esta estructura gramatical cuando corresponde. Este es un fenmeno que se observa perfectamente en los grupos operativos. Se observa, digo, cuando hay un nivel de sincronizacin que muestra un punto de eficacia, de eficacia importante en el desarrollo y la resolucin de la tarea. Tambin, la participacin en el grupo genera un aprender a asumir las proyecciones. El grupo es un espacio naturalmente regresivante, por distintos motivos que no vamos a desarrollar ac, lo cual hace que haya que tener cuidado cuando uno escucha este discurso, porque no necesariamente los que hablan hablan por s mismos, tambin hablan por otros, tambin hay algunos que hablan a travs de otros, tambin algunos de los que hablan, si bien se dirigen a una persona en especial, de repente ese mensaje tiene otro destinatario. Es decir, lo que quiero transmitirles es que la escucha del discurso grupal no tiene nada que ver con lo que nosotros podemos observar sobre este desarrollo emprico ingenuo, sobre lo que vemos. Descubrimos muchas veces que hay individuos que hablan en nombre de todos, y esto ocurre as porque si habla del grupo es porque los dems lo autorizan; si no est autorizado a hablar, "lo callan" de mil maneras y no puede hablar. Es decir, esto es lo que llamamos desde los mecanismos del grupo, el problema de las depostaciones. Hay algunos rniembros que se hacen cargo de ansiedades fuertes, o de aspectos del grupo y se hacen cargo porque todos han depositados all, segn el modelo del chivo expiatorio, sus aspectos rechazados. Asumir las proyecciones es asumir estas depostaciones que hacemos permanentemente en el grupo, en la persona de los dems. Todo esto gira alrededor de una cotidianidad del grupo, porque la problemtica del trabajo no es una problemtica intelectual del trabajo. Para el grupo operativo, no se trabaja intelectualmente, el pensar sobre la tarea implica tambin un sentir sobre la misma. Una de las cosas que Pichn menciona de manera muy certera es cmo la sociedad tiene lugares donde est legitimado el pensar y otros lugares donde est legitimado el sentir Es decir, se institucionaliza una suerte de disociacin en todos nosotros; si vamos a la escuela, ese

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es el tugar para pensar. No tiene sentido que en la clase de matemticas yo le diga al profesor "bueno a partir de la frmula que usted puso ah, yo siento..." o, "ahora me siento angustiado porque no entiendo". El profesor me va a mirar con cara rara, me va a decir: "Mire, yo le puedo explicar el problema, qu es lo que no entendi?". No me va a aceptar la explicitacin de un sentir en un espacio que no est indicado para ello. Pero por otro lado, la familia es un lugar para sentir, entonces uno no puede ir a la casa y decir "bueno, yo pienso que en este grupo nosotros tendramos..." Inmediatamente somos interrumpidos con una descalificacin: "No te hagas el intelectual, lo que sucede es que tu no me quers, ese es el problema". Es decir, la familia se centra en esta cuestin del sentir y si uno entonces quiere hipotetizar, pensar sobre lo que sucede, esto es sentido como una falta de cario, de amor. Entonces dice Pichn por qu tenemos que funcionar de manera disociada? Por un lado, estamos perdiendo una enorme cantidad de energa y estamos desaprovechando la riqueza que nos da el pensar sobre el sentir y el sentir sobre el pensar. Entonces esto tiene que ver con lo que nos ocurre en esta vida cotidiana del grupo que a su vez se hace extensiva a la vida cotidiana de todos nosotros, la vida diaria. Es decir, lo que nos ocurre diariamente cmo lo pensamos y cmo lo sentimos. Adems, el grupo operativo genera - en tanto realiza un trabajo, que est centrado en el trabajo - un cuestionamiento sobre lo que llamamos la ilusin grupal. La ilusin grupal es esta ilusin, es este "delirio" que se genera en todo grupo alrededor de la idea de que porque estamos juntos, podemos. Ese es el problema de "la unin hace la fuerza", lo cual en parte es cierto: la unin hace la fuerza, pero en general nos imaginamos que tenemos mucha ms fuerza por estar en grupo. Es decir, hay que hacer una adecuacin al anlisis de lo que es la fuerza real del grupo, de qu es lo que estamos haciendo en los hechos que nos autoriza a pensar sobre qu es lo que podemos hacer. O sea, el grupo trabaja tambin sobre la omnipotencia que el efecto grupo produce. Cuestionar la omnipotencia es "ajusfar" al grupo a sus propias condiciones, a sus propias posibilidades, a descubrir sus lmites, a construir su fuerza real, no imaginaria. En suma, podemos decir que el grupo operativo genera en su proceso cambios que tienen que ver con la estructura y con la dinmica, y estos cambios se internalizan como aprendizaje, se internalizan como anlisis de estereotipos, como una capacidad de enfrentar situaciones nuevas, enfrentarse y resolverlas. Es decir, internaliza un

modelo de anlisis, de toma de distancia, de reflexin, de asumir el pensar y el sentir sobre lo cotidiano. Por dems est decir que adems el grupo operativo cuestiona todo el enfoque de la psicologa academicista, individualista, clsica, porque parte de que el individuo se define a partir de las relaciones, o sea que las relaciones son las que definen a este individuo, por lo que no existe una psicologa individual. Ya Freud fiaba sealado que toda psicologa es en un principio social. Ahora bien, como ustedes ven esta problemtica que el grupo abarca posibilita una amplia gama de aplicaciones porque hay grupos que espontneamente pueden ser operativos, pero tambin nosotros podemos colaborar para que el grupo pueda ser ms operativo. Ac es donde interviene todo el sentido de la coordinacin; cuando se trabaja con la tcnica del grupo operativo, entonces se facilitan los procesos porque el tcnico est encargado de ir mostrando estos obstculos y las dificultades del grupo. No deja que el grupo caiga en crculos cerrados, espirales donde "se come la cola", lo que a veces sucede en los grupos. Es decir, hay grupos que evolucionan de manera natural, pero hay grupos que pueden necesitar un apoyo tcnico y, por otro lado, la participacin en el grupo produce, como vimos, una amplia variedad de posibilidades y de aprendizajes que ayudan a los grupos que se encuentran en cualquiera de las reas en que habitualmente la psicologa social trabaja.

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6. ENTORNO A LA IDEA DE LIDERAZGO EN KURT LEWIN


1. Introduccin Cuando se abre la posibilidad de pensar al grupo como una nueva unidad de estudio - la que define a su vez a la psicologa social una serie de fenmenos nuevos se hacen presentes en el campo en cuestin, ya que era imposible percatarse de su existencia mientras la psicologa no abandonara el estudio del individuo. De la gran variedad de fenmenos que aporta la investigacin sobre el grupo como totalidad, el estudio sobre el liderazgo cobr singular relieve por varias razones: Por un lado, el predominio del enfoque individualista tendi a identificar en el grupo, el que apareca como una masa informe y continua, individuos y sus funciones, probablemente como una manera de comenzar por lo conocido. Dicho de otro modo, la ideologa imperante en la psicologa no permita que el grupo pudiese ser considerado como una entidad de otro orden, diferente a la que se vena abordando. As, la primera forma de contacto con el fenmeno del grupo dice relacin con un abordaje colectivo, vale decir, pensar ai grupo como una agrupacin de individualidades. Por otro, el problema de la eficiencia estaba planteado, sobre todo en espacios empresariales, industriales y productivos en general, en el que hay que incluir tambin, aunque pertenece a otro orden, al sector educacional. En este proceso Elton Mayo cobra singular relieve ya que es l quien, por sus descubrimientos, muestra la existencia de fenmenos tpicamente grupales. Lewin no puede dejar de considerar estos antecedentes. El grupo supona poder modificar los resultados del proceso productivo y de aprendizaje, introduciendo una variable que debera ser estudiada. Las urgencias del sistema capitalista pronto contaminaron los estudios de los grupos y sobre todo de la influencia recproca entre los integrantes, ledo siempre en trminos de productividad. Un tercer factor interroga tambin al grupo y cuestiona profundamente su propia naturaleza as como su razn de existencia, situndose en una vertiente que pretenda explicar las fuerzas en jue63

go y la dimensin de los vnculos interpersonales al interior del grupo. Es la pregunta por el "instinto gregario" para algunos, por los lazos libidinales para otros, dependencias, pertenencias, afiliaciones, segregaciones, en fin, toda una gama de nociones que pretenden evaluar las condiciones que posibilitan la constitucin del grupo as como su duracin. Dice Lewin (1939:133) "A la psicologa le cost mucho tiempo descubrir que un todo dinmico (habla del grupo) posee propiedades diferentes de las propiedades de sus partes o de la suma de sus partes. (...) El todo no es "ms" que la suma de sus partes, sino que tienen diferentes propiedades. El enunciado debiera ser: 'El todo es diferente de ia suma de sus partes"'. Lewin coloca al grupo como unidad de anlisis, he ah uno de sus logros. Pero esta unidad le interesa por cuanto puede ser estudiada en su conflictiva interna, fuerzas (abstractas) contrapuestas que responden - en su modelo fisicalista - a la inercia imperante en cada coyuntura. El mecanicismo da cuenta por tanto de la movilidad del grupo en tanto esta es permanente, siempre girando alrededor del problema del cambio, idea central que tomaran otros investigadores. El liderazgo se sita a mi juicio en el entrecruzamiento de estos tres ejes por cuanto aparece como lo que se diferencia emergiendo del grupo, como aquel que hace laborar al grupo, organizarlo en aras de un determinado objetivo que lo ha reunido, y, por ltimo, tambin es el que concita y desencadena estados particulares, a veces regresivos manteniendo en muchos casos lazos muy profundos con sus seguidores. 2. Liderazgo y proceso productivo. Lo anterior demuestra que el tema del liderazgo no haya pasado desapercibido desde un inicio y que su estudio ofrezca jugosas recompensas tanto en el terreno de la produccin (en sentido amplio) como en el de la organizacin y control social. No existe una clara diferencia entre lder y jefe. Ms bien, en una concepcin organicista (el grupo es para Lewin un cuerpo) las definiciones colocan el acento en cierta funcionalidad, que tiene que ver con la cabeza ya sea de un grupo o de una institucin. En ambos casos hay un trabajo por realizar cuya encomienda se le carga al conductor. Podramos acordar primariamente, una definicin de liderazgo del tipo de: El proceso mediante el cual un miembro del grupo (su lder) influye a los otros miembros hacia el logro de objetivos especficos grupales.

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Para Kurt Lewin, quien ha avanzado titnicamente en una propuesta de formalizacin, de matematizacin de la psicologa social, el grupo se constituye como un campo que hasta podra ser puesto en una frmula matemtica en funcin de los vectores de fuerza y de sus intensidades que lo atraviesan. El liderazgo entonces no aparece necesariamente destacado en esta esquematizacin. De hecho, no lo trata como tema central en ninguno de sus textos. Pero por otro lado, ciertas urgencias polticas de los Estados Unidos, pas que lo ha acogido como refugiado, no pueden dejar de interrogarlo acerca de una duda "existencial" de una persona implicada. Son los aos de la guerra. Cierta pugna por la validez de los sistemas sociales y de los mecanismos de ejercicio del poder conforman las discusiones cotidianas. No es posible permanecer al margen y menos para la ciencia que es convocada una y otra vez a dar respuestas acerca de problemas contingentes que la guerra plantea. Desde otro ngulo, K. Lewin analiza la incidencia del grupo sobre el individuo y las ventajas de leer al individuo desde el campo que el grupo ofrece. (Lewin 1939:141) "La observacin del grupo proporcionar ms y mejor material para la caracterizacin de la posicin y el papel del individuo dentro del grupo; determinar, por consiguiente, el significado de su conducta, con mayor precisin de la que se conseguir observndolo ms o menos como una entidad separada". Sostiene la amplitud de la informacin que se podra obtener as como la precisin de las conclusiones. Y agrega una nota a pie de pgina que es aplicable por entero al caso del liderazgo, cita en la cual se adelanta como un visionario a los desarrollos que impulsar Pichn-Rivire quince aos despus: "El acentuar el enfoque de campo en relacin con la tcnica de la bsqueda de hechos en psicologa social no excluye, por supuesto, la posibilidad de que bajo ciertas condiciones el comportamiento de un individuo pueda ser tratado como un sntoma de ciertas propiedades del grupo". Si bien la cita no remite explcitamente al problema del liderazgo, la palabra sntoma utilizada en dicho contexto abre a una serie de posibilidades. No es necesario entender all una concepcin psicoanaltica del sntoma (aunque se sabe que Lewin conoca al psicoanlisis) sino simplemente sostener el criterio mas tradicional de sntoma como seal de enfermedad. As, el sntoma individual, sera aquel que a raz de las propias fuerzas grupales en juego, adopta en el grupo un lugar resistencial. En todo caso, un lugar diferente a travs del cual algo es sealado. Pero si de fuerzas se trata, el sntoma es el lugar donde el conflicto se pone de manifiesto.

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De este modo, abre a todo el problema de la depositacin. El sntoma aparece ya como un lugar privilegiado y donde las condensaciones han tenido lugar. No es difcil suponer que el lder puede ser el que ocupe dicho lugar con lo cual se estara anunciando la posibilidad de comprender el liderazgo desde un ngulo muy diferente al que connota la prctica de la psicologa social durante los ltimos aos. 3. El problema de la historia La historia para K. Lewin es entendida en trminos de causalidad, tiene que ver con lo que ha sucedido antes y que da cuenta lgicamente del origen del fenmeno. Cmo aislar entonces el momento presente, para marcar toda su trascendencia? Lewin tiene que rescatar el presente considerando la historia pero no de manera definitiva lo que convertira al presente en un puro efecto (causa) del pasado, as como el antecedente del futuro. Tal sea por ello que una de las crticas ms contundentes que se le realiza al cuerpo nocional lewiniano tiene que ver con su concepcin del tiempo. El nfasis que Lewin ha puesto en los factores actuales ha llevado a diversos comentaristas a afirmar que la historia no tiene ningn lugar en la teora del K. Lewin. Se trata de trabajar en el hic et nunc, nfasis puesto por el propio Lewin. Ahora bien, creo que tal crtica solamente da cuenta de la dificultad de los discpulos para comprender los desarrollos del maestro. Se trata de una lectura demasiado literal de lo formulado por Lewin, que deja fuera buena parte de la conceptualzacn metodolgica acerca de las coordenadas que determinan el valor de la causa histrica. Ahora bien, el caso es que no puede ser de otra manera, cuando se dice que la totalidad (actual) de los fenmenos del campo son los que dan cuenta de un determinado fenmeno, necesariamente se est incluyendo entre dichos fenmenos las diversas variables histricas que tienen presencia de una u otra forma en ese momento actual. No hay posibilidad de operar sobre la historia sino es desde el presente. Lewin (1939:139) trata el tema de manera poco analtica y sin embargo es pertinente dimensionar los alcances de sus propuestas: "Tanto la psicologa como la sociologa contienen problemas 'histricos' y ahistricos ('sistemticos') ntimamente entretejidos. A diferencia de la psicologa, la sociologa ha luchado repetidamente, casi desde un principio, contra el excesivo nfasis puesto en el aspecto histrico de sus problemas. La transicin hacia construcciones dinmicas hace necesario contemplar este problema lo ms claramente

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posible. No es tarea de la sociologa ni de la psicologa eliminar el aspecto histrico de sus problemas. Por el contrario, la teora del campo no puede dejar de tener en cuenta el carcter histrico de cada hecho y su especfico marco histrico". Me gusta leer en esta cita una diferencia entre el momento de la prctica en el cual la causa histrica no puede ser trabajada y el momento del anlisis en el cual el carcter histrico y el marco histrico s se constituyen en variables a ser consideradas en las determinaciones de los hechos. Aos despus, el anlisis institucional introdujo la diferenciacin entre campo de anlisis y campo de intervencin; discriminacin muy til ya que permite deslindar entre otros factores, el problema del manejo de la causa histrica y de su conceptualizacin. En suma, la postura de Lewin muestra que el liderazgo tiene que ver con una problemtica del aqu y ahora grupal escapando a consideraciones histrico del fenmeno, si dicha historia no se hace "presente" en el aqu y ahora. 4. El experimento central sobre liderazgo El estudio rector realizado sobre el tema del liderazgo, se configur de la siguiente manera: (Schellenberg 1978:88) "El estudio ms famoso de grupos inspirado por Lewin fue la investigacin sobre climas sociales de grupo llevada a cabo en 1938 y 1939 en la ciudad de lowa por R. Lippitt y R. White. Dispusieron varios grupos de nios jugando bajo diferentes estilos de liderazgo adulto. El primer bloque de estudios comparaba los resultados entre los esquemas autocratico y democrtico de liderazgo. Un segundo bloque inclua estos dos estilos ms el de "laissez-faire", un tipo de liderazgo no directivo comparado con el estilo centrado en el lder (autocratico) y con el centrado en el grupo (democrtico)". El experimento supuso llevar adelante minuciosos registros de observaciones de las acciones y las repercusiones en cada tipo de grupo. Los nios participaron en grupos conducidos de diversas maneras a los efectos de visualizar el impacto de determinadas acciones segn el tipo de liderazgo. La conclusin de Schellenberg reza: "Los resultados de estos estudios se han aducido con mucha frecuencia para mostrar las ventajas de la democracia sobre la autocracia. Por ejemplo, bajo el liderazgo autocratico, se produca menos iniciativa y mayor agresin contra los compaeros que en el resto de los tratamientos. Los grupos dirigidos democrticamente eran los mejores en estos aspectos y adems eran los ms preferidos por la

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mayora de los nios. Los grupos 'laissez-faire' mostraban una carencia en objetivos e insatisfaccin que no se daban en los grupos democrticos". La relacin entre la forma de conduccin y los comportamientos agresivos (efecto de la frustracin) es el objetivo de la presente investigacin. Los resultados muestran que las variaciones de las manifestaciones agresivas tienen que ver directamente con los climas grupales que se han establecido a partir de los estilos de liderazgo. Para Anzieu (1971:61), la popularidad que adquiere la experiencia se debe a que permite responder a "la pregunta que preocupaba entonces a los defensores de la democracia: Cmo pudo producirse, desde un punto de vista psicolgico, un fenmeno colectivo como el nazismo?" En la pregunta de Anzieu se cuelan tcitamente un par de cuestiones. La mas evidente tiene que ver con la produccin de sujetos autoritarios, desfiumanizados, que operan con un sistema de obediencia ciega, etc., y de qu manera cierto tipo de conduccin grupal del grupo podra constituirse en una fbrica de ellos. Este problema no menor reflexiona tanto sobre la necesidad de investigar el aspecto de masa que podra estar como elemento constitutivo en todo individuo as como el factor grupo en la construccin actual de la individualidad. Otro problema que se puede deducir de la pregunta de Anzieu tiene que ver con el problema poltico, con la democracia, autocracia y autogestin, y de qu manera la poltica pudiera ser investigada y modificada desde la psicologa social. Tema crucial para los defensores de la democracia que requieren de la legitimacin - ahora por la va cientfica - de su sistema. Hay que sealar que estos experimentos causaron inters en todo el medio norteamericano repercutiendo significativamente en diversas actividades cotidianas. Deutsch y Krauss (1970: 55), discpulos directos de Lewin, sealan que este experimento "Contribuy adems a estimular cambios en el tipo de liderazgo en grupos industriales, educacionales y militares, y determin el surgimiento de programas de entrenamiento en relaciones humanas, ampliamente utilizados para ayudar a la gente a capacitarse para el liderazgo de grupos". Estas experiencias estimularon otras. Por ejemplo, Serraf (1971) realiza un experimento similar pero con adultos en grupos de trabajo en los que evala el grado de satisfaccin personal y el grado de satisfaccin en relacin con el rendimiento ante el trabajo.

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5. Anlisis del experimento. Este relato, ms o menos reproducido de manera similar en muchsimos textos de psicologa social, permite aproximarse a la concepcin del liderazgo en K. Lewin, as como a su idea de grupo. Veamos algunos de sus ideas que son deducibles de la forma cmo se realiz el experimento. 1. El grupo es conformado por el experimentador, desde afuera de l y segn intenciones y parmetros muy precisos. Incluso el experimentador no se incluye en el grupo, opera desde una cierta distancia diseando las estrategias que otros (en este caso los lderes adultos designados) tendrn que implementar sobre nios. El experimentador mueve los hilos de su diseo. 2. La relacin adulto-nio no puede ser ms especial ya que supone un determinado control de la situacin, manejo de! poder segn un modelo previsto. Los nios no estn en igualdad de condiciones con los adultos, se encuentran en una situacin de dependencia: se podra inferir adems, la movilizacin en los nios de esquemas familiares y escolares, estereotipos diversos, etc. 3. El lder es un sujeto introducido en un grupo. Se trata de una intromisin que tiene una misin muy precisa: aquella de organizar el funcionamiento grupa) a los efectos de alcanzar cierto objetivo que se relaciona con la productividad. Este lder plantea su estrategia, la desarrolla siempre de manera autocrtica ya que la impone, ms all que la estrategia prevista pueda ser democrtica o laissez-faire. Dice Milhiot (1971:121) "Ahora bien, la situacin experimental y el investigador (que impone siempre la tarea y las modalidades de ejecucin) constituyen una variable extremadamente importante". Todo se impone porque el lder ingresa al grupo con el cometido de hacer trabajar al grupo de esa manera particular. El lder opera con las fuerzas, es el individuo que sabe de eso, de cmo mover los hilos de manera precisa en cada coyuntura. 4. En tanto el lder no hace la tarea sino que "favorece" que el grupo pueda asumirla, se podra deducir que el lder en realidad cumple funciones de tcnico, de especialista, de asesor del grupo para que el mismo se pueda organizar y trabajar. En todo caso, la ambigedad se hace presente ya que segn el tipo de liderazgo (por ejemplo, el autocrtico), el grupo debe acatar las directivas impuestas, con lo cual el lder se convierte en el principal ejecutor de la tarea. Se puede apreciar que hay dos funciones superpuestas: la funcin de lder y la funcin tcnica. 5. En todo caso, queda claro que el xito de la eficacia grupal en los tres modelos tienen que ver de manera importante con las carac-

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tersticas de manipulacin del lder de turno ya que el lder asume la responsabilidad de que el grupo funcione, de que trabaje segn el esquema previsto. O sea que para Lewin el grupo requiere de una aproximacin que fuerce cierto destino. 6. Teoras sobre el liderazgo El abordaje de la problemtica del liderazgo pone en circulacin un conjunto de ideas acerca de su existencia, de sus orgenes y de la forma de concebir - como ya vimos - al grupo mismo. Veamos estas relaciones que dan cuenta de dnde se pone el nfasis; o en el lder como persona - o en el grupo - con lo cual el lder aparece como una funcin de ste. a. La teora de los grandes lderes Si se supone que el grupo es solamente un agrupamiento de personas, el fenmeno del liderazgo resulta inabordable. Cmo dar cuenta de esa figura que encarna el poder de decisin de un colectivo amplio ? Es ms sencillo partir desde otro lado: el estudio del liderazgo se debe realizar como un estudio de la psicologa diferencial, vale decir, precisar cules son las condiciones que cumplen los grandes lderes de la fiistoria, cul es el denominador comn que atraviesa dicfio lugar, en el supuesto de que dichas caractersticas estn ya en los fiombres, son caractersticas propias, personales, incluso se puede nacer con ellas. El resultado inmediato es pensar que el lder es algo que hiay que agregarle al grupo para que el colectivo - ahora adecuadamente guiado - pueda realizar su labor. Es vlida as la imposicin del liderazgo. Se trata del requerimiento de condiciones fijas, permanentes y sin posibilidades de cambio ya que se ha construido un cierto perfil del lder, el que se aplica por igual en todos los casos. El lder es entonces pensado en trminos de caractersticas individuales, ms all del grupo. Es un elemento que el grupo necesita y por ello, hay que buscarlo en el espacio extra grupo. En esta concepcin, el grupo aparece colocado en segundo lugar ya que lo importante verdaderamente es ei lder; l es el que puede conducir a la masa integrada por aquellos que no poseen ese don que es el de ser lder. Entre los estudios realizados sobresale una cualidad imprescindible para poder ser lder: la flexibilidad. Esta cualidad es lo que permite, por un lado, que el lder lo pueda ser de una amplia gama de tareas que el grupo deber enfrentar, y por otro, la flexibilidad tiene que ver con la capacidad de congeniar una vasta gama de 70

demandas de ios integrantes de la masa, depositadas en el lugar del liderazgo. b. La teora de la funcin Si el grupo es una unidad diferente a la suma de las partes que lo componen, entonces el liderazgo tienen que ver con una determinada funcin que es necesario realizar. Como dice Maisonneuve (1968:66) "En esa perspectiva, el liderazgo no ser considerado segn una perspectiva esttica y estrechamente individualizada, sino como un sistema de conducta requerido por y para el funcionamiento del grupo, como una condicin y una cualidad dinmica de su estructuracin". En este caso, si bien no es necesario que el lder pertenezca a la estructura grupal, el campo de fuerzas determina un lugar que debe ser llenado por alguien. Cada grupo entonces, segn su propia dinmica construye dicho sitio. Ahora bien, para este caso lo fundamental es que el lder sea aceptado y ello tiene que ver con la manera en cmo el lder pasa a cumplir las condiciones del lugar en que se sita. Esto significa pensar en el principio de autoridad ya que el lder aparece como el miembro que ejerce la ms fuerte influencia. Esta posicin se moviliza por tanto, en torno a definir cules son los rasgos principales que ms comnmente son descubiertos pero como caractersticas de la funcin, del perfil requerido para cumplir la funcin, no de la persona. K. Lewn se inscribe en esta lnea de pensamiento ya sea por su concepcin de grupo como tambin por la manera en que sostiene los experimentos sobre liderazgo. El "ndice de aceptabilidad" que dara cuenta de cmo el lder impuesto es recibido, es formulado en trminos de cohesin ya que es desde all que puede pensarse la forma en como el grupo se enfrenta - integrado - a la tarea que tiene que resolver. El lder, por ende, cumple un papel esencial en mantener la cohesin, primer aspecto de la funcin que determina a su vez el rol. El lder aparece como una nueva fuerza impuesta, con una funcin reordenadora de las mismas. Por ello, podra decirse que el individuo en realidad cataliza algo ya dado en el espacio grupal, un cierto conflicto que hay que encauzar. Por ello creo que Lewin toma cierta distancia con la idea de este lder-individuo que si bien est colocado all arbitrariamente, aterriza en un mar de contradicciones ya constituidas.

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Bibliografa: Anzieu, D y Martin, J. Y. (1971) La dinmica de los pequeos grupos, Kapelusz, B.A. Deutsch, M. y Krauss, R.M. (1970) Teoras en psicologa social, Paids, B.A. Lewin, Kurt (1939) Teoria del campo y experimentacin en psicologa social. Cuaderno N 10 del Instituto de Sociologa de la Fac. de Filosofa de la DBA, 1958 Lewin, Kurt (1951) La teoria del campo en la ciencia social, Paids, Barcelona, 1988 Mailhiot, Bernard (1971) Dinmica y gnesis de los grupos, Ed. Marova, Madrid, 1980 Maisonneuve, Jean (1968) La dinmica de los grupos. Proteo, B.A., 1969 Schellenberg, James (1978) Los fundadores de la psicologa social. Alianza Ed., Madrid, 1981 Serraf, Guy (1971) Efectos de los estilos de conduccin sobre los grupos de trabajo segn la experiencia de Lewin, Lippitt y White, Dinmica de los grupos pequeos, Kapelusz, B.A.

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7. LA CONCEPCIN DEL LIDERAZGO EN PICHN-RIVIRE

La concepcin operativa de grupo - que supone que el grupo se centra en una tarea que debe resolver y se constituye a su vez en el motivo de la convocatoria - plantea una radical modificacin en cuanto a la concepcin del llderazgo, comparativamente con cmo se lo piensa en la psicosociologa de origen lewiniano. Si bien las investigaciones de Kurt Lewin se ubican histricamente alrededor de la Segunda Guerra Mundial, sus aportaciones se han extendido en el tiempo a travs de sus discpulos, centros de investigacin y publicaciones as como en desarrollos producidos en otras disciplinas cercanas. Tal es as que, por ejemplo los planteos del "Desarrollo Organizacional" tan comunes en nuestro medio, son deudores de esquemas, producciones nocionales, tcnicas y metodologas en las que es fcil descubrir la escritura de la Escuela lewiniana. Algunos avances irn conformando el tema en cuestin. 1 . Liderazgo y tarea La tarea es el eje del trabajo grupal. "Para nosotros la tarea es lo esencial del proceso grupal", afirma Pichn-Rivire (1980:19). El grupo es siempre un grupo de trabajo, por cuanto su razn de ser tiene que ver con resolver un problema, aquel que se constituye en la razn de su existencia. En este sentido, el liderazgo tiene que ver en primer lugar, con la forma de organizar dicha labor, en la manera de conformar un sistema eficiente en el cual todos los integrantes participen de uno u otro modo y que puedan aprovechar al mximo los recursos grupales, vale decir, aquello con lo que el grupo cuenta y que es aportado por las individualidades, por las verticalidades (las historias personales sintetizadas en el momento presente). El liderazgo entonces adopta una modalidad funcional, ya que tendr que adecuarse a las mltiples mini-tareas que el grupo tendr que abordar para resolver su tema central. Esta ya es de por s una innovacin conceptual por cuanto el liderazgo adopta entonces una movilidad que no ha sido prevista en teorizaciones de otros autores. 73

En general se ha entendido que el liderazgo, por diversos motivos, permanece fijo. Pichn-Rivire sostiene una propuesta en la cual muestra la capacidad del grupo de aprovechar sus propios recursos: el liderazgo variar en funcin de los diversos momentos que convoquen cualidades presentes entre los integrantes, los que se pondrn as al servicio del grupo. Cada participante podr ser lder en su momento: El trabajo sobre la tarea requiere de la puesta en juego de cualidades especficas que har que quien las tiene, se vea en la necesidad de mostrarlas operativamente, hacindose cargo de guiar al grupo en ese instante. Pichn llega a decir que el verdadero lder es la tarea. Esta expresin un tanto temeraria, resume de manera clara el desplazamiento producido. Lo que importa ac es entender que la intervencin de los participantes es posterior a una organizacin que la tarea instaura en el grupo. Se descentra el grupo de los participantes quienes aparecen portante al servicio de la resolucin del problema acordado. Es cierto entonces que esta metfora radical supone una concepcin del grupo y de su trabajo ms compleja que las propuestas un tanto descriptivas que sostienen diversos autores. 2. Liderazgo y pensamiento: progreso y retroceso Ahora bien, en otro orden de cosas Pichn-Rivire seala que al interior del grupo el liderazgo (ahora hablando de ciertos participantes, de ciertos roles) se organiza en trminos de oposicin. Este fenmeno ha sido observado por otros investigadores de los mecanismos grupales. La idea es que cuando en el grupo alguien dice "Vamos a hacer tal cosa" hay enseguida otra persona que dice "Vamos a hacer lo contrario", as como tambin estn los segundones que ante el "Vamos a hacer tal cosa", secundan la "mocin" diciendo "S, creo que eso es bueno y adecuado". En suma, una cierta posicin ocasiona el surgimiento de lo contrario y de lo similar. Pichn (1989:44) dice "Pero el lder saboteador y el progresista no actan solos sino que tienen sus partidarios. Y en los grupos se forman sub-grupos que pueden abanderar el progreso o el saboteo de la tarea". Otro investigador que observa este fenmeno aunque lo describe a su manera es Schindier (1957:62) quien plantea que en la dinmica grupal a todo "alfa" le corresponde un "omega". Comentando sobre el omega dice que "cumple con una tarea esencial para la dinmica del grupo, una forma de representacin del enemigo en el grupo. Aparece extrao, marginal. Para ella estn dispuestos el nuevo en el grupo y tambin el menos talentoso o temeroso e inseguro. El omega se identifica con aquel que sera capaz de oponerse ai grupo y que po74

dra resistir a ello; y este es, naturalmente, el adversario. El se dirige con sus afectos contra el alfa, del cual siente surgir la agresin contra s mismo..." Pero esta forma de operar de todos ios grupos es un fiel reflejo de la manera en cmo el grupo instrumenta una metodologa para pensar el problema que tiene que resolver. El pensamiento se construye por oposiciones las que a su vez producen un movimiento que va progresivamente agrupando a los diversos integrantes en torno a los lugares ya sealados. En algunos casos es posible que se llegue a una confrontacin que ponga en peligro la existencia del grupo como un cuerpo total. Cuando no es as, entonces se puede ir logrando, paso a paso, ciertos acuerdos intermedios que van conformando el "camino" que el grupo se digna a construir. "Nuestra tcnica de grupos, est inspirada en la tcnica del comando, donde cada persona tiene un rol funcional y el lder del grupo, es el especialista en la funcin necesitada en un momento determinado. Es decir, el cocinero es el lder del grupo mientras se cocina" (Picfin-Rivire 1989). Portante, una caracterstica clave del liderazgo es que sea rotativo (segn la tarea) para que pueda ser funcional al avance del grupo. Pichn-Rivire sostiene entonces - y siempre pensando el tema desde la tarea como lugar central - que dichia polarizacin est encabezada por lugares grupales que resultan funcionales para la resolucin de los problemas y que por lo tanto, hiabra que fiablar de dos tipos de liderazgo efectivo que se constituyen interdependientemente para organizar el proceso de pensamiento grupal. As seala que aquel miembro que propone en primer lugar una alternativa para abordar la resolucin del problema se constituye en el lder de progreso, mientras que aquel otro que le sale al paso para recfiazar la propuesta se constituye en el lder de retroceso. Los nombres utilizados para la designacin no tienen ms alcance que mostrar: 1. La polarizacin que se da en el grupo. 2. La interdependencia de los liderazgos, ya que no puede existir el liderazgo de progreso sin el liderazgo de retroceso y vice versa. 3. El lugar que cada quien adopta con respecto a la tarea, lo que no constituye un juicio moral sobre la disposicin o no a trabajar sino tan slo el lugar emergente en la estructura grupal. Pichn se preocupa de mostrar que ambos lugares son imprescindibles para que el grupo pueda analizar el problema y resolverlo, posicin muy distanciada de otros enfoques que pretenden, aveces, "eliminar" al lder de retroceso, para "ayudar" al grupo a avanzar.

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Si el lder de retroceso es una funcin del grupo, es absurdo confundir el lugar con aquel miembro que ocupa ese lugar. Sacar al integrante que ocupa el lugar no equivale a suprimir el lugar estructural. Dicho de otro modo, la ciruga es incapaz de extirpar un lugar estructural, tan slo se convierte en una tcnica de maquillaje que demostrar toda su ineficiencia cuando tiempo despus otro integrante ocupe dicho lugar. Por ello, la solucin tendr que ser encontrada al interior del espacio grupal donde se ha construido una escena con un intenso grado de polarizacin. Sacar a alguien del grupo debido a estos motivos se constituye en un acto meramente represivo que no coadyuva a facilitar que el grupo pueda realizar su tarea. La teora del chivo emisario desarrollada por Taylor (1953) muestra este mecanismo en todo su esplendor. Ampliar este aspecto ms adelante. 3. El lugar de la coordinacin La concepcin operativa de grupo al reflexionar en torno a la tarea como el elemento convocante y por tanto discriminador es capaz de pensar las diferencias entre la tarea del grupo y la tarea del equipo coordinador. En este momento hay que hacer una precisin que tiene que ver con la definicin misma de grupo operativo. En un sentido amplio se puede decir que todo grupo que opera, que trabaja, que resuelve un problema, es un grupo operativo. Son as los grupos que funcionan espontneamente, vale decir, que se organizan por propia iniciativa de sus miembros y que no recurren a nadie (rol tcnico) para que los "ayude". Sobre estos grupos, en tanto funcionan sin la presencia de un tcnico que los observe, es muy poco lo que se puede decir. En un sentido estricto, grupo operativo define aquel grupo que es coordinado bajo la teora de la concepcin operativa de grupo y con la tcnica operativa. Bauleo (1989:72) dice: "Llamamos grupo operativo, a todo grupo en el cual la explicitacin de la tarea, y el accionar a travs de ella, permite no slo su comprensin sino tambin su ejecucin." Y es en este sentido en que es posible realizar el anlisis que se propone. Grupo operativo remite entonces a una forma de pensar al grupo (y por ende a la psicologa social) y de coordinario en el supuesto de que dicha coordinacin le devolver al grupo algunos elementos de su accionar que podran enriquecer la resolucin de la tarea. Coordinar es bsicamente trabajar sobre el emergente (Foladori 1990). Por tanto, he aqu que se cuenta con dos grupos que interactan: El grupo de participantes por un lado, y el equipo coordinador (los

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tcnicos) por otro. La tarea del grupo de participantes tiene que ver con la razn de existencia del grupo, aquella que lo convoca, por lo cual estn all. Esta tarea est explicitada en tanto define la presencia de ios integrantes. Ahora bien, la tarea del equipo coordinador no tiene nada que ver con eso. La tarea del equipo coordinador no es la de realizar la tarea que convoca al grupo de participantes; no est all para eso. No est all para hacer lo que el grupo tiene que hacer, no estn all para "cuidar" que el grupo de participantes realice lo que dice que quiere realizar. No puede sostenerse un lugar paternalista del tcnico en cuestin. No puede convertirse en la mam que le hace los deberes al hijo cuando regresa de la escuela. La tarea del equipo coordinador es radicalmente otra. Es una meta tarea, es la tarea de mostrarle al grupo aquello que le ocurre cuando ste se aboca a resolver su tarea. Cuando Pichn-Rivire (1972:212) dice que el coordinador es un co-pensor del grupo, no est diciendo que trabaja en la misma tarea que el grupo, sino que el coordinador contribuye a que el grupo pueda pensar, en tanto le muestra aspectos ignorados del funcionamiento grupal que el grupo de participantes no est en condiciones de ver, por tener poca distancia respecto a su tarea. "El coordinador cumple en el grupo un rol prescrito: el de ayudar a los miembros a pensar, abordando el obstculo epistemolgico configurado por las ansiedades bsicas." (Pichn-Rivire 1969:316) Por tanto, el rol tcnico se desmarca radicalmente de todo manipuleo, de toda induccin, de toda sugerencia, de toda sugestin, y hasta de todo deseo para con el grupo. Para Pichn coordinar es hacer explcito lo implcito y ese es el compromiso tico que adquiere el equipo coordinador con el grupo de participantes y no ms que eso. Hay que reconocer que la dinmica del grupo involucra al equipo coordinador. Si bien se ha mostrado que el grupo y el equipo coordinador asumen tareas distintas, ello no significa que el proceso grupal no "toque" de distintas formas a los integrantes del equipo coordinador segn sus verticalidades especficas (Foladori 1991). En el grupo se producen angustias de diverso tipo e intensidad que pueden afectar a la "distancia ptima" que los tcnicos deben conservar. Parte de la tarea del equipo tcnico se sita en dilucidar qu hacer con ellas, cmo explicitarlas y de qu manera devolverlas al grupo para que puedan ser elaboradas y asumidas. Mas adelante (punto N^ 6) se tratarn otros aspectos de esta problemtica. 77

4. Liderazgo, adjudicacin y asuncin de roles. El liderazgo es un rol, por tanto tienen que ver con el mecanismo por medio del cual el grupo distribuye los diversos roles entre los integrantes. Los liderazgos no estn desvinculados de otros procesos, de otros lugares y las leyes que los rigen son comunes a otros roles. A Pichn le interesa mostar que el liderazgo no es, bajo ningn concepto, un lugar elegido voluntariamente por alguna persona, sino que tiene que ver con mecanismos implcitos en el funcionamiento grupal. El liderazgo no puede ser, entonces, impuesto desde afuera de la dinmica grupal. El reparto de los lugares tiene que ver con complejos procesos de segregacin y de preservacin. "Un miembro de un grupo, siguiendo el proceso natural de adjudicacin y asuncin de roles, se hace depositario de los aspectos negativos o atemorizantes del mismo o de la tarea, en un acuerdo tcito en el que se compromete tanto l como los otros miembros" (Pichn-Riviere 1969:321). Eso lo lleva a plantear que la segregacin, en tanto mecanismo, genera el rol de chivo emisario. Y contina: "Otro miembro en cambio, siempre por el mismo proceso, puede hacerse depositario de aspectos positivos del grupo y obtiene un liderazgo que se centrar en una o varias de las categoras ya enunciadas (pertenencia, cooperacin, etc.). Sin embargo, ambos roles, el de lder y chivo emisario estn ntimamente ligados, ya que el rol de chivo sirve para preservar el liderazgo a travs de un proceso de disociacin o splitting, necesario en el grupo en su tarea de discriminacin. Agregamos a estos tres roles el de saboteador, que es habitualmente, el liderazgo de la 'resistencia ai cambio'. 5. Liderazgo o coordinacin Se puede afirmar que Pichn-Riviere es el primer psiclogo social que tiene clara la diferencia entre coordinacin y liderazgo. La coordinacin proviene del espacio exterior del grupo y, por tanto, tiene asignada una tarea que tiene que ver con el grupo pero no con lo que el grupo a su vez hace. El liderazgo es un conjunto de lugares que surgen al interior dei grupo en tanto ste se aboca a resolver sus problemas. Y digo que es el primero que tiene claro esta diferencia fundamental ya que, por ejemplo K. Lewin, introduce un "lder" al grupo para hacerlo hacer (va democrtica, autocrtica o laissez-faire) aquello que el tcnico tiene encomendado. Portante, la intervencin lewiniana implica siempre una manipulacin, ya que se aprovecha de un fenmeno central que posibilita que el coordinador ocupe un cierto 78

lugar en el imaginario grupal, aspecto que ser desarrollado en GI prximo apartado. Comentando la confusin entre coordinacin y liderazgo Pichn (1965: 297) dice: "La deteccin de los liderazgos tiene un importancia fundamental en la comprensin de la dinmica del grupo, tanto es as, que la estructura y funcin del grupo, se configuran de acuerdo a los tipos de liderazgo asumidos por el coordinador (K. Lewin).... el lder autocrtico del grupo...favorece un estereotipo de dependencia, entrando al ser\/icio del statu quo de la enfermedad y la resistencia al cambio. Su caracterstica mas sealada es quizs su incapacidad de discriminar entre rol y persona, confundindose a s mismo con el grupo." Es decir, pierde su rol - as como su tarea especfica - en tanto entra al servicio de la tarea grupal. Posteriormente, menciona el lder demaggico - en una clara crtica a K. Lewin que no lo visualiza, tal vez atravesado por su inters poltico - reflexionando: "La conducta del lder demaggico tiene una caracterstica muy marcada: la impostura, es impostor en la medida en que, con una estructura autocrtica, muestra una apariencia democrtica, cayendo a veces en situaciones de laissezfaire, como resultado de estas actitudes contradictorias". Reconocer la diferencia entre la tarea de la coordinacin y los fenmenos de liderazgo en el grupo instala una tica que Pichn extrae del psicoanlisis. El analista no habla de aquello que habla el analizando. E analista habla acerca de cmo habla e analizando, no de lo que ste dice. El analista no hace sugerencias ni le da consejos, ni lo induce a hacer o a dejar de hacer, ni a tomar resoluciones en un sentido u otro. Simplemente analiza y eso ya es bastante. Pichn cuenta entonces con esta discriminacin, con esta postura tica. Pero en el proceso individual de la cura no se visualizan otros fenmenos que son del orden de la grupalidad, por ejemplo, el caso del liderazgo y es all donde Pichn entonces, realiza su aporte terico. Tener clara esta diferencia es imprescindible para conservar el lugar tcnico, por ejemplo ante la seduccin grupal que siempre va a pretender - en tanto se reproduce el supuesto bsico de dependencia descrito por Bion (1951) - que la coordinacin le resuelva los problemas. Tener clara esta diferencia es no entrar en el juego de ios lderes (de progreso y de retroceso), tomar partido por alguno y terminar compitiendo por el liderazgo en el grupo, con el peligroso resultado de que el grupo se ha quedado sin coordinacin. Tener clara esta diferencia es abandonar una cierta omnipotencia la de hacer producir al grupo a un determinado ritmo, o con tales o cuales resultados especficos.

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6. Coordinacin, liderazgo y transferencia Lo analizado hasta este momento remite a un determinado nivel de estudio del fenmeno del liderazgo. Hay otros posibles, por ejemplo aquel que se sita en el plano de lo imaginario. Desde esta ptica, el grupo construye a su vez sus propios lugares que no necesariamente son aquellos que aporta el discurso de lo explcito. Una cosa es la contratacin de un determinado equipo coordinador para que contribuya al esclarecimiento de los obstculos con los que el grupo se encuentra en su abordaje de la tarea y otra muy distinta es la atribucin de cierto lugar al equipo coordinador, adjudicacin que no pasa por el contrato manifiesto de trabajo. En tanto se materializa el contrato, cierta expectativa al margen de ste comienza a manifestarse, mostrando este otro nivel de problematizacin que dice relacin con un lugar construido en el imaginario del grupo y que desencadena una estructura relacional que da cuenta de un lugar transferencial, en el sentido que el psicoanlisis da a este concepto. Ahora bien, dicho lugar imaginario determina tanto el discurso grupal como su accionar, a tal grado que se dificulta el reconocimiento de las caractersticas del lugar contratado. Si bien los distintos integrantes del grupo saben que all cuentan con un equipo coordinador que tiene una tarea especifica, dicho rol ser tratado como si ocupara para cada uno, un determinado lugar histrico de saber, de poder, de mando, tal cual si se hubiese constituido un cierto espacio de liderazgo. El grupo entonces, realiza una oferta muy seductora y por tanto peligrosa para el trabajo de elaboracin que la tarea requiere, ya que propone tcitamente ungir al equipo coordinador en el lugar del jefe y someterse voluntariamente a sus designios. Dicha demanda se constituye en una parte esencial del trabajo que oportunamente Pichn ha nombrado como pre-tarea; vale decir, el esclarecimiento paulatino de los roles de cada quien, siendo los primeros a discriminar aquellos de los integrantes y los de los coordinadores. Sin embargo, la pretarea jams es "resuelta" del todo por lo que el equipo coordinador deber mantenerse permanentemente alerta para lograr desmarcarse de la adjudicacin de un rol que lo confunde todo y, ms aun, deja al grupo sin el resguardo de su sostn: aquel que le posibilitar pensar. As, la principal tarea del equipo coordinador es sostener el dispositivo de trabajo (Foladori 2001), accin que establece en primer lugar, el corte entre el afuera y el adentro (espacial y temporal), al igual que la diferencia de roles entre integrantes del grupo y equipo coordinador.

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7. Liderazgo e interpretacin Que la tarea aparezca pensada de manera disociada, es decir, polarizada a travs de una dramtica grupal que supone dos subgrupos lidereados cada uno por un lder de progreso y otro de retroceso, no hace sino plantear problemas a la coordinacin. Tal es as que ser tarea del equipo coordinador mostrar de qu manera es que el grupo se las ha ingeniado para pensar y analizar el problema utilizando dicha disociacin instrumental. Lo que la coordinacin deber mostrar - en opinin de Pichn - es cmo aquello que es presentado como opuesto por el grupo, desde otro punto de visto no es sino los dos aspectos de lo mismo, las dos caras de una misma moneda, en una totalidad que trasciende el enfoque parcial escenificado en la polarizacin grupal. Y he aqu que el desconcierto grupal se instala, en la medida en que lo anterior es sealado y disminuye la intensidad de la angustia que se haba producido por la discusin, ya que en tanto el complot (la puesta en escena disociada) es sealado, el grupo vuelve a aparecer unificado en su trabajo de reconstruccin de su proceso. As, los liderazgos van a ir guiando tambin el trabajo del equipo coordinador, en tanto que lo implcito en el grupo son aquellos acuerdos tcitos visibles de manera tangencial y que hacen al anlisis de la tarea. De ms est decir que ms all, el complot encarna la pasin transferencial ya que se trata siempre de un movimiento en el que los supuestos bsicos descritos por Bion (1951) operan como organizadores de la polarizacin inicial que el grupo instala como demanda a la coordinacin. 8. IVIetforas sobre la grupaidad: los paradigmas en juego. El notable avance que se produce con la concepcin pichoniana del liderazgo responde a un cambio de paradigma que tiene que ver con situar al grupo en la ptica de la grupaidad. Por ello, el desmarcarse, el poder mirar el campo en cuestin desde otro lado, el descentrarse - dira algn epistemlogo -, permite enriquecer sustancialmente la comprensin de los fenmenos en juego: donde haba descripcin de apariencias, se introducen relaciones estructurales. La teora pichoniana no solamente se apoya en la concepcin lewiniana del grupo sino que la supera ampliamente, en cuanto es capaz de leer al grupo como efecto de la grupaidad (Foladoh 1999), ms que desde el conjunto de los comportamientos de las individualidades que lo conforman. En todo caso, esta brecha entre la descripcin de fenmenos y su experimentacin por un lado, y la pro81

duccin de una teora explicativo-comprensiva por otro, resulta en una diferencia que es en s misma la produccin de conocimientos. a. Metfora 1: La teora de la manzana podrida Se trata de una de las mas populares formas de visualizar aquello que es y ocurre en un grupo. El grupo en realidad es un colectivo, un conjunto de unidades que conservan cada una su integridad. El conjunto no presenta otra particularidad que aquello que lo define como agrupamiento. Cierto agente exterior al grupo identifica un fenmeno: el de que una manzana ha comenzado a pudrirse. Se supone una cierta teora que no aparece explicitada: la del contagio. De dicho contagio no se habla si bien, se puede entender que determina la accin. El proceso de pudricin es inherente a cada manzana; sin embargo, no es esa nocin que prima. Se funciona como si la pudricin se pudiera extender a las otras. Debe intervenirse cuanto antes ya que el proceso es inexorable: todas las manzanas terminarn podridas. La manzana, la fruta prohibida del paraso, la fruta de la perdicin, el erotismo est all implcito, la tentacin y la serpiente. Sacar la manzana, desterrar el pecado del grupo, abolir la tentacin, intervenir de inmediato para evitar un mal mayor. Esta es la visin del liderazgo y de grupo que prima en nuestro medio. As como se quita, tambin se introduce. "Hacer tal curso para ser lder", reza un anuncio de alguna universidad. El liderazgo impuesto o extirpado (en el caso de un lder sindical), lo que subyace es una concepcin de lo grupal como un colectivo, como una sumatoria de unidades, como conjunto de pares. La unidad de medida sigue siendo el individuo singular. En el fondo, no hay grupo como algo diferente. Es la concepcin que subyace a cierto enfoque de la psicologa social como especialidad de la psicologa general. Se confunde individuo con sujeto. Se confunde grupo con conjunto. Se confunde el contacto con el contagio. Se confunde la ciencia con la descripcin. Se confunde... b. Metfora 2: La teora del eslabn mas dbil. Se trata de una cadena. Los diversos eslabones (unidades menores) aparecen entrelazados a tal grado que entonces pueden mantener una tensin. Ahora bien, la cadena tiene su flexibilidad ya que el engarce de un eslabn con otro introduce la posibilidad de una adecuacin a los espacios ms dismiles. Ello le da a ia cadena una unidad y ms que eso, porque constituye una unidad en s misma a tal punto que los eslabones pasan a segundo trmino. Las unidades

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menores han construido otra cosa, algo que se presenta como una unidad mayor y de una naturaleza distinta que anuncian las unidades menores. Se ha producido un cambio, un salto cualitativo: all hay algo de otro orden. Ahora bien, dicha cadena se tensa y en este juego intervienen todos los eslabones. Pero la tensin no es visible, es deducible. La tensin se hace presente cuando la cadena se rompe. La rotura de un eslabn hace explcito que all hubo una tensin que la cadena no pudo soportar y, por tanto, cierto eslabn se quebr. La ley reza que la cadena se rompe por el eslabn ms dbil, porque all es donde la tensin adquiri el mximo de intensidad. Por tanto, el eslabn roto lo es por cuanto tuvo que soportar la tensin de los dems. Si se suelda y refuerza el dbil eslabn, aparecer un segundo eslabn entonces como el ms frgil. Es un problema de lugar y de la energa que transita por la cadena. El grupo entonces es una unidad nueva, no es un conjunto es otra cosa, se configura como una unidad lograda por la interdependencia de las unidades menores, lo que le da tal grado de unidad que configura una unidad indivisible - dentro, por supuesto, de cierta tensin soportable-. A tal grado que aquel que aparece individualizado (eslabn roto) es expresin de un proceso no visible de tensin que ha recorrido el camino de la interdependencia. Emerge, por tanto, como figura individualizada de una totalidad que ha hecho su trabajo. En tal sentido, es representativo de la totalidad, de la tensin que ha sido comn a todos. La adjudicacin del lugar (eslabn roto - liderazgo) responde a un proceso no visible. Se distingue por tanto claramente el registro de lo tctico y por tanto observable, del registro de la inferencia estructural y de los mecanismos que operan para determinar, en nuestro caso, la rotura de la cadena. Tambin, se pone de manifiesto el proceso de depositacin, para utilizar un feliz trmino adoptado por Pichn-Rivire (1979:109). La tensin es desplazada y depositada en aquel eslabn "elegido" por sus propiedades particulares, ya que es el que en ese momento puede mostrar de mejor forma la realidad de la cadena. El grupo es dinmico, est en permanente movimiento, desplazamiento, depositacin, encargo, etc., que determina la adjudicacin y asuncin de roles y por ende del liderazgo. La teora de la grupalidad significa un cambio radical de paradigma ya que supone un nuevo "orden" al interior del grupo. Se puede dar cuenta as de manera ms compleja de lo que acontece con el

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liderazgo, comprender su estructura de determinaciones y su funcionalidad. Picfin comparte el clebre dicho de que "no hay nada mejor que una buena teora".

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8. SOBRE LA NECESIDAD: GRUPO Y RECUPERACIN DE PODER

La forma de abordar la relacin del psicoanlisis con lo social puede ser muy variada. El tema es espinoso por lo que pretendo solamente plantear algunas ideas para pensar los efectos de globalizacin as como alguna estrategia como respuesta a ella, desde el terreno de la subjetividad. Para el psicoanlisis, el tema de la necesidad arrastra una cierta connotacin biologizante. En efecto, el psicoanlisis comienza en el momento mismo en que la necesidad desaparece. La primera experiencia de satisfaccin plantea, a partir del apuntalamiento en la necesidad, la fundacin del deseo, es decir, la fundacin del psiquismo; un rea que no solamente se autonomiza de la estructura biolgica sino que adems se asienta sobre ella para controlarla. Por ello, el psicoanlisis no habla ms de necesidad y por ejemplo, los trastornos alimenticios (anorexia, obesidad, etc.) confirman la hiptesis de que a partir de dicho momento el psiquismo ha sido fundado y la necesidad prcticamente ha desaparecido del territorio de lo psi. Ni siquiera Laplanche y Pontals la incluyen en su Vocabulaire. Ahora bien, Freud (1900:588) afirma que "El primer desear pudo haber consistido en investir alucinatoriamente el recuerdo de la satisfaccin". Es decir, la imagen alucinada del objeto realiza el deseo, sin embargo no calma la necesidad. Hay una tcita alusin a la distincin que Freud introducir despus entre pulsiones sexuales y pulsiones de autoconservacin y los diversos modos de satisfaccin de cada una. Sigue Freud: "Pero esta alucinacin, cuando no poda ser mantenida hasta el agotamiento, hubo de resultar inapropiada para producir el cese de la necesidad, y por tanto, el placer ligado con la satisfaccin". Se produce entonces un cambio ya que el sistema interno (la realidad psquica) no es capaz de solucionar todo el problema de la necesidad. "As - dice Freud - se hizo necesaria una segunda actividad... la actividad de un segundo sistema (...) que condujese a la excitacin que parta del estmulo de la necesidad por un rodeo que finalmente, por va de la motilidad voluntaria, modificara el mun-

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do exterior de modo tal que pudiera sobrevenir la percepcin real del objeto de satisfaccin." Es as como, a partir del modelo del sueo, Freud piensa en dos alternativas: aquella que toma el camino regresivo e impacta el polo perceptivo y produce una alucinacin (en un primer momento) - que no puede ser otra que aquella del objeto original de la primera experiencia de satisfaccin. Pero esta va decepciona ya que no logra la satisfaccin esperada. Se abandona esta va por displacentera, y se recurre a otra: para calmar la necesidad hay que avanzar por el camino progresivo hacia el polo de la motilidad es decir hacia una accin en el mundo exterior, hacia una accin transformadora del entorno que permita producir el objeto real que calma la necesidad. Esta accin transformadora no puede ser otra que la accin poltica en lo general - y el trabajo - en lo particularEsta segunda va utiliza el rodeo - pnapio de la instalacin del principio de realidad - ya que la va corta (la alucinacin del objeto de deseo) tuvo que ser abandonada. As, el principio de realidad asegura la obtencin del placer por las satisfacciones en lo real. Mas tarde Freud reconocer que se trata de objetos distintos: los objetos alucinados y los objetos reales; necesaria discriminacin que apunta a las pulsiones libidinales y a las pulsiones de autoconservacin. Fue Pichn-Rivire quien, provocando resistencias trajo nuevamente el concepto de necesidad a la luz, pero desplegado en otro espacio. Para Pichn la necesidad tiene quf3 ver con lo social, con las condiciones de la vida cotidiana, con los vnculos humanos que construyen las posibilidades de existencia. "La psicologa social que postulamos tienen como objeto de estudio el desarrollo y transformacin de una relacin dialctica, la que se da entre estructura social y fantasa inconsciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de necesidad. (...) Para nosotros el ser humano es un ser de necesidades, que slo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan (1972:206). La satisfaccin de la necesidad ahora instalada en el mbito social cobra entonces un nuevo horizonte, en tanto desvinculada de toda biologa, se inscribe en el terreno de \& produccin, del trabajo. El concepto de tarea, eje de la accin de todo grupo ya que se rene siempre convocado para realizar algn trabajo, supone una accin colectiva y concertada que se dirige hacia la relacin mundo interno-mundo externo. Tal es as que para Pichn, el trabajo que el grupo desarrollar implica sortear aquellos obstculos internos (obstculos epistemoflicos) a los efectos de posibilitar modificaciones

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sustanciales en el mundo exterior. Dicho proceso se articula con la nocin de adaptacin activa a la realidad, que supone un modo especfico de operacionalizar los rodeos necesarios que requiere el poner el principio de realidad al servicio del principio del placer. La diferencia sustancial para Picfin reside en que dicha estrategia tiene que ver con la participacin grupal, ya que ese es el mbito "natural" de accin humana. Por ello el grupo supone un salto significativo ante la consideracin del individuo, con una serie de repercusiones sobre la vida social misma que habremos de considerar. Fenmenos tan indignos de la condicin humana como Biafra, son sencillamente el efecto de una poltica, de una manera de distribucin de la riqueza, una forma de manejar intereses sociales, de controlar a travs del ejercicio del poder, los objetos de satisfaccin. Tradicionalmente, el psicoanlisis se centra en el sufrimiento psquico irreductible a las condiciones exteriores de vida. El grupo propone un espacio en el que ese sufrimiento psquico y vivido como personal, se articule con las determinaciones reales de existencia. Desde el Malestar en la cultura el sufrimiento es inherente al hombre. El proceso civilizatorio implica inevitablemente el afinamiento de los mecanismos represivos y la puesta en juego de aparatos de control del deseo cada vez ms sofisticados. El malestar es siempre interno. El sufrimiento slo puede ser entendido como postergacin, como insatisfaccin permanente, como limitacin de las condiciones de vida. Represin y postergacin slo dejan lugar para la sublimacin, va que no acaba de satisfacer, ni puede ni debe ser la alternativa nica para el sufrimiento humano. Pero puede pensarse en otras determinaciones del sufrimiento? Es que no habra tambin un sufrimiento estructural que tiene que ver con el lugar predeterminado que la subjetividad ocupa en una estructura social? Es que no hay un sufrimiento producido por la inmovilidad social, por la marginacin, por el aislamiento, por la condena a no poder encontrar satisfactores en una formacin social particular? Por ejemplo, la sumisin a una estructura de distribucin que tiene por ley apropiarse del trabajo, de su producto y de los efectos del mismo. Sufrimiento producido por ciertos criterios en que somos iguales para algunas cosas y muy desiguales cuando llega el momento del reparto de los beneficios. Sufrimiento que tiene que ver con la apropiacin terrible del deseo de modificacin del entorno a travs del trabajo, que es lo nico que hace al hombre hombre. Trabajo que cada vez nos es ms ajeno. 87

Gerard Mendel se pregunta una y otra vez por la razn de la no insubordinacin. Donde estn las estructuras que dan cuenta de los mecanismos de sometimiento y cules son los principios que sostienen cierta reapropiacin posible del poder? De qu manera la relacin con el trabajo y con el producto del trabajo, introduce una variable a considerar por sus caractersticas operacionales? Este analista institucional observa con detenimiento de qu manera cierta subjetividad tiende a eternizarse en un espacio como el laboral, ajeno a los mecanismos propios de la afectividad, caractersticos del grupo familiar. Las condiciones del espacio laboral en el terreno de la produccin, se definen segn el principio de la eficiencia; condicin claramente diferente a la de la problemtica psicofamiliar, cruzada bsicamente por el vector amor-odio. Dicho de otro modo: El espacio de la familia, construido sobre la frmula edpica privilegia claramente los sentimientos bsicos, lo cual se constituye como un espacio radicalmente diferente de aquel del trabajo que funciona en torno a un rendimiento, vinculado directamente con la produccin, incluso independientemente de los integrantes que componen el grupo. Es obvio entonces que cada integrante de un grupo familiar portar un cierto modelo relacional al interior del espacio de trabajo y operar regresivamente en dicho espacio - como individuo, me interesa resaltar - en su vnculo con los superiores del espacio laboral, reeditando aquellos modelos internalizados, "aprendidos" dira Pichn, producto de la estructuracin edipiana. Cierto desajuste es la consecuencia inmediata: hay una aplicacin o presentificacin de modelos que no corresponden a la realidad imperante, hay cierto malestar por ello, y el sometimiento - sin entender de qu se trata - produce frustracin y desamparo. Pero he aqu que hay un matiz diferenciador que posibilita pensar otra alternativa. Porque este movimiento se ha realizado en una progresiva prdida de poder sobre el acto mismo de produccin. Se cumple as el efecto Weber - dira Lourau - que dice que a medida que la sociedad ve progresar la racionalizacin, la tecnologa, la ciencia se vuelve cada vez ms opaca a los individuos. El no-saber social sobre s mismo se produce como un estado "normal". Se legitima el statu quo, condicin de supervivencia contra la crisis por la voluntad de saber. Es decir, se trata de la apropiacin del saber por castas tcnico-profesionales. Por tanto, el trabajador se ve cada vez ms privado de poder tanto sobre el objeto de produccin como de los efectos y repercusio-

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nes que dicho objeto tendr en el medio social. La produccin cada vez ms se distancia de las condiciones sociales de su nacimiento y desarrollo. Dicho distanciamiento del proceso de produccin es lo opuesto al conocimiento. Ahora bien, all es donde el grupo de pares tiene algo que decir, afirma Mendel (1993). Porque el grupo de pares es el grupo de produccin, es el taller; se trata de aquellos que estn en un mismo nivel en la pirmide institucional con respecto a la produccin. La divisin tcnica del trabajo introduce esta diferenciacin. Ese grupo de pares, en tanto est abocado a una tarea, aquella de la produccin, redefine sus vnculos mediatizados por el trabajo. Lo que interesa aqu es mostrar que ese grupo se rige por el rendimiento (recurdese las observaciones notables de Elton Mayo sobre los estndares de produccin establecidos implcitamente por el propio grupo). La conformacin del grupo de taller por pares hace que tienda a no reproducirse el modelo regresivo psicofamiliar, sino que se pueda sostener y desarrollar una modalidad diferente de relacionarse, que tiene que ver ya no con el espacio particular de la familia sino con aquel de la sociedad en su conjunto. Es un grupo que habla sobre el trabajo (sobre la tarea, deca Pichn) porque para eso est, para eso se rene, para trabajar. Pero dicho grupo cuya discusin se centra en el trabajo, en la modificacin de la realidad, produce en tanto tal, un cierto acto de reapropiacin colectiva del producto del trabajo, as como de sus efectos. Si esta apropiacin paulatina del trabajo fuese posible, tiene como una de sus consecuencias la produccin de placer y una disminucin del sufrimiento. Adems, genera una cierta movilizacin en el espacio laboral ya que no se puede seguir trabajando como se lo haca antes. La psicosocialidad tiene que ver con la capacidad para percibir objetivamente la realidad social y de comportarse acorde en funcin de la divisin tcnica del trabajo. Se trata de adquirir poder sobre el propio acto ya que el acto es un poder sobre la realidad. Realizar un acto, vale decir, actuar, implica una cierta intensin de modificacin de una realidad inscrita en redes sociales, es decir, afectar a otros. Dicho movimiento psquico es espontneo (no explcito), por lo cual el agente de un acto tiende a apropiarse de un poder sobre su acto y sobre el efecto de su acto. El deseo de hacer, no es slo "poder hacer", tiene que ver con el control de aquello que se hace. Para Mendel el poder es sobre el acto, sobre aquello que se hace, no directamente sobre los dems. Si no hay trabajo, no hay posibili-

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dad de acto-poder alguno. En el acto de trabajo (dentro de las estructuras sociales) se puede determinar el margen de poder real del sujeto sobre su acto. El psicoanlisis da cuenta de la culpa (regresin a lo psicofamiliar ya que la culpa es siempre edpica) que limita el margen de poder real cuando est presente el sometimiento (afectivo) a la autoridad. Mendel sostiene que la posibilidad de los obreros de recuperar cierto control sobre su trabajo debe darse en positivo, lo cual significa que tal recuperacin es posible si hay produccin. La desocupacin, por tanto, remitira a una situacin an ms grave, ya que no hay forma de recuperar algo de poder si no hay trabajo. El grupo de pares, el equipo de produccin cobra especial relieve ya que solamente es a travs del grupo que el individuo puede entonces realizar un movimiento de apropiacin del acto. Este movimiento no lo puede hacer slo, ya que tiene lugar nicamente en el espacio social, vale decir, en una institucin que es siempre una institucin de produccin y para la produccin. En suma, si el grupo familiar se constituye en la escena de lo edpico y de la edipizacin, el grupo de pares en una institucin autoriza, a travs del acto de trabajo, cierto ejercicio del poder sobre el producto del trabajo mismo. Podra pensarse del siguiente modo: si el grupo familiar construye el ser - ya que en la familia siempre se es, en funcin de los deseos de otros - el espacio de trabajo colectivo tiene que ver con la realizacin material, con el acto-poder en trminos del tener. Los pares ya son, en tanto efecto del trnsito por una familia: ahora tienen que poder tener. Este pasaje supone una mediacin que es la prohibicin del ejercicio del poder sobre las personas a travs de un acuerdo - institucional - que realiza el grupo de pares. Totem y Tab adquiere toda su vigencia cuando nos ensea cmo, para no repetir el modelo del padre desptico, el grupo de pares tuvo que acordar (ahora le ley es acordada y no impuesta de manera arbitraria) renunciar a ejercer poder sobre personas (el deseo de que sean), en aras de tener poder sobre su trabajo y sobre los alcances de ste, inicindose as el proceso civilizatorio. Finalmente, recordemos que el grupo pequeo de pares siempre ocupa con respecto a la sociedad un lugar particular, no en vano lo primero que se prohibe en todas las dictaduras es la libertad de reunin. Para Freud y desde roemyfajb, origen mtico de la cultura, el grupo nace como el lugar de la conspiracin. Hoy en da vemos al imperio enloquecido por la posible accin de pequesimos grupos

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que, desde las sombras, amenazan la estabilidad del sistema. Se confirma as que su naturaleza implica algo distinto que la suma del poder de cada uno de los integrantes.

Bibliografa: Freud, 8. (1900) La interpretacin de ios sueos, O. C , T. V, Amorrortu, B.A., 1976 Mendel, G. (1993) La sociedad no es una familia, Paids, B.A. Pichn-Rivire, E. (1972) Aportaciones a la didctica de la psicologa social. El proceso grupai, Nueva visin, Mxico D.F., 1983

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9. ACERCA DE COMO SE INSTALA UN GRUPO OPERATIVO ( * )


He elegido este tema para responder a cierta demanda efecto del desconcierto que he observado en psiclogos sociales con poca experiencia, cuando se les presenta un pedido de intervencin grupal. Tambin, cuando un profesional se da cuenta de que puede instalar un grupo operativo para esclarecer determinada problemtica, pero no tiene la suficiente claridad acerca de cmo hacerlo. Lo que voy a presentar no sigue necesariamente un hilo conductor ya que tampoco se trata de pautar un procedimiento; por el contrario cada situacin particular debe ser abordada de manera precisa y resolver el problema de la estrategia y de la tctica (recordemos que este vocabulario de guerra es tpicamente pichoniano) acorde con el anlisis de la coyuntura que se puede realizar en cada momento. Por tanto, las ideas simplemente enuncian aquellos tpicos que a mi juicio deben ser tenidos en cuenta; otra cosa es la manera de combinarlos. A grosso modo, dira que hay aspectos que tienen que ver con la subjetividad de los participantes (bsicamente del equipo tcnico) y otros que se relacionan ms con las caractersticas institucionales donde el grupo operativo podra tener lugar. A. Aspectos de la subjetividad. 1 . Lo primero que hay que tomar en cuenta es el deseo del coordinador, vale decir, la naturaleza de su interrogacin acerca de hacer o no un grupo operativo, de qu caractersticas, con qu finalidad, etc. Habitualmente, el deseo del coordinador se hace extensivo al deseo del equipo tcnico ya que muy a menudo es el propio coordinador el que elige a un colega para constituir un equipo tcnico. La pre-

(*) Ponencia presentada en el 5to. Encuentro de experiencias grupales, Santiago de Chile, octubre de 2001 (Se ha mantenido el lenguaje coloquial ya que la ponencia no fue leda). 93

senda del observador es imprescindible para realizar una intervencin. No abundar sobre los argumentos que apuntalan esta mxima ya que hay suficiente bibliografa disponible, comenzando por la propia propuesta pichoniana, acerca de que la intervencin grupal debe ser realizada por un equipo. Portanto, la manera cmo se elige al compaero de equipo resulta clave para que el equipo tcnico pueda funcionar como tal. La tarea del equipo tcnico es la de esclarecer la tarea del grupo cliente. Es secundario la distribucin de los roles tcnicos al interior del equipo tcnico ya que muchas veces el que tiene el contacto para instalar el grupo operativo mantiene con algunos de los jerarcas institucionales alguna relacin de amistad, lo cual desaconseja que sea l el que coordine. Lo anterior con el objeto de sostener la abstinencia de la pareja coordinadora. Es obvio que en tanto se elige una pareja de trabajo est planteado el punto de la complementahedad de funciones y... de personalidades. Conformar el equipo nicamente bajo el criterio de la amistad o de la "atraccin" recproca puede acarrear problemas futuros. Si de trabajo se trata, la complementariedad laboral es lo aconsejable. Con el equipo constituido es entonces posible hacerse algunas preguntas como: Por qu hacer un grupo? As como tambin para qu hacer un grupo? Preguntas que debern develarse ante un tercero... 2. Es el momento entonces para elegir al supervisor. Hay algunos equipos que prefieren esperar para contratar al supervisor hasta estar seguros de que el grupo operativo va a ser posible y que se va a poder realizar segn los parmetros que han fijado en un inicio. Craso error! La contratacin del supervisor debe realizarse desde el primer momento sencillamente porque el grupo operativo posible depende de la manera en cmo se resuelvan una serie de situaciones de gran complejidad. Las primeras jugadas de ajedrez son decisivas ya que posibilitan las siguientes. Las fantasas que implican su instalacin juegan una funcin determinante en su viabilidad. Por tanto, se podra pensar en una suerte de pre-tarea de la supervisin que tiene que ver con: a. Por qu se elige a tal o cual supervisor, lo que,dice relacin con la transferencia que se establece entre el equipo tcnico y el supervisor, y al interior del equipo tcnico (transferencias laterales al interior del equipo). b. La construccin de un proyecto posible, esto es, el diseo de la estrategia y tctica para que el grupo operativo finalmente sea viable. 94

S bien esto es archisabido, dispnseme la reiteracin: El supervisor est para pensar el caso en conjunto con el equipo tcnico, en ningn modo para ejecutar propuestas. 3. Detectar la o las "necesidades" institucionales no es una tarea fcil. Quiero decir que desde la teora del grupo operativo y desde el anlisis institucional, el especialista puede hacer una lectura de los problemas, sntomas, conflictos, etc., que lo induciran a suponer que un espacio grupal puede contribuir al esclarecimiento de aquellos problemas que producen cierto sufrimiento institucional. Proponer un grupo operativo supone algn tipo de apreciacin acerca de los resultados que puede aportar y sobre las condiciones que ste requiere para su puesta en funcionamiento. Cmo se leen las "necesidades"? De qu manera el grupo operativo puede aportar a esclarecer el problema presentado? Hay que reconocer una distancia entre lo que el discurso de la institucin define como problema (fantasa de "enfermedad") y la lectura que el especialista puede hacer del mismo. Es aconsejable sospechar de aquellos planteos institucionales que estn demasiado claros tanto como cuando el diagnstico est ya hecho. Acercar dicha distancia es el problema de la estrategia, para hacer la intervencin grupal posible. Es conveniente tambin, desde la propia figura del equipo coordinador desmarcarse de todo intento de ayuda. Ayuda es distinto de trabajo. Dado que el compromiso es con la tarea que se explicite, el equipo coordinador se compromete a trabajaria con el grupo. No hay ayuda posible, no hay paternalismo aunque sea solicitado y autorizado. La ayuda distorsiona el campo de intervencin ya que remite al deseo del equipo coordinador. Por ltimo, la ayuda no puede ser ms que un efecto, nunca el objetivo del procedimiento. En otros trabajos hemos abundado sobre este punto as como sobre los riesgos. 4. Corresponde por ultimo plantear el problema de la oferta y de la demanda. La oferta crea demanda. La informacin ayuda a discriminar y a situar ai posible demandante en condiciones de poder hacerse cargo de su demanda. Ahora bien, la demanda es algo a ser construido ya que la institucin o el grupo no necesariamente tiene claro qu es lo que quiere. Lo que dicen que creen que quieren se diferencia de lo que "necesitan", segn la lectura que puede hacer el equipo tcnico. Por eso el requerimiento de la supervisin desde un primer momento. Construir la demanda es poder, finalmente, especificar la tarea del trabajo grupal.

Quiero adelantarme a ciertas "urgencias" que a veces aparecen en alumnos en formacin de coordinadores grupales, esto es: "Quiero tener un grupo para coordinar". Deseo plausible y sin embargo puede inducir ciertos problemas. El deseo del equipo coordinador no puede "realizarse" si no conlleva cierto "aternzaje" en demandas concretas del grupo al cual se lo oferta. Dicho de otro modo: no se puede hacer un grupo para ver qu sucede. No se puede hacer un grupo para satisfacer una "cuhosidad personal" aunque el entusiasmo sea tan contagioso que el grupo se arme de inmediato. La propuesta a participar en un grupo debe poder articular un requerimiento "profundo" del propio grupo. No se puede construir un grupo para "ayudar" al equipo coordinador o por "necesidades de investigacin" de ste: tendr corta vida. B. Aspectos institucionales. Ya que toda demanda proviene de una institucin - aunque sta sea solamente un grupo - es necesano pensar el lugar que el grupo operativo tendr en dicha institucin. 1. El establecimiento de una tarea para el grupo supone tener claro un cierto proyecto. Para quin se trabaja, es una pregunta que no puede soslayarse, sobre todo cuando puede haber distinto tipo de presiones para obtener un informe final. Quin paga no necesariamente dice de con quin es el compromiso. Al igual que en psicoterapia infantil: pagan los padres pero el que sufre es el hijo. 2. De igual modo es diferente el contrato institucional del encuadre de trabajo. El contrato establece las condiciones de la intervencin en tanto experticia que es requenda, y se lo establece verbalmente o por escrito segn el caso. El encuadre remite nicamente al grupo objeto de la intervencin, ya que tendr por cometido garantizar la seguridad psicolgica para que la tarea del grupo pueda ser abordada. El contrato se hace con el Director, el encuadre con el grupo. Ahora bien, es conveniente que el grupo est en conocimiento acerca de qu tipo de contrato se realiz con la Direccin; ayuda a evitar susceptibilidades. 3. El problema del dispositivo de intervencin. La instalacin de un grupo operativo en un espacio institucional supone confrontar dos modelos de institucin. Llamaremos INSTITUCIN a aquella que contrata y que por estar en el sistema, porformar parte de un Estado, presenta una particular manera jerrquica de funcionar, de ejercer el poder, de controlar y de someter. El grupo operativo instituye un modelo institucional radicalmente diferente al modelo que existe en la INSTITUCIN ya que su naturaleza supone que el grupo trabaja so-

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bre la tarea de manera autogestiva. Las intervenciones del equipo coordinador no intervienen en el nivel de la tarea sino que son aportaciones a la metatarea, es decir, a la manera en cmo el grupo aborda la tarea. El equipo coordinador no interviene para ejecutar el trabajo, habla acerca de la forma en cmo el grupo aborda su trabajo. Lo anterior supone que necesariamente habr en algn momento una cierta confrontacin entre los modelos institucionales puestos en juego ya que el espacio del grupo operativo se convertir en una contra-institucin, cuestionando de hecho la poltica de sometimiento conducida por la INSTITUCIN a travs de sus mltiples reglamentaciones vividas como limitantes y por ende represivas. En algn trabajo sealamos ya que la instalacin de un grupo operativo en una INSTITUCIN tiene un efecto analizador. 4. Por ltimo, corresponde mencionar algo del dispositivo grupal. - El motivo de consulta define la razn que tiene la institucin o el grupo institucional para requerir los servicios de un experto. Se podra decir que es como una "excusa" ya que a poco de comenzar el trabajo grupa!, el motivo original ir perdiendo intensidad, presencia, ya que otros temas irn ocupando su lugar. El motivo construye un discurso inicial. Cuando se ha planteado un motivo de consulta por parte de una institucin, tendiente a instalar un grupo operativo, es conveniente partir del punto en el que todo lo que en el espacio de la INSTITUCIN se dice (independientemente de quin o dnde se diga) conforma lo que se va a entender como discurso institucional. Lo anterior permite registrar detalles que en un inicio pueden parecer insignificantes o sin sentido pero que luego comienzan a cobrar relevancia y pueden ser decisivos para realizar un buen diagnstico de la situacin institucional o aportar al esclarecimiento del proceso grupal. Es conveniente recordar la norma de restitucin: todo lo que se diga afuera del grupo operativo debe ser replanteado al interior del mismo; as, se evita la fuga de emergentes. - Los tiempos para la instalacin de un grupo operativo deben ser razonablemente adecuados y proporcionales a las dificultades que se van presentando (resistencias). Apurarlos slo lleva a precipitar acontecimientos y a fortalecer defensas. Los tiempos de elaboracin - como en todo proceso - deben ser respetados. - Si el encuadre se construye para garantizar un cierto espacio de seguridad psicolgica para que la palabra pueda ser dicha, sostenerlo es la fundamental responsabilidad del equipo tcnico. Por tanto, la relacin del equipo tcnico con la institucin debe ser formal.

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- Dentro de las estrategias que es conveniente considerar, se encuentra el problema de la comunicacin, metacomunicacin, rumores, malos entendidos, etc. Es tambin responsabilidad del equipo tcnico manejarse con transparencia explicitando todo aquello que se requiera en los lugares adecuados y a los interesados que correspondan. 5. Sobre la conduccin particular del grupo operativo. En estas cuestiones tcnicas es siempre ms sencillo saber que es lo que no se debe hacer, ms que lo que s se debe hacer. -El equipo tcnico no debe confundir la tarea manifiesta con la latente. No voy a abundar aqu sobre las diferencias entre tarea manifiesta y tarea latente, tema que Pichn-Rivire y otros han desarrollado suficientemente. Tan slo deseo alertar para evitar confusiones. En todo caso, es un tema central que deber discutirse con el supervisor. - El modelo de aprendizaje de la tcnica de grupo operativo no es el modelo de intervencin de grupo operativo. El coordinador coordina siempre, el observador observa siempre e interviene devolviendo solamente los emergentes en el momento propicio. No hay dilogo entre coordinador y observador durante la sesin ni tampoco el observador realiza interpretaciones. - El que uno de los integrantes del equipo coordinador tenga que faltar a alguna sesin no es problema. S lo es perder el rol. La prdida del rol no es significativa por s misma sino por lo que produce: un desdibujamiento de los parmetros de seguridad psicolgica necesarios para discriminar el adentro y el afuera grupal. La sesin se puede realizar sin el coordinador y con la sola presencia del observador y ste se limita a observar como siempre y a devolver en el momento oportuno. Por su funcin tcnica como representante en ese caso del equipo coordinador, tendr que abrir la sesin y cerrarla. Para finalizar, deseo simplemente mostrar que en las tareas de coordinacin nunca hay errores irreparables. Lo que si puede haber es silencio, falta de anlisis, complicidades, complots, actings, etc., fenmenos stos que no dejan nunca afuera al equipo tcnico. Recordemos que la regla de abstinencia no le garantiza al equipo tcnico la desimplicacin, que no va a ser afectado por el proceso grupal, por las regresiones que se produzcan en el mismo as como por las angustias dominantes en cada momento. En suma, se trata de pasar siempre de lo preverbal a lo verbal, de instalar el proceso secundario all donde se despliega el proceso primario.

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10. EL GRUPO, SUS TAREAS Y LO INSTITUCIONAL


Si el eje central del funcionamiento de los grupos es la tarea (todo grupo se rene para hacer algo), es posible entonces realizar una aproximacin a la manera como los grupos se conforman en funcin de sta. Se trata de dilucidar acerca de la "naturaleza" de los grupos cuando esta tarea vara. A partir de all es posible deducir algunas caractersticas de ellos as como reglas que tienen que ver con la coordinacin de los mismos en cada caso. Sostengo que por los menos hay claramente tres tipos de grupos que se deducen segn la tarea que los convoca. 1. El grupo de aprendizaje. El grupo de aprendizaje se constituye por voluntad propia de aquellos que finalmente lo componen; esto es, cada quin decide su inclusin a partir de su propio inters en el tema de aprendizaje. El grupo, en su devenir, se ir centrando en la tarea de aprender, de analizar y elaborar el material propuesto para dicho cometido. Se produce entonces un proceso que se va desmarcando del aprendizaje tradicional, academicista, memorstico, por un tipo de aprendizaje que pone el nfasis en la asimilacin a partir de la articulacin del pensar y el sentir sobre la tarea. Dicha asimilacin supone un paso ms all del aprendizaje tradicional en el sentido de que se vuelve operativo, vale decir, est disponible - ya que se ha hecho parte del sujeto - para ser utilizado cuando la ocasin lo requiere. El aprendizaje supone conectar, relacionar el tema con otros, incluirlo en una red de sentido, a partir de relaciones que ayudan bsicamente a discriminar lo nuevo ante lo viejo, en una suerte de comparacin permanente y tcita. All se centran las resistencias (objeto de la intervencin) al aprendizaje: ante lo nuevo. Ahora bien, en dicho proceso el grupo espontneamente transita por pre-tareas entre las que se encuentra la construccin de metodologas y reglas que conformarn - a travs de consensos - la manera particular de como el grupo aborda el tema de aprendizaje.

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Estos sistemas normativos son flexibles y requieren de adecuacin permanente segn el momento y el material de aprendizaje, de ah que el grupo resulte operativo si puede manejarse con cierta adaptacin activa a la realidad. Es el mas claro ejemplo de como las normas estn al servicio del grupo. Este tipo de grupo se convertir en analizador institucional de los sistemas de aprendizaje tradicional - mas all de que se realice o no en una entidad educacional - ya que el grupo debe transitar por la "comparacin" entre el modelo tradicional de enseanza aprendizaje y la nueva propuesta que emana tcitamente del operar grupal. Dicha "comparacin" devela aquello que es del orden de lo instituido desde la perspectiva del dominante y que se opone, en su esencia, a aquello que tratar de instituir el grupo. 2. El grupo de psicoterapia El grupo de psicoterapia tambin se constituye por libre decisin de los participantes en tanto abrazan el inters de dilucidar la naturaleza as como los orgenes del sufrimiento personal. El grupo se centra entonces en la tarea de producir salud (mental) entre los miembros. La convocatoria realizada por un equipo coordinador - como en el grupo de aprendizaje - constituye la oferta posible, abriendo a diversas demandas que se inscriben en la tarea. All, cada quien y en conjunto con los dems, va a trabajar la historizacin de la vida personal y el grupo sirve para objetivar estereotipos relacinales, modos de reaccin, as como los sntomas personales y los efectos en los dems, reproduciendo para todos los participantes el modelo familiar arcaico y fundante. Las resistencias vendrn directamente de aquello que "ya saba pero me negaba a reconocerlo" cuyo tinte se destaca en los fenmenos de repeticin que dificultan la manera de operar en lo real. Dado que este grupo tambin funciona por decisin de sus integrantes, produce una cierta normativa acerca de su accionar, necesaria para regir sus destinos pero cuyo cuestionamiento permanente ir mostrando de qu manera los estereotipos personales se materializan en ella. Este grupo se convertir en analizador de las teoras rgidas de salud o cuando tenga lugar en un espacio institucional (centro de salud, hospital, asilo, etc.) ya que chocar con cierta psicopatologa social instituida por el poder, como una forma de control social ms.

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3. El grupo de esclarecimiento Radicalmente diferente a los dos tipos anteriores, este grupo es siempre preformado por cuanto pertenece y labora en una institucin. Por tanto, los integrantes lo hacen por derecho (o por obligacin) en funcin de su pertenencia institucional. El grupo de esclarecimiento responde a una demanda del grupo, no de los participantes. Funciona con equipos establecidos, sean estos de salud, de educacin, deportivos, de investigacin, de produccin, etc. Su tarea se centra en el trabajo cotidiano que como equipo realiza. Ello implica dilucidar ciertas rutinas que son vividas en el funcionar institucional y a partir del cual los miembros del grupo se sienten agotados, aburridos y llenos de problemas interpersonales como para proseguir con la tarea diaria. Por tanto, el grupo de esclarecimiento es contratado por la jerarqua institucional, para tratar de avanzar en cierta "productividad" perdida, que se observa a travs de sntomas de burn out en el equipo. Este grupo no puede dejar de convertirse en un espacio analizador de la institucin en la cual funciona por cuanto la tarea del mismo est institucionalizada (a diferencia de los grupos anteriores). El grupo de esclarecimiento no se encontrar con lo nuevo (como el grupo de aprendizaje) ni se encontrar con la historia personal y familiar (como el grupo de psicoterapia), sino que se topar con las normativas tcitas institucionales que los mismos participantes sostienen a travs de su accionar cotidiano, sin darse mucha cuenta de ello. Esto es as porque, al igual que todo grupo, el equipo de trabajo va a producir espontneamente metodologas y normativas propias para abordar la tarea para la cual fueron contratados, como si estuvieran funcionando al margen de toda institucin. Sostener las normativas grupales al servicio de la tarea es una condicin para que stas puedan ser modificadas sobre la marcha, en funcin de coyunturas especiales. Se trata de un proceso que ya fue descrito como adaptacin activa a la realidad. Si bien los otros dos tipos de grupo (aprendizaje y psicoteraputico) pueden realizar espontneamente dicho movimiento, el equipo de trabajo no puede hacerlo. 4. Conflicto de normativas Ahora bien, cuando el equipo de trabajo se constituye en un grupo de esclarecimiento, esto es, cuando a su vez es coordinado por una pareja de expertos se producen nuevas situaciones.

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La tarea de esclarecer implica trabajar sobre la tarea diaria que el equipo realiza, lo que supone poner al equipo de trabajo a pensar acerca de su cotidianeidad y las fricciones interpersonales e institucionales que en dicho proceder se generan. Estas fricciones, sufrimientos, malestares, tienen doble causalidad: por un lado, responden a los conflictos naturales que se dan en todo grupo humano y que tiene que ver con el nivel de lo interpersonal, la relacin cotidiana entre las personas, donde se reproducen, sin duda, modelos familiares. Por otro, las fricciones tienen que ver con el choque que se genera entre las normativas que el grupo de pares (equipo de trabajo) produce para su funcionamiento y las normativas institucionales que no son efecto de acuerdo entre pares sino impuestas por la autoridad (*). En muchos casos el peso del poder institucional se impone y se distorsiona entonces el trabajo del equipo, generando incomodidad, malestar, depresin y agresividad al interior del grupo de pares. Muy difcilmente el grupo de pares (equipo de trabajo) podr tener la claridad necesaria para enfrentarse al poder institucional y vivir siempre bajo la amenaza tcita (el chantaje del despido). Lo que el grupo de esclarecimiento pone de manifiesto es el sometimiento del equipo de trabajo a las normativas institucionales y no a las propias normativas creadas para poder trabajar. El proceder institucional tiene importantes repercusiones en el equipo de trabajo ya que la implantacin vertical de normativas de funcionamiento supone tcitamente generar el sentir entre los miembros del equipo de que se echa por tierra las propuestas (proyectos creativos(**), ideas novedosas, mecanismos originales de funcionamiento, etc.) que el propio grupo puede haber construido, en su legtimo derecho de querer avanzar en su tarea o puede querer hacerlo, y donde adems, se (*)Segn S. Freud, las normativas pueden tener dos orgenes: El primer origen dice acerca de una norma que es despticamente impuesta por una autoridad a un grupo de subditos. Contra esta norma se lucha. El segundo origen de la normativa tienen que ver con el acuerdo logrado por un grupo de pares, y en tanto la norma es "aprobada" por consenso, es internalizada y respetada como tal. (**) Por creatividad entendemos un movimiento inconsciente que se produce en los grupos de reflexin de "asociacin en cadena", que supone el arribo a nuevos cruces, nuevas soluciones, nuevos enfoques para los viejos problemas. Tiene que ver con probabilidades combinatorias de ciertos elementos de anlisis. Sus "resultados" suponen un movimiento nuevo del grupo, una forma diferente a la tradicional de resolver el problema. 102

ejerce poder y responsabilidad sobre su trabajo y sobre los alcances de ste. Los modos interpersonales de relacin que crean las normativas en los grupos de pares no se podrn articular con las normativas institucionales que se implantan verticalmente, producindose un conflicto particular. Ese conflicto no se resuelve como una transaccin, ya que la dependencia laboral hace que las normativas institucionales impuestas se constituyan en un acto de violencia - materializacin del acto de control social en y a travs el trabajo. Pero este conflicto no es visible para los miembros del equipo, sufren las consecuencias: malestares, desavenencias, discrepancias a nivel interno del grupo, delacin, traicin, defeccin, etc. Aparece como distanciamiento emocional entre los pares lo que no es otra cosa ms que la implementacion de polticas de ejercicio del poder desde la jerarqua institucional. Esclarecer es tornar claro, en la medida de lo posible, de las diferentes determinaciones de los efectos que se presentan. Esclarecer es tambin discriminar aquello que es de la institucin de aquello que es del equipo, lo que corresponde a la supervisin de lo que tiene que ver con la psicoterapia personal. Esclarecer es construir equipo. Esclarecer es despsicologizar.

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11. EL MODELO MORELOS DE ELECCIN VOCACIONAL: Una experiencia de cinco aos^'^


Antecedentes M inter.s por la problemtica vocacional se comenz a manifestar hacia la finalizacin de la Licenciatura en Psicologa, que cursaba en 1970. En esa poca un grupo de compaeros estudibamos con Armando Bauleo y Hernn Kesselman en Buenos Aires, la aplicacin de los grupos a las denominadas psicoterapia de objetivos limitados. Kesselman hiaba escrito un libro sobre el tema desarrollando las concepciones vinculares para las terapias breves. Durante el ao del gran desarrollo de los llamados Liceos Populares'^' en Montevideo, realizamos una experiencia de Laboratorio Social con 30 adolescentes de 4to. ao de Enseanza Secundaria. Este encuentro grupal de dos das de duracin se vio sacudido por el allanamiento del local (la casa parroquial de un barrio de clase media) donde se realizaba (AItmann et. al.1972). Sin embargo, la experiencia se pudo concluir con todo xito a pesar del clima de represin, de sofocamiento, que vivimos en esa "ratonera". Esta fue una de las primeras experiencias que se realizaron en Uruguay sobre dicio tema y con la tcnica de grupo operativo. Con posterioridad y dado que cada vez era ms difcil hacer grupos en el Uruguay de la dictadura, el trabajo con lo vocacional se desarroll de manera individual.

(*) Una primera versin se public en Ilusin grupal N- 7, UAEM, Cuernavaca, 1992 (1) En 1970, una gran huelga de estudiantes de Secundaria gener por parte de las autoridades el cierre temporal de todos los liceos de Montevideo; alumnos, padres y maestros movilizados, contestaron abriendo los Liceos Populares en otros locales. La Comisin Permanente de la Asamblea de Profesores de Enseanza Secundaria public el Boletn N- 5, Liceos Populares. Evaluacin de su labor, Montevideo, 1971.

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La experiencia en Morelos Diez aos despus, trabajando en la Universidad Autnoma del Estado de Morelos, me ofrecieron hacerme cargo de la Jefatura del Departamento de Orientacin Vocacional. El Departamento cubra las necesidades de 7.000 alumnos de las nueve Preparatorias'^' que la institucin tena repartidas en el Estado. Adems, haba que supervisar la orientacin vocacional que se realizaba en 22 Preparatorias ms - de origen privado - que se encontraban incorporadas a la Universidad del Estado. Para ello, slo se poda disponer de unos 12 orientadores de tiempo completo, lo que daba una proporcin de 600 alumnos por orientador. No necesito decir que la propuesta constitua una locura. Otra locura se materializ cuando acept la tarea. Algunas referencias al estado de ia orientacin vocacional en esa Universidad, tal vez puedan ayudar a construir una idea sobre la magnitud del trabajo. Para comenzar, el modelo existente en orientacin vocacional parta de una serie de pruebas psicolgicas con las que se conformaba un legajo sobre cada alumno. Este material graficado, era entregado al alumno hacia el final de los tres aos de la Preparatoria, recubierto por la ilusin explicitada en una esquela que afirmaba: "tu sirves para..." Adems, las pruebas psicolgicas eran administradas a los estudiantes siempre y cuando algn profesor anunciara su ausencia, con lo que se generaban dos problemas; El trabajo de orientacin vocacional estaba especialmente desvalorizado frente a la docencia, y adems, el orientador tena que estar disponible todo el tiempo para ir a ocupar el lugar del maestro faltante. Ello ocasionaba que si los maestros no anunciaban su ausencia o lo hacan pocas veces, no se llegaba a completar la batera necesaria para el "diagnstico" del estudiante. En los hechos, muchos de ello no reciban su esquela. Convencido de que la tarea solamente poda ser enfrentada de manera grupal, desech todo el material de tests psicolgicos (los que a su vez insuman meses de trabajo para su valoracin) y me dedique a trabajar con el grupo de orientadores que se constituiran, a la postre, en los creadores y sustentadores del futuro modelo Morelos de eleccin vocacional. Durante un lapso de seis meses tomaron cursos sobre adolescencia y psicopatologa y realizaron aprendizaje de grupos operativos y de otras tcnicas de grupos de discusin. En la (2) En algunos pases como en Mxico, entre la enseanza secundaria y la Universidad hay un ciclo de "preparacin para el ingreso a la universidad": la Preparatoria, que en este caso depende de la Universidad. 106

prctica, iniciado el periodo escolar, hubo que cubrir ms de cien grupos por semana distribuidos en cinco ciudades del Estado. El encargo institucional (Foladori 1983b) era sumamente amplio, ya que exiga brindarle "orientacin a todos los alumnos de la Preparatoria", para evitar los cambios de carrera, los que eran generadores de problemas burocrticos y recargaban las operaciones administrativas, aparte de que elevaban los costos de la formacin por alumno. Otro problema que le preocupaba a la institucin era el tema de la desercin escolar, que al ser cuantificable formaba parte de las estadsticas de la Universidad y generaba alarma por cuanto se extraa inmediatamente la conclusin de que la institucin no estaba cumpliendo con su cometido. Este problema, generalizado en Mxico - el promedio educativo general estaba situado en tercer ao de escuela - dependa de factores socioeconmicos y repercuta a su vez en la Educacin Superior. Otro encargo institucional tena que ver con la reorientacin de las elecciones vocacional, en el sentido de que hubiese mayor demanda para aquellas carreras que el pas necesitaba y menos para las tradicionales. Recurdese que a finales de la dcada de ios 70 se descubre la Zonda de Campeche, campo petrolero que introduce momentneamente una enorme riqueza al pas, lo que a su vez ocasiona un crecimiento en el endeudamiento a ritmo desmesurado, con la consiguiente inflacin. En esa poca el problema era que haba pocos ingenieros petroleros y muchos mdicos y abogados. Un ltimo encargo que se pudo detectar aluda a la necesidad de hacer "madurar" al adolescente, tal cual una fruta de estacin; requerimiento ste que entraba en contradiccin con un sistema educativo y familiar paternalista y protector. Los encargos sealados se constituyen en intereses reales de la institucin. La preocupacin por la orientacin vocacional se convierte en la mscara para lograrlos, a travs de un juego donde el problema de la eleccin vocacional del adolescente, si bien es mencionado, no puede ser nunca considerado seriamente ya que de ser as se veran afectados intereses institucionales. Asumir verdaderamente la problemtica vocacional significara una reestructuracin total de la institucin, replantear los cupos, los tiempos, la organizacin de las currculas, las relaciones maestro-alumno, la burocracia institucional, etc. En suma, hay un como s permanente: parece que la institucin se interesa, pero no lo hace; la burocracia pretendera colaborar, pero en realidad obstaculiza; la institucin hace como que trabaja...

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Las bases del modelo A partir de la discusin sistemtica de una serie de textos existentes se comenzaron a delinear los principios bsicos sobre los que se constituira el nuevo modelo (Foladori 1981, 1982). Sucintamente fueron: 1. Desterrar el concepto de "orientacin" de raigambre paternalista, sustituyndolo por el de "anlisis", ms propio para la realizacin de un trabajo. Esto llev incluso a que el equipo se definiera como analistas vocacionales y no como orientadores. Para la institucin seguimos siendo "orientadores" o "desorientadores", como se nos llam despus. 2. Romper con la concepcin idealista de "vocacin" en tanto se la entiende como algo dado desde el nacimiento. Introducir el problema de la prctica cotidiana para mostrar que la vocacin se construye da a da en un intercambio dialctico entre el sujeto y su medio social y material circundante. 3. Sustituir la concepcin voluntarista de "eleccin" por el problema del anlisis de las determinaciones inconscientes del acto de "eleccin". En tal sentido, correspondera estudiar la "tiistoria de las elecciones" como una manera de visualizar hacia donde se proyectara el sujeto. 4. Plantear el problema de la eleccin vocacional como una zona de confluencia de mltiples determinaciones (sociales, polticas, laborales, de valoracin cultural, institucionales, familiares, y sobre la modalidad de vida de una profesin u ocupacin). 5. Privilegiar el uso de la palabra por sobre otros instrumentos expresivos por ser el veficulo primordialmente fiumano de simbolizacin. 6. Definir el espacio grupal como aquel que desde una perspectiva tcnica, provee el marco adecuado para el anlisis de las mltiples determinaciones del fenmeno, as como para producir en torno a la tarea fijada. Es decir, la propuesta implicaba poner el nfasis en una concepcin social (Foladori 1983a) de la problemtica de la eleccin vocacional, pretendiendo dar un paso ms all de otras estrategias clnicas (Bohoslavsky 1971) <''. (3) Es interesante hacer notar que este libro se ha constituido en un clsico del tema. El propio autor - justo es reconocerlo - formul una aguda autocrtica en otro texto posterior Lo vocacional, teora, tcnica e ideologa, Bsqueda, B.A., 1975, que ni siquiera es conocido por los especialistas y donde se defina en una lnea social y grupal. 108

La construccin del programa Con estas bases nos abocamos a la delimitacin de todos los temas que se podran incluir en un programa especfico. Si contbamos con una sesin semanal por grupo, se podran completar entre 12 y 14 por semestre lo que en tres aos daba un total de 80 sesiones aproximadamente. El temario abarc una amplia gama de reas de inters. Algunos ejemplos: relacin maestro-alumno, profesiones por sexo, demanda de empleos, gustos y rechazos infantiles, yo y mi cuerpo, utilizacin del tiempo libre, eleccin de pareja, rbol genealgico profesional, nuevas carreras en el pas, visitas a centros de trabajo, qu carrera eligira hoy?, etc. Este temario fue organizado a su vez, tomando en cuenta los posibles intereses y urgencias en funcin de las edades de los adolescentes. Minuciosamente se conform un cuaderno, sesin por sesin, donde se estableca el tema, el objeto de la sesin, la o las tcnicas posibles a ser utilizadas, los recursos materiales que se podan requerir y algunas tareas para vincular la sesin con la siguiente (Carreo y Vzquez 1984). Dado el nmero elevado de alumnos (ms de 50 por grupo) se decidi trabajar fundamentalmente con la tcnica de grupo de discusin los primeros dos aos y dividir al grupo en dos subgrupos para hacerlo con la tcnica de grupo operativo el tercer ao (Mora 1984). El acuerdo con las autoridades se focaliz en que incluyeran en un horario preestablecido y fijo durante todo el semestre, el espacio para "orientacin vocacional". Si tenan lagunas horarias causadas por la ausencia de profesores, deberan ser cubiertas por otro personal diferente a los "orientadores". Adems los "orientadores" pertenecan al Departamento por ser especialistas, no a la estructura de la preparatoria como el personal docente. Como cada orientador tena ms de 10 grupos por semana en dos o ms preparatorias, fue sumamente trabajoso organizar los horarios para que todos los grupos tuviesen su hora de "orientacin". Hubo que realizar un trabajo adicional con los directores y con los maestros para interiorizarlos del nuevo modelo y alertarlos sobre algunos efectos en los adolescentes, que no se habran de hacer esperar. El funcionamiento del modelo Como ocurre casi siempre, cuando las cosas salen mejor es la primera vez. El modelo es desconocido para alumnos y maestros, los orientadores se esfuerzan ms, los directores tienen que mostrar que 109

colaboran con las innovaciones, hay expectativas y deseo de que el proyecto avance. Claro est, aparecen mil un problema inesperado. De hiecfio, el modelo Moreios, como lo llamamos desde entonces, se constituy en un analizador institucional (Foladori 1983c), efecto conocido cuando se introduce en un medio institucional, un espacio grupa! donde se verbalizan ideas, donde se produce la recuperacin de la palabra. El modelo comienza a funcionar notndose el estigma del modelo anterior, la orientacin es una prctica que no sirve para nada, ya que llena un tiueco horario. Eso hace que muchos alumnos no entren al saln, lo cual desde el punto de vista tcnico facilita las cosas, los orientadores sienten que con menos alumnos se puede trabajar mejor, el programa funciona. El problema repercute afuera, donde los alumnos que quedan libres generan otro tipo de dificultades para la institucin: ruido, desorden, miran por las ventanas en otros salones y distraen a los que estn dentro, etc. Defendemos el deseo del alumno de entrar o no al espacio de anlisis vocacional: no se puede obligar a nadie a que sea "orientado" a como de lugar. La institucin comienza entrar en perodo "caliente" (segn la terminologa acuada por Lourau), de hecho para el segundo ao se resuelve "que orientacin vocacional es una materia obligatoria que debe recibir calificacin como las dems". Esto nos coloca en una posicin an ms complicada. Tambin surgen nuevas contradicciones: la necesidad de que los alumnos del grupo hablen en contraposicin a la postura de ser sujetos callados en todas las otras materias, transforma a orientacin vocacional en el espacio para denunciar a los malos maestros, a la corrupcin institucional y de autoridades de la preparatoria, a la prepotencia de los docentes, al bajo nivel acadmico de las clases, en fin, la tarea latente parece ser el anlisis de la propia estructura del sistema educativo. En la medida en que esto es comentado, los maestros comienzan a tener aversin hacia orientacin vocacional, se ven denunciados y "en ningn momento defendidos". La queja se generaliza preguntndose si "si en vez de orientarios no se los est desorientando" y "si la libertad no se transformar en libertinaje". La estructura institucional piramidal se ve cuestionada. Sin embargo, hay alumnos que comienzan a defender el modelo: "es el nico lugar donde se pude hablar, se puede decir lo que cada quien piensa, se tratan temas de la vida que nos importan a todos". An as continan esperando la esquela que les diga qu carrera elegir, qu hacer. Se quejan de que los orientadores no les contestan sus interrogantes y eso, desde la perspectiva docente, es un punto en contra.

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Al tercer ao, la institucin decide realizar una evaluacin del modelo a travs de otro departamento, el que aplica un cuestionario "objetivo" al alumnado. Afortunadamente, logramos introducir la idea de que los cuestionarios slo fuesen aplicados a aquellos que conocan el modelo, apoyados en el argumento de que los que no entran a la "materia", no pueden evaluar algo que no conocen. El esgrimir este razonamiento nos permiti ubicarnos en otro lugar. Sorprendentemente, el resultado fue favorable lo cual nos dio un espaldarazo institucional importante durante un par de aos ms: a pesar de todo las autoridades se sintieron satisfecfias. El problema de la prctica nos hizo reformulartodo el anlisis de la aproximacin a determinadas problemticas vocacional. Por ejemplo, en los modelos tradicionales es costumbre que peridicamente se invite a un qumico, a un veterinario, a un ingeniero civil, a un notario, a dictar una conferencia frente al alumnado, tomando como tema la propia profesin. A nuestro entender dicha prctica genera identificaciones histricas con el expositor, que no ayudan a lograr una eleccin mas consciente. En nuestro modelo, sustituimos tales experiencias por investigaciones que los adolescentes haran de los profesionales en sus mismos lugares de trabajo. El grupo comenzaba trabajando los miedos frente a las entrevistas, incluso las dramatizaban. Luego concurran a una determinada empresa y entrevistaban a X o Y profesional y a su regreso se procesaba grupalmente lo acaecido en el encuentro. En este caso la riqueza de la informacin era mucho mayor ya que se poda comprender - por el tipo de trabajo - aspectos vinculados a la personalidad del profesional y a su vez, cules eran los requerimientos, fsicos, intelectuales, emocionales, ticos, etc., de las "profesiones" entrevistadas. Portante, el mtodo de la investigacin participativa (Foladori 1991) combinado con el procesamiento grupal posterior permita suponer la realizacin de un trabajo psquico algo ms complejo que si el alumno se mantena en total pasividad. Claro est, no todas la empresas estaban dispuestas a "perder" momentos de trabajo de su personal para ayudar a adolescentes "confusos". En suma, si al principio el modelo funcion mas o menos bien, con el tiempo, la burocracia, los saboteos institucionales, el "chambismo" w, y una serie de complicidades entre los "orientadores" y la institucin, fueron generando que el modelo se institucionalizara, (4) Trmino popular utilizado en Mxico para dar cuenta de un trabajo que se realiza mecnicamente y sin mayor compromiso personal.

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perdiendo paulatinamente todas las aristas de creatividad que requera para un funcionamiento permanentemente renovado. Desde un inicio fue imposible diagramar un sistema de seguimiento de los adolescentes; no haba tiempo para esa otra tarea. A pesar de todo, el espacio de reflexin y anlisis fue importante, tanto para abordar sus dudas sobre lo vocacional como para convertirlos en sujetos ms activos en un medio institucional que a todas luces se apropia del deseo de estudiar de los alumnos. Repercusiones del modelo El programa planteado tuvo que abandonar desde muy temprano la injerencia en las preparatorias incorporadas (aquellas preparatorias privadas que fian recibido reconocimiento oficial por parte de la Universidad estatal) ya que el terreno privado es dificil de reglamentar desde el lugar pblico: no estn dispuestas a modificar sus modelos de orientacin. En cambio pretendimos en un momento incursionar en lo que se podra llamar "anlisis profesional", interesndonos sobre todo por la problemtica de los egresados de diversas profesiones cuando deben enfrentarse al cambio que significa dejar la Universidad e insertarse en el mercado laboral. Por falta de personal no fue posible profundizar en todas las carreras como tenamos previsto; sin embargo, logramos realizar tres experiencias muy significativas con arquitectos, enfermeras y profesionales de la educacin especial. En las tres, el enfoque tambin fue grupal y lo publicado da cuenta de las conclusiones extradas a partir de la lectura de los emergentes de las sesiones de los grupos. Es interesante observar que mientras algunas profesiones como arquitectura (Foladori 1982b) centran el problema en el dificil dilogo con el cliente por lo dispar de las expectativas y deseos, para las enfermeras el problema radica en el marco institucional que las somete, explota y aliena una y otra vez en aras del engrandecimiento del poder mdico (Foladori y Soza 1987). Para el caso de los estudiantes de pedagoga especial cobra importante sentido poder definir las motivaciones ms inconscientes que determinan su eleccin de carrera, en una problemtica que se sitan en el plano intrapsquico (Foladori y Mora 1983). La riqueza del material que fue apareciendo en los grupos de las preparatorias gener mltiples interrogantes para ser trabajadas. De este modo, durante todo ese tiempo y algunos aos posteriores, concurrimos a congresos locales y nacionales para llevar pequeas investigaciones de diversos aspectos del programa. Poco a poco logramos consolidar un lugar de reconocimiento a nivel nacional. As, en

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distintos artculos estudiamos el problema de la identidad del adolescente, el problema de la utilizacin de las tcnicas grupales, los vericuetos de la identificacin y su relacin con la eleccin, etc. Dos trabajos se destacan: el problema del rol del orientador donde se visualiza desde la implicacin, el lugar de sub-ocupacin que ocupan los orientadores con respecto a otros desarrollos de la prctica psicolgica (Mora y Vzquez 1988) y el problema de la formacin de orientadores (Foladori 1985) lo que llev a conformar un equipo con representantes de la Secretara de Educacin Pblica para disear el programa de una posible Especialidad en orientacin vocacional. Dicho proyecto no lleg a realizarse en la Universidad de Morelos por "cambio de sexenio" (^>; en su lugar comenzaron a llegar mltiples solicitudes de diversas partes de la provincia para constituir talleres de formacin de orientadores, algunos de los cuales se concretaron en Quertaro, Torren '*'> y el Distrito Federal, donde la propia Universidad Nacional Autnoma de Mxico (la gran formadora de los orientadores de todas las universidades de provincia) formul una invitacin para un seminario dirigido a especialistas. De igual modo, otra dependencia de la Secretara de Educacin Pblica, nos invit a participar en una supuesta comisin que tendra como cometido nada mas y nada menos que "elaborar el marco terico de la orientacin vocacional en Mxico"; sta pareca ser una propuesta ms motivada por intereses polticos que tcnicos. Paralelamente, diversas carreras de pedagoga a nivel de licenciatura, comenzaron a incluir en sus planes de estudio el tema del modelo Morelos como prctica pedaggica. Algunas tesis de grupalistas tomaron el modelo como tema de investigacin. La experiencia fue apoyada por la Universidad de Morelos a travs de la publicacin de dos libros donde se compilaron mas de 15 trabajos sobre el tema, producidos durante esos cinco aos. El modelo Morelos fue finalmente sustituido en la Universidad por un supuesto modelo de orientacin "integral" donde en los hechos se retorna a la prctica de los tests (en la cual ya nadie cree) y a un (5) En Mxico, cada seis aos hay elecciones nacionales lo que implica cambios en todos los sectores de la burocracia con la reformulacin de planes y proyectos. Tambin en la UAEM, el Rector cambia cada seis aos. (6) El taller result de mucho inters para la institucin; posteriormente, se edit una compilacin de trabajos que sirvieron de base para la creacin del modelo Morelos, H. Foladori (1991) (compilador) Desarrollos en orientacin vocacional dinmica, U.A. de Coahuila, Unidad Torren

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funcionamiento ms acorde con una institucin educacional represiva, para que el modelo no entre en contradiccin con la estructura institucional verticalista. Sin un marco terico consistente, la orientacin vocacional se reduce a una prctica rutinaria y mecnica. Actualmente, se discute como el primer da, si no sera conveniente que se conformara un servicio asistencial de orientacin vocacional, en lugar de ser una materia de la curricula. Reflexiones ulteriores. Es importante hacer notar que si bien la intervencin institucional no fue parte del objetivo del proyecto, en los hechos, como se ha visto, el modelo grupal implementado conform un dispositivo analizador de la Universidad. Creo que es de inters pensarlo as para poder descubrir otros efectos en la vida institucional. 1. Hay que considerar que el compromiso (y el contrato) tena que ver con producir un servicio de orientacin vocacional para todos del mejor nivel posible. El proyecto no poda alejarse de dicho objetivo. 2. De todos modos es posible pensar que la demanda de organizar un servicio de esta naturaleza se construy sobre una fisura que en apariencia abarcaba solamente la temtica vocacional. Tambin, daba cuenta de una serie de problemticas docentes, organizativas, e ideolgicas que se hacan visibles a travs de sintomatologa institucional. Sin embargo la fisura se presenta, como se sabe, de manera desplazada, en un departamento aparentemente perifrico al centro de la vida acadmica, donde la institucin se puede dar ciertas "libertades" ya que es una prctica que "tapa huecos". 3. Si bien el Departamento sustentaba manifiestamente una determinada ideologa docente, radicalmente diferente a la del modelo acadmico, no por ello la institucin Universidad dej de permear con sus normativas al equipo de orientadores, ya que los mismos tambin eran funcionarios de la institucin y estaban sometidos a las mismas regulaciones que el resto de los mortales universitarios. Por tanto, tambin se dieron al interior del equipo prcticas corruptas, delacin, doble discurso, desarrollo de un trabajo "como si", falta de compromiso con la tarea, manipulacin, etc., aspectos tpicos de la institucin universitaria. Dicho de otro modo, la institucin se encarga de inocular "virus" que lleven a que el proyecto se mantenga dentro de los parmetros institucionales previstos. Tengo mis serias dudas acerca de si un equipo absolutamente externo a la institucin garantizara un servicio de otras caracteristicas.

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4. Hay que rescatar en todos sus trminos que en tanto la tarea de orientacin vocacional se plantea desde un nueva perspectiva, todo est por hacerse y por reglamentarse. Ello significa que la instalacin del modelo transcurri por perodos de extrema creatividad que result en un compromiso con el trabajo que fue mucho mas all del contrato formal. En el departamento no haba horarios, no haba exigencias - ms que las responsabilidades producto del compromiso con la institucin, esto es, estar a la hora para coordinar los grupos - y sin embargo, todos estaban all para discutir, compartir y tratar de pensar soluciones para los innumerables problemas que la implantacin de un programa de esta naturaleza requera. De hecho, la Universidad financiaba la salida a congresos siempre y cuando existiera un orientador con una ponencia. Tambin era un mrito para la Universidad el presentar en la comunidad nacional un proyecto de orientacin vocacional novedoso (igual a travs de las publicaciones), el que no dejaba de causar curiosidad en otros ambientes que compartan los mismos problemas.

Bibliografa: AItmann, M.,Costa,r\yi.,Foladori, H.,Perras, J. (1972) El laboratorio social en eleccin vocacional, Revista de Psicologa Dialctica, N- 3, Ed. Melva, Mxico D.F. Posteriormente, se incluy en el libro de H. Foladori (1985) Anlisis vocacional y grupos, UAEM, Cuernavaca. Bohovslavsky, R. (1971) Orientacin vocacional, estrategia clnica, Nueva Visin, B.A. Carreo, D. y Vzquez, M.del C.(1984) Diseo de programas de orientacin vocacional para las preparatorias, en H. Foladori, et al. Contribuciones al anlisis vocacional grupal, UAEM, 1988 Foladori, H. (1981) El des-cubrimiento vocacional: mitos y perspectivas, publicado como folleto por la UAEM y luego incluido en Anlisis vocacional y grupos, UAEM, Cuernavaca, 1985 Foladori, H. (1982a) Nuevo programa de orientacin vocacional para las preparatorias de la UAEM, publicado como folleto y tambin en el Cuaderno Orientacin vocacional I, U.Iberoamericana A.C., Mxico D.F., 1983 Foladori, H. (1982b) Psicohigiene en la relacin arquitecto-cliente, en Anlisis vocacional y grupos, UAEM, 1985

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Foladori, H. (1983a) La orientacin vocacional: estrategia social, en Anlisis vocacional y grupos, UAEM, Cuernavaca, 1985 Foladori, H. (1983b) Encargos institucionales a la orientacin vocacional en Anlisis vocacional y grupos, UAEM, Cuernavaca, 1985 Foladori, H. (1983c) El nuevo programa de orientacin vocacional como analizador institucional, en Contribuciones al anlisis vocacional grupal, UAEM, Cuernavaca, 1988 Foladori, H. y Mora, F. (1983) Determinaciones inconscientes de la eleccin de la carrera de educacin especial, en Anlisis vocacional y grupos, UAEM, Cuernavaca, 1985 Foladori, H. (1985) La formacin del orientador vocacional del futuro, en Contribuciones al anlisis vocacional grupal, UAEM, Cuernavaca, 1988 Foladori, H.y Soza, P. (1987) Anlisis profesional grupal: El caso de enfermera, en H.Foladori, (1988) Contribuciones al anlisis vocacional grupal, UAEM, Cuernavaca Foladori, H. (1991) La investigacin en anlisis vocacional, en Desarrollos en orientacin vocacional dinmica, UAC, Unidad Torren Mora, F. (1984) El grupo operativo en orientacin vocacional, en H. Foladori, Contribuciones al anlisis vocacional grupal, UAEM, Cuernavaca, 1988 Mora, F. y Vzquez, M.del C. (1988) Algunas reflexiones sobre el rol del orientador, en H. Foladori, Contribuciones al anlisis vocacional grupal, UAEM, Cuernavaca

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12. UNA VIRTUD ESENCIAL DEL PSICOANLISIS GRUPALn

Hablar del psicoanlisis grupal supone de entrada establecer una suerte de comparacin con el psicoanlisis individual. Dicho cotejamiento ha demostrado en la historia tener defensores de uno u otro, al igual que crticos. Tradicionalmente, se ha sostenido que no se los puede comparar porque aluden a esencias diferentes, si bien toda comparacin supone tcitamente que hay algo que los une - el psicoanlisis - y entonces es posible realizar una cierta revisin, siempre salvando las distancias, entre los beneficios y ventajas e inconvenientes de uno u otro. As se han dicho muchas cosas que no repetir aqu ya que cada una de ellas merecera toda una amplia gama de salvedades y de precisiones, lo que escapa a las pretensiones de este trabajo. Me interesa centrarme en esta ocasin es una cualidad que abre un sinnmero de posibilidades para ser estudiadas. Si se puede hablar de psicoanlisis grupal es porque se reconoce que hay un cierto sujeto que entra en transferencia con el lugar del analista. Algunos autores (Garbarino et al, 1971) han ido ms lejos que los clsicos Grinberg, Langer y Rodrigu (1957) y han sostenido una tesis temeraria postulando que los distintos integrantes de un grupo construyen una cierta fantasa de enfermedad a partir de las enfermedades personales y que dicha fantasa es el objeto del procedimiento grupal de curacin. En tal sentido la curacin de la fantasa grupal implicara "dar de alta" al grupo, y la mejora en cada uno de sus miembros dependera directamente del grado de compromiso que cada quien ha asumido en la construccin de la fantasa grupal. Si ello es as se contara con un cierto discurso que ha sido producido por una instancia supra individual, vale decir que hay algo del orden de una totalidad que determina las posibilidades de la trama grupal resultante. (*) Ponencia presentada en las IV Jornadas Clnicas del Centro de Atencin Psicolgica, U. de Chile, 11 de octubre de 2002

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Foulkes (1975) habla de lo transindividual y Bion (1963) se pregunta por la estructura que organiza al grupo en trminos de supuestos bsicos. A su vez Pichn-Rivire (1971) abrocha tanto en la idea de la espiral dialctica como en la conceptualizacin de lo emergente, la articulacin entre lo individual y lo grupal. Otros autores se han referido al fenmenos de la intertextualidad, casualmente para romper con la idea de que sujeto e individuo coinciden. Todo ello nos plantea claramente que cuando trabajamos con grupos estamos ante un nuevo fenmeno, aquel que supone un sujeto descentrado de los individuos soportes, aquel tambin descentrado de un cierto voluntarismo en el uso de la palabra, algo as como "en el grupo yo digo lo que quiero", lo cual no deja de ser parte de un intento de control omnipotente de un discurso que se gua por determinaciones que estn oblicuamente situadas con respecto a la conciencia presente. Esto nos permite pensar en un discurso - incluso sin sujeto (esta no es una problemtica freudiana) - que se explaya como producido por una maquinaria que lo genera de manera sistemtica y sin fin. Lo anterior es para mostrar que se puede sostener que la transferencia est absolutamente presente en el espacio grupal, aspecto que define la prctica que all se realiza como psicoanlisis, en el decir de Freud. Algunos, ya muy envalentonados con las conclusiones anteriores se animan a postular que incluso la transferencia en el grupo es mucho ms intensa que en el llamado psicoanlisis individual clsico y que es comparable con aquella que se produce en un vnculo psictico. No son pocos los autores (incluido el propio Freud) que han mostrado que el grupo opera con mecanismos muy regresivos y que su primitivismo, polarizacin de los afectos, disociacin, clima persecutorio, etc. son fiel reflejo de este origen comn confuso e indiscriminado (Bleger) que hemos denominado grupalidad. Pero an no llegamos al punto en cuestin. Sostener que la transferencia se da en los grupos (no importa aqu evaluar su grado de intensidad) es el primer paso para pensar la virtud del espacio grupa!. El espacio grupal se rige por dos tipos de registros que operan simultneamente durante todo su proceso. Uno es el que ya hemos descrito a partir de la constatacin del fenmenos transferencial. Este registro da cuenta de lo imaginario que se juega en toda relacin humana. Tanto en el grupo como en la relacin teraputica individual se sita en el plano de la fantasa. Este registro es el que es imprescindible para que el psicoanlisis pueda tener lugar. Si n hay transfe-

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rencia no hay anlisis. Si el analista es nicamente una persona cualquiera de carne y hueso no hay anlisis posible. Para que haya transferencia el analista y todos los dems en un grupo deben poder ser depositarios de imagos de todos los dems. En este sentido el psicoanlisis grupal no se diferencia en lo absoluto del psicoanlisis individual clsico. Ambos funcionan sobre el mismo mecanismo el de la transferencia y lo abordan de manera similar: esto es, como soporte para el trabajo analtico. El otro registro que hay que tener en cuenta es el de la realidad. No se si dicho termino es suficientemente preciso para mostrar que el espacio grupal es un lugar donde cierta dramtica tiene lugar, en el que adems de haber fantasas hay realidades. Hay varios factores que determinan este registro, a saber: a. La ubicacin en crculo y frente a frente donde cada quien, integrantes y analistas tienen un feed-back permanente de lo que dicen y hacen a travs de la mirada de los otros. Comunicacin preverbal que confirma o rechaza, acoge o congela el texto que es construido por cada quien cuando habla. Incluso el analista participa de esta comunicacin aunque no quiera. Es analista y al mismo tiempo es un "participante" mas del grupo ya que interviene en su dinmica. b. El problema de que cada quien le habla a un otro que lo mira y que sabe que lo mira y que le est hablando a l, y a los dems en tanto personas de la realidad. Y que adems de "engancharse" cada quien con lo que cada otro diga en tanto participa, se inscribe al mismo tiempo en la fantasa que propone. Foulkes hablaba del fenmeno del eco que se da en los grupos, y Anzieu (1986) conceptualiza el problema de la resonancia fantasmtica para mostrar la implicacin de todos los dems. Los otros tienen un lugar all frente a cada quien, un lugar real. c. Si bien es posible seguir el desarrollo de las transferencia laterales (que se producen entre los distintos miembros de un grupo), cada uno de los miembros es en primer lugar un integrante que piensa y siente y tiene una vida social, laboral, sexual especfica. Los integrantes de un grupo, incluido el analista son seres sociales, agentes de iniciativas y de proyectos que no construyen sus discursos marginndose de las urgencias reales que tienen como personas sociales y polticas que son, sino que lo hacen desde el lugar social donde se constituyen y transmiten entonces sus fantasas. Lo que deseo mostrar es que adems de hablar e intercambiar verbal y gestualmente se dramatiza, se construye una escena que es

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reproductora puntual de otras escenas de la vida cotidiana y de las que nadie queda afuera. El espacio grupal provee entonces de una construccin dramtica en la cual cada quien, incluso los analistas, se muestran tal cual funcionan en la vida cotidiana, sin posibilidades de representar aquello que no es, ya que el compromiso asumido y el grado de involucramiento con la fantasa propuesta deja afuera la impostura. As como el actor no puede representar algo en aquello en lo que no se encuentre (por lo que su personaje de mltiples formas lo representa a l mismo) de igual modo los integrantes del grupo reaccionan tal cual lo hacen en las interrelaciones de la vida. Lo anterior tiene efectos sustantivos en la propia apreciacin del devenir grupal ya que la transparencia del proceso est fuera de toda duda. En todo caso tal transparencia no deja de producir una situacin incmoda y hasta angustiante a veces, ya que los participantes se ven reflejados como ante un espejo, que acenta sus caractersticas ms nfimas. La virtud entonces tiene que ver con la verdad. No aquella del analizando sino con la manera en como el espacio grupal posibilita ver en su dinmica las marcas de lo inconsciente.

Bbliografa: Anzieu, D.,(1986) El grupo y el inconsciente, Bib. Nueva, Madrid. Bion, W. R.,(1963) Experiencias en grupo, Paids, Buenos Aires Foulkes, S.H.,(1975) Psicoterapia grupo analtica, Gedisa, Barcelona, 1981 Garbarino, H.,Garbarino,M., Mieres de R,Gloria, (1971) Psicoanlisis grupal de nios y adolescentes. Of. del libro, Montevideo Grinberg, L.,Langer, M.,Rodrigu, E.,(1957) Psicoterapia del grupo, Paids, B.A.

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13. PSICOANLISIS GRUPAL PARA ESTUDIANTES DE PSICOLOGAn

1. Orgenes y antecedentes Se dice que la psicoterapia de grupo nace con Pratt a principios de siglo, cuando observ cierta mejora en un grupo de tuberculosos luego de que se reunieron para hablar de sus dolencias. Se podra incluso, ir ms atrs y localizar ciertas prcticas psicoteraputicas grupales en los dispositivos utilizados por los discpulos de Messmer a fines de 1700. En todo caso, es a partir de 1940 cuando comienzan experiencias claramente delimitadas por un dispositivo analtico con la finalidad de generar un espacio de psicoterapia colectiva. As, nacen varias escuelas que marcarn el desarrollo de esta disciplina tanto en Europa como en Estados Unidos al igual que en el Cono Sur de Amrica Latina. Foulkes (1964) psicoanalista ortodoxo alemn emigrado a Inglaterra, parece haber sido el primero en trabajar con sus pacientes reunidos en la sala de espera, iniciativa que lo apasion y lo convirti, en poco tiempo, en una figura obligada de la psicoterapia analtica por el grupo. Las conceptualizaciones realizadas por Foulkes con respecto a la idea de matrix y de la red de comunicaciones transpersonales lo ubican claramente en el sector de los grupalistas. Paralelamente, Bion (1948) psicoanalista ingls de formacin kleiniana, es nombrado director del Hospital de Northfield para alienados de guerra, y luego pasa a desarrollar investigaciones en la Clnica Tavistock, dando inicio a una actividad grupal que lo llevar a postular una serie de estructuras internas, inconscientes en los grupos que llamar los supuestos bsicos y que daran cuenta del comportamiento grupal. Bion es capaz de abstraerse de los discursos personales y visualizar el comportamiento total del grupo, fundando as la psicoterapia del grupo, importa mencionar en esta lnea de

(*) Trabajo presentado en la Jornada de investigacin, Depto. de Psicologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, enero de 2001 12]

trabajo a Ezriel (1952) quien tiene la virtud de disear un modelo interpretativo que completa notablemente las propuestas bionianas otorgndole operatividad. En los Estados Unidos se desarrolla en la misma poca una lnea diferente de trabajo que conserva una cierta atadura a lo individual. Siavson (1976) es el sintetizador de una propuesta de psicoterapia analtica colectiva - no grupal - que es reconocida como la psicoterapia en grupo. Este modelo norteamericano no es prcticamente seguido en el Cono Sur. Finalmente, hay que mencionar ciertos desarrollos que tienen lugar en la Argentina a partir de 1945, en los que la lectura psicoanaltica del discurso grupal se ve articulada con una concepcin del grupo en tanto grupo de tarea, dando origen, en la figura de Pichn-Rivire (1957), a los grupos operativos. En la dcada del 50, es en el Cono Sur donde se comienzan a desarrollar innumerables experiencias de psicoterapia grupal analtica y/o operativa en sus diversas modalidades y aplicadas a un sinnmero de patologas y problemticas. En 1957 se suceden dos hechos significativos que marcan este proceso: Por un lado la publicacin de lo que con el tiempo sera un clsico de la psicoterapia del grupo, el libro de Grinberg, Langer y Rodrigu que de manera sistemtica y muy didctica realiza una propuesta terica y tcnica ajustndose a la lnea inaugurada aos antes por Bion-Ezriel. En segundo lugar, la convocatoria al Primer congreso latinoamericano de psicoterapia de grupo que rene investigadores de Brasil, Uruguay, Argentina y Chile fundamentalmente, y en el que se lee una ponencia enviada especialmente por Foulkes desde Londres. Si bien Pichn-Rivire participa en dicho congreso, est en proceso desde hace algunos aos la conformacin de la teora de los grupos operativos, as como la realizacin de la Experiencia Rosario (Pichn-Rivire 1969) que marca el "lanzamiento" de esta concepcin grupalista. 2. Desarrollos en el Cono Sur. Entre las preocupaciones que llevan a los psicoanalistas grupales a conformar grupos est sin duda la que tiene que ver con la aplicacin del grupo a los proceso de aprendizaje de la psiquiatra. Debe tomarse en cuenta que muchos de los analistas eran adems docentes de psiquiatra en los distintos pases, donde encontraban no pocos problemas para generar una escucha analtica del discurso de

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los pacientes en este enfrentamiento tradicional con los enfoques de la psiquiatra clsica, biologista y represora. No se pesquisa reflexin sobre la formacin de psiclogos, seguramente porque el desarrollo de la disciplina en esta poca era an - incluso en la Argentina - incipiente. En todo caso, la salud mental pblica estaba en manos de los psiquiatras y los psicoanalistas iban a tener algo que decir sobre ello. En Porto Alegre, por ejemplo, Zimmermann (1957) da cuenta de las dificultades de la enseanza de la psicopatologa cuando se producen entre los alumnos del curso, mecanismos defensivos que impiden continuar con el aprendizaje. Disea entonces una cierta modalidad de clase con interpretaciones para sortear los procesos disociativos que el grupo genera y las angustias correspondientes. En el Uruguay no hay en este momento reflexiones sobre el tema. Las habr ms adelante cuando se realizan grupos teraputicos para los jvenes psiquiatras en formacin, sobre todo cuando se implementa el nuevo plan de estudios de la carrera de medicina en el cual adems, en los primeros aos de pregrado, se introducen los grupos operativos que son supervisados por Bleger (1961) a fines de los 60. Pl (1978) da cuenta de las vicisitudes del intento de "humanizar" la formacin mdica en Uruguay, proyecto que se vio interrumpido con el advenimiento de la dictadura. En la Argentina hay varias experiencias que dan cuenta de las reflexiones en dicho momento. Etchegoyen (1959) reconoce que el primero en utilizar grupos para apoyar la formacin de alumnos en psiquiatra ha sido Pichn-Rivire (1957a,b). Comenta su propia experiencia con grupos "didcticos" en la Universidad Nacional de Cuyo apoyndose en el modelo de Grinberg, Langer y Rodrigu (1957) quienes a su vez lo proponen para estudiantes de medicina. Justifica la necesidad de que los alumnos pasen por un grupo; afirma que si el estudiante "logra ver los conflictos que operan dentro de s y sepa reconocer los matices irracionales de su propia conducta, su actitud frente al enfermo y a la sociedad mejorarn". El "pulimiento" de la tcnica es una preocupacin constante de los investigadores. Uno de los aspectos en los que se centra la atencin es en si el terapeuta grupal debe trabajar solo o con observador (Liberman, Avenburg y Goldemberg (1957). Lustig(1957) y Rodrigu (1959) sostienen que la presencia del observador es muy importante para disminuir ciertos efectos transferenciales y porque adems ayuda al grupo a mantenerse dentro de cierta realidad. Aos despus habr consenso entre los especialistas en la necesidad de introducir la coterapia, cambiando el rol tradicional del observador silencioso. 123

3. El proceso en Chile Ganzaran y colabs.(1957, 1958, 1959) dan cuenta del trabajo con estudiantes de medicina desde 1954. En un estudio muy minucioso cotejan los beneficios del trabajo grupal analtico comparativamente con la formacin basada nicamente en los seminarios. Descubren que el aprendizaje de la transferencia es mucho mejor en aquellos alumnos que han participado de los grupos. Pero adems, observa Ganzaran (1959) "la alta frecuencia de afecciones psiquitricas en los alumnos de medicina", lo que lo motiva a buscar en los grupos teraputicos una alternativa no solamente para la formacin en psicoterapia sino en cuanto a un proceso que pueda abordar de manera directa la solucin de los conflictos que los alumnos presentan. Reconoce que originalmente comenzaron adoptando el modelo terico de Foulkes pero que el mismo "puede ser reemplazado por otro ms promisorio o adecuado", fenmeno que se produce a partir de esta fecha, muy posiblemente por haberse abierto el contacto con el grupo argentino de tendencia bioniana. Davanzo y colabs (1992) dan cuenta de la utilizacin de la cmara de espejo para el aprendizaje de la psicoterapia de grupo en el servicio de psiquiatra. Se trata de un grupo de pacientes que es observado por un grupo de estudiantes de postgrado. Seala diversas ventajas en el procedimiento as como algunas "conexiones entre el proceso teraputico que tena lugar en el grupo de pacientes y las reacciones afectivas que ocurran en el grupo de observadores". Entre los logros de la experiencia destaca "la posibilidad de observar el funcionamiento en vivo", "la supervisin colectiva que segua a las sesiones", as como "la posibilidad de intercambiar opiniones entre los observadores detrs del espejo". 4. Experiencias de psicoterapia de grupo para estudiantes de psicologa. Con la instauracin de los golpes de estado en el Cono Sur y la emigracin masiva de especialistas en el tema a otras latitudes, no va a ser casualmente en sta parte del mundo - a pesar de las ricas y sistemticas experiencias pasadas - donde se va a poder crecer en la disciplina. Ser en Mxico a fines de los 70, donde emigra Marie Langer y donde adems se genera una coyuntura favorable con la creciente fundacin de maestras en psicologa clnica en diversas partes del pas, lo que abre nuevas necesidades de formacin para los psiclogos. Langer (1977) participa de la idea de ofrecer a los estudiantes de psicologa - como parte de la formacin de postgrado - un grupo de 124

psicoterapia analtica durante dos aos. Se apoya en que la formacin psicoanaltica que brindan las maestras no tiene sentido al margen del propio proceso psicoteraputico, esgrimiendo todos los argumentos que aos antes haban apoyado la apertura de espacios teraputicos para los candidatos de psiquiatra. En cuanto a los resultados, Langer dice que "lo que puede esperarse y se vislumbra o, en muchos casos hasta ya se logr es la adquisicin de insight y de la posibilidad de empatia con el otro, la capacidad de autoanlisis, la aceptacin de la prdida de muchas ilusiones sobre s mismo, una mejor evaluacin de la propia historia y las propias capacidades y finalmente la disposicin de recurrir en un futuro a otra experiencia teraputica, si eso fuese necesario." Este proyecto se insertaba en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico lo que configuraba un vnculo que haba que estudiar por lo que la relacin psicoanlisis - institucin pblica podra implicar. En tal sentido los antecedentes ms significativos lo constituyen la opinin del propio Freud (1919) para quien la posibilidad de que el psicoanlisis se pueda ensearen la universidad resulta problemtica, aunque tal alternativa no le desagrade en lo absoluto. De hecho, la trayectoria freudiana en las universidades es ampliamente conocida y sus conflictos con ellas, tambin (Foladori 1986). Laplanche (1971) discute asimismo, los problemas que trae aparejado tal encuentro y que transita - entra otras cosas - por la naturaleza antiinstitucional del psicoanlisis. Finaliza sealando que "la Universidad, si se pesan bien las cosas, no es un lugar peor que otro." Tanto para Freud como para Laplanche el problema es bsicamente tcnico. Foladori (1979) sostiene que el fondo del problema es poltico por lo que cree ver en el cogobierno y en la autonoma de las universidades estatales latinoamericanas, posibilidades de mayor transparencia brindando mejores garantas de reflexin sistemtica sobre los conflictos de poder y sus efectos, caractersticos de las instituciones psicoanalticas oficiales y privadas. El desarrollo de otras maestras tambin en universidades estatales en provincia gener la necesidad de ajustar el modelo de la UNAM a las condiciones de posibilidad locales (Foladori 1978, Cabeza y Foladori 1978). Estas experiencias que se mantuvieron hasta mediados de los 80 cabalgaron siempre en torno al problema del financiamiento ya que en muchos casos las universidades provinciales no se pudieron hacer cargo de los costos, los que eran canalizados directamente a los estudiantes, con los particulares inconvenientes que ello significaba.

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En nuestro medio, el reconocimiento de una lnea de formacin en psicoterapia psicoanaltica en pregrado en la carrera de psicologa de la Universidad de Chile, ha planteado nuevamente el tema. Desde 1993 se realizan de manera regular grupos operativos en calidad de electivos, lo que es aprovechado regularmente por un grupo pequeo de alumnos que se entusiasma al darse cuenta que la psicologa puede ser otra que aquella academicista que es enseada en la ctedra. Sin embargo, su insercin y su duracin no permite que el grupo operativo trabaje sobre las situaciones ms profundas que angustian a los alumnos ya sea como producto de una historia particular, ya en cuanto a lo que Chile ha vivido como colectivo por la implantacin de la dictadura, ya por aquellos conflictos que el propio estudio de la psicologa desencadena en los alumnos. Se hace necesario, portante, trabajar en la construccin de espacios que garanticen la posibilidad de la psicoterapia grupal para alumnos as como de la formacin de analista grupales en tal sentido. Desde abril del 2000, est en funcionamiento en el Centro de psicologa aplicada de la Facultad de Ciencias Sociales un grupo para alumnos de la universidad, sin embargo la institucin no se ha interesado por el proyecto.

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14. EXISTE LA PSICOLOGA COMUNITARIA?


La llamada psicologa comunitaria se crea originalmente en los Estados Unidos, asentndose posteriormente en algunos pases de Amrica Latina, entre ellos Chile. Weinstein (1975:73) reconoce que "El trabajador de salud mental poblacional (o "comunitaria" en la nomenclatura norteamericana) equivale, en cierto modo, al mdico general o al maestro de primario indiferenciado, en sus mbitos respectivos." Me pregunto por el apellido. De que tipo de apellido se trata? Desde dnde se define? Qu se entiende por comunitario, qu supone? En fin, preguntas imprescindibles que tratan de problematizar esta herencia, por cuanto se trata de apellido, y sus intenciones. 1. Sobre lo comunitario: La nocin de comunitario lleva implcitas dos ideas centrales. Por un lado, est lo que se define como el espacio de la comuna, se habla de un territorio, de una geografa que destaca sectores, que recorta espacios los que a su vez engloban sujetos. Krause (2001) reconoce que el concepto est "fuertemente ligado a la nocin de territorio". Dicho de otro modo, lo comunitario define a los habitantes de la comuna. Y todo lo que tienen en comn los habitantes de la comuna es la pertenencia a un territorio. Se trata de una separacin geogrfica en la que la distincin, la separacin, no tiene nada que ver con algo del orden de lo psicolgico sino de lo territorial. Psicologa comunitaria parece referirse a aquella que es posible hacer dentro del espacio de la comuna, o de un sector de ella. Por qu es tan especial el espacio de la comuna que determina que no toda psicologa puede ser realizada all, en ese sector? De qu manera la geografa determina la psicologa posible? Es cierto que la referencia anterior es metafrica: no quiere decir que necesariamente se tenga que pensar en la comuna pero s que la llamada psicologa comunitaria aparece teida por un referente geogrfico (se hable de poblacin, de barrio, de liceo, de consultorio barrial

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o comunal, de club deportivo, etc.), siempre hay una referencia a un rea geogrfica, como si ese fuese el objeto de estudio. En segundo trmino est la idea de lo comn. Qu es lo comn? Ntese que es distinto aquel criterio que aporta el "bien comn", ya que ste se define a partir de algn tipo de propiedad comn. El bien comn, que por definicin es de todos, se constituye en el punto de referencia en el cual el conjunto aparece unido en lo comn; tenerlo, protegerlo, defenderlo y desarroliarto es trabajar en el sostenimiento del bien, como algo positivo que debe ser conservado y recreado permanentemente. Pero ia psicologa comunitaria no se plantea tampoco como un bien comn, como cualidades a ser conservadas y defendidas y menos recreadas, por lo que la nocin de bien comn no aporta a su delimitacin. En suma, no se entiende qu es lo comn de lo comunitario ni qu tiene que ver el territorio como demarcacin de la psicologa posible. Si lo comunitario no aparece puesto all por los habitantes del territorio, entonces es responsabilidad del psiclogo. Por ello, creo que lo comn es aquello que el psiclogo "aporta", es su intensin de generar algo que se levante como un proyecto compartido por un grupo, es la realizacin de su propio deseo. 2. Sobre e servicio o la ayuda. Krause (1997) a partir de su investigacin sobre la institucionazacin de las prcticas comunitarias, reconoce que: "Los resultados presentados muestran que las prcticas de intervencin que se realizan en Santiago de Chile llevan implcita la focalizacin en las carencias y necesidades de los destinatarios, ms que en sus capacidades. Este hecho est en contradiccin con algunos conceptos tericos que los mismo agentes comunitarios sealan como relevantes para su labor, tales como el desarrollo de competencias, el fomento del poder y la autonoma y la promocin de la salud. Se da entonces un quiebre entre la dinnensin de las ideas, en que se aprecia la nocin de promocin del bienestar a travs de un nfasis en las competencias de los destinatarios y la dimensin de la prctica, en la cual se ofrece satisfaccin de necesidades de desarrollo personal, formacin, capacitacin o recreacin y cultura." El autor es claro, se ofrece satisfaccin de necesidades (focalizacin en las carencias) en lugar de respetar el lugar del otro como un igual que busca y que requiere de cierto asesoramiento, de ser bsicamente escuchado en cuanto a ia realidad de su ser y respetado en la forma de desarrollar su propio proceso. 130

En la idea de psicologa comunitaria est implcita y a veces explcita la idea de una ayuda. Dice Martnez (1998:22) "Es necesario destacar la importancia de analizar el desarrollo histrico de la Psicologa Comunitaria dentro del orden social en que sta se inserta y comienza a funcionar como tal, incluyendo el contexto de la Psicologa como disciplina cientfica y como profesin de ayuda."(El destacado es mo) Es decir de beneficencia? Cuando alguien quiere ayudar (Foladori 2002), surgen algunas preguntas que es conveniente formularse. Por ejemplo, Por qu alguien querra ayudar (a un otro)? Qu estructura - de dependencia produce como efecto la ayuda ?En qu lugar se coloca (con respecto a su deseo) aquel que quiere ayudar? Para formularlo de manera ms cruda a qu razones, impulsos, requerimientos internos, etc., responde aquel que "necesita" ayudar? La ayuda se estructura siempre en un cierto desnivel. El ayudado queda en deuda, queda ciertamente atrapado, relacin peligrosa productora de dependencia. Antroplogos han mostrado que en muchos pueblos no existe el regalo. Siempre que se recibe algo hay que dar algo a cambio... para evitar quedar en deuda. Quiero adelantarme a alguna confusin y mostrar que la ayuda no tiene nada que ver con el orden de la solidaridad. Esta ltima dice sobre la razn social de ser del ser humano, en tanto ser humano social que se ha constituido como sujeto a partir de otro. Se trata de una cualidad particular de la conciencia: aquella de estar recorriendo un mismo camino en tanto seres sociales determinados, en una particular formacin social. La solidaridad tiene que ver con lo objetivo del lugar social, la ayuda anuncia un afecto, da cuenta de una proyeccin de una problemtica personal sobre la figura del otro. La solidaridad connota la conciencia de un cierto lugar en la estructura de poder, lugar que se construye a partir de la divisin social del trabajo y el modelo de estructura jerarquizada sobre la cual se funda lo instituido. La solidaridad parte de la conclusin de la identidad: la persona se pudo colocar en el lugar institucional del otro en tanto dicho lugar es tambin el propio. La ayuda borra lo social, niega la estructura de poder ya que se trata de una cierta imposicin. El deseo de ayudar; ms all, es la necesidad de ayudar, a la cual no puedo negarme para sentirme bien. Se trata por tanto de utilizar al otro para gratificarme en mi necesidad. 3. Sobre el tratamiento de las diferencias sociales. La psicologa comunitaria, en tanto pone el nfasis en lo "comn" comienza por borrar toda diferencia esencial. Aqu se presenta un

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problema metodolgico: El trabajo psicolgico se realiza siempre sobre una particularidad, lo que lleva implcito el asunto de las diferencias. La particularidad no debe confundirse con el individuo. Pueden existir otras particularidades como la familia, el grupo, la institucin, etc. Pero entonces es necesario en cada caso, hacer referencia a la teora que da cuenta de ella. Ahora bien, al enfatizar lo comn implcitamente se borran las diferencias individuales (tema de la psicologa diferencial). Pero lo que me interesa mostrar es que lo que la psicologa comunitaria borra y que me parece grave, tiene que ver con las diferencias sociales a pesar de que su discurso pretenda todo lo contrario. La psicologa comunitaria no puede dejar de operar en ciertos establecimientos, colegios, escuelas, corporaciones de salud o de cultura, ongs. etc., los cuales se rigen todos ellos - en tanto son instituciones - por una cierta divisin del trabajo que supone una pirmide jerarquizada de toma de decisiones, es decir, de ejercicio (apropiacin) del poder. Sobre ese poder, la psicologa comunitaria no habla, no dice, no opina, y dira ms: reniega de su existencia. Pero resulta que todo tipo de proyecto "comunitario" es posible siempre y cuando se cuente con un cierto respaldo local, una cierta aprobacin de organismos superestructurales (estatales). La accin del psiclogo comunitario est siempre sometida a la injerencia, a la interferencia, a la determinacin de su ubicacin en esa pirmide institucional en la cual se halla inserto. Con ello, se est sealando tan solo que la posibilidad de la llamada psicologa comunitaria, de sus acciones y de su proyecto es absolutamente dependiente de lo institucional y que de esto ltimo, la psicologa comunitaria no produce discurso. Krause (2002) finaliza reconociendo esta dependencia poltica de la psicologa comunitaria: "Durante la segunda mitad de los aos ochenta aparecieron adicionalmente intervenciones comunitarias impulsadas por servicios de salud, insertas en las polticas municipales y de gobierno. Les caracteriz un nfasis asistencial y una tensin entre los conceptos y valores propos de la Psicologa comunitaria, por una parte, y su ligazn con la poltica oficial del momento, por otra." Que la psicologa comunitaria no hable acerca de esta dependencia poltica quiere decir que no tiene teora que pueda dar cuenta de su insercin social, no tienen metodologas para el anlisis de la coyuntura institucional y no cuenta con tcnicas de intervencin que pretendan introducir modificaciones en la estructura institucional. La psicologa comunitaria cabalga en una neutralidad envidiable 132

conrespecto a la estructura social y a la apropiacin del poder. Lo anterior es trgico cuando a su vez la psicologa comunitaria se plantea, en el fondo, una intensin poltica. Creo que ms que de lo comn, la psicologa comunitaria tendra que hablar de las diferencias y esas son las diferencias de clase. 4. Sobre el objeto de trabajo. El punto anterior da cuenta tambin de la orfandad tcnica de la psicologa comunitaria. Tanto carece de especificidad, que es posible ver que en dicho "saber" se incluyen los instrumentos ms dispares: talleres educativos, tcnicas grupales variadas, "promocin" de la augestin (una contradiccin en s misma), educacin popular, prevencin de embarazo, apoyo psicosocial, intervenciones en grupos de riesgo (no es esta una nomenclatura tpica del colonizador?), mediaciones, comunidad teraputica para casos de drogadiccin, etc. Pero no interesa puntualizar el problema en lo meramente tcnico sino es para poder dar cuenta de que la ausencia de una tcnica muestra la falta de un objeto especfico de trabajo. Vale decir, la psicologa comunitaria carece de una teora que funde su accionar, de una metodologa coherente con ella y de un encuadre de trabajo que le posibilite el recorte de un espacio propio en funcin del punto de vista particular que ha asumido. El objeto, definido desde la teora, autoriza a su vez las tcnicas que se deriven de sta, as como una teora de la lectura que pueda dar cuenta de la metodologa a ser empleada en su accionar. No es posible que se llame psicologa comunitaria a cualquier cosa que se haga en el territorio de la comuna. 5. Sobre el problema de la teora. Alfaro (2000:16) reconoce que "el crecimiento de la psicologa comunitaria que ocurre durante los '90, no se acompaa suficientemente de un incremento de capacidad acadmica que le de sustentacin, lo cual lo hace "vulnerable" y de "riesgo"." Si ello es as, es conveniente preguntarse por el sentido del crecimiento de la psicologa comunitaria, ya que si carece de produccin terica, en el sentido de que es casualmente sta y no otra la que produce conocimiento, lo nico que restara sera una cierta acumulacin de experiencias. Si stas no son pensadas tericamente es aventurado suponer un crecimiento. En todo caso podran muy bien ser el efecto de impulsos de beneficencia, voluntaristas, de ayuda, etc., o incluso la puesta en acto de metodologas que obedecen a los

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mas discmiles marcos tericos, todo lo cual sostiene la pregunta de saber si lo que se quiere lograr es aquello que se produce. Como asegurar que aquellas iniciativas que se supone se han canalizado en un mismo sentido (crecimiento), no responden a marcos referenciales distintos? No hay ninguna seguridad al respecto, salvo las buenas intenciones de Alfaro. A su vez Aceituno (1993:33) constata"... esta prctica se caracteriza por la ausencia de sistematizacin de experiencias, por la ausencia de evaluaciones globales, por la difcil relacin programticainstitucional, por la inmediatez de su ejercicio, por la ausencia de definiciones polticas programticamente entendidas. No existen o son muy escasos los textos donde se planteen los modelos tericos a la base y slo en el ltimo tiempo han surgido intentos de organizacin nter-institucional." Apreciacin realista que no habla muy bien de esta confluencia de prcticas comunitarias. Aceituno incluso llega a poner en tela de juicio el alcance poltico, emblema bajo el cual se justifican no pocos proyectos comunitarios. Ahora bien, si la psicologa comunitaria no cuenta con una teora, ni con una metodologa propia, si adems no define un proyecto poltico, y si tiene problemas para especificar sus logros, slo cabe pensaria como un lugar mas de trabajo. Esta es la conclusin a la que llega Alfaro (2000:17) al sostener la hiptesis de que en todo caso, slo es una prctica profesional. "Constatar y dar fundamento a una nocin de psicologa comunitaria como profesin, y por tanto, conformada estructuralmente sin autonoma terica y conceptual, posibilita y exige el uso de los recursos tericos y metodolgicos disponibles en el acumulado de la psicologa, para el anlisis de problemticas del mbito comunitario, as como para la fundamentacin de acciones interventivas." Por tanto, la psicologa comunitaria no se discrimina ms que como campo de aplicacin, no porque remita a una ptica particular, ni porque haya podido delimitar un objeto de estudio, ni una metodologa propia y especfica, etc., sino porque cualquier cosa de la psicologa podra servir a la "solucin" de problemas en su campo. Por tanto, no existe ms que descriptivamente en tanto se define como un campo de aplicacin, trasladando all toda la ambigedad y contradicciones del catico campo de las psicologas. 6. Sobre su dependencia poltica. Si la psicologa comunitaria ha quedado sin marcos referenciales propios, y si se trata de un espacio de aplicacin de un campo profe-

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sional sin ms, es evidente entonces que est sujeta a los avalares de las coyunturas sociales y polticas de cada momento histrico particular. Alfaro (2000:18) al menos, reconoce esta debilidad: "Ello permite establecer un vnculo directo que ocurre entre la poltica social producida desde los modelos de desarrollo social vigentes en cada perodo y la relevancia, los objetivos, el objeto y el modelo de trabajo de la psicologa comunitaria, constatando as la relacin de determinacin que los factores histricos contextales tienen en las alternativas tcnicas y tericas posibles para la prctica de intervencin comunitaria." Por un lado, la psicologa comunitaria no tendra criterios propios como para desmarcarse de los movimientos del poder y no estara autorizada a realizar planteos propios con fundamentos, que se animen a cuestionar lo que es el manipuleo del poder y de los grupos de presin en el capitalismo actual: en ese sentido est al servicio del poder y ste es, en ltima instancia aquel del Estado. Triste papel entonces aquella que cumplira una prctica que podra tener desde el punto de vista del especialista "buenas intenciones", pero como prctica profesional instituida no podra desmarcarse de las determinaciones socio-polticas del modelo neoliberal impuesto. Ahora bien, lo anterior pone en entredicho uno de los pilares de la identidad de la psicologa comunitaria; esto es, su pretensin de compromiso socio-poltico. Como razona Krause (1997) "La bsqueda del cambio social ha sido - histricamente hablando - uno de los ejes conformadores de identidad de la intervencin comunitaria latinoamericana. Fue el norte para la accin de lderes del movimiento comunitario tan importantes como Orlando Pais Borda (1959), Paulo Freir (1974) e Ignacio Martn-Bar (1989) y se encuentra en la definicin de Psicologa Comunitaria de Maritza Montero (1984), una de ms citadas en Latinoamrica. Tambin en Chile, la intervencin comunitaria realizada desde las ONG en los aos ochenta estaba fuertemente identificada con la bsqueda del cambio social (Winkler y Prado, 1986; Krause Jacob, 1991; Alfaro, 1993; Asn, Krause Jacob, Aceituno, Alfaro y Morales, 1995). Hacia los das actuales, sin embargo, el nfasis en el cambio social se ha debilitado, producindose una ruptura con la propia tradicin y, por ende de la identidad del agente comunitario." El autor llega incluso a afirmar que en la mirada de la prctica comunitaria actual se "constatan que los elementos inspiradores de antao han cedido el paso a un quehacer ms adaptado a la mantencin los sistemas sociales imperantes."

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Si bien el anlisis es correcto, creo que se parte de una premisa tal vez equivocada. Que la psicologa comunitaria, a travs de todos los autores mencionados por Krause y otros afirme su compromiso socio-poltico no significa que lo pueda "realizar en la prctica". Y ms an ya que se ha reconocido que no cuenta con una teora propia, una teora del cambio social. Qu garanta hay de que los diversos autores - cuando se refieren al cambio social - hablan de lo mismo? Si no han producido una teora coherente, cmo determinar los alcances de la prctica comunitaria? Si no hay forma de demostrar los resultados de sus acciones se trata entonces de que hay que creerles? Tanto Alfaro como Krause reconocen la poca coherencia que la psicologa comunitaria ha mantenido con sus objetivos fundacionales sometindose fcilmente a las condiciones del Estado. 7. Hacia una redefinicin del concepto? Krause (2001) en una reflexin interesante sobre el concepto de comunidad intenta desterritorializarla proponiendo centrar el concepto sobre tres pilares: 1. "Pertenencia: sentirse "parte de", "perteneciente a" o "identificado con". Acerca de "sentirse identificado con" luego dice que "el miembro de la comunidad siente que comparte con otros miembros ciertos valores, ideas o problemticas, o bien los propsitos o metas de la comunidad, si los hubiere y no que, visto desde fuera, tenga alguna semejanza con ellos. Esta identificacin individual con los otros y con la comunidad redunda en una identidad grupal". (el destacado es mo) 2. Interrelacin: La existencia de contacto o comunicacin (aunque sea "virtual") entre sus miembros, y mutua influencia.(reconoce la eliminacin de un territorio fsico compartido) 3. Cultura comn: la existencia de significados compartidos. Dice que entiende como red de significados compartidos."Lo esencial es que contenga representaciones sociales propias y por tanto interpretaciones compartidas de las experiencias que se vivan comunitariamente". Coincido en que esta propuesta es mucho ms coherente que otras definiciones imprecisas, demasiado vastas y hasta epistemolgicamente contradictorias que han dado otros autores. A mi juicio el resultado es sorprendente ya que Krause llega a la conclusin de que la psicologa comunitaria es en el fondo psicologa de los grupos y que la nica forma de avanzar en la teorizacin es ba136

sarse en los conceptos producidos por la teora de los grupos hace cincuenta aos. La nocin de pertenencia ha sido utilizada por Pichn-Rivire desde la dcada de los 50 de manera central en su teora si bien no ha sido el primero en usarla. La nocin de interrelacin o de interaccin fue sealada por Bales (1951) incluso antes y los desarrollos de la cultura comn del grupo remiten por lo menos a E. Jacques (1951) cuando estudi el cambio cultural en una fbrica en Inglaterra. La conclusin final es que si la psicologa comunitaria debe recurrir a nociones grupales para poder definirse y adquirir entonces status cientfico, es porque conceptualmente no existe como tal. Ahora bien, esto no es nuevo, de hecho Krause (1997) tambin ha reconocido que la mayora de las prcticas comunitarias privilegian el grupo como el destino de sus acciones: "Los resultados de la presente investigacin muestran que la unidad destinataria favorita es el grupo. De hecho, casi la totalidad de los centros y programas entrevistados (un 95%) realizan intervenciones grupales. Le sigue numricamente el individuo como unidad destinataria, con un 62% y, finalmente, la comunidad, que slo es unidad destinataria de las intervenciones en un poco ms de la cuarta parte (un 28%) de los centros y programas incluidos en esta investigacin." Por tanto, desde la prctica misma de los autodenominados psiclogos comunitarios, se descubre que sus acciones se focalizan en los grupos que conviven en la "comunidad". En los hechos, trabajan con el grupo para beneficio del grupo, lo que significa que estamos en presencia de una psicologa de los grupos. 8. Acerca de su identidad social. La psicologa comunitaria aparece como la quinta rea de insercin laboral posible. As, se agrega a las tradicionales clnica, social, educacional y laboral, todas ellas con la especificidad que determina una particular relacin entre el objeto de estudio (la salud, lo colectivo, lo educativo y el trabajo) y el establecimiento en el cual se realiza (el hospital o el consultorio, los agrupamientos humanos, masa, sociedad, la institucin educacional y la empresa o el servicio. En esta lgica, la psicologa comunitaria carece tanto de objeto de estudio como de establecimiento; ms bien aparece con pocas posibilidades de diferenciarse por momentos de la psicologa clnica y de la psicologa educacional y sobre todo no se visualiza ninguna distancia con la psicologa social. Podra afirmarse que toda la psicologa llamada comunitaria no es ms que, en el fondo, psicologa social, sufriendo entonces tambin las vicisitudes de sta. 137

Otra concepcin es la aportada por ejemplo por Ferullo(2001) quien parte del reconocimiento de la diferencia entre individuo y sujeto. "La fragilidad dada por el inacabamiento constitutivo de este particular ser viviente que es el humano hace necesario que surja lo instituyente y se consolide como instituido. Es su reaseguro contra esa fragilidad. As las instituciones constituyen no solo lo que posibilita y regula lo social sino lo que lo constituye: los seres humanos necesitan las instituciones para ser, permanecer y hacer." Dicho de otro modo, se trata de colocar en el centro mismo del anlisis al concepto de institucin como constitutivo de lo humano en tanto social. Las instituciones nos protegen, nos dan identidad y son las encargadas de conducir nuestras acciones, nuestro trabajo, canalizar el resultado de nuestra creatividad siempre con y por otros. Entonces, el abordaje "comunitario" no puede perder el referente institucional sino que por el contrario es la nica manera de intervenir sobre lo esencial y que adems provee de recursos tericos para pensar la problemtica socio-poltica "No se puede actuar sobre los sujetos sin tomar en cuenta aquello que los constituye y sostiene como tales. Trabajar sobre las condiciones de vida de dichos sujetos implica que no se pude olvidar la dimensin socio-histrica en juego, dada por lo institucional en tanto mundos de significaciones vigentes." As, la perspectiva de intervencin en lo comunitario, de abordaje "est centrada en lo sociai-histrico no slo como determinante sino como constituyente del 'ser humano' y en la posibilidad de este 'producto' de reactuar sobre ese sociai-histrico, como sostn y modificador." Ahora bien, como se ha sealado toda intervencin "comunitaria" es en realidad una intervencin institucional ya que la misma se constituye tanto a partir de un contrato que la sostiene como del lugar donde se la realiza, de una institucin en la cual se enmarque. Esto plantea la necesidad de interrogarse acerca del concepto de institucin con el cual se est trabajando. Para ello, los desarrollos de Lourau son imprescindibles tanto como los de Castoriadis, por no citar mas que pilares del movimiento institucionalista. Castoriadis (1983:227) recuerda que "La institucin es una red simblica, socialmente sancionada, en la que se combina, en proporcin y relacin variables, un componente funcional y un componente imaginario. La alienacin, es la autonomizacin y el predominio del momento imaginario en la institucin, que implica la autonomizacin y el predominio de la institucin relativamente a la sociedad." 138

El componente imaginario es el que se desea destacar, el que a su vez ha estado ausente de las consideraciones de la psicologa llamada comunitaria. La riqueza que la dimensin imaginaria de la institucin introduce en el campo socio-poltico es evidente. En todo caso, creo que es fiora de preguntarse No sera el momento de incorporario a la reflexin "comunitaria"? A modo de conclusin transitoria Se ha mostrado que la llamada psicologa comunitaria configura un mbito catico, confuso, con pocarigurosidadconceptual as como limitada claridad poltica - ms all de las declaraciones de principio y que configura tan slo un espacio de prctica profesional. Si ello es as hay algunas preguntas que deben ser contestadas, no sobre la especificidad de la psicologa comunitaria sino sobre los usos que la misma implica. Tal vez esta prctica vaca de sentido y por momentos incoherente en su accionar, sirva de va de ocultacin de efectos no reconocidos explcitamente. Dicho de otro modo, si la psicologa comunitaria apareciera como una pantalla, ello es porque sirve como mecanismo de encubrimiento de procesos que deben ser esclarecidos. Pudiera cumplirse all un cierto efecto sintomtico que dara cuenta de mecanismos de condensacin y desplazamiento de fuerzas y de contenidos que no pueden aparecer en su verdadera naturaleza pero sobre todo se podran constatar procesos de camuflaje y deformacin para evitar hacer visible aquello que es obvio. A lo largo del trabajo van quedando pistas en este sentido. En todo caso, estas interrogantes podran ser tema de investigacin de ulteriores desarrollos. Bibliografa: Aceituno, Roberto (1993) La psicologa comunitaria en Chile. Proposiciones para una intervencin ideolgica, elementos para una discusin. Psicologa comunitaria y salud mental en Chile, UDP, Santiago Alfaro, Jaime (2000) Discusiones en Psicologa comunitaria, UDP, Santiago Bales, R.F.(1951) Interaction Process Analysis, Addison-Wesley Press, Cambridge Castoriadis, Cornelius (1983) La institucin imaginaria de la sociedad!. I, Tusquets, Barcelona Ferullo, Ana G. (2001) Sobre la separacin imposible en el campo de la psicologa comunitaria: inscripciones institucionales de los

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sujetos y diagnsticos de salud. Revista Psicologa, Vol. X N-2, U. de Chile, Santiago. Foladori, Horacio (2002) La institucin de las organizaciones no gubernamentales y su "crisis", en www.psicologiagrupal.cl Jacques, E. (1951) The Changing Culture oa Factory, Tavistock, Londres Krause, Mariano y Jaramillo, Andrea (1998) Intervenciones psicolgico comunitarias en Santiago de Chile, PUC, Santiago Krause, Mariane (1997) La institucionalizacin de las intervencin comunitaria en Chile: caractersticas y contradicciones, en http:// copsa.cop.es/conqresoiberoa/base/social/socr114.htm Krause, Mariane (2001) Hacia una redefinicin del concepto de comunidad. Revista Psicologa, Vol. X N~2, U. de Chile, Santiago Martnez, Ma. Loreto(1998) Psicologa comunitaria e intervencin en comunidades, Intervenciones psicolgico comunitarias en Santiago de Chile, PUC, Santiago Clave, Rosa Mara y Zambrano,Laura (comp.) (1993) Psicologa comunitaria y salud mental en Chile, UDP, Santiago Sanchez Vidal, Alipio (1996) Psicologa comunitaria, EUB, Bercelona. Weinstein, Luis (1975) Visin general de la salud mental poblacional. Clnica y anlisis grupalN-1, Madrid, 1977

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NDICE

Presentacin 1. 2. 3. 4. 5. El origen de la grupalidad La "ola" en el ftbol: reflexiones sobre la grupalidad Acerca de las teoras de la lectura del discurso Los paradigmas de la clnica psicoanaltlca El grupo operativo y su concepcin de la psicologa social 6. 7. 8. 9. Entorno a la idea de liderazgo en Kurt Lewin La concepcin del liderazgo en Pichn-Rivire Sobre la necesidad: grupo y recuperacin de poder Acerca de cmo se instala un grupo operativo

7 11 25 35 49

55 63 73 85 93 99

10. El grupo, sus tareas y lo institucional 11. El modelo Morolos de orientacin vocacional: una experiencia de cinco aos 12. Una virtud esencial del psicoanlisis grupal 13. Psicoanlisis grupal para estudiantes de psicologa 14. Existe la psicologa comunitaria?

105 117 121 129

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Minas 1367 - Woneyideo - Uruguay - Tel 409 44 3 mpr,escar.ener)cte2005 -;DJL. 335.177 /:05
E d I C i C n . a m p g r a d a r e n el ClecFe(o.21-8/996 ( C o m i i i b n d e l P a p e l )

Horacio Foladori curs la Licenciatura en Psicologa en la Universidad de la Repblica del Uruguay, Maestra y Doctorado en la Universidad Nacional^ Autnoma de Mxico. Ha sido catedrtico e investigador en varias universidades de Uruguay, Mxico y Chile. Desde 1970 estudia, investiga y trabaja el espacio de los grupos, aplicados a diversas tareas - y de las instituciones - educacionales, de salud, y productivas en general. En Mxico, se ha publicado Anlisis vocacional y grupos y Contribuciones al Anlisis vocacional grupal, adems de un extenso nmero de artculos en revistas especializadas. I En Chile, se ha publicado Anlisis vocacional grupal (\991) y El grupo operativo (de)formacin (2001). Bauleo comentaba en su prlogo "...no es un libro para terminar sino para empezar. I Ser bueno esperar el prximo espiral..." '"^

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IMHlkwjHagyiUHIiukui^UiUjiUHiau,

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