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T t Ur(rl .1' It x l ,,,
(kIl d " re].len l" tUd" ",Jo!" humano) , o l' i,,1 Y d a lllla penen ece nica mente a l
mu nd u de I ()~ (~i ()". L:: 1'll0!1C(,'S , pa r..t la dUI"<lci t)/} de un tiem po que li c l1 e Il ll il t'S
y c arere de n1Cdi da, Ipo rq lH' ]" q ue rU l', lo q ue ser , lo qu ,' tkbc ' l 'r, no sll n
II ls qUl" S i ~II {JS \ a n o~ ) ) ):O~f~_l' lo qUt f(~r . }n s~}'lo f/II' rto , presenl e y a USl'1He sn hn
d f> lIe l1 t r (le Lond r n (Tri Qy e!' (.'Iam" IUd) .
6. Lcopoldo S,. (I ,,() \\" ~ " ! .I'jO\ rlr 'JI' IIIlIIldl'
T od os h emos sen tid .. '" I,a lw r $icl\, Ilc \'~ dos , nll'di an tl' ..J I11:1g ico pode!" d r
la msic a\ Irj os de es t(' rn unclo, ha cia ('~ rados de e mocill de irrl"." i:;tih lc ponrr
y rlli "'ttTi o~ co m pl CUUnl' lJ l (, desconcc tados de llu l"Sl r a \ i d ~\ rCil l , a \T r eS In n(" ro
so~ > otr a.;; cn n Ull a \j . . i n ext tica <.k b lH: ll C"(~ a > ('U u rja l il'rra ele ensue o (lit.'
j ., m ~ olv ieb r f"nlol) , (' 11 hq.;art' :) lit:- II llc..:; tr a nl.s prufu ndd ('rlllsrif'l1{e com prt'n
!:-. u'ln , vlsihn ~. insp i rar ill ...
E."i en estos prfl l"u nd os plan os dp nuestro se 1" ('"ot):'.(jen tc, el) II\IC ~ lr us rn :.~
fuert es y hondos ~ l'I I i mil'llloS. donde h;dl am us b q u in l Llc s,'n r ia de la rnll'si('; L
en rll siro VlTd a d t TO q ue .... l C0 1HT IltrC as ~t' ::t IJM raC po r ente ro. L'1.s ntn dt <l
ks ex istl' lIl t'S dt nt ro de su ... Ub( Ull!'('irnte ent r a n tO n ;Jcc ic'n : pa ra ellas !lO 1l'IlI,:
rn os nomb rr l lgll11 0, SI' co n \ '!e rt c en lcnlrp ele fUtOrz<-1s inllllit a me nlt.' 1l 1ayot'l...
q ue Ilin l{u n a IIe las d otes q UI' Lt na tura Jcl. a le hll b il'ra o torgado, .. Al e'fllCl l: "
Ji l n l ..; in t , )00.;. rns:(}s ) l ()~ al ic jon a d o .'\ se UIl rC ':1 1l e n espi riL u. Es f U !Il U s l o~
ci l' k ):) s('" a bl; lT .U1 )' Il. lnhlSl lln a \' tl'. d i\ in.l. l \ lgu en l nll~s t ra" itl rnas r nn t, 'q ,1 J
( onl p rf'n dc , ~(J .... rt rt ri lll o~ aqll ~ la m,)ic\ rn :l ~ in"" pirad a. tr:lt(i nc! o rk n n l1
p!"clidcr ' u 1I ,l tu r c' CZ<1 v profund o si!(ni [j ca cl o ,
La Il1t'"i",l es CorllO u na voz q ue' h a b la . iQU(' rli ce' Q uin 1" 'J la? j\ l rd ia ll
te n Ll('s l r~1 in tuicin po d rrl)u '" Uh ll 'l1 l 'l' u n c!f- I\ I I,.: lIo d, ' Il ..;-p tll 'Sl d Zl r "l as pn:gtln
liL"-i . El d l'Sl l'I lo p Ul"de :-:oc r in:-:oufi cil' nt l') p ero PlH 'd e .tY ll clar llo.,,; a ( f)ln p r ('Ju tc r
murhas cnsas. 1 algunas ch- d l a ~ c c) ll (' lT l l if.~n tcs ;! la J.> :1 rt t' fh in! d e n ue'Hr: tS \ in it.:-i:
(I tr a,,>. ,1 a,; pcclo~ ms profndos y Jll ~ t c riosos. La ri enci<l llOS ayuna a co nl
prcnck r m u cllO s a~pL' n().s de la . ; f::L~C5 In a tlTidlt s y cl in;' micas r!l' L.I vid a.
de- I~t lnlhi c <l h.'~ a, n de ! n ~Ul( ' ra co n m t)\ t'd o ra ("l'1 l . l cid
J. l"i n l;'l s e h '\(l r! a . ;, t"01..l"i
nc lco lT ll l r a l v rl l.' la t'~ l' llci :t de la "ieh! m ism a ..
Par~l a lgulH;s dr n ns.n !T0 5, e sa \'ld " n Ti m a , b \- id'l fk CIH11f' ns. eh- inlag i lla
Ci ll . de \ isio ll t"s. t..'~ la \ ida a1l1t'1I11cU . la q Uf" vivimos n lima n Wllll' . 1. ( 1 vida 1';':
te r na p .1rf' pnTi""a , co n . . i"l l'Jl lC, CCJl lct e ta ; pe ro e n rl'a li dad l'~ r{'l1l ta, \: \
m t ~ nns feal. E'Ha vid .tl ex teri o r a \r(" (" ~ nos de lei ta y COI1 nl 1U 'Vl ', pc:,' rn con nt ' Il'l H
"i ~l d;t rrt T uc nci c nos ckn'pci nna E ~ fu gaz . s up( Tlit'jd , La vid a i n ter na . ell
cam biu , j ams nos d f'('('pc iona es 1 Cl c rn "
Por medi o d I' la msica tt" lH' l nOS un .l visin y a h:~(\ dC lltro de n u.)o l re 1" re~
po nde COIl intenso " 1111 (,[ ,,: eS la i"G ll ita sed de hel k ,l <Id a ll na h um ,,,,,, .. LI1
nu('st ros ('nraz u nt:~ :-:'il h t' nl os qu e C S l .1I1l0~ t l1 ('uu l ano (" 011 a l ~ urHL':; el e l ~ls m ~l s
('lr vadas potenci as el e la \'rla , lo co mpn.'IH lcms t<t n s lo de u na ma n ("r;.l ( n nf
sa o PlT() Il LH'S l r a vuz in tf' rif)r mIs di Ce q Ul' ("(In la ms 1H'lIa nlsi{" a vihra nlOs al
IlnS0 110 ele la bel leza) quC' t'S Cll Tll ;,l . Cu a ndo alca n za m os su l im a ~s c n (' i a , b
m l 15iC:l 1'"5 I d \ OZ dd tod o, la !l1 cJod.' divina, d ril m o cs mico, la 3.rnl l lll a tln i
\ T r,,, 1 ( :\ { /II/cJo r all oJllf)'
,,\ P lt 'LO III
EL Z'}.flVERSO ES 7E T1CO
l. L,,:-; FRONTE!Z ,\S m: L A \i l \, j',I\ c) ,\ I.. Sj (ne,\
La descripcin que ac ab amos de h ace r puede h al lar obj ec io
nes, SI: nos dir quiz q ue IH~ JIl OS hecho d e la experiencia (> s t ~ ti
ca un es tado psquico eso t ri co / y fan ta sm a l 1; que la conci e n c ia
co m n no atestigua al g un as d e las p rop iedades ckscri tas, taks
( omo el r ilp to del espritu o el se: ntimiento de nust.algia , y que,
e ua ndu (-stas se d a n , no cara c ter izan a la viven c ia es tt ica co mo
ta L
N o es fcil res po nd er a es ta objecin , porque un o d e los pro
blf'l1I a s hoy pl a ntc a ct os a nu es tra di sciplina es es te de fij a r las
fr o n teras d e la ('xperi {'n c ia es t tica , E l an lisis d e lJtH:slras emo
rio n('~ a nt e la ohra dc arte n os re:\'e la qu e los ca racteres d escri
tos Sc' ob~ e rv a n ta nto m s da r a rn e rJl e c ua nto m s a lta j uzg a mos
la d e nsid a d es tti ca dr tales obra s, Q u iz SL' a p oco c ien t fico de
fjtir un estado ps ico lgico ~ubra y a ndo lo m :ts e Xl rao rdinario
como lo ms cara c te r slico . :\ osotr05 mantenemos nu es tra posi
lll T (l
cin apo)'il n os en que cir nos estados d e co ncienci a esttica so n
ms ri cos y co rnplcjos de lo que una atenci n supcrlicial eSlim a;
que ah , en la simple complacen cia con qu e nos d e te n cmos a
contem p br una (tn fo ra g riega () " len un a ca llcion cilla de G n
ida
g ora , cst,111 ya, impl cit dll1 (>lttc y co mo rn crislid a , esos caract e
r('~ de: e mhel eso a bsoluto y d e sofoc a nte aoranza qu e slo son
evidentes (' 11 la s suprem as ex p eri en cia s,
Por otra pa rte, a l d esc rib ir la vive ncia es ttica, n os h e m os
r('ferid o casi t: , clusivam e nt e a la col/ /empla';l/, )' h e mos anali za
do nu eqros sel tLi m it:ntos al esc uch ar la Pas/llml o a l mirar la
I'e/ de Fl oren cia . ~ os h e mos ce ido, pu es, a la e x pe riencia
corllt 'mplativa, un a t'xp erien cia que implica una a lt e ridad entre
r1 yu y el obje to . Pero toda ex pe ri e ncia esttica ti e ne cq a es
tructura {llol ar y (' 5 una especie d e co nfronta c in e ntre un yo
lOll tcm pl ador y un objeto contemplad o? Por qu no ca liiica r
(k 1)('l1a tud a ex perie n cia d e felicidad qu e colme nuestra se nsibi
lidad y tltlt'stro espriLu? N o es ste el le n guaj e del hombre de
Lt (';t! !t', !j t\(' IJal)la de hermosas ex pf'ri e n cias, d e momentos in-
I.J 1)1 v\! \ 1-"/ /Hit l/iillI Il/JnmlrUl i l.
I ;\. l{1t :lI \R Il"\ . I "ll/lir/o 11/ ,j" ("tidWj l".:?

:128 Teor{a } tu/os
d eci blemente bellos' L a a pu esta d e Fausto co n M e fistrdr s (en
la vers in de Coeth e ) se re ntraba en su es/orzado anhe lo de
buscar sie mpre un ms -all v n o de cir nunca a l momento fuga z
d e la e xist e n cia : De ten te , eres ta n be/In!" L os na tural is ta s d r
la est ti ca pn't(':ndeJl, eIec ti va m en te , p o n e r la expe ri e nc ia tsu:: t
ca e n la alace na d e las \ 'iv e nc ias caseras. Bas tara, s('g n ('llos,
velar para qu e , a partir de 1m; se ntid os a nimal es, se ron tinuara
u na ex p e ri encia qu e inco rpo ra ra se nsacion es, se n Lim ic lltos, im
genes e intui cio n es e n un a perfecta int eracc i n del orga nism o
co n su amh irn te 'l. l\'o ser;:. {>se e l m x im o fracaso de la hum a
nid ad , e l haber mont a do es ta g iga nt esca ci\'jli zaci n tec nol gica
~ob re una vi d a p e rso n a l verdaderame nt e raqu ti ca? Qu iz ba s
tar a gua rd a r nu es tra ar ti vidad de toda di spt' rsi n, consen' a r s u
ca lo r de densidad org ni ca y v it a l, e\'it a rl e los \ 'acos y las fi s u
ras m ec ni cas que abren e n esa p len itud de sus operacio nes la
rutina , la l'sCj llc m at iz3ci lI , la p ereza .
San Ag ustn e n u m e rab a las artes cu yo resu ltado coin cide
con la au i\id ad mi sma , agr up a nd o e l blli/t', la (lirrera y la /lIcha l .
!\j o era. pues, para l ta nt o la fi gu ra es t ti ca de l dallzallt e: y (le
~ us m O\'im ie nlos (' JI c u an to cOllt emp lablrs , dond e l \T a la ra
z n d e u n a cl a si fic ac i n , c uanto la plenitud de un a acci n cen
tr ada e n s mi sm <'l , un ifi cando e l rec uerdo de la acc in prel:rit a
y la ex pec tac i n d(-1 1l10vi mi(:nt o ruturo e n la d ensidad \'it a l del
momen to prese nt e. Tal ve~, radique a qu t<'lm b in la ex pli cacin
de las a firm ac io n es d e cie r tos pOf>tas y a rti s tas co nt e m po r neos
que inte nt a n a u men ta r la cO ll ciencia de la s o pera ciones del cs
pritu' y qu e, obse rv ndose a s mi sm os, ha n confesado te ner
m ils s aLs l ~l c (' i n e n cll'.~fiwr n de reali zac in de la ohra artst ica
que e n la obra mism 'l ".
A lg un os p rete nd e n qu e la ex perien cia del pensamiento tiene
su p ro pia calidad esl'tica. Di fiere de aque ll a s e'< pcri('l1 c ias que
son reconocid as co m o es t ticas, pero slo e n su materia. L a del
arte es t h ec h a de c ualidades s('nsibles; la del pensan-uento est
co mpuesta d e sig nos o s m bo los qu e no poseen u na intrnseca
calidad. p e ro sus titu ye n a cosas que pu eden , en otras experi('n
cia s, se r ex perime nt adas c u a lit a ti vamen te. L os c l(s icos situ aban
a la lgica, co m o un a d e las a rt f>S, junt o a la m sica. Prohable
m e nte , eso s(' d che a que e ra n m s se nsibl es que nuso tros a l h e
:1 .1 . 1>t-:W EY , 41.( ,) p . ~2: u homlm..' pUt.:dt' hun"l irsl' ,d Ili\. l l dc 1.'\ I H: ':>t i.I~ , pt l., IIt Ut ' 1:11 11
hil'" [1 )o:-il,l lirkld dt IIn M;J. .l hLlr,." ill tt,,-:uit.t". ~ sil l 1)T4c('{lr ntt ... t ~;' IIn id,lIt dr' :-.f' II~i h il!(I.I, 1
~ dd Impulso, d(' c<"r('bro, dd I ~i o ~ ci d n( j", (1I1t' j4'rnp[ili c.,1 1.1 \'1<.1.1 .lIl irn.d",
1 0 1' e/tilo/t . rlu. 11 'm. ~ 7 t l' l 14 r1 7 : " C.!.I1 MllIl1 l l1l1l1 ... \ "(,(Il j~ (:'Ir .Itl it f. ~hut ,<.hot ll r.lllun l'r
l ur; ic.nurl1 el 11I q.t l n i IlLJIIl~ h.tl' um n~o ('un. 1.l rum .~rl ill lll d~ p r. H (e ri t h ("IWlllll 111.1 l." IIUI
N i ;lT11 hJlllr~1 [{'Jlii, i; lIilIH rlIJIILL' t. .!lIITll .III Ll t'X t'l",mhr' l Inll\ I " ill tlpa.nldo. n r... i pr.u' tni rOllll11
flt l'l lltlrl.Htl lllltl IU I UrllnJlI1 C "\Il4'f -'. llUrrw tonln.;I'"
I p, \ ',' U ,K \', e L \ d ~ull .,tlll dI' li t 'l. 1\ , l r. rl!' Phih .....J IH2H p , ~ 1
ti p, V\I I. P.Y, prd,u... {I! \Imlliltu 7/11t' O nl\n''s JI 1.. 1 I'll ');Ld', 1'10
(,'.3. Al Ulllr.li I'I/t'ticu 329
c hi zo impl c ito en esa marc ha clara, precisa y cuas l-ntmi ca dd
ra zo namie nt o bu scando su forma. El pensamiento posed o y
condu cid o has la 1<'1 m-l a constituye ya un a es pecie d e f)u lt'.\i.r.
S i pa rt imos riel co noc im ie n to y prete nd emos q uc b te se d esa
rroll e a s mi s m o nt('gramcntr - esc rib e un Il eoescols ti co --.- ,
no pu cd!" h a('(' rl o si n se r es ttic o y~ill re cllrrir a l a rt e y la h e ll r
za .. No h ay artc sin una plenitud de concien cia y de inlelige n
ci a, no h ay conocimie nt o acabad o sin arte. El ar le es conoci
miento, y el co n ocimiento es arte '.
J o hn ])ewey h a desarro ll ado su tes is n aturalista aplicndola
igu a lment e no slo a la experiencia Ill t'n la l, sino talllhi 'n a la
emocio/lal \' a la /IloraL . E l defecto de la mora lid ad tradicional , se
gIl (:1, f'U(> e1 hab( Tla pr-,wlllado co rno a lgo negativo, el no ha
ber presc ntado el c umplimienlo del deber como una experirll
cia int eg radoril., dcsri t:: -I sentido m s inferior h asta el ac lo vo li
ti\'o ll1 ~ sul)1 me y h e roico. ="l uest rCJ CO Il1 port a l11icn to ( 'S lerdo .
Dt:jamos que las cosas !lOS ocurra n , no las domin a m os inclu
ynclolils o exclu)'t'lld o las con concienc i tOlal \' dec isin p erfec
la , con plen o dom ini o de nuestr as facultad es, En todos los rd e
nes, se llsible , c mo c io na l, vo liti vo e in te lectua l, )' a un ni vel tan
to individu a l COIll O soc ial , purd c )' dpbe da rse esa sUllla e
inlegraciIl d e ac ci n y recep tividad , de memo ri a y espcram;.
I nclw,o, segn Dewcy. no falt a a ese lipo d- expe ri e llcia p erf('-c
ta lo que carac teriz a la ex p e ri e nci a ('s ttica tradiciona lm e nt e
concc hida : la forllla. La form a n n es e xc lll siV <I de Ins obj e tos ro
lu lados como o br,l de a rt e . L a f'or ma es d carcttr de toda ex
per' ll c ia - fil osfica, comt' rcial , laho ra l, p ol tica , c tc .- c u y;S
part,-s s(' li g;m e ntr e s, sillletizalld o el p as<1do v e l futuro e n el
i llS tant e pr('~e ntf: v llev<I nd o a la m ix im a intcnsida d y d au do el
.iu ego m x imo a c.~ a s fu e rzas que ll evan la v ivenc ia de un aco n
t-cin li c nt o , de un o b jeto o de un a situacin \ a~ l.a su c umpl
mien to in tegra 1.
J)e\\'ey ~e es fi.lerza e n d-m os tran los que toda expe ri e n cia,
soh re todo ~ i -5 prctica . puede a lca li zar va lor es t ti co e n e l
momrnt o e n que llega (! su p len itud total. P e ro la objecin sur
~e es plllltnra: Con qu li-ccuc' lI cia puede darse ('se cumpli
mi e n to total de la ex periencia en es ta v id a m o rt a l? Sin duda
h a ) inst a nt es de plcllitud en cu a lqu ie r ex perien cia hum a n a , y
.i us ta mcllte sr h a n d rsa rrollado p a r a le li sm us e ntre la ex p e ri e n cia
;lrt sti c,1 y la t'x pc rirn cia amor o,a, e llllT la intui ci n a rts ti ca y
b Ci('l ll flc a, e ntre la visin es t ti ca y la ms ti ca, e tc. E l esce pti
Ci Sl ll ll IIIlS ~alla cU iln do se nos qui e n : demostrar que esa 0: 1)('
\ '\ lit{ I \1 \tU:, O lllfll Ih' lu n/lrmoflI p :!h6
330 7 p"ra ) 1(Vlo.\
ri e llCIa bea tfic a r5 o pu ede se r norm a l y uni\ c r~ a l. .\los h ace la
impre;;in d e q u (' l) r we v recae en la u topa de tantos q ll e han
qu e rido convence rn os de la rea lid a d de un id ea l. Y la razn de
ci siva qu e nos demll es tra q ue es ta experie nc ia n o pued e cons
tituir el temp le grn n a l d e ulla " id a es qu e. co rno o bse r" a M o r
p u rgo-Tag li abue , to d o el proceso int egrad o r d e la acc i n , en la
teo ra natura lis ta, ob liga a considerar y tra t;u e l m edi o como
lin . <<SI" goza d e una acci n n'a li zndo la, se la consume (' n la
acc i n H. Es el es tcti c is mo. A h ora bi e n , la ac titud este ti cista es
rara por d(>fini cin . ';S ra ra en muchos in tc resr.,> (a lgu nos supe
riores; al pu ro gozo d e la viye ncia es t ti ca y p o rqu e el homhrc
no puede situ a r:;e con ti n u a m e n te en esa ac titud, qu e , p o r lo
mismo, d e be r a ll ama rse I/arcisista. Al a rt e)' a l v i\'ir es t ti co sc
le ha Il a rnarl o el dom in go de la vida h u m a n a ; p e ro e l d o min
,go slo ti ene se ntid o c u a lld o e n la se mana ha y seis das que no
lo son.
Los lla turali st as que reducen e l arte a la rxperiencia perfecta
no sc dan cuen ta d e un h ec h o e le m e nt a l para quien consid e ra
lo que es el a rl e respr ('lo a la v id a rea l: la v id a es thi ca lib('ra
impulsos y res u dve tt'lI SiUlI fS y ue no hallan lihe rRci n ni solu
ci n e n la vida. Lus co nlli nos que n o se con cili a n e n la ex is
te nc ia r('(tI del indi vi du o o d e la soc ied a d , se con cili a n cn el
;utc . La Ji"dad y el taror 11 0 se equilibra n e n las tra g edias d e la
v ida , sin o n icame n te e n las del tea tro . Si eso ocurn; e n la vid a ,
no se trata d e existenc ia \ ivida , sino de vida con templada , ni
p rc ti ca ni es tf-ti ca, sino so lame nt e a m big u a. En tre re la ciones
exist t' nc i:!l('s y re lac iones e,ti,tiras ha y una di fe re n cia que nin
gn e mp iris ta p u ed e s uprimir ~ .
La (fm ll'lll!J/arll d e un a fo rma pare ce, pu es, uno d e los ele
m ent os necesa ri os y ese nc iale, d e ulla experiencia \'e rc1 a d e ra
mente eJtt'lira )' el qu e la ca raCl e ri za ('e nte a o tros tipos d e cx
periencias t'xis te nri a les. Problem a di s ti nto es e l de d(,term inar
en qu' rel a cin d e di stanciamiento, fusi n o id entiflc acin de
ben concebirse e l suje to y c l obj e to. F ormal istas, c nd op ti cs o
fenomenlogos reso lverll es te probl e ma d e dile> nt e forma, y,
segn esa ex plicac i n , l' tl sa ya r n un a u o tra drfinicin d c bc
lleza.
2. L A IlI:l .LLZ. \ y SUS E,s I'I,:C I ES
L a, definici ones de be ll eza han sido ta nt as, tan va ri adas y
au n tan o pu e~ t as en el c urso d e la hi storia d e l p e nsilm icn to oc:
11 ,' I.'1lIr':lItiill fl1Ilirn!Ifl fftUlr' p. '21 ~
\ 1IJRI'1 R \JJ ". \t ;I.I .\ tH L. iI ,id ., p.:l:!.t
C3. .: Il/l he-r H I f.l lliw :m
c iden ta l, que un a op ci n n o ti e n e ~ara llt as d e se r de finiliva . L a
dificultad principal e n es ta cucs ii n nace d e q ue lo qu e se p re
te nd e d efIn ir y se d esig na con los no mb res de XI V, Jmlc/mull,
bello, e tc. , no es siemp re lo m is m o e n la Tll e nt e d e cada un o .
Co n d c ma, iada frec u encia los qu e discu le n sob re lo bello se es
tn re firi end o a cosas dislinl as 1".
Pl o tino eom ien7.a su lrat adi to sobre lo be ll o (e l libro VI de
la p rim er a ena da \ reflrind ose a tres g ra d os o m odos d e bcJl e
7.a: {{Lo be ll o sc h a ll a . sob re lod o , e n la vis la ... y e n el o do ...
T alll bi n , e ll un ord e n sup e ri o r , h ay ocupaciones, ([cciones y
mil nc ras de se r qu e son bc ll as, la belleza d e las cir n ea s y de las
vjrtude~ ( be ll eza IIlI/Ud) . H ay una bell cza todava m ~ a lta
que esas dos? Pl otino res p onde: L a dis c usin lo mustrar. Y
lo qu t' s u disc usin m uestra es qu e la be ll eza suprema se h a ll a
en lo inte ligible (bell ez a orlolp,lm). Come ll ce m os n oso t ros po r
-sta.
:l ' Belleza trascendental
H ay un co nce pt o d e he lleza qu e se ha ll am a do tra.l(('lIdenlal,
porqu e lr asc iende a todu ~c r, es d ecir, porq ue ' e~ una p rop ie
dad del ser.
Es ta (o nrt' pcin de la be ll eza es rr is tia llo-m ed ie\'a l, y dCJlo
ta <:l pallcali smo o ptimi s ta, q ue, e n c u a nt o a d hesin a la ob ra
divina y, a travs de ella , a l Creado r mismo, cara cte r iz e l pe
ro d u m s g lo ri oso \' k c u ll d o de la Edad JVlccli a. I\ Iu e ho a n lc~,
e n a lg un a s obras de los P adres capad llcios. sobr<~ torl o e n (; 1'f'
go ri o J c N isa , se \'e n hu ejJ a~ d e esta n oci n de be lle za 11. L u ego
cola l)()J" a la fo rm ac in de esla l11en t3lid ad un a a mbi ent ac i n
c u lt u ra l el \' po lmjea con t ra el rllan iqueslllo d e los e t a ros y a l
hi ge nses, cn la qu e to d o in vil 3ba a un a reva lo r iz a cin de l uni
verso . La SlI.IwlIa de bUl/o , d e Fr lipf' el C a nc ill e r prin c ipi os d e l
S.X III ) , es e l primer intenlo d e fijar la n ocin ('xa rt a de trasce n
d enl a l; pe ro ( '11 ella no se h abla a n propi a mclllr d e b cll ez a .
Lus pe nsa dores dc la sig ui enle gc nerac in rl C\'aro n lo be/lu a l
ra ngu dc las pro pied acl es del se r, junto a lo 1I/l 0, lo va dadao y lo
hut:!lo. Sc'g n es la conc epcin, lodo lo rea l e~ brllo , s iendo la be
lleza lIn :, t' lJ a li dacl esetl ci;d , imposible (k ser r nClTra da en nin
gu na c lase y qu e' tl'<L<;ciendc a lOdo g ne ro y ('speeie , y es, p o r
10 l :'H! I rtl/ lltl !' v con ( 1, ' ll n <;i LIf:.I,rn ll \ (luir .. i ~1 , 1I "gl l' \"tl{ u nI. Ld I l"f1l1i nol l! i\ ;l COl! < li t ' >; t '
1"'1111 11 j,.,. 111' 1114' 11 11 111 1 dI' lI ' IIl," 1'<' h ' I; ' ()~ " dll" U ( :.
K ()~ch- n , ' l . 1\. Ri l 1l<1 rr!5: ..\ un UII lilt"
' . 11( " .1 .'arIl I" I." , i" tupo, (I-'h,' \ t'r- Cjl W, ~ i d n im fl' ( I,n 1,1 pO," I a ' ' 1.. 1 Illlkzd I~ la \. rel, jc!. 1.\ \'1"["
f.d 1...11" / 11: 1 \ 111 ' " Indo 111 ' I'W ...Ihe", \~l hn l .t , inr~1 \- ludo lu q Ut m'( I ', ir a~ !'i-abtT', no Pj II lY"
".1111' IJlII" .. t , li tO" It.tbl. ll u lt . In IL I ,!t- lit ,! ,i," tu '1'11' . 1 <I'lIl1 r (J III" rlar ' El pdlt-jr, d," r.i n,,~ ('
11,lI t. 1'11 , 11. ... , ,.. 111111 .1,1-, pu' Itl ;Ipn' p"u lil .tu" \" ,1 'ti hu : pero. '"1I1f1 ,' P"lhLIi II"l lI a
\!I;l ltd, t cl , k .", ... i.l. r. 1 IIWllt .... h, f'1ll4 ....1I 'lile lIn.1 pll'l' IIW n.I III,\ lo, I ;1tt1l1i. tnll'""i d 't 111, tlr 1.\
1 1" ... li. ,.1 ,,, 1 11 111'1 ,,!. ..' lo 'ti!m/lllld! J,I lu:m/ltru/j! .! .~ \ d, I BUl'Iln.. ". l lt'" I.Jh1 1 p,l 'd 1,
" ,}
l' "t. 11 11;, lo " ; j'I ,U,,-ShU, H~
:;:1, '/ ,'/JI in) 1,,/(1.1 C.3, El Iml1'rrW r,lfilic(J 33

lo Illis lll(), illl!t-l i ll ib lc, Lu be llo tras cend e ntal es un a no ta pnmi que , si cOJl oc j' r a J1l os y posey ram os e l bi e n abso Jllo , no lo lla
g ('lIi; del SI' r , irn'd uc tibk a cua lqui e r otra noci n. T odo es be mar amos lxllo , porque h a bra m os llega d o m s a ll de csa p a Jl
llo 1' 11 l.t m cdieb r n qu e participa del sl' r Il . talla elel bien que p ara noso tros es la helleza. En eS la \id a se nsi
1\ la a lirm ac in de la belleza cntitativa y trascc nd en tal se ble lo b ell u no (' x jS[(~ sino como rhp l,iI1 clur de ese bi cn. E l ljell
Il cg porque se se nta la n ecesidad d e a tribuir a Dios, de ,tl g u n a (el uno, 11 ser ) es l m s a ll ele lOdil s las a parien eia,s, y p ara
Inam 'ra , toel a, lL'i perk ccioncs y las propie dad es va li osas qu e se I'xis lir JlO necesita de la b ell eza (e n V , 5, 12 ).
h a ll ab a n c n la cre. cin. Bajo el inOuju d r la tradi ci()Jl plat ni ca C U;1I1 do ap lica m os a D ios las propied a des q ue h a llamos
y de los rrirncros P adres del cl-is tiani smo, la b ellez a vin o a ser d e n l ro o en lorn o ele nu es tra limil arb exi Slp ll e ia , corre m os el
as un o ele los n Ol1l br c~ di v inos. La b e ll eza sc atribua a Di os a pcli ~ ro ele o h-id a r q ue, si el e Dios pod l'ln os afi rma r q ue I'S al
partir ck la rxpcr ie n cia se n si b le y m ed iante u n r a zonamirnto , gU if'll, que (' S a lg o Nd, no pod e mos d ecir 'li e .l (quid .lIt ) '\ qu e
como ex prcsa mel 1 te hizo notar Juan Escot o E ri ~e na: con tem de E l r1l~\ S bien lo ni co qu c pod em os d ecir es Ij u 110 es ji, . Se
p la nd o l n~ se res del uni verso y obse r va ndo sus cu a lidacJ-s, ll cgo aSllStan oyen do esto - dice Sa n t\g usLn - los q u (' ign orall q ue
a concl u ir, m ed ian te la r a zn , qu e parti cipan de la causa p ri JJ O ha y p a la b r a" qu e se a n c:o n g r u e n lCS con al! u ell a i !1efa blt- ma
m e ra y uni\c rsa l, d e la c ual les \'ie ne la bond a d , la belleza y la jes tad ... , all le la c ual ~lo cabe el silenc io de la a d o r ac ill>, 17 .
esencia: 1\ l ox raonr dI/a in ca us a m om n illm in t.roduc o r. .. ex Por lilnlo , a un e l1 e l caso qu e p r obra mos q ue la b r ll("z a c~ l
qu a .. . I;o ni l.;\ s el. pulchrituclo el e"e ntia 11. lan liga rl a al ser co mo la \crdad y la hUlI rl a d, Jlun ca la p odra
Pero ese raz on am ien to C]ue utilizaba cO ll c e p tos for m arlos so m os ap licilJ' a l C reado r silla d ndole U11<i emi nen cia d e ~ i,ll;ni
bre la e x pe ri e nc ia sen sib le y hum a n a . eondllcr con tod o dere li('ac in q u e esca p a a todo lo que puede ll h;lce rn os COI\ Ce hir
eho a la a lrihucin a D ios d e p ropiedades C]u c sea n e n E l ta ll J111t:Slfas l' x l .)( TieJJc i 'l~, o afi r ma n d o qu e E l es C<l u sa d e la bellc
propi c\' y ITa lcs co mo s u p ropi o se r;> Atribuir a Dios 1<1 b ell eza Z~l , o sil n pl emc ll le ll ega n d o q ue sca lo co n trario (ir' lo que pa r a
de a lg una man c r a ig llr<t ti\'a sie mpre sera lcit o. Pero lIzs ta n osotros es la h ell ('z,IIH S olo haci endo esla r es triccin m en lal
qu ' pun to pocl c m os ('s tar seg u ros de qut' ella lr es tan ill tri J!Scc a pocl clllos b a l b uc ir a lg o so bre quien es rc m otUl11 a h ollll1iIJlIs,
COfllO su s(' r m is mo, q u e le p od e m os ll a ma r b e ll eza como le 11\ :o hre <-l(~ll (',l a q u ie n el Ps cuoo-D iollisio ll a m a ba s l.I pe rescncia ), :
m amo.'; verda d y bon'dad 11 , y 110 simp le ruellt e com o le cali l1 ca IJ 'ITEp,jl)(He< I l.

mos d e jmunll' o d e IlRTllderido) Ll calilica l iv o de Im/(ieu le lo deri l.a bell eza 1r;u;cen d e ntal fu e doc trin a com n e nl r e los l 'SCO
va mos de nu es tra expe rie ncia mo ral hum ana, y 11 0 hace m os de la sli cos; la lw llcza com o p ropicdad de todos los se res: Ex di vi
(>1 1111 Ir ;scc ndf' l1lal. p orq u e v(' mos q u t' h p rudn1C ia imp lica na pu lc hr il u cline csse o mnium dcri\'a tu r ~Ol . Pe r o no es comn
ull a limil a ein prop ia del muudo de las accione" humana,\. Pue~ la 1l1 ,lIl tTI de e xp licar la r a zn ro rm a l de ca d a un o d e los t ra s
b ie n, el cn nec pLO r1 e helle za lo for m<1 mos la mbi l'n m cdianll' la u 'ud ellLdcs ) d e illlc r pn' la r s u CO I1\'fT l.ihi li d ad . Sa nto T o ms ,
ex perit' l1c ia. La r t'O ex i n sobre llu cSlras e x p e ri en ci a s ,\ eTll'blI'.I., a l iden I i[jear lo bel lo co n lo bu e no , <1 adc (CO lllU la SIII/llTlfl ele
ta n profuncl<1.m el1 tc hu ma n as; la reO ex in sob re eS le ell CUeT! 1\. de Ha les ) q u e s lo se diftTCncia fOT m a lnll'n te: lo lxllo se re-
11'0 con los objelos qu e 1'11 la n atural eza y en la vida ll a m a m os
III' rm OJII,I , nos a ulril.a a a lribuir eSI ric tam en te la hermomra a l. (:Lmlm !.:rnf . l it I ~J: ., 1), J)!'t l qu id !oo! 1 IWlI ifm 11I. ltl l' r i~ntl'uI1N , CT. I.ltllhinl \ ummff I '[:!
Di os? <el:! ."t .!; I
ry I'.~ .l.l:! d 1; .1 1:1 ;ul l .
11. "' \\ _\1. 1 "'1 \, J), /Ud. 11 Ih, 11 r PI... 3 :.! ,I~Jl J) : ~~ Ik ~lIl1lmO !l u 1)\ 11 flu :-.~ illl1 uwli .... IU'....
Ya Plo lino, para qui e n lo b e llo es p oslel'ior al lJi e ll , y vie n e t i('Hlu., lI ud . IH. i7 , PI , :~~ ItI! 7 (' '', 1 Ip:o.l l l11 p . Irt 'll l t 'm uni . . . t '..
U. ll h. III ItJ ~ n ull.1 :- r-III1, i:. 1' , 1
iu .Iuirll" , 111:.1 f Ir, - tjllr) llIl1d o " 11m !lU.( hl l ~' , ( :r. (,lIlI h ll' ll ;-, ,\:,\ .I l .'\ "\ J), \~I \"-( l ,N! ' , lJr )ul, ,Irl ,
d e l co mo la luz del d a \ien c del So],) (en \' T, 9,4), IW II sdba 11. 1, I
I ( 'tJlltw . Id",mllllrmr X I : 1 , 1'2 , 1 12.
" ( ) lllIW f[l md 1.,,,, I 'II~ ,
11,,1,<1 ,diCI".LnI ionn.un : U IIH W < lU id JI.,b el fi. fll htlll h"l wt pul( Jni 111 'mlllUl 1 q I:i .IH ;It l : : .
~x d lnl il )u\ di v i ni~ d i\in.tJ1l u.I!Ur,lrn !tull fJlJ~"umu .. ( o~"u\n
l uthnC'!11 ') S\ \: B l r:..: ,'\\ / " l -KA . r.nmm. 1tI Sml. J I (LlI ; ,,~ c. :~ . H ,voHI 111 ~! ' I ~ I . 111 :-.4 i ;rnH I ~ /11I11'\f, "nl ,pe!' Inndun1 l.' llIlI1t'rlti;II n f.'.HI~:,h[;Hi .. ,,( lh . ni~ .. nn: ..
1'1 PI 1')" I -, ,~ '1 ( :"11 IIl,lIlI ln .b 1\1 L:,I ' I!'IU'. y ,... '~lI l lI do ,ti P... n ld ll. l)illr1l ~O , rI .\ldc"lolrt , I. kll an :-\: I ' ''p r~
l . \ .; h. I~~1 t-(J II. . . f'\.. ' lu l ' ! u n a \T /. fOIHM do:. dI" Jo buulfJ y lu ""Jml,.,,, pll l ti!
1(,<. t lIIU ('plO:'l ",d el -. ,h p ' I)if ~ IU '\\1 '\. '111)(\11 NrlJllI'IUllllU }"",tu mrrlli\ 1',.1/,,11 .d)ili'> Itu t'" blWI1 /1 .. '\'0 "-4)\ 11[11'
f r' lln.l ll III'1.~oIm 'l,:) a nl1( t{" VI' ( PU" I<\r.l", ll :noc n n a t l ,do (' rur . y podnno:-. p l~dl l.lr dL J) i Cl" tU11 111' 111'" I ) I! ~ 11" , ':o. 11111'1111 . Si jh ~fI : ']) 11 ' :- / ." 1111 'il r' , UP d l~O \,4' 1.1,1(1. L1 ('s 1111 , ('1 IH 'j- nlCi ,",
prt l/1it'd,td (:llIllqUC in n p n ;111:dOl{ llarn cIIL c \ I.l \ t'nbd } Id huncLI<.1. Pero ;'\ (I\' i('l/ ' rpll , .11 dd ,,'( \ IUI.I !I'e.u 1011 )',UrH. tl ~ 1 lit 1,11. \ 0 ( 11'jL qU I' I" ',t a \; d , -lillt ,'TU t ';;., a ~ t'1 fi lH1t' .. II"II \'IL '\-{' lllido
rllll upl lc;tr )" ,' r!UIII C .I r (11r;,,,( cm:lnll.;:t!.-,,,) l 'l n p i"la ;, prcdu tn inotr la 1.f..lI1 <;i d e.:r.L4.. ill ci d '" nl l' ("o ' , . 1II II IL 4II. L ,'11 \ U \ ol1 h >.. 1" 1. )' '111 1' 111"\.HiIll .1 'ill , lIltI! .tI h;lIlIl'"lIlI lit, 1.1 ( ltl l " I.\ i. 10 11 , :-(' .111 11M'
\ 1J,1II1 0 cli\" t t ~. ll1h lH e , dt ( Ij ;1(I ,1 . I . lIln.l , ('or n o lI -rmHlO p ro pi " dt" ~u " rt~T llIr;I ~ I . "uhn' la ( n ll !i i ~ I1 II ..... II I .I ~ .. 1)4'lu:III......' .. Il;t r..
1n~ ... i nl p l.':-,. , n \.," '11 11 '-'; ' 1' 1t' 1:1 IU('II;'lnd d di' tll{uno'> 1l"t , lo~( I:'. qUI
dl"I',!( i t'H1 dd t u l!" (' n.''iU t l HU lil iu ,l "~ u rlil , p -: " HI''i l am o !oo en p, lIg n J d l ill ll'fld ur ir IL I:-.I. I (... 11 11 .111 " "'1'111 .1, 10" IlJdt .. I r; 1111:-. 11'1111'; tl I I)i ~)~
,(futir JQrutluum I1l n; J i." i ~'t ) qUI "nn In-. IIa.lfnulntlalr.s unos. ('rilf' l iv\ rk d i\ si,',n qU I ftu p..rl" n dt f '1 "\\\ 11 1 ' 1'11 \1\"., Ih dll' I/nllI 11". I' w'c k , .III.II ...., ],. liH l flltllUI" ' 1l ilt\n~;, d i 1.1 fll i . . I H,
nlll' ni"mll . ..,iun dI' L I i J ~I\ nlutri.l !tlrmhlfrtlirt (j /tI /ld/lmitn (lrilfnfllltlJ-'M,mlll ~"Jrr 111 ltIHIOIdol/tl 1."1 . 11,, I ,III L ~ III .I I IIIIWl ll ,lIId(1 .. 1 1\ 'j'lIIlll- l ) i lllli ...i4 1: .. 1) 1\" 11'\ .1 11(l l lIhl ~t " I!" 11 I j L1t111i1~ .1 ,
\ 1 1 , III ( 11
I
',dluf "lI'ltlfi'\iw dr 1" f"llt;:d. RI '\ , di' Id t' .ls r-: ~ I i'tI (. L'" ] 14ftlj p .~UPi -:'f,l7 . I II.L 1 I pnltlllilil .ll"ll IIII II IIL IIII ' I PI. 1 ~~:.! , Hn' .
:~ 3 1 T "lIlfa _) Il'\lu.\
liefe a la ca usa fo rma l, )' lo bueno a la ca usa lina l ~ I . En ca m
bio , p a ra Sa n Bue n ave nlu ra . lo uno se re fi e re a la callsa e fi cie n
le; lo verd ade ro , a la cau sa fo rmal , y lo hllen o, a la r3w'a mil ;
pt~ ro lo bell(} es com o la fu si n eJc tod a s esas ca usas 1!; un a es pe
ci e el e rcsult a el o o respl a n dor d e los l ras cc nd en la les re unidus,
panl lI sa r un a exp resin d e ci e rtos inl rpretes m od e r nos d el to
mism o '! ' .
La \ 'ag u cri ad y al1lbi ~ cuael el e las lo rmulas con C)u e los es
col sti cos inl e n la n expli car la n oci n d e la bell cza Irasccnri cnl a l
nos ricja inqui e los. Y c u a nd o a al g unos d e e ll os les u m os dec ir
qu e a un los m onslru os SOIl bell os 'l, llS St' lllimos innm es an le
los qUI ' c riti n lll dc m i s li r i ~m n cS ll:lico a loria ('~il a p a rcela mc
Ia fisica de n u es lra d iscip lina. Pen sa m os qu e as como es m e nos
equ ivoco lla m a r a D io:; ca usa d e la b ell eza que bc llt-za mi s
m a , as la bel leza tras cr nrl<-n ta l de lo~ seres creados es m s ace r
lado COIlCt: hirl a como lo/m!'lt d e la bell eza propiamellle ta l. La
br lleza Irasc cnd e nla l es la bl' lleza q u e Dios cO lllc mpl a , dice
lvI ar itain ''; no (' $ la b e lleza qu c nosotros \'e m m. En ClI a n to in
tt' ll l<\lJIO:i , .tI h a blar el e es le IClll a , dar a los ti:rlllillu, un a sig niJi
ra c i n que t l' n ~a c ie rt a homog e ncid a d con Il)s que e mpicamos
pa ra ca lilica r nueslras explTiencias t's lt- leas. esla m os sa lie nd o
del orden lrasce ncl cn la l. r ,1 scn lido inm cdi a lo nos 11e\'a a h a b lar
dI' bd leza no cu a ndo co nocr!l1m c ualcsr lli cra propifda d es de
un obje lo (mucho m t' IHh si ;,(' lra la de un ser mOn S l r U()S() ~, sillo
cua n do n os so rprend e cic rta ad miraci n, cic no asombro provo
cado a l (,ol1 lp ro ba r q ue r l1 ta le" se res co m o di cc Hu go d e'
S a n VClor - el C r e;d or ba p ueslo un a dilig'ellcia es p eci a l 2' ;.
Las d ifi cu lt;d l's surge n y v ' multiplic a n cu a nd o con las no
(' Io n es el<: bclkza Il'ascendc I11al se q uiere pasar a ddinir la IJcll f'
za co nnalura l a credi ta d a po r n ucstra vida sensible , r omo I('s
ocu rr e a los ('scolslicos ~ , Pa r a el mas pl otin ia n o d e ell os, .\ 1
beno ]\,la e;no, 1;) hellt-za ( ' S a l.l;o simple, esen cia lme nle cu a lil ali -
I el':; ,loS ,.d 1: (t Pu ll hrultl impon.1l raliof1nll Ctu"~U' lnrm,t li'l)'.
~1 " ( ~Inui r 1)01 111"111 r ,IU'iI,n I I ni l lJmnHltl c .ut iSl .tn ... ( f f-I. II( Jl :I I.l J ) ;" .
tlful\undlfltal, tllf:" /,r \ '(O{I.H II '/II'L' .\ nJ li \ t"; ti H ia . done et li ll . du ,~ l l i >I'1I . \ ~r 1II Ib ). El
.T(~;~~'I~) ~)' ~'~;.{~ ul.n jl\ (-ntUl.J rue puhl i\ Mio por I !. 11 t'Qld iq I ni EIIIl!t:... 1' ,.IIlI' ;"'( aiHl':o) 1>1
''1 J. ~ I \I(II \ 1\ , eH , t . .", l' ni, :-;.\ '-<:111:1. DE \ I L \\. L\ I '. d. IIIIJW p.2h5; 1\ . ~I.\ R( , lJi"li.
(ito ,11 II1 ajlfttlmllln 1 p.:HY .
.!4 H Rl '", II1t1'\ lI l1u\at ~tJt Il I )u l l ht.\t l.~ . / \ ..' F fll l tr ( ,irHtd".flll\, lIllf , de- tp, 111':"
ftW dt .\lrjund ro dI' I ble s J n l . lOl !
1i j ' !tIlUlltllt' altmu ( 5 P 152.
lb Jh dn,h . , ' 11 11 \ Pf. 111),,821 1,: <dt, l II I ip'. d i"' p(y.. it itt 0llt'ri'l quc;( l aJIIll1ctth, ) m ll w n \, l(lc ', .
Lur 'pt'cial,'m .",' i ~.H II i lti l ~" tI t.l l ll~l'T1t i .1I 1I C I \. , I I O~ "!I> o
1. \ un lo, 1" IHT iJIi'I,.' e1l la ('~w. I;'t'tlnt 11 ' 11,11( 1("1'11 1.1 .1I1IhiJ.:,un b d d,' l.. a hTlll i ll(l[Il~ I .t
( l r;.,r-nltl t Ul,d ., : ", ( :t"fl) O I I,IIuht" .\ [hoto :\1 al{nui 1.1 If'I/lltndrnlffl Mmur J M'
Br u~' 11 1' , '::'H' (r,Il.' d I' 1.1 i".,di.u i:,n .kl p l ilHipic l If." t.. ., tk 1.1 nMlfna.1 l."
\iI,a I IlH rl lI"t.'\,{i.1
'tu ... ilrg.H1iJ:,1. (l . pl lr d n" lI r"nu, ,.... la hl/. tI.- l Ifu 111;1 irft.al ) 1'>.11'111-.4'(. 1 (]lw n Iki.1 1.1 m; lI n i;1
:"uli'l"\,ttl.t.'; Lo"}lIt-Ut! I)f ~I 1,1 101'11 ..\ in m " nt'!ll(' ' 1 n IIql' d ~ 1111 i(k .tI Ir.I!'c cnd nu,';' ' 11 l"'i I, 11
~.tI)t'rlll '> h ltlllHI\ lit (1/tllillllll;{"{'t,1 JI I " . 18 1,
C.3. El /ll/ iz'~"o ollifll 335
vo: E l rl'splandor de la forma 28. Pero, al hablar de la h ell cz a
co rporal. se ve obli gado a incluir Olro elemen lo cuanl ilalivo : la
wf!l'onrllll' o p ropo rcin d t' las partes '1" . Los neotomi slas que
han abordado ms prolnda y eX le nsa me nle es las c u cslion es n o
se limitan a prl'sCn lar la belleza como tr,lsce nd en lal; i n s(' n ~ i l>lc
m e nle, se sie n ten a rrastrados al pl a n o de la vi\'c nc ia p.sicol(),Q,i
ca. :\1 ensay a r un desarrollo d eou C'tivo en un plano rnctaJlsico,
es ta bleccll tamb i n paralel ism os o cor res pon d e ncia.'; co n olros
p la nos, de m a n er a que !lO par czcan ajc n as a eS la fil osofia d e la
bclkza la s conclusiones de la psicolog a, de la fellonH'll o lo!!;a y
dI' otras ciencias positivas. Juslam e nte se ha a d venido que I\ l a
rilain , que nunca renu llcia a fundar su est li ca .sobre nociones
trasccndenlales, al desl'ender a la b ell cza se llsihk y a l campo
del 3rt e, diserta dc manera qu e sus nociolles o nl olgicas y gno
seolg icas se tr a nsfo rm a n en an lisis psicolgicos muy int e rf' ~ a n
les, pero poco lig a dos con d sislem a lomi sla: la h ell eza es e l
espl cnd o r d e la fo rma , y esa lorm a es e n realid a d el mi steri o
del sn; y el reJ7cjo dc csc m isteri o comis te en ese sunid o r de sig
nif ica ciones, dI: s uger rTl ci a~, ri c pluri va le ncias d e senti d o q ue::
p uset: luda obr,l rnac~tr a . E l mi ste ri o d e :Yla ril a i n lie nt' e n
realidad un carflcter 111 ;15 psicolg ico qu e onlo lgico "'. E n su l
linl a ob ra se esfuerza p or sepa ra r arte ) jJor,la, d a n do a <le u l la
mi sin de h ace r un a cosa p an icu la r contenida en 1111 gnero , )' re la
cioll rtndo, en ca mhio, la jJoesa con la br:ll c:t.a trasccnd e ntal: < 0e
dira i que 1<1 h ean l esl le co rrla tif lr a ~ c e nd f nt a l d e la po
sic >' \ 1. Pel'O no acaha de vc rse con cla ri d a d e n qu pu ede co n
sistir, se pa rad ,1 d el a rt c, eSla p oes a , <<1 ibre crea l.i vid a el d el csp
r il u , qu e no Ge n e o bjeto ni du e o, qu e 11 0 Cs t:1 a l se rvi r io ele
nin g un a obra a h a ceL q lI e no con oce r egla fu era el e la in tu ici n
por ti cau l\1a ril a inlu cha con un vo ca bula ri o que no le sa li sla
cc 3 l mismo , y sus cxpresioncs c rean u na hru m a a bs tracta y
PO li c3 " , CII la qu e slo s(' p e rcibe con nitid cz su dcsco d e rca li
za r un I Oll r dejrre; p ri m e ro, ser li el a la co ncepcin d e la eSIt-li
ca m od c l'll a , que ve en el artc la c reaci n de un se r s ll ~ l anl i vo
l.o bttJtlft 1}~jll}UI(
con valor por s mis m o; segu n do, rela cio n ar es ta produccin
;,1
'K ,"' ti tOI1IC"II I .lI' i o n,
divo mmll" .. d (' P~'udo-D i n l l i :-if l , \ puh lil., d o k~io el ril ul o /)r fulr/l
111 f"I J, }"lIro . hu dL I r. ~n ll nHh h" I h' mpo a rribu id " ,1 Sanlo '1 IJ UI.h . cr
OPIIl CU}(1 ~pu,-', Ifk ~ .tIllo
'llllo ns dt' I~I .\'1"' 1 1I1I1.1~ , 1"1 1. P.l ri ~ , L I'thi d ll'u\ ) p.... 2 1
\L tlldo IlI H' \ I
"1 hlC l. . l' 127.
~II l . /',lhll"/111 rll/llrmpmf1lllr \1 ..t!.J2.
11 l. 11I11rI (1,' /l /lit,'"'' p, I :iH- )~I
t' f bid, jJ 1110.
II j J. P q. : (d .,. pnl.... 11"1I"~l n ....l"C'l H It- 1' ;1 1"( I Jl u l (" n Ill i t"'. lIlI rnnull i, c'. Id 1111 ill l clk n ~' pan'
i'rn~UH I" D( ' 1111 :~41 , 1II 1'<l1111J l".\ lfn l HII Ill w k : 1., IH,,'t,i t ...... \ ;1\Tt 1.1 h C';W I ':' n i (t 'nn,.., el l ' ( f''\iallli'l' t d t
IOtIII.HIII.t1l1 , 1 11 ' "" pOlllqll(. 1 1111- lW P' ul \ i\ 11 " lI C' (Lllh l ht ;IUIC. L I rI H':..~ i t lIe' P l'UI .' l '
" . .1 .k 1.1 11, ,\lIlc ' lI .. r\ 11.11"'" 'Iu .,jl.- " ~ T.l il SUtil , ,,,,;, , ..1 l.. IHo.tI'" C'OIllIlH ' ~l 1111 ol.jrt. m..""; pare l
,tw 1,1 1'''1' H ,''\1 .1 11I4I H I III'l' d., l.. 11I',llI lc, n l.. 1H".lIl1 i ;1 nl O II 1"1" 11'" rlr I ~\ pt w., in, 11m \. , p. lhl L
( 1111 "'1 .11 l' ".1 .1 .. hu Iltll 1 '11 Inlgll,'1' t" 1II.i, IIt'Opl,IlIli\t. lJUI' IlImi ...,. \.
336 'Tf lll'ifl tI tc' \tlj\
con el co ncepto d e jx lk za; tercero y sob re lOdo, salva r el carc ter
trasce ndental d e s ta. Segn l, cuando el a rti sta crea un a obra, la
bell eza surge n o l' m o un al Jd id o ex trn seL'o, sino com o resullado
int rnsno de ~u mi sm a prodm:c in, he ll eza que es r.1 refl ejo par
tind a r d e un trasc end e nt al y un regalo de la fu e nte espiritual
- la /JOesa en la que se ori g ina la producci n d e la o b ra: H ,
D e un m o do se m ejante , co n un trascende ntali smo que res
ba la co nlinU a m (' llte a l plano de la b ellez a con n a tural o es ti- li c<1 ,
\Il dr i\[arc. d L'sp us de haber d e/l n ido la b c ll eza corno ,d a
idea en qu r se fu sio na ll la \'erd ad y rI bie n, la in teligeJl cia y la
volunt;ld, y d e h a blT a cep tado e l cita do conce p to d e esp le n
d o r d e los tr as ce nden tales re unidos , p asa a d esarro llar esa im
plic a ci n dl' las dos fac ult a d es ( huma n as s in dud a ) por el gozo
de la co nte m pl a cin a la lu z de la concepci n de Kant. que
pone lo es ti,tiro Cl1 el juego armonioso d e la im ae;ina cir'lfl y r l
cn te ndirni t'n to , La be lll'za se produ ce CI)!DO snt esis d el sl l jCLo
y rld obj e Lo , Por la conCit:llci<.t d e s en la verdad , el es pritu
dC\icll e e n se r el n !llrIIr!o)' de 111 verdarl, La bel k za no resplan d cc e
sin o por la es trec h a inlc r k rcn c ia del ser ~' el es pritu , Y dcs
pu ~ s d e a n a li za r \ ';I ri as obras litCla r a s, co n clu ye a firmand o que
la I,el! eza l'S a lg o obj divo y s lIbjeti v o al mi smo ti e!Dpo, ya que
I',' i lii , n tt's i, del h orllbre v el uni\crso, el uni\'l'rso con el hOll1
h re , y e l h o mbre con el un iverso , Por otra parle, ig ua l q ue tod a
ex p r es in objrti\a. e n la q ue el h o m bre !l a pucd e d ecir n ada sin
cxprl')arsl' a si mis mo, la be lle za Cs e l universo sensihle' humani
zado , l Wlls ac!o" o bjl' li\ ; do, Y cu a ndo esta C\ prcsi n alcan za en
su exa rtitud (>1 re,l/dllll dor de la \.e rdad , es te rt:s p la nrior es, a11t r
turlo, el riel es p ri t u h u m a n o "' , L eyendo cs tas ltimas pal a
bras , Le ll em os e l scn timi c ntu de eSIJr ya ClI un terren o po r cI
que j>oc!e mns a Va l17.;1 r co n paso sq:;uro ; pero es que I:i.lnhi n h r
m <Js d,>s(, t'llrl id o d t' la h f' lll>za tra5Cfudtllln l a la bell ez a ('.I/P1 ira,
,) Belleza moral
:'-io n os d e tc nd rc m os mu cho w hrc ell a. C o mo es sab ido , la s
primeras ren ex ion cs sohre es te tema las hi zo Plat n al ide ntifi
car 1<1 rect itud mor a l con la b cllt--z a . E n el CO/l1'iLe habl a de L,
helk z a que se da. 1' 11 las c ie n cias y en fas ol.'llfJar1lJllt,1 '. ;, P a ra los
g riegos de aq u e l ti empo, la bell c/.a era pred ica ble con m s ra
101 1..1 b....tlll( d~ ' l'otll\fL ,\ u i r"... u ltl' illlri n'\t'tIUUTIt:lH d I ~; : prudlh lio!! 111l-1I1 ' " c-.I d .llI'i
so n t'r f (" w'u Il" 1111 Id kl JMn i 111 ("1" tI ' ulI I r;u,,-,,("('1 l1 k ll l ;J o u d' ulL illfirl i. I '! u n dcn eh- t. , .""' II D I
~pi lltul lfl lil /!tII'I" - .1 hUJudlt- 1.1 p rpd lwl iclr , d(' rhl 'U \ I'! ' "i.' or i ~ ilw , J)j \ Ul h ;111, 1""_ ( !lit ' I' .n l
I"ItJ:,c'rul rt' d .lI l... 1.1 I n.HIt' __. m' d i ..o rh p, <l u' ;1 l1 1'r.d uil di ' 1.1 t Jl' . IUl'~1 ihid " p.I I,'.! IICl I ." '.
h /) ;(I/nll((1 r/f J(l tJ"imwwlTI p :!t d. !\\j~ ;rddall {c afi rm ;l : C OIllIl 1,1 IlI' lk ... a ,~ ,: i ~ t 1.1 ,' fIt 'dl
lliU r.n d t 1.1 id e ;1 , ' 1\ b IU:\l 1 rL ., , ''1 t../UlI U'I.I, Il O , .h SI I ,H ti!..
'1, CtJlIl , 2101,..,.
C.3. El universo fsUtiCO 337
zn de un alma gen e rosa o de una ciudad bien ordenada que
de un a linda mu c h ac ha, Ms tarde fu eron los eSlOicos los que
se resisten a se parar e l honeslum y e l deco rum, Plotino vue lve a l
te ma de la b e ll eza de las almas, a firm a ndo que no h ay belleza
m s real que la prudencia, que p ued e v erse aun en un ros tro
feo 37
Para quien tiene prefa bricada una d efini c i n de belleza de
tip o clsico, es decir, es tri c tamente obj etivisla , co mo es la qu e la
red u ce a armona, co nv e niencia, finali dad, e tc" la virtud d ebe
ent rar en el reino d e lo bello co n el mism o derech o qu e la h e r
mosura corpo ra l. En la defIni c i n qu e da Santo T o m s de la
belleza espiritual rea parecen las d os concepciones fundame nta
les de la b ell eza t ra nsm itid as por la tradicin h asta su tiempo:
la proporcin, porq ue h ay convenientia entre los ac tos humanos y
su finalidad, y cLaridad, por h a ber correspo nd encia entre los ac
lOS y la razn p e rcipi e nte 3B Una ac ci n, po r tanto, es buena e n
la medida en qu e es una armona obje ti va, y beLLa, en la m ed ida
e n que esa a rm ona objetiva se manifiesta co n espl e nd o r a la
mirada del es priLU,
e) Belleza sensible
No obs tante lo ra zonable de esta visin teolgica de la be
ll eza, el sentido co mn del hombr e de la calle se ha resis tid o
sie mpre a acept a r un le nguaje qu e lgicame me deb e r a d e ri va r
se de esa do ct rin a d e la escuel a. Cuando se habla de una bella
mujer, n a da afIrm a mos de su virtud y no se produ ce eq uvoco
a lg un o, En ca mbio, c uand o h ab lamos de una b ell a accin,
ten e m os e l semimiemo d e es ta r empleando una metfora, Siem
pre Cju e ll a mamos belleza a la virtud es por una analoga que
descubrimos en ella en co mparacin co n la belleza sensible,
co m o ya lo anot un o de los primeros escols ticos del siglo XllI ,
G uillermo d e Al ve rnia, para qui e n, paralelamente , el perfeccio
namiento moral e ra considera d o co mo la creacin d e una obra
d e art e :'9
T odo lo que se ha atribuido a la belleza co nsidrrada co mo
o/Jielo (a hstraccin hec h a de lOda refere n cia a un p e rcipient e) es
aplicable a l orden o nt o lgico y moral Jo mismo Cjue al sensibl e,
~1 F" I lo; ' V H ',}
~II I ~~ <. I'llJ .1. - ( PuldlritlJelu ~pjril u;t li ~ inho(' ('ons isti( quud ronvc l'!>i"lI io hom ns sc u aC lio
I ' in .... :oc il I,! 111 I lw/lm t/ilnll lfl SI '( u nd um spiril ua ln n t!,uitfl l /'uP). .. Dc('or hOlllill i ~ eS I ('x r ;t tiono), 2
'/ q II'.~ ,1 1: ,d ..... ItllllillC" r;r li,lI1i" ,~ :-.I 10(;\ d ari l ;r:. t't pu lrhril ud n \'ir l1l1 .~ , ) .
1'1 ,, ] 1.1111 11111111 :111"111 \.IoI,l m ll" p ulchrit l.l rli lwllI SI..'U r1 eco rcrn (IUll ll :'pproba( e t in qua com
1'1." , I . . il, \ ,~II ""IU I .~ 1 1 1 " ('U ,I "iopn 111 " 11I(' li l ll : 11( )l lI il l. t v im ll~ , tl'n IJl rl 1 11l1 111cllTl t'm ,' 1 d C'("o rt"m ('\
1' 'Jh7 1. "" /'''illllltrtlJI' n /""j'It' rt 1'111/1110 puh'ur/'l dmu ,) \ it. P I U' E. DI fi Rl '- \ ~ I :, hl l/t(HJ~ de" n i/ 11m out/ufo l
1II I' . t )'~ 'n ,
338 Teona .y /ex/u.I
Pe ro la bell eza eJtrictanzente tal surge slo cua ndo el sujeto perci
piente en tra en una relaci n especia l con el objeto . Esa rel acin
consiste en una fu sin de la percepcin se nsible y la visin inte
lectiva. K a nt d ir que la belleza requi ere qu e se produzca un
ac uerd o e ntre la im aginacin y el entendimi ento. Mientras
nu es tra estruc tura hum a n a sea un espri tu ligado a lo sensib le y
el califcativo d e bello siga vini ndo nos espont neamente a los
labios cuando n os so rprend e el maravill oso aco rde entre el sen
tido y el es pritu, no podremos menos de pensar qu e habl amos
me taf rica mente al llama r bellas a cosas inme nsamente ms ele
vadas y profun das, ta n elevad as y profundas, que dejan de se r
huma nas.
Platn, el id ealista y mora lista Pl at n , que no poda me nos
d e considera r el pensam iento (<ppVYJ<YlC; ) como el valor supremo,
reconoce qu e la justici a, la te mpl anza y todo lo que hay de
preci oso para las alm as no poseen ninguna lumin os idad (q:y
yoc;) en las imgen es de es te mundo; slo mediante rga nos con
fu sos y a duras pe nas puede n u nos pocos, rec urriendo a las im
genes , con te mpl a r el gnero de lo re prese ntad o en ella. M ien
tras es tamos encade nad os a este cuerpo morta l, como la os tra a
su conch a, el oJo no ve las rea lidad es mentales, mora les y metaf
sicas. Y s te es precisamen te el privilegio de la belleza, co mo j usta
mente di ce el trad uc tor francs de la ed icin Les Be/les Leltres re
sumiendo la me nte y los tex tos del gran fil sofo: ,, Qu es tupen
dos amores d espe rtara el pensa mi ento si nos di er a de s mism o
alg un a clara image n qu e llegase a la vista ! Y lo mismo podemos
decir de las de ms realid ades, tod as tan amables. Pero no; slo
la belleza ha obtenido la suerte d e se r lo qu e es ms evid ente y
cuyo encanto es ms a mabl e 40. Sol a la belleza ha obtcnido ('sa
suerte a adi rem os noso tros - , porque q uiz esa s uerte es
su propia esencia: se r ese maravi lloso a cuerdo del ojo y d e la
mente, del se ntido y dd es pritu .
Pod ra supo ne rse (la hipt esis no pu ede negarse) que en la
natura leza misma de la belleza se ence rrara es ta lim ita cin , que
ella consisti era precisame nte en la red encin d e lo co ncre to y
materi al, q ue fuera (como describe Valve rd e) una especie de
don o de g racia a lo humilde y limitado en su fo rma sen sible;
un respland or, s , pe ro un resplandor es pecial que envolviera
ms o men os las cosas segn su a ve nim ien LO co n la es tructura
se nsibl e que les ha toca do en suerte; tal vez la belleza result e
perj udicada co n una excesiva sublim acin , que la pu ede saca r
tO Pfllp, ~ 5 0 b d .
C.3. Et universo esttico ~:1'l
de su precisa y consola dora fun cin 41. De que la belleza sea un
trascende ntal, de que toda cosa sea bell a , es ta mos ta n ciertos
co mo de que lo es la }/auta mgica, d e Mozart?
En todo caso, co mproba mos que a un los defen sores d e la be
lleza trasce nd en ta l tratan de ella en alg n captulo cerrad o o
a por a, de la que no hallan fcil salid a para fecundas excursio
nes desc u brid oras en los terrenos de la filosof a del a rte. Es la
bellez a esttica, la belleza connatural a l hombre, la qu e se nos vie
ne a los brazos espontnea mente pa ra ayuda rnos en esa em pre
sa. Esa belleza - la belleza de Cleopa tra y la de la Venus de
M ilo, la belleza de las catara tas del C a ron y la del Tanhausser,
de W agner; la belleza del Momotombo sobre el lago de M an a
g ua y la de un paisaje de Turner - es la que un me tafsico ca li
ficad o d e nu es tros das, el P . Lotz, llama bell eza simpliciter, d es
pus de d iserta r so bre la belleza trascenden ta l, a la que d eno
mina be lleza secundunz quid, que slo se conoce en filosof a
discursiva (<<h oc tantum in philosophi a discursiva ut pulchrum
cognoscitu p 1~. Es la b ell eza simpliciter la que debe ayudarnos a
pro ceder adela nte en nues tra investigacin; esa p ropied ad de
ciertos obje tos excelsos qu e no puede d efnirse sin impli car, en
cierto modo, a la percepci n se nsibl e, y seg n la c ua l vemos con
evidencia que no todas las cosas so n bellas.
3. L A BELLF:ZA y SUS ENleMAS
Esa propi edad , en qu consiste formalmente? Es a lgo obje
tivo y absol uto es a lgo cuyo concepto no puedo legtimam ente
form a r sin es tab lecer una relaci n co n el sujeto contempl ante?
y si es as , h asta qu punto y en qu grado depe n de del modo
d e se r, contingente, del sujeto? , 3
En la a ntigedad predomin la co ncepcin objetivista de lo
bello. FrelI te a los pitagricos, para quienes lo bello est a h , en
tod o el cosmos, co mo u n ord e n num rico, los sofistas sostuvie
ron as pec tos subjetivis tas. Scrates comba ti el relativismo de
("$ ;). con cepcin basada en la simple perce pcin , pero no lleg a
concehi r un a bell eza (XO:A OV xo:8' O:TV ) despojada de aspectos
rda ti vos (XO:AO V TCp C; TL) . En Pl a tn y Arist teles pred omin el
ohjc- I i\ismo : lo bello es el ord en, la medida , la conmensuracin
1 1 ) \ .<"., p .3 14 . Va lvrnk no~ parece es tar en lo ju~ t o a l sugtrir qu e (( Ia l VC7. rn loda e5 [3
p!n ll i :l .. . ha y al ~ n ?~ un lIIile na rio h bilO platn iCO de fJpir-itualidad y horror a la malcria ,
.\ 141 nI! I'or.t I y In individuad o,
'.' .J. 13. U nz , , l f' flhrt/(.(J PhilosophiclJ f (U OTltvtO,cia el Mrlaphysica Pu lchri el ArL { R o m ~c 1964
( . 1. r: ll .
'\ ( :1. ..~ II H UM, desa rrollado histri ca m t'l ll c po r 'vV . TATARK l t WI CZ , ObjlCl.:ily and Subjtc
10/,,11 o,
in 1/" Il lI fO , ) It<Ih,h(J, Ph il",. and Phcno)mcn. Rrs carch 24 ( 1963-64) p , IS ' -17 3.
340 Teoria y textOJ C.3. Et universo esttico 341

(Pl a tn); es el o rd en, la g randeza, la finitud (Arist tel es): Con y Plo tin o; la belleza es armona y es resjJlandor; el prime r co ncep
mu ch a mayor frec uencia y mayor fuerza d eseam os algo porque to es sola men te objetivista; el segundo encie rra un principio de
nos pa rece bell o, que no al revs, nos parece bello po rque lo de subj etivismo, que ir desarrol ln dose co n intermitencias h as ta
seamos 41. Esta visi n objetivista de los g ra nd es iniciadores del nuestros das.
pensamiento occidental fu e m a ntenida por sus inmediatos segui Alg un a a lusi n al sujeto perci pi ente aparece muy pronto en
dores, a excepc i n de los e: pi creos y esc pticos. Filodemo de Boecio +B En la era ro mnica , la psicologa de Hugo de San
fendi qu e <<n ad a h ay bello por naturaleza y qu e todos los jui Vc to r y d e su escuela insiste en la correspond encia de la es tru c
cios sobre lo bello son subjetivos. En cambi o, la posicin de los tura d el alma con la rea lid ad m ate rial, al ex tremo de que se
es toicos era neta mente contraria: Todo lo que es bello , de haya podido hablar d e un pre nun cio de la Eifhlung 19 Los es
cu alquier m odo qu e sea, es bello en s mismo, est determinado co lsticos del siglo XIlI, al expo ner la relaci n en tre lo ve rdad e
en s mi sm o, y ning una a laba nza o reprobaci n pued e a lterar ro, lo bueno y lo bello, atienden preferentemente a la estructura
lo ... La belleza ... no necesita admiradores; nada precisa fu era objetiva d e los trasce ndental es, ye n es te sentid o a firma Alberto
de s mi sm a, nada fu era d e su propia luz y ve rdad, na da que no M ag no que lo bello es bello etia msi a nullo cognosca tuP) ,\0;
sea su pro pia hon esti dad y form a bella. Qu h ay qu e se torne pero en otros textos atienden tambin a las relaciones co n el su
hermoso por a la ba rl o? No es ciert o qu e la joya conse rva todo jeto y sus potencias. Gillermo de Al ve rnia defina lo bello co mo
su brillo aunque nadi e la vea? Y el o ro, y el marfil , y la prpu lo que na tum est placere a dspec tui nos tro : lo que por su natu
ra? Y una lira o una es pada, una fl or o un arbusto? ... ".' Nada raleza es t hech o para agradar a nu es tra mirada interior 51; y
expresa ta n vigorosame nte la mentalid a d o bj e ti vista de la estti casi por los mismos aos, el fr a nciscano Alej a nd ro de H a les,
ca antig ua como es te tex to de Marco Aurdi o. U n siglo despus, contraponiendo lo bello a lo ve rd ade ro, exiga igu almente qu e
Plotin o personifica una posicin de equilibri o. La b elkza es un a la perfeccin intrn seca de la fo rma implique una referencia
participacin de un a forma idea l y trasce nd en te: que se realiza ese ncial a la pe rce pci n 52
en los objetos, pero que slo es perce ptibl e para aq uel que par H ay qu e observar que esta visin cri sti a no-medi eval de la
ti cipa de ella; lo bello slo existe para el qu e: es bel lo. belleza no es ta nto subj et ivis ta cuanto relacional. Tal es el senti
Un cierto eq uilibrio entre objeto y sujeto fue tambin bu sca do de la cleb re frmul a de Santo Toms (c uarenta aos des
do y promovido po r la filosofia cristian a. Al ir ace ptan d o, en pus de la d e Alejandro d e H ales): Pulchra sunt quae visa pla
todos los cam pos del co nocimiento y de la se nsibilidad, la pre cen t J1 . Algo ms subjerivista nos parece su co nte m porneo y
pondera ncia del hombre sobre la naturaleza (del a mor sobre la amigo el polaco Witelo, al afirmar qu e cad a hombre tiene su
belleza), a l co nceder en todos los problemas la primaca a lo cano n d e bell ez a, su g usto y su modo propio de apreciar la be
personal co mo consecu encia de la sac ralid ad d e la persona hu lleza \4 . Sin duda , esta mirada huma n a so bre lo bello se ace ntu
m a na proclamada por el Nuevo T cs t a m e nt o~ " , la fil osofa de los al ritmo en qu e se le fu e relac ion ando con el a rte . Hasta el R e:
prim eros Padres, y ms decididamente la de los esco ls ti cos del nacimi ento, la refl exin sobre la bell ez a ha ba ava nzado por ca
siglo XJIl, fu e ace ntu a nd o el lado subjetivo de las cuestio nes es min os disti ntos que la reflexin so bre el ar te. Slo al final del
tti cas. El dil ema fu e planteado por San Ag ustn: Las cosas , M edievo la teo ra del amor a lo bell o co m enz a desbordar so
son bellas porqu e agradan o agradan porque so n bellas? A esto bre las Poticas y las teoras artsticas. Fue e n la primera poca
res pond er sin vacila r que agrad a n porque son bellas ". Desde
San Agustn y el Pseudo-Dioni sio hasta el Ren aci mie nto, las de H} R efir indose a la belleza de los objcto~ sc.:nsibk:;. dice: (e Quaru m ~ i grata ;nlrlu sp(cits
C~ I , a u! 111 :1 rn i3('; n..tl u ram 3Ul ingc ni um mir:lhor a rr ifi ris (n, mm. phi/o JI 5: Pl. 63, 1J'I j .
fini cio nes d e belleza se inspiran en d os fu entes lej a nas: Pitgoras '1 ) U. I:eo , ,'nlt,p~ rI,II'EH, I(o mfJin'lllr , en MOUlt'nti t /'mM/mi ,.. r p,228,
1

",Ij /h pulthro t I brJ1!O p.t26 .

.,J J~ I .I'peno "i tlhf ll \'O de lo helio cst subra )'aclo como proeC'd imie lllO mctod nlg ico por
H .1-1" 7, 1012,,1>. (:.'lC' ;ltHnr : f( Vo l u rnll ~ pulehrirudinc lll vi sibi lclll agnosrc-rc, visum t'x tcriorc ln consulamus; ('()
4S PL lIT ..\RCO) QfJ(ltJl, aP1lt,iralrl II \ . Otros te stim o nios so n K lIidlTlt' n! f ('xpti rir os; as el ("S ~ dn u it .tlll u lI uKII), \ i ~ 1l 111 in tcr iol'cm .... ousulrl' .... nos 0p0 r! C' [ ct ciu $ Icslimu nio crC'd crr). Cit. pu r
(Oj('O Panrr;o : (, H onestu m.. c li ams i a nullo laudclU r, nat ura t::-.sc Jauda bilcH {C ILEIU);V. [)i' J. " 1: BKI ' Y "\ I., ftudUH d, ('\ liIUa mrdin:al 111 [llss.
off I 4) . J.! cc Vni( ;I.~ ( : ~;( disposili o r x part( form .lc rela la ad imcr iu s, p ukhriwd o ve ro esl dispositio
'lfi (<S i el O ri clltt: rC'\istC' (k~d(" hace s i ~ I ( ,~ " Crisro ('snilH.' M,wri ac . es l a n 5. ltl :' j ("'( !);t11t" rll r lll.l C rd ,ll::l i.ld l'x te flllS: Solc harnu s cnim pulc hrum di<:nc quod in se habe l und ,;
porque: el orient al nit:){:l. la t'x istcn.ia ind iVidual, <l~ r ir i.' a la disoluci n de !-II se r y ardllI ~1 per ,HItW l l i , 'u s t 'S!'.I' 1 in a Sp I T ItP) (l'd. Qu aracc hi, 1I 11. ~)1 p.99 1.
derse e n lo u ni \'lTsa l. ~o puede conce bi r que l/na c,ot .1 de ~ ~II I ~r i' Il.t ya ~ i d(l ':Crlid.1 pCJ Tl'1, por '1.1 \ ,'''''l' d \ I'ruido de C!j ra f(,rmula en d contexto de o tras d e fini ciones objtlivisras de Sa n
que no sa he que l t s UJl hom hre tiA Mula. t'n Ob wJ complrff/ l 11I p.90:! ) . 111 ' 11l 111 ~1 "' , P 5 1.
; D, mn rel . (. J~ , 9; PI. .l4, 14R .1 ( :1. 1111"" p.:)'L
312 Teor[a)' t l'xloJ C.3. F:l 1J/~mo e.llt/leo 313

re n ace ntista, principa lme nte bajo la inOuencia d el pla to nismo, d e l ser d e la verdad al pon erse en ob r a y como ob ra (H eideg
cuand o se afirm con m s resolucin el objeti\ism o de la belle ger), ,d a forma pletrica d e expres in, la forma significante
za; y slo e n el ocaso d el R e na cimi e nto se oye un a voz casi ex (Cli\'e Bell ), la perfeccin inluiti va (K a inz ) , ,da perfeccin
cepcional , la d e Giordano Brun o, p a ra a[jrmar qu e la belleza es C\'id ente Pa ul Souriau), la ple nitud d e vida plasmada en for
un concepto mltipl e, ind efinido y relati vo J5 Desd e lin es del si ma, la propiedad de. ser una unid a d orgnica y complej a
g lo XV I se va produ ciend o una fusin d e a mbas corri ent f's , y el para la percepcill (H, Osborn e), la ade c uacin al fin y al
a rte comienza a p ensarse en trminos d e b ell eza y d e ag rado, tipo, que se impone a la inLui ci n", la plenilud inmediatamen
Pero al mism o ti empo, a l irse adquiriendo co nciencia d e la va te sentida en la percepcill", Mik el Dufren n e, que propon e
riedad de estil os en los diferentes ticlllpos y culturas, la id ea d e esta ltima frmula, se apresura a completarla, a adiendo que
la rel at ivid ad del g usto va pasa ndo tambin a l con cept o mi sm o inman ente a ese apogeo de lo sensibl e debe haber una signi fi
de la belleza. Bell o se di ce lo qu e vi slO agrada, se ir rep ili en ca cin, a ralta de la cual el obje lo p odr ser agradable o deco
do an, P ero ese ag rad o, es el electo o la ca usa? Qu fu e an rativo, pero no bello; el objeto bell o me habla, y no es b ello
tes : el amor o la bel leza , E ros o V e nus? H e a h el proble m a, si no a condi cin de ser ve rdad ero j I ,
que va a llegar h as ta nu es tros d as, Se a m a lo que es bd lo; p ero C omo se \ 'C, casi todas estas defini cion es conjugan el aspecto
parecera be llo si ya n o se le a m a ra d e a lg n modo? obj e tiv o y el subjetivo, H ay otras que ca rga n el acento en la ex
En el sig lo X\ III , los e mpirist as acentuaron m ~ls el as p ec to presin (sobre todo cuando no se reco noce ms belleza que la d el
s u bjeliyo, so l)re todo Hum e, p 3 ra quien lo be ll o n ace de un sefl arte) : la be ll eza es la expreszn zntmtzva, la ex/n-eszn {frzw (C roce) ,
tillliento d e s mpaLia ell el >uj e to pe rcipi ent c '>l" El id ea lism o la expresin del senil/mento, etc, H ay otras, en fin, ms fran ca y ex
kantiano fuc d {' lim e ro en d a r un l/ O a l objetivismo qu e haba tremadam ente subj etivistas , sobre todo en la escuela naturalista
durado d os nlikni os e n O ccid ent e, aunque exigien do el va lo r a ng loameri cana, O gden, Ri ch ards y W ood definieron la bellEza
univl'Isa l ) Jl el<'\ario d e los juicios eSLtcos, L os psicologisLas de como sin estesia , entendiendo Sla com o un tipo de rea ccin o
los sig los X IX y ~; X, sin ad opLar siempre un a postura rn e la lisica , respuesla psico lgica ca racterizada p or el eq uilibri o o armon a
han ignorado dcliber ac!8 llle nt e el problem a, P a ra la m a yora de psqui ca , en la cual nu eSlros impul sos n o estn en co nOi c to co n
ellos, lo be ll o es a lgo rela ti vo, En cuanto a los es tetas ms mo otros ni r eprimidos, como lo eSl n en la vida co rriente, siend o
dernos, no tod os niega n la ohjetividad d e lo bello; p ero , en ge ll eva da la totalidad del ser a una aClividad vigo rosa y armonio
neral, su bra ya n m s bie n los aspec tos su bjeLi \'05, promocionan sa '>!!, ,E ste subj e. ti vismo n o es hedonSlico necesariamente; con
do la id ea d e sig n ifi ca cin y expresividad ; id ea qu e, co mo vi cibe la belleza co mo una cu a lid ad de la expe riencia, pero no
m os, estaba, ,ti m enos im plcita, en las nociones a.n ti g uas qu e. se. necesariam cnLc como goce,
refieren a l '(esplend or d e la fo rma . L as te nd encias funcionali sLas y pragmticas de nuestra po
La eSltica con le mpo r n ea n o se a lreve a encerrar la belleza ca h a n suge rido otro tipo d e d efini cion es que tiene sus antece
en dcfini cio n es, Ya se dieron baslantes en el pasado, y nin gu n a d en tes en un a lra d icin d e cas i dos siglos, La belleza como eco
sa ti sface h oy ni siquie ra a un a m ayor a. L as que parecen ms I/Oma apa rece ya en un p ensador orig in al del siglo XV III , el h o
ge n eralmell te acep tab les res ul tan vagas e imprecisas, y se acep lands H ems lerhuis, p ara quien la belleza consiste en el place r
la n prec isa m e nt e porque ca d a uno las interpre ta a su manera , que nos ca usa p ercibir el m ayor nmero de ideas en el m e nor
Las que se aventuran en frmulas netas y precisas resulta n es li e mpo posibl!: "", En el siglo p asado, H erb ert Spencer y olrOS
trechas e in compl etas y slo cuadran a determillados tip os de psiclogos expusiero n una id ea parecida, p ero refiriendo esa
bell eza, D esd e H egel, casi todas las defini cio n es propuestas eco n om a a l consu m o de energa [isiolgica 60. En nuestros
mueslran cierto parentesco. Se ha dicho qu e la belleza es ,da das, y co n un a mentalidad m s obje ti vista, Paul Bellugu e h a
manifestaci n se nsib le de la idea (Hegel) , ,d a m a nifes lac in rlclinid o la helleza como " la forma se nsible del ges to econmi

,'" ( P.d. hri tlJoo mu lripl!' 1\: {"~ I ... Srur divn$dl' ... pccics ira el dive'rsa indi\'idu:l ,J. d ivn -" i.'\ .7 F ,/Jidi'/lu' tf Ntilllw/)}u f Pa r i~ llb7} p.2:>.
vin \' j"n lllr, .d i.l cuiHl :.. illll Tl ClrLI ('S I ~ d \' illcit: ndurn SOCr;tll."lll , al; a ad PlalOl1nn, a fia d d II IIJlt i .H "muul,,/'M 11/ ~1"1'/'".1 ~I ' \\' York 1925 1". 72-91 . e iL por I.I ~JOWE L , HijJona critico d(
Wd Il WIIl, ..I lia .ul p ~Uln l <:' . , l ndd ini lJ el in. irc umsc-rip ri bi li" ("sr ral io puk ' r il \H l ini... ~\ . (cN'l hll 1ft "\''';0' umd,,,ul 1, '17
; 1 11 ~o llJ l(' pukhrum , !'o(' e1 ;1(1 :rliC'Ji (1 plI !ch t 1.111 1 J),. "lnt ulu 11/ r.~-nf'" 1IH799 11 I f 1 1,,(l'I 5 1 ,'1 I Ilr \l ~1 EH. llt '!"', 1.1'/1",\ IlIf 1" ,\ (lIII ,{lIIr. l' l l (), ":UJ f'll/ltJ\(lphlllut"1 n UC"\ d c:d . ( I.o uva in
,-.h HB I '~I Il ( }' j" 1/ 11 < u.di !,' lit
Ih ").!,,,, l h l-llI.... d\.l.~; il cx i!l l <' IUI' II -Ir ilt lh( IIlill <l \vhit h lO tll nll 111'." . I .! p.1 , I... ~.
pl,)II'" dWTnh ( () ,h,.\'tanard'!1 l m/,; li.')7 ). ,..-1 J lu l 'IIIJI,wl'~I' 111 SI,1t !. I H.)~: , ./ /ir /'Iu-ipt\ nI P~Hhll/tlf:' ( 18:).):; r; rouju/'l(SS : 185 3) .
 344 T eora y textos
co 61 . E s una nocin que va le , segn l, igualmente para la be bien conocidas a las cuales se ha aplicado el nombre de beUe
lleza naLUral que para la artstica, porqu e un antlope que co
rre bien, un mineral que cristaliza bien, por mu y diferentes que
sea n entre s , cump len actos sometidos a leyes de economa, tr
tese en el antlope de gastar el mnimo de energa o en el cristal
de organ izar sus tomos de suerte que la energa interna del
conjunto pase por mnima,). Esta concepcin , que aceptaran
gustosos tantos funcionali stas de nuestros das, sed uce cuando se
la encuentra verificada en ciertas obras modernas -cienos
lienzos de Picasso, por ejemplo---, cuyo innega ble impacto
emocional se apoya sobre m edios que parecen en s insignific a n
tes y mnimos. Pero vuelve a ser cues tionable cuando verifica
mos que lo qu e nos fascina en ciertos seres de la natural ez a no
es su economa de medios; las fo rmas de ciertas flores, insectos
y pja ros no se cien a las meras exigencias de l vivir, sino qu e
d esp li ega n un fastuoso lujo de ornamentacin.
El concepto de belleza como manifestaci n o es plendor de la
verdad, de la forma interior, de la plenitud o perfeccin d el se r,
es quiz el conce pto qu e mejo r res ponde a la mentalidad de los
estelas objetivistas de nuestra poca. Lo bello design a la ve rdad
del obj e to cuando esta verdad es inmediatamente sentida y
cuando el o bjeto anuncia imperiosa mente la pe rfecci n n tica
de que goza. Lo bello es lo verdadero percibido por el sentido
y sa ncionado antes de la reflexin. Pero la corriente positivista
ha ll evad o a mu chos otros al extrcmismo subjetivista y a CO ll
cepciones tan opuestas a las primeras, que hacen imposible todo
ensayo de conci liacin.
Esta imposibilidad toma hoy un aspecto de antinomi a pare
cida a la que se plante ya a los antiguos. Al qu e rer hallar un
concepto que pudiera aplicarse a la bell eza d e las cosas invi si
bles y a la belleza sensible, los antiguos o ptaron por dos nocio
nes distintas; la belleza en e l primer caso era a lgo simple (co mo
la lu z), en el segundo era el orden o consonancia de las partes. La
esttica actual es t descoyuntada igualmente por d os te nd en
cias: la objetivista, que pone el acento en las cualid ades nticas
del objeto, y la subjetiva, que subraya el aspecto psicolgico . Entre
ambas, la ac titud fenomenolgica (a la que nos sentimos ms
inclinados) sita la be ll eza en una relacin del sujeto al objeto.
Thomas Munro, desalentado despus de haber coleccio nado
un buen nmero de definiciones de belleza y haber intentado
inti lm ente conciliarlas, juzga qu e lo nico prudente es limitar
se a esta descripcin: Belleza es mu ch as cosas dife rentes an no
fi I A p'OPOJ <Ia,., p.ll
C.3. F.I universo esttico 345
za62 y Val ry, dndose en es to la mano, por encim a de vein
ti cuatro siglos , con el Scrates de l Hipias Mayor , llam a la be
ll eza <do desesperante),: ce q ui dsespere.
4. L A BELLEZA Y SUS MO DA LlDADES
A veces, los ca lificativos con que intentamos expresar nues
tra e mocin es tti ca no se refieren , al menos explcitamente, a
la bell eza; empleamos otras denominaciones: Esto es sublime, d e
cimos; es cmico, es gracioso, es trgico ... Parece que el estudio d e
estas catego ras pu ede reclamar la a uto rid ad de firmas tan
antiguas como Aristteles, Cicern, Quintiliano, el Pseudo-Lon
gino, cuya obra, a pesa r del t tulo, no trata propiamente de lo
sublime. En los siglos XV I y XVII se con tinu disertando sob re esos
te mas por cierta tendenci a a imitar a los antiguos. El nacimien
to de la cien cia es ttica en el siglo XVJll est unido a disertacio
nes de este tipo. El inters por ellas no hizo sino aumentar en
el siglo X l X, partic ularmente entre los es tetas alemanes. H oy pa
re ce una cuestin rel egada a u n segundo trmino.
La categora de lo sublime conserva an cierto pres tigio, ya
que los g ra ndes c readores de la est tica lo estudiaron, d ndole
un rango paralelo al de lo beUo. El anlisis de Bu rke puede ser
co nsiderado como el primer ensayo original sobre el te ma. Opo
ne lo sublim e a lo bello, y, subjetivamente, lo describe com o d e
ri vado d el instinto de autodefensa y causante de un terror d eli
cioso; obje ti vamente , le a tribu ye fuer za y poder ilim itados. M el
delsso hn distin g ui por vez primera las dos formas de lo
sublime: la grandeza y la juerza, y analiz especialmente la subli
midad mora l. P os te riormente, mu chos han eliminad o d e lo su
blime todo se ntimiento de terro r o sufrimiento, limit ndose a
asignarle una grandeza ilimitada. Kant contrapuso lo sublime a
lo bello , hallando en ste una sa tisfac ci n cualitativa, y en
aqul una salisfaccin cuantitativa. Lo bell o e ncierra una finali
dad e n su jorma, por la cual el objeto parece como si fuera de
terminado por nuestra facultad de Juzgar; lo sublime, en ca m
bio, puede parecer inapropiado para nuestra facultad represen
ta liv a y co mo si viole ntara la imaginacin. El anlisis de Kant
es especi a lm en le es merado en sealar las diferen cias e ntre lo su
blim e matemtico y lo sublime dinmico.
1-:1 CO IIC l'plO d e lo sub lime se prestaba a fec undar la fantas a
de los filsofos romn ticos. H egel lo defini como un inten to de
,,', -/ Ju ( Iffrr/I "1 /lmul l' ''' lit, Phil"wf1k"l fJI \'r/lumlw ,,: R(,\ut..: I n[(:I-n . de Phil osophi c ( 1955]
I, 'n
346 Teora) lexlos
expresar lo infinito , pero sin encontrar en el mbito d e I.as apa
riencias un objeto a d ec uado. Para S ch elling es u na im agl" 1l de
lo infinito en lo linito. Lo subli me com o cOlljllo, id ea qu e esta
ba ya en K ant, reap a rece en Edu ard vo n H arLmann. Tambi n
JoulTroy lo co ncibi co m o luc ha: com o una ruerza libre e int eli
gent e qu e lu cha contra los o bstc ul os que se op onen a su d e, a
rroll o. 1;05 es tetas d e la Finfhlullp, (co ntra el parece r de :\ Ieu
mann ) j.Jiensan qu e el sent imie nto d e sublimid a d es exclu siva
m ente un se ntimi ento de nu es lro pro pio poder, la fue rza
in crementada de nu es tra propia volun tad que proyec tamos en
el obje to; la g ra nd eza d e lo sublim e se reduce , pu es, a una
grand eza humana. P ara muchos , el goce d e lo sublim e n o se r a
el goce d e la percepcin d e un obje to grand ioso, si no el se nti
mien to de nu estra propia ind cprndcncia respecto de l.
L o bello y lo sublime, so n tan di stintos qu e no qu epa agru
parlos bajo un co n cepto co mn? Es verdad que, C0 l11 0 contra
di stint o d e lo sublim e, lo bello nad a ti en e de sobrr/wmallo; el gozo
que proc ura es ser en o (d entro de lo qu!': puede tcner sie mpre d e
!Jromesa de felicidad no lograda ) y ca rece d e conDicto; su frui cin
es in contam in ada, no obstaculizada por ninguna aprehensi n n i
mezcl ada co n mati z a lguno d e m olestia o di splacer. P robable
m entc , Ka nt , que con trapuso tan n eta mente la anallica de lo be
llo a la analtica de lo sublime , !lO pens en fundirlos lu ego en un
co ncep to co mn. En nu es tra opinin , hay qu e a spirar (res f-lc
tando sie mpre los da tos a portados por los a nli sis de la intros
pecc in y de la fenom enologa ) a ag rup a r todas estas ca legor as
en un con ce pto de bell eza, d e la cual lo sublime sera el aspecto
ms t;~ pl ndid o, ms elevado y ms profund o.
Algunas modalidad es de lo bello se presenta n como va ri an
tes en ton o m eno[: lo lindo y lo bonito no pu eel en redu cirse a
lo meram e nte agradable y atracti vo , p r: ro tampoco posee n la
g ra vedad d e lo beLLo; oc upan a los se nti dos, pero no pueden re
tener al esp ri tu. L o gracioso ofre ce cie rt a es pecie d e esp o n tan ei
dad y gra tuidad, e n cuanto es t libre el e tod a constri cc i n; es
una econ o ma de fu erzas fi sicas (Spencer) o es piritual es (Li s
towel ). parece ofre cerse a nosot ros sin suj etarse a no rma ning u
n a (Segond ) y gozar de raci lid ad d e m ovi mie ntos (Bergso n ), a
cuyo encanto respondemos tambin g ra tuitamente yend o a l
co n un a cierta movilid ad y sin esfuerzo a lg uno.
Ha y modos d e bell eza que no so n est ti cos sino en cuanto
subj eti viza dos por la elaboracin a rtsti ca. En es to , M e u
mann nos pa rece esla r en lo j usto al formar dos g rupos: las ca
tegoras q ue es tn simpl emente det er minadas por relaciones o/J
jelal (como son lo helIo, lo su blim e, lo bonit o, lo gracioso ... ) y
C.3. EL ulllt' r.1IJ /.1/"'/01 :l 17
las ca tegor as qu e, aun conteniendo una difc rel Jcia de rrlaci()Jlt"s
obj eti vas, es t n condicionadas por procesos jJsruicOJ qlw ha("{~ n di
cazm en te est ticas tales rela ciones o bjetivas (co m o so n lo trgi
co, lo cm ico, lo hum orstico, e tc.) . L o sublim e tal cua l es, sin
transfiguracin a lg una, nos aso mbra y arrebata; lo trgico s lo
es est ti co en el espejo del arte.
En lo Irgico es esencial e l infortullio; ste debe presentarse de
mane ra qu e qued e supera d o en la conci en c ia d el es pec ta d or, so
bre la cual no debe actuar co m o mero sufri miento. En I; tr;ge
dia asistimos a l desplome de una person alidad ex traord in a ri a .
Se ha rela cio na do lo trgico co n lo sublime por razn d e esa
grandeza del h roe; la tragedi a sera, segn J. Cohn, la cada
d e lo sublime. El con Dieto qu e d ese mboca en la cada del h
roe debe presentarse co m o lu cha contra un h a do o vo lunta d
m a lfi ca ex trnseca a l hombre (tragedia g ri ega clsica) o intrn
seca a l (tragedia de carac trres ), con Oi cto in evitab le del h om
b n : con su d c, tin o, co n el mund o, co n la socied a d ; conOi cto fa
tal para un h ombre o rigina lm c n te nob le, pero no n eces ari a me n
te in ocen te . Aris tteles, q u e exig i en el h roe una amarla o
fallo mora l, seal los se ntimientos de horror y piedad romo ca
rac tersticos d e J; traged ia; el pl ace r qu e clla nos causa lo ex pli
c por la purificaci n (segn parece, m er a m ente p squi ca ) el e
ta les :>cntimientos . Otros se han limi ta do a ex pli ca rl o por la sill/
j)(tla . P ero cmo pod emos gozar si simjwti<.amos co n el h orror,
la ,mgustia y el surrimient o? Pa rece que , a unque el espectador
por siJllf-lata l':'{ periment e esos terribles sentimi elltos, a l tener
tambin conciencia d el carrte!' no real. ~ ino imagin ario, de los
h ec hos, queda su r:s prilu Libre p a ra complace rse en la coherencia
Lgica)! moraL qu e va li ga da a la lu cha d el h roe y a la catst rofe
fin a 1.
L o cmico h a ten ido , si cabe, ms interpre taciones que lo Mj
/tico. Se le h a ex plicado como sbita percepcin de un co ntras te
y collf1icto entre las ideas (Sch openhauer ), co mo una d egrad a
ci n del personaje c mico qu e nos ha ce se ntir nu es tra supe ri ori
dad (Sully), co mo perce pcin d e un a in co ngruencia y sbita
frustraci n d e un a actit ud expectante (Kant y Lipps) . como
p erce pcin d e un gas to d espropo rcion a do d e en ergas (Freud).
Volkelt echa ma no del concepto d e dep reriacin para explicar el
aspecto obj e ti vo de lo cmico; pero aadiendo el aspecto subje
ti vo, que cons iste en una te nsin qu e se resu elve sbitament e en
eliste nsin y en se ntimien to de sup erioridad. L a devaLuacin o de
gro rlall qu e co mporta lo cmi co se produce por un a reacci n
ri e l bu cJ) sentid o, que, so bre un lema qu e nos presenta aspectos
I1HI V serios, halla un proced imien to qu e nos permite liberarnos
348 Teora y lexl",)
d e ellos. Tambin ha ten ido mucho eco la interpretacin de
Bergso n en su ensayo sobre la risa, que concibe lo c mi co como
una mecanizacin d e la vid a, como un endurecimiento de lo
qu e tiene que ser gil, fl exible y din mico. Lo c mi co tiene infi
nid ad de caras; se presenta en los gestos, en las ex presiones d el
lengu aj e, en las situaciones, en los ca racteres, pres t ndose a una
inacababl e casustica.
Lo feo ha sido ge nera lmente co nsid erado como mera ausen
cia de belleza (esto sera lo esttica mente indiferente), sino
co mo una negar in posi ti va . L essing, que fu e uno de los prime
ros en atribuirle ca tegora esttica, lo describe co mo despropor
cin. Los tratadis tas rom:ulticos qu e se interesaron por lo carac
tertico (e n oposici n a la bell eza d e la form a) descu brieron una
fc il transicin de lo caracterstico a lo feo, y s te fue co nsidera
do pronto como una condicin prominente de la experiencia es
ttica .
Algunos se limitaron a afirmar el valor es tti co de lo feo
(Basch , Lipps, Dessoir). Hartmann lo halla ampliamente difun
dido en la naturaleza. Otros, siguiendo a Solger, que fu e uno d e
los primeros en mirar lo feo co mo un a nega ci n positiva, llegan
a imaginar una especie d e dialc tica, segn la cual lo feo sera
un ingrediente necesa rio a toda clase de belleza concreta . En su
Ertdica de lo feo "', R ose nkranz rechaza la concepcin que slo le
concede la misin de con traste co n lo bello. Para l es como
una belleza negati va. Si el arte quiere rep resentar en su totali
dad la idea, no puede presci ndir de lo feo. Rosenkranz recorre
todas las variedades, desde lo vulgar a lo satnico, es tudindo
las minuciosa ment e. Para \1ax Schasler, lo feo es el elemento
antittico y activante (dentro de la dialctica esttica) gracias al
cual el inters esttico es impulsado a la creacin de la belleza
concreta en sus di ve rsas formas.
No s si todo es te captulo d e la est tica, qu e tanto fa tig a
los estetas alema nes del siglo pasado, merece los sa rcasmos que
le dedica Croce"'. Nuest ra opinin es que los dos prob lemas re
ferent es a es ta cues tin que ms podan interesa rnos quedan
por el mome nto sin solucin : la integraci n de lo feo en la es
t tic a y la sistematizacin de todas esas categoras. Esta sistema
tizacin fu e in rent ada po r algunos , situndol as a tod as, dentro
de un ca mpo de lu cha dial c tica, entre los extremos d e lo bello
y lo fe o; lo trgico, lo cmi co, lo grotesco, lo humorstico, ete.,
1.;1 .1 'HJl(ti ~ tln Ildulidrtn ~ K o n i~ h tT R I W):j l
h" l'~j/" ,;(a p.416 .-11 7
C.3. Et unilleno esttico 349
slo seran va ried ades d e es ta din mica (as Solger, Weisse, R o
senkra nz, ete.) ; otros intentaron la sntesis, consid erando lo be
llo como pura abstraccin, y las otras ca tegoras como co ncre
ciones diferentes (V isch er). Cree mos que este empeo es vano.
No es posible rel acionar orgnica mente todos estos modos es
tticos de ma nera convincente mientras no haya mos podido de
finir el concepto fundamental de belleza que debe vincularlos a
tod os. En cuanto a una integraci n est tica de lo feo, es cl aro
que slo el arte pu ed e hacer ese milagro. Comprobaremos ms
ta rde qu e as ocurre: que tod as las va riedad es de la feald ad ca
ben en ese mundo mgico, qu e tod o puede quedar fundid o,
transfi gurad o y sublimado por la forma a rtstica.
5. PROBLEMAS /::'\ TORNO A LA BELLEZ/\
a) Lo bello y lo esttico
No es posib le redac tar un catlogo d e seres cuya contempla
cin pod ra porporcion a rnos una emocin es t tica. El cielo es
trellado y una sonata d e Haydn , una puesta de sol y un cu ad ro
de Claudio de Lorena , el ros tro d e un ni o y un a ncian o pin ta
do por Rembra ndt, la corteza de un a acacia y una columna es
tri ada del Partenn, un cuchill o pu es to sobre el mantel y un
bod egn d e Braqu e, la espuma irisada d e una ola y un a msca
ra del Camern ... Quin sera capaz de ce rrar la enum eracin
de cuanto pued e cauti va r nu es tros ojos y odos, del eitar has ta el
arro bo nu estro espritu y hacernos olvidar la trivi a lidad de
nuestro cotidiano vivi r? 65
Pero todo eso qu e as nos conmu eve, es siempre belleza? Es
bastante co mn pensar que lo beLLo es un a categora de valor es
pecfico dentro del ca mpo, ms a mplio, de lo esttico. Todo lo
bello, en cuanto aprehensibl e por una sensibilidad, es est tico,
pero no todo lo es ttico es necesariamente bello. Hay cosas que,
carentes d e belleza --unas ruinas, un ra mo de Oores muer
tas -- , pueden provocar una emoci n estti ca 66. Por otra parte,
no se pu ed e nega r qu e es arriesgado hacer de la bell eza, dentro
del uni ve rso estti co, un a categoria determinada. Esto es lo que lle-
h.
C
, KlJlpl' di l(' qu e 11/, n, isl(' rn la rld w ra lc-z-a ni en el a rte un uuj clo q ue !lO pUl:ct.l Sfr va lo
pur 110 n .piri!lI s('fI ..,ih lc .
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,'\1 \ 1'- . /oI ,L.:.m l "ti/in/ lit " tltuladr' 1/11 h,.l,n: Revlsla de Idea.'. E "l t' {J (;l'i. R vd\lbrc I~H4 l .
350 T rora )' texto) C'. 3. Et 1/Il IV N SO esttir(J 35 1
v en el pasado a a tribuir a obras de cie n o tipo el monopolio va lidez objetiva d el co nocimienlo y ser subjetivistas en es
de la belleza y lo qu e co nduj o , como di ce Dufrenn e , a un dog tt":li ca 7U.
m a tismo arbitrari o y es terilizan te. La reOexi n so bre las c\olu Por nuestI-a p a rt e, nos inclillam os a u na co ncepcin d e la
cio nes del estilo y d el g usto artsticos en las di ve rsas pocas y ci belleza que impli ca junta me llte al s uj e to y a l obj e to, y, p o r tan
vili z aciones (,7 aconsej a a es te respecto un a reserva y una cir to, vin cula cs trecha mc'nte (aunqu e d e ma nera no fcilm e nte d e
cu nspeccin qu e supera n a toda aficin p or las definicion es finible ) lo bello y lo est tico. El conocimi en to d e la historia , o,
precisas . Qu ha ce r ent onces? C a lifica r co mo bello todo lo me jor, la con cepcin d el hombre com o se r hisl ri co, nos previe
qu e co nstitu ye un o bj e to d e frui cin est ti ca ;> ne contra toda n oci n d e belleza com o cate{!,ora objetiva d ete r
De la metafisica anti g ua, plat nica o neoplat ni ca, se d e riv minada (cualid a d o co njunto de cu a lid a d es) , que constiluira
la d oc trina del id eal d e belleza y form a a rtsti ca, que , manteni as el crilerio ltim o de lo beLio dentro d el mbito de los fen m e
d o dogm ticamen te, no pud o luego sos tene rse fr ente a los em nos esttICos . Un a defini ci n de ese tipo sera peLtj;rosa. Pero ta m
b a tes d el empirism o, d el criticismo kanti a no y d el psicologismo poco p odemos d es\incul a r lo estti co y lo bell o; creemos qu e,
positivista. Kant, qu e co n su sistema puso din a mita al alcz a r cua ndo se produ ce UII h echo estti co positi vo, no podem os , con
d el r a cionalismo realista, exigi al menos qu e se otorgara a la bu ena re, ncga rn os a referirl o de :ll g un a m a nera a la belle::.a. Y
es t ti ca, al aband o nar su secular fortal eza , el salvoconducto d e d e hecho, si al form ar nu es tra colecci n o nu estra biblioteca nos
un (~ui c i o de g usto co n validez universa l. Pero el cambio d e inleresa m s un R em b ra ndt que un Boug uereau , un Rub n D a
ac titud era ya d ecisivo; la belleza , seg n K a nt , ha ba que po ro ms que un N ez d e Arce, es p o rqu e les a pli camos un a es
nerla en la arm on a d e las (ac uItad es, en el aco rd e entre la ima ca la de valores. Pa ra juslificarla no se n os oc urre decir sino qu e
gin acin y el ent e nd imie n to , con ocasin d e ciert os fenm enos. las obras elegid as so n u rdadem valores es t ti cos, autnticas obras
M s tarde, los psi cologis ta s de la estti ca J)rescin dieron en su m a d e arte. La bcll aa seria as la Tfabdad-respondiendo-a-la-apa riellcZa.
yo ria de la belleza co m o valor objetivo (a un q ue a lgunos tampo Qu iz se pll ed a d ecir qu e tal int erpre taci n no resuelve el pro
co lo nieguen). M s rec ientemente, otros p ensaron que todo lo blema , sin o qu e se limita a formul a rl o co n rigor. Dufre nn e,
qu e puede ve rifi carse en el objeto - ord e n, reg ularidad. uni efec ti vament e, sc p reg unta si limita r el a lca nce de lo bello a la
d a d , ctctera - d e be co nsiderarse com o causa d e la bell cza m s autrnticidad el e lo esttico no sera, po r evita r un a d efinici n peli
qu r. co mo la bell eza misma 6B Aun eso les pa rece a algunos con gro \a, aceptar un a d efini cin imti[1' . Sin emba r go, por el mo
ced er demasiad o . Sa ntaya na sostiene q\J e la be lleza no es m s mento, no n os a trn'c mos a eslablece r mayo r diferencia ent re lo
q ue la objetivac i n d el placer; la bell cza est e n nosotros, es el ttico y lo bl'llo. P a ra nosotros, lo esttico se r a todo aquell o qu e
un sentimiento mira d o como si fuera un a cua lid ad de las cosas. p rovo ca csc p rim er in sta nte de asombro del qu e hablamos al h a
I. A . Richards esc ribe: Estamos a cos tumbra dos a decir qu e ce r la fen om eno loga d e la vivencia eS l ti ca . Lo esttico, co m o
un ; pintura es bell a en vez de decir qu e d etermina en nosotros ex presa la mism a e timo loga, sera lo q ue prese nta al sentid o, lo
Ulla experien cia vali osa en cierto sentid o.. . C ua ndo lo que tene qu e prr-lrlId e o a nun cia un valor. Slo cua nd o cumple esa pro
m os que decir es que (ciertos objetos) causa n en n osotros efec tos mesa, cu a nd o rea li za lo que anun cia, lo es t tico sera ad e m s
d e esta especie o d e a qu lla , la falaci a d e proyec tar el erec to y bello. Pero lo qu e a nun cia el Bobo de Caria no es lo que anun cia
d e hacerl o una pa rte d e la causa tiend e a rep e tirse 69 En ge ne la GioclJT/da; la nor ma para saber si es real lo que pregona es la
ra l, la respuest a q ue cada uno da a este pro bl ema liminar d e la esencia mism a d e ca da obra y de cad a se r. Lo bello ser a, pu es,
es ttica depend e d e su posicin en el terre no ge ne ral de la g no esa "usin feli z de a nun cio y realid a d , d e pregn y verdad ; loJeo
seologa y de la m e ta fi sica. Sin emb a rgo, se puede acepta r la sc ra un /lcgnJaLlido; la mayora d e las cosas nos son indiferentes
po rque nad a p rego na n , porque no nos d ice n nada. La bell e
za , p\l CS , no la co nce bimos como un a ca tego ra o cualid a d for
67 1.. ):; que n : el . . i ~lo X V ! ! 1t ' l! ~lIl drtcrminad ())) lo q ue era b. bdlt'za y vCl II..: r;t!J il l1 b bt
lttl.(' d e 1m. c u a dr o~ eh: R :.. fad, ;Jhr r("c it.' rn n la s. (, vuJ([arid ad('S,) dt ' C' ;l r t\ ' ;'~ g gi y .loS ,~ J aIf)(1-
r h:.d nsn (k Vcl / q ucY ; los q ue ('11 rI ~ i g lo XI" {Idc rcr m in aro n, Ull a ve'!. rn:l.-'\ , lo que tT;) II h l ' 7(1 "J hftlll ,l' ~ l lIrlro ~dl ; d . l 1, ." dd'"nos dl" la<; p(l 'ii ri llf1(".~ ('x lremas: Th(' m ~t j l1 \\T :1 k n <.:ss o f
I k ;'I }. in,\,,(l(' ;"H u n ~l ~~bd, .1 C",ril v.:tK!!;io'y " \ 'd zqu L"".! 1".11',1 Ct "l Lh~fl:l ~ : 1 ,I (I~ i m p(L~i ,m i-"uL<j, . tllJI"l /nllttl , ir ... 1I l i, lII~ r ' m ".1 1114 ' .l p l1\"( ,11 d Orl r i l H \\ 110....\ fOllnchu ion\ W fTI" p U IlI;n f lll l y W f <l ~
rJol'j C L 1 ~1S. ck l Il"l ICIOfll'S dc.. R u.. h. ll d Prn. t , d I' R;,,S hJ a [ . Cl C., e n 1',. 1" C..\ K fUT , Umuil': Revul' ~I III' d h\ 111 1111 ', ;IIU 1 \,,11 1\ h I I.!'; !In 11 ru n ';l,~ i l1~l~ , h.iI1d c"H'ct h~ '" (' rln . .. Th c mai n . ., (~a k !JI":-:--'
tlr- Phi los 19.15 , p .7- 15
I r ll l',l"'tI. tlr Hl"lnf:nm .. , 1" i l 'i 11"lI d c ll ' \' 111 gn. 'r,' h e n l ~l f' t !. ,"'p cc j,l lly \\ / 'rks o { ; If' ( )) { a ,c" p ."'l) .
r,'} Prmt l!d,\ /Jj ht,rru v t : , t/lrlilll {l.ondon 196 7) p. I :.s . ( I'lft/Tlimlft , ,J~ I'r,\/",u'IlH n/lrUn/u; fL I ()..... ,
352 [eoria y texto,
mal verifi cable en objetos ind ividu a les. No es algo unvoco. La
belleza de la BeLle Ferronihe no es la belleza de la Mujer LLorando )
de Picasso, ni la bell eza arts ti ca es la belleza natura l.
b) Belleza natural y belleza artstica
I. a natura leza es, sin dud a, fuente de emoci ones d e ca rcter
es t ti co. C o n relacin al arre, es un ca mpo de inferi o r inters.
La na tural eza es una selva inmen sa y e nmaraad a d onde rein a
la Einfh!ung n La em oci n es t ti ca no constitu ye la fin a lidad
de la naturaleza, co mo ocurre en el a rte. Dufr cnn e tiene razn
al iniciar su fen o m enolog a d e la experien cia esttica p a rti end o
de la contemplaci n arlstica: el objeto n a tural no posee normal
mente la d ensidad , la precisin y la inten cion a li dad es t tica qu e
tiene la ohra d e a rt e 73 El pla ce r q ue nos causa la visin de la
na turalr.za es m s co mplejo ( menos puramente es ttico ) qu e el
qu e nos proporciona el arte . La obra de a rte es un comprimi do
estt ico; co mo observa V olkelt, se nos brin d a lo expl osivo, eli
min an do todo lo d em s. E xclu ye tod o lo trivial , lo insig nifi ca n
te, que tanto abunda en la naturaleza. Es en el a rte d o nd e se
satisface pl enamente el anhelo d e belleza q ue sie nte el ho mbre,
es en el arte dond e la fant asa crea mundos q ue ave nt aja n , d es
de ese punto de vista, a l mundo real. Y por eso, la actitud del
perc ipiente es distinta qu e ante la na tura leza, porqu f' a nte la
obra ar tsti ca est cier to de hallarse ante un objeto d es tinad o
a suscitar la em ocin y producir el del eite, ante un m ensaj e n
timo y perso na l d e un se r humano .
Hegel pens que la belleza natu ral es slo una form a imper
fec ta de la belleza y que la ms a lt a m a nifestacin sensi ble d e
la idea se e ncuentra en el arte . Solger fue probablemente el pri
me ro en afirma r qu e la bell eza no existe ms que en el arte.
Bergso n se preguntaba si realm e nte la n aturaleza no era bell a
si no porqu e e n ell a encontramos ciertos procedimientos de l a rte;
en ese sentido, el a rte precedera a la na turaleza ; metod olgi ca
ment e, le pareca ms a ce rtad o come nza r por estud iar la bell e
za en las obras d e arte, pa ra d esce nder luego, mediante tra nsi
ciones insensib les, de l ar te a la naturaleza, la c ua l tambin, a su
m odo, es a rtista 74 Croce fu e ms a d e lante, negando positi va
m ente todo valo r es t ti co a la na tura leza. Otros mu chos (Char
les Lalo, Malraux , e tc,) le sig uie ron en esta apreciacin. Ante la
naturaleza, lo qu e el h o mbre hace -- escribe Maritai n - es
proyec tar, co nscie nte o in conscie ntemente, sus rec ue rd os, sus
jJ. J . .J O R]) .\~ DE URl{jES , F/ 01 1(' , .lU5 rTU lfflaJ
1, '/uH /. LI'ipz iL\" IH7tll.
; : n.c., p.99.
" !'\IIfll d,1 PlltltlJI ndlulal \ b rlrid 19 1:} 37:1 p~ ...
h .IJ.:I .... p . l l
i '(lflO,ml' r. tlmllpU Ji /a " lllJHf : R t ' VII(' 1mc rn . d r Ph iln..o p hi' 1, I q,:,j p .98ll S.
(.'..1. /0.'/ (" N 1\11 r \Utin, :\,:1
f11 111asas, sus ex periencia s, sus conocim i C llto.~ . El n :s u!L;ldo c.~
que la na tural eza se po ne a irradi ar a nte el contempl ador, a
ofrecer sig nos y sig nifi cac io nes a cu ya fascinadora riqu eza ll a
ma m os belleza ; signos y sig n ifi cacio nes que perm anece n en esta
do virtua l hasta qu e el hombre cree descubrirlos. K. Lan gc opi
11 ;1 qu e lo bello natura l es s lo lo que el artista encucnila bell o,
ro rqu e hem os aprendido a ver la natura1cza gu i;ld os po r el
rl rte. Co n su estilo pa radj ico, Osea r "\ild e dij o qu c <da na tura
leza imita a l arte. Did erot lo haba di cho antes qu e l ' \ y
otros m uchos 10 han repetido, pretendiendo significar que el
a rLc y la visin del hombre co nstituyen ca minos por los cual es
el ser hum a no invad e la n at ura leza, as como s ta lo rcO ~j a y lo
sig nifi ca . Sin los f:S P (~OS el a b orad os por gcnrracioncs y gene ra
cio nes de pin ta res y poetas, q u se ri a nu es tra pe netrac in es
t ti ca de la nat ural( 'za?
Frcnte a cstos d e tra ctores d e la belleza natura l, s ta h a ha
ll a do ta mbi n a bogados ilu stres. E n 1945) Snc hez de !\1 u niin
publi ca ha en Espaa su tesis doctoral sobre la es ttica d el pai
saje, que con tena un desa rroll o rico, do c um en tado y su ge re n te
,obre Ins component rs f's tti co~ y obj etivos d e la bell f'za paisajs
lica 7" . En 1953, N . H art m a nn consagraba un a ampli a ~ecci n
de su El/tica a la bel leza huma na, a la bellt'za natu ra l y a su
me tafsica , reco nocie nd o qu e el a rte ay ud a a descubrir la na
turaleza, en c ua nto ag uza la mi ra d a en un a direcr.in, com o el
d rama turg o ti t'nde a \'er lo dramtic o en la vid a humana;
pe ro liad a ms . Poco despu t' s, M. D ufr enne se rebe laba larn
iJin contra los qU f' har.en d e la na turaleza un a pari ent e po
bre dd art e y pre tf'nc!rn qu e la es teti za mos s lo I1l cdian tf' el
art e. Sin duda , d a rt e con tribuy e a desarrol la r nuest ro gusto;
pero para del eitarnos con el ca nto de ]005 pjaros no necesit a rnos
ha her odo la PaJlora! n
e) La belleza en e l a rte
Los fi lsofos g ri egos tra taro n separada mente de la belleza y
d,'l arte; la belleza fu e asunto preferido por Pl a tn, as como el
;Irt e lo fu e para Arist telc;s. Los neo platn icos devolv ie ron la
pr imaca a la bell eza, enriqu ecid a, co mo vimos, co n la idea de
"Iariela d , esple ndor, sig nifi cacin y exprr.sivid ad. La Edad rvl e
dia man ti en e esta prefe ren cia, a unqu e no d c,c uida el estud io d e
ce.
i:, piR6. K Ol1 r, ln Fi n llrr ell 18 76 (''\l rihia a l ~o pa rn.: idc,: (c .\ ic ht (k, Ku mt k r bcf;nd
dl"l ~ .lIur. \ wlr lLd .r bcd arl di(' N .u ur (k ~ K ll m dn s UI'ff d,,. RnmrilulIg Nn 1l '" ln dn h'd,.."tlnl
p.R 7
35 '~ T rllr;n)' In 111\
CJ F: III' /'T\() f'Jlllim 355
las arte,'i y d el a rL e en ,!?;o neral en sus comel1larios al E,; ta girita . ['" ro s estamos d e ac u crJ o co n S ou ri a u en qu e, no ohstanLe los
Pos teri ormen te, mu c h as de las tellsiones qu e se han sel1lido en esfue rz,Js de los grande, (-men cl imi cll tos, la nocin de b ell eza ~;
('1 seno dr la es tt: ti ca, ya co mlituida como cic' ncia, prov ien e n de g ue Si Plldo cquvoca y vaga. D eJin ir e l a rt e por la be lleza C'.'
(' s ta dic(lt o ma origill a l, que avanza secretamen te en la cultura
q uerer compre nder u n a COS;! difcil m ediant e o tr a mZIS difcil to
df lu,s siglos X I X y XX U
cl a\ id. 1',11'<\ qui(~ n tenga exp t>r-ncia d e las am hi gu ds resonan
A prin cipi os d e es te si glo, la beIlez,l qu eda orillada por al
ci as que pro "uC<l en muchas m e nt es e l nombre de b e ll ez a, una
gunos ('s tel as, ,; uprimida por otros. Croce n o quiere p[;nt ea rsc
inic iacitJ11 a l a rt e q u e com enzar,) apoy ndosc e n un conlT pto d e
problema , algullo so bre una b(-Ilcza qu e no sca Il rlsll((1. ETI
bell('7.'l r esultara m e todo lgica m c ntc peli groso .
Francia , Eti e nn r Souriau rfcha za la d eJinirin ck es ti' tica como
:\ n tt's de intclltar d efini rlo (e n r ig or, nunca lo inLentare
ci(' nci a d e lo bell ())>, limit n dol a a la cie n cia d c l artc 7". En
mos ), co m en cemos a observar lo qu e el arte es, a desc ri birlo po r
A le m an ia 11 0 s(' suprirn c ll i n~ ullo df los d os cam J-l os, pITO ~ c lc ~
lns ell-nH'lltos qu e cs t:lll a nw 'sL ra vis ta, pur a quello que nos pa
s('para co n d e marcac ioncs ta n netas co mo para cOl1Stit uir dos
rccc ms inm cd ia to, ms corn p rc l1 siblc , aUllq ue sea ta mhi n
rit:ncias difere nt e,: la ,'slrt/C([ y la mcio del arte. En el primer ca
m s \{c l1 f-nco .
J-ltulo e:-; ru sim os 11LH'stra o pinin a cerca d e es ta sepa racin y lit
ne cesid a d qu e: sen tam os de echar mano de c ri terios d e la es/plica
pa ra seleccio nar el arle que m e rc ce la p e n a eSI L1di ar~e . Esto no Tl: X 7 () ,\
impid e qu e , como acaba mos de decir, nos int e n'se ms cspt:cial
rn C'llle qu e toda o Lra bellez a c ~ a p <lrcda ta n dC'l lsamente huma l o L oB. \ UU R 11: { "II(1 tlUI\OIwnfia ('(II~/;'I1I(, fI rfl::,lI
na qu c es 1, 1 be ll(',l a rts tica.
Es to supu esto, la cues tin ltim a q u e ahora se nos p la ntea I.tI he lleza l '" 1111:1 c icrl iJ ('{Hl ') (lILllH"ia r ;J,c ief11.d de t lJda~ las paf[ ~'s del u bj r.tt ,.
es el puesto qu e toc a a la be/Le/JI dml ro (M arlf , C(~ 1T10 derini r el d e man era CJU t n: td a p ucd;, a il;tdi r"- l" , lI i C lIi( .i r~l", n i ct rnhia r\\ ' 'i in qu e d f l' ~U '
t Ol do st"a 1l1t..11')' (l('t.." pl;tblc-. o \ ! ~ o \ t.."rd: c1 l'r:nW llI l" gra nde y di \ incl C'itu cpu: p a r a
arte? i D clJC incluirse c n S tl m isma defini ci n el concepLo de hc , " p crrCtl 1()11 Ivqu i" H' I()(j;. I; ls rUc rz;l s dd ;trie y dd i n~ l'l1io) r qw ' ra r :-ii m fl
ll eza' H a sta hace pocos aos, la cu es ti 61l no se di scut a siquiera. \" C7 o cu r re. inc h,s( , (" 11 b ILtl u r a k z <l, q U l' ~l: proclu zcl
ah!:n q ue l t., tt: ~lb..; () JIJI ;'I
P;reca n id e ntc qu e la bell eza era un compo ne nte ese ncial del n h" llle a('ah~l ci o ~ pt..Tk cto ni l u d~.IS !'> u ~ parlt,:!,o Cunto:) f)dl cv.., d'ibn:... 11:1)' (' 11
arte. E n los m a nuales trad icional e- '), (" 11 los diccio n a ri os e b s ic w; .\ ll'l; I.. . : ) q ' pnogu l1t:tha aquel intcrlf)(' u lo r eh: Cic lo rn . Aqllel t"lIIl OIH.l id (l ni he.
11" ", pel"" l", '1" 1' ,." "'lucilo, d;hll' 'l U(' no k " ustab n r" twba () le s '01 " ,<1 ",
se defin ,l el a rt e como p roducci n de la belleza por obra de
il ll!"o d(-:, lo q ue l'UI)\ l' lI~l a 1. 1 nUf! ll a dr la bdkL ~l; .J. 10'1 ~ U;'l!t- 'i Ch -fl TtC) :\ I ~ i Il, i
1111 ser con scic llt c. J\ 1aritain obscn a ir ni ul l11 e nte que ha Pd
nH' equi\( )("( J'1 lus Ol'lld lll l 'llt ns qw ' huhi("r,IJl pndi rhl atla dirs' h ;dlr an log r,t Gn
,;;do de mod a h ah lar de la belleza a propsito del a rt e tanto ' 11Il' , ac il'il lallrl .. ) c llfni e ncl " 1<) qu e IllIb i~ra ti" ko y l' l11 plTeji LlI1d o y p .t!i l' lI do
como hablar de la verda d a pro psito d e filsoli a RO. Sin cm lo q ue (" 1":1 tH ' rm()SO ~ lo cl t'..;a~ I' ~ ldahJc \1 1(~n dit."ra !11v i lO .... y lo LIt{ r Llda hk g:l l.)\ar a
Ins. Si {.. . Io p.t)('u r']z' ) !I ~ tI ) k , d Ort ! :l llH'!ll l J ser;o" pUt..'.". co mo U II u ''' pla ll d{lf
ba rg o, a lg u nos es Le tas opinan que <<lI n<l definicin de a rt e p or
'\u lJ 'i tdiill j( , 0l' b bd lt"7.:J Y ~ 'nlTl u " U t n o 'pit" I11 ('lltO. D( jo c ua l m e p a r('("!: dc.:d u
S il lin a lid ad h acia lo b e llo es temeraria a unque sea universal.
("I1 \l ' ( Ul l ( J.lrjd~l d '1 tu' 1a hd lcza , como U I1 ;l sa via ~ a lgo inn ato, t"... t tud :1 d i...
Jtradu cir la b ellca en la defini cin d e ar ((' es turbar el h ec ho fund id. 1 (' 11 d ClItTp O h l Trn( J'~o; \ q l H' d IJr n an'lCn l() , (' 11 r;lIllb in , "abe ,j ; d~()
cap it a l: la in y un c i n d e un il circunstan cia suhsid iar ia , por ot ra .dtTLld n y (Olll p IHo.. lfJ 111:s q lUo ; cn<;a n :-H ll r:t! ( n"'r (lt'r/~[i(fllonn l.fl l"o'2 , o
rdrl(> equ,oca y v aga "I. Pucde sc r qu e la b elleza no sea alrso
s ubsidi ariO a l a rt e (aunque pu eda se r co nsid e rado como un 2. r\ . D I 'R Uto : [,(1 /rllr;: (1 rI Il/drll/llb1,'
rfl plandor () dUN qu e aporta consigo e l JeT de la ohra artstica ) .
'Jll \\ I I"n 1:1 titTra .. hfllll hn' quC' pucd a pnln ulH:iar url ju i ci o 0tO 'IUil i\{,
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...,,1111' t lI.' :-.t,1 Lt b,oll:1 IC. HI1I ~l hUI!! ..tH':'I ; :-/ )ju Diol la t"CH Li JCl'. La rnal1t'l4.l de jU.l
:'fI L. ~ 1()RIJI I Rc . ( 1 '1' ,\ 1, 1.1\11 \ r P.I . , p I<t
7q !-,I tll r ia ll itl ll m .1 .";lii,d .L r.1 (" <. 1'-1 (f( (' lit ,l (kl ,tr"lP) lr C' ... l .lm pr1!l dl (",!tullO di 4''I !WCl al inu' ~ ;.t r I.l 'w lkz ;L (o') [; j ~ uj t !. 1 " d.d ibl l"<I, irlo D~' hl" ("o n :-; idrra n:il ' (' ;.t(b n ).... ;.l p a n i clI "
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