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En 1926, Klauss Mann, de apenas 19 aos, publica La danza piadosa, su primera novela.
En ella narra el proceso de iniciacin del joven Andreas Magnus, smbolo tanto de una
generacin desorientada e inscrita en la tristeza de una poca, como del malestar de la
juventud intelectual tras la derrota en la Primera Guerra Mundial en 1918. Quiz podramos
denominar a este aprendizaje del joven Magnus el aprendizaje de la melancola: el
aprendizaje de los gestos imposibles, de los pasos que ya no nos llevan a ninguna meta, que
nos instalan en la modorra de un presente continuo, en el que slo quedan las ilusiones
perdidas, la decepcin, la misma que cierra La educacin sentimental, de Flaubert. Tal vez,
cuando se vive bajo el signo de la inquietud y la ausencia de certezas, o sea, cuando se vive
en este mundo, que es un mundo humano, eso es lo que nos pasa: al final, nos sorprende
cierta melancola y se vuelve necesario un aprendizaje de la decepcin.
En la ltima parte de la novela, Klauss Mann dice que estar en movimiento es madurar para
el reposo: vivir es madurar para la muerte. No quiero mirar hacia el futuro dice el joven
Andreas, el futuro no me interesa. Y sa es su melancola. Pero y la nuestra, la de una
generacin que empieza a dar sus primeros pasos hacia una vejez segura? A qu altura
est nuestra melancola los sueos que se diluyeron en las realidades, el tiempo que ya no
tenemos, esa pena que no tiene nombre y nos besa a diario en la boca? Miran ellos, los
jvenes, al presente y nosotros, al pasado? Ser quiz que la juventud siempre es
melanclica y por eso no nos entendemos con ella, porque nuestra melancola es distinta de
la suya? Conviene de vez en cuando intentar pensar esa distancia de tiempos, esa asimetra
y esa diferencia, esa discontinuidad. Precisamente, la expresin convivencia entre
generaciones alude a la experiencia misma de un enfrentamiento, tan inevitable como
necesario, entre esas mismas generaciones, entre temporalidades distintas y asimtricas.
el propsito de la educacin o de la escuela no es, por ms que nos empeemos en ello,
ensear a los jvenes el arte de vivir. quin nos autoriza a ensear a vivir a los jvenes?
quin nos ense a vivir a nosotros?
3. Es evidente y sta es otra cuestin a tener en cuenta que nuestra concepcin del
mundo el mundo tal y como es pensado y representado en un discurso influye en
nuestras ideas educativas, en la idea que nos hacemos de la formacin de la persona.
Es muy fcil, por lo tanto, hacer de ese acto de transmitir un mundo una especie de
trayecto en el que, como educadores o como adultos, forcemos a los jvenes a un
viaje por la representacin que de ellos (nos) hemos elaborado, o por la
representacin que tenemos del modo en que ellos tienen que experimentar el
mundo. Y precisamente lo que importa es que el viaje de formacin lo realicen
hacia afuera, no hacia el interior de una representacin que les es ajena (la nuestra).
La educacin entre las generaciones se vuelve as pura exposicin: educar es salir,
viajar. Por eso, o mejor dicho para eso, los adultos, los educadores debemos evitar
convertirnos en meros instructores de la realidad.