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Dialnet ElEmilio 3324464 PDF
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Este artculo forma parte de un proyecto de investigacin de tesis doctoral cuyo objetivo es trazar la genealoga de la nocin moderna
de Pedagoga, partiendo del presente, y cuyo referente histrico se puede situar con el nacimiento de El Emilio en 1762. Lo que
significa que se harn distintos cruces con los discursos pedaggicos, que circulan en el campo de la educacin desde 1976, para la
educacin bsica y 1980 para la educacin universitaria, tiempos de reformas educativas determinantes en Colombia. CLH 91
RESUMEN
En el presente artculo se pretende mostrar la trayectoria propuesta por Rousseau para hablar de la concepcin
de nio y de la concepcin de educacin en su obra El Emilio. Esta obra, publicada por Juan Jacobo
Rousseau, en 1762, centra su preocupacin en la educacin del individuo, cuyo referente est en la formacin
del nio durante su infancia, su adolescencia y su juventud. Afirma que todo "est bien en el nio al salir de las
manos del autor de la naturaleza y que todo degenera en las manos del hombre"(Rousseau, 2008:8). Con esta
afirmacin se da inicio, en este texto, a la trayectoria recorrida por Rousseau a propsito de su concepcin de
nio y de educacin. l concibe al nio como un ser natural, al sealar que la educacin procurada por el
hombre, en general, es un contrasentido. Puesto que el mismo hombre se preocupa ms de "doblegar,
desfigurar y apartar"(4) al nio de s mismo, contrariando su naturaleza mediante el mecanismo de la autoridad,
que debe satisfacer sus necesidades para complementar lo que le hace falta.
ABSTRACT
This article tries to present the trajectory proposed by Rousseau to explain the conception of the child and the
conception of education in his work Emile. That book, published by Jean Jacques Rousseau, in 1762, focuses
the author's concerns on individual education, based on the formation of the child during his/her childhood,
adolescence, and youth. He states that "Everything is good as it leaves the hands of the author of things; everything
degenerates in the hands of man" (Rousseau, 2008:10). This statement sets the starting point for Rousseau's
conception of the child and education. He conceives the child as a natural being, remarking that the education
obtained by man, in general, is a contradiction, since man is more concerned with breaking in, disfiguring and
separating the child from himself, opposing his nature by means of the mechanism of authority, instead of
satisfying his necessities and complementing that which is lacking.
92 M. Montero G.
Los de mayor prudencia se atienen a lo que necesitan saber los hombres,
sin tener en cuenta lo que pueden aprender los nios.
Buscan siempre al hombre en el nio,
sin considerar lo que ste es antes de ser hombre.
Rousseau.
INTRODUCCIN
Entre otros enunciados centrales, se encuentra aquel que afirma que todo "est bien en el
nio al salir de las manos del autor de la naturaleza y que todo degenera en las manos del
hombre" (Rousseau, 2008). Con esta afirmacin se da inicio en este texto a la trayectoria
recorrida por Rousseau a propsito de estas concepciones. De ah que la pretensin de este
escrito es la de trazar de manera general, las lneas genealgicas que determinan su pensa-
miento pedaggico, sealando los enunciados que en el transcurso de su obra, van confor-
mando el modo como el autor de El Emilio concibe el concepto de nio, de educacin
y el tipo de relacin que establece con las nociones de naturaleza, de hombre y de cosas.
Por ello, se aclara que la seleccin bibliogrfica tiene como referente principal y casi nico El
Emilio, dado que se trata de sacar a la superficie de este discurso pedaggico los grandes
enunciados que Rousseau (1981) produce acerca de concebir al nio como un ser natural,
sealando que la educacin procurada por el hombre, en general, es un contrasentido, puesto
que el mismo hombre se preocupa ms de "doblegar, desfigurar y apartar" (Rousseau, 2000:4)
al nio de s mismo contrariando su naturaleza, mediante el mecanismo de la prohibicin y de
la autoridad, que de satisfacer sus necesidades complementando lo que le hace falta.
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facultades y de los rganos, el hombre tiene que ver con la educacin, en tanto ensea el
uso que se hace de esas facultades y de esos rganos y con las cosas, porque ensean lo que
la propia experiencia da a conocer, aunque se privilegie la relacin del nio con las cosas.
En este sentido Deleuze seala que Rousseau:
En una de sus ms recientes tesis, explica que el hombre es bueno en estado de naturaleza,
o al menos no es malo. No se trata de una proposicin nacida de los buenos sentimientos
ni de una manifestacin de optimismo; es un manifiesto lgico extremadamente preciso.
Rousseau quiere decir que el hombre, tal y como podemos imaginarlo en estado de
naturaleza, no puede ser malicioso, porque las condiciones objetivas que hacen posible la
malicia humana y su ejercicio no existen en tal estado. En el estado de naturaleza, el
hombre se encuentra en relacin con las cosas, no con otros hombres (salvo de manera
fortuita). "Los hombres probablemente se atacaran si se encontrasen unos con otros,
pero raramente coinciden. Reina en todas partes el estado de guerra, pero la tierra entera
permanece en paz" (Deleuze, 2005:396). El estado de naturaleza no es solo un estado de
independencia, sino tambin de aislamiento. Uno de los temas constantes de Rousseau es
que la necesidad es un factor de agrupacin, no solamente no rene, sino que, al contrario,
asla. Debido a nuestras limitaciones, nuestras necesidades, en estado de naturaleza, alcanzan
una especie de equilibrio necesario con nuestros poderes, adquieren una suerte de
autosuficiencia (71-72).
Entonces, las necesidades, el desarrollo de las facultades, el uso que se hace de ellas y el
conocimiento de los objetos a travs de la experiencia, se relacionan segn Rousseau, en
funcin de un mismo fin, de acuerdo con unos mismos puntos de vista y mediante una
serie de lecciones. El autor considera determinante esta combinacin para educar bien al
nio; las necesidades, el desarrollo de las facultades y el conocimiento de los objetos a
travs de la experiencia, conforman tres tipos de educacin, distintas entre s.
94 M. Montero G.
Entendiendo que cuando l hace referencia al orden y al dominio de la naturaleza, est
hablando de la naturaleza del nio en cuanto su modo de ser natural, es decir, de acuerdo
con lo que el nio es en tanto nio. En ese sentido, nos presenta su concepcin de edad
como un estado natural de la vida, marcada por una serie de cambios, por los que el nio
necesariamente pasa durante sus periodos de crecimiento, desarrollo y formacin. Acerca
de la segunda pregunta, responde que si bien la educacin es un arte, es casi imposible su
logro, y ella solamente es posible conseguirla a fuerza de diligencia:
En el segundo libro, se preocupa por dar a conocer lo que, piensa sobre la relacin de los
sentidos con el conocimiento y la instruccin del nio y cmo se forma la razn sensible o
pueril, de tal forma que pueda llegar a ser capaz de ejercitar la razn y el espritu.
Y por ltimo, en el libro cuarto y en el libro quinto, precisa que la educacin del joven
tiene que ver con su formacin en tanto ser activo, un joven pensador y un hombre capaz de
dar cuenta de la relacin consigo mismo, con los dems y con la sociedad.
Con estas precisiones, el presente artculo pretende mostrar la trayectoria propuesta por
Rousseau en su obra El Emilio, para hablar de la concepcin de nio y de la concepcin
de educacin. Para esto se hace una aproximacin conceptual a los principios, reglas y
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nociones centrales desarrolladas, segn este propsito, en los cinco libros de este tratado
sobre pedagoga.
Primera educacin
En trminos precisos, la educacin del nio, dice Rousseau, permite cultivar hbitos y no
costumbres, puesto que la naturaleza de los hbitos est dada de acuerdo con la naturaleza
del nio; es decir, con su propio modo de ser, alterando aquello que tiene que ver con la
sensibilidad y con la inteligencia. Son los hbitos los que constituyen la naturaleza del
nio, mientras la sensibilidad, las sensaciones y los juicios acercan al nio a la idea de
felicidad o de perfeccin. Idea proveniente de la razn (Deleuze, 2005:12).
Ello se da en relacin directa con las disposiciones de simpata o de antipata en las que
entra el nio en su relacin con las cosas. Situacin tendiente al fortalecimiento y al
crecimiento de su sensibilidad y de su inteligencia. Disposiciones primitivas, dice Rousseau.
De ah que afirme las distinciones y no las contradicciones de las tres educaciones propuestas.
Por ello, se trata o bien de elegir entre formar a un hombre o a un ciudadano, o bien de
elegir formarse para ser uno mismo y a la vez hombre y ciudadano; eleccin imposible,
segn el autor, si se da en una relacin de oposicin entre naturaleza (modo de ser de los
nios) e instituciones sociales, como de hecho se presenta.
Hablar, comer y andar, se aprenden al mismo tiempo. Cuando el nio habla, debe preocu-
parse ms de acentuar las palabras y de usar el tono correspondiente segn situaciones
especficas, que aprender su significado y su uso convencional. Debe aprender a comer
saludablemente, para que se forme robusto y sano; adems debe aprender a andar, en la
medida que conecta el cuerpo con el movimiento y dirige su fuerza y necesidades.
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La educacin primera es la que ms importa, y sta sin disputa le compete a las mujeres; si
el autor de la naturaleza hubiera querido firsela a los hombres, les hubiera dado leche
para criar a los nios. As, en los tratados de educacin se ha de hablar especialmente con
las mujeres, porque adems de que pueden vigilar ms de cerca que los hombres, y de que
tienen ms influjo en ella, el logro les interesa mucho ms, puesto que la mayor parte de las
viudas se quedan a merced de sus hijos, entonces les hacen experimentar los buenos o los
malos frutos de la educacin que les han dado. [] Una madre quiere que su hijo sea feliz
y que lo sea desde el momento actual. En eso tiene razn; cuando se equivoca en los
medios, conviene desengaarla. Mil veces ms perjudiciales son para los hijos la ambicin,
la avaricia, la tirana y la falsa previsin de los padres, que el cario ciego de las madres
(Deleuze, 2005:8-9).
As, la enseanza tiene que ver con el oficio de vivir, es decir, con aprender la diferencia-
cin entre bien y mal, con el alimento, con las inclinaciones y con las obligaciones, con la
relacin de uno para s mismo y con la utilidad de la educacin.
El estado natural de los hombres, el oficio de los padres, la sabidura, la limpieza, el bao,
la higiene, el movimiento en relacin con el cuerpo y sus cuidados, construir experiencia
y vestirse son las primeras sensaciones del nio. Su aprendizaje, se realiza segn una lenta
graduacin y una buena direccin.
En ese sentido, el nio es pensado como un gran depsito, que nace con la capacidad de
aprender. De tal manera que al nacer empiezan sus necesidades y se le puede considerar, de
hecho, un discpulo. La educacin, entonces, debe formar en este primer momento, un
nio robusto, sano, bien conformado, que empiece a distinguir y a diferenciar; alegre,
vivaz, activo y expresivo.
Rousseau seala, a propsito del lenguaje, la importancia de estudiar a los nios, y para
ello recomienda volver a aprender cmo ellos, ingresan al lenguaje y sus significaciones.
Nos dice que cuando el nio habla en propiedad se acaba la infancia; es decir, cuando
habla y sabe el significado de lo que dice, el nio ya no es un infante; es en este punto,
cuando el nio inicia su vida individual. A medida que va adquiriendo conciencia de s
mismo, va adquiriendo conciencia de su identidad:
Todos nuestros idiomas son obras de arte. Por espacio de mucho tiempo se ha indagado
si haba alguno natural y comn a todos los hombres; sin duda que lo hay, y es el que hablan
los nios antes que sepan hablar. No es una lengua articulada, pero s acentuada, sonora,
inteligible; la prctica de las nuestras nos la ha hecho abandonar de modo que enteramente
nos hemos olvidado de ella. Estudiemos a los nios y con ellos pronto la volveremos a
aprender. En esta lengua las nodrizas son maestras; todo cuanto dicen sus hijos de leche lo
entienden, les responden, tienen con ellos conversaciones muy seguidas; y aunque
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pronuncian palabras, son voces absolutamente intiles, porque no es la significacin de la
palabra la que ellos entienden, sino el acento que las acompaan (Deleuze, 2005:52).
Ahora bien, en cuanto a la relacin nio-educacin, los nios tienen un lugar en el orden
de las cosas. Rousseau dice que su identidad ni le permite a los hombres ni a las instituciones
sociales, considerarlos seres morales. La educacin debe enserselo, situndolos en ella
de acuerdo con su condicin de vida. Por tanto, es necesario comprender que la razn
ensea, la accin compromete y la edad conduce; las tres mximas de la educacin entendidas
como el espritu de las reglas.
La edad de la razn
En este orden de ideas, dice Rousseau, la educacin en la edad de la razn implica formar
el libre albedro del nio, dado que l quiere hacer su voluntad, educar al nio para la
libertad y para que proceda por acciones, mediante estrategias que estorben o limiten los
efectos de sus mismas acciones, nunca a travs de castigos, de prohibiciones, de preceptos
y de excesos de rigor:
El nico que hace su voluntad es el que para hacerla no necesita de auxilio ajeno; de
donde se infiere que el ms apreciable de los bienes no es la autoridad, sino la
libertad. El hombre verdaderamente libre slo quiere lo que puede y hace lo que le
conviene. Esta es mi mxima fundamental; trato de aplicarla a la infancia y veremos
derivarse de ella todas las reglas de educacin (Deleuze, 2005:78).
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oportunidad de saltar, correr y gritar cuando quiera. Ya que la educacin establece un
equilibrio entre extremos, ella se da entre y por el medio de estos extremos. Puesto que el
nio no se resiste a las lecciones que provienen de la naturaleza y de su modo de vivir.
En tanto, se considera al nio un dspota, no debe ser educado para complacerlo en todo
o para negarle todo, debido a que estas actuaciones le forman ideas de dominio, de tirana
o de servidumbre:
Ahora bien, los nios educados segn castigos y mimos pueden formarse dbiles, pues el
criterio de formacin se sita en los extremos, y pueden formarse fuertes cuando se esta-
blecen los lmites, si se les educa segn su naturaleza, en el sentido de seguir su modo de
ser y no en el sentido de que haga lo que quiera. El autor de El Emilio recomienda que
los nios se cren en el campo y no en la ciudad.
De esta manera se ensea a los nios el uso de la libertad en la infancia, para desviarlo de
los vicios propios de la esclavitud. No se trata de aplicar mtodos. Escucharlos y aprender
de la naturaleza de ellos es aprender aquello que es propio del modo de ser de los nios;
por ejemplo, correr, sentir, explorar, probar, actividades que les permite entender que
puede conseguir lo que quiere sin pedirlo.
CLH 99
De ah que la obra maestra de una buena educacin consiste en formar un hombre racional, sin
pretender educar a los nios por la razn; esto sera empezar por el fin y querer que el hombre
o el nio sean instrumentos de ellos mismos. A los nios se les inicia en su educacin a partir de
las sensaciones, haciendo que los nios sean nios antes de llegar a ser hombres y procurando
que ellos puedan valerse de la fuerza con los mismos nios y puedan valerse de la razn con los
hombres. Ese es el orden natural. El sabio no necesita leyes.
Por el contrario, al alumno se le educa segn su pasin natural. l aprende por amor a s
mismo, segn su naturaleza. De ah que la libertad gue la accin de ejercitar su "atolon-
dramiento", porque puede que el nio obre mal pero bajo la condicin de no producir
dao. Eso requiere que se le aleje de los vicios del corazn y de los errores del nimo.
Con el ejercicio del cuerpo, de los sentidos y de las fuerzas del nio, se logra mantener
ociosa su alma, el mayor tiempo posible. Esta es la principal y la ms til regla de la
educacin: perder el tiempo en lugar de ganar tiempo. De ah que valga ms formar hom-
bres de paradojas y no hombres de preocupaciones.
El tiempo ms precioso de la vida, dice Rousseau, es el que va del nacimiento del nio
hasta los doce aos. Bajo esta consideracin, la educacin progresa de manera natural. Lo
que implica entender que la primera educacin debe ser negativa en el sentido de no
ensear ni virtud ni verdad.
Respetad la infancia y no os apresuris a juzgarla ni para bien ni para mal. Dejad que
se anuncien, se prueben y se confirmen largo tiempo las excepciones, antes que para
ellas adoptis mtodos particulares. Dejad que obre largo tiempo la naturaleza, antes
de meteros a obrar en su lugar, no sea que impidis la eficacia de sus operaciones.
Decs que conocis lo que vale el tiempo, y no le queris perder, y no echis de ver que
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ms se pierde usndole mal que no emplendole, y que ms lejos est de la sabidura
un nio mal instruido, que uno que no lo est nada. Os asusta el verle consumir sus
aos primeros en no hacer nada! Cmo! No es nada ser feliz? No es nada saltar, jugar
y correr todo el da? En su vida estar tan ocupado. [] Asustaos poco esa pretendida
ociosidad. Qu dirais de uno que por aprovecharse de toda la vida no quisiera
dormir? Dirais: es un insensato; no goza del tiempo que se le quita, y por evitar el
sueo corre a la muerte. Pensad que aqu sucede lo mismo, y que es la infancia el
sueo de la razn (Deleuze, 2005:115-116).
Esta enseanza les forma carcteres hechos para el disimulo, la falsedad, el embuste,
susceptibles a las recompensas y a evitar el castigo, acostumbrndolos a encubrir con un
motivo aparente otro secreto y a satisfacer a los otros con palabras vanas. Dice a este
propsito que para lograrlo:
[]. La educacin peor es dejarle que fluctu entre su voluntad y la vuestra y que
disputis sin cesar cul de los dos ha de ser el amo, mas quisiera que lo fuera l
siempre. [] Muy extrao es que desde que se ocupan los hombres de la educacin
de los nios, no hayan imaginado otros instrumentos para conducirlos, que la emula-
cin, los celos, la envidia, la vanidad, el ansia, el miedo, todas las pasiones ms peligro-
sas, las que ms pronto fermentan y las ms capaces de corromper el alma, aun antes
de que est formado el cuerpo a cada instruccin precoz que quieren introducir en su
cabeza, plantan un vicio en lo interior de su corazn; institutores faltos de juicio,
piensan de buena fe que lo aciertan, cuando los hacen malos por ensearles qu cosa
es la bondad; y luego nos dicen con magistral gravedad: ese es el hombre. S, ese es el
hombre que vosotros habis formado (Deleuze, 2005:91).
Una consideracin para tener en cuenta, con este modo de educar a los nios, segn
Rousseau, es la de conocer bien el genio del nio, para saber qu rgimen moral le convie-
ne. Para ello, no propone mtodos de enseanza en el sentido de seguir pasos, etapas,
grados y procedimientos sistemticos. Tampoco pretende demostrar cientficamente su
punto de vista, ni le interesa instrumentalizar sus concepciones y nociones de educacin ni
de conocimiento, ni concebir la educacin como un asunto de derechos y de obligaciones.
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De igual manera, seala la necesidad de evitar la mentira y el engao. Sin olvidar lo que
tiene que ver con la soledad de la infancia y con la aparente facilidad con que aprende el
nio. Lo que implica tambin entender lo que es aprender, y aprender no es usar la memo-
ria ni el raciocinio.
Ello, en funcin del lugar que ocupa el nio, para que una vez le corresponda, tome
posicin frente a las situaciones de la vida y lo haga cuando sea capaz de relacionarse con
los dems y con la sociedad. Por tanto, es intil, por ejemplo, pretender ensearle, a los
nios geometra, hasta que no sepan comprender, razonar y hacer uso del entendimiento.
Agrega, que es un error querer ensearles historia, no porque saber historia no sea importante,
sino porque se ensea en el sentido del pretendido conocimiento de la ciencia. Lo mismo que
pretender que ellos aprendan mediante fbulas, como hace el "Seor Samaniego", del que dice
Rousseau, es un burlador, un fastidio para los nios en su acercamiento a la lectura. Seala:
Por un error todava ms ridculo, les hacen que estudien la historia, imaginndose
que est a su alcance, porque no es ms que una recopilacin de hechos. Mas, qu
entienden por la palabra hecho? Creen que se pueda separar el verdadero
conocimiento de los sucesos del de sus causas, del de sus efectos, y que tan pequeo
sea el enlace de lo histrico con lo moral, que pueda conocerse uno sin otro? Si en las
acciones humanas no veis ms que los movimientos externos y meramente fsicos,
qu es lo que en la historia aprendis? Nada absolutamente; y privado este estudio de
todo inters, no les causa ms gusto que instruccin. Si queris apreciar estas acciones
por sus relaciones morales, tratad de que entiendan vuestros alumnos estas relaciones
y veris entonces si es la historia para su edad (Deleuze, 2005:120).
Por el contrario, lo que se requiere es que el nio aprenda el deseo de conocer. El deseo de
saber en qu direccin debe poner en juego la voluntad, la cual Rousseau entiende como
una facultad. A este propsito Paolo Virno dice, en El recuerdo del presente (2003), un
ensayo sobre el tiempo histrico, que "Es conocido que Rousseau elabor el concepto
fundamental de su filosofa poltica utilizando una facultad existencial, la voluntad, la
cual, de todas las facultades, siempre parece la ms ntima, personal, secreta. Rousseau
habla de voluntad general".
102 M. Montero G.
En este sentido todo mtodo ser bueno para el nio si lo conduce por este camino.
Rousseau se pregunta a propsito: para qu le servir la lectura a los nios, cuando se
hayan aburrido para siempre de leer? En cambio, ejercitar su cuerpo hace que los nios
sean robustos, sanos y racionales. Ello, requiere que el cuerpo del nio trabaje, corra,
grite, se sienta en movimiento para que siempre sea un hombre por el vigor y llegue a
serlo por la razn.
De all Rousseau establece que existen dos tipos de alumnos: el alumno salvaje y el alumno
campesino. El primero es alumno segn su naturaleza y el segundo es alumno de la ciudad.
El alumno salvaje es autosuficiente, tiene criterio para juzgar, es previsivo, racional en todo
lo que tiene relacin inmediata con l, obra y acta, est en movimiento, es buen observa-
dor y construye una experiencia segn las reglas del mundo en que le ha tocado vivir.
Salvaje, segn Rousseau, no quiere decir sin contacto con la cultura, con la sociedad, con
los dems y con la civilizacin.
En sntesis, en este segundo momento Rousseau considera que la educacin de los nios,
entre los seis y los doce aos, est marcada por las sensaciones hasta la ltima frontera de
la razn pueril, precisando que cada edad, cada estado de vida es perfecta y conveniente.
Un nio formado a los doce aos, sabe ms por la experiencia que por la memoria, leyendo
mejor en la naturaleza que en los libros, que no entiende, dice Rousseau. Su entendimiento
no est en la lengua sino en la cabeza. Tiene menos memoria y ms discernimiento. Se
entiende lo que el nio dice cuando habla, expresando sus ideas y conducindose de acuer-
do con sus inclinaciones.
CLH 103
relativos a la autoridad y a la obediencia. Si le pides un favor, el nio lo hace con diligencia
y gusto, dice el autor.
Todos los hombres son iguales para el nio y l confa en los otros, actuando por potencia
con relacin a l mismo, lo que hace de un nio educado de esta manera, y segn su modo
de ser natural, un ser ligero, gil y listo. Se puede decir que un nio a los doce aos ha
llegado a la madurez.
Rousseau inicia el libro tercero diciendo que no se trata de que el nio lo sepa todo, sino
nicamente lo que se considere til. Es importante que un alumno entienda el significado
de la palabra til. La educacin del nio, entre los trece y los quince aos, tiene que ver
con la eleccin de un oficio y con la formacin de las facultades para pensar.
Los nios pequeos son bulliciosos, luego curiosos y, gracias a ello, es posible distinguir
sus inclinaciones de sus opiniones. Para ello, las preguntas deben conducirlo a soluciones.
Dado que el nio es un ser pensativo, y no preguntn, es necesario acostumbrarlo a sacar
de s mismo sus instrumentos y no ensearlo a recurrir a otras personas. El instinto, las
facultades y las actividades del cuerpo se desarrollan, el espritu se instruye.
Cuando el nio comprende cules son sus "insuficiencias" aprende a observar, para saber
relacionarse y conversar acerca de los objetos inmediatos y cercanos, y para poder realizar-
se. Sabe que es preciso guardar silencio para que piense, est atento, observe, entienda y
comprenda, inquietndose e impresionndose sobre, por ejemplo, cul es la causa de la
sucesin da y noche, y no cundo es de da y cundo es de noche? Analizar y sintetizar se
consideran una la prueba de la otra.
104 M. Montero G.
Como siempre lentamente de idea sensible en idea sensible, como nos familiarizamos
mucho tiempo con una misma antes que pasemos a otra[sic], y, finalmente, como
nunca obligamos a nuestro alumno a que est atento, mucho habr que andar desde esta
primera leccin hasta conocer el curso del sol y la figura de la tierra; mas como todos los
movimientos aparentes de los cuerpos celestes se basan en el mismo principio, y la primera
observacin conduce a todas las dems observaciones, menos cuesta, aunque sea necesario
ms tiempo, llegar desde una revolucin diurna al clculo de los eclipses, que entender
bien la causa de la sucesin del da y de la noche. [] Puesto que gira el sol en derredor
del mundo, describir un crculo, y todo crculo debe tener un centro, ya eso lo sabemos.
Este centro no podremos verlo, porque est en lo interior de la Tierra; pero en su superficie
podemos sealar dos puntos opuestos que le correspondan. Un asador que pase por los
tres puntos y se prolongue hasta el cielo por una y otra parte, ser el eje del mundo y del
movimiento diurno del sol. Una perinola redonda que ruede, representar el cielo rodando
sobre su eje; las dos puntas de la perinola son los dos polos. El nio tendr mucha
satisfaccin en conocer el uno; mustreselo en la cola de la Osa Menor. Ya tenemos
diversin para las estrellas. Y de aqu nace la primera aficin de conocer los planetas y
observar las constelaciones (Rousseau, 2000:211-222).
En esta edad el principio fundamental de la educacin es inspirarle al nio una aficin por
pensar acudiendo a su voluntad, dndole a conocer los mtodos para que aprenda. Aclara
el autor que no es el maestro el que debe aplicar mtodos de enseanza.
En este momento no hay tiempo suficiente para que el nio lo aprenda todo, por tanto, es
imprescindible que el maestro entienda, por ejemplo, que no se trata de ensearle ciencias,
sino que es ms importante, poner atencin a los motivos de sus preguntas ms que a sus
palabras. De all que se aprenda a apreciar el valor del tiempo.
Otro principio de la educacin en esta edad consiste en tener claridad sobre las ideas que
el nio se forma sobre el Estado, lo que se constituye en un motivo de su instruccin,
cuidando que las ideas que excedan su capacidad de pensar, se ignoren.
De igual manera, hacerle preguntas es ensearle a que tambin las haga, hablando con
acciones y slo decir aquello que no se puede hacer. Lo malo no es que el nio no entienda,
sino que crea que entiende. Bajar al hombre al estado del nio implica no hablar de cosas
cuya utilidad no pueda ver, ni hacer comparaciones con otros nios.
CLH 105
De ah, que la buena educacin, como la nombra Rousseau, seala cada ao los progresos
que hace el nio y esos progresos se comparan con los que el mismo nio logra al ao
siguiente. En tanto, es preciso que "el nio trabaje como un rstico y piense como un
filsofo" (Rousseau, 2000:265). Todo el misterio de la educacin se cifra en los ejercicios
del cuerpo y del nimo y ellos sirven de desahogo uno del otro.
Toda la diferencia entre educacin e instruccin, dice Rousseau, radica en que nuestro
alumno reconozca sus sensaciones, tenga y forme ideas como resultado del enlace sensacin
y juicio, segn relaciones reales conformadas por un entendimiento slido. As entender
estas relaciones como son, forman en el nio un entendimiento justo.
Cuando el nio aprende a valorar mal las relaciones en las que vive, se forma un
entendimiento torcido y si stas se fundamentan en relaciones imaginarias, sin realidad, ni
apariencia y sin comparacin, puede considerrsele loco o un nio simple. Por ello, en el
decir de Rousseau, la mayor o menor aptitud para comparar ideas, es lo que constituye en
los hombres mayor o menor entendimiento (Rousseau, 2000:265).
Las ideas sencillas son sensaciones comparadas, por ello hay juicio en las sensaciones
simples, lo mismo que en las sensaciones complejas. Rousseau entiende las sensaciones
como ideas y precisa, en consecuencia, que en la sensacin el juicio es pasivo, mientras
que en la percepcin el juicio es activo. El nio de quince aos ya es capaz de aproximarse
a pensar, comparar y determinar relaciones que no dependen de los sentidos.
En sntesis, Emilio (nio) "no es un salvaje que ha de ser relegado a un pramo, sino un
salvaje destinado a vivir en las ciudades. La mejor manera, segn Rousseau, de aprender a
juzgar con acierto, es la que conduce ms a simplificar nuestras experiencias, formando
una idea conforme a la verdad (Rousseau, 2000:268).
Entonces, Emilio ha sido educado segn un espritu universal, unas facultades que hacen
posible que adquiera conocimientos, cuenta con un espritu instruido, sabe para qu sirve
lo que sabe y por qu, y conoce las relaciones esenciales del hombre con las cosas.
106 M. Montero G.
Conciencia de s mismo, de los dems y de la sociedad
A partir de los quince hasta los dieciocho aos, el joven sabe que el mundo de las pasiones
naturales es limitado y stas deben considerarse instrumentos de la libertad. As, las fuen-
tes de las pasiones son el amor a s mismo, pero conforme al orden de la naturaleza del
nio. En esta edad el hombre adquiere conciencia de su sexo, de la amistad, de los hom-
bres y de la sociedad.
En efecto, en esta edad, la educacin del joven tiene en cuenta sus afecciones, en tanto, stas son
las riendas para dirigir sus movimientos al formar vnculos con los otros con quienes el tiene
intimidad y con quienes se identifica por su modo de pensar y de sentir. En ese sentido, l va
formando sus nociones sobre el individuo y sus nociones sobre la humanidad segn el criterio
que nos anima a saber que lo que nos hace bien lo amamos (Rousseau, 307).
Para ello, el joven debe tener claro que es lo que se debe a s mismo y cmo establecer
vnculos con los otros (Rousseau, 2000:307). As, surge la amistad como un contrato que
exige reciprocidad en la libertad de eleccin. De esta manera, el joven acta de acuerdo
con dos pasos que debe seguir: en el primer paso atiende las voces de la conciencia y en el
segundo paso ingresa al orden moral. Cuando de las voces de la conciencia y de los afectos
de amor y de odio, nacen las nociones de bien y de mal, se le hace ver que justicia y bondad
no son palabras abstractas, son afecciones del alma determinadas por la razn (310).
CLH 107
En la misma direccin, Rousseau dice que la enseanza de los hombres, se da por sus
diferencias, sin separarlos de la poltica y de la moral. De ah, que, en la educacin del
joven, se estudia la sociedad por los hombres y los hombres por la sociedad. Este criterio
lo que hace en el joven es volverlo "independiente y libre por la moderacin de su nimo y
no por la fuerza de sus brazos" (Rousseau, 2000:312).
De la historia se aprende ms por los pueblos que se multiplican que por los que se
destruyen, afirma el filsofo. Es necesario, entonces que cuando se eduque al joven, en
estos aspectos, se tenga cuidado de mostrarle cmo "la historia y la filosofa calumnian sin
cesar el linaje humano". Las obras, las acciones y los hechos, se conocen, ms que por s
mismos por las razones que los producen.
108 M. Montero G.
[] los ver correr hasta ahogarse, sin llegar nunca a la meta; los ver semejantes a
aquellos viajeros inexpertos que por primera vez atraviesan los Alpes, y a cada monta-
a piensan que se los dejan atrs, y cuando a fuerza de fatiga han trepado a la cumbre,
encuentran desalentados que se les oponen montaas an ms altas que las ya pasa-
das (Rousseau, 2000:312).
Formado el joven Emilio en una filosofa prctica sin especulaciones, en una lectura esco-
gida con "tino y prudencia", en una reflexin "sin nimo de opinin vulgar" (Virno, 2003:320),
se consigue que al final de esta edad sea un hombre discreto, ilustrado, que desea su
felicidad y sabe cmo proporcionrsela:
Muy pocas personas son capaces de comprender el efecto que en el espritu inexperto
de un joven pueden producir lecturas dirigidas de esta manera. Cargados con libros
desde nuestra infancia, acostumbrados a leer sin pensar, nos hace menos impresin
lo que leemos, pues como ya tenemos dentro de nosotros las pasiones y las preocupa-
ciones de que estn llenas las historias y las vidas de los hombres, nos parece natural
todo cuanto hacen, porque estamos fuera de la naturaleza y por nosotros juzgamos a
los dems. Pero representmonos a un joven educado segn mis mximas; figurmo-
nos a mi Emilio, con quien hemos empleado diez y ocho aos de cuidados continuos,
sin otro objeto que conservarle recto el juicio y sano el corazn; figurmonos que, al
levantar el teln, pone por la vez primera la vista en la comedia del mundo, o ms bien
que colocado detrs de la escena mira a los actores ponerse y quitarse sus trajes y que
cuenta las cuerdas y poleas, cuya torpe apariencia engaa los ojos de los espectadores.
Muy en breve, al primer asombro se seguirn en l afectos de vergenza y de desdn de su
especie; se indignar contemplando a todo el linaje humano, hecho irrisin de s propio,
envilecindose con estos juguetes de criaturas; se afligir al mirar que se hacen pedazos sus
hermanos por sueos, y que se convierten en fieras por no haberse sabido contentar con
ser hombres (Rousseau, 2000:320).
En vista de estas consideraciones, segn Rousseau, un hombre que sabe escuchar consejos
por su propio bien, sabe que el espritu formado le permite ver en el conocimiento la
medida de las posibilidades (realizacin) del nio, del joven y del hombre. Un hombre al
que ni de nio ni de joven se le ense religin (Rousseau, 2000:342).
El joven Emilio, a sus dieciocho aos, se observa a s mismo y a los dems, devolvindose
sobre s mismo. Sabe cul es su sitio en el mundo, deseando ser l mismo y no deseando
ser otro. Aprende de sus errores y aprende a corregirlos juzgando solamente lo que conoce,
siendo consciente de lo inevitable de la aversin y de la ilusin, pero tambin, se sabe
capaz de luchar contra estas afecciones, interesndose por sentir y conocer los hombres y
contar con criterios de imparcialidad para juzgarlos (Rousseau, 2000:329).
CLH 109
Al bastarse a s mismo, concibe como el mayor mal de los hombres la servidumbre. Toma el vivir
su salud y su constitucin robusta, como una ventaja y un producto de la educacin. Reconoce
que el amor propio es un instrumento til y extensivo a los dems, apreciando, como producto
de su educacin, su modo de ser, su modo de ver y su modo de sentir en relacin consigo
mismo, con los dems y con la sociedad. En la medida que es capaz de corregirse, gracias a su
experiencia, sabe respetar a los dems y siente confianza en la sociedad.
El Emilio, escogido por Rousseau, es un nio inventado por l para poder educarlo,
formarlo e instruirlo. Emilio es un nio rico, hurfano (sus padres no estn muertos, pero
no se hacen cargo directamente de su educacin). Su parto y nacimiento fue feliz, ha sido
considerado un nio robusto, bien conformado y sano. Es un nio que no est sujeto ni a
los mdicos ni a los sacerdotes ni a los filsofos. Tiene nodriza. Tiene ayo. Est bien
alimentado y bien vestido. Vive en el campo aunque algn da vivir en la ciudad.
CONCLUSIONES
En contexto, se puede sintetizar que, segn esta concepcin, el nio educado a la manera
de Rousseau se diferencia realmente de aquellos que reciben educacin en las instituciones
sociales. La educacin que recibe Emilio est en relacin directa con su propia naturaleza,
en tanto, sta es el referente de la formacin de su modo de ser, de su modo de ver y de su
modo de sentir.
El autor en mencin sita la educacin real frente a una educacin ideal. Esmerndose en
detalles que muestran la cercana, la proximidad y la vecindad del nio con un mundo
abierto, inmenso, complejo y variable en trminos de relaciones de dualidad, de relaciones
de binariedad y de relaciones de correspondencia. Se opone a que al nio le sea presentado
un mundo estructurado por extremos, sean estos extremos las consideraciones lmites, los
criterios radicales o los juicios verdaderos o falsos.
Sin embargo, es preciso tener clara una precisin presente en todas sus afirmaciones con
relacin a la concepcin de nio. l habla de lo que trata la naturaleza del nio en s
mismo. Cuando hace referencia a su estado natural, no est diciendo que el nio nace para
ser educado en un paraso natural de color verde, rodeado de rboles, aire puro, tierra
virgen y grandes montaas, sin relacin con la cultura o con la civilizacin y en condicin
de primate salvaje.
Por el contrario, para Rousseau educar al nio, segn su naturaleza, implica para Rousseau
proveerlo de las herramientas ms eficaces para que pueda vivir y vivir bien, libre y feliz en
un mundo que no est hecho ni para el bienestar, ni para la felicidad ni para la libertad.
110 M. Montero G.
Y la herramienta que por excelencia le permitir al nio y al hombre lograr la vida que haya
ideado para s, es la educacin; en tanto se la entiende como un campo de formacin de un
modo de ser, de la formacin de una voluntad, de la formacin del deseo de saber y de
conocer y de la formacin de criterios y de reglas con las que ha de conducirse en el mundo
de las relaciones afectivas y sociales.
En todo caso, es enftico en precisar que cuando se refiere a la naturaleza del nio, lo hace
bajo el supuesto de que se entiende por esta un cierto estado de la vida del hombre, en este
caso, un estado de la vida que incluye ser nio, la que se constituye en objeto de las
acciones del hombre y de la sociedad.
Dado que una de las pretensiones del hombre y de la sociedad es la de educar a los nios,
tratando de cambiarles su modo de ser por todos los medios posibles, es importante que
aqu se entienda que lo posible slo existe si algo es realizable y no entender posibilidad
como algo utpico, como lo seala Rousseau en El Emilio; buscando que ellos se aseme-
jen a los adultos, se desnaturaliza la concepcin de nio y de educacin, sin consideracio-
nes frente a las necesidades, pasiones y pensamientos del nio en este estado de su vida.
El nio se concibe segn su propia naturaleza, la que no puede ser ignorada si se trata de
formarlo de acuerdo con ella, procurando alejarlo de aquellas condiciones de vida que lo
conducen a ser un esclavo, no solamente de los otros sino de s mismo.
En estas condiciones, la educacin debe hacer de ella misma el mejor mecanismo existente
en la vida de los nios y de los hombres, para que logren la libertad de su cuerpo, de su
alma, de su pensamiento y de su accin.
Mientras que los preceptos se fijan en funcin de un ideal social de hombre y en esa
direccin somete al nio a dejar de ser lo que es, mediante un conjunto de normas en el
que el nio es incapaz de creer, por el ejemplo que se le da y por la actitud permisiva o
autoritaria con que se le trata y se le ensea.
El autor de este tratado sobre pedagoga centra la determinacin del nio educado en su
voluntad, en su deseo, en su relacin consigo mismo, de acuerdo con sus necesidades, con
sus fuerzas y con sus inclinaciones.
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Del nio y del joven lo que interesa es lo que tiene que ver con los sentidos, con la razn,
con los afectos, en relacin con los otros hombres y con la sociedad. Vivir y criarse en el
campo para los nios, segn Rousseau, es una condicin inicial que cambia cuando el nio
crece, se desarrolla y madura.
En sntesis, hasta aqu, en el primer libro muestra cmo se ejercita el cuerpo y los sentidos
del nio. En el segundo libro, cmo se ejercita su razn y su espritu y en el tercer libro
seala la cuestin de la formacin, en tanto se espera haber formado un ser activo y
pensador. En el cuarto y en el quinto libro afirma cmo el nio completa su educacin en
tanto se ha logrado formar un hombre amable y sensible, es decir, como lo dira Rousseau,
perfecciona la razn por el sentimiento.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Deleuze, G. (2005). La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas. 1953-1974. Espaa:
Pretextos.
Rousseau, J. (1981). El Emilio o de la educacin. Biblioteca EDAF 33. EDAF. Madrid: Jorge Juan.
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** Estudiante del Doctorado en Ciencias de la Educacin UPTC, Rudecolombia. Directora del grupo de investigacin GrupLac. Docente
e investigadora de la Universidad de La Salle, Facultad de Filosofa y Humanidades.
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