El vigsimo aniversario de la edicin de La danza espiral celebra el papel central que este libro

ha tenido en el movimiento de la Diosa. Este clsico en su gnero, xito de ventas sin

precedentes, es al mismo tiempo referencia obligada en la filosofa y la prctica de la brujera
y una gua para que sus lectores se acerquen a la Diosa, desarrollen sus poderes psquicos e
integren su cuerpo, mente y espritu. En una nueva introduccin, Starhawk revela los caminos
que han tomado la religin de la Diosa y la prctica del ritual durante estos ltimos veinte aos
y refleja el modo en que estos cambios han influido y realzado las ideas originales. Ante un
mundo siempre cambiante esta valiossima gua espiritual es ms relevante cada da.
 Starhawk

La Danza Espiral
Un amor infinito

ePUB v1.1
Sharadore 10.05.12
Ttulo original: The Spiral Dance.
Starhawk, 1979 (Edicin espaola 2002).
Traduccin: Vernica d'Ornellas y Nuria Lpez.

Editor original: Sharadore (v1.0 a v1.1)

ePub base v2.0
 Agradecimientos
Este libro no podra haber existido sin el amor y el apoyo de mi ex marido, Ed Rahsman, y de mi madre,
la Dra. Bertha Simos.
Por la oportunidad de explorar y esforzarme por comprender los Misterios, le doy las gracias a los
miembros de mis asambleas: en Abono, a Guidot, Quest, Diane, Beth, Arden, Mother Moth, Amber,
Valerie y Paul; en Madreselva, a Laurel, Brook, Susan, Zenobia, Diane y, especialmente, a Kevyn, por la
inspiracin adicional de su dibujo.
Tambin me gustara agradecer a quienes me han enseado el Oficio: Victor y Cora Anderson, Ruth,
Z.Budapest y los dems.
Tambin me siento agradecida por el apoyo y el aliento de la comunidad pagana del rea de la Baha
y de las Brujas de la Alianza de la Diosa, y muchos amigos y compaeros, demasiado numerosos como
para ser enumerados aqu. En particular, quiero dar las gracias a mi hermano en espritu, Alan Acacia,
y a mi hermano en carne, Mark Simos, por sus contribuciones; a Patty y Nada, por haber estado ah al
principio; a Ann, por su inspiracin; y a Carol Christ y Naomi Goldenberg, por su ayuda para llegar a una
comunidad ms extensa.
Por ltimo, quiero expresar mi aprecio a mi editora, Marie Cantlon, por su sensibilidad y valenta
para hacerse cargo de este tema, y a Sara Rush, por toda su ayuda.
A todos vosotros est dedicada esta obra: a Aquella Que Canta en el Corazn y a Aquel que Danza.
 Agradecimientos de la 2 Edicin
Aparte de las personas mencionadas anteriormente, quiero dar las gracias tambin a los miembros de
Wind hags, Matrix y, especialmente, al Colectivo Reclamacin. Los rituales que hemos practicado
juntos, el trabajo que hemos realizado enseando, escribiendo y organizando, y nuestras peleas,
conflictos, bromas y discusiones a travs de los aos forman la matriz de la comunidad de la cual han
nacido mis propios cambios.
He sido sumamente afortunada en mis relaciones en el mundo editorial. Marie Cantlon, quin realiz
la primera edicin, ha seguido siendo una buena amiga y editora a lo largo de esta dcada y con todos
mis libros subsiguientes. Tambin ha editado muchos de los libros mencionados en la bibliografa,
siendo una verdadera madre de este movimiento. Jan Johnson e Yvonne Keller, de Harper & Row, me
han apoyado y han sido las comprensivas editoras de esta edicin. Mi agente, Ken Sherman, se ha
esforzado durante los ltimos diez aos por conseguir que yo siguiera siendo solvente. Pleides Akasha
me asisti con una gran alegra en la preparacin de este manuscrito. Raven Moonshadow revis las
Tablas de Correspondencias.
Los Blank Cats, miembros de mi familia colectiva, aguantaron mis quejas y me invitaron a cenar. Y
quiero dar las gracias a mi amiga Kate Kaufman por sugerir la idea de realizar esta edicin.
Mientras escriba estas revisiones, dos miembros de la antigua asamblea de Madreselva han
realizado la transicin hacia la Madre en el sentido literal, dando a luz a dos hermosas hijas suyas: Nora
y Vivian Sarah. A todos vosotros, gracias y mucho amor.
 Agradecimientos de la 3 Edicin
Quiero darle las gracias a mi editora, Liz Perle, y a todos los compaeros de Harper San Francisco por
su clido apoyo a esta nueva edicin. Tambin estoy profundamente agradecida por la continuada
amistad, inspiracin y orientacin de Marie Cantlon, quien edit la primera edicin de este libro. Mi
agente, Ken Sherman, tambin se ha mantenido firme durante el largo recorrido.
Soy muy afortunada de tener el amor y el apoyo de muchas personas de mi entorno. Mi marido,
David, me tiene siempre sonriente. Mis compaeros de vivienda y de la magia me mantienen en
movimiento, y Madrone y Jodi Selene intentan que siga siendo organizada de diferentes maneras. Mary
Ellen Donald me ense el arte mgico de los tambores. Pero, sobre todo, quiero agradecer la
inspiracin de trabajar con la extensa red de maestros de la Reclamacin, organizadores y miembros de
la comunidad mientras creamos magia juntos.
Y reconozco, con pena, el fallecimiento de mi madre, Bertha Simos; de Raven Moonshadow, y de
Mother Moth. Todas ellas dejan un legado de contribuciones a esta obra.
STARHAWK
Cazadero, marzo de 1999.
 Introduccin a la Edicin del Vigsimo Aniversario
Los movimientos son como plantas. Algunos, como los anuales, surgen en una estacin, invaden el jardn,
florecen, y luego mueren cuando llega el invierno. Otros, y el movimiento de la Diosa es uno de ellos,
crecen como plantas perennes. En los primeros aos, la mayor parte del progreso tiene lugar bajo tierra.
nicamente cuando las plantas han desarrollado unas races fuertes, brotan en un crecimiento salvaje y
exuberante. Las perennes se desarrollan lentamente, pero son resistentes. Cuando el inverno llega a su fin,
vuelven a brotar. Sus profundas races les permiten soportar la sequa. Viven mucho tiempo y se
reproducen a partir de las races y los tallos rastreros, as como de las semillas.
La Danza en Espiral es una semilla que fue plantada hace veinte aos. A lo largo de las ltimas dos
dcadas, el movimiento de la Diosa ha crecido a partir de muchas semillas, como un jardn de flores
longevas y hierbas sanadoras. Es muy grande: Yo slo he cuidado de un rincn de l. Pero veinte aos es
tiempo suficiente para que las plantas perennes florezcan en toda su plenitud y los rboles maduren.
Ahora podemos mirar atrs y ver los resultados de nuestra siembra, de nuestra escarda y de nuestros
cuidados.
En 1979 termin el libro con un captulo llamado Crear una religin: Hacia el Futuro. Una de las
cosas desconcertantes de la vida es que el futuro consigue alcanzarte. Escrib el libro en una mquina de
escribir elctrica cuando White-Out era la tecnologa puntera en procesamiento de textos. Escrib las
notas de diez aos en uno de los primeros modelos de ordenadores para el hogar con una pantalla
minscula y sin disco duro, y ahora estoy escribiendo estas notas en un ordenador porttil de Mac que, al
tener cinco aos de vida, ya est anticuado. Mi fuente de energa son las placas solares que hay en el
techo de mi vivienda, y cuando haga una pausa en el trabajo entrar en una reunin en Internet con
maestros y organizadores de brujera de diferentes puntos de Estados Unidos, Canad y Europa, o
posiblemente ponga al da mi pgina Web. El futuro ya est aqu.
Aparte de los cambios tecnolgicos, los cambios polticos le han dado una nueva forma al mundo en
las ltimas dos dcadas. Este libro fue concebido durante la era Carter. Desde entonces, hemos visto las
idas y venidas de Reagan y Bush, el crecimiento y la decadencia de movimientos en Centroamrica, la
cada de la Unin Sovitica, el final del apartheid y el procesamiento de un presidente muy popular en un
drama tan srdido y extrao que nadie poda haberlo imaginado en 1979.
Al enfocar esta nueva edicin, me pregunt si el libro todava tendra sentido al filo del nuevo
milenio y a la luz de los cambios mundiales y el enorme crecimiento del movimiento de la Diosa en las
ltimas dos dcadas. Diez aos atrs, todava estbamos echando races, creciendo continuamente, pero
de una forma menos visible. Hoy, todava estamos en ese momento emocionado de crecimiento perenne
en el cual las races llegan hasta lo ms profundo en busca de aguas subterrneas y los tallos rastreros
empiezan a multiplicarse y a extenderse.
En 1979, yo tena veintitantos aos, y la mayora de mis hermanas y hermanos de la asamblea de
brujos era tambin joven. Yo todava estaa inventando mi propia vida y comprendiendo algunas cosas
bsicas, como lo que quera ser cuando creciera y cmo hacer para lavar todos los platos sucios antes de
que se me acabaran las existencias de platos limpios. Me asombr cmo esa persona, ese mero recorte de
chica que recuerdo haber sido, saba algunas de las cosas que hay en este libro y por qu, si las saba, no
las aplicaba de forma ms clara y consistente en su propia vida.
 Ahora soy una mujer de mediana edad. Soy ms sabia, ms diestra y menos crtica, aunque mucho ms
irritable. Yo no veo ni oigo tan bien, aunque probablemente estoy ms fuerte y en mejor forma (aunque
ms gruesa de cintura) que cuando tena veintitantos. Ya soy lo que ser cuando crezca. Ahora pienso en
quin va a continuar mi trabajo cuando yo ya no est y en lo que quiero ser en mi prxima vida. En esta
ya es demasiado tarde para ser surfista, o bailarina profesional de flamenco o madre biolgica. Esas son
decisiones que ahora debo aceptar. La madurez es una poca para estar en paz con las decisiones y las
elecciones que uno ha hecho en la vida. Los macizos del jardn ya estn hechos y las plantas perenes han
tenido tiempo para establecerse. Uno puede continuar cuidndolas o lanzarlo todo fuera y empezar de
nuevo en un momento de la vida en el que cavar dos veces vuelve a lanzarte fuera. El tiempo transcurre
de una forma diferente. Este ao plantamos un olivar: cuando den fruto yo tendr cincuenta y tantos aos,
y cuando alcancen la plena madurez yo ya ser una anciana. Recientemente, una amiga que yo crea mi
contempornea me inform que ella creci con la Danza en Espiral. Poco despus de eso, una mujer
joven que estaba informndose de una clase le pregunt a una amiga ma si conoca el trabajo de una
mujer llamada Starhawk. Pues s. La conozco muy bien, replic mi amiga, Trabajo estrechamente con
ella. Ah! Todava vive?, pregunt la mujer.
Todava vivo y espero seguir hacindolo durante un buen tiempo. Lo mismo que este libro. Me siento
gratificada porque todava quiero trabajar en este jardn. La tierra todava es rica, y la estructura, la
teologa, la tica, la poltica y el entrenamiento mgico y los ejercicios son robustos.
Las reflexiones que hay en este libro conforman el marco bsico de comprensin que me ha sostenido
durante mi vida adulta. Las plantas perennes que echaron races hace veinte aos todava me nutren.
Ahora s ms sobre magia, rituales, energa y grupos, de lo que saba entonces. Pero, cuanto ms s, ms
sencilla se torna la magia. Todava utilizo y enseo los ejercicios que se ofrecen aqu, y cuando los he
cambiado no ha sido porque fueran ineficaces, sino porque senta una necesidad personal de hacer algo
nuevo.
Hay algunos aspectos de este libro que deseara que fuesen irrelevantes. Un importante impulso de
esta obra es su desafo a la supremaca espiritual de los hombres patriarcales y las imgenes masculinas.
Me hubiese gustado que, a estas alturas, esos temas estuviesen anticuados, pero no es as. Me gustara
pensar que la introduccin a la quincuagsima edicin dijera:

Esta obra clsica del milenio pasado nos remonta a una poca en la cual los maestros
relgiosos, los lderes y las deidades, prcticamente en su totalidad, eran hombres. Qu difcil
resulta imaginar aquella poca, ahora que abundan las mujeres en los cuerpos superiores de
toma de decisiones de toda religin importante, que la violacin, el incesto y la violencia han
devenido tan poco frecuentes e impensables como el canibalismo, que el lenguaje religioso
incluye de una forma tan universal a ambos sexos, que los nios aprenden los cantos del
Solsticio junto con los villancicos, las canciones de Hanukka y las oraciones Kwanza, y las
nuevas tradiciones de la Diosa que aparecen cada ao.

Tambin hay plantas que no crecieron y otras que probablemente fue un error traer al jardn. En la
introduccin de 1989, escrib ampliamente sobre mi alejamiento de una visin polarizada del mundo
como una danza de cualidades y energas femeninas y masculinas, y mi avance hacia una visin de
los sexos y la energa mucho ms compleja e inclusiva. Esta transformacin contina hacindose cada vez
ms profunda a medida que me voy haciendo mayor y sigue siendo el cambio principal que me gustara
realizar en este libro. He comentado otros en las notas.
Tambin he notado que, a lo largo de este libro, soy crtica con las tradiciones orientales. En los aos
setenta fueron una alternativa a la que la gente recurra cuando las religiones de la corriente principal
dejaban un vaco. Cada mes aparecan nuevos gurs y yo vi a muchas mujeres caer en lo que me
parecieron situaciones opresivas. Ahora soy mucho ms humilde al juzga algo que no me pertenece.
Tambin he llegado a apreciar la profunda sabidura y la gran diversidad que hay dentro de dichas
tradiciones.
Por ltimo, si lo escribiera hoy, probablemente sera mucho ms cauta respecto a la historia que
presento. Al investigar sobre una pelcula de la arqueloga Marija Gimbutas, he percibido la
controversia que se ha desencadenado en los crculos acadmicos en torno a la historia de la Diosa.
Cuando escrib el libro, no estaba intentando realizar un estudio histrico, ni arqueologa. Escribiendo
como Bruja, me sent libre de utilizar la imaginacin en una reconstruccin del pasado. En realidad, los
historiadores ms objetivos tambin lo hacen; sencillamente, no son tan estrepitosos al respecto. En la
actualidad, quiz exhibira una cautela ms propia de mi edad, pero hacerlo podra recortar el verdadero
poder de esta historia, el cual reside en el despertar de la imaginacin y en un sentido de las
posibilidades. Lo que yo y muchas otras personas estamos diciendo es, simplemente: Eh, no siempre ha
sido as. No tiene por qu ser siempre as! De modo que, en qu cultura queremos vivir? Cremosla!.
Esa declaracin podra leerse como la Forma Abreviada de la Historia del Origen del Culto
Contemporneo a la Diosa. Los recientes ataques a la tradicin de la Diosa han intentado desacreditar
nuestra historia, a menudo con una erudicin que es descaradamente parcial e inexacta. La idea parece
ser que si pueden desacreditar nuestra historia del origen, entonces pueden invalidar nuestra
espiritualidad. Esto resulta extrao, porque nadie aplica los mismos criterios a los mitos del origen de
otras religiones. Est el budismo invalidado si no podemos hallar pruebas arqueolgicas de la
existencia de Buda? Son las enseanzas de Cristo menos importantes si no podemos encontrar su partida
de nacimiento o su certificado de defuncin?
Las brujas, en su totalidad, no estn interesadas en las discusiones sobre nuestra historia. Ahora hay
conferencias, revistas, artculos y paneles sobre el tema en la American Academy of Religions. Pero ese
inters est separado de cualquier sensacin de que la validez de nuestra opcin espiritual dependa de
documentos sobre sus orgenes, su antigedad o su procedencia. En ocasiones, esto se ha interpretado
errneamente como que no nos importa la verdad. En realidad, simplemente se est diciendo que la
verdad de nuestra experiencia es vlida, tanto si tiene races de miles de aos de antigedad o de treinta
minutos de antigedad, que hay una verdad mtica cuya prueba no se demuestra mediante referencias o
notas a pie de pgina, sino porque aborda emociones fuertes, moviliza profundas energas vitales y nos
da un sentido de historia, propsito y lugar en el mundo. Lo que le da validez a la tradicin de la Diosa
es el modo en que funciona para nosotros ahora, en el momento, no si otra persona ador, o no, a esta
determinada imagen en el pasado.
En los ltimos veinte aos nuestros rituales han adquirido una vida propia, independientemente de
cualquier interrogante sobre nuestros orgenes. Este ao, en el Solsticio de Invierno, la temperatura cay
sbitamente bajo ceo en la Vspera del solsticio. No obstante, ms de doscientas personas nos reunimos
en la playa y la mayora se quit la ropa y corri a introducirse en el mar para realizar nuestro ahora
tradicional ritual de purificacin. El efecto tnico del fro, el viento, la belleza de la noche, la locura
salvaje de la zambullida y nuestra exttica danza en cueros en torno a la hoguera cre un ritual pagano
arquetpico que pareca tener miles de aos de antigedad. S que esta tradicin particular naci hace
menos de veinte aos por un antojo y no por un Decreto Divino perdido en los siglos pasados. En uno de
los primeros Solsticios que celebr con mi primera asamblea de mujeres, fuimos a la playa para
contemplar la puesta de sol antes de nuestro ritual nocturno. Una mujer dijo: Quitmonos la ropa y
lancmonos al agua. Vamos, os reto!. Ests loca, recuerdo haber dicho. Pero lo hicimos de cualquier
manera. Unos aos despus, se nos ocurri encender un fuego para evitar la hipotermia, y as naci la
tradicin. (Si haces algo una vez, es un experimento. Si lo haces dos veces, es una tradicin). Mi
conocimiento de la inspiracin, no muy celestial, de este rito no disminuye el poder del ritual para m, no
muy celestial, de este rito no disminuye el poder del ritual para m, en lo ms mnimo. Cul es el origen
de esta antigua costumbre?, no es algo que los Paganos suelan decir, aunque podramos preguntar, A
propsito, de quin fue la idea?
En la historia del nuevo despertar de la Diosa, 1979 fue un ao fundamental. El suelo haba sido
fertilizado por muchas personas: Brujas que se reunan secretamente en pequeas asambleas, unos
cuantos grupos abiertos de Paganos, los hippies de los 60 y las feministas de principios de los setenta. Z.
Budapest haba estado enseando Wicca feminista en el sur de California durante muchos aos. Las
mujeres estaba empezando a ver la religin y la espiritualidad como un tema feminista. El libro de Merlin
Stone, When God Was a Woman , fue publicado en 1976. En 1979 se publicaron tres obras importantes.
Una de ellas fue este libro. Drawing Down the Moon, de Margot Adler, narraba el crecimiento de la
brujera y el paganismo durante los aos setenta. Y Womanspirit Rising , editado por Carol Christ y
Jugith Plaskow, introduca al mundo a los desafos que las mujeres estaban planteando a la religin
patriarcal, tanto dentro como fuera de las iglesias y sinagogas.
El grupo que represent la primera Danza en Espiral evolucion hacia un colectivo al que llamamos
Reclamacin. Muchos de nosotros participamos en acciones directas no violentas durante los ochenta, y
las lecciones que aprendimos sobre la adquisicin de poder, la organizacin participativa y los procesos
de consenso influyeron fuertemente en nuestra organizacin y en el modo en que planebamos,
ensebamos y crebamos rituales. A lo largo de los aos, Reclamacin tambin ha evolucionado. Aparte
de ensear, entrenar y ofrecer rituales en el rea de la baha de San Francisco, empezamos a hacer unos
cursos intensivos de verano de una semana de duracin llamado Campamentos de Brujas en otras
partes de Norteamrica y, ms tarde, en Europa. Cada campamento se convirti, sucesivamente, en el
ncleo de enseanza y organizacin en otras comunidades. Nuestra hoja informativa local creci y acab
convirtindose en una revista nacional. Su ltimo nmero informa de clases y rituales en quince o
diecisis comunidades de los Estados Unidos, Canad y Europa.
Reclamacin se ha convertido en mucho ms que un colectivo local. Somos una tradicin del Oficio.
A mediados de los noventa iniciamos un perodo de reorganizacin y reestructuracin, luchando con la
pregunta de cmo expandirnos sin convertirnos en una jerarqua o una burocracia. En 1997 llegamos a un
consenso en la siguiente declaracin de nuestros valores centrales:

PRINCIPIOS DE UNIDAD DE RECLAMACIN

Mi ley es amar a todos los seres
 El cometido de la Diosa.

Los valores de la tradicin de Reclamacin surgen de nuestro entendimiento de que la Tierra est
viva y que todo en la vida es sagrado y est interconectado. Vemos a la Diosa como inherente a los ciclos
de nacimiento, crecimiento, muerte, pudricin y regeneracin de la Tierra. Nuestra prctica surge de un
compromiso profundo y espiritual con la Tierra, con la sanacin y con la vinculacin de la magia a la
accin poltica.
Cada uno de nosotros encarna lo divino. Nuestra autoridad espiritual fundamental se encuentra en
nuestro interior y no necesitamos a ninguna otra persona que interprete lo sagrado para nosotros.
Albergamos una actitud de cuestionamiento y honramos la libertad intelectual, espiritual y creativa.
Somos una tradicin en evolucin, dinmica, y nos autodenominamos con orgullo Brujas. Honrando
tanto a la Diosa como al Dios, trabajamos con imgenes femeninas y masculinas de la divinidad, siempre
recordando que su esencia es un misterio que va ms all de la forma. Los rituales de nuestra comunidad
son participativos y extticos, y celebran los ciclos de las estaciones y de nuestras vidas, y producen
energa para la sanacin personal, colectiva y de la Tierra.
Sabemos que cualquier persona puede hacer ese trabajo transformador, renovador del mundo, que es
la magia: el arte de cambiar la consciencia a voluntad. Nos esforzamos por ensear y practicar de
maneras que fomenten la adquisicin de poder personal y colectivo, por ser un modelo de poder
compartido y por poner los roles de liderazgo al alcance de todos. Tomamos decisiones por consenso y
equilibramos la autonoma con la responsabilidad social.
Nuestra tradicin honra la naturaleza y llama al servicio por la Tierra y la comunidad. Valoramos la
paz y practicamos la no-violencia, de acuerdo con la recomendacin: No hagas dao a nadie y haz lo
que quieras. Trabajamos por todas las formas de justicia: ambiental, social, poltica, racial, de gnero y
econmica. Nuestro feminismo incluye un anlisis radical del poder, considerando que todos los sistemas
de opresin estn interrelacionados, basados en estructuras de dominacin y control.
Damos la bienvenida a todos los sexos, a todas las razas, a todas las edades y orientaciones sexuales,
y a todas esas diferencias de situacin de vida, historia, y habilidad que aumentan nuestra diversidad.
Nos esforzamos por hacer que nuestros rituales y acontecimientos pblicos sean accesibles y seguros.
Intentamos equilibrar la necesidad de ser compensados justamente por nuestro trabajo con nuestro
compromiso de hacer que nuestro mundo est al alcance de personas de todos los niveles econmicos.
Todos los seres vivos se merecen un respeto. Todos estn apoyados por los elementos sagrados de
aire, fuego, agua y tierra. Trabajamos para crear y sostener comunidades y culturas que encarnen nuestros
valores, que puedan ayudar a sanar las heridas de la Tierra y sus gentes, y que puedan sostenernos y
alimentar a las futuras generaciones.
La llegada a la mayora de edad por parte de Reclamacin refleja que est teniendo lugar un
crecimiento similar entre muchos grupos Paganos. Los noventa han visto expandirse a grupos Wiccanos y
paganos. Internet proporcion un lugar de encuentro seguro que Paganos y Brujas no haban tenido desde
haca siglos. Cuando las personas tuvieron una manera de conectar sin riesgos, el movimiento se
extendi. Ahora que entramos en el nuevo siglo, muchos grupos se estn enfrentando con esos mismos
problemas de crecimiento y continuidad.
Amory Lovins dice que el principal criterio de diseo que utiliza es la pregunta: Cmo amamos a todos
los nios?. No slo a nuestros hijos, no slo a los que se parecen a nosotros o tienen recursos, no slo a
los nios humanos sino tambin a las cras de los pjaros, los salmones y los rbols de secoya. Cuando
amamos a todos los nios, cuando ese amor es verdaderamente sagrado para nosotros en el sentido de ser
sumamente importante, entonces tenemos que actuar en el mundo para representar ese amor. Estamos
llamados a hacer de la Tierra un lugar en el que todos los nios puedan desarrollarse plenamente.
La Daza en Espiral vincul, hace dcadas, a la espiritualidad de la Diosa con el activismo poltico. A
pesar de los temores de algunas feministas polticas de que el inters en la Diosa pudiera desviar la
energa lejos del trabajo poltico, los Paganos y las Brujas han acumulado un orgulloso rcord de
implicacin en asuntos feministas, de liberacin gay y en campaas antinucleares, en contra de la guerra y
medioambientales. Personalmente, dej de contar mis arrestos en la accin directa cuando llegaron a ser
unas dos docenas. En la introduccin a la edicin del dcimo aniversario de este libro narr parte del
trabajo que realizamos en acciones directas no violentas. En los ltimos 10 aos, el trabajo poltico de
nuestra comunidad ha ampliado su alcance. En los ltimos meses, por ejemplo, he subido al campamento
base del bosque de Headwaters para ofrecer apoyo al bloqueo en protesta por la tala de las viejas
secoyas; he hablado en manifestaciones; he puesto en circulacin peticiones y he piqueteado el GAP
como parte del boicot en protesta por las actividades de explotacin forestal en Mendocino County; he
visitado un campo de accin en Minneapolis, donde una fuerte presencia Pagana ha sido una parte
integral de la organizacin, para ofrecer apoyo ritual; he ayudado a fundar una organizacin en nuestra
comunidad para ocuparnos de los problemas del uso de las tierras; he facilitado encuentros; he abierto el
dilogo con los propietarios de viedos sobre el uso de pesticidas; he viajado a El Salvador para visitrar
a las comunidades hermanas que Reclamacin apoya; he repartido una cantidad infinita de volantes; he
escrito a los representantes estatales, locales y federales y al Departamento Forestal de California;
adems de las peticiones que he firmado en la red, o el trabajo como maestra o escritora, el cual
considero altamente poltico, o la jardinera prctica que realizo en mis propias tierras. (Y luego estn
las lecciones para aprender a trepar a los rboles, pero no hablaremos de eso. Recemos para que la
supervivencia de las secoyas nunca dependa de mi capacidad de subir a un rbol de ms de cuatro metros
y medio de altura). Soy ms pblica que la mayora de Paganos, pero no soy atpica. Nuestra comunidad
ha estado intensamente implicada en la accin directa en torno a la energa nuclear y las armas nucleares,
la solidaridad con Centroamrica y el antimilitarismo. Actualmente participamos en un programa de
apoyo para un grupo de El Salvador que ensea la capacidad de sostenerse. Tambin estamos implicados
en problemas feministas, la liberacin gay y el activismo contra el SIDA. El ltimo nmero de la revista
Reclaiming Quarterly informa sobre temas que van desde Headwaters hasta el apoyo para un comedor
gratuito para los pobres, pasando por las protestas contra la School of the Americas hasta una entrevista
con el director del Rainforest Action Network.
No todos los Paganos o las Diosas son activistas polticos, no ms que cualquier cristiano, judo o
humanista secular. Pero en un perfil de la comunidad Pagana encontrars ms activistas por poblacin
que en prcticamente cualquier otra tradicin espiritual, excepto los unitarios o los cuqueros, quienes
han estado produciendo activistas durante siglos. Y, en el primer grupo de gente joven criada en la
nuevamente emergente tradicin de la Diosa, algunos son Paganos de segunda generacin.
Las nuevas reas que estoy explorando surgen de cambios en mi propia vida. Hace pocos aos,
mientras me encontraba meditando en mi jardn (dnde sino?) recib este mensaje: Ests enseando
demasiada meditacin y no suficiente observacin. Como Bruja, terapeuta, escritora y novelista, haba
pasado muchos aos inmersa en mis propias imgenes internas, y en muchas ocasiones por defenderla
pero, en muchos aspectos, saba muy poco de ella. Mi educacin se haba centrado en el arte, la
psicologa y el cine, no en la biologa, las ciencias forestales o la horticultura. Sembraba hierbas y haca
abono vegetal, pero a menudo el jardn, el bosque y el ocano eran simplemente telones de fondo de mis
propios pensamientos.
He cambiado mi prctica personal para pasar algn rato cada da en la naturaleza, observando que
ocurre a mi alrededor, tanto si estoy en el bosque como en un patio trasero en la ciudad. Empec a leer y
a estudiar, a asistir a conferencias; tom un curso de diseo de permacultura que ofreca una formacin de
lectura de la tierra, trabajo con la naturaleza y diseo ecolgico. El jardn empez a hablar con una voz
cada vez ms potente. Siembra fruta, dijo. Te das cuenta de cunto viajo?. No me importa, debes
sembrar alimentos porque cuando comes lo que ha crecido en tu tierra te conviertes en la tierra.
Sembrar al menos un poco de alimentos para m, mis amigos y mi familia empez a formar parte de
mi prctica espiritual personal. Empec a ver de una manera diferente, no slo los alimentos, sino
tambin las hierbas y las plantas que usamos en la magia. Ya no era slo nombres extrados de viejos
libros, sino personajes reales con los que tena una relacin continua. En el libro de David Abraham, The
Spell of the Sensuous, escribe: Llegu a discernir que el chamn tradicional o tribal acta como
intermediario entre la comunidad humana y el campo ecolgico ms amplio (Pg.7). Empec a
preguntarme qu aspecto tendra ese rol en el mundo de alta tecnologa de los noventa.
Estos cambios coincidieron con otros cambios personales. En algn momento me enamor de un
hombre dulce, comprensivo y divertido que tambin es Brujo, y me cas con l. David trajo consigo a sus
cuatro maravillosas hijas. Si llamas por telfono a la ms joven, su contestador te invita a dejar un
mensaje para cualquiera de estas mujeres hermosas, poderosas e independientes, lo cual las describe
a todas. Tengo dos nietos (pronto sern tres) que ellas me han dado y una tribu de hijas Diosas.
Mi madre muri el verano en que me volv a casar. Un par de aos despus, la asamblea de brujas a
la que yo haba pertenecido durante diecisis aos se disolvi. Las asambleas de brujas, como cualquier
otro organismo, tienen un tiempo de vida, y el nuestro lleg a su fin. Al mismo tiempo, las actividades de
Reclamacin se estaban expandiendo. Descubr que, despus de dar cinco o seis cursos intensivos en un
verano, lo que necesitaba como compensacin eran la naturaleza y la soledad. Empec a pasar cada vez
ms tiempo en nuestro terreno en las colinas costeras en el norte de California viviendo, como debera
hacerlo una verdadera Bruja, en una pequea cabaa en el bosque, acondicionada con claraboyas y
placas solares.
La naturaleza dej de ser una abstraccin y se convirti en una realidad cotidiana. Los elementos ya
no eran tericos: el fuego significaba el peligro real de un incendio estival, y alguien tena que cortar la
madera para que yo encendiera el fuego de la estufa. El agua significaba los doscientos centmetros
adicionales, o ms, que recibimos en un invierno hmedo; la erosin que puede provocar; la fuente que
nos proporciona agua para beber y regar; la tubera que la transporta, con su enervante tendencia a
romperse; los tanques que la almacenan; y el sistema que la distribuye. Finalmente, las imgenes y el
simbolismo con los que haba estado trabajando durante dcadas se hicieron reales.
Mi pasin actual es integrar ms estrechamente el culto a la naturaleza con el conocimiento que llega
con la observacin de la misma, e impregnar la ciencia, el diseo ecolgico y el activismo
medioambiental con la profunda conexin que llega con el reconocimiento de lo sagrado.
El hecho de recordar el pasado nos lleva, inevitablemente, a mirar con ilusin al futuro,
especialmente estando al borde del nuevo milenio. En un ritual de Brgida, me encontraba sentada con
Allison, una nia a la que conozco y quiero desde que naci, que vivi con nosotros durante sus primeros
dos aos de vida. Estbamos cerca de la caldera, observando a la gente que se acercaba al fuego para
hacer una promesa. La mueca de Brgida, tejida con trigo y pastos y vestida de blanco, estaba
especialmente bonita ese ao, y Allison la observaba con una expresin de fascinacin en su rostro.
Despus de un rato, reuni valor y avanz hacia el fuego para hacer su primera promesa. Me di cuenta de
que este ritual era tan central para su universo como lo haba sido para m la fiesta juda de Yom Kippur
en mi infancia. Record los orgenes de cada pieza del ritual: Poda decir, Oh, s; ese ao empezamos
las promesas, aquel ao hicimos una mueca por primera vez. Pero, para ella, ste era simplemente un
indicador central en cada ao de su vida. (Despus de todo, ella es la nia que a la edad de dos aos se
encontr con las multitudes salvajes que llenaron las calles de San Francisco despus de que los 49ers
ganaran la Super Bowl y crey que estaban eufricos porque la luna haba regresado).
Me di cuenta de que nosotros, que habamos iniciado estas tradiciones, tenamos ahora una
responsabilidad sagrada. No podamos abandonarlas si un ao simplemente no estbamos de humor o
tenamos otros compromisos. O, mejor dicho, necesitbamos un sistema de apoyo y una estructura
suficientes como para que si una persona se echaba atrs, otras estuvieran ah para continuar.
En la madurez, yo ya no funciono bajo la ilusin de la inmortalidad que sostiene a los jvenes. S que
no estar aqu eternamente. Mi preocupacin ha pasado de ser, Cmo aprendo a hacer esto?, a
Cmo transmito estos conocimientos?. cmo me aseguro de que los dems continuarn con el
trabajo, no slo cuidando del jardn, sino tambin crendolo, amplindolo, abonando las plantas que ya
no florezca y alimentando a aquellas que tengan races profundas y pueden vivir mil aos?
Espero que las prximas dos dcadas nuestras tradiciones desarrollen ms recursos para los nios y
los jvenes. Todava no hemos sido capaces de amar a todos los nios porque no hemos tenido la
libertad para educar abiertamente a los nuestros. Hasta ahora, el virulento prejuicio contra los Paganos
en la cultura en general ha hecho que cualquier tipo de trabajo con los nios o con los jvenes fuera
problemtico e incluso peligroso.
Esa situacin est cambiando lentamente. Cada vez ms, los Paganos estn exigiendo ser vistos como
una tradicin religiosa tan vlida como cualquier otra. La capacidad de practicar abiertamente, sin
miedo, la propia fe es la libertad religiosa bsica. A los veintiocho aos no me importaba ser una
rebelde. La necesidad de practicar la brujera en secreto, simplemente, le aada encanto. Pero a las
cuarenta y ocho aos, cuando veo a los nios que crecen a nuestro alrededor, encuentro intolerable la
necesidad de temor y secreto en torno a nuestra tradicin. No podemos transmitir a la prxima generacin
una tradicin a menos que podamos ser abiertos, honestos y estar libres de temor. No podemos continuar
vindonos obligados a decirles a nuestros hijos: Esto es hermoso, sagrado y significativo, pero no le
hables a nadie esto! La libertad religiosa es un tema tan poltico como cualquier otro. Estoy
profundamente agradecida a muchas organizaciones Paganas que han puesto el nfasis en la educacin, en
el alcance de los medios de comunicacin y en el trabajo de intercomunicacin de las distintas fes en un
intento de remediar este problema.
Tambin espero que en los prximos aos nosotros, como movimiento, podamos llegar a ser ms
inclusivos, diversos y accesibles; que las personas de todos los entornos y de todas las ascendencias
encuentren una clida recepcin en nuestras comunidades y una profunda comprensin de los complejos
problemas de raza y de clase en nuestra sociedad. Veinte aos atrs, solamos tener unas discusiones
angustiosas sobre si, alguna vez, los homosexuales, las lesbianas y los heterosexuales podran llegar a
trabajar juntos. En la actualidad, en las comunidades con las que trabajo, damos por sentado que las
diversas orientaciones sexuales no slo pueden trabajar y celebrar juntas, sino que tambin pueden
enriquecer mutuamente su entendimiento de las coas y ampliar sus perspectivas. No obstante, existen
muchos otros tipos de diversidad que todava no estn representados en nuestras comunidades, y ese es
uno de los mayores desafos a los que nos enfrentamos en los aos futuros.
Hace unos aos particip en un ritual pblico para el Da de los Muertos organizado por la
comunidad latina de San Francisco y clidamente apoyado por Reclamacin. Ese ao, lloramos a la
muerte de los jvenes que haban fallecido a causa de la violencia en nuestras calles, pronunciamos sus
nombres y nos apenamos por la manera en que sus muertes haban disminuido nuestra comunidad. Cuando
acab el ritual, una mujer se acerc a m. Era, evidentemente, una persona de la calle pues los aos de
vida dura y sufrimiento haban hecho estragos en su rostro. Gracias por ese ritual, dijo. Lo necesitaba.
Uno de mis bebs muri de una sobredosis y otro se suicid. Realmente necesitaba ese ritual.
Su comentario permaneci conmigo como el reto que nos llevamos al siglo que viene: cmo llevar el
ritual y la sanacin, cmo llevar los frutos que hemos sembrado a las personas que ms los necesitan.
Actualmente, cuando la gente joven me pide consejo, suelo decirle: Decide lo que es sagrado para ti
y pon lo mejor de tus energas vitales a su servicio. Haz que ese sea el centro de tus estudios, de tu
trabajo, la prueba para tus placeres y tus relaciones. Nunca permitas que el miedo o el anhelo de
seguridad te aparten del camino. Cuando sirves a tu pasin, cuando ests dispuesto a arriesgarte por
algo, liberas tus mayores energas creativas. Es necesario trabajar duro, pero no hay nada ms gozoso
que trabajar inspirados por el amor.
Mi madre siempre tuvo la esperanza de que la brujera no fuera ms que una fase por la que yo estaba
pasando. Despus de 20 aos, parece ser ms el trabajo de toda una vida. Qu significa haber vivido
una vida al servicio de la Diosa? A pesar de todos los prejuicios anti-Oficio, por lo general, no ha
significado un gran sacrificio o peligro personal, aunque esa posibilidad siempre est ah. Lo que la
Diosa ha pedido de m es ms bien una cierta desvergenza, una disposicin a defender ideas que otras
personas encuentran raras, chifladas o tontas, a parecer loca, a negarme a ser moldeada por los juicios de
los dems. Las ideas nuevas siempre encuentran resistencia, y lo que en una generacin es una rareza
puede ser un avance brillante en otra (convirtindose, con mucha frecuencia, en la rgida ortodoxia de
otro siglo).
Se deca de la Diosa Isis: Su servicio es la libertad perfecta. La libertad es una de las grandes
recompensas que he recibido en esta vida, junto con el amor, la amistad, el buen trabajo con buenos
compaeros y la satisfaccin de sentir que mis dones han sido bien utilizados. Siempre he tenido lo que
necesitaba. No soy rica, pero tampoco pobre. Me considero uno de los seres humanos ms afortunados de
este planeta, y si trabajo duro es por el deseo de devolver una pequea porcin de lo que tengo.
Hace veinte aos, termin este libro con una visin de futuro. NO hemos avanzado tanto hacia ese
futuro como yo imagin que sera, pero hemos dado algunos pasos. Hemos celebrado los primeros ritos
de sangre para nuestras hijas y los rituales de entrada en la edad adulta para nuestros hijos. En el
Solsticio de Invierno y en la luna llena, muchos grupos se renen y celebran, en San Francisco y en otras
partes del mundo. Hay muchas Brujas que estn trabajando para amar a todos los nios, para sanar las
tierras, para defender lo que queda de zonas vrgenes, para socorrer a las personas sin hogar, para
consolar a los moribundos, para alimentar a los pobres, para nutrir el poder y la visin de las mujeres y
los hombres de buena voluntad.
Pero no, no podemos decir que en nuestra ciudad nadie pasa hambre, que nadie tiene que morir solo,
que podemos caminar por las calles oscuras sin temor a la violencia, que el aire est limpio, que la vida
ha vuelto a las aguas de la baha, que estamos en paz.
La Diosa sigue despertando de infinitas maneras y con mil disfraces. Nosotros hemos cultivado el
macizo del jardn, plantado semillas y atendido su lento nacimiento inicial. Pero todava queda mucho
trabajo por hacer.
STARHAWK
Cazadero, febrero de 1999.
 Introduccin a la Edicin del Dcimo Aniversario
Esta nueva edicin de la Danza en Espiral me ha ofrecido la oportunidad de tener una conversacin
conmigo misma, en la cual espero que tu, lector, te sientas incluido. Una de las coas que me fascinan de
escribir es el modo en que ello derrota al tiempo. Al releer esto oigo mi propia voz de hace una dcada,
recuerdo ideas que haba olvidado y percepciones que se haban desvanecido.
Al principio, la idea de volver a ahondar en mi propio material de diez aos atrs me pareca una
empresa alarmante. Por un lado, tema descubrir que muchas cosas que me haban parecido certezas
absolutas en esa poca hubieran cambiado tanto que mis sentimientos anteriores me parecieran inmaduros
o embarazosos. Por otro lado, quiz me diera ms miedo an el pensamiento de que nada haba
cambiado, que mis creencias, pensamientos y prcticas podan haberse mantenido estticas durante todo
este tiempo.
El hecho de releer el libro me ha resultado tranquilizador. S, algunas cosas han cambiado, puesto
que el mundo ha cambiado. Pero la mayor parte de lo que escrib todava se sostiene. De hecho, hay
muchas coas que haba olvidado, pues he estado casi una dcada sin leer el libro, aunque lo he usado
como libro de consulta. He descubierto que despus de escribir numerosos borradores de un libro, de
volver a mecanografiar tres borradores seguidos (s, esto libro fue escrito antes de la poca de los
ordenadores domsticos) y de releer galeradas y pruebas finales, francamente, no quiero volver a verlo
en mucho tiempo.
Sin embargo, fue una agradable sorpresa. Mi recuerdo de La Danza en Espiral era el de un simple
libro de ejercicios, una introduccin a la brujera fcil de leer, para principiantes. Al releerlo, me di
cuenta de que en realidad es una obra de tealoga, aunque una buena introduccin para principiantes, pero
ms compleja de lo que yo crea. De hecho, estoy bastante sorprendida de haberla creado estando a la
mitad de la veintena y de que suene con un tono de tanta autoridad, cuando mi recuerdo de aquella poca
de mi vida es de una cierta inseguridad.
En realidad, este libro naci durante el verano en que yo tena 17 aos, el de 1968. Pas la mayor
parte del tiempo haciendo autostop por la costa de California, yendo de arriba abajo y acampando en las
playas. Por primera vez, viv en contacto directo con la naturaleza, da y noche. Empec a sentirme
conectada con el mundo de una manera diferente, a ver todo como coas vivas, erticas, ocupadas en una
danza continua de agradarse mutuamente, y a m misma como una parte especial de todo ello. Pero
todava no tena un nombre para mi experiencia.
Regres a casa y empec a asistir a mis cursos universitarios en la UCLA. Una amiga y yo
empezamos a dar una clase de brujera como un proyecto independiente para la asignatura de
antropologa. En realidad, cuando empezamos a ensear no sabamos nada sobre brujera, pero eso no
nos impidi ofrecer el curso, el cual impartimos como una especie de seminario, animando a nuestros
compaeros de estudios a investigar sobre algn aspecto del tema e informar al resto. As, aprendimos
bastante e incluso formamos una asamblea de brujas, a pesar de no saber exactamente lo que era, o lo que
se supona que deba hacer. Improvisbamos rituales, lo cual, segn recuerdo, inclua muchos golpes
sobre unos palitos y ritmo y masajes en grupo.
Cuando finalmente conocimos a unas autnticas Brujas Wiccan, ellas vinieron a la sede transformada
del club de estudiantes en la que varios de nosotros estbamos viviendo en una especie de comuna y nos
leyeron El Cometido de la Diosa. Cuando o las palabras tuve una fuerte sensacin de no estar oyendo
algo nuevo, son de haber encontrado los nombres y el marco para poder comprender unas experiencias
que ya haba tenido.
La idea de una religin que adoraba a una Diosa era asombrosa y alentadora. De nia, habiendo sido
criada como juda, yo haba sido muy religiosa y haba alcanzado un nivel avanzado en mi educacin
juda. Pero a finales de los sesenta, cuando me convert en una mujer, me pareci que faltaba algo. El
movimiento feminista todava no haba entrado en su perodo de resurgimiento y yo nunca haba odo la
palabra patriarcado, pero senta que la tradicin, tal como se encontraba entonces, careca de modelos
para m como mujer y de caminos para el desarrollo del poder espiritual femenino. (En los aos
siguientes, ciertas ramas del judasmo abrieron ms vas para la adquisicin de poder de la mujer y
caminos ms anchos para la experiencia de Dios, pero en aquella poca este proceso todava no se haba
iniciado).
La tradicin de la Diosa abra nuevas posibilidades. Ahora mi cuerpo, con toda su feminidad, sus
pechos, su vulva, su matriz, y el flujo menstrual, era sagrado. El poder salvaje de la naturaleza, el intenso
placer de la intimidad sexual, pasaron a ocupar un lugar central como caminos hacia lo sagrado, en lugar
de ser negados, denigrados o vistos como algo perifrico.
Empezamos nuestra instruccin con las Brujas que conocimos, pero ellas queran que hiciramos
ciertas cosas que yo era incapaz de hacer en ese momento: principalmente, una disciplina regular de
meditacin, estudio y ejercicios. Me alej, pero continu valorando muchsimo la introduccin que haba
tenido a la religin de la Diosa.
A principios de los setenta yo viva en Venice, una zona de los ngeles que en aquella poca tena
una fuerte comunidad de artistas, escritores, activistas polticos y personajes generalmente excntricos.
Me haba implicado profundamente en el movimiento feminista y me reconoca como tal. Para m pareca
haber una conexin natural ente un movimiento para darle poder a la mujer y una tradicin espiritual
basada en la Diosa.
Mientras que en esa poca la mayora de feministas desconfiaban de cualquier giro hacia la
espiritualidad y lo criticaban, identificndolo con el control patriarcal o el escapismo apoltico, otras
estaban empezando a entrar en contacto con la historia y el simbolismo de la Diosa. En Venice, Z.
Budapest, una Bruja hereditaria de Hungra, empez a ensear y a entrenar en una tradicin feminista de
la Wicca a varias mujeres. La conoc un da prximo al Equinoccio de Primavera, en su tienda en una
calle muy concurrida, y ella me invit al primer gran ritual exclusivamente de mujeres al que asist.
Caminamos hasta la hermosa ladera de las montaas de Santa Mnica, donde cantamos, bailamos y
vertimos libaciones para la Diosa. Yo ped una sanacin para una amiga que estaba pasando por una
intensa crisis emocional, y Z. me mir a los ojos y me dijo: Pide algo para ti. No, pens, eso es
malo y egosta y, adems, yo no tengo necesidades. Pero ella fue, sabiamente, inflexible. En nuestra
tradicin es bueno tener necesidades y deseos, dijo. No somos una religin de abnegacin de una
misma.
No recuerdo exactamente lo que ped (lo cual indica hasta que punto me negaba a reconocer mis
propias necesidades), pero el ritual inici un proceso de cambio y transformacin, trabajando de la
manera en que la magia suele hacerlo: haciendo que todo se desmorone. Mi relacin se deshizo, mi
empleo se acab y decid irme de la ciudad.
Empec a escribir la misma semana en que cumpl 21 aos. Mi madre me dio una mquina de escribir
elctrica como regalo de cumpleaos y de graduacin de la universidad. Yo estaba empezando a asistir a
clases de cine en la escuela de graduados de la UCLA y me apunt a un curso de verano para aprender a
escribir. Me sent delante de la mquina de escribir y me invadi una sensacin de predestinacin. Algo
me deca: Vas a pasar una gran parte de tu vida aqu.
De modo que ese verano y ese otoo escrib una novela que gan el premio de Narrativa Samuel
Goldwyn de la UCLA y recib lo que en aquel momento me pareci una cuantiosa suma de dinero y unas
expectativas ilusorias de un xito inmediato. Escrib una segunda novela. Ninguna de las dos fue
publicada, lo cual da igual. Sirvieron a su verdadero propsito, que era ensearme el oficio y la
disciplina de escribir.
Pero, por supuesto, nadie se sienta y escribe toda una novela con la idea de que se trata, simplemente,
de un ejercicio. De modo que, el verano que cumpl veintitrs aos, deprimida por el rechazo, insegura
de lo que quera hacer con mi vida y deseosa de desafos fsicos y contacto con la naturaleza, emprend
un viaje de un ao en bicicleta.
Ese ao fue formativo para La Danza en Espiral, aunque en ese momento no poda imaginarlo. Se
convirti en una especie de extraa aventura visionaria. Mientras pedaleaba siguiendo a los indios
Winnebagos, acampaba bajo la lluvia en una tienda con goteras y desarrollaba mis conocimientos sobre
cmo ser engaada por extraos, pasaba todos los das al aire libro, pona a prueba los lmites de mi
cuerpo y conoca los lugares salvajes intrincados e inexplorados de la Costa Oeste, empezaron a
desplegarse nuevas dimensiones de mi misma. Ese ao fue una iniciacin durante la cual aprend a
confiar en mi intuicin y a dejarme guiar por ella.
Cuando lleg el invierno, mi intuicin me condujo a la ciudad de Nueva York, donde intent sin xito
encontrar un editor para mis novelas. Quera ser escritora, lo cual, en ese momento, pareca ser en parte
una forma de vivir en Nueva York y encontrar a las personas adecuadas, pero no saba cmo hacer para
conocerlas o qu decirles cuando las conociera. Para mantenerme me dediqu a limpiar la casa de una
anciana y me aprovech de la hospitalidad de unas personas muy agradables que me permitieron
quedarme en su apartamento mucho ms tiempo del debido. (En esa poca de mi vida yo era ese tipo de
persona horrible que aparece en tu casa para pasar un fin de semana y acaba viviendo contigo durante
tres meses. Lo nico que puedo decir a mi favor es que, desde entonces, he pagado ms que suficiente mis
deudas krmikas con ese asunto). Tena fro, me senta sola, no estaba consiguiendo nada y me pareca
que, sbitamente, todo el mundo estaba estudiando derecho. Entonces tuve una serie de sueos muy
poderosos. Uno de ellos me dijo que regresara a la Costa Oeste. En l, me encontraba de pie junto al mar,
mirando desde una zona rocosa. De repente, me daba cuenta de que estaba llena de animales increbles:
leones marinos, pinginos, aves. No saba que todas estas cosas maravillosas estaban aqu, pensaba.
En otro sueo, miraba hacia arriba y vea un halcn atravesando el cielo con su vuelo. Haba un
sentimiento en ese sueo que no puedo expresar con palabras, como si el universo resplandeciera y se
abriera para revelar una brillante pauta subyacente de las cosas. El halcn se precipitaba hacia abajo y se
converta en una anciana. Sent que estaba bajo su proteccin. Regres a la Costa Oeste (en coche, no en
bicicleta), me fui a vivir a San Francisco con mi amiga Nada y ah empec a leer las cartas del Tarot y
las palmas de las manos en una serie de ferias esotricas y realizando otros trabajos temporales extraos.
Una de las agentes literarias que haba conocido en Nueva York me haba sugerido que probara el
ensayo. Segn ella, era ms fcil de publicar que la ficcin.
 Decid que quera escribir algo sobre las mujeres, el feminismo y la espiritualidad, de modo que
empec a investigar la historia y las tradiciones de la Diosa. Al principio, Nada colabor, pero despus
de un breve perodo de tiempo se dedic a sus propios asuntos. Simultneamente, empec a dar clases de
ritual y cosas relacionadas con l, y a raz de eso se form la asamblea de brujas Abono. Para la
enseanza, empec a usar el nombre de Starhawk, el cual tom de mi sueo con el halcn[1] y de la carta
de la Estrella en el Tarot, que representa al Yo Profundo. Y empec a practicar algunas de las disciplinas
de la formacin de magia que me haban sugerido siete aos atrs.

El rea de la baha tena una floreciente comunidad Pagana y pronto conoc gente de muchas otras
asambleas de brujas y de otras tradiciones, incluidos Victor y Cora Anderson, quienes me instruyeron en
la tradicin de las Hadas. Las Brujas del rea de la baha formaron la Asamblea de la Diosa, la cual se
incorpor como una iglesia reconocida legalmente. Fui elegida primera oficiante en 1976 y me convert
en una activa portavoz del Oficio. Durante todo ese tiempo, estuve escribiendo el borrador para La
Danza en Espiral, enviando propuestas y muestras de captulos y recibiendo rechazos como respuesta.
Uno que nunca olvidar deca: No creo que esta autora sepa lo que est intentado decir y dudo que, en
caso de saberlo, tenga la inteligencia para decirlo. En otoo de 1977 acab todo el manuscrito del libro
y, en un arranque de entusiasmo, me cas tres meses despus. Ese manuscrito, al igual que las propuestas
anteriores, estuvo dando saltos de editor en editor durante uno o dos aos ms, y nadie mostr inters en
l.
Yo segua enseando, escribiendo e implicndome en mis asambleas de brujas y en la pequea pero
creciente comunidad de personas interesadas en el ritual y en la religin de la Diosa. Para ganar dinero
trabajaba temporalmente como secretaria o escriba para pelculas tcnicas. Pero esa fue, por decir lo
menos, una poca desalentadora de mi vida. Haba estado escribiendo en serio durante cinco o seis aos,
sin ningn xito, por lo que yo poda ver. Desesperada, me present al programa de escritura creativa en
la San Francisco State University. Me rechazaron. (Es posible que t, lector, te encuentres en una fase
similar en tu vida. Buena Suerte!)
Finalmente, mi suerte dio un giro. Carol Christ, coeditora de Womanspirit Rising , incluy ah un
artculo que escrib sobre la brujera y la religin de la Diosa y me invit a presentarlo como ponencia en
la reunin anual de la American Academy of Religion. Ah me present a Marie Cantlon, su editora en
Harper & Row, San Francisco. Marie se interes en ver mi libro, y se lo envi.
Pasaron meses. Entonces, finalmente, recib las noticias que haba estado esperando: Queran
publicar el libro. Llegado ese punto, me sent a revisar el manuscrito y escrib la versin que leers aqu.
Los ltimos diez aos han visto grandes cambios en mi propia vida, en el Oficio, en las comunidades
Paganas y en el mundo entero. El inters en la espiritualidad feminista, en el paganismo, en las religiones
de la Tierra y en la brujera ha crecido enormemente. Nadie registra a las Brujas, ni realiza estadsticas
oficiales de los Paganos, pero un indicativo de este crecimiento puede verse en el nmero de libros sobre
la Diosa que se han publicado desde 1979. Muchas, muchas personas han participado en crculos y en
rituales. La Danza en Espiral ha vendido ms de cien mil copias y ha sido traducido al alemn y al
dans. He dado charlas y clases en comunidades de todo Estados Unidos, Canad y Europa. Abundan las
publicaciones, revistas e incluso tablones de anuncios informticos Paganos.
La espiritualidad feminista, el paganismo y la brujera tienen puntos de coincidencia, pero no son
comunidades idnticas. Muchas feministas exploran su espiritualidad en el contexto del cristianismo o
del judasmo, y dentro de esas tradiciones se han abierto nuevos caminos para las mujeres aunque, por
supuesto, sigue habiendo muchas luchas que librar. Otras recurren a las tradiciones de la Diosa de varias
culturas o prefieren crear sus propios rituales sin identificarse con ninguna tradicin en particular.
Los Paganos, e incluso las Brujas, pueden ser feministas o no serlo. Muchas personas se sienten
atradas a las tradiciones espirituales basadas en la Tierra, a la celebracin de los ciclos estacionales y
el despertar a dimensiones ms amplias de la consciencia, sin un anlisis de la interaccin del poder y
los sexos. Pero el Oficio feminista tambin ha crecido enormemente, incluyendo a muchos hombres as
como mujeres y participando en muchos escenarios de la lucha social y poltica.
Mi propia vida ha estado mucho ms centrada en la poltica en los ltimos diez aos. La Danza en
Espiral fue escrito durante la era Carter, una poca polticamente ms optimista, antes del contragolpe de
derechas de los aos Reagan. Muchos de nosotros, que habamos estado polticamente activos en los
sesenta, sentamos que quiz podamos relajarnos un poco. Es cierto que la sociedad segua estando llena
de desigualdades, que el proceso de liberacin de la mujer acababa de empezar y que no haba habido un
cambio importante en la organizacin social, pero quiz el camino hacia esos cambios necesitaba pasar
por el terreno del interior y transformar nuestras imgenes culturales, as como nuestro sistema
econmico y la poltica nacional. Es posible que, en realidad, una transformacin profunda de la
sociedad slo pudiera venir de una transformacin esencial de la cultura,
Para m, La Danza de Espiral era un libro poltico en el sentido de que cuestionaba los supuestos
fundamentales en lo que se basaban los sistemas de dominacin, y sigo vindolo as. Pero en la ltima
dcada, mientras se ensanchaba la brecha que separa a ricos y pobres, nuestro arsenal nuclear volva a
crearse, las personas sin hogar empezaban a morir en nuestras calles y los desempleados a llenar las
colas para recibir pan, mientras los Estados Unidos entraban en guerras secretas y no secretas en
Latinoamrica y el virus del SIDA se extenda al tiempo que los legisladores se sentaban sobre los
fondos para la educacin y su tratamiento, mientras el medio ambiente se deterioraba, la deuda nacional
se cuadruplicaba y el agujero en la capa de ozono creca de forma amenazadora, pareca necesaria una
implicacin poltica ms activa.
Uno de los principios centrales de la tealoga presentada aqu es que la Tierra es sagrada. Como esa
era mi creencia, senta que era necesaria una accin para conservar y proteger al planeta. De modo que
nuestro compromiso con la Diosa no llev, a m y a otras personas, a tomar parte en acciones directas no
violentas para protestar contra la energa nuclear, para interferir con la produccin y prueba de armas
nucleares, para oponernos a la interferencia militar en Centroamrica y para preservar el medio
ambiente. Esto me llev hasta Nicaragua y a un trabajo que todava est en marcha que consiste en crear
alianzas con personas de color y con pueblos nativos cuyas religiones basadas en la Tierra y sus regiones
tradicionales estn siendo amenazadas o destruidas. Me hizo salir de un matrimonio poco slido para
vivir en colectividad.
Muchas de estas luchas estn narradas en mis ltimos libros, Truth or Dare y Truth or Dare . Si hoy
estuviera escribiendo La Danza en Espiral, quizs hubiese tenido un enfoque ms abiertamente poltico.
Sin embargo, en cierto modo, estoy satisfecha con el enfoque tal como est. La consciencia poltica puede
convertirse en una tirana por s sola, porque nos encierra en los problemas y las perspectivas de una
determinada poca. Pero cuando contemplamos las cuestiones de lo sagrado, vamos ms all del tiempo.
Para crear los cambios en la consciencia que se necesitan para transformar la sociedad a un nivel ms
profundo necesitamos una comprensin ms amplia que la que nos pueden ofrecer los temas del momento.
La espiritualidad y la poltica traen consigo un cambio en la consciencia. De hecho, la definicin de
Dion Fortune de la magia como el arte de cambiar la consciencia a voluntad podra servir para ambas
cosas. Pero hay diferencias. La accin poltica eficaz, de cualquier tipo, necesita ofrecer direcciones y,
al menos, proponer respuestas para los problemas actuales. Pero la verdadera espiritualidad debe
llevarnos tambin ms all de la voluntad, hacia las esferas del misterio, del soltar, de las preguntas con
eco ms que las respuestas sonoras. De modo que me alegro de haber escrito este libro en una poca en
la que me di el lujo de reflexionar sobre los misterios.
No obstante, el activismo poltico incrementa nuestra consciencia en muchos aspectos, y a m me ha
sucedido especialmente en torno a los temas de la inclusividad y la sensibilidad hacia aquellas personas
que son distintas a m. A lo largo de los ltimos 10 aos he trabajado para crear alianzas entre las
mujeres de color y las mujeres blancas y he trabajado en grupos con mujeres y hombres de diferentes
preferencias sexuales, clases sociales y opciones de vida. He aprendido que los puntos de vista que
surgen de situaciones de vida distintas son vitales para completar la imagen de la realidad y que el
esfuerzo de incluirlos, de quitarnos las vendas y ver a travs de los ojos de otra persona, puede ser
sumamente enriquecedor.
De modo que mi mayor crtica a esta obra se centra ahora en las preguntas de la inclusividad. La
inclusividad es especialmente importante cuando pensamos en los misterios, en las preguntas profundas
de nuestras vidas. Porque estas preguntas no tienen la intencin de generar dogma, sino de impulsarnos en
nuestros viajes. Cuando preguntamos, Qu es la realidad?, no estamos buscando una definicin
fundamental, sino declarando nuestra disposicin a ser llevados a algn lugar ms all de las fronteras de
nuestras experiencias anteriores. Pero ese viaje no puede ser rico y variado a menos que estemos
dispuestos a dejar de ver nuestra propia experiencia, nuestras propias respuestas, estilos y visiones como
una manera de definir la realidad para todos. No necesitamos definir nuestra experiencia, pero debemos
reconocer que es una faceta de los dones que estn ah para nosotros en otras perspectivas. Si yo
estuviera escribiendo La Danza en Espiral hoy, incluira ms material de muchas razas, culturas y
tradiciones, especialmente en las secciones histricas.
Cuando hacemos las preguntas, Qu es la feminidad? Qu es la masculinidad?, estamos
afirmando nuestra disposicin a cambiar de maneras que pueden parecer atemorizadoras, pues nuestro
condicionamiento a experimentar nuestro gnero de formas culturalemente marcadas es muy profundo y
determina, de una manera primaria, cmo nos experimentamos a nosotros mismo. Pero las Brujas tienen
un dicho: Ah donde ha miedo, hay poder. Al abrirnos a estas preguntas, podemos descubrir nuevos
aspectos de nosotros mismos que liberen nuestro poder interior.
El movimiento feminista ha impulsado a la cultura como totalidad a volver a examinar las cuestiones
de la masculinidad y la feminidad, porque las definiciones ya no funcionan. Son opresivas para las
mujeres y limitadoras para los hombres.
En este proceso de transformacin, la Diosa y los Antiguos Dioses pueden abrirnos puertas hacia
nuevas dimensiones de nuestras propias posibilidades, pues no son meros smbolos, sino tambin canales
de poder. Sin embargo, tambin debemos estar dispuestos a examinar el modo en que nuestras
interpretaciones han sido formadas por las limitaciones de nuestra visin. Y es posible que ese sea el
cambio ms central que hara en este libro y en el que se centran muchos de mis comentarios.
 Al principio, cuando escrib este libro, vea la feminidad y la masculinidad como cualidades
concretas, como lquidos que podan llenarnos. Crea, al igual que Jung, que cada mujer tena en su
interior un Yo masculino, y cada hombre un Yo femenino. Ahora me parece que esos conceptos son de
poca ayuda y engaosos.
En la actualidad no uso los trminos energa femenina y energa masculina. No identifico la
feminidad o la masculinidad con un grupo especfico de cualidades o predisposiciones. Aunque he
descubierto que las imgenes de la Diosa me dan poder como mujer, ya no recurro a las Diosas y los
Dioses para que definan para m lo que debera ser un hombre o una mujer. Pues cualquier cualidad que
le haya sido asignada a un gnero divino puede ser hallada en cualquier lugar en su opuesto. Si decimos,
por ejemplo, La energa masculina es agresiva, puedo encontrar fcilmente cinco diosas agresivas sin
tener que pensar mucho. Si decimos, La energa femenina es tierna, tambin podemos encontrar dioses
que lo son.
Nuestra tendencia moderna a ver los mitos y las deidades como modelos a seguir puede ser una
apropiacin errnea del poder de esas imgenes, surgida de nuestra desesperacin al no saber cmo estar
en el mundo y en la cultura en que nos encontramos. Estamos buscando autorizacin para ser ms de lo
que nuestra sociedad nos dice que somos. Pero las Diosas y los Dioses no son figuras que debemos
imitar; son ms como palos de escoba: agrrala y te llevar a algn lugar ms all de las fronteras de tu
vida normal.
Por qu hay dos sexos? Por la misma razn que cortamos las cartas antes de barajarlas. La
reproduccin sexual es un mtodo elegante para asegurar la mxima diversidad biolgica. Sin embargo,
yo ya no describira la cualidad esencial del fluir de la energa ertica que sostiene al universo como una
polaridad femenina/masculina. Hacerlo engloba las relaciones humanas heterosexuales como la pauta
bsica de todo ser, relegando a otros tipos de atraccin y deseo a la posicin de desviaciones. Esa
descripcin no slo hace invisibles las realidades de las lesbianas, los homosexuales y los bisexuales,
sino que tambin, cualquiera que sea nuestra preferencia sexual, nos deja a todos fuera de la intrincada
danza de la energa y la atraccin que podemos compartir con los rboles, las flores, las piedras, el
ocano, un buen libro o una buena pintura, un soneto o una sonata, un amigo ntimo o una estrella lejana.
Porque la energa ertica, inherente, genera y celebra la diversidad. Y la religin de la Diosa, en su
ncleo, trata precisamente de la danza ertica de la vida que juega por toda la naturaleza y toda cultura.
En el mundo en el que el poder y el estatus se conceden segn el sexo, nos identificamos
necesariamente con nuestro gnero de una forma primaria. En un mundo en el que las preferencias
sexuales son motivo para el privilegio o la opresin, nos identificamos necesariamente con nuestra
orientacin sexual. Pero tomar una determinada forma de unin sexual como modelo para la totalidad es
limitarnos injustamente. Si, en lugar de eso, pudisemos tomar la totalidad como el modelo para la parte,
entonces cualquier cosa o persona que elijamos amar, incluso si es a nosotros mismos en soledad, todos
nuestros actos de amor y de placer podran reflejar la unin de la hoja y el sol, la danza giratoria de las
galaxias o el lento crecimiento del brote hasta que se convierte en una fruta.
La Danza en Espiral fue escrito antes de la aparicin de la epidemia del SIDA. Actualmente es ms
difcil, pero quiz incluso ms necesario, afirmar la cualidad sagrada de lo ertico. Porque decir que
algo es sagrado es decir que es algo que valoramos profundamente. Y el SIDA, que es una enfermedad
del sistema inmunolgico que se transmite de varias maneras, slo algunas de las cuales son sexuales, se
ha convertido en una excusa para el ataque a lo ertico, especialmente en aquellas formas que la
sociedad no aprueba. Debido al temor a la enfermedad y al estigma vinculado a ella, cerramos opciones
para nosotros mismo y para los dems.
Si la sociedad valorara lo ertico como sagrado, la investigacin sobre el SIDA sera una prioridad,
como tambin lo sera la investigacin sobre formas seguras de control de la natalidad. Se ofrecera
apoyo a las personas que viven con el SIDA sin hacerlas pagar en forma de humillacin o culpa.
El SIDA puede ser un maestro. Al enfrentarnos con la muerte, uno de los mayores misterios, nos
desafa a responder con valenta, cario y compasin. Debida al SIDA, debemos hablar abiertamente,
honestamente y pblicamente de la sexualidad. Y como una de las diversas enfermedades del sistema
inmunolgico que vemos aparecer en esta poca, sirve como una advertencia de que el sistema
inmunolgico de la propia Tierra est sometido al ataque de las sustancias txicas y la contaminacin
ambiental. De manera que el SIDA nos reta a muchos niveles a convertirnos en sanadores de nosotros
mismos, de nuestras comunidades y de la Tierra.
Otro desafo sanador al que la comunidad Pagana se ha comenzado a enfrentar durante la ltima
dcada es el de hacer frente a nuestras adicciones. Muchos Paganos estn participando en programas de
los Doce Pasos como Alcohlicos Annimos y han descubierto que su enfoque espiritual de la
recuperacin puede hacer ms profunda la prctica del Oficio. Es posible que el lenguaje de los Doce
Pasos y las formas tradicionales de las reuniones no siempre funcionen para los Paganos, pero sus
revelaciones son sumamente valiosas para cualquiera que est luchando con las adicciones o la co-
dependencia y pueden ser adaptados segn sus necesidades.
La conciencia de estos temas se refleja en uno de los cambios globales que ha realizado para esta
edicin del libro: la sustitucin del vino por otras bebidas en los rituales y el cambio de lo que solamos
llamar Bizcochos y Vino a los Festejos. No lo hago porque crea que nunca debera beber, sino para que
el ritual se convierta en un espacio seguro para quienes estn luchando para recuperarse de alguna
adiccin. Aquellas personas que lo deseen pueden beber vino; pero, despus de reconocer que para
algunas personas en el crculo podra ser destructivo, ya no lo pasamos en el cliz ritual.
Otro cambio global ha sido la eliminacin de los trminos Suma Sacerdotisa y Sumo Sacerdote.
Actualmente trabajamos sin jerarquas. Cualquier participante puede asumir los roles que antes se
designaban para los lderes. Ahora que tenemos un grupo central de realizadores de rituales altamente
experimentados, el poder, la inspiracin y el reconocimiento pueden compartirse de una forma ms
equitativa. (Lo cual no quiere decir que siempre alcancemos ese objetivo, pero aspiramos a l).

Los tres principios centrales de la religin de la Diosa son la inmanencia, la interconexin y la

comunidad. Inmanencia significa que la Diosa, los Dioses, estn encarnados, que cada uno de nosotros es
una manifestacin del ser viviente en la Tierra, que la naturaleza, la cultura y la vida en toda su
diversidad son sagradas. La inmanencia nos llama a vivir nuestra espiritualidad aqu en el mundo, a pasar
a la accin para preservar la vida en la Tierra y a vivir con integridad y responsabilidad.
La interconexin es la comprensin de que todos los seres estn interrelacionados, que estamos
unidos a todo el cosmos como partes de un organismo vivo. Lo que afecta a uno de nosotros nos afecta a
todos. La tala de los bosques tropicales altera nuestras pautas climticas y destruye a las aves cantoras
del Norte. La tortura a un preso en El Salvador o el llanto de un nio sin hogar en el centro de San
Francisco no hacen menos por alterar nuestro bienestar. De manera que la interconexin exige que
seamos compasivos, que tengamos la capacidad de sentir con los dems con tanta fuerza que nuestra
pasin por la justicia despierte.
La religin de la Diosa se vive en comunidad. Su concentracin principal no es la salvacin
individual, ni la iluminacin, ni el enriquecimiento, sino el crecimiento y la transformacin que llegan a
travs de las interacciones ntimas y las luchas habituales. La comunidad no slo incluye personas sino
tambin animales, plantas, tierra, aire, agua y sistemas de energa que sostienen nuestras vidas. La
comunidad es personal (los amigos, familiares y amantes ms cercanos de uno, aquellas personas para
las que somos responsables). Pero en una poca de comunicaciones globales, de catstrofes y de
violencia potencial, la comunidad debe ser vista tambin como una prolongacin para incluir a toda la
Tierra.
La salud de la Tierra se ha debilitado de una forma alarmante en los ltimos diez aos y es posible
que la prxima dcada nos vea dar un giro irrevocable, ya sea hacia la destruccin o hacia la
regeneracin. Estamos empezando a recoger los resultados de la explotacin y la insensibilidad hacia el
medio ambiente. La capa de ozono se est reduciendo. Contemplamos la rpida destruccin de los
rboles de la selva tropical, que son el pulmon de la Tierra. Por todas partes encontramos deforestacin,
contaminacin de ros, lagos, acuferos y ocanos. Cada da se extingue alguna especie. Las tierras
sagradas de los pueblos nativos estn minadas o tomadas como terreno para las bases militares y pruebas
nucleares. Si visemos a la Tierra como la continuacin de nuestro cuerpo, es posible que la tratramos
mejor. Y quiz, dada la gran cantidad de personas que maltratan o hacen dao a sus cuerpos,
necesitaramos un Programa de Doce Pasos mundial para acabar con nuestra adiccin a la destruccin
ecolgica.
Los problemas estn absolutamente claros, pero para resolverlos necesitamos herramientas y una
visin. Yo veo este libro como una caja de herramientas y una visin. Yo veo este libro como una caja de
herramientas para visionarios, que contiene muchos procesos para utilizar nuestra imaginacin colectiva,
para desarrollar rituales, comunidades de apoyo, espacios en los que crear y representar algo nuevo.
Fundamentalmente, la reaparicin de la religin de la Diosa es un intento consciente de volver a dar
forma a la cultura. En el pasado, la cultura ha sido reformada a la fuerza. Las persecuciones de Brujas en
los siglos XVI y XVII son un ejemplo en s mismas. Pueden ser vistas como un lavado de cerebro de las
masas, una conversin mediante el terror a la idea del poder de la mujer, y cualquier poder que no tiene
la aprobacin de las autoridades se considera peligroso, sucio y pecaminoso.
Pero nosotros no podemos volver a dar forma a la consciencia mediante la fuera o el miedo, porque
hacerlo slo reforzara aquello que estamos intentando cambiar. Debemos provocar el cambio mediante
la no-violencia, fsica y espiritual. Estamos llamados a dar un salto de fe radical, a creer que las
personas, cuando se le permite soar con nuevas posibilidades, si tienen las herramientas y las visiones,
crearn un futuro vivo.
Dado que la adivinacin es una parte tradicional del Oficio, decid consultar las cartas del Tarot para
que me indicaran qu esperar de los prximos diez aos. La carta que apareci fue la sacerdotisa, la
Diosa de la Luna que se sienta ente los pilares de la dualidad, vigilando el velo de los misterios. Yo lo
interpreto como una seal de que durante la prxima dcada entraremos ms profundamente en la magia y
el misterio, en las exploraciones del espritu y formas de conocimiento que van ms all de lo racional.
Pero, dado que los misterios de la religin de la Tierra no estn separados de este mundo y de esta vida,
ese conocimiento ms profundo debe conducirnos a un trabajo de cambio activo.
La renovacin de la religin de la Diosa y de otras tradiciones espirituales basadas en la Tierra
continuar creciendo durante la prxima dcada. A medida que la comunidad crece, nuestra
espiritualidad va penetrando ms en todos los aspectos de nuestras vidas. A medida que vayan naciendo
ms nios y creciendo en la tradicin de la Diosa, desarrollaremos ms materiales para ellos y ms
rituales basados en los ciclos y las transiciones de la vida. Y, ciertamente, la inspiracin de la Diosa nos
mueve continuamente a crear msica, arte, teatro y danza, as como acciones creativas para oponernos a
la destruccin de la Tierra y sus gentes y hacer manifiestas nuestras visiones de lo que podra ser.
Tambin existe la posibilidad de que experimentemos una mayor represin al hacernos ms visibles.
Pero nunca deberamos dejar que el miedo nos silencie; en ese caso estaramos haciendo el trabajo de los
opresores por ellos. Personalmente, al hacerme ms pblica y visible, en ocasiones he experimentado
reacciones negativas, pero han sido superadas ampliamente por el apoyo positivo. La poca a la que nos
enfrentamos es emocionante y alarmante. La prxima dcada ver decisiones cruciales que se tomarn en
relacin con el futuro del medio ambiente, de la estructura social y de la salud del mundo que dejamos a
las generaciones futuras. Con valenta, visin, humor y creatividad podemos usar nuestra magia, nuestra
capacidad de cambiar nuestra visin del mundo y nuestros valores para restituir la red de toda la vida
interconectada como la medida con la que se juzguen todas nuestras decisiones.

Excepto en algunos pocos casos, no he cambiado el texto original de este libro. Antes bien, he aadido un
comentario actual, el cual encontrars al final, en conexin con nmeros de pginas y frases del texto[2].
En todo el texto hay asteriscos que indican las secciones para las que aparecen nuevos comentarios,
empezando en la pgina 295. Un solo asterisco indica las notas de la edicin del dcimo aniversario y
dos asteriscos sealan las notas de la edicin del vigsimo aniversario. Te sugiero que primero leas
ntegramente cada captulo y luego eches una ojeada a las notas para averiguar qu es lo que ha cambiado
en mi pensamiento. Ciertamente, algunos de vosotros querris leer las notas primero y luego los
captulos. Y si ests familiarizado con el material de la edicin original, leer todas las notas en su
conjunto te dar una idea de mis ideas actuales.
En algunos lugares he dado nuevas versiones de los viejos mitos, o nuevas interpretaciones del
material. Eres libre, por supuesto, de preferir la nueva o la vieja versin y de usarla como base para tus
propios rituales y meditaciones. En trminos generales, todo el material de este libro se presenta de
manera que puedas tomarlo y hacerlo tuyo, adaptarlo y cambiarlo si es necesario para que encaje con tus
inclinaciones y circunstancias, aumentar lo que funciona y descartar lo que no. Considero que ste es un
libro de herramientas, no de dogma.
Yo misma he utilizado estas herramientas durante muchos aos y he descubierto que funcionan en mi
propia vida y en mi comunidad. Ciertamente, como vers, algunas han experimentado un cambio. Otras
continan siendo desarrolladas, porque una tradicin viva no es esttica, ni fija. Cambia y responde a las
necesidades y los tiempos cambiantes.

Hace muchos aos, tuve una visin de la Diosa, aunque en ese momento no supe lo que era, y la he
seguido desde entonces. No me arrepiento de nada. La Diosa est continuamente ofrecindonos desafos,
pero si sabemos que est en nuestro interior y a nuestro alrededor encontramos la fuerza para
enfrentarnos a ellos, para transformar el miedo en un poder que surge del interior, para crear
comunidades en las que podamos crecer, luchar y cambiar, para llorar nuestras prdidas y celebrar
nuestros avances, para generar los actos de amor y placer que son sus rituales. Porque ella ya no est
dormida, sino despierta y elevndose, alargando las manos para volver a tocarnos. Cuando nos
acercamos, ella se nos revela en las piedras y en la tierra que est bajo nuestros pies, en los rpidos de
agua espumosa y en los estanques cristalinos de la imaginacin, en las lgrimas y en la risa, en el xtasis
y en la tristeza, en la valenta normal y en la lucha habitual, en el viento y en el fuego. Una vez que nos
hemos permitido mirar sus ojos abiertos, nunca ms podemos perderla de vista. Porque ella nos mira en
el espejo y sus pasos resuenan cada vez que ponemos un pie en el suelo. Intenta alejarte de un salto y ella
te volver a atraer. No puedes alejarte de ella: no hay ningn lugar en el que no est.
De modo que no es ningn accidente que ste sea el momento en la historia en el cual ella vuelve a
surgir y se extiende. Porque por muy grandes que puedan ser los poderes de la destruccin, mayores
sern los poderes de la sanacin. Llmala La Resistente, pues ella es el crculo de nacimiento,
crecimiento, muerte y regeneracin. Nosotros, como clulas de su cuerpo, si escuchamos lo que sale de
lo ms profundo de nuestros corazones, no podemos evitar servir a los ciclos de renovacin. Que
nuestros sueos y visiones nos guen, y que encontremos la fuerza para hacerlos realidad.
 Captulo 1
La Brujera como Religin de la Diosa
Entre los Mundos.
La luna est llena. Nos encontramos en la cima de una colina desde la cual se domina la baha.
Debajo de nosotros, las luces se extienden como un campo de joyas y los rascacielos distantes
atraviesan la niebla arremolinada como las agujas de las torres de un cuento de hadas. La noche est
encantada.
Nuestras velas se han apagado y nuestro altar temporal no puede sostenerse bajo la fuerza del
viento que silba entre las ramas del alto eucalipto. Alzamos los brazos y dejamos que se lance contra
nuestros rostros. Estamos alegres, el pelo ondeando y los ojos llenos de lgrimas. Las herramientas
son importantes; tenemos todo lo que necesitamos para hacer magia: nuestros cuerpos, nuestra
respiracin, nuestras voces y unos a otros.
El crculo ha sido trazado. Empiezan las invocaciones:

Luna preada, hmeda, que surcas el cielo

Que brilla para todos.
Que fluye a travs de todos
Arcadia, Diana, Cibeles, Mah

Marinera del ltimo mar,

Guardiana de la puerta,
Resplandor que siempre muere, siempre vive
Dionisio, Osiris, Pan, Arturo, Hu

La luna aclara las copas de los rboles y brilla sobre el crculo. Nos apretamos unos contra otros
para entrar en calor. Una mujer avanza hacia el centro del crculo. Empezamos a cantar su nombre:

Diana
Diii-ah-nah
Aaaaah.

El canto se crea, ascendiendo en espiral. Las voces se funden en una armona infinitamente
modulada. El crculo est envuelto en un cono de luz.
Luego, en un respiro silencio.
T eres una Diosa, le decimos a Diana y la besamos mientras ella retrocede hacia el anillo
exterior. Est sonriendo. Recuerda quin es.
Uno por uno, nos colocaremos en el centro del crculo. Oiremos nuestros nombres cantados,
sentiremos el cono elevndose a nuestro alrededor. Recibiremos el don y recordaremos:
Yo soy la Diosa. T eres Dios, Diosa. Todo lo que vive, respira, ama, canta en la eterna armona
de tu ser es divino.
En el crculo, nos tomaremos de la mano y bailaremos bajo la luna.
 No creer en la brujera es la mayor hereja
MALLEUS MALEFICARUN (1486).

En cada luna llena tienen lugar rituales como el descrito arriba en cimas de colinas, en playas, en campos
abiertos y en casas normales. Escritores, maestros, enfermeras, informticos. Artistas, abogados, poetas,
fontaneros y mecnicos, hombres y mujeres de muchos ambientes se renen para celebrar los misterios de
la Triple Diosa del nacimiento, el amor y la muerte, y de su Consorte, el Cazador, que es el Seor de la
Danza de la vida. La religin que practican se llama brujera.[A1]
Brujera es una palabra que asusta a mucha gente y confunde a mucha otra. En la imaginacin
popular, las Brujas son unas viejas arrugadas y feas que viajan en largas escobas, o Satanistas malvadas
que realizan ritos obscenos. Se cree que las Brujas modernas pertenecen a un culto extrao que se ocupa
principalmente de lanzar maldiciones a sus enemigos pinchando imgenes de cera con alfileres, y
carentes de la profundidad, la dignidad y la seriedad de propsito de una verdadera religin.
Pero la brujera es una religin, quiz la religin ms antigua existente en Occidente. Sus orgenes son
anteriores al cristianismo, al judasmo y al Islam (incluso al budismo y al hinduismo) y es muy distinta de
las llamadas grandes religiones. La Religin Antigua, como nosotros la llamamos, est ms cerca en
espritu a las tradiciones de los indios nativos norteamericanos o al chamanismo del rtico. No est
basada en un dogma o en una serie de creencias, ni en escrituras o en un libro sagrado revelado por un
gran hombre. La brujera toma sus enseanzas de la naturaleza y busca su inspiracin en los movimientos
del sol, la luna y las estrellas, en el vuelo de los pjaros, el lento crecimiento de los rboles y en los
ciclos de las estaciones[A2].[B1]
Segn nuestras leyendas, la brujera empez hace ms de treinta y cinco mil aos, cuando la
temperatura de Europa empez a caer y los grandes mantos de hielo se extendieron lentamente hacia el
Sur en su ltimo avance. En la rica tundra, entremezclndose con la vida animal, pequeos grupos de
cazadores seguan a los renos que corran libres y a los estruendosos bisontes. Estaban armados
nicamente con las armas ms primitivas, pero algunos de los miembros de los clanes tenan un don y
podan llamar a las manadas para que acudieran junto a un precipicio o a una trampa donde los
animales, en un sacrificio espontneo se dejaban atrapar. Estos sabios chamanes podan sintonizar con
los espritus de las manadas y, al hacerlo, eran conscientes del ritmo pulsante que infunde toda vida, la
danza de la doble espiral, del girar hacia adentro y volver a girar hacia fuera. No expresaban esta
comprensin intelectualmente, sino en imgenes: la Diosa Madre, la dadora de vida, que trae toda vida a
la existencia; y el Dios Enastado, cazador y cazado, que atraviesa eternamente las puertas de la muerte
ara que la nueva vida pueda continuar.
Los hombres chamanes se vestan con pieles y cuernos identificndose con el Dios y las manadas,
pero las sacerdotisas mujeres presidan desnudas, encarnando la fertilidad de la Diosa[3]. La vida y la
muerte eran una corriente continua; los muertos eran enterrados como si estuviesen durmiendo en un
tero, rodeados de sus herramientas y ornamentos, para que pudieran despertar a una nueva vida[4]. En las
cuevas de los Alpes, se colocaban los crneos de los grandes hombres en los nichos, donde se
pronunciaban orculos que guiaban a los clanes en el juego[5]. En las charcas de las tierras bajas, las
hembras de los renos, con las barrigas llenas de piedras que representaban a las almas de los venados,
eran sumergidas en las aguas del vientre de la Madre para que las vctimas de la cacera renacieran[6].
En Oriente (en Liberia y Ucrania), la Diosa era la Dama de los Mamuts; se la tallaba en piedra con
grandes curvas hinchadas que representaban los dones de abundancia[7]. En Occidente, en los grandes
templos de las cuevas del sur de Francia y Espaa, sus ritos se celebraban en as profundidades de los
vientres secretos de la Tierra, donde sus grades fuerzas polares eran pintadas como bisontes y caballos,
superpuestos, emergiendo de las paredes de la cueva como espritus de un sueo[8].
La danza en espiral tambin se vea en el cielo: en la luna, que muere cada mes y vuelve a nacer; en
el Sol, cuya luz creciente trae el calo el varano y cuya disminucin trae el fro del invierno. Los registros
del paso de la luna eran rascados en hueso[9], y la Diosa era representada sosteniendo un cuerno de
bisonte, que es tambin la luna creciente[10].
El hielo se retir. Algunos clanes siguieron al bisonte y al reno hacia el Norte lejano. Algunos
pasaron por el puente de tierra de Alaska y llegaron hasta las Amricas. Aquellos que permanecieron en
Europa se dedicaron a la pesca y la recoleccin de plantas salvajes y de mariscos. Los perros vigilaban
los campamentos, y se perfeccionaban nuevas herramientas. Quienes posean el poder interior
aprendieron que ste aumentaba cuando trabajaban juntos. A medida que los asentamientos asilados se
fueron convirtiendo en aldeas, los chamanes y las sacerdotisas unieron sus fuerzas y compartieron sus
conocimientos. Se formaron las primeras asambleas de brujos. En profunda armona con la vida vegetal y
animal, domesticaron lo que antes cazaban y criaron ovejas, cabras, vacas y cerdos a partir de sus primos
salvajes. Las semillas ya no slo se recolectaban; se plantaban para que crecieran ah donde eran
colocadas. El Cazador se convirti en el seor del Grano, sacrificado cuando es cortado en otoo,
enterrado en el vientre de la Diosa y renacido en primavera. La Dama de las Cosas Salvajes se convirti
en la Madre Cebada y los ciclos de la luna y el sol marcaron las pocas de siembra, cosecha y de salir a
pastar.
Las aldeas crecieron convirtindose en los primeros pueblos y ciudades. La Diosa era representada
en las paredes enyesadas de los lugares de adoracin, dando luz al Nio Divino: su consorte, hijo y
semilla[11]. El extenso comercio trajo el contacto con los misterios de frica y Asia occidental.
En las tierras que antes haban estado cubiertas de hielo, un nuevo poder fue descubierto una fuerza
que corre como manantiales de agua en la Tierra misma. Las sacerdotisas descalzas localizaron las lneas
energticas en la hierba nueva[A3]. Se descubri que ciertas piedras aumentan el fluir del poder y
fueron colocadas en los puntos adecuados en grandes lneas y crculos que sealan los ciclos del tiempo.
El ao se convirti en una gran rueda dividida en ocho partes: los solsticios y equinoccios y los das
entre ambos, cuando se celebraban las grandes fiestas y se encendan las fogatas. Con cada ritual, con
cada rayo de sol y brillo de la luna que caa sobre las piedras en las pocas de poder, la fuerza
aumentaba. Se convirtieron en grandes depsitos de energa sutil, en puertas entre los mundos de lo
visible y lo invisible. Dentro de los crculos, junto a los menhires, los dlmenes y las tumbas de paso, las
sacerdotisas podan investigar los secretos del tiempo y la estructura oculta del cosmos. Las matemticas,
la astronoma, la poesa, la msica, la medicina, y la comprensin del funcionamiento de la mente humana
se desarrollaron junto con el conocimiento popular de los misterios ms profundos[12].
Pero, ms adelante, se desarrollaron culturas que se dedicaron a las artes de la guerra. Oleada tras
oleada de invasiones indoeuropeas barrieron Europa a partir de la Edad de Bronce. Los Dioses
Guerreros condujeron a los pueblos de la Diosa lejos de las frtiles tierras bajas, hasta las Colinas y las
altas montaas donde se les conoci como Sidhe, los Pictos o Duendecillos, los Seres Sobrenaturales o
las Hadas[13]. El ciclo mitolgico de Diosa y Consorte, Madre y Nio Divino, que haba dominado
durante treinta mil aos, fue cambiado para adaptarse a los valores de los patriarcados conquistadores.
En Grecia, la Diosa, en sus diversas manifestaciones, se cas con los nuevos dioses: el resultado fue
el Panten Olmpico. En las Islas Britnicas, los celtas victoriosos adoptaron muchas caractersticas de
la Religin Antigua, incorporndolas a los misterios druidas.
Las Hadas, criando ganado en las montaas rocosas y viviendo en chozas redondas cubiertas de
turba, preservaron la Religin Antigua. Las madres del clan, llamadas Reinas de Elfame, que significa
Tierra de los Elfos, dirigan las asambleas de brujos junto con el sacerdote, el Rey Sagrado, que
encarnaba al Dios moribundo y sufra una falsa muerte ritualizada al final de su periodo de ejercicio.
Celebraban las ocho fiestas de la Rueda con procesiones salvajes a caballo, cantando, recitando y
encendiendo fuegos rituales. Los invasores solan unirse a ellos; se asociaban con ellos, haba
matrimonios mixtos y se deca que muchas familias rurales tenan sangre de las Hadas. Los Colegios
de los druidas y los Colegios Poticos de Irlanda y Gales preservaron muchos de los antiguos misterios.
Al principio, el cristianismo trajo pocos cambios. Los campesinos vieron en las historia de Cristo
nicamente una nueva versin de sus propias leyendas de la Diosa Madre y su Nio Divino que es
sacrificado y luego renace. Los sacerdotes del campo solan conducir la danza de los Sabbats, o grandes
Festivales[14]. Las asambleas de brujas, que preservaban el conocimiento de las fuerzas sutiles, se
llamaban Wicca o Wicce, de la palabra de raz anglosajona que significaba torcer o dar forma. Haba
quienes podan dar forma a lo invisible a su voluntad. Sanadoras, maestras, poetas y comadronas, eran
las figuras centrales en toda comunidad.
La persecucin se inici lentamente. Los siglos doce y trece vieron un renacimiento de los aspectos
de la Religin Antigua a travs de los trovadores, quienes escriban poemas de amor a la Diosa bajo el
disfraz de las damas nobles de la poca. Las magnificas catedrales fueron construidas en honor a Mara,
quien haba adquirido muchos de los aspectos de la antigua Diosa. La brujera fue declarada un acto
hertico, y en 1324 una asamblea de Brujas dirigida por la Dama Alice Kyteler fue juzgada por el Obispo
de Ossory por adorar a un dios no cristiano. La Dama Kyteler fue salvada por su rango, pero sus
seguidoras fueron quemadas.
Guerras, Cruzadas, plagas y revueltas campesinas se desencadenaron por toda Europa en los siglos
siguientes. Juana de Arco, la Doncella de Orlens, condujo a los ejrcitos de Francia hacia la victoria,
pero fue quemada como Bruja por los ingleses. Doncella es un trmino de gran respeto en la brujera, y
se ha insinuado que los campesinos franceses queran tanto a Juana porque era, en realidad, una
conductora de la Religin Antigua [15]. La estabilidad de la iglesia medieval fue vctima de movimientos
mesinicos y revueltas religiosas y la Iglesia ya no poda tolerar con calma a sus rivales.
En 1484, la bula papal de Inocencio VIII desat el poder de la Inquisicin contra la Religin Antigua.
Con la publicacin del Malleus Maleficarum, El Martillo de las Brujas, de los dominicos Kramer y
Sprenger en 1486, se sentaron las bases para el reino del terror que se llevara a cabo en toda Europa
hasta bien entrado el siglo diecisiete. La persecucin estaba dirigida con ms fuerza contra las mujeres:
de los aproximadamente nueve millones de Brujas ejecutadas[A4], un ochenta por ciento eran mujeres,
incluidas nias y muchachas, pues se crea que heredaban el mal de sus madres. En algunas secciones
de la Iglesia, el ascetismo del cristianismo inicial que le dio la espalda al mundo de la carne haba
degenerado en odio hacia quienes daban vida a esa carne. La misoginia, el odio hacia las mujeres, se
haba convertido en un elemento fuerte en el cristianismo medieval. Las mujeres, que menstran y dan a
luz, eran identificadas con la sexualidad y, por ende, con el mal. Toda brujera surge del deseo carnal,
que en las mujeres es insaciable, afirmaba el Malleus Maleficarum.
El terror era indescriptible. Una vez denunciada por cualquiera, desde un vecino rencoroso hasta un
nio intranquilo, la persona sospechosa de ser Bruja era arrestada repentinamente, sin previo aviso, y no
se le permita volver a su casa. Se la[16] consideraba culpable hasta que se demostrara lo contrario. Una
prctica habitual era arrancarle la ropa a la sospechosa, dejndola desnuda, afeitarla por completo con la
esperaza de encontrar marcas del Diablo, que podan ser lunares o pecas. Con frecuencia, si se
pinchaba a la acusada con agujas largas y afiladas por todo el cuerpo: se deca que en los puntos donde
el Diablo haba tocado no se senta dolor. En Inglaterra, la tortura legal no estaba permitida. Pero a los
sospechosos se les privaba del suelo y eran obligados a morir de hambre lentamente antes de ser
ahorcados. En el Continente, se practicaron todas las atrocidades imaginables (el potro, las empulgueras,
los puntapis que rompan los huesos de las piernas, palizas viciosas), toda la lista de horrores de la
Inquisicin. Los acusados eran torturados hasta que firmaban las confesiones preparadas por los
inquisidores, hasta que admitan su asociacin con Satn, haber realizado unas prcticas oscuras y
obscenas que nunca formaron parte de la verdadera brujera. De la manera ms cruel, eran torturados
hasta que nombraban a otras personas, hasta que se consegua la cuota completa de una asamblea de trece
brujas. La confesin haca a la persona merecedora de una muerte compasiva: la estrangulacin antes de
la hoguera. Los sospechosos recalcitrantes que mantenan su inocencia eran quemados vivos.
A los cazadores de Brujas y a los informadores se les pagaba por condena, y mucho encontraban que
era una profesin lucrativa. La clase mdica emergente le dio un buen recibimiento a esta oportunidad
para acabar con las comadronas y los herbolarios de pueblo, sus mayores competidores econmicos.
Para otros, los juicios a Brujas ofrecan la oportunidad de librarse de las mujeres engredas y de los
vecinos que no les gustaban. Las propias Brujas dicen que muy pocas de las personas que fueron juzgadas
durante a poca de la Quema pertenecan realmente a las asambleas de Brujas o eran miembros del
Oficio. Las vctimas eran los ancianos, los seniles, los enfermos mentales, las mujeres cuyo aspecto no
era agradable o que tenan alguna minusvala, las bellezas del pueblo que haban herido los egos
equivocados al rechazar insinuaciones, o que haban herido los egos equivocados al rechazar
insinuaciones, o que haban despertado el deseo de un sacerdote clibe o un hombre casado. Los
homosexuales y los librepensadores caan en la misma red. A veces, se ejecutaba a cientos de vctimas
en un mismo da. En el Obispado de Trier, en Alemania, dos pueblos fueron dejados con slo una mujer
soltera viva en cada uno de ellos despus de los procesos de 1585.
Las Brujas y las Hadas que pudieron escapar lo hicieron a las tierras a las que la Inquisicin no
llegaba. Algunas pueden haber emigrado a Amrica. Es posible que una autntica asamblea de Brujas se
reuniera en los bosques de Salem antes de los juicios, que en realidad marcaron el final de la
persecucin activa en este pas. Algunos estudiosos creen que la familia de Samuel y John Quince Adams
eran miembros del culto megaltico del Dragn, el cual mantena vivo el conocimiento del poder de los
crculos de piedra[17]. Ciertamente, el espritu independiente de la brujera es muy similar al de muchos
de los ideales de los Padres Fundadores: por ejemplo, la libertad de expresin y de culto, el gobierno
descentralizado y los derechos del individuo en lugar de los derechos divinos de los reyes.
Este perodo tambin fue la poca en que el comercio de esclavos africanos lleg a su punto ms alto
y en que tuvo lugar la conquista de las Amricas. Las mismas acusaciones que fueron dirigidas contra las
Brujas (acusaciones de salvajismo y adoracin al diablo) fueron utilizadas para justificar la esclavitud
de los africanos (quienes fueron trados al Nuevo Mundo, supuestamente, para cristianizarlos) y la
destruccin de culturas y el genocidio masivo de los indios nativos norteamericanos. Las relaciones
africanas adoptaron un manto protector de nomenclatura catlica, llamando santos a sus orishas, y
sobrevivieron como las tradiciones de Macumba, Santera, Lucumi y Vud, religiones que han sido tan
injustamente difamadas como el Oficio.
La tradicin oral nos dice que algunos Paganos europeos, trados como sirvientes con contrato de
aprendices o como prisioneros para realizar trabajos forzados, huan para unirse a los indios cuyas
tradiciones eran similares en espritu a las suyas. En algunas zonas, como el Sur norteamericano, se
mezclaban elementos negros, blancos paganos e indios nativos americanos.
En Norteamrica, al igual que en Europa, el Oficio era clandestino y se convirti en la ms secreta de
las religiones. Las tradiciones se transmitan nicamente a personas de absoluta confianza, normalmente
miembros de la misma familia. La comunicacin entre asambleas de Brujas se cort; ya no podan
reunirse en los Grandes Festivales para compartir sus conocimientos e intercambiar los resultados de
hechizos o rituales. Algunas partes de la tradicin se perdieron u olvidaron. Sin embargo, de alguna
manera, en secreto, en silencio, en torno a brasas incandescentes, tras contraventanas cerradas,
codificadas como cuentos de hadas y canciones populares, u ocultas en recuerdos subconscientes, las
semillas fueron pasando a las siguientes generaciones.
Cuando en el siglo dieciocho cesaron las persecuciones, lleg la edad de la incredulidad. El recuerdo
del autntico Oficio se haba desvanecido y los horribles estereotipos que quedaban parecan ridculos,
absurdos o trgicos. Solamente en este siglo han podido las Brujas salir del armario de las escobas,
por decirlo de algunas maneras, y responder con la verdad a las imgenes del mal. La palabra Bruja
lleva tantas connotaciones negativas que muchas personas se preguntan por qu la utilizamos. Sin
embargo, reclamar la palabra Bruja es reclamar nuestro derecho, como mujeres, a ser poderosas; como
hombres, a conocer el aspecto femenino interior como divino. Ser una Bruja es identificarse con nueve
millones de vctimas de la intolerancia y el odio y asumir la responsabilidad de dar forma a un mundo en
el cual los prejuicios ya no exijan ms vctimas. Una Bruja es una formadora, una creadora que moldea
lo invisible dndole forma y se convierte as en una de los Sabios, alguien cuya vida est llena de
magia[B2].
La brujera siempre ha sido una religin de poesa, no de teologa. Los mitos, las leyendas y las
enseanzas son reconocidos como metforas de Aquello-Que-No-Se-Puede-Decir, la realidad absoluta
que nuestras mentes limitadas nunca podrn conocer del todo. Los misterios del absoluto nunca pueden
ser explicados: nicamente sentidos o intuidos. Los smbolos y los actos rituales son utilizados para
desencadenar estados alterados de consciencia en los cuales se revelan cosas que van ms all de las
palabras. Cuando hablamos de los secretos que no se pueden decir, no queremos decir solamente que
las reglas nos impiden hablar libremente. Queremos decir que el conocimiento interno, literalmente, no
puede ser expresado en palabras. Slo puede ser transmitido mediante la experiencia y nadie puede
determinar la revelacin que una persona puede obtener de cualquier experiencia dada. Despus del
ritual descrito al principio del captulo, por ejemplo, una mujer dijo: Mientras estbamos cantando sent
que nos fundamos y nos convertamos en una sola voz. Sent la unidad de todas las personas. Otra mujer
dijo: Fui consciente de lo diferente que sonaba el canto para cada uno de nosotros, de lo nica que es
cada persona. Un hombre dijo, simplemente: Me sent querido. Para una Bruja, todas estas
declaraciones son igualmente ciertas y vlidas. No son ms contradictorias que las afirmaciones de Tus
ojos brillan como las estrellas y Tus ojos son azules como el mar.
El smbolo principal de Aquello-Que-No-Se-Puede-Decir es la Diosa. Ella tiene infinitos aspectos
y miles de nombres: Ella es la realidad que est detrs de muchas metforas. Ella es la realidad, la
deidad manifiesta, omnipresente en toda vida, en cada uno de nosotros. La Diosa no est separada del
mundo; Ella es el mundo y todas las cosas que hay en l: luna, sol, Tierra, estrella, piedra, semilla, ro
que fluye, viento, ola, hoja y rama, capullo y flor, colmillo y garra, mujer y hombre. En la brujera, la
carne y el espritu son uno.
Como hemos visto, la religin de la Diosa es inimaginablemente antigua, pero la brujera
contempornea podra ser llamada, con la misma precisin, la Nueva Religin. Actualmente, el Oficio
est experimentando algo ms que un resurgimiento: se trata de un renacimiento, una recreacin. Las
mujeres estn activando esta renovacin y estn volviendo a despertar activamente a la Diosa, la imagen
de la legitimidad y la beneficencia del poder femenino.[18]
Desde el debilitamiento de las religiones de la Diosa, las mujeres han carecido de modelos
religiosos y sistemas espirituales que hablen a sus necesidades y a su experiencia. Las imgenes
masculinas de la divinidad caracterizan tanto a las religiones occidentales como a las orientales.
Independientemente de cun abstracto puede ser el concepto subyacente de Dios, los smbolos, avatares,
predicadores, profetas, gurs y Budas son abrumadoramente masculinos. Las mujeres no son animadas a
explorar sus propios puntos fuertes y percepciones se les ensea a someterse a la autoridad masculina, a
identificar las percepciones masculinas como sus ideales espirituales, a negar sus cuerpos y su
sexualidad, y a encajar sus percepciones en el molde masculino.
Mary Daly, autora de Beyond God the Father, seala que el modelo del universo en el cual un Dios
masculino gobierna el cosmos desde fuera sirve para legitimar el control masculino de las instituciones
sociales. El smbolo del Dios Padre, engendrado en la imaginacin humana y mantenido como plausible
por el patriarcado, ha prestado servicio, a su vez, a este tipo de sociedad haciendo que sus mecanismos
para la opresin de las mujeres parezcan correctos y convenientes.[19] El modelo inconsciente contina
dando forma a las percepciones, incluso de quienes han rechazado conscientemente las enseanzas
religiosas. Los detalles de un dogma son rechazados, pero la estructura subyacente de la creencia esta
incrustada a un nivel tan profundo que rara vez es cuestionada. Antes bien, un nuevo dogma, una
estructura paralela, reemplaza a la antigua. Muchas personas, por ejemplo, han rechazado la verdad
revelada del cristianismo sin cuestionar jams el concepto subyacente de que la verdad es un conjunto
de creencias reveladas a travs de un Gran Hombre poseedor de unos poderes o una inteligencia ms
all del alcance humano corriente. Cristo, como el Gran Hombre, puede ser reemplazado por Buda,
Freud, Marx, Jung, Werner Erhard o el Maharaj Ji en su teologa, pero en realidad siempre es visto como
si proviniese de otra persona, como si slo se pudiera conocer de segunda mano. Como seala la
estudiosa feminista Carol Christ: los sistemas de smbolos no pueden ser simplemente rechazados,
deben ser reemplazados. Ah donde no hay una sustitucin, en los momentos de crisis, confusin o
derrota, la mente regresar a las estructuras conocidas[20].
El simbolismo de la Diosa no es una estructura paralela al simbolismo de Dios Padre. La Diosa no
gobierna el mundo: Ella es el mundo. Manifiesta en cada uno de nosotros, Ella puede ser conocida
interiormente por cada persona, en toda su magnificente diversidad. Ella no legitima el gobierno de
ningn sexo por parte del otro y no les otorga autoridad a los gobernantes de jerarquas temporales. En la
brujera, cada uno de nosotros debe revelar su propia verdad. La deidad es vista en nuestras propias
formas, tanto si somos hombres o mujeres, porque la Diosa tiene su aspecto masculino. La sexualidad es
un sacramento. La religin es una cuestin de volver a unir, con lo divino interior y sus manifestaciones
exteriores en todo el mundo humano y natural.
El smbolo de la Diosa es poemaggico, un trmino acuado por Anton Ehrenzweig para describir
su funcin especial de inducir y simbolizar la creatividad del ego[21]. Posee una cualidad de sueo,
escurridiza. Un aspecto se desliza hacia el otro: Ella cambia continuamente de forma y de rostro. Sus
imgenes no definen una serie de atributos; provocan inspiracin, creacin, fertilidad de la mente y del
espritu: Una cosa se convierte en otra, / En la Madre En la Madre(canto ritual para el Solsticio
de Invierno).
La importancia del smbolo de la Diosa para las mujeres nunca est excesivamente recalcada. La
imagen de la Diosa nos inspira a las mujeres a vernos como divinas, a ver nuestros cuerpos como
sagrados, las cambiantes fases de nuestras vidas como sagradas, nuestra agresividad como sana, nuestra
ira como purificadora y nuestro poder de alimentar y crear (pero tambin para limitar y destruir cuando
es necesario) como la fuerza que sostiene toda la vida. A travs de la Diosa podemos descubrir nuestra
fuerza, iluminar nuestras mentes, ser dueas de nuestros cuerpos y celebrar nuestras emociones. Podemos
ir ms all de los roles estrechos y limitadores, y estar completas.
La Diosa tambin es importante para los hombres. Quiz la opresin de los hombres en el patriarcado
gobernado por el Dios Padre es menos evidente, pero no es menos trgica que la de las mujeres. Los
hombres son animados a identificarse con un modelo que ningn ser humano puede amular con xito: el
de ser pequeos gobernantes de unos universos estrechos. Estn partidos en dos interiormente, en un ser
espiritual que se supone que va a conquistar sus naturalezas animal y emocional ms bsicas. Estn en
guerra consigo mismos: en occidente, para conquistar el pecado; en oriente para conquistar el deseo
o el ego. Pocos escapan ilesos de estas guerras. Los hombres pierden contacto con sus sentimientos y con
sus cuerpos, convirtindose en los zombis masculinos de xito que describe Herb Goldberg en The
Hazards of Being Male: Oprimido por las presiones culturales que le han negado sus sentimientos, por
la mitologa de la mujer y la forma distorsionada y autodestructiva en que la ve y se relaciona con ella,
por la urgencia de actuar como un hombre que bloquea su capacidad de responder a sus impulsos
internos emocional y fisiolgicamente, y por un odio hacia s mismo generalizado que le hace sentir
cmodo nicamente cuando est funcionando bien en el trabajo, no cuando vive para la alegra y el
crecimiento personal[22].
Dado que las mujeres dan a luz a los hombres[A5], y[B3] los cran dndoles el pecho, y que en nuestra
cultura son principalmente responsables de su cuidado cuando son nios, cada hombre educado en un
hogar tradicional desarrolla una intensa identificacin temprana con su madre y, por ende, lleva en su
interior una fuerte huella femenina[23]. El smbolo de la Diosa no excluye al hombre; Ella lo contiene,
una como mujer preada contiene a su hijo hombre. El propio aspecto masculino de ella personifica la
luz solar del intelecto y la energa animal salvaje, indomada.
Nuestra relacin con la Tierra y las otras especies que la comparten con nosotros tambin ha sido
condicionada por nuestros modelos religiosos. La imagen de Dios como alguien fuera de la naturaleza
nos ha dado un fundamente para nuestra propia destruccin del orden natural y ha justificado nuestro
saqueo de los recursos naturales. Hemos intentado conquistar la naturaleza como hemos tratado de
hacerlo con el pecado. Slo cuando los resultados de la contaminacin y la destruccin ecolgica se han
tornado lo bastante serios como para amenazar incluso a la adaptabilidad urbana de los humanos hemos
reconocido la importancia del equilibrio ecolgico y la interdependencia de todas las formas de vida. El
modelo de la Diosa, que es inmanente a la naturaleza, alberga respeto por el carcter sagrado de todos
los seres vivos. La brujera puede verse como una religin de la ecologa[B4]. Su objetivo es la armona
con la naturaleza, para que la vida no slo sobreviva, sino que tambin florezca.
El crecimiento de la religin de la Diosa hace que algunas feministas orientas a la poltica se sientan
incmodas[B5]. Temen que la energa se desve, alejndose de la accin para provocar un cambio social.
Pero en reas tan profundamente arraigadas como las relaciones entre los sexos, un verdadero cambio
social slo puede producirse cuando cambien los propios mitos y smbolos de nuestra cultura. El smbolo
de la Diosa expresa el poder espiritual para desafiar a los sistemas de opresin y para crear nuevas
culturas orientadas a la vida.
La brujera[A6] moderna es un rico calidoscopio de tradiciones y orientaciones. Las asambleas de
Brujas, los pequeos grupos estrechamente tejidos que forman las congregaciones de brujera, son
autnomos. No hay ninguna autoridad central que determine la liturgia o los ritos. Algunas asambleas
siguen prcticas que han sido transmitidas en lnea directa desde antes de la poca de la Quema. Otras
derivan sus rituales de lderes del resurgimiento moderno del Oficio (cuyos dos seguidores ms
conocidos son Gerald Gardner y Alex Sanders, ambos britnicos). Las asambleas de Brujas feministas
son, probablemente, la rama de crecimiento ms rpido del Oficio. Muchas son Dinicas: una faccin de
la brujera que da mucho ms prominencia al principio femenino que al masculino. Otras asambleas son
abiertamente eclcticas, creando sus propias tradiciones a partir de diversas fuentes. Las mas estn
basadas en la tradicin de las Hadas[B6], que se remonta a la Gente Pequea de la Gran Bretaa de la
Edad de Piedra, pero nosotros creemos en crear nuestros propios rituales, los cuales reflejan nuestras
necesidades y comprensiones de hoy.
En este libro, los mitos esenciales de la filosofa y la tealoga (palabra acuada por la erudita
religiosa Naomi Goldenburg a partir de thea, la palabra griega que significa Diosa) se basan en la
tradicin de las Hadas. Otras Brujas pueden estar en desacuerdo con los detalles, pero los valores y
actitudes generales expresados son comunes a todo el Oficio. Gran parte del material de las Hadas
contina mantenindose en secreto, de manera que muchos rituales, cantos e invocaciones provienen de
nuestra tradicin creativa. En la brujera, un canto no es necesariamente mejor por ser ms antiguo. La
Diosa est revelndose continuamente, y cada uno de nosotros es potencialmente capaz de escribir su
propia liturgia.
A pesar de la diversidad, hay una tica y unos valores que son comunes a todas las tradiciones de
brujera. stos se basan en el concepto de la Diosa como inmanente en el mundo y en todas las formas de
vida, incluidos los seres humanos.
En ocasiones, los telogos que estn familiarizados con los conceptos judeocristianos tienen
problemas para comprender cmo una religin como la brujera puede desarrollar un sistema de tica y
un concepto de justicia[B7]. Si no hay ninguna divisin entre espritu y naturaleza, ningn concepto de
pecado, cmo pueden las personas ser ticas? Segn qu criterio pueden juzgar sus actos, cuando el
juez externo ha sido retirado de su lugar como gobernante del cosmos? Y si la Diosa es inmanente en el
mundo, por qu trabajar para cambiar o esforzarse por conseguir un ideal? Por qu no disfrutar de la
perfeccin de la divinidad?
El amor por la vida en todas sus formas es la tica bsica de la brujera. Las Brujas deben honrar y
respetar a todos los seres vivos y servir a la fuerza vital. Aunque el Oficio reconoce que la vida se
alimenta de la vida y que debemos matar para sobrevivir, la vida nunca se quita si no es necesario, nunca
se malgasta o desperdicia. Servir a la fuerza vital significa trabajar para preservar la diversidad de la
vida natura, impedir el envenenamiento del medio ambiente y la destruccin de las especies.
El mundo es una manifestacin de la Diosa, pero nada en ese concepto debe fomentar la pasividad.
Muchas religiones orientales animan a la quietud, no porque crean que lo divino es verdaderamente
inmanente, sino porque creen que l/ella no lo es. Para ellos, el mundo es Maya, Ilusin, ocultando la
perfeccin de la Realidad Divina. Lo que ocurre es que un mundo as no es realmente importante; es slo
una representacin de sombras que eclipsa la Luz Infinita. Sin embargo, en la brujera, lo que sucede en
el mundo es de vital importancia. La Diosa es inmanente, pero necesita la ayuda humana para realizar su
mxima belleza. El equilibrio armonioso de la conciencia vegetal/animal/humana/divina no es
automtico; debe ser renovado continuamente, y esa es la verdadera funcin de los rituales del Oficio. El
trabajo interior, el trabajo espiritual, es ms eficaz cuando avanza mano a mano con el trabajo exterior.
La meditacin sobre el equilibrio de la naturaleza puede considerarse un acto espiritual en la brujera,
pero no tanto como limpiar la basura dejada en una zona de acampada o participar en una manifestacin
contra una planta nuclear poco segura.
Las Brujas no ven la justicia como algo administrado por una autoridad externa, basada en un cdigo
escrito o en una serie de reglas impuestas desde el exterior. Antes bien, la justicia es un sentido interior
de que cada acto tiene unas consecuencias a las que uno se tiene que enfrentar con responsabilidad. El
oficio no fomenta la culpa, esa voz interior severa, amonestadora, de odio hacia uno mismo, que paraliza
la accin. En lugar de eso, exige responsabilidad. Lo que t envas regresa triplicado. Es el dicho: una
versin amplificada de Trata a los dems como te gustara que te tratasen. Por ejemplo, una Bruja no
roba, no por una advertencia que se encuentra en un libro sagrado, sino porque el dao triplicado supera
de lejos cualquier pequea ganancia material. Robar disminuye el respeto que el ladrn tiene por s
mismo y su sentido del honor; es admitir que uno es incapaz de conseguir satisfacer honradamente sus
propias necesidades y deseos. Robar crea un clima de desconfianza y miedo, en el cual los ladrones
deben vivir. Y, puesto que todos estamos conectados en el mismo tejido social, quienes roban tambin
pagan un precio ms alto por los alimentos, el seguro y los impuestos. La brujera defiende con fuerza la
visin de que todas las cosas son interdependientes y estn interrelacionadas y son, por ende, mutuamente
responsables. Un acto que le hace dao a alguien nos hace dao a todos.
El honor es un principio orientador en el Oficio. No se trata de la necesidad de ofenderse ante
insultos imaginarios a la propia virilidad: se trata de un sentido interior del orgullo y el respeto por uno
mismo. La Diosa es honrada en uno mismo y en los dems. Las mujeres, que personifican a la Diosa, son
respetadas, no colocadas en un pedestal o consideradas etreas, sino valoradas por todas sus cualidades
humanas. El Yo, nuestra propia individualidad y nuestra forma nica de estar en el mundo, es altamente
valorado. La Diosa, al igual que la naturaleza, ama la diversidad. La unidad no se consigue perdiendo al
Yo, sino realizndolo plenamente. Honra a la Diosa que hay en ti, celebra tu ser y vers que el Yo est
en todas partes, dice el sacerdote de las Hadas, Victor Anderson.
En la brujera, Todos los actos de amor y placer son Mis rituales. La sexualidad, como una
expresin directa de la fuerza vital, se considera espiritual y sagrada. Puede expresarse libremente,
siempre y cuando el principio orientador sea el amor. El matrimonio es un compromiso profundo, un
vnculo mgico, espiritual y psquico. Pero es slo una posibilidad entre muchas para la expresin
amorosa, sexual.
El mal uso de la sexualidad, sin embargo, es nefasto. La violacin, por ejemplo, es un crimen
intolerable porque deshonra la fuerza vital convirtiendo la sexualidad en una expresin de violencia y
hostilidad, en lugar de amor. Una mujer tiene el derecho sagrado de controlar su propio cuerpo, al igual
que el hombre. Nadie tiene derecho a forzar o coaccionar a otra persona.
La vida se valora en la brujera y la aproximacin a ella es una actitud de dicha y maravilla, as como
sentido del humor. La vida es vista como un regalo de la Diosa. Si existe el sufrimiento, nuestra tarea no
consiste en resignarnos a l, sino en trabajar para el cambio.
La magia, el arte de percibir y dar forma a las fuerzas sutiles e invisibles que fluyen por el mundo, de
despertar niveles de consciencia ms profundos ms all de lo racional, es un elemento comn en todas
las tradiciones de brujera. Los rituales del Oficio son ritos mgicos: estimulan la percepcin del lado
oculto de la realidad y despiertan poderes olvidados de la mente humana.
El elemento mgico en la brujera es desconcertante para muchas personas. Gran parte de este libro
est dedicado a una profunda exploracin del verdadero significado de la magia, pero aqu me gustara
hablar del miedo que he odo expresado de que la brujera y el ocultismo albergan tendencias fascistas o
que estn vinculados al nazismo[B8]. Parece haber evidencias de que Hitler y otros nazis eran ocultistas;
es decir, que pueden haber practicado algunas de las mismas tcnicas que otras personas que desean
expandir los horizontes de la mente. La magia, al igual que la qumica, consiste en una serie de tcnicas
que pueden ser puestas al servicio de cualquier filosofa. El desarrollo del Tercer Reich jug con la
desilusin de los civilizados alemanes con el racionalismo y explot un profundo anhelo de recuperar
formas de experiencia que la cultura occidental haba ignorado durante mucho tiempo. Es como si nos
hubieran enseado, desde la infancia, a no usar nunca nuestro brazo izquierdo: los msculos se han
atrofiado parcialmente, pero gritan para ser utilizados. Pero Hitler pervirti este anhelo y lo torci
convirtindolo en crueldad y horror. Los nazis no eran adoradores de la Diosa: denigraban a la mujer,
relegndola a la posicin de animal procreador cuyo nico rol consiste en producir ms guerreros arios.
Ellos eran el patriarcado perfecto, el mximo culto al guerrero; no eran servidores de la fuerza vital. La
brujera no tiene un ideal de un superhombre que debe ser creado a expensas de razas inferiores. En el
Oficio, todas las personas ya son consideradas dioses manifiestos, y las diferencias en color, raza y
costumbres son bien recibidas como seales de la belleza diversa de la Diosa. Equiparar a las Brujas
con los nazis porque ninguno de los dos grupos es judeocristiano y porque ambos comparten elementos
mgicos es como decir que el cisne es en realidad escorpin porque ninguno de los dos es un caballo y
porque ambos tienen cola.
La brujera no es una religin de masas de ningn tipo[A7]. Su estructura es celular, basada en
asambleas de Brujas, pequeos grupos de hasta trece miembros que permiten tanto el compartir en
comunidad como la independencia individual. Las solitarias, las Brujas que prefieren rendir culto a
solas, son la excepcin[B9]. Las asambleas son autnomas, libres de usar cualquier ritual, canto e
invocacin que prefieran. No hay un libro de oraciones o una liturgia establecidos.
Los elementos pueden cambiar, pero los rituales del Oficio siguen las mismas pautas subyacentes.
Las tcnicas de la magia, que ha sido definida por la ocultista Dion Fortune como el arte de cambiar la
consciencia a voluntad, son utilizadas para crear estados de xtasis, de unin con lo divino. Tambin
pueden usarse para conseguir resultados materiales, como sanaciones, puesto que en el Oficio no existe
divisin entre espritu y materia.
Cada ritual empieza con la creacin de un espacio sagrado, el trazado del crculo, que establece un
templo en el corazn del bosque o en el centro de la sala de estar de un miembro de la asamblea de
Brujas. La Diosa y el Dios son invocados o despertados dentro de cada participante se considera que
estn fsicamente presentes dentro del crculo y de los cuerpos de los fieles. El poder, la fuerza sutil que
da forma a la realidad, se eleva a travs del canto o la danza y puede ser dirigido mediante un smbolo o
una visualizacin. Con la elevacin del cono de poder llega el xtasis, que luego puede conducir a un
estado de trance en el cual se ven visiones y se obtienen revelaciones. Se comparten alimentos y bebidas,
y los miembros de la asamblea conectan el poder a la Tierra y se relajan, disfrutando de un rato de
socializacin. Al final, se permite que los poderes invocados se retiren, el crculo es abierto y se realiza
un retorno formal a la consciencia ordinaria[B10].
La entrada a una asamblea de Brujas se realiza mediante una iniciacin, una experiencia ritual en la
cual se transmiten enseanzas y tiene lugar un crecimiento personal. Cada iniciado es considerado una
sacerdotisa o un sacerdote; la brujera es una religin de clrigos.
Este libro est estructurado en torno a aquellos elementos que yo considero que son constantes en
todas las diversas tradiciones del Oficio. El inters en la brujera est creciendo con rapidez. Algunas
escuelas de estudios superiores y universidades estn empezando a incluir cursos sobre el Oficio en sus
departamentos de estudios religiosos. Las mujeres, incluso en mayor nmero, estn volvindose hacia la
Diosa. Existe una necesidad desesperada de material que explique de una forma inteligente lo que es la
brujera a quienes no son Brujas con suficiente profundidad como para que puedan entenderse tanto las
prcticas como la filosofa. Dado que la entrada a una asamblea de Brujas es un proceso lento y
delicado, hay muchas ms personas que quieren practicar el Oficio que asambleas para acogerlas. De
manera que este libro contiene tambin ejercicios y sugerencias prcticas que pueden conducir a una
prctica personal del Oficio. Una persona dotada de imaginacin y una dosis moderada de osada
tambin podran utilizarlo como manual para empezar su propia asamblea de Brujas[B11]. No obstante, no
debe seguirse al pie de la letra; es ms como una partitura de msica sobre la cual uno puede improvisar.
La Diosa Madre est volviendo a despertar y nosotros podemos empezar a recuperar nuestro derecho
de nacimiento original: la pura y embriagadora alegra de vivir. Podemos abrir unos ojos nuevos y ver
que no hay nada de lo que ser salvados, ninguna lucha vital contra el universo, ningn Diosa fuera del
mundo que deba ser temido y obedecido: slo la Diosa, la Madre, la espiral que gira y nos hace entrar y
salir de la existencia, cuyo ojo pestaeante es el pulso del ser (nacimiento, muerte, renacimiento), cuya
risa borbotea y viaja por todas las cosas y que se encuentra slo a travs del amor: amor a los rboles, a
las piedras, al cielo y las nubes, a las flores perfumadas y a las olas imponentes, a todo lo que corre y
vuela y nada y se arrastra sobre su rostro; a travs del amor a nosotros mismos, del amor orgsmico y
creador del mundo que sentimos unos hacia otros; cada uno de nosotros nico y natural como un copo de
nieve, cada uno de nosotros siendo su propia estrella, su Hijo/a, su amante, su amado/a, su Yo.
 Captulo 2
La visin del mundo de la Brujera
Entre los Mundos: LA CREACIN[24].
Sola, asombrosa, completa en S Misma, la Diosa, Ella cuyo nombre no puede ser pronunciado,
flotaba en el abismo de la oscuridad exterior, antes del comienzo de todas las cosas. Y cuando mir en
el espejo curvado del espacio negro, Ella vio por su propia luz su radiante reflejo y se enamor de l.
Lo hizo aparecer mediante el poder que estaba en Ella e hizo el amor consigo misma, y La llam
Miria, la Maravillosa.
Su xtasis brot en la nica cancin de todo lo que es, fue, o alguna vez ser, y con la cancin
lleg el movimiento, ondas que fueron vertidas hacia fuera y se convirtieron en todas las esferas y los
crculos de los mundos. La Diosa se llen de amor, se hinch de amor, y dio a luz a una lluvia de
espritus brillantes que llenaron los mundos y se convirtieron en todos los seres.
Pero en ese gran movimiento, Miria fue arrastrada y al alejarse de la Diosa, se volvi ms
masculina. Primero se convirti en el Dios Azul, el gentil, llamado Dios del Amor. Despus en el Dios
Verde, cubierto de parra, arraigado en la tierra, el espritu de todas las cosas que crecen. Finalmente,
se convirti en el Dios Enastado, en el Cazador cuyo rostro es el Sol rubicundo, pero oscuro como la
Muerte. Pero el deseo siempre lo vuelve a atraer hacia la Diosa, para que l la rodee eternamente,
intentando volver al amor.
Todo empez con el amor; todo busca volver al amor. El amor es la Ley, el maestro de la sabidura
y el gran revelador de misterios.

La idea que tienen los sioux de los seres vivos es que rboles, bfalos y hombres son
remolinos temporales de energa, pautas de turbulencia lo cual es un reconocimiento intuitivo
temprano de que la energa es una cualidad de la materia. Pero, vers, esa es una vieja
percepcin, sumamente antigua: probablemente la comprensin del chamn paleoltico. Uno
encuentra esa percepcin registrada de diversas maneras en el amor arcaico y primitivo. Yo dira
que probablemente sea la percepcin ms bsica de la naturaleza de las cosas, y que nuestra
visin occidental del Universo, ms habitual y reciente, segn la cual ste consta de cosas fijas,
est fuera de la corriente principal: es una desviacin de la percepcin humana bsica.
Gary Snyder[25].

La mitologa y la cosmologa de la brujera tienen su origen en esa comprensin del chamn

paleoltico: que todas las cosas son remolinos de energa, vrtices de fuerzas en movimiento, corrientes
en un mar siempre cambiante. Bajo la apariencia de separacin, de objetos fijos dentro de una corriente
de tiempo lineal, la realidad es un campo de energas que cuajan, temporalmente, en formas. Con el
tiempo, todas las cosas fijas se disuelven, slo para volver a cuajar convirtindose en nuevas formas,
nuevos vehculos.
Esta visin del universo como una interaccin de fuerzas en movimiento (lo cual, incidentalmente,
corresponde hasta un grado sorprendente con las visiones de la fsica moderna) es el producto de un
modo de percepcin muy especial. La consciencia ordinaria de vigilia ve el mundo como algo fijo; se
concentra en una cosa a la vez, aislndola de su entorno, de una manera muy semejante a ver un bosque
oscuro con una linterna pequea que ilumina una hoja o una piedra solitarias. La conciencia
extraordinaria, el otro modo de percepcin que es amplio, holstico e indiferenciado, ve pautas y
relaciones en lugar de objetos fijos. Es el modo de la luz de las estrellas: difuminada y plateada,
revelando el juego de ramas entretejidas y la danza de las sombras, percibiendo los senderos como
espacios en el todo. Los aspectos mgicos y psquicos del Oficio tienen que ver con despertar la visin
de luz de estrellas, como me gusta llamarla, y entrenndola para que sea una herramienta til. La magia no
es un asunto sobrenatural; es, segn la definicin de Dion Fortune: el arte de cambiar la consciencia a
voluntad, de apagar y encender la linterna, de distinguir los detalles, de ver con las estrellas. La
consciencia ordinaria est altamente valorada por el Oficio, pero las Brujas son conscientes de sus
limitaciones. Es, en cierto sentido, una red a travs de la cual vemos el mundo, un sistema de
clasificacin transmitido culturalmente. Hay infinitas maneras de ver el mundo; la otra visin nos
libera de los lmites de nuestra cultura.
Nuestros prjimos son los magos negros, le dice Don Juan, el chamn Yaqui, a su alumno
Castaneda en Tales of Power [A8]. Piensa un momento. Puedes desviarte del camino que han trazado
para ti? No. Tus pensamientos y tus actos estn fijos para siempre en sus trminos. Yo, por otro lado, te
he dado la libertad. La libertad es cara, pero el precio no es imposible. De modo que teme a tus captores,
tus maestros. No pierdas tu tiempo y tu poder temindome a m[26].
En la brujera, el precio de la libertad es, en primer lugar, la disciplina y la responsabilidad. La
visin de luz de estrellas es un potencial natural inherente en cada uno de nosotros, pero es necesario
mucho trabajo para desarrollarlo y entrenarlo. Los poderes y las habilidades obtenidos a travs de la
percepcin intensificada tambin deben ser utilizaos de una forma responsable; de lo contrario, al igual
que el Anillo de Sauron (en El Seor de los Anillos de Tolkien), destruirn a sus poseedores. Quienes
deseen ser libres deben estar dispuestos tambin a colocarse ligeramente a un lado de la corriente
principal de la sociedad si es necesario. En la cultura occidental moderna, artistas, poetas y visionarios,
sin mencionar a las Brujas, los msticos y los chamanes, suelen ser alienados de su cultura en alguna
medida, lo cual tiende a devaluar lo intangible a favor de los frutos slidos, monetarios, del xito.
Pero el precio final de la libertad es la disposicin a enfrentarnos al ms aterrador de todos los seres;
uno mismo. La visin de luz de estrellas, la otra manera de conocer, es el modo de percepcin del
inconsciente, antes que de la mente consciente. Las profundidades de nuestros propios seres no estn
todas iluminadas por el Sol; para ver claramente, debemos estar dispuestos a sumergirnos en el oscuro
abismo interior y reconocer a las criaturas que podemos encontrar ah. Porqu, como explica la analista
junguiana M. Esther Harding en Womans Mysteries: Estos factores subjetivos son poderos entidades
psquicas; pertenecen a la totalidad de nuestro ser y no pueden ser destruidas. Mientras sean marginadas
de nuestra vida consciente y no reconocidas, se interpondrn entre nosotros y todos los objetos que
veamos, y todo nuestro mundo estar distorsionado o iluminado[27].
Quiz la manera ms convincente de presentar la idea que tiene el Oficio del Yo sea examinando
algunos de los recientes hallazgos experimentales de los bilogos y los psiclogos[A9].[B12] Robert
Ornstein, en The Psychology of Consciousness, describe experimentos con sujetos con lesiones
cerebrales y epilepsia, demostrando que los dos hemisferios del cerebro parecen especializarse
precisamente en los dos modos de consciencia que hemos comentado. El hemisferio izquierdo
(conectado con el lado derecho del cuerpo) se ocupa predominantemente del pensamiento analtico,
lgico, especialmente en las funciones verbales y matemticas. Su modo de funcionamiento es
principalmente lineal. Este hemisferio parece procesar informacin de una forma secuencial[28]. Al igual
que el rayo de nuestra linterna, se concentra en un tema a la vez, excluyendo a los dems. Percibe el
mundo como hecho de coas separadas que podemos temer o desear, que pueden ser manipuladas para
acomodarse a nuestros propsitos. Parece haber evolucionado por el propsito principal de asegurar la
supervivencia biolgica[29].
El hemisferio derecho (una vez ms, recuerda que est conectado al lado izquierdo del cuerpo)
parece especializado en el pensamiento holstico. Su habilidad para el lenguaje est bastante limitada.
Este hemisferio es responsable, principalmente, de nuestra orientacin en el espacio, de las iniciativas
artsticas, de los oficios, la imagen del cuerpo y el reconocimiento de rostros. Procesa informacin de
una manera ms difusa que el hemisferio izquierdo y sus responsabilidades exigen una integracin
inmediata de muchas cosas a la vez[30]. sta es la visin de luz de estrellas, que ve el universo como una
danza de energas giratorias, que no postula duracin, un futuro o un pasado, una causa o un efecto, sino
un todo hecho de pautas, "atemporal".[31]
Este modo de consciencia es vital para la creatividad. Como afirma Anton Ehrenzweig en The
Hidden Order of Art: La complejidad de cualquier obra de arte, por muy simple que sea, supera
ampliamente los poderes de la atencin consciente, que con su concentracin selectiva puede atender
nicamente a una cosa a la vez. Solamente la extrema no-diferenciacin de la visin inconsciente puede
registrar estas complejidades. Puede contenerlas en una sola mirada no concentrada y tratar a la figura y
el terreno con la misma imparcialidad[32]. El siguiente ejercicio, utilizado para formar artistas, es muy
til para aprender a experimentar el modo de percepcin recin descrito.

EJERCICIO 1: Juego de Sombras[B13]

Toma una hoja de papel en blanco y un lpiz suave o un carboncillo. Sintate y observa una escena
que te interese. Olvidndote de objetos, nombres y cosas, observa nicamente el juego de luces y
sombras en las diversas formas. Esboza las sombras, no con lneas, sino con zonas de trazos anchos.
No te dejes distraer por el color del rea; no te preocupes por reproducir cosas. Deja que las
reas de sombra creen formas. Pasa al menos diez minutos realizando este ejercicio. Recuerda, la
idea no es crear un buen dibujo o demostrar tu talento artstico (o tu falta de l); la idea es
experimentar otra manera de ver, en la cual los objetos separados desaparecen y slo queda la
estructura.

Las personas que estn menos orientadas a lo visual pueden encontrarse ms cmodas con el
siguiente ejercicio.

EJERCICIO 2: Juego de Ritmos.

Cierra los ojos. Escucha los sonidos que te rodean, olvidando lo que representan. S consciente
nicamente del vasto ritmo que crean. Incluso en la ciudad, olvida que los ruidos son coches que
pasan, martillos de los obreros, pasos, gorriones, camiones y portazos: escucha nicamente el
diseo intrincado y orgnico en el cual cada uno es un latido separado.
 Como hemos dicho, ambos modos de percepcin son valorados en el Oficio, pero se considera que la
visin holstica del hemisferio derecho est ms en contacto con la realidad subyacente que la visin
lineal del hemisferio izquierdo. Esta visin corroborada por experimentos con biofeedback, el cual
proporciona a las personas informacin visual sobre sus procesos corporales involuntarios,
permitindoles observar y, a la larga, controlar funciones como el latido del corazn o las ondas
cerebrales. Barbara Brown, en New Mind, New Body, describe experimentos que muestran que mucho
antes del reconocimiento consciente, el cuerpo y su base subconsciente reconocen y emiten juicios sobre
lo que sucede en el entorno[33]. Los sujetos fueron observados mientras se proyectaban palabras
atrevidas rpidamente en la pantalla demasiado brevemente como para ser reconocidas
conscientemente. Su piel, el ritmo de los latidos del corazn, las ondas cerebrales y los msculos, todos
mostraron reacciones a las palabras invisibles. El subconsciente puede responder correctamente a la
realidad incluso cuando la mente consciente le da una informacin incorrecta. En un experimento, a las
personas se les dijo que se le dara una serie de descargas que variaban en intensidad. Conscientemente,
percibieron que las descargas eran cada vez ms dbiles; en realidad, estas fueron siempre de la misma
intensidad. Las reacciones de la piel demostraron que el subconsciente no haba sido engaado; los
monitores registraron exactamente la misma respuesta de la piel a cada descarga, incluso cuando la
reaccin consciente fue distinta[34].
En la tradicin de las Hadas de la brujera, la mente inconsciente se llama el Yo Ms Joven; la mente
consciente es el Yo Parlante. [B14] Puesto que funcionan a travs de distintos modos de percepcin, la
comunicacin entre los dos resulta difcil. Es como si hablaran lenguas distintas[A10].
Es el Yo Ms Joven con el que experimenta directamente el mundo, a travs de la percepcin
holstica del hemisferio derecho. Las sensaciones, emociones, los impulsos bsicos, la memoria de
imgenes, la intuicin y la percepcin difusa son funciones del Yo Ms Joven. Su comprensin verbal es
limitada; se comunica a travs de imgenes, emociones, sensaciones, sueos, visiones y sntomas fsicos.
El psicoanlisis clsico se desarroll a partir de intentos de interpretar el discurso del Yo ms Joven. La
brujera no slo interpreta, sino que nos ensea a responderle al Yo Ms Joven.
El Yo Parlante organiza las impresiones del Yo Ms Joven, les da nombre, las clasifica en sistemas.
Como su nombre indica, funciona a travs de la percepcin verbal, analtica del hemisferio izquierdo.
Tambin incluye la serie de preceptos verbalmente comprendidos que nos animan a emitir juicios sobre
lo que est bien y lo que est mal. El Yo Parlante habla a travs de palabras, conceptos abstractos y
nmeros.
En la tradicin de las Hadas, un tercer Yo es reconocido: el Yo Profundo o Yo Dios, que no se
corresponde fcilmente con ningn concepto psicolgico. El Yo Profundo es el Dios interior, la esencia
fundamental y original, el espritu que existe ms all de tiempo, espacio y materia. Es nuestro nivel ms
profundo de sabidura y compasin y es concebido como masculino y como femenino, dos tomos de
consciencia unidos como uno. Suele simbolizarse como dos espirales unidas, o como un signo del
infinito, el 8 horizontal. En la tradicin de las Hadas se le llama Dian Y Glas, el Dios Azul. El azul
simboliza el espritu; se deca que el Yo Profundo apareca de color azul cuando se le vea
fsicamente. De acuerdo con nuestras tradiciones, los Pictos se pintaban de azul con glasto para
identificarse con el Yo Profundo. Dian est relacionada con Diana y con Tana, el nombre de Hada de
la Diosa, y tambin con Janicot, el nombre vasco del Dios Enastado, y con los nombres de pila Jean, Joan
y Jonet, los cuales Margaret Murray documenta como populares en las familias de brujas[35].
En el judasmo esotrico de la Cbala, el Yo Profundo se llama Neshamah, de la raz Shmn, or o
escuchar: La Neshamah es La Que Escucha, el alma que nos inspira y nos gua. En el ocultismo
moderno, el Yo Profundo suele aparecer como el Espritu Gua, a veces de una forma dual, como en el
relato de John C. Lilly de sus experiencias con el LSD en el tanque de aislamiento, donde dice haberse
encontrado con dos seres serviciales: Dicen que son mis guardianes, que han estado conmigo antes, en
momentos crticos, y que en realidad estn siempre conmigo, pero que normalmente no estoy en el estado
necesario para percibirlos. Estoy en el estado para percibirlos cuando estoy cerca de la muerte del
cuerpo. En ese estado no hay tiempo. Hay una percepcin inmediata del pasado, el presente y el futuro
como si estuvieran en el momento presente[36].
Lilly est describiendo la percepcin holstica, del hemisferio derecho, vinculada al Yo Ms Joven.
La tradicin de las Hadas ensea que el Yo profundo est conectado al Yo Ms Joven, y no est
directamente vinculado al Yo Parlante. Afortunadamente, no tenemos que estar cerca de la muerte para
poder percibir al Yo Profundo, una vez que aprendemos el truco de la comunicacin. No es la mente
consciente, con sus conceptos abstractos, la que se comunica en realidad con Dios; es la mente
inconsciente, el Yo Ms Joven que responde slo a imgenes, figuras, sensaciones, cosas tangibles. [B15]
Para comunicarnos con el Yo Profundo, la Diosa / Dios Interior, recurrimos a smbolos, al arte, la
poesa, la msica, el mito y los actos del ritual que traducen conceptos abstractos al lenguaje del
inconsciente.
El Yo Ms Joven (que puede ser tan terco y obstinado como un nio de tres aos muy malhumorado)
no se deja impresionar por las palabras. Al igual que un nativo de Missouri, quiere que le muestren las
cosas. Para despertar su inters, debemos seducirlo con imgenes bonitas y sensaciones agradables:
llevarlo a cenar fuera y a bailar, por as decirlo. nicamente de este modo podemos llegar al Yo
Profundo. Por esta razn, las verdades religiosas no han sido expresadas a lo largo del tiempo como
frmulas matemticas, sino en el arte, la msica, la danza, el drama, la poesa, los cuentos y los rituales
activos. Como dice Robert Graves: La moral religiosa, en una sociedad saludable, se hace respetar
mejor con tambores, la luz de la luna, el ayuno, la danza, las mscaras, las flores y la posesin
divina[37].
La brujera no tiene ningn libro sagrado. Su lealtad no es a El Mundo del evangelio de Juan, sino
al poder de la accin simblica que abre la percepcin de luz de estrellas del Yo Ms Joven y a un libre
fluir de comunicacin ente los tres Yos a la vez. Los mitos e historias que han llegado hasta nosotros no
son un dogma que debe ser tomado literalmente, del mismo modo que no debemos tomarnos de una forma
literal la afirmacin de mi amor es una rosa roja. Se trata de poesa, no de teologa, y su nica
intencin es hablarle al Yo Ms Joven: en palabras de Joseph Campbell: Tocar y estimular los centros
de la vida ms all del alcance de los vocabularios de la razn y la coaccin[38].
En ocasiones, algunos aspectos de los rituales de brujera pueden parecer tontos a las personas muy
serias, que no se dan cuenta de que el ritual est dirigido al Yo Ms Joven. El sentido del humor, del
juego, suele ser la llave para abrir los estados ms profundos de la consciencia. Parte del precio de la
libertad, entonces, es la disposicin a jugar, a soltar nuestra dignidad adulta, a parecer locos, a rernos
de nada. Una nia finge que es una reina, su silla se convierte en un trono. Una Bruja simula que su varita
mgica tiene poder, y sta se convierte en un canal de energa.
 Ciertamente, el equilibrio es necesario. Hay una diferencia entre la magia y la psicosis, y esa
diferencia reside en conservar la capacidad de dar un paso atrs, a voluntad, hacia la consciencia
ordinaria, para regresar a la percepcin de que, como mi profesora de educacin fsica de la escuela
sola afirmar en la cumbre de la era psicodlica: La realidad es cuando saltas de un techo y te rompes
una pierna. Las drogas pueden abrir la percepcin holstica del Yo Parlante: Si jugamos a volar en el
cuerpo, podemos destrozarnos un fmur. Pero una percepcin entrenada no tiene ninguna disputa con la
realidad ordinaria; vuela ms all, en el espritu, y obtiene revelaciones y percepciones que ms adelante
sern verificadas por el Yo Parlante.
El humor y el juego despiertan el asombro, la actitud bsica que la brujera lleva al mundo. Anoche,
por ejemplo, mi asamblea de brujas celebr un ritual de Vspera de Mayo, cuya accin central inclua dar
vueltas a un mayo y trenzar en l aquellas cosas que queremos tejer en nuestras vidas.[B16] En lugar de
un palo, utilizamos una cuerda central y, en lugar de lazos utilizamos tiras de hilaza de colores atados a
un gancho central en el techo de la sala de reunin. Adems, tenamos a once personas en el crculo. Por
supuesto que sabamos perfectamente que es imposible enrollar un mayo con un nmero impar de
personas, pero no queramos dejar a nadie fuera. De modo que, con un absoluto desprecio a la realidad
ordinaria, seguimos adelante.
Para empezar, el resultado fue el caos y la confusin. Todo el mundo rea mientras no movamos
hacia adentro y hacia afuera, creando un enmaraado nudo de hilaza. Era difcilmente una escena de
poder mstico; un mago ritual se hubiera puesto blanco y hubiera entregado su vara en el acto. Pero algo
extrao empez a ocurrir mientras continubamos. La risa empez a crear una atmsfera extraa, como si
la realidad estuviese desapareciendo. No exista nada, excepto la interaccin de las cuerdas coloreadas y
los cuerpos en movimiento. Las sonrisas en los rostros que aparecan y desaparecan de mi vista
empezaron a semejarse a las sonrisas secretas de las estatuas griegas arcaicas, haciendo alusin a los
Misterios ms elevados y festivos. Empezamos a cantar, nos movimos en ritmo y en un diseo que se
convirti en una danza: algo que jams hubiramos podido disear o trazar racionalmente; era un diseo
con un elemento adicional que siempre, e inevitablemente, resultara imposible de explicar. El enredo de
hilaza se resolvi en una cuerda intrincadamente tejida. La cancin se convirti en un canto; la habitacin
resplandeca y la cuerda pulsaba con poder como un ser vivo, como un cordn umbilical que nos
conectaba con todo lo que es interior y ms all. Finalmente, el canto alcanz su punto ms alto y muri;
nosotros camos en un trance. Cuando despertamos, todos juntos, en el mismo momento, nos miramos
maravillados.
El mito de la Creacin que encabeza este captulo expresa claramente la actitud de maravilla hacia el
mundo, que es divino, y haca lo divino, que es el mundo[A11]. [B17]
Al principio, la Diosa es el Todo, virgen, que quiere decir completa en S Misma. Aunque Ella sea
llamada Diosa, podra ser llamada, con la misma facilidad, Dios: el sexo todava no ha empezado a
existir. Todava no hay separacin, no hay divisin, no hay nada, excepto la unidad original. Sin
embargo, la naturaleza femenina del fundamento del ser es enfatizada porque el proceso de creacin que
est a punto de ocurrir es un proceso de nacimiento. El mundo nace, no es creado, y no se le ordena
existir.
La Diosa ve su reflejo en el espejo curvado del espacio, que podra ser una comprensin mgica de
la forma del universo, el espacio curvado de la fsica moderna. El espejo es un antiguo atributo de la
Diosa, segn Robert Graves, en su aspecto como la antigua Diosa del Mar pagana Marian Miriam,
Mariamne (Cordero Marino), Myrrhine, Myrtea, Myrrha, Mara, o Marina, patrona de poetas y amantes y
madre orgullosa del Arquero del Amor Un disfraz conocido de esta misma Marian es la doncella
alegre, que es como antes de llamaba a la sirena. La figura convencional de la sirena (una mujer hermosa
con un espejo redondo, un peine de oro y cola de pescado) expresa la Diosa del Amor surge del Mar.
Todo iniciado en los misterios eleusinos, que eran de origen pelasgo (el pueblo indgena, matrifocal de
Grecia), pasaba por un rito de amor con su representante despus de tomar un bao en la calderaEl
espejo tambin formaba parte del mobiliario sagrado de los Misterios y probablemente representaba el
Concete a ti mismo[39]. A la misma sirena/madre ocenica se la llama Yemay en frica occidental e
Iamanja en Brasil.
El agua es el espejo original; la imagen transmitida es tambin la de la luna flotando sobre el oscuro
mar, contemplando su reflejo en las olas. Un dbil eco puede orse en la apertura del Gnesis: La Tierra
no estaba formada y estaba vaca, y el espritu de Dios aleteaba sobre las aguas.
Pero hay otro aspecto ms del espejo: Una imagen reflejada es una imagen invertida; la misma, pero
contraria; la polaridad inversa. La imagen expresa la paradoja: Todas las cosas son una, pero cada cosa
est separada, es individual, nica. Las religiones occidentales enfatizan la individualidad y tienden a ver
el mundo como algo compuesto de cosas fijas y separadas. La visin occidental tiene a animar el
esfuerzo individual y la implicacin individual en el mundo; la visin oriental anima al retiro, a la
contemplacin y la compasin. La brujera se atiene a la verdad de la paradoja y considera a cada visin
como igualmente vlida. Ambas se reflejan y se complementan mutuamente; no se contradicen. El mundo
de cosas separadas es el relejo del Uno; el Uno es el reflejo de la mirada de cosas separadas que hay en
el mundo. Todos somos remolinos de la misma energa y, sin embargo, cada remolino es nico en su
propia forma y diseo.
La Diosa se enamora de S Misma, provocando su propia emanacin, la cual adquiere vida propia. El
amor del yo por el yo es la fuerza creativa del universo. El deseo es la principal energa, y esa energa es
ertica; la atraccin del amante al amado, del planeta a la estrella, el deseo del electrn por el protn. El
amor es el pegamento que mantiene unido al mundo.
El eros ciego, sin embargo, se convierte en amor[40], en un amor que, en la terminologa de Joseph
Campbell, es personal, dirigido a un individuo, en lugar de ser la caridad universal, asexuada de gape, o
un deseo sexual indiscriminado. El reflejo de la Diosa se hace cargo de su ser y recibe un nombre. El
amor no es slo la fuerza energetizadora, sino tambin un fuerza individualizadora. Elimina la separacin
y, sin embargo, crea individualidad. Se trata, una vez ms, de la paradoja original.
Miria, La Maravillosa, es, por supuesto, Marian-Miriam-Mariamne, quien tambin es Mari, el
aspecto de la luna llena de la Diosa en la tradicin de las Hadas. El sentido de asombro, de alegra y de
deleite en el mundo natural es la esencia de la brujera. El mundo no es una creacin imperfecta, no es
algo de lo que debamos escapar, ni que necesite ser salvado o redimido. Como quiera que se muestre da
a da, debido a la naturaleza de su ser ms profundo, nos llena de asombro.
El xtasis divino se convierte en la fuente de la creacin, y la creacin es un proceso orgsmico. El
xtasis est en el corazn de la brujera: en el ritual, le damos la vuelta a la paradoja y nos convertimos
en la Diosa, participando de la vibrante dicha original de la unin. La caracterstica fundamental del
chamanismo es el xtasis, segn Mircea Eliade, y aunque l interpreta ese estado de una forma un tanto
estrecha como el alma renunciando al cuerpo, admite que probablemente, la experiencia exttica
coexiste, en muchos aspectos, con la condicin humana, en el sentido de que es una parte integral de lo
que se llama el hombre tomando consciencia de su manera especfica de estar en el mundo. El
chamanismo no es slo una tcnica de xtasis; su teologa y su filosofa dependen, finalmente, del valor
espiritual que se le atribuya al xtasis[41]. La brujera es una religin chamanstica, y el valor espiritual
que se le otorga al xtasis es uno muy elevado. Es la fuente de la unin, la sanacin, la inspiracin
creativa y la comunin con lo divino, tanto si se encuentra en el centro del crculo en una asamblea de
Brujas, como si se encuentra en la cama del ser amado, o en medio del bosque, en el asombro y la
maravilla ante la belleza del mundo natural.
El xtasis produce armona, la msica de las esferas. La msica es una expresin simblica de la
vibracin que es una cualidad de todos los seres. Los fsicos nos informan que los tomos y las
molculas de todas las cosas, desde un gas inestable hasta el Pen de Gibraltar, estn en continuo
movimiento. En la base de dicho movimiento hay un orden, una armona que es inherente al ser. La
materia canta, por su propia naturaleza.
La cancin es transportada en unas ondas que se convierten en esferas. Son las ondas del orgasmo,
ondas de luz, olas del mar, electrones pulsantes, ondas de sonido. Las ondas forman esferas como gases
provenientes de las estrellas, que giran confusamente. Una percepcin bsica de la brujera es que la
energa, tanto si es fsica, psquica o emocional, se mueve en ondas, en ciclos que son, en s mismos,
espirales. (Una manera fcil de visualizar esto es tomar prestado un juguete Slinky de un nio: una
espiral enroscada de un metal muy fino. Cuando se estiran y se ven de lado, las espirales aparecen muy
claramente como formas de olas).
La Diosa se hincha de amor y da a luz a una lluvia de espritus brillantes, una lluvia que despierta
consciencias en el mundo como la humedad despierta el crecimiento de las plantas en la tierra. La lluvia
es la fructificante sangre menstrual, la sangre de la luna que nutre a la vida, as como las aguas que brotan
anunciando el nacimiento, la entrega exttica de vida.
El movimiento, la vibracin, se vuelve tan enorme que Miria es arrastrada. A medida que Ella se va
alejando cada vez ms del punto de unin, deviene ms polarizada, ms diferenciada, ms masculina. La
Diosa se ha proyectado; su Yo proyectado se convierte en el Otro, su opuesto, que anhela eternamente la
reunin. La diferencia despierta el deseo, el cual tira en direccin contraria a la fuerza centrfuga de la
proyeccin. El campo energtico del cosmos se polariza; se convierte en un conductor de fuerzas
ejercidas en direcciones opuestas.
La visin del Todo como un campo de energa polarizado por dos grandes fuerzas, la Femenina y la
Masculina, Diosa y Dios, que en su ser fundamental una es un aspecto de la otra, es comn a
prcticamente todas las tradiciones del Oficio.[B18] La tradicin Dinica, sin embargo, aunque reconoce
el Principio Masculino, le otorga mucha menos importancia que al Femenino. Algunas tradiciones
modernas, que se han creado a s mismas, especialmente las que provienen de una orientacin poltica
feminista / separatista, no reconocen en absoluto el Principio Masculino. Si trabajan con la polaridad,
visualizan ambas fuerzas como contenidas dentro de lo femenino. sta es una lnea de experimentacin
que tiene un gran valor para muchas mujeres, particularmente como antdoto para miles de aos de
concentracin exclusiva en lo Masculino por parte de la cultura occidental. No obstante, nunca ha sido la
corriente principal de visin del Oficio. Personalmente, creo que, a la larga, un modelo exclusivamente
femenino del universo resultara tan limitador y opresivo, tanto para las mujeres como para los hombres,
como lo ha sido el modelo patriarcal. Una de las tareas de la religin es la de guiarnos en relacin con
aquello que es como nosotros y aquello que es distinto a nosotros. El sexo es la diferencia ms bsica; no
podemos llegar a ser enteros fingiendo que la diferencia no existe, o negando lo masculino o lo femenino.
Sin embargo, es importante separar el concepto de polaridad de nuestras imgenes culturalmente
condicionadas de lo masculino y lo femenino. Las fuerzas masculina y femenina representan la diferencia,
pero no son diferentes en esencia: Son la misma fuerza que fluye en direcciones contrarias, pero no
opuestas.[B19] El concepto chino del Yin y el Yang es un tanto similar, pero en la brujera la descripcin
de las fuerzas es muy distinta. Ninguna de las dos es activa o pasiva, oscura o luminosa, seca o
hmeda; antes bien, cada una de ellas participa de todas esas cualidades. Lo Femenino es visto como la
fuerza dadora de vida, el poder de manifestacin, de energa que fluye hacia el mundo para convertirse en
forma. Lo Masculino es visto como la fuerza de la muerte, en un sentido positivo, no negativo: la fuerza
de la limitacin que es el equilibrio necesario para la creacin desenfrenada, la fuerza de la disolucin,
para retornar al estado informe. Cada principio contiene al otro: la vida engendra muerte, se alimenta de
ella; la muerte sostiene a la vida, hace posible la evolucin y la nueva creacin. Forman parte de un
ciclo, dependiendo la una de la otra.
La existencia es sostenida por el pulso a intervalos, alternando la corriente de las dos fuerzas en un
equilibrio perfecto. Sin restricciones, la fuerza de vida es cncer; desenfrenada, la fuerza de muerte es
guerra y genocidio. Juntas se sostienen mutuamente en la armona que sostiene a la vida, en la rbita
perfecta que puede verse en el ciclo cambiante de las estaciones, en el equilibrio ecolgico del mundo
natural y en la progresin de la vida humana desde el nacimiento, a travs de la plenitud, para decaer y
morir, y luego renacer.
La muerte no es un final; es una etapa del ciclo que conduce al renacimiento. Despus de la muerte, se
dice que el alma humana descansa en Summerland, la Tierra de la Eterna Juventud, donde es renovada,
rejuvenece y es preparada para volver a nacer. El renacimiento no se considera una condena a una
interminable y montona rueda de sufrimiento, como en algunas religiones orientales. Antes bien, es visto
como el gran regalo de la Diosa, que se manifiesta en el mundo fsico. La vida y el mundo no estn
separados de la Divinidad; son la divinidad inmanente.
La brujera no mantiene, como la Primera Verdad del budismo, que Toda vida es sufrimiento. Por
el contrario, la vida es algo para maravillarse. Se dice que Buda obtuvo esta revelacin despus de un
encuentro con la ancianidad, la enfermedad y la muerte. En el Oficio, la ancianidad es una parte natural y
altamente valorada del ciclo de la vida, la poca de mayor sabidura y comprensin. La enfermedad, sin
duda, produce infelicidad, pero no es algo que deba ser sufrido inevitablemente: La prctica del Oficio
siempre ha estado unida a las artes de sanacin, a la herboristera y a la partera. Tampoco es algo que
uno deba temer: se trata, simplemente, de una disolucin de la forma fsica que permite que el espritu se
prepare para una nueva vida. Ciertamente, el sufrimiento existe en la vida, es parte del aprendizaje. Pero
escapar de la Rueda de Nacimiento y la Muerte no es la cura ptima, del mismo modo que el hara-kiri no
es la mejor cura para los dolores menstruales. Cuando el sufrimiento es el resultado del orden social o la
injusticia humana, el Oficio anima al trabajo activo para aliviarlo. Ah donde el sufrimiento es una parte
natural del ciclo del nacimiento y la decadencia, es aliviado por la comprensin y la aceptacin, por una
entrega voluntaria tanto a la oscuridad como a la luz.
La polaridad de los Principios Femenino y Masculino no debera tomarse como una pauta general
para la mujer individual y los seres humanos. Cada uno de nosotros contiene ambos principios; todos
somos femeninos y masculinos.[B20] Estar completos es estar en contacto con ambas fuerzas: creacin y
disolucin, crecimiento y limitacin. La energa creada por el tirar y el empujar de las fuerzas fluye
dentro de cada uno de nosotros. Se puede acceder a ella individualmente en los rituales o meditaciones y
se puede armonizar para resonar con los dems. El sexo, por ejemplo, es mucho ms que un acto fsico;
es un fluir polarizado de poder entre dos personas.
El Principio Masculino se ve primero como una figura prcticamente andrgina: El Nio, el Dios
Azul del amor que toca la flauta.[B21] Su imagen est conectada con la del Dios Azul personal, el Yo
Profundo, que tambin es andrgino. Dulce juventud, hijo amado, l nunca es sacrificado.
El Aspecto Verde es el Dios de la vegetacin: el espritu del maz, el grano que es cortado y luego
vuelve a ser sembrado; la semilla que muere con cada cosecha y renace eternamente en cada primavera.
El Dios Enastado, la proyeccin de la Diosa ms masculina en el sentido convencional, es el
eterno Cazador y tambin el animal que es cazado. Es la bestia que es sacrificada para que la vida
humana pueda continuar, as como el sacrificador, el que derrama la sangre. Tambin es visto como el
Sol, persiguiendo eternamente a la luna a travs del cielo. El aumento y la disminucin de la intensidad
del Sol a lo largo de las estaciones manifiesta el ciclo de nacimiento y muerte, creacin y disolucin,
separacin y retorno.
Diosa y Dios, Femenino y Masculino, Luna y Sol, Nacimiento y Muerte, se desplazan en sus rbitas,
eternos, pero siempre cambiantes. La polaridad, la fuerza que mantiene unido al cosmos, es amor, es
ertica, transcendente e individual. La creacin no tuvo lugar una vez en un momento fijo del tiempo;
contina eternamente, ocurriendo en cada momento, revelada en el ciclo del ao:

La Rueda del Ao[42] [A12] [B22]

Enamorado, el Dios Enastado, cambiando de forma y cambiando de rostro, busca
eternamente a la Diosa. En este mundo la bsqueda y el buscar aparecen en la Rueda del Ao.
Ella es la Gran Madre que da a luz a l como el Divino Nio Sol en el Solsticio de Invierno.
En la primavera, l es sembrador y la semilla que crece con la luz creciente, verde como los
nuevos brotes. Ella es la Iniciadora que le ensea los misterios. l es el joven toro; Ella es la
ninfa, la seductora. En el verano, cuando la luz dura ms, se encuentran en la unin, y la fuerza
de su pasin sostiene al mundo. Pero el rostro del Dios se oscurece a medida que el Sol se va
debilitando, hasta que finalmente, cuando el grano es cortado para la cosecha, l tambin se
sacrifica al Yo para que todo pueda ser nutrido. Ella es quien recoge, la sepultura de tierra a la
que todos debemos volver. Durante las largas noches y los das que se van haciendo ms oscuros,
l duerme en el vientre de Ella. En sueos, l es el Seor de la Muerte que gobierna la Tierra de
la Juventud ms all de las puertas de la noche y el da. Su oscura tumba se convierte en el tero
del renacimiento, porque en el Invierno Ella vuelve a dar a luz a l. El ciclo finaliza y vuelve a
empezar, y la Rueda del Ao sigue girando.

Los rituales de las ocho fiestas solares, los Sabbats, derivan del mito de la Rueda del Ao. La Diosa
revela sus aspectos triples: Como Doncella, Ella es la virgen patrona del nacimiento y la iniciacin;
como Ninfa, Ella es la tentadora sexual, la amante, la sirena, la seductora; como Vieja Sabia, Ella es el
lado oscuro de la vida, que exige la muerte y el sacrificio. El Dios es hijo, hermano, amante, que se
convierte en su propio padre: el eterno sacrificio eternamente renacido a una nueva vida.
 Sir James Frazer, en The Golden Bough, sigue la pista de muchas variaciones de este mito. La
mayora de ellas, como la versin comentada por Robert Graves en The White Goddess, presentan al
Dios como alguien dividido en dos Gemelos rivales que representan sus dos aspectos. El Hijo Estrella,
el Seor del Ao Creciente, compite con su hermano Serpiente por el amor de la Diosa. Luchan durante
el Solsticio de Verano, y la Oscura Serpiente derrota a la Luz y lo suplanta en el favor de la Diosa, solo
para ser derrotada en el Solsticio de Invierno, cuando renace el ao Creciente.
Esta variacin no es, en esencia, distinta de la que hemos presentado, siempre y cuando se entienda
claramente que los Gemelos Oscuridad y Luz son aspectos de la misma divinidad. Pero cuando vemos al
Dios como alguien dividido, corremos riesgo de experimentar una divisin en nuestro interior:
identificarnos totalmente con la Luz y atribuir la Oscuridad a un agente del mal. El Hijo Estrella y la
Serpiente se convierten, con demasiada facilidad, en figuras Cristo/Satn. En la brujera, el aspecto
oscuro, menguante del Dios no es malo: es una parte vital del ciclo natural.
La enseanza esencial del mito est conectada con el concepto de sacrificio. Para las Brujas, as
como para otras personas que viven cerca de la naturaleza, todas las cosas (plantas, animales, piedras y
estrellas) estn vivas y son, en algn grado, seres conscientes. Todas las cosas son divinas, son
manifestaciones de la Diosa. La muerte del grano en la cosecha o la muerte de un ciervo en la cacera
eran consideradas un sacrificio divino, realizado libremente por amor. La identificacin ritualista y
mtica con el Dios que sacrifica honra a la chispa de la vida, incluso en la muerte, y nos prepara para dar
paso con gracia a la nueva vida cuando nos llegue el momento de morir. Aumentar y menguar, nacimiento
y muerte, tienen lugar dentro de la psique humana y del ciclo vital. Cada cosa debe ser bienvenida en su
momento y estacin adecuados, porque la vida es un proceso de cambio constante.
El Dios elige sacrificarse para permanecer dentro de la rbita de la Diosa, dentro del ciclo del
mundo natural y dentro de la unin exttica, original, que crea el mundo. Si l se aferrara a cualquier
punto de la rueda y se negara a dejar paso al cambio, el ciclo se detendra; l caera de la rbita y lo
perdera todo. La armona sera destruida y se rompera la unin. l no estara preservndose; estara
negando su verdadero Yo, su pasin ms profunda, su propia naturaleza.
Es de vital importancia no confundir este concepto de sacrificio con el sacrificio masoquista de uno
mismo que predica con tanta frecuencia como el ideal de las religiones patriarcales. En el Oficio, el
sacrificio de la propia naturaleza o individualidad nunca es exigido. Antes bien, uno se sacrificad a la
naturaleza. En la brujera no hay ningn conflicto entre lo espiritual y lo material; no tenemos que
renunciar a una cosa para ganar la otra. El espritu se manifiesta en la materia: La Diosa es vista como
alguien que nos da abundancia. Pero el verano ms abundante es seguido por el invierno, del mismo
modo que el da ms largo acaba en la noche. nicamente cuando uno da paso al otro puede continuar la
vida.
En la brujera, est muy claro que el sacrificio no es el sometimiento al poder externo de otra persona
o institucin. Tampoco significa renunciar a la propia voluntad o al respeto por uno mismo. Su tono
emocional no es de lstima por uno mismo, sino de orgullo: es el sacrificio de Mettus Curtius, quien,
cuando le pronosticaron que la grieta sin fondo que se haba abierto repentinamente en el Foro era la
seal de que los Dioses exigan el sacrificio de lo mejor de Roma, salt sin dudarlo al abismo, a caballo,
completamente armado. No dud ni por un momento de su propia vala; saba que deba ser Lo mejor de
Roma y actu en consecuencia, movido por un sentido interior de lo que era correcto.
 La brujera no exige pobreza, ni castidad, ni obediencia, pero tampoco es una filosofa de buscar al
Nmero Uno. Se desarroll en una sociedad de clanes muy unida en la cual los recursos eran
compartidos y la tierra era comn. El concepto de caridad era desconocido, porque compartir era una
parte integral de la sociedad, una expectativa bsica. El Nmero Uno exista nicamente dentro del
tejido de la sociedad y de la red de toda la vida. La brujera reconoce que todos somos interdependientes
y que incluso el miembro ms vido de la generacin yo debe servir, tarde o temprano, a la fuerza
vital, aunque no sea ms que como abono.[B23]
El sacrificio del Dios estaba representado en la sociedad humana por el Rey Sagrado o sacerdote,
el cual serva de consorte a la Suma Sacerdotisa, lder religioso y, ocasionalmente, lder de guerra para
el clan. Por lo general, desde que Frazer compil The Golden Bough, su obra clsica de folklore y
antropologa, publicada por primera vez en el ao 1900, los escritores especializados en el tema de las
religiones primitivas, especialmente en aquellas orientadas a una Diosa, han aceptado su tesis de que
el sacrificio humano era una institucin vital y regular en la cultura matrifocal. Incluso hombres bien
intencionados, sensibles y pensadores (incluido Robert Graves[A13], quien probablemente ha sido el que
ms ha contribuido al renacimiento del inters en la Diosa en este siglo) perpetan estos mitos. Joseph
Campbell, autor de la excelente serie The Masks of God, llega a decir que el sacrificio humano es
caracterstico, en todas partes, del culto a la Diosa.[43]
La tradicin del Oficio y las pruebas arqueolgicas no apoyan esta imagen del culto a la Diosa como
algo sangriento y brbaro. Los diversos emplazamientos paleolticos asociados a figuras de la Diosa
(Laussel, Angles-Sur-Anglin, Cogul, La Magdaleine, Malta, por nombrar a unos pocos) no muestran
ninguna evidencia de sacrificios humanos. En el neoltico, Catal Hyk es uno de los emplazamientos
excavados ms antiguos (hacia los aos 6500-5700 AC) y uno de los ms claramente matriarcales. Los
diversos lugares sagrados decorados con figuras de la Diosa Madre y su hijo querido no estn provistos
para el sacrificio humano o animal; no hay altares, ni fosos para la sangre, ni acumulaciones de huesos.
Los templos de la Diosa de Malta y Cerdea, las tumbas pasadizo y los crculos de piedra de los
constructores de megalitos, o los yacimientos excavados en Creta tampoco muestran ninguna evidencia de
que se asesinara ritualmente a seres humanos. En los lugares en los que el sacrificio humano es
claramente evidente (por ejemplo, en las Tumbas Reales de la ciudad sumeria de Ur, donde cortes
enteras seguan al rey hacia la muerte) est asociado a culturas que ya haban realizado el cambio hacia
el patriarcado.
Ciertamente, la reconstruccin de una cultura a partir de huesos y artefactos resulta difcil, pero la
reconstruccin a partir de costumbres populares que han sobrevivido, lo cual Frazer suele intentar, est
igualmente sujeta al error. Si los campesinos queman muecos de maz en el fuego de las cosecha, no
quiere decir, necesariamente, que antes quemaran hombres vivos. Para el Yo Ms Joven, un mueco de
maz es un smbolo perfectamente efectivo del sacrificio del Dios; no es necesaria una vctima viva.
Los relatos histricos sobre culturas matrifocales suelen provenir de sus adversarios y
conquistadores, y es probable que stos crearan una imagen negativa de las costumbres religiosas de sus
enemigos. Si nuestro conocimiento del judasmo medieval se limitara a los relatos histricos de los
eclesisticos catlicos, podramos concluir que la sangre de los cristianos se utilizaba para cocer los
matzohs. Hoy en da, reconocemos esta ficcin como la difamacin que era, pero las calumnias contra las
religiones matrifocales estn profundamente arraigadas en la religin y en la mitologa y suelen ser
difciles de identificar. Por ejemplo, se crea que el mito griego de Teseo y el Minotauro representaba el
sacrificio cretense de los cautivos a su Dios toro. Pero los frescos excavados en el Palacio de Minos
revelan la prctica del salto del toro: sin duda, un deporte peligroso, pero que difcilmente se podra
llamar sacrificio humano, no ms que a su descendiente moderno, la corrida de toros.
En la tradicin de las Hadas, las enseanzas orales dicen que en los comienzos, el Rey Sagrado o
Sacerdote, ejerca durante 9 aos, despus de lo cual se someta a un ritual de una muerte simulada,
abdicaba y se incorporaba al Consejo de Anciano. [B24] La muerte ritual simulada poda ser el origen de
muchas costumbres populares que incluan sacrificios simblicos. En pocas de gran necesidad o de
desastres, un rey poda sacrificarse, si su ser interior lo impulsaba a hacerlo. La disposicin a entregar la
propia existencia para servir al pueblo era la verdadera prueba para los individuos corruptos y egostas.
Originalmente, la monarqua no era una oportunidad para hacer el agosto en el mercado del bronce o para
coleccionar esclavos personales. Era una identificacin ritual, mstica, con las fuerzas subyacentes de la
muerte y la vida.
Las mujeres nunca eran sacrificadas en la brujera. Ellas derramaban su propia sangre mensualmente
y se arriesgaban a morir en un servicio a la fuerza vital con cada embarazo y cada parto. Por esta razn,
sus cuerpos se consideraban sagrados y se mantenan inviolados.
Desgraciadamente, en la actualidad, los peridicos, las pelculas y la televisin continan
perpetuando la asociacin de la brujera y la religin de la Diosa con el horror y el sacrificio humano. A
todo asesino del estilo de Manson se le llama brujo. Absolutos psicpatas afirman estar practicando la
brujera con ritos degradados y, en ocasiones, consiguen que personas simples crean en ellos. Es posible
que la brujera, como religin, no tenga un credo universal o una liturgia establecida, pero en algunos
puntos hay unanimidad. Actualmente, ninguna Bruja autntica practica el sacrificio humano, la tortura o
cualquier otra forma de asesinato ritual. Si alguna persona lo hace, no es una Bruja, sino un
Psicpata.[B25]
La visin del mundo de la Brujera es, por encima de todo, una que valora la vida. El cosmos es un
campo polarizado de fuerzas que estn constantemente en el proceso de arremolinarse para adquirir
forma y volver a disolverse convirtindose en energa pura. La polaridad, a la cual denominamos Diosa y
Dios, crea el ciclo que subyace a los movimientos de las estrellas y al cambio de estaciones, la armona
del mundo natural y la evolucin dentro de nuestras vidas humanas. Percibimos la interaccin de fuerzas
en dos sistemas bsicos: el sistema holstico, intuitivo, de luz de estrellas, del hemisferio derecho y el
inconsciente; y el sistema lineal, analtico, consciente, del hemisferio izquierdo. La comunicacin ente
consciente e inconsciente, entre el Yo Parlante y el Yo Ms Joven y, a travs de ste ltimo, con el Yo
Profundo, el espritu, depende de una apertura a ambos sistemas de percepcin. Los conceptos verbales
deben ser traducidos a smbolos e imgenes; las imgenes inconscientes deben ser tradas a la luz de la
conciencia. A travs de la comunicacin abierta, podemos entrar en armona con los ciclos de la
naturaleza, con la unin original, exttica, que es la fuerza de la creacin. La armonizacin exige un
sacrificio, la disposicin a cambiar, a dejar ir cualquier punto de la Rueda y a avanzar. Pero sacrificio no
es sufrimiento, y la vida en todos sus aspectos, luminosos y oscuros, crecientes y menguantes, es un gran
regalo. En un mundo en el que la danza ertica, continuamente transformadora, de Dios y Diosa se
entrelaza radiante con todas las cosas, nosotros que caminamos a su ritmo estamos extasiados ante la
maravilla y el misterio del ser.
 Captulo 3
La Asamblea de Brujas
Entre los Mundos: LUNA NUEVA.
Esta noche nos reunimos en el almacn alquilado. Durante un rato largo, simplemente hablamos
sobre nuestros miedos y nuestras dudas en relacin con la magia y con nosotros mismos; que si no es
real, que se acabar, que es un viaje del ego, que estamos locos, que lo que en realidad queremos es
poder, que perderemos nuestro sentido del humor y nos volveremos pomposos al respecto, que no
seremos capaces de tomrnosla en serio, que no funcionar, que funcionar
En un momento dado, todos nos tomamos de la mano y empezamos a respirar juntos. De repente,
nos dimos cuenta de que se haba trazado un crculo. Nos pasamos el aceite, para ungirnos, y nos
besamos. Alguien inici un suave murmull y Pat empez a producir un ritmo en el tambor. Y todos
empezamos a cantar, entretejiendo voces y melodas, como si diferentes palabras salieran de
nosotros:

IsisAstartIshtar
Amanecer y oscuridad amanecer y oscuridad
Lu-uu-na creciente, Lu-uu-na
Vierte tu luz y tu brillo sobre nosotros
Brilla! Brilla! Brilla! Brilla! Brilla!

Y a travs de todo esto y durante todo esto, Beth estaba gimiendo con su silbato y sonaba como un
extrao lad rabe o un saxo de jazz sollozante, pero nosotros sonreamos ante el humor de ello.
En algn momento quedamos en silencio. Entonces compartimos frutas, nos remos y hablamos
sobre el humor. Estbamos pensando en algn nombre para la asamblea de Brujas y alguien sugiri
Abono. Era perfecto! Terrestre, orgnico, nutritivo y nos disuada del autobombo.
Ahora somos la asamblea Abono!
El ritual funcion. Cualquier cosa que la magia traiga, no nos quitar la capacidad de rernos de
nosotros mismos. Y esos miedos, cada vez son menos.
De mi Libro de las Sombras.

La asamblea de Brujas es un grupo de apoyo, de elevacin de la conciencia, un centro de estudios

psquico, un programa de formacin de clero, una Escuela de Misterios, un sucedneo de clan y una
congregacin religiosa, todo en uno. En una asamblea fuerte, el vnculo es, por tradicin, ms estrecho
que el de una familia: se comparten nimos, emociones e imaginaciones. Amor perfecto y confianza
perfecta son el objetivo.
La estructura de la asamblea de Brujas hace que la organizacin de la brujera sea muy distinta de la
mayor parte de las dems religiones[A14]. El Oficio no se basa en grandes multitudes amorfas que slo se
implican superficialmente, ni tampoco en gurs individuales con sus devotos y discpulos. No hay
ninguna autoridad jerrquica, ningn Dalai Lama, ningn Papa. La estructura de la brujera es celular,
basada en pequeos crculos cuyos miembros comparten un profundo compromiso entre ellos y con el
Oficio.
La brujera tiende a atraer a personas a las que, por naturaleza, no les gusta pertenecer a grupos. La
estructura de la asamblea de Brujas posibilita que individualistas rabiosos experimenten un profundo
sentido de comunidad sin perder su independencia de espritu. El secreto es su tamao pequeo. Por
tradicin, una asamblea de Brujas nunca contiene ms de trece miembros. En un grupo tan pequeo, la
presencia o ausencia de cada persona afecta al resto. El grupo est coloreado por las predilecciones,
aversiones, creencias, y gustos de cada individuo.
Al mismo tiempo, la asamblea se convierte en una entidad en s misma, con una personalidad propia.
Genera una forma raith, un remolino de energa que existe por encima y ms all de sus miembros. Hay
una cualidad de sinergia en una asamblea de Brujas fuerte. Es ms que la suma de sus partes: es una
fuente de energa a la que sus miembros pueden acceder.

Para ser miembro de una asamblea de Brujas, la persona debe ser iniciada, debe someterse a un ritual de
compromiso en el cual las enseanzas internas y los secretos del grupo son revelados.[B26] La iniciacin
llega despus de un perodo de formacin en el cual se van creando lentamente una confianza y una
seguridad grupal. Cuando el ritual se realiza en el momento adecuado, se convierte tambin en un rito de
transicin que marca una nueva etapa en el crecimiento personal. La brujera est creciendo lentamente.
Nunca podr ser una religin de mercado de masas, difundida en las esquinas o ente vuelos en el
aeropuerto. Las Brujas no hacen proselitismo. Se espera que los miembros potenciales busquen las
asambleas y demuestren un profundo inters. Se considera que la fuerza del Oficio est en la calidad, no
en la cantidad.
Originalmente, los miembros de una asamblea de Brujas eran los profesores y profesoras y
sacerdotisas y sacerdotes de una gran poblacin pagana de no iniciados[B27]. Eran los consejos de
ancianos dentro de cada clan, las mujeres sabias y hombres sabios que ahondaban por debajo de la
superficie de los ritos y buscaban significados ms profundos. En los grandes festivales solares, los
Sabbats, dirigan los rituales, organizaban las reuniones y explicaban los significados de las ceremonias.
Cada asamblea tena su propio territorio, el cual, por tradicin, se extenda en una comunidad. Las
asambleas vecinas podan unirse para los grandes Sabbats con la finalidad de compartir federaciones de
asambleas de Brujas estaban unidas por una Reina Bruja, o Gran Maestro. Cuando haba luna llena, las
asambleas se reunan solas en los Esbats donde estudiaban las enseanzas internas y practicaban la
magia.
Durante la poca de la quema de Brujas, los grandes festivales fueron eliminados o cristianizados. La
persecucin estuvo dirigida con ms fuerza contra los miembros de las asambleas de Brujas, porque eran
vistas como las autnticas perpetuadoras de su religin. Fue necesario el mayor secreto. Cualquier
miembro de una asamblea de Brujas poda traicionar al resto, hacindolo vctima de la tortura y la
muerte, de manera que amor perfecto y confianza perfecta eran algo ms que palabras vacas. Las
asambleas se aislaron unas de otras, las tradiciones se fragmentaron y las enseanzas fueron olvidadas.
Actualmente, hay un esfuerzo creciente en todo el Oficio para restablecer la comunicacin entre
asambleas de Brujas y compartir conocimientos. Pero muchas Brujas individuales todava no se pueden
permitir salir del armario de las escobas. El reconocimiento pblico podra significar la prdida de
sus empleos y su sustento. Las que son conocidas son blanco fcil de chiflados violentos: Una pareja del
sur de California tuve que salir de su casa cuando les lanzaron una bomba incendiaria despus de hacer
aparecido en un programa de televisin. Otras Brujas se enfrentan al acoso de las autoridades por
realizar prcticas tradicionales como la adivinacin, o se convierten en cabezas de turco para los
crmenes locales. Desgraciadamente, los prejuicios siguen estando muy extendidos[B28]. Las personas
sensibles nunca identifican a nadie como Bruja antes de pedirle permiso primero en privado. En este
libro, por lo general se hace referencia a mis propios amigos y miembros de las asambleas de Brujas
mediante sus nombres de asamblea para proteger su privacidad.
Toda asamblea de Brujas es autnoma. Cada una de ellas funciona como su propia autoridad en
cuestiones de ritual, tealoga y formacin. Los grupos de asambleas que siguen los mismos ritos pueden
considerarse parte de la misma tradicin. Para asegurar la proteccin legal de sus miembros, muchas de
ellas se asocian y se constituyen como iglesia, pero los derechos que separan a las asambleas de Brujas
siempre son celosamente guardados.
Las asambleas de Brujas suelen desarrollar una orientacin y un enfoque especficos. Algunas que se
concentran en la sanacin o en la enseanza, otras pueden inclinarse al trabajo psquico, los estados de
trance, la accin social o la creatividad y la inspiracin. Algunas, simplemente, parecen hacer buenas
fiestas; despus de todo, Todo acto de amor y placer es un ritual de la Diosa. Las asambleas de Brujas
pueden incluir tanto a hombres como a mujeres, o estar limitadas slo a las mujeres. (Hay muy pocas que
estn formadas exclusivamente por hombres, por razones que se comentarn en el Captulo 6)[A15].
Una asamblea de Brujas es un grupo de personas de igual rango, pero no es un grupo sin lder. Sin
embargo, la autoridad y el poder se basan en un principio muy distinto al que domina en el mundo en
general. El poder, en una asamblea de Brujas, nunca es un poder sobre otra persona. Es el poder que
proviene del interior.
En la brujera, el poder es otra palabra para designar a la energa, la corriente sutil de fuerzas que
dan forma a la realidad. Una persona poderosa es aquella que atrae energa hacia el grupo. La capacidad
de canalizar el poder depende de la integridad, el valor y la rectitud personal. No puede ser asumida,
heredada, designada, ni darse por sentada y no otorga el derecho a controlar a los dems. El poder
interior se desarrolla a partir de la capacidad de autocontrol, de enfrentarnos a nuestros propios temores
y limitaciones, de cumplir con nuestros compromisos y de ser honestos. Las fuentes de poder interior son
ilimitadas. El poder de una persona no reduce el de otra; antes bien, a medida que cada miembro de la
asamblea va asumiendo su propio poder, el poder del grupo se fortalece[B29].
Idealmente, una asamblea de Brujas sirve como un campo de entrenamiento en el cual cada miembro
desarrolla su propio poder personal. El apoyo y la seguridad del grupo refuerzan la creencia de cada
miembro en s mismo. El entrenamiento psquico abre nuevas percepciones y habilidades, y la
interaccin con el grupo se convierte en el espejo siempre presente en el cual nos vemos a nosotros
mismos como nos ven los dems. El objetivo de una asamblea de Brujas no es acabar con los lderes,
sino preparar a cada Bruja para que sea un lder, una Sacerdotisa o un Sacerdote.
El tema del liderazgo ha atormentado al movimiento feminista y a la Nueva Izquierda. Tristemente, en
el escenario poltico norteamericano faltan ejemplos de poder interior. El poder sobre los dems se
considera, correctamente, opresivo, pero con demasiada frecuencia el ideal colectivo se usa
errneamente para destruir a los fuertes en lugar de utilizarse para fortalecer a los dbiles. Las mujeres
poderosas son atacadas, en lugar de ser apoyadas: Soy una traidora? Deberan pegarme un rito. Me
convirtieron en un lder. No se supone que debamos tener lderes. Ser ejecutada en algn peridico
underground; mi personaje ser asesinado subterrneamente[44].
El concepto poder interior fomenta un orgullo sano, no el humilde anonimato; la alegra por la
propia fuerza, no la vergenza y la culpa. En la brujera, autoridad significa responsabilidad. La
conductora de la asamblea de Brujas debe tener el poder interior y la sensibilidad para canalizar la
energa del grupo, para iniciar y acabar cada fase del ritual, adaptando los tiempos al estado de nimo
del crculo. Un ritual, al igual que una produccin teatral, necesita un director.
En la prctica, el liderazgo pasa de un miembro de la asamblea a otro en un grupo plenamente
desarrollado. La vara representa la autoridad de la conductora y puede ser pasada a cada uno de los
miembros. Las diferentes partes del ritual pueden ser dirigidas por distintas personas.
Nuestro ltimo ritual del Equinoccio de Otoo, por ejemplo, estuvo inspirado por Alan, que es un
aprendiz, pero todava no es un iniciado en la asamblea de Brujas Abono. Alan est muy metido en el
movimiento de liberacin de los hombres y quera un ritual centrado en cambiar el condicionamiento de
los roles de los sexos que cada uno ha recibido. Ocho de nosotros, de Abono, de Madreserlva (mi
asamblea de mujeres Brujas) y del grupo de hombres de Alan planeamos juntos el ritual. He aqu mi
relato:

Equinoccio de Otoo, 1978.

Una noche calurosa. Diecisiete personas nos encontramos en casa de Guidot: nueve mujeres
y ocho hombres. Despus de socializar un poco, subimos a la habitacin ritual.
Alan, ayudado por Guidot y Paul, traz el crculo utilizando unas invocaciones hermosas, que
yo creo que improvis sobre la marcha. Tres o cuatro de nosotros haban explicado el ritual al
resto, de modo que estaban preparados. Yo dirig la invocacin a la Diosa usando el Canto de
Core. Empec recitndolo y cuando empec a cantarlo fue como si algo llegara desde atrs y me
elevara fuera de m misma. Mi voz cambi fsicamente, se convirti en una vibracin baja y
profunda, con un poder que se verta hacia el interior del crculo y que despus, cuando todo el
mundo se sum al canto, se verti por todos nosotros: el oscuro lamento gimiente de la muerte
del verano, triste pero hermoso

El cambio es tocar es
Tcanoscmbianos

Alan, Paul y Guidot invocaron al Dios; Alan llamndolo como el Hermano Amable, el
Contrario a la Violacin. Escribi una poderosa invocacin (incluida en el Captulo 6).
Empezamos una danza desterradora, en direccin contraria a las agujas del reloj, en torno al
crculo. Mientras nos movamos, una persona lanzaba una frase, el grupo la tomaba y la repeta,
la cantaba rtmicamente, construyndola, gritndola, luego dejndola apagarse gradualmente
hasta que su poder de controlarnos se desvaneca con ella. Alan empez:

Debis tener xito!

 Debis tener xito!, Debis tener xito!, As debe ser! As debe ser! As debe ser!
Debe!.

Las nias buenas no hacen eso!, Las nias buenas no hace eso!, Los nios
mayores no lloran!, No eres una verdadera mujer!,

Mariquita! Mariquita! Mariquita!.

Diecisis ecos aullantes absorban cada grito, enloquecidos, imitando voces que se
convertan, en la tenue luz, en las Furias asediantes de nuestras mentes, burlndose, rindose,
chillando y luego desapareciendo como columnas de humo. Al final, acabamos golpeando el suelo
con los pies, gritando: diecisiete adultos completamente desnudos, saltando arriba y abajo,
chillando: No!No!No!No!No!.
Sin duda, el Yo Ms Joven estaba despierto en toda su gloria original.
Bal ha adquirido el suyo, su poder como Vieja Sabia. Realiz el Misterio (el cual es secreto),
ayudada, creo, por Alan y Paul. Nunca lo vi. Laurel, Brook y yo dirigimos el trance; una suave
induccin susurrada a tres voces:

Tus dedos se estn desvaneciendo

Suea profundamente y duerme el sueo mgico
Desvanecindose y convirtindose en agua,
Y los dedos de tus pies estn

Valerie nos despert. Nos dividimos en dos grupos, para los Misterios masculinos y
femeninos. Los hombres se tomaron mucho tiempo; creo que se enredaron en una discusin
histrica sobre los ritos de Dionisio. Cuando acabaran, fuimos regresando al crculo, uno a uno,
sentndonos alternadamente, hombre y mujer. Fuimos diciendo alrededor del crculo, cada uno
de nosotros, cmo nos habamos hecho fuertes.

Yo me hice fuerte enfrentndome a mis miedos.

Yo me hice fuerte a travs de mis amigos.
Yo me hice fuerte cometiendo errores.
Yo me hice fuerte adoptando una postura.
Yo me hice fuerte a travs del soar.

Despus cantamos, elevando el poder para actualizar las visiones que habamos visto de
nuestro verdadero Yo libre durante el trance. El canto sigui y sigui, pues era sumamente
placentero fsicamente sentir el fluir del poder, la grave resonancia de las profundas voces
masculinas, las elevadas notas, cual campanas, de las mujeres: giraba a nuestro alrededor como
una onda grande y clida.
 Luego Alan y yo bendecimos el vino y los bizcochos. Mientras la copa daba la vuelta al
crculo, cada uno de nosotros iba diciendo de qu nos sentamos agradecidos. Despus nos
relajamos, comimos, nos remos y hablamos como de costumbre. Alan acab el ritual y abri el
crculo.
Ms tarde, me asombr al pensar en lo bien que haba ido todo, con todo el mundo asumiendo
papeles distintos. Es agradable poder dar un paso atrs y dejar que otras personas tomen el
centro, verlas desarrollar su poder.

En la actualidad, tanto Abono como la asamblea de mujeres Brujas, llamada Madreselva, son asambleas
de ancianas[A16].[B30] Cada iniciado es capaz de conducir rituales, dirigiendo la energa y formando a los
recin llegados. Sin embargo, el proceso de desarrollo de cada grupo fue diferente.
Abono era ejemplo de muchas de las nuevas asambleas de Brujas auto-iniciadoras que estn
apareciendo actualmente sin el beneficio de la formacin formal del Oficio. Yo haba aprendido de las
Brujas muchos aos antes, cuando era una estudiante universitaria, pero en realidad nunca haba sido
iniciada. La mayor parte de mis conocimientos provenan de figuras de sueos y experiencias de trance.
Haba sido incapaz de encontrar una asamblea de Brujas que yo sintiera adecuada para mi y durante
muchos aos haba trabajado sola. Finalmente, decid ver si poda empezar mi propia asamblea, tanto si
estaba autorizada a hacerlo como si no lo estaba. Empec a dar clases de brujera en el Bay Area
Center for Alternative Education.
En pocas semanas, un grupo de personas interesadas empez a reunirse semanalmente. Nuestros
rituales eran colectivos y espontneos, como el que describ al principio de este captulo. Nos oponamos
a las formas y palabras establecidas.
A los pocos meses se haba desarrollado un grupo central fuerte y llevamos a cabo una iniciacin
formal. Nuestros rituales tambin haban adquirido una pauta regular, de modo que decidimos establecer
la estructura de los ritos para tener un marco colectivo dentro del cual podramos ser espontneos y
abiertos. Antes, la conductora (normalmente yo) haba decidido lo que iba a ocurrir en cualquier
momento dado y todo el mundo la segua.
Conocimos a muchas Brujas de otras asambleas y yo empec a estudiar con una maestra de la
tradicin de las Hadas. Empec a adquirir un sentido de mi propio poder. Como grupo, tambin nos
dimos cuenta de que las energas que estbamos levantando eran reales, no meramente simblicas. El
grupo senta la necesidad de reconocer a un lder y, al mismo tiempo, yo senta la necesidad de que se
reconociera mi poder interior recientemente descubierto. La asamblea de Brujas me confirm como
Sacerdotisa.
Como sucede con la mayora de personas cuya sensacin de poder interior se est desarrollando con
rapidez, ocasionalmente, yo me iba a los extremos. En ocasiones pasaba de ser una no-lder colectivista a
convertirme en una Sacerdotisa de mano dura. Haba das en los que mis relatos de los rituales eran
bastante distintos a los dos presentados en este captulo: Yo trac el crculo invoqu a la Diosa
conduje el cantodirig el Cono de Poder. Afortunadamente, mis compaeros de asamblea eran
suficientemente tolerantes para permitirme cometer errores y lo bastante honestos como para decirme
cundo no les gustaba lo que estaba haciendo. Empezamos a compartir responsabilidades: Un miembro
de la asamblea traa la sal y el agua y purificaba el crculo, otro traa el incienso y cargaba el espacio.
Los hombres invocaban al Dios Enastado, y nos turnbamos para invocar a la Diosa y dirigir el cono de
poder. Me volv ms relajada en el papel de lder.
Como los dems miembros de la asamblea de Brujas fueron desarrollando sus propios puntos fuertes,
decidimos pasar la vara. Diane, una persona sumamente clida que irradia un sentido de
humanitarismo, fue nuestra eleccin unnime. A ella siempre le haban gustado ms nuestros rituales
sencillos y espontneos, y bajo su liderazgo abandonamos muchas estructuras y nos dedicamos a
experimentar. sta noche no tengo ganas de trazar el crculo formalmente, poda decir ella.
Limitmonos a dar una palmada a las cuatro paredes y cantemos. Por qu no cantamos nuestros
nombres?. Y entonces cantbamos, a veces durante horas, en el proceso de desarrollar uno de los
rituales ms simples y ms hermosos que usamos actualmente.
Diane se march durante el verano y le pasamos la vara a Amber, el miembro ms joven de nuestra
asamblea de Brujas. Diane le daba calor al crculo con una calidez continua; Amber lo iluminaba con
cohetes, fuegos artificiales y llamas de colores. Talentosa, encantadora, simptica y movediza, era una
gran msica con una voz operstica y un don para la actuacin. Ella nos inspiraba a la creacin de rituales
ms teatrales, como los que se presentan en el captulo doce. Pero Amber tena dificultades para
funcionar en el elevado nivel de responsabilidad que la direccin de una asamblea de Brujas exige.
Estaba pasando por un perodo de tensin en su vida personal y, aunque normalmente haca lo que se
comprometa a hacer, esto le provocaba una gran ansiedad y mucho estrs. Mirando hacia atrs, le
hicimos un flaco favor al no permitirle tener un perodo de formacin ms largo.
Madreselva experiment un proceso de formacin distinto. Empez como una clase sobre la Gran
Diosa en una poca en la que yo llevaba varios meses como Sacerdotisa en Abono y ya era una iniciada
en la tradicin de las Hadas. Yo parta de una posicin mucho ms fuerte como lder y pas mucho ms
tiempo antes de que alguien cuestionara mi autoridad. Estaba decidida a no acelerar el entrenamiento de
este grupo y transcurri prcticamente un ao antes de que yo mencionara la palabra iniciacin. Cuando
cada una de las mujeres se fue sintiendo preparada para asumir una mayor responsabilidad, fue capaz de
cuestionar mi autoridad y estuvo dispuesta a salir del rol de estudiante, entonces fue iniciada. Se cre un
nuevo ritual para cada miembro y cada rito cristalizaba un perodo de crecimiento.

Encontrar una asamblea de Brujas a la cual unirte puede resultar difcil[A17]. Las Brujas no estn en las
Pginas Amarillas, aunque actualmente se pueden encontrar fcilmente algunos grupos en la World Wide
Web (vase Recursos). No obstante, a menudo dan clases en las universidades abiertas o en libreras
metafsicas. Algunas universidades patrocinan grupos de estudiantes Paganos. En ocasiones, las tiendas
ocultistas tambin tienen iniciativas y las iglesias unitarias pueden tener cabildos de la CUUP (vase
Recursos). La mejor ruta es, por descontado, a travs de los contactos personales. Las Brujas creen que
cuando una persona est preparada interiormente para unirse al Oficio, entonces ser atrada a la gente
correcta.
Desgraciadamente, muchas personas afirman ser Brujas cuando son meros personajes indeseables.
Cuando conozcas a alguien que se autodenomina Bruja, escucha detenidamente a tus sentimientos e
intuiciones subyacentes. Los rituales de muchas asambleas de Brujas son secretos, pero te debera decir o
mostrar lo suficiente sobre ellos para que te hagas una idea bastante clara de lo que tiene lugar en ellos.
Una autntica asamblea de Brujas nunca te pedir que hagas algo que t sientas que est mal. Cualquier
forma de obligacin, coaccin o tctica de venta de alta presin es contraria al espritu de la brujera.
Las verdaderas brujas te dejarn tener la iniciativa de buscarlas.
La brujera no est a la venta. No hay cuotas de iniciacin, y se considera una falta de tica cobrar
dinero por la formacin en una asamblea de brujas. Por supuesto, las Brujas que dan clases pblicas o
trabajan como consejeras psquicas se les permite cobrar una cuota justa por su tiempo y su trabajo. No
obstante, no te pedirn que entregues tus ahorros para eliminar una maldicin: Esas son las maniobras
favoritas de los estafadores que se ceban en el pblico crdulo. Una asamblea de Brujas puede cobrar
unas cuotas para cubrir los gatos de velas, incienso y otras cosas, pero la Sacerdotisa no conducir un
Mercedes comprado con las contribuciones de sus fieles seguidores[B31].
En una asamblea de Brujas fuerte, los miembros se sentirn cerca unos de otros y, de una forma
natural, se apoyarn mutuamente en pocas de tensin. Por lo general, suelen pasar tiempo juntos
socialmente fuera de las reuniones del grupo y disfrutan de la mutua compaa. Pero tambin tienen otras
amistades variadas e interesantes y otras vidas, y no pasan todo el tiempo juntos. Una asamblea de Brujas
no debera ser un alejamiento del mundo, sino una estructura de apoyo que ayuda a cada miembro a
funcionar en l de una forma ms plena.
Actualmente hay muchas ms personas que desean unirse a asambleas de Brujas que grupos capaces
de aceptar nuevos miembros. Quienes transitan solas por los caminos inexplorados de la mente corren un
mayor peligro de quedar atrapados en la subjetividad. Adems, trabajar con otras personas es mucho ms
divertido.
Pero, como dice una Bruja que ha practicado el Oficio a solas durante muchos aos: Trabajar sola
tiene sus puntos buenos y malos. Tu formacin es bastante errtica pero, de cualquier modo, lo es tambin
en muchas asambleas de Brujas. La ventaja es que aprendes a depender de ti misma y conoces tus
limitaciones. Cuando finalmente te unes a una asamblea, sabes lo que quieres y lo que funciona mejor
para ti.
La meditacin y la prctica de la visualizacin en soledad son parte de la formacin de toda Bruja.
La mayora de ejercicios que hay en este libro pueden realizarse a solas, e incluso los rituales pueden ser
adaptados. El culto solitario es preferible a unirte al grupo equivocado.
No tienes que ser una Bruja por herencia, ni siquiera una iniciada, para iniciar tu propia asamblea.
Naturalmente, una formacin ayuda, pero la escuela de las tentativas y los errores tambin es muy buena.
Cuando un grupo de personas interesadas pero inexpertas se une, la primera tarea consiste en
establecer un sentimiento de seguridad. La franqueza y la confianza se desarrollan lentamente, a travs de
la comunicacin verbal y no verbal. Las personas necesitan tiempo para socializar, as como para
trabajar la magia. Yo suelo iniciar los grupos con una cena informal, para que todo el mundo pueda
compartir una forma de energa muy tangible: la comida. Las tcnicas de elevacin de la conciencia
tambin pueden ser muy eficaces. Es posible que demos la vuelta al crculo dejando que cada persona
cuente por qu lleg hasta el grupo y lo que espera obtener de l. Todo el mundo puede hablar durante un
perodo de tiempo limitado sin interrupciones para animar a las personas ms calladas a expresarse y
para que los individuos ms locuaces no dominen la conversacin. Cuando todas han tenido la
oportunidad de hablar, entonces empiezan las preguntas y los comentarios.
La comunicacin no-verbal tambin es importante para crear confianza en el grupo. Los siguientes
ejercicios ensean a sentir y compartir energa, lo cual es la base de los rituales del Oficio. Pueden
realizarse solos o fluir en una secuencia. He escrito lo que digo cuando dirijo a un grupo durante un
ejercicio. Al guiar a un grupo, las palabras que se dicen son menos importantes que el ritmo de tu voz y la
duracin de las pausas. La nica manera de aprender esto es con la prctica. Lee todos los ejercicios,
familiarzate con ellos y luego improvisa con tus propias pautas naturales en el hablar.

EJERCICIO 3: Sentir la energa del grupo.

La energa de la que hablamos en la brujera es real, es una fuerza sutil que todos podemos
aprender a percibir. Ahora mismo, mientras estamos sentados en el crculo, somos conscientes del
nivel de energa que hay en el grupo. Te sientes alerta? Excitado? Tranquilo o nervioso? Tenso
o relajado? (Pausa)
La energa recorre tu columna vertebral, hacia arriba y hacia abajo. Ahora, sintate derecho, tan
erguido como puedas, sin tensarte. Bien. Nota cmo ha cambiado el nivel de energa. Te sientes
ms alerta? Ms consciente? (Pausa).
Tu respiracin mueve la energa dentro y fuera de tu cuerpo. Despierta los centros de poder que
hay en l. De modo que, inspira profundamente inspira hasta abajo. Respira desde tu diafragma
desde tu vientre desde tu matriz. Tu estmago debera empujar hacia adentro y hacia afuera
mientras respirasDesabrchate el pantaln si es necesario. Llena tu barriga de aliento. Siente
cmo te relajas, te recargas. Ahora, nota cmo ha cambiado la energa del grupo. (Pausa)
Ahora, tommonos de las manos, unindonos alrededor del crculo. Contina respirando
profundamente. Siente la energa moverse alrededor del crculo. Es posible que sea como un
hormigueo sutil, o un calor bajo, o incluso una sensacin de fro. Todos podemos percibirlo de una
manera distinta. Es posible que algunos de nosotros la veamos: bailando como chispas en el centro
del crculo. (Pausa larga).
(Para terminar): Ahora, respira profundamente y absorbe el poder, como si estuvieras chupando
por una caita. Siente cmo viaja por tu columna vertebral y fluye hacia la tierra. Reljate.
(O pasa al siguiente ejercicio).

EJERCICIO 4: Respiracin grupal.

(Para empezar, di:) Tommonos de las manos alrededor del crculo y sentmonos (o
permanezcamos de pie) erguidos.
Y ahora, cerrando los ojos, respiremos juntos, realizando la respiracin profunda del vientre, la
matriz. Inspira(lentamente), espirainspiraespirainspiraespirasiente que te relajas
mientras respiras. Siente que te haces ms fuerte con cada respiracinte renuevascon cada
respiracinsiente que tus preocupaciones se alejan flotandocon cada respiracinte
revitalizasmientras respiramos juntosinspiraespirainspiraespira
Tu respiracin mueve la energa dentro y fuera de tu cuerpo. Despierta los centros de poder que
hay en l. De modo que, inspira profundamente inspira hasta abajo. Respira desde tu diafragma
desde tu vientre desde tu matriz. Tu estmago debera empujar hacia adentro y hacia afuera
mientras respirasDesabrchate el pantaln si es necesario. Llena tu barriga de aliento. Siente
cmo te relajas, te recargas. Ahora, nota cmo ha cambiado la energa del grupo. (Pausa)
Y siente nuestra respiracin mientras sta se encuentra en el centro del crculomientras
respiramos como una sola respiracininspiraespira respirando un crculorespirando como un
nico organismo vivocon cada respiracinconvirtindose en un crculocon cada
respiracinconvirtindose en un (larga pausa).
(Acaba como el ejercicio 3, o contina)

EJERCICIO 5: Anclaje: el rbol de la vida.[A18]

(Esta es una de las meditaciones ms importantes, la cual se practica tanto individualmente como en
grupo. En la prctica solitaria, empieza sentndote o ponindote de pie erguida y respirando
profunda y rtmicamente.)
Y mientras respiramos, recuerda que debes estar erguida y, mientras tu columna se estira, siente
que la energa sube (pausa).
Ahora imagina que tu columna vertebral es el tronco de un rbol y desde las races de su base se
extiende hacia el interior de la Tierra hacia el centro de la Tierra misma (pausa)
Y puedes extraer el poder de la Tierra, haciendo que suba con cada respiracin siente cmo la
energa se leva como savia que sube por el tronco de un rbol
Y siente el poder subiendo por tu columna siente que vas cobrando vida con cada
respiracin
Y desde la corona de tu cabeza salen unas ramas que se extiende hacia arriba y vuelven a bajar hasta
tocar la Tierra y siente el poder brotando desde la corona de tu cabeza y siente cmo se
extiende por las ramas hasta que vuelve a tocar tierra, formando un crculo haciendo un circuito
volviendo a su fuente
(En un grupo) Y respirando profundamente, sentid cmo todas vuestras ramas se entrelazan y el
poder se teje a travs de ellas y baila entre ellas, como el viento sentid cmo se mueve
(pausa larga).
(Acaba como en el ejercicio 3, o contina).

EJERCICIO 6: Canto de poder.

(Esto debera empezarse siempre con una respiracin grupal: Ejercicio 4).
Ahora deja que tu respiracin se vuelva sonido cualquier sonido que quieras un quejido un
suspiro una risa sofocada un suave murmullo un aullido una meloda canta los sonidos
sin palabras de las vocales
(Espera. En un grupo nuevo puede haber silencio durante un rato. Lentamente, alguien empezar a
suspirar o a murmurar muy bajito. Otras personas se le irn uniendo gradualmente. El canto puede
convertirse en un fuerte murmullo o en una ola creciente de notas de gargantas abiertas. Algunas
personas pueden empezar a rerse alegremente, a ladrar o a aullar como animales, si se sienten
inclinadas a hacerlo. El canto puede alcanzar repentinamente su punto ms alto y luego bajar de
intensidad hasta llegar al silencio, o puede subir y bajar en varias ondas de poder. Deja que se
dirija a s mismo.
Cuando todo el mundo est en silencio, permite que haya un rato tranquilo de relajacin. Antes de
que el grupo tenga tiempo de sentirse intranquilo, enva el poder a la Tierra, como el ejercicio 7).

EJERCICIO 7: Enterrando el poder.

(Enterrar el poder, que tambin se denomina anclar, es una de las tcnicas bsicas de la magia. El
 poder debe ser enterrado cada vez que es elevado. De lo contrario, la fuerza que sentimos como una
energa vitalizante degenera en tensin nerviosa e irritabilidad. En los primeros ejercicios anclamos
la energa sorbindola, dejndola fluir por nosotros y hacindola entrar en la Tierra. Esa tcnica
suele ser til cuando un est trabajando solo.)
Ahora, djate caer al suelo y reljate. Coloca las palmas de las manos planas contra el suelo, o
acustate estirada. Deja que el poder descienda desde ti y penetre en la Tierra. (Incluso si os
reuns en un tico que est quince pisos por encima de la Tierra, visualiza la energa fluyendo hacia
abajo hasta el suelo terrestre). Reljate y deja que la fuerza fluya a travs de ti deja que fluya
entrando profundamente en la Tierra donde se limpiar y se renovar. Reljate y djate llevar
serenamente.

Estos cinco ejercicios contienen la esencia de un ritual del Oficio. El crculo es trazado al tomarse de
la mano; el poder es elevado, compartido y anclado. Compartir la bebida y la comida suele venir a
continuacin: la magia abre el apetito! Mientras se va pasando la copa, se van haciendo brindis y la
gente expresa su agradecimiento a la Diosa por las cosas buenas que todava estn por llegar. Esta parte
de la reunin es relajada e informal, un buen momento para intercambiar impresiones y comentar lo que
ha ocurrido. Las personas pueden salir del crculo en estos momentos, pero la reunin debe finalizarse
formalmente antes de que nadie se vaya a casa. Las reuniones que al final se dispersan dejan a las
personas sin la sensacin de un final y un cumplimiento. Si se ha hecho magia, la energa absorbida
tiende a convertirse en ansiedad e irritacin, en lugar de paz y vitalidad. La reunin debe finalizarse de
una manera bastante sencilla haciendo que todos los participantes se tomen de la mano y digan juntos:

El crculo est abierto, pero intacto,

Que la paz de la Diosa est en nuestros corazones;
Alegre encontrarse y alegre partir.
Y alegre volver a encontrarse. Bendito Sea.

A continuacin, se pasa un beso alrededor del crculo (en el sentido de las agujas del reloj).
Compartir poemas, canciones, historias, fotos y trabajo creativo en el crculo tambin ayuda a crear
una sensacin de acercamiento. En Madreselva, cuando estamos incorporando un grupo de nuevos
miembros, dedicamos una tarde a compartir en el crculo las historias de nuestras vidas. Tambin
corremos juntos con regularidad y hemos viajado con mochilas como grupo. Abono realiza,
ocasionalmente, excursiones; por ejemplo, al desfile del Festival chino de la luna. Dedicamos una
reunin a ver El Mago de Oz en televisin y a brincar por la calle cantando Follow the Yellow Brick
Road.
A medida que el grupo se va unificando, inevitablemente aparecen ciertos conflictos
interpersonales[A19].[B32] La propia cohesividad del grupo har que algunos miembros sientan que se
quedan fuera. Cada personas es parte del todo, pero tambin un individuo, en parte separado del resto.
Algunas personas tienden a ver el grupo como una entidad slida que envuelve totalmente a todos los
dems, mientras que slo ellas son dejadas parcialmente fuera. Tambin suele surgir la atraccin sexual
ente miembros de la asamblea de Brujas y, aunque el momento ms emocionado del amor atraer poder
hacia el grupo, una pareja que se pelea producir un desbaratamiento. Si las dos personas rompen y
sienten que ya no pueden continuar trabajando juntas en el grupo, se crea un verdadero problema. A
menudo, un lder de la asamblea fuerte y carismtico se convierte en el centro de las proyecciones de
otros miembros. Puede ser vista como la madre Tierra que todo lo da, como la mujer eternamente-
deseable-pero-inalcanzable, o en la profeta absolutamente sabia. Siempre es tentador para ella creerse
estas imgenes halageas y alimentarse psquicamente de la carga elctrica que contienen pero, si lo
hace, impide su propio crecimiento como ser humano real. Tarde o temprano, titubear y la imagen se
har aicos; los resultados pueden ser explosivos.
Una cierta cantidad de tiempo grupal y de energa utilizada para resolver conflictos interpersonales
es necesaria y deseable; forma parte del proceso de crecimiento que tiene lugar en una asamblea de
Brujas saludable. Pero es demasiado fcil que un grupo degenere en una especie de sesin de encuentro
de amateurs o en una competicin de gritos. Una asamblea de Brujas no puede funcionar como un grupo
de terapia. En ocasiones, los problemas entre los miembros pueden resolverse de una forma ms eficaz
utilizando la magia que mediante una discusin interminable. Por ejemplo, en lugar de tranquilizar
verbalmente a un miembro inseguro, colcalo en el centro del crculo y canta su nombre. Si dos
miembros no pueden trabajar juntos pero ninguno de los dos quiere irse, el grupo podra necesitar
echarlo a suertes, dejando la decisin en manos de la Diosa[A20]. Y si una Sacerdotisa parece estar en
peligro de ser seducida por su propia campaa de relaciones pblicas, los miembros menos fascinados
por ella deberan hacrselo saber amablemente. La crtica objetiva y constructiva es uno de los grandes
beneficios de la estructura del grupo[B33].
Una asamblea de Brujas se convierte en un espacio seguro en el cual los miembros se sienten libres
de desinhibirse: rerse, bailar, actuar de una manera tonta, estallar en una cancin, recitar poemas
espontneos, hacer unos juegos de palabras muy malos y dejar que el Yo Ms Joven salga a jugar. Slo
entones se pueden alcanzar los estados de conciencia superiores. Se han desarrollado muchas tcnicas
para eliminar el censor del Yo Parlante y dejar que la voz interior hable libremente.
La desnudez es una de estas tcnicas. Cuando nos quitamos la ropa, nos despojamos de nuestras
mscaras sociales y de las imgenes cuidadosamente acicaladas de nosotros mismos. Nos abrimos. El
significado mstico del cuerpo humano desnudo es la verdad. Las diferentes personas necesitan
distintos niveles de espacio privado; mientras algunas juegan alegremente en las playas nudistas, otras no
se sienten cmodas estando desnudas hasta que se ha creado una confianza a lo largo de un perodo de
tiempo prolongado. En nuestras asambleas de Brujas, los rituales pblicos siempre los realizamos
estando vestidos. Si los invitados a las ceremonias nudistas privadas se sienten incmodos quitndose la
ropa, son bienvenidos a llevar puesto lo que ellos quieran. La vulnerabilidad no puede ser forzada en
nadie, si no es destructivamente.
He aqu uno de los ejercicios que usamos para empezar a abrir la voz interior y liberar los bloques a
la expresin:

EJERCICIO 8: Trance de asociacin de palabras.

(Todo el mundo debera acostarse y colocarse en una postura cmoda. Apagad las luces. Empezad
con una respiracin grupal: Ejercicio 4. Cuando todo el mundo est relajado, continuad:)
Ahora vamos a ir alrededor del crculo, en el sentido de las agujas del reloj. Yo empezar
diciendo una palabra y la siguiente persona dir la primera palabra y la siguiente persona dir la
primera palabra que le venga a la mente. Luego la persona que viene despus responder a su
 palabra y as sucesivamente, dando la vuelta al crculo. No pensis en la palabra, simplemente
relajaos, respirad profundamente y dejad que salda.
(Empezad. La secuencia podra ir as: )
Verde/guisante/sopa/caliente/fra/nieve/blanco/negro/pjaro/volar/cielo/estrellado/noche/oscura
(Despus de unas cuantas vueltas:)
Ahora cada uno de nosotros va a repetir la palabra que ha dicho la ltima persona antes de aadir
la suya.
(Este secuencia podra ser as: )
Oscuro cueva/cueva enterrar/enterrar profundo/profundo mar/mar ola/ola bandera/bandera
estrella/estrella luz/luz rayo/rayo sol.
(Despus de unas cuantas vueltas)
Ahora cada uno de nosotros va a repetir las ltimas dos palabras antes de aadir la suya.
(Ahora, la secuencia podra ser as: )
Rayo sol brillar/sol brillar da/brillar da eternamente/da eternamente noche/eternamente noche
cielo/noche cielo estrella/cielo estrella luz.
(Esta es una invocacin que usamos realmente, la cual fue creada por un grupo durante este
ejercicio. A medida que el trance contina, las palabras se convierten en entidades en s mismas.
Las combinaciones forman unas escenas que estn cambiando constantemente, las cuales aparecen
vvidamente ante el ojo interior. Gradualmente, el ciclo puede apagarse y las personas simplemente
describen lo que ven: )
Veo un cielo oscuro, con millones de estrellas Una de ellas atraviesa el cielo a toda
velocidad
Veo un cometa resplandeciente, con una cola dorada detrs
Veo una cola de pavo real con ojos iridiscentes que va dejando una estela.
Veo un ojo mirndome
Veo una cara, la cara oscura de una mujer hermosa.
(Las descripciones pueden ser elaboradas o simples. Algunas personas pueden tener visiones
impactantes, otras oyen voces o sonidos, o sienten nuevas sensaciones. Unas pocas personas pueden
quedarse dormidas. Despus de un rato, el grupo se quedar en silencio, cada miembro flotando en
su propia visin. Deja tiempo para que todos experimenten plenamente su mundo interior, y luego
di:)
Ahora, respirad profundamente y despedos de vuestras visiones. Dentro de un momento abriremos
los ojos y despertaremos, plena y completamente, sintindonos frescos y renovados. Cuando cuente
hasta tres, abriremos los ojos y despertaremos. Ahora, respirad profundamente inspirad
espirad uno dos tres Abrid los ojos y despertad frescos y renovados.

Es sumamente importante que todo el mundo regrese completamente a la consciencia normal.

Enciende las luces y cambia la atmsfera por completo. Compartid comida y bebida (pero no alcohol);
moveos y hablad. De lo contrario, los participantes permanecern ligeramente en trance, un estado que se
vuelto agotador y deprimente.
Esto es especialmente bueno para abrir la imaginacin creativa y podra ser utilizado en clases de
arte o de narrativa, as como en las asambleas de brujas.
El ritual es, en parte, una cuestin de actuacin, de teatro. Algunas personas se deleitan en este aspecto
de la brujera; otras se intimidan y se quedan paralizadas delante de un grupo. No obstante, los miembros
ms tranquilos de la asamblea pueden canalizar su poder de otras maneras. Brook, por ejemplo, rara vez
quiere trazar el crculo o invocar a la Diosa, pero cuando canta, su voz, normalmente agradable pero
corriente, se convierte en un misterioso y sobrenatural canal para el poder.
La formacin mgica vara enormemente de grupo en grupo, pero su propsito es siempre el mismo:
abrir la consciencia de luz de estrellas, la otra forma de conocimiento que pertenece al hemisferio
derecho y nos permite establecer el contacto con la Divinidad interior. El principiante debe desarrollar
cuatro habilidades bsicas: relajacin, concentracin, visualizacin y proyeccin.
La relajacin es importante porque cualquier forma de tensin bloquea la energa. La tensin
muscular se siente como tensin mental y emocional, y las tensiones emocionales provocan tensiones
fsicas y musculares, y enfermedades. El poder que intenta moverse por un cuerpo tenso es como una
corriente elctrica intentando forzar su paso por una lnea de resistencias. La mayor parte de la fuerza se
pierde por el camino. Al parecer, la relajacin fsica tambin cambia las pautas de las ondas cerebrales y
activa los centros que no se usan normalmente.

EJERCICIO 9: Relajacin.
(Esto puede hacerse en grupo, a solas o con una pareja. Empieza acostndote sobre tu espalda. No
cruces los brazos ni las piernas. Afloja la ropa que est prieta.)
Para conocer lo que se siente en la relajacin, primero debemos experimentar la tensin. Vamos a
tensar todos los msculos del cuerpo, uno por uno, y a mantenerlos tensos hasta que relajemos el
cuerpo entero con una respiracin. No aprietes los msculos hasta que duelan: simplemente tnsalos
ligeramente.
Empieza por los dedos de los pies. Tensa los de tu pie derecho y ahora los de tu pie izquierdo.
Tensa tu pie derecho y tu pie izquierdo. Tu tobillo derecho y tu tobillo izquierdo
(Contina con todo el cuerpo, parte por parte. De vez en cuando, recurdale al grupo que tense
cualquier msculo que haya dejado flojo.)
Ahora tensa tu cuero cabelludo. Todo el cuerpo est tenso Siente la tensin en cada parte. Tensa
cualquier msculo que se haya aflojado. Ahora, respira profundamente inspira (pausa)
espira y reljate!.
Reljate completamente. Ests completa y totalmente relajado.
(En un tono montono:)
Tus dedos de la mano estn relajados y los dedos del pie estn relajados. Tus manos estn
relajadas y tu pies estn relajados. Tus muecas estn relajadas y tus tobillos estn relajados.
(Y as sucesivamente, por todo el cuerpo. Haz una pausa peridicamente y d: )
Ests completa y totalmente relajado. Completa y totalmente relajado. Tu cuerpo es liviano; sientes
que es como el agua, como si se estuviera fundiendo y penetrando en la Tierra.
Djate llevar y flotar serenamente en tu estado de relajacin. Si alguna preocupacin o ansiedad
altera tu paz, imagina que sale de tu cuerpo como si fuera agua y entra en la Tierra. Siente que ests
siendo sanada y renovada.
 (Permanece en una relajacin profunda durante entre diez y quince minutos. Es bueno realizar este
ejercicio a diario, hasta que te puedas relajar por completo simplemente acostndote y soltndote,
sin necesidad de pasar por todo el proceso. Las personas que tienen dificultades para dormir
encuentran que las ayuda mucho. No obstante, no te permitas quedarte dormida. Ests entrenando tu
mente para permanecer en un estado relajado, pero alerta. Ms adelante usars este estado para el
trabajo en trance, que ser mucho ms difcil si no tienes el hbito de mantener despierta. Si
practicas esto durante la noche, antes de dormir, sintate, abre los ojos y acaba el ejercicio
conscientemente antes de quedarte dormida.
Muchos de los otros ejercicios se pueden practicar con mayor efectividad en un estado de relajacin
profunda. Experimenta para averiguar qu es lo que funciona mejor para ti).

La visualizacin es la capacidad de ver, or, sentir, tocar y saborear con los sentidos interiores.
Nuestros ojos fsicos no ven; simplemente transmiten impulsos nerviosos provocados por los estmulos
luminosos al cerebro. El que ve es el cerebro, y puede ver las imgenes interiores con la misma nitidez
que las del mundo exterior. En los sueos, los cinco sentidos son vvidos. Con la prctica, la mayora de
las personas pueden desarrollar la capacidad de usar los sentidos interiores vvidamente estando
despiertas.
Algunas personas ven imgenes de una forma natural; otras pueden or o sentir las impresiones. Unas
pocas encuentran difcil o imposible visualizar, pero la mayora descubre que la facilidad aumenta con
los ejercicios.
La visualizacin es importante porque es a travs de imgenes y sensaciones interiores que nos
comunicamos con el Yo Ms Joven y con el Yo Profundo. Cuando los sentidos interiores estn
completamente despiertos podemos tener visiones de una belleza extraordinaria, oler las flores de la Isla
de las Manzanas, saborear la ambrosa y or los cantos de los Dioses.

EJERCICIO 10: Anclar y Centrar.

Antes de empezar la prctica de la visualizacin, deberamos anclarnos y centrarnos. Esta es una de
las tcnicas bsicas del trabajo de magia. Anclar significa establecer una conexin energtica con la
Tierra. El ejercicio del rbol de la Vida es un mtodo de anclaje. Otro es visualizar una cuerda o
palo que se extiende desde la base de tu columna vertebral, llegando hasta el centro de la Tierra.
Cntrate alineando tu cuerpo con su centro de gravedad. Respira desde tu centro: desde tu diafragma
y tu abdomen. Siente cmo fluye la energa subiendo desde la Tierra y llenndote.

Anclarte es importante porque te permite utilizar la vitalidad de la Tierra, en lugar de gastar la tuya.
Cuando canalizas energa, te sirve como pararrayos psquico: las fuerzas pasan por ti y entran en la
Tierra, en lugar de quemar tu mente y tu cuerpo.

EJERCICIO 11: Visualizaciones Sencillas.

Este ejercicio es para aquellas personas que tengan dificultad para visualizar. nclate y cntrate.
Cierra los ojos e imagina que ests mirando a una pared blanca o a una pantalla blanca. Practica
visualizar formas geomtricas simples: una lnea, un punto, un crculo, un tringulo, una elipse, etc.
Cuando seas capaz de ver las formas claramente, visualiza la pantalla de un color: rojo, amarillo,
 azul, naranja, verde, violeta y negro, uno por uno. Mirar primero un objeto de un color con los ojos
abiertos podra ayudarte; luego cierra los ojos y ve mentalmente ese color.
Por ltimo, practica visualizar las formas geomtricas de varios colores. Cambia los colores y las
formas hasta que puedas imaginarlas mentalmente a voluntad.

EJERCICIO 12: La Manzana.

Visualiza una manzana. Sostenla en tus manos, grala, sintela. Siente su forma, su tamao, su peso,
su textura. Fjate en su color, en el reflejo de la luz sobre su cscara. Acrcala a tu nariz y hulela.
Murdela, saborala, oye el crujido cuando tus dientes se hundan en ella. Como la manzana; siente
cmo baja por tu garganta. Observa cmo se va haciendo ms pequea. Cuando te la hayas comido
hasta el corazn, djala desaparecer.
Reptelo con otros alimentos. Los cucuruchos de helado tambin son excelentes materias.

EJERCICIO 13: El Pentculo.

Visualiza una lnea de llama azul parpadeante, como la llama de gas de un mechero Bunsen. Ahora,
mentalmente, dibuja un tentculo. Una estrella de cinco puntas con una punta hacia arriba, en la
direccin invocante, empezando en la parte superior y bajando hacia la izquierda. Observa cmo se
forma a partir de la llama azul. Mantn la imagen en tu mente durante un momento.
Ahora vuelve a trazarla en la direccin desterradora, empezando en la esquina inferior de la
izquierda y subiendo hacia arriba. Al hacerlo, observa cmo desaparece.
Practica hasta que te resulte fcil. Esta visualizacin es parte del trazado del crculo.

EJERCICIO 14: El Nudo.

Visualzate haciendo un nudo, uno que podras hacer fcilmente en la realidad. Intenta no ver una
imagen mental de ti mismo desde fuera; antes bien, colcate dentro de la imagen. Debes ver cmo se
mueven tus manos y sentir la cuerda. Siente cada movimiento que haras, luego cierra el nudo y
siente que la cuerda queda tirante.
Esta visualizacin se usa para amarrar hechizos.
En los prximos captulos se ofrecern visualizaciones ms complejas.

La concentracin es la capacidad de centrarte en una imagen, un pensamiento o una tarea, de estrechar

tu campo de percepcin y dejar fuera las distracciones. Al igual que un msculo, se hace ms fuerte con
el ejercicio.
Muchas personas practican actualmente formas de meditacin oriental (yoga, Zen, Meditacin
Trascendental) que son excelentes para desarrollar la concentracin. Cuanto ms practiques las
visualizaciones, ms fcil te resultar concentrarte en las imgenes. Los tres ejercicios siguientes te
ayudarn a mejorar tu concentracin interior.

EJERCICIO 15: Mirar fijamente la vela.

En una habitacin silenciosa, oscura, enciende una vela. nclate y cntrate, y mira fijamente la vela,
en silencio. Respira profundamente y deja que la luz de la vela te d una sensacin de calidez.
Permite que su sereno resplandor te llene completamente. Cuando aparezcan pensamientos en tu
mente, experimntalos como si vinieran de fuera. No permitas que la llama se separe en una imagen
doble: mantn tu mirada enfocada. Permanece as durante, por lo menos, entre cinco y diez minutos;
despus reljate.

EJERCICIO 16: El Diamante.

Una vez ms, enciende una vela en la habitacin con poca luz y silenciosa. nclate y cntrate. Mira
fijamente la vela y visualiza un diamante en el centro de tu frente, en el centro, justo encima de tus
cejas. El diamante refleja la luz de la vela y la vela refleja la luz del diamante. Siente la
reverberacin de la energa. Hazlo durante, por lo menos, entre cinco y diez minutos; luego reljate.

EJERCICIO 17: Espejito, espejito.

nclate y cntrate. En un espejo, mira fijamente tus propios ojos. Centra tu atencin en el espacio
que hay entre ellos. Repite tu propio nombre, una y otra vez. Una vez ms, cuando aparezcan
pensamientos experimntalos como si estuvieran fuera de ti. Despus de entre cinco y diez minutos,
reljate.

La proyeccin es la capacidad de emitir energa. Para la mayora de la gente esto es algo bastante
natural cuando son conscientes de la sensacin. La palabra proyeccin tambin se utiliza en otro
sentido, para denominar la capacidad de viajar fuera del cuerpo. Esta forma de proyeccin se
comentar en el captulo nueve. En el ejercicio del rbol de la Vida y durante la Respiracin Grupal y el
Canto de Poder, ya hemos experimentado lo que se siente al emitir energa. He aqu otros dos ejercicios:

EJERCICIO 18: La Roca.

nclate y cntrate. Imagina que ests de pie en la playa, contemplando las olas. En tu mano ms
fuerte tienes una roca pesada. Levntala, inspira y, mientras espiras, djala volar! Observa cmo
cae en el mar, justo debajo del horizonte.
Ahora vuelve a mirar. Date cuenta de que puedes ver un horizonte dos veces ms lejos. Estrate
mentalmente para verlo. En tu mano sostienes una roca dos veces ms grande que la primera. Una
vez ms, inspira profundamente y, al espirar, lnzala con todas tus fuerzas. Observa cmo cae entre
las olas lejanas.
Una vez ms, mira y date cuenta que puedes ver el horizonte dos veces ms lejano. En tu mano
sostienes una roca el doble de pesada. Inspira profundamente una vez ms y, al espirar, lnzala con
fuerza! Observa cmo cae.

Practica este ejercicio hasta que puedas sentir la liberacin de poder que va con la roca.
 EJERCICIO 19: El Martillo.
nclate y cntrate. Visualiza un pesado martillo en tu mano. Un clavo testarudo sobresale en un
panel delante de ti. Con todas tus fuerzas, golpea el clavo hasta que entre en el panel. Reptelo,
hacindolo un total de tres veces.

Las asambleas de brujas tienen muchas maneras distintas de aceptar miembros nuevos[A21]. Algunas
tienen clases abiertas o grupos de estudio. Nosotros preferimos que los iniciados acepten aprendices
individuales. Y cada miembro de la asamblea de Brujas tiene la oportunidad de ser una autoridad y es
obligado a conceptualizar su propio conocimiento del Oficio para poder ensearlo. Los aprendices y sus
maestros desarrollan unos lazos muy fuertes, de modo que cada recin llegado siente que tiene una
relacin especial con un miembro del grupo. Adems, los aprendices desarrollan un vnculo entre ellos
como grupo. Asisten juntos a los rituales para que nadie tenga que ser el nio nuevo del barrio.
Cuando yo formo a un aprendiz, pienso en m misma como alguien que es un poco como una profesora
de danza. Sugiero una disciplina regular, incluyendo muchos de los ejercicios de este captulo, el
trabajo de barra bsico de la magia. Adems, intento identificar las zonas de debilidad y desequilibrio,
y aconsejo ejercicios correctores. Por ejemplo, para una alumna cuya mente vaga continuamente, puedo
sugerir una prctica de concentracin. Por otro lado, a Paul, que estudi durante aos con un grupo de
budistas y, segn sus propias palabras, puede hacer agujeros en las paredes, le recomend que corriera
todos los das. Durante los rituales, los aprendices tienen la oportunidad de combinar las habilidades
aprendidas en solitario en una intricada danza de poder con la asamblea de Brujas y unos con otros.
Como disciplina bsica[A22] [B34] recomiendo tres cosas. La primera es el ejercicio fsico regular. La
importancia de esto no puede recalcarse lo suficiente. Desgraciadamente, es una de las coas ms difciles
de conseguir que haga la gente. El Oficio tiente a atraer a un tipo de personas mentales y espirituales,
antes que a fornidos atletas. Pero la magia y el trabajo psquico exigen una enorme vitalidad:
literalmente, la energa del raith, el Yo Ms Joven. Esta vitalidad es repuesta y renovada mediante la
actividad fsica, del mismo modo que el movimiento de las ruedas de un automvil pone en marcha al
generador, el cual recarga las bateras. Un trabajo mental y espiritual excesivo que no es equilibrado con
el ejercicio fsico agota las bateras etricas. En ocasiones, el yoga es bueno, pero normalmente se
ensea como una disciplina espiritual que abre los centros psquicos, en lugar de aumentar la vitalidad
fsica. Para nuestros propsitos, correr, nadar, ir en bicicleta, jugar al tenis o patinar es lo mejor: algo
activo y divertido que nos hace entrar en contacto con los elementos. Las Brujas que sean minusvlidas
pueden encontrar un rgimen apropiado para sus necesidades y capacidades. Si puedes pasar un rato al
aire libre todos los das, sobre la hierba o bajo un rbol, donde puedas absorber las energas
elementales, recogers muchos de los mismos beneficios que consiguen los corredores de maratones.
La segunda cosa que recomiendo a los alumnos es la prctica diaria de la relajacin y de un ejercicio
de meditacin, visualizacin o concentracin. stos suelen cambiar a medida que el estudiante va
avanzando. Algunas personas practican varios ejercicios al mismo tiempo, pero uno es suficiente. En un
momento dado en mi propia formacin, despertaba una maana, haca un ejercicio de trance con mi
mquina de escribir durante una hora, luego veinte minutos de yoga, incluyendo meditaciones sobre los
cuatro elementos y la Visualizacin del Crculo del Captulo 4. Ms tarde practicaba una relajacin
profunda y un trance. Por la noche haca el ejercicio de mirar fijamente la vela, una purificacin con agua
y una variedad de hechizos personales. Desgraciadamente, me quedaba muy poco tiempo para vivir.
Despus de unas semanas, decid que la moderacin era la esencia de la sabidura, en la magia y en otras
cosas.
La tercera prctica que sugiero es la de tener un diario mgico llamado el Libro de las Sombras.
Tradicionalmente, era un libro de recetas de rituales, hechizos, cantos y conjuros, que cada Bruja
copiaba a mano del libro de su profesora. Actualmente, aunque me sonroje al admitirlo, esta informacin
suele ser fotocopiada para ser distribuida a las Brujas de la asamblea[B35]. Ahora, el Libro de las
Sombras es ms un diario personal. Puede incluir descripciones de rituales, de sueos, reacciones a los
ejercicios, poemas, historias y viajes en trance. Las Brujas solitarias pueden usar su Libro de las
Sombras para desarrollar parte de la objetividad que suele llegar con el trabajo en una asamblea. Los
trances y las meditaciones pueden escribirse en el diario. Tristine Rainer, en The New Diary, describe
tcnicas para utilizar el diario para recordar vidas pasadas[45].
tero, grupo de apoyo, escuela de formacin en magia y comunidad de amigos: la asamblea de Brujas
es el corazn del Oficio. Dentro del crculo, cada Bruja es entrenada para desarrollar su poder interior,
la integridad de mente, cuerpo y espritu. Al igual que las familias, a veces la asambleas tienen sus rias.
Pero siempre que trazan el crculo, siempre que elevan el cono y llaman juntas a los Dioses, reconocen a
la Diosa, el Dios y el espritu de la vida que estn en todos. Y as, cuando cada iniciada es desafiada en
la puerta del crculo, slo dice la contrasea: Amor perfecto y confianza perfecta.
 Captulo 4
Crear un Espacio Sagrado
Entre los Mundos: EL TRAZADO DEL CRCULO[A23].
La habitacin est iluminada nicamente con velas parpadeantes en cada uno de los puntos
cardinales. Los miembros de la asamblea de Brujas estn de pie en un crculo, tomndose de la mano.
Con su athame, su cuchillo consagrado, desenvainado, la Sacerdotisa [46] se dirige hacia el altar y
saluda al cielo y la Tierra. Se da la vuelta y camina hasta el rincn del Este, seguida de dos miembros
de la asamblea de Brujas, uno de los cuales lleva el cliz de agua salada y el otro el incienso. Miran
hacia el Este. La Sacerdotisa levanta su cuchillo y llama:

Salve, Guardianes de las Atalayas del Este, Poderes del Aire!

Os invocamos y os llamamos,
guila Dorada del Alba,
Buscadora de estrellas,
Torbellino, Sol Naciente,
Venid!
Por el aire que es Su aliento,
Enviad vuestra luz,
Estad aqu ahora![47]

Mientras habla, ella traza el pentagrama invocador en el aire con su cuchillo. Lo ve

resplandeciendo con una llama azul plido, y a travs de l siente una gran embestida de viento que
barre una elevada llanura iluminada por los primeros rayos del amanecer. Ella respira
profundamente, absorbiendo el poder, y luego lo ancla a travs de su cuchillo, el cual apunta hacia el
suelo.
Mientras salpica agua tres veces, el primer miembro de la asamblea grita. Con sal y agua,
purifico el Este!. El segundo miembro dibuja el pentagrama invocador con incienso, diciendo, Con
fuego y aire, cargo el Este!.
La Sacerdotisa, con el cuchillo sostenido hacia fuera, traza los lmites del crculo. Ella lo ve
tomando forma con el ojo de su mente mientras continan dirigindose a las cuatro direcciones,
repitiendo la invocacin, la purificacin y la carga:

Salve, Guardianes de las Atalayas del Sur, Poderes del Fuego!

Os invocamos y os llamamos,
Len rojo del calor del medioda, Ser llameante!
Calor del verano, Chispa de la vida,
Venid!
Por el fuego que es Su espritu,
Enviad vuestra llama,
Venid aqu ahora!
Salve, Guardianes de las Atalayas del Oeste, Poderes del Agua!
 Os invocamos y os llamamos,
Serpiente del abismo acuoso, Creadora de la lluvia,
Crepsculo de manto gris, Estrella vespertina!
Por las aguas de Su tero viviente,
Enviad vuestro fluir,
Venid aqu ahora!
Salve, Guardianes de las Atalayas del Norte, Poderes de la Tierra!
Piedra angular de todo Poder.
Os invocamos y os llamamos,
Dama de la Oscuridad Exterior,
Toro Negro de la Medianoche, Estrella del Norte,
Centro del cielo giratorio,
Piedra, Montaa, Campo frtil,
Venid!
Por la tierra que es Su cuerpo,
Enviad vuestra fuerza,
Venid aqu ahora!

La Sacerdotisa traza el ltimo enlace del crculo, terminando en el Este. Una vez ms, saluda al
cielo y la Tierra, se vuelve y toca con la punta de su athame la caldera central, diciendo:

El crculo est trazado.

Nos encontramos entre los mundos,
Ms all de los lmites del tiempo,
Donde la noche y el da,
El nacimiento y la muerte,
La alegra y la tristeza,
Se encuentran.

El segundo miembro de la asamblea de Brujas lleva un cirio hasta la vela del punto Sur y con l
enciende velas en la caldera central y en el altar, diciendo:

El fuego es encendido,
Comienza el ritual.

Regresan al crculo. El primer miembro de la asamblea sonre a la persona que tiene a su

izquierda y le da un beso diciendo:

Con amor perfecto y confianza perfecta.

El beso es pasado alrededor del crculo.

 El despliegue de Dios incluye la creacin
De un espacio nuevo en el cual las mujeres
Son libres para convertirse en quienes son
Su centro est en la frontera
De las instituciones patriarcales
Su centro es las vidas de las mujeres
Que empiezan a liberarse en direccin a la totalidad[48].

La entrada al nuevo espacio tambin incluye

Una entrada a un tiempo nuevo
El centro del tiempo nuevo est en la frontera
Del tiempo patriarcalEs nuestra vida. Es siempre
Que estamos viviendo fuera de nuestro propio sentido
De la realidad, negndonos a ser posedas y alienadas
Por el tiempo lineal, medido y cuantitativo
Del sistema patriarcal[49].

En la brujera, definimos un espacio nuevo y un tiempo nuevo cada vez que trazamos un crculo para
iniciar un ritual. El crculo existe en las fronteras del espacio y el tiempo corrientes; est entre los
mundos de lo visible y lo invisible, de la conciencia de la linterna elctrica y de la luz de las estrellas,
un espacio en el cual se encuentran realidades alternas, en el cual el pasado y el futuro estn abiertos a
nosotros. El tiempo ya no est medido; se vuelve elstico, fluido, un estanque giratorio en el cual nos
sumergimos y nadamos. Las restricciones y las distinciones de nuestros roles socialmente definidos ya no
valen; solamente se mantiene la regla de la naturaleza, la regla de Isis, quien dice: La ley que yo he
establecido no puede ser desleda por ningn hombre[51]. Dentro del crculo se revelan los poderes
interiores, la Diosa y los Antiguos Dioses.
Trazar el crculo es una meditacin representada. Cada gesto que hacemos, cada herramienta que
utilizamos, cada poder que invocamos, resuena a travs de las capas de significado para despertar un
aspecto de nosotros mismos. Las formas externas son un pretexto para las visualizaciones interiores, de
manera que el crculo se convierte en un mandala viviente en el cual estamos centrados.
Cuando trazamos un crculo creamos una forma de energa, una frontera que limita y contiene los
movimientos de las fuerzas sutiles. En la brujera, la funcin del crculo no es tanto la de mantener fuera
a las energas negativas como la de mantener dentro al poder para que ste pueda elevarse hasta su punto
ms alto. No puedes hervir agua sin ponerla dentro de una olla y no puedes levantar el poder eficazmente
a menos que tambin est contenido. No se recomienda abandonar el crculo durante el ritual porque
tiende a disipar la energa, aunque los gatos y los nios muy pequeos parecen poder pasar por l,
cruzndolo, sin alterar el campo energtico. Cuando los adultos tienen necesidad de abandonar el crculo
antes de que el ritual haya terminado, normalmente cortan una puerta con un athame, en pantomima.
El trazado del crculo es el inicio formal del ritual, la compleja seal que nos dice que debemos
cambiar nuestra percepcin a un modo ms profundo. En el ritual suspendemos la incredulidad, de la
misma manera que lo hacemos cuando estamos mirando una obra de teatro: Dejamos que las funciones
crtica y analtica se relajen para que el Yo Ms Joven pueda responder mejor a los actos, los smbolos,
las cosas tangibles, de modo que este cambio en la conciencia es representado utilizando una rica
coleccin de herramientas y smbolos.
En los crculos permanentes de piedra de la era Megaltica, donde se representaron rituales durante
cientos de aos, se crearon grandes reservas de poder. Puesto que las piedras definan el lugar sagrado,
no haba necesidad de trazar el crculo como lo hacemos nosotros. Probablemente, la forma del trazado
del crculo que utiliza actualmente la mayora de las Brujas se origin durante la poca de la Quema,
cuando las reuniones se llevaban a cabo en secreto, a puerta cerrada, y se hizo necesario crear un templo
en una pequea cabaa. Es posible que las Brujas hayan tomado las formas de los Cabalistas. Se dice
que, a menudo, ellas escondan a los judos que eran perseguidos por los cristianos y que intercambiaban
conocimientos. (Debo admitir que, aunque las Brujas en general creen que esto es cierto, al parecer los
judos no ha odo hablar de ello o, si lo han hecho, no revelan pblicamente este hecho).
Antes de cualquier ritual siempre hay un perodo de purificacin durante el cual los participantes
eliminan cualquier preocupacin, inquietud y ansiedad que pueda impedir que se concentren.[B36] Algunas
asambleas de Brujas simplemente salpican a cada miembro con agua salada mientras trazan el crculo. En
rituales muy grandes, ste es el nico mtodo prctico, pero para los grupos pequeos y para trabajos
importantes usamos un ejercicio meditativo ms intenso llamado la Purificacin del Agua Salada.
La sal y el agua son elementos limpiadores. El agua, por supuesto, lava. La sal evita la pudricin y es
un desinfectante natural. El ocano, el tero de la vida, es agua salada, y tambin lo son las lgrimas, las
cuales nos ayudan a purificar el corazn de la pena.

EJERCICIO 20: Purificacin con agua salada.

sta es una de las meditaciones individuales bsicas que deberan practicarse con regularidad.
Resulta muy til realizarla a diario durante perodos de mucha ansiedad o depresin, o cuando una
ha asumido grandes responsabilidades.
Llena una copa con agua. (Si tienes un cliz ritual, utilzalo). Con tu athame (u otro instrumento),
aade tres montones de sal y mzclalo en el sentido contrario a las agujas del reloj.
Sintate con la copa en tu regazo. Deja que tus miedos, preocupaciones, dudas, odios y decepciones
aparezcan en tu mente. Debes verlos como un riachuelo fangoso que fluye fuera de ti mientras
respiras y es disuelto por el agua salada de la copa. Concdete un tiempo para sentirte
profundamente limpio.
Ahora, levanta la copa. Respira profundamente y siente que estn atrayendo el poder de la Tierra
(como en el ejercicio del rbol de la Vida). Deja que el poder fluya hacia el agua salada, hasta que
puedas visualizarla resplandeciente de luz.
Bebe un sorbito de agua. Cuando la sientas en tu lengua debes saber que has absorbido el poder de
limpieza, de sanacin. El miedo y la infelicidad se han transformado en el poder de cambiar.
Vaca lo que queda de agua en un chorro de agua que corra. (Desgraciadamente, en estos tiempos
decadentes, el chorro ms cercano suele ser el que sale del grifo de la cocina y se va por el
desague).

EJERCICIO 21: Purificacin grupal con agua salada[A24].

Los miembros de la asamblea de Brujas se renen en un crculo, con el incienso y las velas
encendidas. La Sacerdotisa se dirige al altar y se ancla y se centra. Toma la copa de agua con su
mano derecha y dice: Bendita seas, criatura del agua. Toma el plato de sal con la mano izquierda
y dice: Bendita seas, criatura de la tierra. Levanta ambas cosas hacia el cielo con los brazos
extendidos y deja que el poder fluya hacia ellas, diciendo:

Sal y agua,
Interior y exterior,
Alma y cuerpo,
Limpiaos!
Expulsad todo lo que es daino!
Absorbed todo lo que es bueno y sanador!
Por los poderes de la vida, la muerte y el renacimiento[A25]
As debe ser![52]

Ella deja las cosas en el altar y toma su athame con su mano ms fuerte, diciendo: Bendita seas,
criatura del arte. Echa tres montones de sal en el agua y lo mezcla en el sentido contrario a las
agujas del reloj, diciendo:

Que este athame sea purificado,

Y que estas herramientas y este altar sean purificados,

Mientras deja caer algunas gotas sobre el altar. Luego saludo al Cielo y la Tierra diciendo:

En nombre de la Vida y de la Muerte,

Asi debe ser!

Luego acerca la copa a su corazn y carga el agua con poder. Cuando pueda sentirla
resplandeciendo, regresa al crculo. La copa es pasada alrededor del crculo y cada persona realiza
su propia purificacin privada. Los dems pueden cantar suavemente mientras la copa va dando la
vuelta. En un grupo grande se cargan tres o cuatro copas de agua al mismo tiempo; de lo contrario,
se tardara horas en hacer que la copa diera la vuelta al crculo.
Cuando la copa regresa a la Sacerdotisa, ella enva un beso alrededor del crculo. Entonces empieza
a trazar el crculo. Si se siente que el espacio donde tienen lugar la reunin necesita una limpieza
especial, se puede realizar el siguiente Desterramiento.

EJERCICIO 22: Desterrar [B37]

Despus de la Purificacin, la Sacerdotisa toma la espada o el athame y se dirige al centro del
crculo. Seala con la cuchilla hacia el cielo y hacia la Tierra y dice enrgicamente.

Espritus del mal,

 Seres poco amistosos,
Visitas no deseadas,
Fuera de aqu!
Dejadnos, abandonad este lugar, abandonad este crculo,
Que los Dioses puedan entrar.
Marchaos, o sed lanzados a la oscuridad exterior!
Marchaos, o sed ahogados en el abismo acuoso!
Marchaos, o sed quemados en las llamas!
Machaos, o sed despedazados por el torbellino!
Por los poderes de la vida, la muerte y el renacimiento,

Todos los miembros de la asamblea gritan juntos:

Os desterramos! Os desterramos! Os deterramos!

Fuera de aqu!

Todos gritan, chillan, baten las palmas, hacen zonas campanas y hacen ruido para asustar y alejar a
las fuerzas negativas.

El agua es la que uno se baa puede ser cargada[53], se le pueden aadir algunos cristales de sal y los
miembros de la asamblea de Brujas pueden darse un bao ritual antes de entrar en el crculo. Esto se
describe en ms detalle en el Captulo 10, que trata sobre la Iniciacin. Debido a limitaciones de tiempo
y de agua caliente, es mejor que cada uno lo haga en casa.
El concepto del crculo dividido en cuartos en bsico en la brujera como lo es en muchas culturas y
religiones[A26]. Cada una de las cuatro direcciones y la quinta, el centro, corresponde y resuena con una
cualidad del ser, con un elemento, con un momento del da y del ao, con unas herramientas del Oficio,
animales simblicos y formas de poder personal. La visualizacin constante de estas conexiones crea
unos vnculos interiores. La accin de trazar el crculo despierta, entonces, todas las partes del ser y nos
pone en contacto con mente, energa, emociones, cuerpo y espritu, para que nos volvamos enteros
continuamente.
Los Guardianes de las Atalayas son formas de energa, los raiths o espritus de los cuatro
elementos. Ellos traen la energa elemental de la tierra, el aire, el fuego y el agua el crculo para
aumentar el poder humano. El vrtice de poder creado cuando invocamos a las cuatro direcciones
protege al crculo de intrusiones y atrae los poderes superiores de la Diosa y el Dios.
Cada movimiento en un ritual tiene un significado. Cuando nos movemos en la direccin del sol o
en la direccin de las agujas del reloj, deosil, seguimos la direccin en la que el sol parece moverse
en el hemisferio norte, y atraemos poder. Deosil es la direccin del incremento, la fortuna, el favor y la
bendicin. Cuando nos movemos widdershins, o en el sentido contrario a las agujas del reloj, estamos
yendo contra el sol, y esta direccin se utiliza para menguar o desterrar.
 Las herramientas, los objetos fsicos que utilizamos en la brujera, son representantes tangibles de las
fuerzas invisibles. La mente realiza la magia, y ningn cuchillo fabricado primorosamente, ni ninguna
vara elegante, pueden hacer mucho ms que aumentar el poder de una mente entrenada. Las herramientas
son, simplemente, una ayuda para comunicarnos con el Yo Ms Joven, el cual responde mucho mejor a lo
tangible que a lo abstracto.
Existen dos escuelas bsicas de pensamiento sobre las herramientas en el Oficio: la escuela de la
Magia ceremonial y lo que yo llamo la escuela de la magia de cocina. Los ceremonialistas son puristas
que sientes que las herramientas mgicas nunca deberan ser utilizadas por otras personas o para un
propsito que no sea el ritual. Los objetos pueden convertirse en reservas de poder psquico, el cual
puede ser disipado, por ejemplo, al cortar una fruta con el athame. Por otro lado, las Brujas de magia de
cocina siente que la Diosa est manifiesta en las tareas corrientes, as como en os crculos mgicos.
Cuando uno corta fruta con su athame, uno la consagra, y el trabajo de cocina se convierte en una tarea
sagrada. Cualquiera sea la escuela de pensamiento que sigas se considera una falta de educacin
manipular las herramientas de otra Bruja sin su permiso.
Las herramientas pueden comprarse, o uno las puede hacer uno mismo, pueden ser entregadas como
regalos, o uno las puede encontrar, a veces en circunstancias poco corrientes. Mother Moth, de Abono,
encontr su athame tirado sobre la lnea blanca en medio de una carretera mientras conduca hacia su
casa una noche. En ocasiones, la asamblea de Brujas le entrega un juego de herramientas al nuevo
iniciado. Cuando compres herramientas mgicas, nunca regatees el precio.
Las correspondencias pueden variar en las distintas tradiciones, y las interpretaciones de los
simbolismos pueden no siempre estar de acuerdo. Las siguientes son las correspondencias utilizadas en
la tradicin de las Hadas (ms adelante estn las tablas de correspondencias completas).

EL ESTE[A27]
El Este corresponde al elemento Aire, a la mente, al amanecer, a la primavera, a los colores plidos
y difanos, al blanco y al violeta, al guila y a las aves que vuelan alto, y al poder de saber. Sus
herramientas son el athame y la espada, los cuales se utilizan alternativamente. El athame es
tradicionalmente un cuchillo de doble hoja y de mango negro, pero la gente usa cualquier cosa, desde
cuchillos de cocina hasta navajas del ejrcito suizo con sacacorchos, tan indispensable para abrir el vino
ritual.[B38] Muchas Brujas no tienen espada; sta resulta dramtica en un ritual grande y abierto, pero
incmoda en un espacio pequeo.

EJERCICIO 23: Meditacin del aire.

Mira hacia el Este. nclate y cntrate. Respira profundamente, siendo consciente del aire mientras
este fluye dentro y fuera de tus pulmones. Sintelo como el aliento de la Diosa y absorbe la fuerza
vital, la inspiracin, del universo. Deja que tu propia respiracin se funda con los vientos, las
nubes, las grandes corrientes que barren la Tierra y el ocano con el movimiento de la Tierra. Di:
Salve, Arida, Brillante Dama del Aire!.

EJERCICIO 24: Meditacin del athame o de la espada[A28].

nclate y cntrate. Sostn tu athame o espada en tu mano ms fuerte. Respira profundamente y
 absorbe el poder del Aire y de la mente. El poder de esta herramienta es el del discernimiento, de
trazar lneas, de establecer lmites, de tomar decisiones y de llevarlas a cabo. Recuerda las
decisiones que has tomado y llevado a cabo a pensar de las dificultades. Siente el poder de tu mente
para influir en otros y la fuerza de tu responsabilidad de no utilizar mal ese poder. Tienes la fuerza
para actuar ticamente, segn lo que creas correcto. Deja que el poder de tu inteligencia,
conocimiento y valenta moral fluya hacia tu herramienta.

EL SUR.
El Sur corresponde al elemento Fuego, a la energa o espritu, al medioda, al verano, a los rojos
ardientes y los naranjas, al len solar y a la cualidad de la voluntad. Su herramienta es la vara, la cual
puede ser una rama fina de avellano, un robusto bastn de roble o un trozo de madera de playa con una
forma mgica. La vara se utiliza para canalizar la energa, para dirigir el cono de poder y para invocar al
Dios o la Diosa.

EJERCICIO 25: Meditacin del fuego.

Mira hacia el Sur. nclate y cntrate. S consciente de la chispa elctrica que hay dentro de cada
nervio mientras los latidos saltan de sinapsis en sinapsis. S consciente de la combustin dentro de
cada clula mientras la comida se quema para liberar energa. Deja que tu propio fuego se vuelva
uno con la llama de la vela, la hoguera, el fuego del hogar, el relmpago, la luz de las estrellas y la
luz del sol, uno con el brillante espritu de la Diosa. Di: Salve, Tana, Diosa del Fuego!

EJERCICIO 26: Meditacin de la vara.

nclate y cntrate. Sostn tu vara con tun mano ms fuerte. Respira profundamente y siente el poder
del Fuego, de la energa. S consciente de ti misma/o como canal de energa. Puedes convertir el
espritu en materia, una idea en realidad, un concepto en una forma. Siente tu propio poder para
crear, para hacer, para ser un agente del cambio. Debes estar en contacto con tu voluntad: tu poder
para hacer lo que debes hacer, para establecer una meta y trabajar en esa direccin. Deja que tu
voluntad fluya hacia tu vara.

EL OESTE.
El Oeste corresponde al elemento Agua, a las emociones, al crepsculo, al otoo, a los azules, grises
y morados profundos, y al verdemar, las serpientes marinas, a los delfines, a los peces, al poder de
atreverse. Del Oeste viene el valor para enfrentarnos a nuestros sentimientos ms profundos. Su
herramienta es una copa, o cliz, la cual contiene el agua salada o la bebida ritual.

EJERCICIO 27: Meditacin del agua.

Mira hacia el Oeste. nclate y cntrate. Siente la sangre fluyendo por los ros de tus venas, las
mareas lquidas dentro de cada clula de tu cuerpo. Eres fluido, una gota congelada del ocano
primordial que es el tero de la Gran Madre. Encuentra los serenos estanques de tranquilidad en tu
 interior, los ros de sentimiento, las mareas de poder. Sumrgete profundamente en el manantial de
la mente interior, debajo de la conciencia. Di: Salve, Tiamat, Serpiente del Abismo Acuoso!.

EJERCICIO 28: Meditacin de la copa.

nclate y cntrate. Sostn tu copa entre las dos manos. Respira profundamente y siente el poder del
Agua, del sentimiento y la emocin. Ponte en contacto con el fluir de tus propias emociones: amor,
ira, tristeza, alegra. La copa es el smbolo de la nutricin, el pecho rebosante de la Diosa que nutre
toda vida. S consciente de cmo eres nutrido/a, de cmo nutres a los dems. El poder de sentir es
el poder de ser humano, de ser real, de estar entero. Deja que la fuerza de tus emociones inunde la
copa.

EL NORTE.
El Norte se considera la direccin ms poderosa. Puesto que el sol nunca llega hasta el hemisferio
Norte, sta es la direccin del Misterio, de lo invisible. La Estrella del Norte es el centro alrededor del
cual giran los cielos. En el Oficio, los altares miran hacia este punto cardinal. El Norte corresponde a la
Tierra, al cuerpo, a la medianoche, al invierno, al marrn, al negro y a la vegetacin verde. Desde el
Norte llega el poder de permanecer en silencio, de escuchar y de hablar, de guardar secretos, de saber lo
que uno no debe decir. La Diosa como la Doncella Oscura, la luna nueva que todava no est visible, y el
Dios como el Toro Sagrado, son los ttems del Norte. Su herramienta es el pentculo, el smbolo
principal del Oficio. El pentculo, una estrella de cinco puntas con una punta hacia arriba, establecida
dentro del crculo de la luna llena, puede ser gravada en un plato, vidriada en una fuente de cermica o
moldeada con la arcilla del panadero (masa de pan y sal). Se utiliza para anclar la energa o como
fuente para servir los bizcochos sagrados.

EJERCICIO 29: Meditacin de la Tierra.

Mira hacia el Norte. nclate y cntrate. Siente tus huesos, tu esqueleto, la solidez de tu cuerpo. S
consciente de tu carne, de todo lo que puede ser tocado y sentido. Siente el tirn de la gravedad, tu
propio peso, tu atraccin hacia la Tierra, que es el cuerpo de la Diosa. Eres un rasgo distintivo
natural, una montaa en movimiento. Fndete con todo lo que proviene de la Tierra. Csped,
rboles, granos, frutas, flores, animales, metales y piedras preciosas. Vuelve al polvo, al abono, al
barro. Di: Salve, Belili, Madre de las Montaas!.

EJERCICIO 30: Meditacin del pentculo Las cinco etapas de la vida.

nclate y cntrate. Sostn tu pentculo con ambas manos. Respira profundamente y siente el poder
de la Tierra, del cuerpo. El pentculo es tu propio cuerpo, cuatro miembros y una cabeza. Es los
cinco sentidos, tanto interiores como exteriores. Ponte en contacto con tu propio poder para ver,
para or, para oler, para saborear, para tocar. El pentculo es los cuatro elementos ms el quinto: la
esencia. Y es las cinco etapas de la vida, cada una de ellas un aspecto de la Diosa:

Nacimiento: el inicio, el tiempo de empezar a ser.

Iniciacin: adolescencia, el tiempo de la individualizacin.
 Maduracin del amor: el tiempo de unin con otra persona, de plena adultez, sexualidad,
responsabilidad, y amor.
Reflexin: el tiempo de la edad avanzada, de reposo, integracin, sabidura.
Muerte: el tiempo de acabar, de dejar ir, de avanzar hacia el renacimiento.

Observa tu pentculo o dibuja uno en una hoja de papel. Marca las cuatro estaciones, avanzando por
las cuatro puntas en el sentido de las agujas del reloj, y experimenta cada vez cada una de las
etapas, como ocurre en una vida y dentro de la duracin de cada nueva actividad o relacin. Traza
las lneas y reflexiona sobre sus significados. El amor est vinculado al Nacimiento y a la Muerte.
La Muerte est vinculada al Amor y la Iniciacin.
En el alfabeto[A29] del rbol Goidlico[54] cada una de las cinco etapas estaba simbolizada por un
rbol cuyo nombre empezaba con una de las cinco vocales[55]:

A: Nacimiento- ailm, abeto de plata.

O: Iniciacin- onn, aulaga o tojo.
U: Amor- ura, brezo.
E: Reposo- eadha, el lamo.
I: Muerte- iodho, el tejo.

Canta los sonidos de las vocales y siente el poder de cada etapa. Toca tu cuerpo con tu pentculo y
deja que la fuerza vital de tu carne fluya hacia l.

EJERCICIO 31: El pentculo de hierro.

(ste es un pentculo dibujado o escrito. Se trata de una herramienta meditativa de la tradicin de
las Hadas y un importante ejercicio de entrenamiento).
nclate y cntrate. En tu Libro de las Sombras, dibuja un pentculo con lneas que se cruzan y ponle
nombre a las puntas, en orden, en el sentido de las agujas del reloj: Sexo, Yo, Pasin,
Orgullo y Poder.
El sexo es la manifestacin de la energa impulsora de la fuerza vital. Es la polaridad, la atraccin
de Dios y Diosa, el pulso que va y viene y que sostiene al universo; la armona orgsmica, esttica,
que canta dentro de cada ser.[A30]
E l yo es la identidad, la individualidad. Cada uno de nosotros es una manifestacin nica de la
Diosa, y esa individualidad est sumamente valorada por el Oficio. El amor por uno mismo es la
base de todo amor. Celbrate y vers que el Yo est en todas partes.
La pasin es la fuerza de emocin que da color, profundidad y vitalidad a la vida. La alegra, la
tristeza, el xtasis, la ira, el miedo, el dolor, el amor: la Diosa se manifiesta en todas las emociones
humanas. No podemos sentir a ninguna de ellas en toda su intensidad a menos que estemos
dispuestos a enfrentarnos a todas.
El orgullo nos anima a crear, a hacer, a compartir, a crecer y a disfrutar de los frutos legtimos de
nuestros logros. El verdadero orgullo no est basado en comparaciones o en la competencia; es un
sentido absoluto de la propia vala interior. El orgullo lleva consigo la responsabilidad de actuar de
acuerdo con el propio respeto por uno mismo y el respeto del Yo en los dems.
El poder es energa, poder interior, no poder sobre los dems. Cuando los cinco puntos estn en
equilibrio, la fuerza de la vida fluye libremente, llenndonos de vitalidad. El poder es integridad,
creatividad, valenta: la marca de una persona que est entera.
Medita sobre cada una de las puntas y luego explora sus vnculos y conexiones: Sexo-Pasin,
Yo-Orgullo, Pasin-Poder, y as sucesivamente. Acustate con los brazos y las piernas
estirados para formar una estrella. Deja que tu cabeza y tus extremidades sean una punta en el
pentculo. Cuando ests en las puntas, stas estarn en equilibrio. Si sientes que algunas puntas
estn dbiles, trabaja para desarrollar esas cualidades. Absorbe la fuerza del Pentculo de Hierro.

EJERCICIO 32: El pentculo de perla.

El Pentculo de Perla es una herramienta meditativa, al igual que el Pentculo de Hierro. Sus puntas
son Amor, Sabidura, Conocimiento, Ley y Poder.

Empieza como en el ejercicio del Pentagrama de Hierro.

El amor es la energa que mueve la vida. Es, al mismo tiempo, ciegamente ertico y profundamente
personal; un inters apasionado, orgulloso y poderoso por uno mismo y por los dems. Es la ley de
la Diosa y la esencia de la magia.
La sabidura y el conocimiento pueden entenderse mejor cuando estn juntos. El conocimiento es
aprender, la capacidad de la mente de comprender y describir el universo. La sabidura es saber
cmo aplicar el conocimiento y cmo no aplicarlo. El conocimiento es saber qu decir; la sabidura
es saber si debemos decirlo o no. El conocimiento puede ser enseado; la sabidura surge de la
experiencia, de cometer errores.
La ley es la ley natural, no la ley humana. Cuando incumplimos las leyes naturales padecemos las
consecuencias como resultado natural de nuestros actos, no como un castigo. Si incumples la ley de
la gravedad, caers. La magia funciona dentro de la ley natural, no fuera de ella. Pero la ley natural
puede ser ms amplia y ms compleja de lo que nos damos cuenta.
El poder es, una vez ms, el poder que proviene del interior, cuando el amor, el conocimiento, la
sabidura y la ley estn unidos. El poder basado en el amor y atemperado por el conocimiento, la ley
y la sabidura, produce el crecimiento y la sanacin.
Una vez ms, medita sobre las puntas y las conexiones entre ellas. Acustate en la posicin del
pentculo, siente las puntas como parte de ti y s consciente de tus propios desequilibrios. Absorbe
 la belleza del Pentculo de Perla.

CENTRO.
El centro del crculo es el punto de transformacin. Corresponde con la esencia pura, la
atemporalidad, la luz transparente, la capacidad de irte, de moverte, de cambiar, de transformar. Su
herramienta mgica es la caldera, la cual puede ser la olla tradicional de tres patas y de hierro, o un
cuenco de barro de metal. La caldera contiene el fuego: una vela, incienso, hierbas humeantes o una
hoguera. Tambin puede ser una olla de cocina en la cual el fuego transforma los alimentos que
comeremos.

EJERCICIO 33: Meditacin de transformacin.

nclate y cntrate. Susurra suavemente una y otra vez: Ella cambia cada cosa que toca y cada cosa
que Ella toca, cambia. Siente los constantes procesos de cambio dentro de ti mismo, en tu cuerpo,
tus ideas y emociones, tu trabajo y relaciones. Dentro de cada piedra inmvil, los tomos estn en
constante fluir. Siente los cambios en todo lo que te rodea, los cambios que has hecho y los que
quedan por hacer. Incluso el acabar la meditacin es parte del proceso de cambio que es la vida. Di:
Salve, Kore, cuyo nombre no puede pronunciarse, la cambialotodo!.

EJERCICIO 34: Meditacin de la caldera.

nclate y cntrate. Sostn la caldera con ambas manos. Respira profundamente y siente el poder de
transformacin. Ests sosteniendo la Caldera de Ceridwen, en la cual los muertos cobran vida.
Sostienes la caldera en la que se prepar el caldo que imparte todo conocimiento y toda
comprensin. La caldera es el tero de la Diosa, el lugar de gestacin de todo nacimiento. Piensa en
las transformaciones que experimentas cada da. En un momento, mueres y renaces mil veces. Siente
tu poder para terminar y volver a empezar, tu capacidad de gestar, de crear, de dar a luz cosas
nuevas, y deja que ese poder fluya hacia tu caldera.

Las meditaciones sobre los elementos forman parte de la formacin de toda Bruja. Despus de
experimentar la energa de cada elemento mgico por separado, se ensea al aprendiz a combinarlas,
como preparacin para aprender a trazar el crculo.

EJERCICIO 35: Ejercicio de visualizacin del crculo.

(Puedes acostarte, sentarte cmodamente o ponerte de pie para realizar este ejercicio. Mira hacia
cada direccin, fsica o mentalmente).
nclate y cntrate. Mira hacia el Este. Visualiza tu athame en tu mano ms fuerte y dibuja un
Pentculo de Invocacin (como en el ejercicio 13). Visualzalo ardiendo con una llama de color azul
plido. Di: Salve, Guardianes de las Atalayas del Este, Poderes del Aire!.
Camina a travs del pentculo y visualiza un gran viento que barre una extensa llanura de hierba
ondulante. Respira profundamente y siente el aire en tu rostro, en tus pulmones, en tu pelo. El sol
est saliendo y en sus rayos un guila dorada brilla mientras vuela hacia ti. Cuando ests lleno/a de
poder, d: Salve y adis, Seres Brillantes!. Vuelve a pasar por el pentculo.
 Date la vuelta y mira hacia el Sur. Una vez ms, dibuja el Pentculo de Invocacin. Di. Salve,
Guardianes de las Atalayas del Sur, Poderes del Fuego!.
Camina a travs del pentculo. Te encuentras en una llanura abrasadora bajo un caluroso sol. Es
plano medioda. Siente el fuego del sol sobre tu piel y absorbe su poder. En la distancia, unos
leones de color dorado rojizo toman el sol. Cuando te sientas armonizado/a con el fuego, di: Salve
y adis, Seres Radiantes!. Vuelve a pasar por el pentculo.
Date la vuelta y mira hacia el Oeste. Vuelve a dibujar el pentculo y di: Salve, Guardianes de las
Atalayas del Oeste, Poderes del Agua!.
Camina atravesando el pentculo. Ests en un acantilado, sobre un mar agitado. Siente la espuma y
la fuerza de las olas. Es el crepsculo, y las olas azul verdosas estn ribeteadas de un tono violeta
mientras el sol desaparece. Los delfines y las serpientes marinas se sumergen y juegan en la espuma.
Cuando te sientas armonizado/a con el poder del agua, di: Salve y adis, Seres Que Fluyen! y
camina a travs del pentculo.
Grate y mira hacia el Norte. Dibuja el pentculo y di: Salve, Guardianes de las Atalayas del
Norte, Poderes de la Tierra!.
Camina a travs del pentculo. Ests en medio de un paisaje exuberante y frtil, en las faldas de una
montaa. A tu alrededor hay plantas verdes que crecen nutridas por frescos manantiales, y unos
rboles altos y silenciosos alimentados por los minerales y los nutrientes de la tierra. En la
distancia, el cereal ondula en los frtiles campos. Encima de ti, las cabras salvajes se agarran a las
escarpadas alturas mientras que, debajo, manadas de ganado salvaje pasan con gran estruendo por la
llanura. Es medianoche; la luna est oculta pero las estrellas resplandecen. La Osa Mayor y la Osa
Menor rodean a la Estrella del Norte, el punto central inmvil de la rueda giratoria del cielo. Di:
Salve y adis, Seres Silenciosos!.
Visualiza los cuatro pentculos alrededor de ti en un crculo de llama azul. Encima de tu cabeza hay
una estrella de ocho rayos. Respira profundamente y absorbe el poder de la estrella. Deja que te
llene; siente cmo inunda cada clula de tu cuerpo con luz, un cono de luz que se extiende entrando
profundamente en la tierra que hay a tu alrededor. Dale las gracias a la estrella y deja que la luz
regrese a su fuente. Abre el crculo visualizando que los pentculos se alejan volando hacia el
espacio.

Las herramientas adicionales[A31] [B39]que se utilizan en la mayora de asambleas de Brujas incluyen

una cuerda, un collar, un incensario y un Libro de las Sombras, el cual ha sido comentado en el captulo
tres. La cuerda es el smbolo de vincular, de pertenecer a una determinada asamblea de Brujas. En
algunas tradiciones, el color de la cuerda refleja el grado de avance en el Oficio de quien la lleva. El
incensario se utiliza para contener el incienso y se identifica con el Este o con el Sur, el Aire o el Fuego.
El collar es el crculo del renacimiento, el signo de la Diosa. Puede tener cualquier diseo que te guste
personalmente.
Ciertamente, en la brujera tambin se usan velas, hierbas, aceites e inciensos. Desgraciadamente, no
tengo espacio para entrar en un comentario detallado sobre sus usos y correspondencias, especialmente
porque dicha informacin se ofrece en las Tablas de Correspondencias y est disponible en otros
libros[56]. Por lo general, una Bruja depende menos de las asociaciones tradicionales de hierbas, aromas
y colores que de su propia intuicin. Si los materiales adecuados no estn disponibles, improvisamos.
 Las herramientas suelen guardarse en un altar, el cual puede ser cualquier cosa, desde una antigua
arca tallada a mano hasta una caja cubierta con una tela. Cuando se utiliza para la prctica regular de la
meditacin y la magia, el altar se carga de energa, se convierte en un vrtice de poder. Generalmente, el
altar de una Bruja mira hacia el Norte y las herramientas se colocan en sus direcciones correspondientes.
Las imgenes de la Diosa y el Dios (estatuas, conchas, semillas, flores o un espejo) tienen una posicin
central.

EJERCICIO 36: Consagrar una herramienta.

(Las herramientas pueden ser cargadas imbuidas de energa psquica- y consagradas dentro de un
ritual de grupo, durante una iniciacin, o individualmente, Describir el rito para un athame; para
otras herramientas, simplemente, haz los ajustes necesarios).
Monta un altar como t quieras y enciende las velas y el incienso. Realiza la Purificacin con Agua
Salada y traza el crculo realizando la Visualizacin del Crculo. Pdele a la Diosa que est contigo.
Sostn tu athame con tu mano ms fuerte, diciendo: Bendita seas, criatura del arte. Haz la
Meditacin del Athame o la Espada.
Toca con el athame cada uno de los smbolos de los cuatro elementos: el incienso para el aire, la
vara para el Fuego, la copa para el Agua y el pentculo para la Tierra. Medita sobre el poder de
cada elemento y visualzalo fluyendo hacia el athame. Di: Que seas cargado con el poder del
(Aire, Fuego, etc.) y me sirvas bien en el (Este, Sur, etc), entre los mundos, en todos los mundos.
As debe ser.
Dibuja o graba tus propios smbolos personales en la cuchilla o en la empuadura. Pasa por ellos tu
propia saliva, tu sudor, tu sangre menstrual u otras secreciones para crear un escudo de luz que
amarre el poder. Di: Cuerda, da la vuelta; poder, s amarrado; luz revelada, ahora s sellada.
Enva el poder a la Tierra, da las gracias a la Diosa y abre el crculo dando las gracias a cada una
de las direcciones y visualizando que los pentculos desaparecen.

Al trazar un crculo, las formas externas utilizadas son menos importantes que la fuerza de la
visualizacin interna. Cuando la Sacerdotisa llama a los Guardianes del Este, por ejemplo, ella siente el
viento, y, con su visin interior, ve el sol elevndose. Tambin est visualizando los pentculos en llamas
y el crculo de luz que rodea a la asamblea de Brujas. En un grupo fuerte, una persona puede realizar
actos hacia afuera, pero todos estarn visualizando el crculo interiormente y armonizndose con los
elementos.
Las formas externas pueden ser simples. Si ests solo, puede bastar con visualizar un anillo de luz
blanca alrededor de la habitacin, o volverte hacia cada una de las direcciones y tocar la pared. Un
grupo puede tomarse la mano e imaginar el crculo, o uno de los miembros puede caminar alrededor de
los dems. El crculo puede marcarse con antelacin con tiza, piedras, cuerda, flores, hojas o conchas, o
puede dibujarse invisiblemente con el athame.
El captulo se abre con una descripcin de un trazado formal del crculo. Al principio, ser mucho
ms difcil intentar recordar las palabras y los actos, visualizar los elementos y sentir el poder que tratar
de darte palmaditas en la cabeza y frotarte el estmago al mismo tiempo. Pero con la prctica, tu
concentracin mejorar hasta que toda la secuencia fluya fcilmente y con naturalidad. Quiz desees
crear tus propias invocaciones, en lugar de usar las que te ofrezco. He aqu algunos ejemplos:
 UN CRCULO PARA SANAR DURANTE LA LUCHA.
Por Alan Acacia.

Salve guardianes de la atalaya del este, poderes del aire:

Llevaos lo viciado, llenad nuestros pulmones.

Ayudadnos a traer frescura
A nuestras vidas.
Que haya cielos despejados, mentes claras,
Para que podamos ver nuestro camino.
Que nuestras palabras creen un espacio seguro.
Bendito sea.

Salve guardianes de las atalayas del sur, poderes del fuego:

Entrad en nuestros corazones, calentadnos.

Ayudadnos a emerger de la hibernacin, del aislamiento,
A saludarnos unos a otros.
Que la pasin resplandezca en nuestro derecho de nacimiento
Mientras luchamos contra la injusticia.
Que nuestras emociones salgan
De sus escondites
Bendito sea.

Salve guardianes de las atalayas del oeste, poderes del agua:

Lloved sobre nosotros, aliviad nuestra sed.

Ayudadnos a recordar
El tero del ocano del cual provenimos.
Ahora dejad que estemos conectados.
Que nuestros estados de nimo vayan y vengan
Hasta que todo sea uno
Que la sequa de la separacin se acabe.
Bendito sea.

Salve guardianes de las atalayas del norte, poderes de la tierra:

Fortaleced nuestra determinacin, mantenednos centrados.

Ayudadnos a estar aqu, ahora.
Que nuestros cuerpos sean fuertes
Para amarnos unos a otros.
Que el vrtigo del da de trabajo pase,
Y todos nosotros nos encontremos juntos
 En el planeta.
Por nuestra lucha y nuestra magia
Puede trazarse un crculo ms grande
De amor y armona social.
Bendito seas.

LAS INVOCACIONES RIMADORAS DE VALERIE PARA LAS CUATRO DIRECCIONES.

Este:
Mensajero de mercurio
Maestro de las encrucijadas
Primavera entra livianamente
En mi mente
Susurro del Ser Dorado
Barquero etreo
Navega desde el Este sobre las alas del viento.
Sur:
Flor del desierto, voluntad llameante
Chisporrotea con energa bajo mi piel
Rugiente len rojo
Pulso que se acelera
Vagando por el Sur
Estoy abierta: entrad.
Oeste:
Guerrero de color gris perla
Aventura espectral
Prncipe del crepsculo
Navegando hacia el Este
Intuicin, dama del anochecer
Antigua serpiente del Mar
Reina perlada de las aguas del crepsculo
Pies de plata, venid silenciosamente.
Norte:
Madre de las montaas, madre de los rboles
Madre de la medianoche, madre de la tierra.
Raz y hoja y flor y espina,
Venid a nosotros, venid a nosotros desde el Norte.

INVOCACIONES DEL RITUAL DEL SOLSTICIO DE VERANO (Starhawk)

(Con sta, empieza en el Norte)
 Tierra, mi hueso, mi cuerpo,
Montaa, mi pecho
Verde hierba y frondoso rbol
Mi cabello pendiente,
Rico polvo oscuro, barro rezumante
Semilla que enva profundamente a las blancas races,
Alfombra de hojas mohosas,
Se nuestra cama!
Por la Tierra que es Su cuerpo,
Poderes del Norte, enviad vuestra fuerza.

Aire, mi aliento, brisa de la maana,

Caballo de la estrella del alba,
Torbellino que contiene todo lo que se eleva en un vuelo,
Abeja y ave,
Dulce fragancia,
Voz gimiente de la tormenta,
Llvanos!
Por el aire que es Su aliento,
Poderes del Este, enviad vuestra luz.

Fuego, mi corazn, arde resplandeciente!

Mi espritu es una llama,
Mi ojo no se pierde nada.
Una llamarada salta de nervio a nervio
Chispa del fuego solar!
Un calor contestador se elevar, placer insoportable!
Las llamas cantan, consumidnos!
Por el fuego que es Su espritu,
Poderes del Sur, enviad vuestra llama.

Agua, mi tero, mi sangre,

Lvanos, refrscanos.
Las olas barren la tierra sobre sus blancas alas,
Mientras la marea se retira,
Ese ritmo, mi pulso,
Inundacin, fuente efusiva,
Nos derramamos,
Llvanos contigo!
Por las aguas de Su tero viviente,
Poderes del Oeste, enviad vuestro fluir.
 El campo energtico creado por un crculo tambin puede ser utilizado para obtener proteccin. Esto
puede hacerse de una forma muy sencilla:

EJERCICIO 37: El crculo protector.

Visualiza un crculo o una burbuja de luz blanca a tu alrededor, con la energa corriendo en el
sentido de las agujas del reloj. Dite que se trata de una barrera impenetrable que ninguna fuerza
daina puede atravesar. Si tienes tiempo, realiza una Visualizacin del Crculo o llama rpidamente
a cada uno de los cuatro elementos, uno por uno.

EJERCICIO 38: El crculo protector permanente.

(Puede establecerse un crculo de proteccin permanente alrededor de tu casa o lugar de trabajo.
Puedes realizar el siguiente ritual a solas o en grupo, con cada persona llevando uno de los objetos).
nclate y cntrate. Muvete por la casa en el sentido contrario al de las agujas del reloj con una
campana, una escoba y agua salada cargada. Haz sonar la campana para asustar y alejar a las
energas negativas. Barre fuera las fuerzas no deseadas con la escoba o usa una varita para hacerlas
salir con una seal. Salpica todas las entradas (cada ventana, puerta, espejo y los principales
desages) con agua salada. Salpica tambin las esquinas de todas las habitaciones. Si es necesario,
realiza un Desterramiento, como en el ejercicio 22. Haz una Purificacin con Agua Salada.
Ahora, recorre la casa en el sentido de las agujas del reloj, con agua salada, tu athame e incienso.
Dibuja un pentculo de invocacin en cada entrada con el athame y luego con agua salada.
Concntrate en formar un sello de proteccin que no pueda romperse. Por ltimo, carga con el
incienso cada entrada y esquina, invitando a entrar a las fuerzas benficas. Di:

Sal y mar / Del mal permanece libre / Fuego y aire, Atraed todo lo que es justo / Vuelta y
vuelta, El crculo est atado.

Traza formalmente un crculo en la habitacin que utilizas para los rituales. Canta y eleva el poder
para llenar la casa de proteccin. Despus, da las gracias a la Diosa, enva el poder a la Tierra y
abre el crculo.
Puedes reforzar un crculo protector visualizndolo. Hazlo antes del trabajo o de irte a dormir.

El crculo est trazado; se inicia el ritual. Hemos creado un espacio sagrado, un espacio apropiado
para que entren los Dioses. Nos hemos limpiado y centrado; nuestras ataduras mentales han cado. Libres
de todo temor, podemos abrirnos a la luz de las estrellas. Con un amor perfecto y una confianza perfecta,
estamos preparados para invocar a la Diosa.
 Captulo 5
La Diosa[A32] [B40]
Entre los mundos: EL COMETIDO DE LA DIOSA[57] [A33]
Escuchad las palabras de la Gran Madre, quien antiguamente era llamada Artemisa, Astart,
Dione, Melusina, Afrodita, Ceridwen, Diana, Arianrhod, Brgida y muchos otros nombres:
Cuando quiera que tengis necesidad de algo, una vez al mes y mejor si es cuando la luna est
llena, os reuniris en algn lugar secreto y adoraris a Mi espritu, que es la Reina de todos los
Sabios. Seris libres de la esclavitud y, como seal de que sois libres, estaris desnudos en vuestros
ritos. Cantad, festejad, bailad, tocad msica y amad, todo en Mi presencia, pues Mo es el xtasis del
espritu y Ma es tambin la alegra sobre la Tierra. Porque Mi ley es el amor hacia todos los seres.
Mo es el secreto que abre la puerta de la juventud y Ma es la copa de vino de la vida que es la
Caldera de Ceridwen que es el santo grial de la inmortalidad. Yo proporciono el conocimiento del
espritu eterno y, ms all de la muerte, doy paz y libertad y reunin con quienes se han ido antes.
Pero no exijo nada como sacrificio porque, fijaos bien, yo soy la madre de todas las cosas y Mi amor
es vertido sobre la Tierra
Escuchad las palabras de la Diosa Estrella, el polvo de cuyos pies es el anfitrin del cielo, cuyo
cuerpo rodea al universo:
Yo que soy la belleza de la Tierra verde y la luna blanca entre las estrellas y los misterios de las
aguas, llamo a vuestro espritu de la naturaleza que da vida al universo. De m proceden todas las
cosas y a M deben regresar. Que Mi culto est en el corazn que se regocija porque, fijaos bien:
todos los actos de amor y placer son Mis rituales. Que haya belleza y fuerza, poder y compasin,
honor y humildad, regocijo y reverencia en vuestro interior. Y vosotros, que buscis conocerme, sabed
que vuestra bsqueda y vuestro anhelo no ser en vano, a menos que conozcis el Misterio: porque si
eso que buscis no lo entris en vuestro interior, nunca lo hallaris en el exterior. Porque, fijaos bien,
he estado con vosotros desde el principio y Yo soy eso que se obtiene al final del deseo.
(ADAPTADO POR STARHAWK, DE DOREEN VALIENTE).

El simbolismo de la Diosa ha adquirido un poder electrizante para las mujeres modernas. El

redescubrimiento de las antiguas civilizaciones matrifocales nos ha dado un profundo sentido del orgullo
por la capacidad de la mujer de crear y mantener una cultura. Ha expuesto las falsedades de la historia
patriarcal y nos ha proporcionado modelos de la fuerza y la autoridad femeninas. Una vez ms, en el
mundo actual reconocemos a la Diosa, antigua y primitiva, la primera de las deidades, la patrona de la
cacera de la Edad de Piedra y una de las primeras sembradoras de semillas, bajo cuya gua fueron
domesticadas las manadas y se descubrieron las primeras hierbas sanadoras, en cuya imagen se crearon
las primeras obras de arte, para quien se levantaron las piedras verticales, y la cual fue la inspiracin de
canciones y poesas. Ella es el puente sobre el cual podemos atravesar los abismos que hay en nuestro
interior que fueron creados por nuestro condicionamiento social, y volver a conectar con nuestros
potenciales perdidos. Ella es el barco en el que navegamos por las aguas del Yo Profundo, explorando
los mares inexplorados de nuestro interior. Ella es la puerta a travs de la cual pasamos al futuro. Ella es
a caldera en la que quienes hemos sido partidos en dos nos cocemos a fuego lento hasta que volvemos a
estar enteros. Ella es el trnsito vaginal mediante el cual volvemos a nacer.
Una visin general histrica y/o cultural de la Diosa y sus smbolos requerira varios volmenes y yo
no lo intentar en el reducido espacio de este libro, especialmente cuando hay tan buen material
disponible[58]. Antes bien, me limitar a hablar de la Diosa tal como la ve la brujera y me concentrar en
su funcin y su significado para las mujeres y los hombres de hoy.
La gente suele preguntarme si creo en la Diosa. Yo respondo: Crees t en las rocas?. Es
sumamente difcil para la mayora de occidentales captar el concepto de una deidad manifiesta. La frase
creen en implica que no podemos conocer a la Diosa, que Ella es algo intangible, incomprensible.
Pero nosotros no creemos en las rocas: podemos verlas, tocarlas, desenterrarlas de nuestros jardines o
impedir que los nios se las lancen mutuamente. Las conocemos; conectamos con ellas. En el Oficio, no
creemos en la Diosa; conectamos con Ella a travs de la luna, las estrellas, el ocano, la tierra, los
rboles, los animales, a travs de otros seres humanos y de nosotros mismos. Ella est aqu. Ella est
dentro de todos nosotros. Ella es el crculo completo: tierra, aire, fuego, agua y esencia, cuerpo, mente,
espritu, emociones y cambio.
La Diosa es la primera de toda la Tierra, la oscura madre cariosa que crea toda vida. Ella es el
poder de la fertilidad y la generacin; el tero tambin la tumba receptiva, el poder de la muerte. Todo
procede de ella; todo regresa a Ella. Como tierra, ella es tambin vida vegetal: rboles, hierbas y
cereales que sostienen la vida. Ella es el cuerpo, y el cuerpo es sagrado. tero, pecho, vientre, boca,
vagina, pene, hueso y sangre: ninguna parte del cuerpo est sucia, ningn aspecto de los procesos de la
vida est manchado con ningn concepto de pecado. El nacimiento, la muerte y la pudricin son artes
igualmente sagradas del ciclo. Tanto si estamos comiendo, durmiendo, haciendo el amor o eliminando
desechos corporales, estamos manifestando a la Diosa.
La Diosa Tierra es tambin aire y cielo, la celestial Reina del Cielo, la Diosa Estrella, regente de las
cosas sentidas pero no vistas: del conocimiento, la mente y la intuicin. Ella es la musa que despierta
todas las creaciones del espritu humano. Ella es la amante csmica, la estrella matinal y vespertina,
Venus, que aparece cuando uno hace el amor. Hermosa y resplandeciente, ella nunca puede ser captada o
comprendida; la mente es atrada incluso ms all en el impulso por conocer lo no conocible, de decir lo
inexpresable. Ella es la inspiracin que llega con la respiracin.
La Diosa celestial es vista como la luna, la cual est vinculada a los ciclos mensuales de la mujer de
sangrado y fertilidad. La mujer es la luna terrestre; la luna es el huevo celestial que flota por el cielo del
tero, cuya sangre menstrual es la lluvia fertilizante y el roca fresco, que gobierna las mareas de los
ocanos; el primer tero de vida sobre la Tierra. De modo que la luna es tambin la Doncella de las
Aguas: de las olas del mar, los arroyos, los manantiales, los ros que son las arterias de la Madre Tierra;
de los lagos, las fuentes profundas y los estanques ocultos, y de los sentimientos y las emociones que nos
arrastran como las olas.
La Diosa Luna tiene tres aspectos: Cuando Ella est creciendo, es la Doncella; cuando est llena, es
la Madre, y cuando est menguando es la Vieja Sabia. Parte de la formacin de todo iniciado incluye
perodos de meditacin sobre la Diosa en sus diversos aspectos. No tengo espacio para incluirlos, pero
compartir contigo las meditaciones sobre los tres aspectos de la luna:

EJERCICIO 39: Meditacin de la Luna Creciente.

 nclate y cntrate. Visualiza una luna creciente plateada que se curva hacia la derecha. Ella es como
el poder del inicio, del crecimiento y la generacin. Es salvaje e indmita, como las ideas y los
planes antes de ser atemperador por la realidad. Es la pgina en blanco, el campo que no est arado.
Siente sus propias posibilidades ocultas y tus potenciales latentes; tu poder para comenzar y crecer.
Visualzala como la chica de cabello plateado que corre libremente por el bosque bajo la delgada
luna. Ella es virgen, eternamente impenetrada, sin pertenece a nadie, excepto a s misma. Grita su
nombre, Nimu!, y siente su poder en tu interior.

EJERCICIO 40: Meditacin de la Luna Llena.

nclate y cntrate, y visualiza una luna llena redonda. Ella es la Madre, el poder de realizacin y
todos los aspectos de la creatividad. Ella nutre lo que la luna nueva ha empezado. Visualiza sus
brazos abiertos, sus pechos llenos, su tero rebosante de vida. Siente tu propio poder para nutrir,
para dar, para manifestar lo que es posible. Ella es la mujer sexual; su placer en la unin es la fuerza
motora que sostiene toda vida. Siente el poder que hay en tu propio placer, en el orgasmo. Ella es el
rojo de la sangre, que es la vida. Grita su nombre, Mari!, y siente tu capacidad de amar.

EJERCICIO 41: Meditacin de la Luna Menguante.

nclate y cntrate. Visualiza una medialuna menguante que se curva hacia la izquierda, rodeada de
un cielo negro. Ella es la Anciana, la Vieja Sabia que ha pasado la menopausia, el poder del final,
de la muerte. Todas las cosas deben llegar a su fin para realizar sus comienzos. El cereal que fue
plantado debe ser cortado. La pgina en blanco debe ser destruida para que la obra sea escrita. La
vida se alimenta de muerte; la muerte conduce a la vida, y en ese conocimiento reside la sabidura.
La Vieja Sabia es la Mujer Sabia, infinitamente anciana. Siente tu propia edad, la sabidura de la
evolucin almacenada en cada clula de tu cuerpo. Conoce tu propio poder para terminar, para
perder as como para ganar, para destruir lo que est estancado y deteriorado. Visualiza a la Vieja
sabia con un manto negro bajo la luna menguante; grita su nombre. Anu!, y siente su poder en tu
propia muerte.

La trada de la luna se convierte en el pentculo, la estrella quntuple del nacimiento, la iniciacin, la

maduracin, la reflexin y la muerte[B41]. La Diosa se manifiesta en todo el ciclo de vida. Las mujeres
son valoradas y respetadas en la ancianidad, as como en la juventud.
El nacimiento y la niez son, sin duda, comunes a todas las culturas. Pero, hasta hace muy poco,
nuestra sociedad no haba conceptualizado la etapa de iniciacin, exploracin personal y
autodescubrimiento como algo necesario para las mujeres[B42]. Se esperaba que las chicas pasaran
directamente de la niez al matrimonio y a la maternidad: del control ejercido por sus padres al control
ejercido por sus maridos. Una iniciacin exige valenta y confianza en una misma, rasgos que a las chicas
no se animaba a desarrollar. Actualmente, la etapa de iniciacin puede implicar establecer una carrera,
explorar relaciones o desarrollar la propia creatividad. Las mujeres que se han saltado esta etapa en su
juventud suelen encontrar necesario volver a ella ms adelante. Las etapas posteriores de la vida solo
pueden ser experimentadas plenamente despus de que la iniciacin haya sido completada y se haya
formado un Yo individualizado.
La etapa de maduracin se llama tambin consumacin, y es la etapa de plena creatividad. Las
relaciones se hacen ms profundas y adquieren un sentido del compromiso. Una mujer puede elegir ser
madre o alimentar una carrera, un proyecto o una causa. Una artista o escritora alcanza su estilo maduro.
Las creaciones, tanto si se trata de nios como de poemas u organizaciones, adquieren vida propia.
Al hacerse independientes y sus exigencias disminuir, se alcanza la etapa de reflexin. Con la edad llega
una nueva iniciacin, esta vez menos activa fsicamente, pero ms profunda por la comprensin
conseguida con la experiencia. En la brujera, la tercera edad se ve de una forma positiva, como la poca
en que la actividad ha evolucionado convirtindose en sabidura. Esto produce la iniciacin final, que es
la muerte[B43].
Estas cinco etapas estn personificadas en nuestras vidas, pero tambin pueden verse dentro de cada
nueva iniciativa o proyecto creativo. Cada libro, cada pintura, cada nuevo empleo nace primero como
una idea. Experimenta un perodo inicial de exploracin, el cual en ocasiones no asusta porque nos
vemos obligados a aprender cosas nuevas. Cuando nos sentimos cmodos con una nueva habilidad o un
concepto nuevo, el proyecto puede consumarse. Existe de una forma independiente; cuando lo soltamos,
otras personas leen el libro, ven la pintura, comen los alimentos o aplican el conocimiento que hemos
transmitido. Finalmente, se ha terminado; muere, y nosotros pasamos a algo nuevo.
El pentculo, todas las hojas de cinco lbulos y las flores de cinco ptalos son sagrados para la
Diosa como pentad. La manzana es, especialmente, su emblema, porque cuando se corta
transversalmente, las semillas forman un pentculo.
La naturaleza de la Diosa nunca es una sola. Siempre que Ella aparece, encarna ambos polos de la
dualidad: la vida en la muerte, la muerte en la vida. Tiene mil nombres, mil aspectos. Ella es la vaca
lechera, la araa tejedora, la abeja con su penetrante aguijn. Ella es el ave del espritu y la cerda que se
come sus propias cras; la serpiente que cambia de piel y se renueva; el gato que ve en la oscuridad; el
perro que le canta a la luna: todos son Ella. Ella es la luz y la oscuridad, la patrona del amor y de la
muerte, que manifiesta todas las posibilidades. Ella trae consuelo y tambin dolor.
Es fcil responder al concepto de la Diosa como Musa o Madre, a la inspiracin, los cuidados y el
poder sanador. Resulta ms difcil comprender a la Diosa como Destructora. El dualismo judeocristiano
nos ha condicionado a pensar en la destruccin como sinnimo de mal. (Aunque, la Diosa sabe que el
Jehov del Antiguo Testamento estaba muy lejos de toda dulzura y luz). La mayora de nosotros vive
apartada de la naturaleza, desconectada de las experiencias que recuerdan continuamente a la gente ms
primitiva que cada acto de creacin es un acto de agresin. Para plantar tu jardn, debes sacar las
malas hierbas, aplastar a los caracoles, eliminar las plntulas que estn intentando crecer hacia la luz.
Para escribir un libro debes destruir borrador tras borrador de tu propio trabajo, quitando prrafos y
tachando palabras y frases. Los postulados de la creacin cambian, y cualquier cambio destruye lo que
haba antes.
El Creador-Destructor se manifiesta en el fuego, el cual destruye todo lo que lo alimenta para crear
calor y luz. El fuego es un hogar que cra, el fuego creativo de la forja, la alegre hoguera de la
celebracin. Pero la Diosa es tambin el fuego furioso de la ira.
El poder de la ira es difcil de enfrentar. Identificamos ira con violencia, y las mujeres han sido
condicionadas a sentir que nuestra clera est mal y es inaceptable. Sin embargo, la ira es una
manifestacin de la fuerza vital. Es una emocin de supervivencia, una seal de advertencia de que algo
en nuestro entorno es amenazador. El peligro desencadena una respuesta fsica, psquica y emocional que
moviliza nuestra energa para cambiar la situacin. Al ser humanos, respondemos a los ataques verbales
y emocionales como si se tratara de amenazas, las cuales despiertan la furia. Pero cuando no podemos
admitir nuestra propia ira, en lugar de reconocer la amenaza en nuestro entorno, experimentamos que
estamos equivocados. En lugar de fluir hacia fuera para cambiar el entorno, nuestra energa se encierra en
unos esfuerzos interiores de represin y control.
La Diosa libera la energa de nuestra ira. La ve como algo sagrado y su poder es purificado. Como un
incendio forestal en un lugar tranquilo, elimina la maleza para que las plantas recin nacidas de nuestra
creatividad reciban la nutricin del sol. Nosotras controlamos nuestros actos; no intentamos controlar
nuestros sentimientos. La ira se convierte en la fuerza vinculante que nos incita a tener confrontaciones
honestas y una comunicacin con los dems.
He hablado de la Diosa como smbolo psicolgico y tambin como realidad manifiesta. Ella es
ambas cosas. Ella existe y nosotros la creamos. Los smbolos y los atributos asociados a la Diosa le
hablan al Yo Ms Joven y, a travs de l, al Yo Profundo. Ellos nos atrapan emocionalmente. Sabemos
que la Diosa no es la luna, pero todava nos emocionamos ante su luz filtrndose entre las ramas.
Sabemos que la Diosa no es una mujer, pero respondemos con amor como si se tratara de ella, y as
conectamos emocionalmente con todas las cualidades abstractas que estn detrs del smbolo.
Muchas formas y smbolos representan a la Diosa. Los ojos, que esquemticamente son tambin
pechos, simbolizan sus poderes de crianza y el don de la visin interior. La medialuna representa a la
luna: una medialuna creciente y una menguante, espalda contra espalda, se convierten en el labrys o
doble hacha, el arma de las culturas de la Diosa. Los tringulos, valos y rombos, las formas de los
genitales femeninos, son tambin sus smbolos. Como parte de la formacin de una iniciada, se le ensea
a visualizar smbolos, a meditar sobre ellos y a jugar con ellos en su imaginacin hasta que le revelen su
significado directamente. Cualquier smbolo o aspecto de la Diosa puede ser la base para una
meditacin, pero como slo tengo espacio para un ejemplo, elegir la doble espiral:

EJERCICIO 42: La doble espiral.

nclate y cntrate. Visualiza una doble espiral. Cuando la veas claramente, djala crecer hasta que
te encuentres de pie en su interior. Sguela hacia dentro, movindote en el sentido de las agujas del
reloj. Entonces, se convierte en un laberinto de setos elevados y recortados, luego en uno de paredes
de piedra, sus giros ondulantes son el pasillo que conduce a un secreto escondido. Mientras te
mueves a travs de la espiral, el mundo se desvanece, la forma desaparece, hasta que ests en el
corazn oculto donde el nacimiento y la muerte son uno. El centro de la espiral brilla; es la Estrella
del Norte, y sus brazos son la Va Lctea, una mirada de estrellas que giran lentamente alrededor de
un punto central que est inmvil. Ests en el Castillo Espiral, en la parte posterior del Viento del
Norte. Explralo en tu imaginacin. Visualiza a quin encuentras y lo que aprendes. Te encuentras
en el tero de la Diosa, flotando libremente. Ahora te sientes empujado y apretado, saliendo hacia
fuera por la espiral, que es ahora el pasillo vaginal del renacimiento. Muvete en el sentido de las
agujas del reloj a travs de la doble espiral de tu ADN. Ahora, se convierte en un torbellino. Vuela
con ella. Deja que se convierta en el zarcillo trepador de una planta, en un cristal, en una concha, en
un electrn girador. El tiempo es una espiral; los ciclos se repiten infinitamente, siempre en
movimiento. Conoce la espiral como la forma subyacente de toda energa. Cuando emerjas, deja que
regrese a su pequea forma simblica y abstracta. Dale las gracias y deja que desparezca.
 El Cometido de la Diosa, al principio de este captulo, refleja la forma que tiene el Oficio de
entender a la Diosa. Empieza con una larga lista de nombres de Diosa, obtenidos de varias culturas. No
se las considera seres separados, sino diferentes aspectos del mismo Ser que es todos los seres. Los
nombres utilizados pueden cambiar con las estaciones o las preferencias de quien habla; por ejemplo, la
Diosa puede ser llamada Core en primavera, por el aspecto Doncella de la Diosa griega. Una Bruja de
ascendencia juda podra invocar a la antigua Diosa hebrea como Ashimah o Asherah; una Bruja
afroamericana podra preferir a Yemay, la Diosa del mar y del amor de frica occidental [59]. En la
mayora de tradiciones del Oficio, se reconoce que el nombre interior de la Diosa encarna un gran poder,
y adems es guardado en secreto, revelado slo a los iniciados. Los nombres externos que suelen
utilizarse son Diana, para la Diosa de la luna, y Aradia, su hija, quien segn las leyendas fue enviada a la
Tierra para liberar a la gente ensendole las artes de la magia[60].
La necesidad de cualquier cosa se refiere tanto a las necesidades espirituales como a las
materiales. En la brujera no estn separadas. La diosa se manifiesta en los alimentos que comemos, en
las personas a las que amamos, en el trabajo que realizamos, en los hogares en que vivimos. No se
considera innoble pedir las cosas y comodidades que necesitamos. Trabaja para ti misma y vers que el
Yo est en todas partes, es un dicho de la tradicin de las Hadas. Es a travs del mundo material que
nos abrimos a la Diosa. Pero la brujera tambin reconoce que cuando las necesidades materiales son
satisfechas puede continuar habiendo necesidades y anhelos ms profundos. stos slo pueden ser
satisfechos mediante la conexin con las fuerzas de crianza, dadoras de vida, que hay en nuestro interior,
a las que nosotros llamamos Diosa.
Los miembros de la asamblea de Brujas se renen cuando hay luna llena, en honor a la Diosa en la
cumbre de su gloria. Se considera que las mareas de poder sutil son ms fuertes cuando la luna est llena.
La Diosa es identificada con la fructificante energa lunar que ilumina la oscuridad secreta; el poder
femenino, de mareas, pulsante, que crece y mengua en armona con el flujo menstrual de la mujer. El sol
es identificado con su Yo masculino, polar, el Dios cuyos festivales se celebran en ocho momentos de
poder en el ciclo solar.
La Diosa es la liberadora, y se ha dicho que: Su servicio es la libertad perfecta[61]. Ella es la
liberadora porque est manifiesta en nuestros impulsos y emociones ms profundos, los cuales siempre
amenazan, inevitablemente, a los sistemas diseados para contenerlos. Ella es el amor y la ira, que se
niegan a encajar cmodamente dentro del orden social. Antiguamente, estar libres de toda esclavitud
significaba que, dentro del crculo ritual, todos eran iguales, tanto si eran campesinos, siervos o nobles
en el mundo exterior. Actualmente, la esclavitud puede ser mental y emocional, as como fsica: la
esclavitud de las percepciones fijas, de las ideas condicionadas, de las creencias ciegas o del miedo. La
brujera nos exige una libertad intelectual y la valenta de enfrentarnos a nuestras propias suposiciones.
No se trata de un sistema de creencias; es una actitud continuamente renovada de alegra y maravilla ante
el mundo.
El cuerpo desnudo representa la verdad, esa verdad que va ms all de las costumbres sociales. Las
Brujas realizan el culto desnudas por diversas razones: como una manera de establecer una cercana y de
quitarse las mscaras sociales, porque el poder se eleva ms fcilmente de ese modo y porque el cuerpo
humano en s mismo es sagrado[B44]. La desnudez es una seal de que la lealtad de una Bruja est con la
verdad antes de que con cualquier ideologa o ilusin reconfortante.
 Los rituales son alegres y agradables. Durante los rituales, las Brujas cantan, festejan, bailan, ren,
bromean y se divierten. La brujera es algo serio, pero no es pomposa o solemne. Al igual que el
judasmo jasdico o en el yoga bakti, la alegra y el xtasis se consideran caminos que conducen a lo
Divino. El xtasis del espritu no est separado de la alegra sobre la Tierra. Una cosa lleva a la otra,
y ninguna de las dos puede realizarse verdaderamente sin la otra. Las alegras terrenales, si estn
desconectadas del profundo y sentido poder de la Diosa, se vuelven mecnicas y sin sentido, en meras
sensaciones que pierden rpidamente su atractivo. Peor los xtasis espirituales que intentan escapar de
los sentidos y el cuerpo se vuelven igualmente ridos y desarraigados, quitndose vitalidad en lugar de
alimentarla.
La ley de la Diosa es el amor: el amor sexual apasionado, el clido afecto de los amigos, el feroz
amor protector de la madre por su hijo, la profunda camaradera de la asamblea de Brujas. No hay nada
amorfo o superficial en torno al amor en la religin de la Diosa; siempre es especfico, est dirigido
hacia personas reales, no son conceptos vagos de humanidad. El amor influye a los animales, las plantas,
la Tierra misma; a todos los seres, no slo a los seres humanos. Nos incluye a nosotros mismo y a
todas nuestras falibles cualidades humanas.
Ceridwen es una de las formas de la Diosa celta, y su caldera es la caldera-tero del renacimiento y
la inspiracin. En los primeros mitos celtas, la caldera de la Diosa devolva la vida a los guerreros
asesinados. Fue robada y llevada al Inframundo y los hroes que lucharon para recuperarla fueron los
originales del Rey Arturo y sus caballeros, quienes fueron en bsqueda de su encarnacin posterior, el
Santo Grial. El ms all celta se llama la Tierra de la Juventud, y el secreto de la inmortalidad reside en
ver la muerte como una parte integral del ciclo de la vida. Nada se pierde para siempre en el universo: el
renacimiento puede verse en la vida misma, donde cada final trae un nuevo comienzo. La mayora de
Brujas cree en alguna forma de reencarnacin. Esto no es tanto una doctrina como un sentimiento intuitivo
que surge de una visin del mundo que ve todos los hechos como procesos que continan. La muerte es
vista como un punto en una rueda que gira eternamente, no como un final. Somos renovados
continuamente y renacemos siempre que bebemos plenamente y sin temor de la copa del vino de la
vida.
El amor de la Diosa es incondicional. Ella no pide sacrificios (humanos o animales), ni tampoco
quiere que sacrifiquemos nuestros deseos y necesidades humanos normales. La brujera es una religin de
celebracin de uno mismo, no de abnegacin de uno mismo. El sacrificio es inherente a la vida, es un
cambio continuo que produce prdidas constantes. Las ofrendas: Un poema, una pintura, un poco de
cereal pueden expresar nuestra gratitud a sus dones, pero nicamente cuando se hacen libremente, no por
un sentido de obligacin.
En el trnsito de la Diosa Estrella vemos las imgenes del envolvedor celestial, la luna, las aguas, la
Tierra verde de la que todo procede y a la que todo debe regresar. Ella es el alma de la naturaleza, que
vivifica todas las cosas.
Cualquier acto basado en el amor y el placer es un ritual de la Diosa. Su culto puede tomar cualquier
forma y tener lugar en cualquier parte: no requiere ninguna liturgia, ni catedrales, ni confesiones. Su
esencia es el reconocimiento, en medio del placer, de su fuente ms profunda. El placer, entonces, no es
superficial, sino que se convierte en una expresin profunda de la fuerza vital; un poder de conexin que
nos vincula a otras personas, no la mera sensacin de satisfacer nuestras necesidades aisladas.
 La brujera reconoce que cualquier virtud se convierte en vicio a menos que sea equilibrada por su
propio contrario. La belleza, cuando no est sostenida por la fuerza, es inspida, sosa. El poder es
insufrible cuando no est temperado por la compasin. El honor, a menos que est equilibrado por la
humildad, se convierte en arrogancia; y la alegra, cuando no est profundizada por la reverencia, se
vuelve mera superficialidad.
Por ltimo, aprendemos el Misterio: que a menos que encontremos a la Diosa dentro de nosotros
mismo, nunca la hallaremos en el exterior. Ella es tanto interna como externa; tan slida como una roca,
tan cambiante como nuestra propia imagen de Ella. Se manifiesta dentro de cada uno de nosotros; por lo
tanto, en qu otro lugar podramos buscar?
La Diosa es el fin del deseo, su objetivo y su realizacin. En la brujera, el deseo mismo se
considera una manifestacin de la Ella. No buscamos dominar nuestros deseos o escapar de ellos:
buscamos satisfacerlos. El deseo es el pegamento del universo; ata el electrn al ncleo, el planeta al sol,
y as crea formas, crea el mundo. Seguir un deseo hasta su final es unirnos con aquello que es deseado,
ser uno con ello, con la Diosa. Ya somos uno con la Diosa: Ella ha estado con nosotros desde el
principio. De modo que la satisfaccin llega, no como una cuestin de egosmo, sino de conciencia de
uno mismo.
Para las mujeres, la Diosa es el smbolo del Yo ms ntimo, y el poder benfico, nutriente, liberador
que hay dentro de la mujer. El cosmos es modelado en el cuerpo femenino, el cual es sagrado. Todas las
fases de la vida son sagradas: envejecer es una bendicin, no una maldicin. La diosa no limita a las
mujeres al cuerpo; Ella despierta la mente, el espritu y las emociones. A travs de Ella, podemos
conocer el poder de nuestra ira y agresividad, as como el poder de nuestro amor.
Para el hombre, la Diosa, adems de ser la fuerza de vida universal, es su propio Yo femenino
oculto[A34]. Ella encarna todas las cualidades que la sociedad le ha enseado a no reconocer en s mismo.
Por consiguiente, su primera experiencia de ella puede parecer un tanto estereotipada; ella ser la amante
csmica, la suave cuidadora, la Otra eternamente deseada, la Musa, todo lo que l no es. Cuando l se
vuelve ms entero y toma conciencia de sus propias cualidades femeninas, Ella parece cambiar,
mostrarle un nuevo rostro, siempre sosteniendo el espejo que le ensea lo que a l todava le resulta
incomprensible. Es posible que l quiera perseguirla eternamente, y ella le eludir, pero l crecer en el
intento, hasta que aprenda a encontrarla en su interior.
Invocar a la Diosa es despertar a la Diosa interior, convertirnos, por un momento, en ese aspecto que
invocamos[B45]. Una invocacin canaliza poder a travs de la imagen visualizada de la Divinidad. En
algunas asambleas de Brujas, una Sacerdotisa es elegida para representar a la Diosa manifestada en los
dems. En nuestras asambleas, Ella es invocada en cada miembro del crculo.
Una invocacin puede ser una poesa o una pieza de msica, cantadas o recitadas por una persona o
por el grupo. En nuestras asambleas de Brujas, normalmente cantamos como grupo, unas veces sin
palabras y espontneamente, otras utilizando una frase establecida que es repetida una y otra vez. En
ocasiones, un canto de muchas voces incluye a una Sacerdotisa que repite una simple frase base (por
ejemplo, Todo lo que es salvaje y libre) mientras otro miembro canta un ciclo repetitivo como verde
brote hoja / brote hoja brillante (ver abajo), y una tercera persona canta una larga pieza potica mientras
todo el grupo canta suavemente los sonidos de las vocales. Desgraciadamente, resulta imposible
reproducir este efecto por escrito, pero a continuacin os ofrezco las palabras. Cuando utilices las
invocaciones proporcionadas aqu, por favor, juega con ellas, experimenta con las melodas y los
conjuros cantados, reordnalas, combnalas, entretjelas, cmbialas e insprate con ellas para crear las
tuyas:

CANTOS DE REPETICIN (A LA DIOSA)[B46]

LUNA Madre Luz Brillante

De Toda Tierra Cielo Te LLAMAMOS.
LUNA Mam Briilo Brillante VEN.
SALVE Viejo Secreto de la Luna SABIA,
SALVE Viejo Secreto de la Luna SABIA.
Ella BRILLA para todos
Ella FLUYE a Travs de Todos.
Todo lo que es SALVAJE y libre
Todo lo que es SALVAHE y Libre.

CICLO DE REPETICIN: VERDE BROTE HOJA

(Esto se desarroll a partir de una Trance de Asociacin de palabras, como en el ejercicio 8. Las
palabras se enfatizaban uniformemente, sin pausas ente los grupos, los cuales estn separados para que su
memorizacin resulte ms fcil. Todo el ciclo se repite una y otra vez).
Verde Brote Hoja / Brote Hoja Brillante / Hoja Brillante Flor / Brillante Flor Crecer / Flor Crecer
Fruta / Crecer Fruta Madura / Fruta Madura Semilla / Madura Semilla Morir / Semilla Morir Tierra
/ Morir Tierra Oscura / Tierra Oscura Despertar / Oscura Despertar Verde / Despertar Verde Brote

CANTO SUMERIO.
(Medio cantado con dos o tres notas; repetir todo el canto).
NAMmu NAMmu O NamMU AE EE AE EE O NamMU
NINmah NINmah O NinMAH AE EE AE EE O NinMAH
MAmi MAmi O MaMI AE EE AE EE O MaMI
MAma MAma O MaMA AE EE AE EE O MaMA
MAH MAH O MAH MAH AE EE AE EE O MAH MAH

INVOCACIN A LA LUNA ROCIADA.

Luna Preada toda rociada

Que navegas por el cielo
Que brillas para todos,
Que fluyes a travs de todos.
Luz del mundo que eres t misma.
Doncella, madre, Vieja Sabia
La Tejedora La Verde
Isis Astart Ishtar
Aradia Diana Cibeles
 Core Ceridwen Levanah
Luna Mari Ana
Rhiannon Selene Demeter Mah
Mira con nuestros ojos,
Oye con nuestros odos,
Toca con nuestras manos,
Respira con nuestras narices,
Besa con nuestros labios,
Abre nuestros corazones,
Entra en nosotros!
Tcanos, Cmbianos,
Haznos enteros.

HONOR A LA DIOSA, DAMA DE MUCHOS NOMBRES

A DEMETER, LA INMENSURABLE Y A LA DONCELLA.

Tomad, Comed, ste es Mi Cuerpo Tomad, Bebed, sta es Mi Sangre

Que se Elevar en Vosotros La Copa vaca se volver
Y Se Har entero A Llenar.

Diosa de la Cosecha,
El fruto de Cuya alegra por el retorno de Tu Hija,
Nos sostiene incluso mientras T haces que la Tierra est desolada
Ante Su partida
La Tierra est desgarrada
Y Persfone
La Doncella Cuyo nombre no puede ser pronunciado
Es tragada por la tierra de los muertos
Ella regresar,
Y en Sus pisadas brotan las flores y el cereal
Surgiendo con Sus oscuros recuerdos de cuando Ella lleg
Demter
Cerca de nuestra tristeza
Porque cada ao vemos a Tu propia pena
Hacer estragos en la faz de la Tierra
Y Tu Hija
Cerca en el momento de nuestra muerte
Porque anualmente la muerte La reclama
Conocemos la esperanza porque recordamos
Una y otra vez
A Persfone sanndose
Y a Ti con Ella elevndoos
 Demter, Madre
Nosotros que hemos estado en Tus rodillas
Y dormido en Tus brazos,
Te honramos,
ngenos y colcanos esta noche
En el rojo corazn de Tu fuego;
No retrocederemos
Y no dejaremos que nadie nos arranque
Aterrorizado de ese hogar.
Tmplanos con un calor indecible
Y danos un lento enfriamiento
Para que dcilmente podamos regresar
Imperecederos con la primavera
Nosotros, Tu grano sagrado
Te honramos no en sacrificio
Sino mientras aramos,
Plantamos nuestros pies, esparcimos Tu semilla
En los pasos de regreso de Tu Hija
Y cosechamos
Nosotros somos la era
Suelo de Tu Ser
Donde T ests sonriendo con gavilla y amapolas en la mano
Contemplando el aventamiento.
En el calor de la maana despertamos
Nuestras resecas gargantas sedientas de la copa de Eleusis
Trago refrescante del segador
Nuestros miembros anhelan volver a oscilar al viento
En Tus danzas antiguas
En nuestro sueos, nuestros mitos, nuestros cuentos de la infancia
Esos guetos en los que sobrevive Tu recuerdo
Vemos la Oreja de Maz
Conocemos la cancin que T cantabas,
Cancin del Cuerpo Sagrado Tuyo y Nuestro
Y Te honramos, Dama de Muchos Nombres,
Doncella y Ser Inmensurable.

CANTO DE CORE: EQUINOCCIO DE PRIMAVERA Y OTOO.

Su nombre no puede ser pronunciado,

Su rostro no ha sido olvidado,
Su poder es el de abrir,
Su promesa nunca se puede romper.
 (Primavera)
A todas las semillas durmientes Ella despierta,
El arco iris es Su seal,
Ahora el poder del invierno es tomado,
En el amor todas las cadenas se rompen.
(Otoo)
Ella entierra profundamente todas las semillas,
Ella teje el hilo de las estaciones,
Su secreto, la oscuridad transporta,
Su amor supera la razn.
Ella cambia todo lo que toca
Y todo lo que Ella toca, cambia. (Repetir-cantar)
Cambiar es, tocar es; tocar es, cambiar es.
Cmbianos! Tcanos! Tcanos! Cmbianos!
Todo lo que se pierde se vuelve a encontrar,
De una forma nueva, de una manera nueva.
Todo lo herido se vuelve a sanar,
En una vida nueva, en un da nuevo.
(Repetir cualquier verso y todos los versos).

INVOCACIN A LA DIOSA COMO MADRE. Por Susan Stern.

Mama! Mam
Desde mi corazn, Ojos de tu sol,
Desde mi sangre, Mam Mam,
Te llamo De tu Sol, Mam
Mi corazn es tu calor Mi alma de tu Sol
Miembro de tu viento del Norte Mam
Agua de tu Agua Ven Mam!
tero de tu Ladera Entra en nuestro crculo
Falo de Tus Estrellas, Nuestro tero
Ven con nosotros ahora! Ven con nosotros ahora, Mam

MADRE LUNA. Por Laurel

Madre luna
Yo soy tu hijo de inocencia
Tu hijo natural
Slo tu ley puede domarme
Slo tu amor
Eterna
Siempre cambiante
De mil formas
Tus ojos son patos volando
Tu pie espuma danzante
Yo soy tu bailarn
T eres la danza
Cancin sin lmite
Tambor y meloda
Toda una orquesta
De tu amor
Podra caminar
Por tu sendero dorado
Directamente hasta el sol
Bailar hasta llegar
A tu corazn
O envame lejos
Deja que me balancee en tu estrella
Onda inconstante
Arroyo lago charca
Ocano
Torbellino
Gran ser aplastante
Succionadora de la Tierra
El nico amor verdadero
Dejas tesoros en todas partes
Dlares de arena
Piedra suave
Tu cabello verde comestible
Esta es nuestra vida mama
Tuya y ma
Todos los poderes parpadeantes
Todas las luces trmulas
Corrientes alternas
Y directas
Es posible que yo sostenga el corcho
Pero t eres el fluir
El circuito
La ola grande
La clula seca sobrante
Locura de medianoche
Plegarias al amanecer
xtasis al calor del medioda
 Espejismo que seala
Hacia el verdadero esplendor
Oro y azafrn
Rub y rojo
Salida del sol
Puesta de luna
La nica cancin de todo
Lo que es
Fue
Y ser
Bendita seas.

INVOCACIN A LA REINA DEL VERANO.

Reina del Verano

Abeja Reina
De Dulce Aroma
Ser Floreciente
Nctar de Miel
Fuente rebosante
Rosa plenamente desarrollada
Bailarina embriagadora
Viento susurrante
Cantante
Atadora de hechizos
Flor y espina
Rhiannon
Arianrhod
Afrodita
Ishtar
Cibeles
Ven a nosotros
Llvanos contigo!
 Captulo 6
El Dios[A35]
Entre los mundos: INVOCACIN AL DIOS.
El Sacerdote camina hasta el centro del crculo y recoge el tambor. Tocando un ritmo fuerte y
palpitante, empieza a cantar:

Sembador de semillas, grano renacido,

Ser Enastado Ven!

Otras voces se unen a la suya. Las manos siguen el ritmo golpeando las palmas sobre los muslos
desnudos; los pies golpean el suelo con fuerza. Hay un gran grito:

Io! Evohe!

Silencio. Un suave tenor empieza a cantar:

Sol brillante, muerte oscura,

Seor de los vientos, Seor de la danza,
Hijo del sol, rey nacido del invierno,
Colgado,
Indomado! Indomado!
Venado y caballo, cabra y toro,
Marinero del ltimo mar, Guardin de la puerta,
Seor de las dos tierras,
Resplandor que siempre muere, siempre vive!
Dionisio, Osiris, Pan, Dumuzi, Arturo,
Robin, Janicot, Hou!
Muvenos! Tcanos! Sacdenos!

Todo est tranquilo. El Sacerdote deja el tambor en el suelo y dice, simplemente: l est aqu.
La asamblea repite: l est aqu!. Bendito sea.

Envejezco, envejezco,
Llevar los bajos de mis pantalones enrollados.
Me peino con la raya atrs? Me atrevo a comer un melocotn?
Usar pantalones blancos de franela y caminar por la playa.
He odo a las sirenas cantarse unas a otras. Creo que no me cantarn a m.
T.S.ELLIOT[62].
 Actualmente est muy de moda instar a los hombres a sentir. Esto, sin embargo, es un poco
semejante a burlarse de un hombre lisiado dicindole que corra.
HERB GOLDBERG[63].

La imagen del Dios Enastado en la brujera es radicalmente distinta a cualquier otra imagen de
masculinidad en nuestra cultura. l es difcil de entender, porque l no encaja en ninguno de los
estereotipos esperados, ni en los del hombre macho, ni en las imgenes inversas que buscan
deliberadamente el afeminamiento[64]. l es suave, tierno y consolador, pero tambin es el Cazador. l es
el Dios Agonizante, pero su muerte siempre est al servicio de la fuerza vital. l es la sexualidad
indomada; pero la sexualidad es un poder profundo, sagrado y que uno. l es el poder de sentir, la
imagen de lo que los hombres podran ser si se libraran de las limitaciones de la cultura patriarcal.
La imagen del Dios Enastado fue pervertida deliberadamente por la Iglesia medieval, convirtindola
en la imagen del Demonio cristiano. Las brujas no creen en el Diablo, ni le rinden culto, lo consideran un
concepto propio del cristianismo. El Dios de las Brujas es sexual, pero la sexualidad se considera
sagrada, no obscena o blasfema. Nuestro Dios lleva cuernos, pero son las medialunas crecientes y
menguantes de la Diosa Luna y el smbolo de la vitalidad animal. En algunos aspectos, l es negro, no
porque sea malsimo o porque haya que temerle, sino porque la oscuridad y la noche son momentos de
poder y parte de los ciclos del tiempo[65].
Siempre ha habido tradiciones del Oficio en las que se le da poco reconocimiento al Dios[66]. En el
Oficio, se pueden realizar, separadamente, los Misterios de la Mujer y los Misterios del Hombre [67].
Pero en la mayora de las tradiciones de Brujas el Dios es considerado la otra mitad de la Diosa y
muchos de los ritos y las fiestas estn dedicados a l, as como a Ella.
En el culto medieval de las Brujas, el Dios puede haber tenido predominancia sobre la Diosa durante
un tiempo. La mayora de confesiones de Brujas hablan de el diablo, que es como los sacerdotes
cristianos transcriban las palabras de las Brujas cuando ellas hablaban de su Dios no-cristiano. Otros,
pero menos, mencionan a la Diosa, a la que se llama normalmente La Reina de Elfame. Sin embargo,
los interrogatorios de Brujas buscaban pruebas del culto al Diablo, no del culto a la Diosa. Registraban
las pruebas que apoyaban sus acusaciones de satanismo e ignoraban o cambiaban las otras. A las
sospechosas que eran torturadas y que resistan hasta el final se las haca firmar declaraciones
previamente preparadas que expresaban lo que los Sacerdotes cristianos queran creer, en lugar de la
verdad.
Una prctica habitual en el Oficio medieval era que el Sacerdote y la Sacerdotisa representaran los
papeles del Dios y la Diosa, y se crea que ambos se encarnaban fsicamente en los ritos[A36] [B47]. Una
vieja historia citada por Margaret Murray expresa la importancia de esta costumbre para los campesinos
analfabetos, para los que ver era creer. El Sacerdote parodiaba a aquellas personas que se ofrecan a
confiar en un Dios que les dejaba infelices en el mundo, y ni l ni su hijo Jesucristo aparecan cuando se
les llamaba como l lo haba hecho, y quien no las defraudara[68]. Para la mayora de Brujas, ese
Sabbath terrenal era para ella el verdadero Paraso, en el cual haba ms placer del que ella poda
expresar y, adems, ella crea que la alegra que recoga era tan slo el preludio de una gloria mucho
mayor, porque su dios tambin sostena su corazn de tal manera que ningn otro deseo poda entrar[69].
 En el movimiento feminista, la brujera dinica/separatista[70] se ha puesto de moda, y es posible que
a algunas mujeres les cueste entender porque habra de interesarse una feminista en el Dios Enastado[A37].
Sin embargo, hay pocas mujeres cuya vida no est vinculada a los hombres, si no sexual y
emocionalmente, s econmicamente. El Dios Enastado representa las cualidades masculinas poderosas y
positivas que derivan de fuentes ms profundas que los estereotipos, la violencia y la discapacidad
emocional de los hombres de nuestra sociedad. Si hubiese sido creado a imagen del Dios Enastado, sera
libre para ser salvaje sin ser cruel, para enfadarse sin ser violento, para ser sexual sin ser coercitivo,
espiritual sin ser asexuado, y para ser verdaderamente capaz de amar. Las sirenas, que son las Diosas, le
cantaran.
La Diosa es la Inclusora, la Base del Ser; el Dios es Aquello-Que-Es-Producido, la imagen
reflejada de Ella, su otro polo. Ella es la tierra; l es la semilla. Ella es el cielo que todo lo abarca; l es
el sol, la bola de fuego. Ella es la Rueda; l es el Viajante. El sacrificio de l es el sacrificio de la vida
para la muerte, para que la vida pueda continuar. Ella es Madre y Destructora; l es todo lo que nace y es
destruido[A38].
Para los hombres, el Dios es la imagen del poder interior y de una potencia que es ms que
meramente sexual. l es el Yo que no est dividido, en el cual la mente no est separada del cuerpo, ni el
espritu lo est de la carne. Unidos, ambos pueden funcionar al mximo de su poder creativo y emocional.
En nuestra cultura se ensea a los hombres que la masculinidad exige una falta de sentimiento. Ellos
estn condicionados a funcionar de una manera militarizada, a desconectarse de sus emociones e ignorar
los mensajes de sus cuerpos, a negar las molestias fsicas, el dolor y el miedo para poder luchar y
conquistar con mayor eficacia. Esto se aplica tanto si la conquista es en el campo de batalla, en el
dormitorio o en la oficina[A39].
Decir que los hombres han sido formados para ser agresivos y dominantes y que las mujeres han sido
enseadas a ser pasivas y sumisas, que a ellos se les permite enfadarse y a ellas no, se ha convertido en
un clich. En la cultura patriarcal, tanto las mujeres como los hombres aprenden a funcionar dentro de una
jerarqua en la cual los que estn arriba dominan a los que estn abajo. Un aspecto de este dominio es el
privilegio de expresar la ira. El general echa la bronca al sargento; el soldado raso no puede hacerlo. El
jefe puede tener un estallido de clera, su asistente no. La esposa del jefe le grita a su criada, no
viceversa. Puesto que, normalmente, las mujeres han estado en la parte inferior de las jerarquas, desde
el mundo laboral hasta la familia tradicional, han soportado una gran cantidad de ira masculina y han sido
las principales vctimas de la violencia. La ira puede verse como una respuesta a un ataque; muy pocos
hombres estn en una posicin que les permita enfrentarse directamente a sus atacantes.
La clera del hombre, entonces, se tuerce y se pervierte. Le resulta amenazador reconocer la
verdadera fuente de su ira, porque entonces se vera obligado a reconocer su impotencia, su incapacidad
y la humillacin de su posicin. En lugar de eso, es posible que vuelva su ira contra los blancos que no
representen una amenaza: las mujeres, los nios, o los hombres que tienen an menos poder que l. O sta
puede convertirse en autodestruccin: enfermedad, depresin, alcoholismo o cualquiera de las mltiples
adicciones a las que se puede acceder fcilmente.
Patriarcado significa, literalmente, gobierno de los padres; pero en un patriarcado se permite a
muy pocos hombres representar el papel de padre fuera del limitado mbito familiar. La estructura de
las instituciones jerrquicas es piramidal: Un hombre que se encuentra en la parte superior controla a
muchos, que estn abajo. Los hombres que compiten por el dinero y el poder sobre los dems; la
mayora, que no llega a la parte superior de la cadena de mando, se ve forzada a seguir siendo inmadura,
a representar el papel de hijos obedientes o rebeldes. Los hijos buenos buscan eternamente complacer al
padre mediante la obediencia; los hijos malos buscan derrocarlo y ocupar su lugar. De cualquiera de las
dos maneras, estn desconectados de sus propios deseos y sus verdaderos sentimientos.
Y as es como nuestras religiones reflejan un cosmos en el cual el Dios Padre exhorta a sus hijos a
obedecer las reglas y a hacer lo que se les dice para que no se alineen con el Gran Rebelde. Nuestra
psicologa es de guerra entre padres e hijos que estn eternamente compitiendo para la posesin
exclusiva de la madre quien, al igual que todas las mujeres bajo el patriarcado, es el premio fundamental
por el xito. Y la poltica progresiva se reduce a la alineacin de los hijos rebeldes, los cuales derrocan
al padre solamente para instaurar sus propias jerarquas.
El Dios Enastado, sin embargo, nace de una madre Virgen. l es un modelo de poder masculino que
est libre de la rivalidad padre-hijo o de los conflictos edpicos. l no tiene padre; l es su propio
padre[A40].[B48] A medida que va creciendo y pasa por los cambios de la Rueda, l sigue estando en
relacin con la principal fuerza criadora. Obtiene su poder directamente de la Diosa: l participa de
Ella.
El Dios encarna el poder de sentir. Sus cuernos animales representan la verdad de la emocin
disfrazada que no intenta agradar a los maestros. l no est domesticado. Pero los sentimientos
indomados son muy distintos de la violencia actuada. El Dios es la fuerza vital, el ciclo de vida. l
permanece dentro de la rbita de la Diosa; su poder est siempre dirigido hacia el servicio de la vida.
El Dios de las Brujas es el Dios del amor. Este amor incluye la sexualidad, que tambin es salvaje e
indmita, as como amable y tierna[A41]. Su sexualidad es sentida plenamente, en un contexto en el cual el
deseo sexual es sagrado, no slo porque es el medio por el cual la vida es procreada, sino tambin
porque es el medio por el cual nuestras propias vidas se realizan de la forma ms profunda y exttica. En
la brujera, el sexo es un sacramento, una seal externa de gracia interna. Esa gracia es una profunda
conexin y un reconocimiento de la totalidad de la otra persona. En su esencia, no est limitada al acto
fsico: se trata de un intercambio de energa, de nutricin sutil, entre las personas. A travs de la
conexin con otra persona, conectamos con todo.
En el oficio, el cuerpo masculino, al igual que el femenino, se considera sagrado y no debe ser
violado. Es una violacin del cuerpo del hombre utilizarlo como arma, del mismo modo que es una
violacin del cuerpo de la mujer usarlo como un objeto o como un campo de pruebas para la virilidad
masculina. Fingir el deseo cuando est ausente viola la verdad del cuerpo, al igual que lo hace la
represin del deseo, el cual puede sentirse plenamente incluso cuando no puede ser satisfecho. Pero
sentir deseo y hambre sexual es admitir una necesidad, lo cual resulta amenazador para muchos hombres
en nuestra sociedad.
Bajo el patriarcado, aunque se anima a los hombres a esperar una gran ternura por parte de las
mujeres, se les ensea a no admitir su necesidad de cario, su necesidad de ser pasivos en ocasiones, a
ser dbiles, a apoyarse en otra persona. En la brujera, el Dios encarna el anhelo y el deseo de unin con
la fuerza primaria, criadora. Se anima a los hombres a que, en lugar de buscar una ilimitada actitud
maternal de las mujeres reales, vivas, se identifiquen con el Dios y, a travs de l, consigan la unin con
la Diosa cuyo amor maternal no tiene lmites. Ella es una fuerza exterior e interior: Cuando su imagen es
llevada al interior de la mente y el corazn de un hombre, Ella se vuelve parte de l. Entonces l puede
entrar en contacto con sus propias cualidades maternales, con la Musa interior que es una fuente de
inspiracin constante.
El Dios es Eros, pero l es tambin Logos, el poder de la mente. En la brujera no ha enfrentamiento
entre ellos dos. El deseo fsico de unin y el deseo emocional de conexin son transmutados en el deseo
intelectual de conocimiento, que es tambin una forma de unin. El conocimiento puede ser analtico y
sinttico; puede separar las cosas y ver las diferencias, o formar una pauta a partir de las partes
integradas y ver un todo.
Para las mujeres educadas en nuestra cultura, el Dios empieza siendo un smbolo de todas esas
cualidades que han sido identificadas como masculinas y que a nosotras no se nos ha animado a
poseer[A42]. El smbolo del Dios, al igual que el de la Diosa, es tanto interior como exterior. A travs de
la meditacin y el ritual, una mujer que invoca al Dios crea Su imagen en el interior de s misma y
conecta con esas cualidades de las que ella carece. A medida que su comprensin va yendo ms all de
las limitaciones culturalmente impuestas, su imagen del Dios cambia, se hace ms profunda. l es la
Creacin, que no es simplemente una rplica de uno mismo, sino algo diferente, de un orden distinto. La
verdadera creacin implica separacin, del mismo modo que el acto de nacer es una renuncia, un soltar.
A travs del Dios, la mujer conoce su poder en s misma. El amor y el deseo de l se extienden a lo largo
del abismo de separacin, tensos como la cuerda de un arpa, produciendo una nota que se convierte en la
nica cancin, el universo, de todos. Esa vibracin es energa, la autntica fuente de poder-que-
proviene-del-interior. Y as, el Dios, al igual que la Diosa, le confiere poder a la mujer.
Tanto para las mujeres como para los hombres, el Dios es tambin el Dios Agonizante. l representa
la entrega que sostiene a la vida: La muerte al servicio de la fuerza vital. La vida est caracterizada por
muchas prdidas y, a menos que el dolor de cada persona sea sentido plenamente y trabajado, permanece
enterrado en la psique donde, como una herida enconada que nunca acaba de sanar, exuda veneno
emocional[71]. El Dios Agonizante encarna el concepto de prdida. En los rituales, cuando representamos
Su muerte una y otra vez, liberamos las emociones que rodean a nuestras propias prdidas, abrimos las
heridas y obtenemos la sanacin prometida por Su renacimiento. Esta depuracin psicolgica era el
verdadero propsito de la tragedia dramtica que se origin en Grecia a partir de los ritos del Dios
agonizante, Dionisio.
En la brujera, la muerte es siempre seguida de un renacimiento, prdida por restitucin. Despus de
la oscuridad de la luna aparece una nueva medialuna. La primavera le sigue al invierno; el da le sigua a
la noche. No todas las brujas creen literalmente en la reencarnacin; muchas, como Robin Morgan, la ven
como una metfora de esa transicin msticamente celular en la que los bailarines, ADN y ARN, se
entrelazan inmortalmente[72]. Pero una visin del mundo que lo ve todo como cclico, la muerte en s
misma no puede ser un final, sino una transformacin desconocida en alguna forma de existencia nueva.
Al representar una y otra vez la muerte del Dios, nos preparamos para enfrentarnos a esa transformacin,
para vivir la ltima etapa de la vida. El Dios se convierte en el Reconfortador y Consolador de
Corazones que nos ensea a entender la muerte a travs de su ejemplo. l encarna la calidez, la ternura y
la compasin que son el autntico complemento de la agresividad masculina.
El Dios Agonizante se pone cuernos y se convierte en el Cazador que se impone la muerte y, al mismo
tiempo, la padece. Actualmente, muy pocas personas participan directamente en los procesos de la vida;
ya no criamos a los animales que comemos, ni los cazamos, sino que compramos la carne envuelta en
plstico en el supermercado. Resulta difcil comprender el concepto del Cazador Divino, pero en las
culturas de cazadores, la caza significaba vida, y el cazador era el dador de vida en la tribu[A43]. sta se
identificaba con sus animales comestibles; la caza requera de una gran habilidad y un gran conocimiento
de los hbitos y la psicologa de la presa.
Actualmente, lo nico que la mayora de nosotros intenta cazar son plazas de aparcamiento. Pero el
Cazador tiene otro aspecto: el de rastrear, buscar. l encarna todas las bsquedas, tanto si son fsicas,
espirituales, artsticas, cientficas o sociales. Su imagen es poemaggica: Simboliza y provoca el proceso
creativo, que es tambin una Bsqueda. El Dios busca a la Diosa, del mismo modo que Arturo busca el
Grial, y que cada uno de nosotros busca aquello que ha perdido y lo que todava nunca ha sido hallado.
Al igual que la Diosa, el Dios unifica todos los contrarios. Como en la invocacin que abre este
captulo, l es tanto el sol brillante, la fuerza dadora de luz y energa, como la oscuridad de la noche y de
la muerte. Como he dicho antes, los dos aspectos son complementarios, no contradictorios. No pueden
identificarse como buenos o malos: ambos son parte del ciclo, del necesario equilibrio de la vida.
Como Seor de los Vientos, el Dios es identificado con los elementos y el mundo natural. Como
Seor de la Danza, l simboliza la danza en espiral de la vida, las energas giratorias que atan la
existencia a un movimiento eterno. l encarna el movimiento y el cambio.
El Nio Sol nace en el Solsticio de Invierno cuando, despus del triunfo de la oscuridad durante la
noche ms larga del ao, el sol vuelve a salir[A44]. En la brujera, las celebraciones de la Diosa son
lunares; las de Dios siguen la pauta mitolgica de la Rueda del Ao.
En el Solsticio de Invierno, el nace como la personificacin de la inocencia y la alegra, de un deleite
infantil en todas las cosas. Su triunfo es el devolver la luz. En la fiesta de Brgida o de Candelaria (2 de
febrero)[73] se celebra su crecimiento, cuando los das empiezan a ser visiblemente ms largos. En el
Equinoccio de Primavera, l es la juventud verde y floreciente que baila con la Diosa en su aspecto
Doncella. En Beltane (1 de mayo) se celebra el matrimonio de ambos con mayos y hogueras, y ste es
consumado en el Solsticio de Verano en una unin tan completa que se convierte en la muerte. l es
nombrado Rey Coronado Por el Verano en lugar de Nacido en Invierno, y la corona que lleva es de
rosas: la flor de la culminacin unida al pinchazo del cuerno. Su muerte se llora en Lughnasad (1 de
agosto), y en el Equinoccio de Otoo l duerme en su tero. En Samhain (Halloween, el 31 de octubre),
l llega a la Tierra de la Juventud, la Tierra Resplandeciente en la que las almas de los muertes vuelven
a ser jvenes mientras esperan renacer. l abre las puertas para que puedan regresar y visitar a sus seres
queridos, y gobierna en el Mundo de los Sueos mientras l tambin envejece, hasta que en el Solsticio
de Invierno vuelve a nacer[74].
ste es un mito: la afirmacin potica de un proceso que es estacional, celestial y psicolgico. Al
representar el mito en un ritual representamos nuestras transformaciones, el constante nacimiento,
crecimiento, la culminacin y la muerte de nuestras ideas, de nuestros planes, empleos, relaciones. Cada
prdida, cada cambio, incluso si es feliz, pone nuestra vida de cabeza. Cada uno de nosotros se convierte
en El Colgado: la hierba que es colgada para que se seque, el cuerpo que es colgado para sanar, y el
Ahorcado del Tarot, cuyo significado es el sacrificio que nos permite pasar a un nuevo nivel del ser.
La asociacin de amor y muerte es muy fuerte en la mitologa de muchas culturas. En la brujera, el
amor nunca es asociado con la violencia fsica real, y nada podra ser menos tico para el espritu del
Oficio que el actual brote de pornografa violenta. El Dios no perpetra actos de sadomasoquismo en la
Diosa ni le aconseja el poder de la rendicin sexual. l es quien se rinde al poder de su propio
sentimiento. Solamente en el amor vivimos de una forma tan completa en el presente que todo lo
consume, y en ningn momento, excepto cuando estamos enamorados, somos tan punzantemente
conscientes de nuestra propia mortalidad. Porque, incluso si el amor dura (y tanto las canciones
populares como la experiencia personal nos aseguran que no lo hace) o si se metamorfosea adoptando
una forma ms dulce y profunda, aunque menos ardiente, uno de los amantes morir tarde o temprano y el
otro se quedar solo. El Oficio no intenta resolver este dilema, sino intensificarlo, porque slo a travs
de esta toma de conciencia agridulce, a travs del abrazo de Pan, cuyos muslos peludos nos frotan
mientras nos llevan al xtasis, podemos aprender a estar plenamente vivos.
Y as, el Dios es el orgulloso venado que ronda el corazn del bosque ms profundo: el del Yo. l es
el caballo, veloz como el pensamiento, cuyos cascos dejan marcas lunares incluso mientras producen
chispas de fuego solar. l es la cabra/Pan, la lascivia y el miedo, las emociones animales que son
tambin los poderes favorecedores de la vida humana; y l es el toro-luna, con sus cuernos en forma de
medialuna, su fuerza y sus cascos que corren con gran estruendo por la Tierra. stos son algunos de sus
aspectos animales.
Sin embargo, l es indmito. Es todo eso que hay en nuestro interior y que nunca ser domesticado,
que se niega a transigir, a ser diluido, a estar libre de peligros, a ser moldeado o manipulado. l es libre.
Como Dios del ao menguante, l navega el ltimo Mar de la Tierra de los Sueos, el Otro Mundo,
el espacio interior en el que se genera la creatividad. La mtica Isla Resplandeciente es nuestra propia
fuente de inspiracin interior. l es el Yo que viaja por las oscuras aguas de la mente inconsciente. Las
puertas que l vigila son el umbral que divide lo inconsciente de lo consciente, las puertas de la noche y
e da a travs de las cuales pasamos para ir ms all de la ilusin de dualidad, las puertas de la forma
que atravesamos para entrar y salir de la vida.
Mientras l est siempre muriendo, tambin est siempre naciendo. En el momento de su
transformacin, el se vuelve inmortal, al igual que el amor es inmortal aunque sus objetos puedan
desparecer. l resplandece con un brillo que da vida.
El Dios, al igual que la Diosa, tiene muchos nombres. l aparece a travs de los tiempos, vinculado a
Ella, desde las cuevas paleolticas hasta en los toros de la antigua Creta, hasta en las historias
medievales de Robin Hood y sus valientes compaeros[75]. Cualquiera de sus nombres o aspectos puede
ser utilizado como punto focal para la meditacin.

Aunque en la brujera moderna hay muchos hombres, por lo general no se sienten atrados al Oficio de
una forma tan inmediata como las mujeres. No importa cun simplista o supersticiosamente se entienda el
Oficio, ste ofrece a las mujeres un modelo de fuerza femenina y poder creativo; en ese sentido, tiene una
competencia extraordinariamente reducida en las otras religiones. Pero en el caso de los hombres exige
renuncia a las formas de poder tradicionales y a los conceptos tradicionales de religin. Lo que les
ofrece es ms sutil y no siempre resulta fcil de comprender.
En la brujera[76], los hombres no estn subordinados ni estn relegados a una categora de segunda
clase. Pero tampoco son elevados automticamente a un estatus superior al de las mujeres, como ocurre
en otras religiones. En el Oficio, los hombres deben interactuar con mujeres fuertes y poderosas que no
pretenden ser nada menos de lo que son. Muchos hombres encuentran este panorama desconcertante.
 El Oficio exige tambin una nueva relacin con el cuerpo femenino. Ya no puede seguir vindose
como un objeto, ni vilipendiado como algo sucio. El cuerpo de una mujer, sus olores, secreciones y su
sangre menstrual son sagrados, dignos de respeto y de ser celebrados. Los cuerpos de las mujeres les
pertenecen slo a ellas; ninguna autoridad espiritual respaldar el intento de un hombre de poseerlas o
controlarlas.
El cuerpo no debe ser celebrado en soledad. Los hombres del Oficio deben reconciliarse con el
poder de la mujer: de una mujer entera, de una mujer completa, cuya mente, espritu y emociones estn
completamente despiertos. Adems, el hombre debe conocer y aceptar el poder de su propio Yo
femenino, interior, para generar una fuente interior de cuidados e inspiracin, en lugar de exigirlo
exclusivamente del exterior[A45].
La brujera implica tambin perder el modelo de espiritualidad del Gran Hombre. Jess, Buda,
Krishna, Moiss y toda la multitud de predicadores, profetas, gurs y lderes de grupos que afirman
ensear en su nombre, o en el nombre de descendientes seculares, pierden sus halos. En la brujera no hay
figuras paternales reconfortantes y sabias que prometen respuestas para todo a cambio de nuestra propia
autonoma personal. El Oficio llama a cada uno de nosotros a ser nuestra propia autoridad, y sa puede
ser una posicin incmoda.
De hecho, deja de haber un Dios Padre. En el Oficio, el cosmos ya no est modelado en el control
externo masculino. La jerarqua se disuelve; la cadena celestial de mando se rompe; los textos de
revelacin divina son vistos como poesa, no como una verdad. Antes bien, el hombre debe conectar con
la Diosa, quien es inmanente en el mundo, en la naturaleza, en la mujer, en sus propios sentimientos: en
todo lo que las religiones de la infancia ensearon que necesitaba ser superado, trascendido y
conquistado para ser amado por Dios.
Pero los mismos aspectos de la brujera que parecen tan amenazadores ofrecen tambin a los hombres
una nueva y vibrante posibilidad espiritual: la de la totalidad, la conexin y la libertad. Los hombres
valientes encuentran estimulantes las relaciones con mujeres fuertes, poderosas. Dan la bienvenida a la
oportunidad de conocer lo Femenino interior, de crecer ms all de las limitaciones impuestas
culturalmente, y se vuelven enteros.
Los intentos de vivir el modelo Dios-padre aslan a los hombres en situaciones de vida
emocionalmente congeladas. Muchos hombres dan la bienvenida a la liberacin del eterno conflicto
padre/hijo del patriarcado. Se deleitan en un modelo de poder masculino que no es jerrquico, donde no
es esclavo ni seor. Aunque es posible que los individuos no escapen de la autoridad externa en sus
propias vidas, la ven como lo que es: un conjunto de reglas arbitrarias para un juego complejo. Pueden
jugar o retirarse, pero sus identidades y su autoestima ya no dependen de su posicin en la pirmide de
poder.
En el Oficio, la divisin ente mente y cuerpo, carne y espritu, es sanada. Los hombres son libres de
ser espirituales sin ser asexuados, porque el Dios y la Diosa personifican la fuerza profundamente
conmovedora de la sexualidad sentida con pasin. Pueden conectar con sus propios sentimientos
verdaderos, con sus necesidades, sus debilidades y sus fortalezas. Los rituales son activos, fsicos,
energticos y catrticos. Se da un valor espiritual al xtasis y a la energa indomada, y no son relegados
al campo de futbol o al bar de la esquina.
Ser tu propia autoridad resulta incmodo, pero es la nica condicin bajo la cual se puede
desarrollar un verdadero poder personal. Los hombres y las mujeres ya no se contentan con ser perros
domesticados o cabezas de turco, con dejar las decisiones de vida o muerte en manos de un lder
audaz, un Papa o un Jim Jones. La autoridad personal exige integridad y responsabilidad, pero sin ella
no podemos ser libres.
Dentro de las asambleas de brujas, los hombres pueden experimentar el apoyo del grupo y el afecto
de otros hombres, as como de las mujeres. Pueden interactuar en situaciones que no son competitivas o
antagnicas y pueden hacerse amigos de otros hombres.
Por ltimo, la brujera es divertida. Ofrece a los hombres la oportunidad de jugar, de hacer tonteras,
de dejar salir al nio interior. No hay que mantener las apariencias, no hay ninguna dignidad masculina
que deba permanecer intacta. De la tontera y el juego nace la creatividad.
El Dios est en el interior y en el exterior. Al igual que la Diosa, l es invocado de muchas maneras:
cantando, recitando, tocando el tambor, bailando, susurrando un poema, con un grito salvaje. Cualquiera
sea la manera de llamarlo, l despierta en nuestro interior:

CANTOS DE REPETICIN (AL DIOS)[B49]

Sembrador de SEMILLAS GRANO renacido SER ENASTADO VEN!
Sol BRILLANTE Muerte OSCURA Seor de los Vientos VEN
HAR, HAR, HOU, HOU
DANCE ICI DANCE LA!
JOUE Ici JOUE La!
HAR HAR HOU HOU!
BAILA Aqu BAILA All!
JUEGA Aqu JUEGA All![77]
El Nio SOL el REY Nacido del Invierno
(o) El Nios SOL el REY Coronado Por el Verano
IO!EVOHE IO!EVOHE!
Evohe es uno de los nombres del Dios, deriva de un antiguo nombre de Dionisio y es citado como
un grito de las Brujas en los relatos sobre la poca de la Quema[78].

CICLO DE REPETICIN.
Sol Brilla Da / Brilla Da Eternamente / Da Eternamente Noche / Eternamente Noche Cielo /
Noche Cielo Estrella / Cielo Estrella Luz / Estrella Luz Sol / Luz Sol Brilla.

INVOCACIN DEL EQUINOCCIO DEL ASPECTO MASCULINO. Por Alan Acacia.

Dios enastado, domesticado por el amor, ardiente de pasin

nete a nosotros ahora.
Ser amable, que compartes, que no tienes posesiones
Ven aqu ahora.
Amante de hombres y mujeres, nio pequeo, hombre anciano
nete a nosotros ahora.
Fuerte en la lucha, orgulloso de la tierra de la que t
 Provienes y a la que caers
Ven aqu ahora
Hijo leal, padre carioso, amante hermano, luchador contra la violacin
nete a nosotros ahora
Rebelde, sembrador de semillas, mariquita, ser que nos apoyas,
Necesitamos tu energa, requerimos tu presencia
Ven aqu ahora

INVOCACIN AL DIOS DEL VERANO.

Seor de los colores del da

Indmito Despertador de Corazones
Consolador de penas
El que nombra
Bailarn clarividente
Hijo de la maana
Semilla madurada de la vid
Ser con muchas joyas
Cazador Bestia salvaje
Gua
Ven a nosotros!
Ests sediento Bebe de nosotros!
Nosotros somos las flores llenas de roco
Que se abren a tu flecha de oro.

INVOCACIN A LA DIOSA Y AL DIOS. Por Valerie.

Kouros sembrador de semillas, Core bajo tierra

Luz de hoja, raz de sangre, grano renacido
Haciendo girar la Rueda os tenemos en mente,
Luz de amor, brillo de espera, flor y espina.
Haciendo girar la red os llamamos
Dando vueltas a la Rueda con un amor perenne.
Tierra Su cuerpo, Aire Su aliento,
Fuego Su espritu, Agua Su fluir,
Transformados en los salones de la Muerte,
Vida tras vida vamos y venimos.
Haciendo girar la Red os llamamos,
Dando vueltas a la Rueda con un amor perenne.
Kouros Ser Enastado, Core que ests arriba,
Luz de estrella, dicha del corazn, alegra ancestral,
Haciendo girar la Red os llamamos,
 Dando vueltas a la Rueda con un amor perenne.

INVOCACIN AL FUNDAMENTO DEL SER [A46]

Ser Sin Nombre de muchos nombres

Eterno y siempre cambiante
Que no se halla en ninguna parte
Pero aparece en todas partes
Ms all y dentro de todo.
Eterno crculo de estaciones,
Misterio insondable conocido por todos.
Seor de la Danza madre de toda vida
Brilla en nuestro interior,
Absrbenos en tu amor,
Mira con nuestros ojos,
Oye con nuestros odos,
Respira con nuestras narices,
Toca con nuestras manos,
Besa con nuestros labios,
Abre nuestros corazones!
Para que podamos vivir finalmente libres
Jubilosos en la nica cancin
De todo lo que es, fue o ser!

CANTO A PAN [B50] Por Mark Simos.

Si un cuervo tocara tu pelo

Y un rey escarlata se sentara
En la empinada escalera del corazn
Entonces, oh, las vistas que veras ah-
Bajo una mirada verde oscura.
Una mirada verde oscura, de ojos ardientes,
De estanques del mbar ms profundo-
Rodea tu castillo con rosas silvestres,
Pero Pan hallar tu aposento.
Llnala hasta el borde, no digas cundo,
Hrtate de beber y vuelve a beber,
Escucha el rugido del mar.
Llnala hasta el borde, no digas cundo,
Es Pan quien sigue llenndola.
Manos de nuez, los ojos de un oso-
Aquel que busca sus penas
Podra encontrar la parte del len.
Con el mismo aliento l tienta y advierte-
El fuego que mantiene a raya al fro
Es la misma llama que quema.
La llama que quema, el canto que mata
Cuando escuchas lo que est diciendo-
Deja que el Pnico nos persiga por el laberinto,
Pero Pan slo est jugando,
Llnala hasta el borde, pero no digas cundo,
Hrtate de beber y vuelve a beber,
Escucha el rugido del mar.
Llnala hasta el borde, pero no digas cundo,
Es Pan quien sigue llenndola.
Oscuro vigilante con cejas enmaraadas
Pone sus dedos en sus labios,
Dejemos de escuchar promesas
Que nunca mantendremos,
O el sueo secreto
Que se escapa cuando despertamos.
Mientras despertamos,
Mientras nos frotamos los ojos,
Para que las lgrimas de sal se empiecen a derramar,
Puedes taparte los odos para ahogar sus gritos-
Pero Pan sigue llamando.
 Captulo 7
Smbolos Mgicos[A47]
Entre los mundos: JUEGO DE PALABRAS.
i/magen mag/ia mago imaginacin mag/ntico imgico imagntico imagentico imagnesis.
Imgico-la imagen es el corazn de la magia hecha por la imaginacin-lo que vemos en el ojo de
la mente hace magia-nos hace mgicos-el mago-que tiende la red-magntico- imn mgico-red de
poder sutil que se sumerge en el ro de la vida-brillando en la oscuridad-una red que rodea a la
Tierra, Su cuerpo-campos magntico-imagntico-cmo somos atrados a la magia-nos atrapa-somos el
pez atrapado en una red mgica-imagentico-porque nuestros genes recuerdan, nuestra clulas
recuerdan, la fuente, el origen, el principio- imagnesis-creacin a partir de una imagen-creacin de
la imagen-todo nace de la imagen-todo es magia-imagnosis-esto es lo que conocemos a travs de lo
que imaginamos.
Piedra suave con un agujero en el centro/velas azules, verdes, doradas/almizcle/plata/un espejo
redondo/mirra/estrella de siete puntas/cordn de seda/rueda de ocho rayos/el nmero del
incremento/el cordn rojo/seda/oro/plomo/los smbolos planetarios/tambores/las formas de las
letras/las formas de los ojos/la forma del corazn/la forma de un sonido/la forma de la magia.

Conoces el lenguaje antiguo?

Yo no conozco el lenguaje antiguo.
Conoces el lenguaje de la antigua creencia?
ROBERT DUNCAN[80].

Crees en una realidad invisible detrs de las apariencias?

DION FORTUNE[81].

No hay ideas, excepto en las cosas.

WILLIAM CARLOS WILLIAMS.

La magia blanca es poesa, La magia negra es cualquier cosa que realmente funcione.
VICTOR ANDERSON (Sacerdote de la tradicin de las Hadas).

El negro es hermoso.
AFORISMO DEL MOVIMIENTO DEL PODER NEGRO.

Son nuestras limitaciones las que nos mantienen cuerdos

DRA. BERTHA SIMOS (madre de Starhawk).

La magia es el oficio de la Brujera, y hay pocas cosas que sean, al mismo tiempo, tan atractivas, tan
aterradoras y tan mal comprendidas. Realizar magia es tejer las fuerzas invisibles dndoles forma;
elevarse ms all de lo visible; explorar el inexplorado reino de los sueos de la realidad oculta;
infundir a la vida color, movimiento y extraos aromas embriagadores; saltar ms all de la imaginacin,
hacia un espacio que est entre los mundos, donde la fantasa se hace realidad; ser, al mismo tiempo,
animal y dios. La magia es el arte de dar forma, el oficio de lo sabio, vigorizador, peligroso: la aventura
fundamental.
El poder de la magia no debera ser subestimado. Funciona, muchas veces de maneras inesperadas y
difciles de controlar. Pero tampoco se debera sobreestimar el poder de la magia. No funciona de forma
sencilla, o sin esfuerzo; no confiere omnipotencia. El arte de cambiar la consciencia a voluntad es un
arte exigente que requiere un aprendizaje largo y disciplinado. El mero hecho de agitar una varita,
encender una vela y cantar en voz baja un conjuro no hace nada en y por s mismo. Pero cuando la fuerza
de una conciencia entrenada est detrs de l, es mucho ms que unos gestos vacos.
Aprender a hacer magia es un proceso de reestructuracin neurolgica, de cambiar el modo en que
usamos el cerebro. Es un poco como aprender a tocar el piano: ambos procesos implican el desarrollo de
nuevos caminos a seguir para las neuronas, ambos requieres prctica y tiempo, y los dos, cuando se
dominan, pueden ser canales emocionales y espirituales para conseguir una gran belleza. La magia exige
primero el desarrollo y luego la integracin de la percepcin del hemisferio derecho: espacial, intuitiva,
holstica y modeladora. Abre las puertas que hay entre las mentes consciente e inconsciente, entre la luz
de estrellas y la luz de linterna y, al hacerlo, influye profundamente en el desarrollo, la creatividad y la
personalidad del individuo.
El lenguaje de la antigua creencia, el lenguaje de la magia, se expresa en smbolos e imgenes. Las
imgenes tienden un puente entre las formas de percepcin verbales y no verbales; permiten que los dos
hemisferios del cerebro se comuniquen, despertando las emociones as como el intelecto[B51]. La poesa,
que es en s misma una forma de magia, es una manera de hablar con imgenes. Los hechizos y encantos
realizados por las Brujas son, verdaderamente, poesa concreta.
Un hechizo es un acto simblico realizado en un estado alterado de consciencia con la finalidad de
provocar un cambio deseado. Lanzar un hechizo es proyectar la energa a travs de un smbolo. Pero con
demasiada frecuencia los smbolos son confundidos con el hechizo. Haz arder una vela verde para
atraer dinero, nos dicen. Sin embargo, la vela en s misma no hace nada: es una mera lente, un objeto en
el que uno se concentra, un instrumento nemotcnico, la cosa que representa nuestra idea. Los apoyos
pueden ser tiles, pero la que realiza la magia es la mente.
Los objetos, formas, colores, aromas e imgenes particulares funcionan mejor que otros para
representar ideas particulares. Las correspondencias entre colores, planetas, metales, nmeros, plantas y
minerales conforman un gran cuerpo de sabidura popular mgica. He incluido algunas correspondencias,
al final del libro, pero a menudo los hechizos ms poderosos son improvisados, hechos con materiales
que uno siente que son los correctos o que simplemente estn a mano[B52].
Los hechizos son un aspecto importante de la formacin mgica. Requieren la combinacin de las
facultades de relajacin, visualizacin, concentracin y proyeccin (vase los ejercicios del captulo 3)y,
por lo tanto, nos permiten practicar la coordinacin de estas habilidades, y desarrollarlas todava ms.
Lanzar hechizos nos obliga tambin a reconciliarnos con el mundo material. Muchas de las personas
que se sienten atradas al camino espiritual de la brujera se sienten incmodas con la idea de usar la
magia para fines prcticos o para objetivos materiales. De alguna manera, les parece mal trabajar para s
mismas, desear cosas y conseguirlas. Pero esta actitud es un rezago de la visin del mundo que ve el
espritu y la materia como cosas separadas y que identifica a esta ltima con el mal y la corrupcin. En la
brujera, la carne y el mundo material no estn separados de la Diosa; son la manifestacin de lo divino.
La unin con la Diosa viene al aceptar el mundo material. En la brujera no luchamos por el inters
personal: lo seguimos, pero con una conciencia que lo transforma en algo sagrado.
Trabaja para ti mismo y pronto vers que el Yo est en todas partes, es un dicho en la tradicin de
las Hadas. La paradoja es que al lanzar hechizos podemos empezar por el Yo personal, pero para
realizar la magia nos vemos obligados a expandir y a reconocer el Yo que se mueve a travs de todos los
seres. La magia implica una identificacin deliberada con otros objetos y personas. Para realizar una
sanacin, debemos convertirnos en el sanador, en la persona que es sanada y en la energa de la
sanacin. Para atraer el amor, tenemos que volvernos amor.
Lanzar hechizos es magia menor, no es la ms grande; pero la magia mayor se construye sobre la
menor. Los hechizos son herramientas psicolgicas sumamente sofisticadas que tienen efectos sutiles
pero importantes en el crecimiento interior de una persona.
Un hechizo puede destacar complejos que, de otro modo, quedaran ocultos. Una persona que tiene
conflictos sobre el xito, por ejemplo, tendr grandes dificultades para concentrarse en un hechizo de
dinero. Los resultados prcticos pueden ser mucho menos importantes que la comprensin psicolgica
que surge durante el trabajo mgico. Descubrir nuestros bloqueos y miedos interiores es el primer paso
para superarlos.
Adems, los hechizos van un paso ms all que la mayora de formas de psicoterapia. No slo nos
permiten escuchar e interpretar el inconsciente, sino tambin hablarle en un lenguaje que l entiende. Los
smbolos, las imgenes y los objetos utilizados en los hechizos se comunican directamente con tu Yo Ms
Joven, el cual es el asiento de nuestras emociones y apenas es tocado por el intelecto. A menudo
entendemos nuestros sentimientos y nuestro comportamiento, pero descubrimos que somos incapaces de
cambiarlos. A travs de los hechizos, podemos conseguir el poder ms importante: el poder para
cambiarnos a nosotros mismos.
La prctica de la magia exige tambin el desarrollo de lo que se denomina la voluntad mgica. La
voluntad es muy semejante a los que los maestros de escuela victorianos llamaban carcter:
honestidad, autodisciplina, entrega y conviccin.
Las personas que deseen practicar magia deben ser escrupulosamente honestas en sus vidas
personales. En cierto sentido, la magia funciona a partir del principio de que es as porque yo lo digo.
Una bolsa de hierbas adquiere el poder de sanar porque yo digo que lo hace. Para que mi palabra
adquiera esa fuerza debo estar profunda y absolutamente convencida de que se identifica con la verdad
tal como yo la conozco. Si habitualmente miento a mis amantes, robo a mi jefe, hurto de los
supermercados, o simplemente no cumplo mis promesas, no puedo tener dicha conviccin,
A menos que tenga el suficiente poder personal para cumplir con mis compromisos en mi vida
cotidiana, ser incapaz de ejercer el poder mgico. Para practicar magia necesito una creencia bsica en
mi capacidad de realizar cosas y hacer que ocurran. Dicha creencia es generada y sostenida por mis
acciones diarias. Si digo que acabar el informe el jueves y lo hago, he fortalecido mi conocimiento de
que soy una persona capaz de hacer lo que dice que har. Si dejo el informe hasta una semana despus
del prximo lunes, he minado esa creencia. Ciertamente, la vida est llena de errores y de clculos
errneos, pero para una persona que practica la honestidad y cumple con sus compromisos, como es mi
deseo, as ser no es slo una frase bonita: es una afirmacin de un hecho.
 Los hechizos funcionan de dos maneras bsicas. La primera, que incluso los escpticos ms
confirmados no tienen problema en aceptar, es a travs de la sugestin. Los smbolos y las imgenes
implantan ciertas ideas en el Yo Ms Joven, en la mente inconsciente. Entonces somos influidos para
actualizar dichas ideas. Obviamente, los hechizos psicolgicos y muchos hechizos de sanacin funcionan
por este principio, pero tambin otros. Por ejemplo: una mujer lanza un hechizo para conseguir un
empleo. Despus, llena de seguridad en s misma, se acerca a su entrevistador con confianza y crea tan
buena impresin que es contratada.
Sin embargo, los hechizos pueden influir tambin al mundo exterior. Quiz da la casualidad que un
cazatalentos entra en la oficina correcta en el momento adecuado. El paciente de cncer, sin saber que se
ha lanzado un hechizo sanador, experimenta una remisin espontnea de la enfermedad. Este aspecto de
la magia es ms difcil de aceptar. El modelo terico que utilizan las Brujas para explicar el
funcionamiento de la magia es uno claro y que coincide de muchas maneras con la nueva fsica. Pero
yo no lo ofrezco como una prueba de que la magia funciona, ni deseo convencer a nadie de que
abandone sus dudas. (Los escpticos son mejores magos). Se trata, simplemente, de una metfora
complicada pero sumamente til.
Esta metfora se basa en la visin del mundo que ve las cosas, no como objetos fijos, sino como
remolinos de energa. El mundo fsico es formado por dicha energa del mismo modo que las estalactitas
son formadas por el agua que cae. Si provocamos un cambio en las pautas de energa, stas, a su vez,
causarn un cambio en el mundo fsico (del mismo modo que, si cambiamos el curso de un ro
subterrneo, se formar una nueva serie de estalactitas en nuevas venas de roca).
Cuando nuestra propia energa es concentrada y canalizada, puede mover las corrientes de energa
ms amplias. Las imgenes y los objetos utilizados en los hechizos son los canales, las vasijas a travs
de las cuales se vierte nuestro poder y mediante las cuales toma forma. Cuando la energa es dirigida
hacia las imgenes que visualizamos, manifiesta gradualmente la forma fsica y toma forma en el mundo
material.
Dirigir la energa no es una cuestin de simplemente de actuar con mucha emocin[B53]. En algunos
crculos ocultos est de moda proclamar devotamente que: los pensamientos son cosas y, por lo tanto,
deberamos tener nicamente pensamientos positivos, porque las cosas negativas que pensemos se harn
realidad. Resulta difcil imaginar una filosofa que podra producir ms rpidamente una paranoia
extrema. Si fuese verdad, los ndices de mortandad subiran de una manera desorbitada. La
superpoblacin sera la ltima de nuestras preocupaciones y ningn poltico electo sobrevivira el tiempo
suficiente para asumir el cargo. Si los pensamiento y las emociones, por s solos, provocaran que las
cosas sucedieran, miles de contemporneas mas se hubieras casado con los Beatles en 1964. Y yo no
estara escribiendo en esta mesa; estara tomando el sol en Tahit, donde las multitudes seran, sin duda,
feroces.
La emocin es una luz estroboscpica; la energa dirigida es un rayo lser[A48]. No importa cunto
odio, envidia e ira dirijamos hacia los malos msicos, nuestros competidores en los negocios, ex amantes
y relaciones cercanas, no afectaremos estoicamente su salud mental o fsica, aunque quiz s la nuestra.
Incluso el poder concentrado es un pequeo riachuelo comparado con las vastas oleadas de energa
que nos rodean. La Bruja ms experta no puede tener xito en todos sus hechizos; a menudo, las
corrientes contrarias son demasiado fuertes. Como dice John C. Lilly: Es demasiado fcil aconsejar ir
con la corriente. El problema principal es identificar lo que es la corriente, aqu y ahora[82]. La
brujera nos ensea a identificar primero la corriente y luego decidir si va en la direccin que nosotros
queremos, o no. Si no es as, podemos intentar desviarla, o es posible que nosotros tengamos que cambiar
nuestro rumbo.
Cambiando ligeramente nuestra metfora, lanzar un hechizo es como navegar en un bote. Debemos
tener en cuenta las corrientes, que son nuestras motivaciones inconscientes, nuestros deseos y emociones,
nuestras pautas de accin y los resultados cumulativos de nuestras acciones pasadas. Las corrientes son
tambin las fuerzas ms amplias, sociales, econmicas y polticas, que nos rodean. Los vientos que llenan
nuestras velas son las fuerzas tiempo, clima y estacin; las mareas de los planetas, la luna y el sol. A
veces, todas las fuerzas estn con nosotros; simplemente, iniciamos nuestro paseo y corremos ante el
viento. Otras veces el viento puede ir contra la corriente, o ambas coas van en contra de nuestro rumbo y
es posible que nos veamos obligados a dar bordadas, o a aferrar la vela y esperar.
Percibir el clima energtico es una cuestin de intuicin y experiencia. Algunas Brujas realizan un
estudio detallado de astrologa en un esfuerzo por planificar sus actuaciones mgicas en los momentos
ptimos. Personalmente, prefiero simplemente trabajar cuando siento que el momento es adecuado. De
todos los planetas, la influencia de la luna sobre las energas sutiles es la ms fuerte[B54]. El poder sutil
aumenta cuando la luna crece, de modo que la poca de la luna creciente es la mejor para los hechizos
que implican un crecimiento o un incremento, como es el caso de los hechizos del dinero. El poder llega
a su punto ms alto cuando la luna est llena, y se es el mejor momento para los trabajos de culminacin
y amor. Durante la luna menguante, el poder disminuye y se vuelve hacia dentro: el periodo menguante se
utiliza para desterrar, atar y descubrir secretos ocultos.
Los hechizos pueden ser adaptados para encajar en el tiempo. Por ejemplo: si ests obsesionado con
la necesidad de realizar un ritual de dinero durante la luna menguante, concntrate en desterrar la
pobreza. Un amigo mo cuyo negocio haba estado cojeando durante dos aos hizo exactamente eso y
poco despus se dio cuenta de que la mayor parte de sus problemas estaban causados por los clculos
errneos y la falta de direccin de su socio. Al mismo tiempo, ste ltimo decidi dejar el negocio. La
luna menguante haba hecho su trabajo. Con la llegada de la siguiente luna llena, el negocio ya haba
empezado a dar un giro.
La energa busca el camino de la mnima resistencia. Los resultados materiales se consiguen ms
fcilmente mediante las acciones fsicas que a travs del trabajo con la magia. Resulta ms sencillo
cerrar la puerta que proteger tu casa con precintos psquicos. Ningn hechizo mgico va a dar resultados
a menos que se abran canales en el mundo material. Un hechizo para conseguir un empleo es intil a
menos que salgas y busques trabajo. Un hechizo de sanacin no es un sustituto de la asistencia mdica.
La visualizacin que creamos en un hechizo debera ser la del objetivo deseado: no necesariamente
de los medios para provocarlo. Imaginamos a la vctima del accidente corriendo por la playa, no los
huesos unindose. Mantenemos la concentracin en nuestro destino, sin intentar planear cada uno de los
movimientos que haremos a lo largo del camino. Por lo general, los hechizos funcionan de maneras
inesperadas. Para asegurarnos que el poder no causa ningn dao inadvertidamente, amarramos el
hechizo. Establecemos la forma que hemos creado, para que la energa quede fijada en la pauta que
deseamos.

EJERCICIO 43: Amarrar un hechizo.

 Cuando hayas acabado de realizar un hechizo, visualzate atando un nudo en una cuerda que est
envolviendo al smbolo o a la imagen en la que te has concentrado. Dite que ests estableciendo la
forma del hechizo como una vasija de barro que es horneada. Di:

Por todo el poder,

De tres veces tres,
Este hechizo amarrado Ser.
Para que no cause ningn dao,
Ni regrese a m.
Como yo lo desee,
As debe ser!

Los hechizos que influyen en otra persona dependen de un vnculo psquico. El poder es vertido a travs
de ti hacia otra persona, pero para que la conexin se establezca, debes identificarte, al menos
parcialmente, con ella. Te conviertes en la otra persona y en la energa que le envas. Por esta razn: Lo
que envas regresa a ti, tres veces. La energa que proyectas hacia otra persona te afecta, incluso con
ms fuerza que a ella, porque t la has generado, te has convertido en ella y te has convertido en tu
objetivo. Si envas energa sanadora, a su vez, sers sanado. Si echas mal de ojo o maldices, t mismo
estars maldito.
A las Brujas, por lo tanto, no les gusta embrujar a nadie [83]. Algunas tradiciones prohben
expresamente el embrujo, la maldicin, o incluso sanar a otra persona sin su consentimiento. Otras Brujas
sienten con fuerza que una Bruja no puede embrujar, no puede sanar. Con esto quieren decir que usar la
magia para la destruccin no es sinnimo de usarla para el mal. El cncer debe ser destruido para que
tenga lugar la curacin. Una persona que amenaza la seguridad de otras debe ser detenida. Esto se hace
con menos peligro con un hechizo de amarre, concentrado en la imagen de impedir que l o ella haga
algn dao. En este caso, la energa que regrese ser bsicamente protectora. Si amarras a un violador, es
posible que esto te impida realizar una violacin, pero si esto interfiere con tus actividades cotidianas,
de cualquier modo, no deberas estar practicando la brujera. El hechizo poda funcionar de muchas
maneras. El violador podra ser atrapado y encarcelado, o volverse impotente, o incluso experimentar
una conversin religiosa. Cmo funciona no es asunto tuyo, siempre y cuando logre su objetivo.
Incluso los hechizos de amarre no deberan tomarse a la ligera. Es mejor hablarlos a fondo en la
asamblea de Brujas y proceder nicamente cuando todo el mundo est de acuerdo. Nunca le hagas mal de
ojo a alguien solo porque te irrita, porque no te gusta o porque te causa algn inconveniente, o para
conseguir alguna ganancia a expensas de esa personas.
Ese mal uso de la magia es degradante, peligroso y contraproducente. Te har ms dao a ti que a
cualquier otra persona.
La magia no debera usarse para obtener poder sobre los dems; debera verse como parte de la
disciplina para desarrollar el poder-que-proviene-del-interior. Los hechizos que tienen como intencin
controlar a otra persona deberan evitarse. Esto se aplica particularmente a los hechizos de amor
concentrados en una persona especfica. Ms que cualquier otro tipo de hechizos, stos funcionan con
mucha ms fuerza en la persona que los lanza que en el objeto pretendido. Inevitablemente, sale el tiro
por la culata, complicando nuestra vida ms all de lo imaginable. Ciertamente que, si sientes que te has
vuelto demasiado complaciente emocionalmente, y necesitas que te sacudan adelante. Mralo como
una experiencia de aprendizaje
Los hechizos generales para atraer el amor crean menos problemas, aunque tienden a ser ms eficaces
para atraer el sexo que el amor per se. El amor es, en s mismo, una disciplina que requiere una
preparacin interior. A menos que ests abierto al amor, ningn hechizo lo traer a tu vida. No obstante,
es posible que traiga mucha diversin.
La gente suele preocuparse por ser atrada mgicamente. En realidad, los ataques psquicos ocurren
en muy raras ocasiones y es menos frecuente an que sean eficaces. La paranoia representa un peligro
mucho mayor que la guerra psquica. Sin embargo, las personas pueden ser atacadas de maneras ms
sutiles. La envidia y la hostilidad no necesitan concentrarse en un hechizo para crear un clima emocional
incmodo. Las mediaciones y los hechizos protectores pueden ser tiles en muchas situaciones mundanas
(vase captulo 4). La siguiente meditacin es eficaz siempre que alguien est dirigiendo energa negativa
hacia ti:

EJERCICIO 44: Filtro protector.

nclate y cntrate. Visualzate rodeada por una red de luz blanca resplandeciente. Imagnala como
un campo energtico semiporoso. Cualquier fuerza que golpee esta barrera se convierte en pura
energa creativa. Cualquier ira u hostilidad enviada contra ti alimenta tu propio poder. Acoge dicho
poder, absrbelo, brilla con l. Mantn el filtro alrededor tuyo a lo largo del da.

En los siguientes hechizos, eleva el poder respirando o cantando, como en los ejercicios ofrecidos
previamente. Puedes trazar un crculo formalmente o simplemente visualizndolo. No olvides anclar el
poder y abrir el crculo al final. Los nombres de los materiales utilizados se ofrecen en letras maysculas
para facilitar la consulta.
Lanzar hechizos es magia menor, pero las imgenes y los smbolos tambin se utilizan en los rituales
mgicos ms importantes, donde se convierten en claves para la transformacin personal y en los
vnculos que nos conectan con lo divino, en el interior y en el exterior.

EL HECHIZO DE LA IRA.
Visualiza un crculo de luz a tu alrededor.
Sostn una PIEDRA NEGRA entre tus manos y elvala hasta tu frente.
Concntrate y proyecta toda tu ira hacia la piedra.
Con todas tus fuerzas, lnzala fuera del crculo, a un lago, un arroyo, un ro o al mar. Di:

Con esta piedra

La ira se habr ido.
Agua, amrrala,
Que nadie la encuentre.

Enva el poder a la Tierra.

Abre el crculo.
(Este hechizo debe hacerse junto a un agua que corra).

EL HECHIZO DE LA BEBIDA.
(Para la auto-aceptacin cuando has cometido un error o ests lleno/a de culpa o arrepentimiento)
Traza el crculo.
Sintate mirando hacia el Norte y enciende una VELA NEGRA o BLANCA.
Sostn tu COPA con ambas manos, llena de AGUA LIMPIA.
Deberas tener delante de ti una IMAGEN DE LA DIOSA y una PLANTA VERDE en tierra.
Visualiza todas las cosas negativas que ests sintiendo sobre ti mismo/a, los errores que has
cometido, as cosas que has hecho mal. Habla contigo mismo/a y admite que te sientes mal. Dite en
voz alta exactamente qu has hecho mal y por qu. Deja que tu emocin acumule energa y
proyctala hacia la copa. Respira sobre el agua.
Produce poder.
Visualiza a la Diosa como una Madre que te perdona. Imagina sus manos sobre las tuyas. yela
decir:

Yo soy la Madre de todas las cosas,

Mi amor es vertido sobre la Tierra.
Te bebo con amor perfecto.
Lmpiate. Sana. Cambia.

Vierte el agua a la planta y siente cmo el odio hacia ti mismo sale de ti. (Es posible que este ritual
mate a la planta).
Llena la COPA con LECHE o ZUMO.
Produce ms poder y visualzate como te gustara estar, libre de culpa y pena, cambiado/a para no
repetir los mismos errores. Carga la copa con la fuerza y el poder para ser la persona que quieres
ser.
Una vez ms, visualiza a la Diosa. Sus manos cubren las tuyas y dice:

Ma es la copa y Mas son las aguas de la vida.

Bebe profundamente!

Bebe el zumo o la leche. Sintete lleno/a de fuerza. Reconoce que has cambiado, que eres, a partir
de este momento, una persona nueva que no est atada por las pautas y los errores del pasado.
Amarra el hechizo.
Enva el poder a la Tierra.
Abre el crculo.

HECHIZO PARA LA SOLEDAD.

Traza el crculo.
Genera energa.
Sintate mirando hacia el Norte y enciende una VELA GRIS.
En un MORTERO, muele un DIENTE DE TIBURN (o cualquier otro hueso afilado) hasta
convertirlo en polvo. Di:

T no tienes huesos
Y nunca duermes.
T siempre nadas
Dentro de m.

Deja que la soledad te llene y proyctala hacia el polvo. Canta:

Que el fuego te lleve!

Que el fuego te tenga!
Que el fuego te libere!

Grita: Ahora vete!, y deja salir el sentimiento hacia el polvo.

Escupe tres veces en el polvo y qumalo en un CUENCO DE LATN, con ALOES, ORTIGAS y
ESPINAS.
Apaga el fuego con AGUA SALADA.
Enva el poder a la Tierra.
Amarra el hechizo.
Abre el crculo.
Te sentirs ligero/a de corazn y liberado de la soledad.

HECHIZO PARA PERODOS DE BARBECHO.

En el primer da de oscuridad de la luna, empieza a hacer brotar algunas semillas de trigo, centeno o
alfalfa.
Mantenlas tres das en la oscuridad y luego tres das en la luz.
En la maana del sptimo da, levntate al amanecer y bate en una infusin de agua con CLAVO,
ALBAHACA y PTALOS DE ROSA.
Vstete de blanco o ve desnudo/a.
Traza un crculo.
Genera energa.
Sintate mirando hacia el Este y enciende una VELA BLANCA. Di:

Como el grano crece,

Como el sol crece,
Como la luna crece.

Canta:
 Yo crezco,
Yo cosecho,
Yo recibo.

Visualiza cada etapa concentrndote y proyectando la imagen hacia los BROTES. Come los brotes.
Di:

Brote de m,
Flor de m,
Fruto en m.

Di cada lnea tres veces, visualizando y concentrndote.

Guarda SIETE BROTES y envulvelos en SEDA NEGRA.
Amarra el hechizo.
Enva el poder a la Tierra.
Abre el crculo.
Esa noche, entierras los brotes con una MONEDA PLATEADA (con un centavo ser suficiente).

HECHIZO PARA UN ESPACIO SEGURO.

(Puede hacerse un domingo, un lunes o un viernes).
Traza un crculo.
Genera energa.
Sintate mirando hacia el Sur y enciende una VELA VERDE, AZUL o AMARILLA.
Sostn entre tus dos manos una COPA de LECHE mezclada con AZCAR y AZAFRN.
Visualiza, una a una, a todas las personas y los lugares que te han hecho sentir segura y a salvo.
Concntrate y proyecta el sentimiento hacia la leche.
Levanta tu copa y acrcala a tu boca y espira la sensacin de seguridad hacia su interior.
Observa la llama de la vela y visualiza a tres mujeres, una de ellas vestida de negro, la otra de
blanco y la tercera de rojo. Se acercan a ti y se unen en una figura. Imagina que Ella coloca sus
manos sobre las tuyas y levanta la copa hasta tus labios. Di:

He estado contigo desde el principio.

Bebe la leche.
Enva el poder a la Tierra y siente el espacio seguro dentro de ti.
Amarra el hechizo.
Abre el crculo.

HECHIZO PARA CONOCER AL NIO INTERIOR.

Traza un crculo. Sintate mirando hacia el Sur y enciende una VELA VERDE y AZUL.
Deberas tener contigo una MUECA de nia, o un ANIMAL DE PELUCHE. Sostenla y salpcala
 con AGUA SALADA y di:

Yo te bautizo_____________. (Usa tu propio nombre o apodo).

Sostenla en tus brazos, canturrale, mcela y hblale. Dile todo lo que te hubiese gustado or cuando
eras nia, o nio. Deja que te hable y te diga cmo se siente y qu quiere. Deja que tu voz cambie.
Juega.
Genera energa y visualiza que ests vertindola hacia la mueca, la cual es tu propio Yo infantil.
Crea una imagen de un Yo infantil como te hubiera gustado ser y proyctala hacia la mueca.
Contina hasta que la mueca est resplandeciendo con una luz blanca y con amor. Besa a la
mueca. Envulvela con una TELA BLANCA y djala descansar sobre tu altar.
Amarra el hechizo.
Enva el poder a la Tierra.
Abre el crculo.
(Repite este hechizo con la frecuencia que necesites hacerlo).

HECHIZO PARA HACERTE AMIGA DE TU MATRIZ.

(Debe hacerse en la primera noche de la menstruacin. Es especialmente til para las mujeres que
padecen dolores menstruales, o un sangrado excesivo o irregular)
Traza un crculo.
Enciende una VELA ROJA. Mira hacia el Sur. Con el tercer dedo de tu mano izquierda, frota unas
gotitas de tu sangre menstrual en la vela.
Eleva el poder. Siente que la esencia de la sangre es atrada hacia la llama. Deja que la luz te
caliente y te llene. Siente tu propia sangre como la esencia de la fuerza vital. Atrae luz de la vela
hacia tu matriz. Deja que se llene y se extienda lentamente por todo tu cuerpo desde el centro de tu
matriz, cargndote con la energa y el calor.
Amarra el hechizo.
Enva el poder a la Tierra.
Abre el crculo.

Amuletos de hierbas[B55]
Los amuletos de hierbas, como yo los hago, son pequeas bolsitas rellenas de hierbas y otros objetos
simblicos. Estn hechas con un sencillo cuadrado o crculo de tela del color apropiado, atadas con un
hilo del color conveniente, y cargadas con energa. Las puede llevar la persona o dejarlas en casa para
atraer lo que se desee. Si quieres puedes hacerlas de seda o terciopelo son smbolos bordados. Puedes
crear tus propios amuletos de hierbas segn tus necesidades. Aqu hay algunas sugerencias de
combinaciones:

PARA ATRAER DINERO.

Usa un cuadrado de tela verde lleno de borraja, raz de Juan el Conquistador y azafrn (u otras
cuatro hierbas apropiadas), unos pocos cristales de sal de roca y tres monedas de plata (las
monedas pequeas, que ya no son de plata, sirven igual). talo con hilo dorado y plateado, con ocho
nudos.

PARA ATRAER EL AMOR.

Usa un crculo de tela rosada o roja (para un amor ms apasionado sexualmente). Llnalo con flores
de acacia, arrayn, ptalos o capullos de rosa, flores de jazmn, y lavanda. Aade un corazn de
fieltro rojo y una moneda o anillo de cobre. talo con un hilo o lazo azul, con siete nudos.

PARA SANAR UN CORAZN ROTO.

Usa un crculo de tela azul y llnalo con valeriana, brotes de alguna planta burcarcea, crisantemo,
arrayan, y ptalos blancos de rosa. Haz un corazn de fieltro, crtalo en dos, luego cosa los dos
trozos con hilo azul mientras cargas el encanto y luego adelo a las hierbas. Pon una moneda de
cobre para atraer un nuevo amor. talo con hilo blanco.

PARA OBTENER PROTECCIN.

Utiliza un crculo de tela azul y llnalo con nueve hierbas protectoras. Aade una moneda plateada
o, mejor an, una medialuna de plata (puede ser un pendiente). talo con hilo blanco o plateado.

PARA ENCONTRAR UN EMPLEO.

Usa un cuadrado de tela verde. Llnalo con laurel, lavanda y raz de Juan el Conquistador. Aade
otras cuatro hierbas gobernadas por:

Mercurio: para un trabajo que tenga que ver con las comunicaciones.
Luna: para un empleo que tenga que ver con la sanacin, el trabajo con mujeres, o con la salud,
o con la psicologa.
Jpiter: para un trabajo que implique un liderazgo y una responsabilidad, o las leyes.
Marte: para un trabajo que requiera una accin agresiva y asertiva.
Sol: para un trabajo al aire libre, en la agricultura o la naturaleza, o para un empleo fcil y
agradable.
Saturno: para la arquitectura, la historia, o cualquier empleo en el que limites los actos o la
libertad de otras personas (por ejemplo, un trabajo policial).

Aade una moneda de plata para tener riqueza, e imgenes de las herramientas importantes que
podras utilizar en tu trabajo. talo con un hilo morado.

PARA EL PODER INTERIOR.

Usa un cuadrado de tela morada y llnala con una hoja de laurel, sangre de drago, flores de saco,
raz de Juan el Conquistador, romero, verbena, hoja de roble, hoja o bayas de acebo, y murdago.
talo con hilo azul y borda o dibuja tu propio smbolo personal.

PARA LA ELOCUENCIA.
Utiliza un crculo de tela amarilla o iridiscente. Llnalo con hinojo, avellana, mandrgora y
valeriana. Aade una moneda de plata y talo con hilo naranja y violeta.

PARA GANAR EN LOS TRIBUNALES.

 Usa un cuadrado de tela azul y llnalo con laurel, raz de Juan el Conquistador, hierba de San Juan y
verbena. Si ests siendo perseguido/a por un enemigo, aade un pin o parte de una pia de un
pino, un poco de tabaco y algunas semillas de mostaza. Pon una imagen pequea de un ojo abierto,
para que la justicia te vea favorablemente. talo con un hilo morado.

Siente libre de improvisar sobre estos encantos, aadiendo tus propios smbolos o probando otras
combinaciones de hierbas. Lo que sientas que es mejor para ti ser lo que mejor funcione.

PARA CARGAR UN AMULETO DE HIERBAS.

Rene todo el material sobre tu altar.
Traza un crculo.
Enciende una VELA de un color apropiado. Si lo deseas, quema INCIENSO. Genera energa.
En un MORTERO, muele todas las hierbas para tu amuleto. Visualiza la imagen o emocin que
deseas y proyctala hacia las hierbas mientras vas moliendo. Dibuja o crea cualquier otro smbolo
que desees. Junta las hierbas y los dems objetos dentro de la tela. Tuerce la parte superior y tala
una vez con el hilo.
Respira sobre en encanto, cargndolo con aire.
Psalo por la llama de la vela, cargndolo con fuego.
Salpica unas gotitas de AGUA sobre l, cargndolo con agua.
Hndelo en SAL, o tcalo con tu PENTCULO, cargndolo con tierra.
Sostenlo en tus manos, respira sobre l y crgalo completamente con toda la energa que puedas
generar, concentrndote en tu visualizacin.
Djate caer al suelo, reljate y enva el poder al interior de la Tierra.
Amarra el hechizo, atndolo mientras lo haces.
Abre el crculo.

HECHIZO DE LA IMAGEN SANADORA.

Crea un mueco o mueca de cera de trapo que represente, completamente sana y entera, a la
persona a la que deseas ayudar. No representes el problema; antes bien, crea la imagen de la
solucin. Concntrate mientras fabricas el mueco.
Traza un crculo.
Enciende una VELA AZUL.
Salpica tu MUECO con AGUA SALADA. Di:

Bendita seas, t, criatura hecha por el arte. Por el arte creada, por el arte cambiada. No
eres de cera (o tela, madera, etc.), sino de carne y hueso.
Yo te nombro____________ (nombre de la persona a la que quieres sanar). T eres ella (o
l), entre los mundos, en todos los mundos. Bendita seas.

Sostn el mueco en tus manos. Respira sobre l y crgalo con energa. Visualiza a tu amigo/a
completamente sano/a y bien.
Carga fuertemente las determinadas partes del mueco que se correspondan con las partes que estn
heridas o enfermas en la persona.
Visualiza a tu amigo/a completamente cargado de luz blan; bien, feliz y lleno/a de energa.
Amarra el hechizo.
Enva el poder hacia el interior de la Tierra.
Abre el crculo.
Mantn el mueco en tu altar hasta que la persona est sanada. Entonces, traza otro crculo, vuelve a
tomar el mueco entre tus manos, salpcalo con agua y di:

Bendito/a seas, hijo/a de la luz. Por el arte cambiado/a, por el arte deshecho/a. Retiro de
ti tu nombre________ (el nombre de tu amigo/a) y te nombro mueco, criatura de cera (o
tela, o lo que fuere). Entre los mundos, en todos los mundos, as debe ser. El vnculo est
roto. Bendito seas.

Abre el crculo.
Si el mueco contiene vnculos fsicos, qumalo en una fogata al aire libre. Si no es as, deshazte de
l a la manera que t quieras o dselo a tu amigo/a como recuerdo.

PARA AMARRAR A UN ENEMIGO.

Traza un crculo.
Enciende una VELA NEGRA. Quema INCIENSO de Saturno.
Salpica AGUA SALADA sobre tu MUECO. Di:

Bendita seas, criatura hecha por el arte. Por el arte creada, por el arte cambiada. No
eres de cera (o tela, etc.), sino de carne y hueso.
Yo te nombro_________ (nombre de la persona que ests atanto). T eres ella (o l), entre
los mundos, en todos los mundos. As debe ser.

Sostn el mueco en tus manos. Visualiza una red de plata cayendo sobre l y amarrando a la
persona que representa.
Toma una CINTA ROJA y rodea con ella al mueco, atndolo firmemente y amarrando todas las
partes del cuerpo que podran hacer dao a otras personas. Carga el amarre con poder y di:

Por el aire y la tierra,

Por el agua y el fuego,
Que as seas amarrado,
Como yo deseo.
Por el tres y el nueve,
Tu poder amarro.
Por la luna y el sol,
Mi voluntad se cumple.
Cielo y mar
 Mantened el peligro lejos de m.
Cuerda, rodalo,
Que el poder sea atado,
La luz revelada,
Ahora ests precintado

Enva el poder hacia el interior de la Tierra.

Abre el crculo.
Entierra el mueco lejos de tu casa, bajo una roca pesada, durante una luna menguante.
 Captulo 8
Energa, o El Cono de Poder
Entre los mundos.
El canto comienza con un canturreo bajo, una profunda vibracin que apenas se oye. Una a una,
las voces van subiendo:

Aaaaaaaaah
Ooooooooh
Eeeeeeeeeh

Se eleva, en una desarmona misteriosa. El aire parece hacerse ms espero, parece bailar con
chispas elctricas que empiezan a volar, a envolvernos, a girar, a ladearse furiosamente en el centro
del crculo.

Eeeeeeoooooooh.

El aire resplandece, una nube luminosa que palpita, quemando con un calor negro. El canto abre,
a toda garganta, un acorde sonoro La luz empieza a girar, una rueda resplandeciente de aliento que
da vueltas y vueltas. Las voces van subiendo de volumen. La luz se eleva en espiral, cada vez ms
rpido, estrechndose hacia la parte superior. El sonido es indescriptible; las voces son el chillido
del viento, el aullido de los lobos, los gritos agudos de las aves tropicales, el pulular de las abejas, la
visin de olas que retroceden. El cono va creando una espiral pulsante, el cuerno de un unicornio,
raro y maravilloso. Su punta no puede verse. Est inundado de color: rojo, azul, verde, luz de sol, luz
de luna. Se eleva
Ahora!, grita una voz. Un chillido final. El cono se aleja volando: una flecha liberada para que
realice su trabajo, limpiando el aire como un aspirador. La asamblea de Brujas cae al suelo; muecas
flccidas, tumbadas en el suelo. Sonren, deliciosamente relajadas. Han enviado el cono de poder.
Cuatro leyes de ecologa: (1) Todo est conectado con todo lo dems, (2) todo debe ir a alguna
parte, (3) la naturaleza es ms sabia y (4) no existe tal cosa como un almuerzo gratuito.
BARRY COMMONER.[84]

El principio fundamental de la magia es la conexin. El universo es una pauta de energa fluida, siempre
cambiante, y no una coleccin de cosas fijas y separadas. Lo que afecta a una cosa afecta, en alguna
medida, a todas las cosas: Todo est entretejido en el tejido continuo del ser. Su urdimbre y su trama son
energa, la cual es la esencia de la magia.
La energa es xtasis. Cuando dejamos caer las barreras y permitimos que el poder sea vertido, ste
inunda el cuerpo, pulsando a travs de cada nervio, despertando a cada arteria, corriendo como un ro
que va limpiando mientas avanza. En el ojo de la tormenta, nos elevamos con los vientos que rugen a
travs de la mente y el cuerpo, vibrando una nota lquida mientras la voz vierte una miel resplandeciente
en oleadas de luz dorada que, al pasar, dejan paz. Ninguna droga puede llevarnos tan alto, ninguna
emocin puede penetrarnos tan profundamente, porque hemos sentido la esencia de todo deleite, el
corazn de la dicha, el fin del deseo. La energa es amor y el amor es magia.
De todas las disciplinas de la magia, el arte de mover la energa es el ms sencillo y el ms natural.
Llega con la misma facilidad que respirar, como emitir un sonido. Imagina el poder en movimiento, y se
mover. Siente cmo fluye, y fluir, limpiando, sanando, renovando y revitalizando al pasar.
Las Brujas imaginan las energas sutiles como algo tangible, visible y maleable, para una conciencia
entrenada. Como dice Dion Fortune, son ms tangibles que la emocin y menos tangible que el
protoplasma. Podemos aprender a percibirlas y a moldearlas, dndoles forma.
Las leyes de la ecologa son las leyes de la energa. Todo est interconectado; cada acto, cada
movimiento de fuerzas, cambia el universo. No debes cambiar una cosa, un guijarro, un grano de arena,
hasta que sepas qu bien y qu mal seguirn a dicho acto. El mundo est equilibrado, en Equilibrium. El
poder de un Mago para cambiar y convocar puede alterar el equilibrio del mundo. Ese poder es
peligroso. Es de lo ms arriesgado. Debe seguir a un conocimiento y servir a una necesidad. Encender
una vela es crear una sombra[85].
Sin embargo, el equilibrio del universo no es esttico, sino dinmico. La energa est en continuo
movimiento. No puede ser detenida. Una vez ms, usando el agua como metfora, cuando bloqueamos su
fluir, se estanca y se estropea. Los rituales, los hechizos y las meditaciones del Oficio se centran en
ayudar a la energa a fluir.
La energa fluye en espirales. Su movimiento siempre es circular, cclico, en forma de ondas. El
movimiento en espiral se revela en la forma de radiacin viajan en ondas, las cuales son espirales vistas
de una forma plana[86]. La luna crece y mengua, y tambin lo hacen las mareas, la economa y nuestra
vitalidad.
Las implicaciones del modelo de la espiral son muchas. Esencialmente, significa que ninguna forma
de energa puede ser ejercida indefinidamente slo en una direccin. Siempre llegar a su punto ms alto,
a un clmax, y luego regresar. En trminos personales, la actividad es equilibrada por la pasividad. El
descanso debe seguir al esfuerzo; la inactividad a la creatividad. Los hombres no pueden vivir
enteramente en el sistema activo, ni las mujeres en el pasivo (como espera la sociedad patriarcal) y estar
enteros. Nadie puede ser constantemente creativo, sexual, estar continuamente iracundo, o constantemente
cualquier cosa que requiera energa. Reconocer esta alternacin puede ayudarnos a mantener un
equilibrio dinmico y saludable.
Social y polticamente, el movimiento hacia una mayor libertad suele ir seguido de un movimiento
hacia una mayor seguridad. La expansin va seguida de una contraccin. Los sabios pueden aprender a
sacar provecho de esta alternacin, en lugar de ser golpeados por ella y perder sus ganancias durante el
perodo de reaccin. La libertad y la seguridad no son objetivos mutuamente exclusivos.
Las acciones polticas podran ser ms eficaces si se las entendiera conscientemente como
actuaciones de la energa. El poder puede moverse por un grupo como lo hace por un individuo,
renovando y revitalizando la energa grupal. Un aspecto importante de este movimiento es anclar la
energa una vez que ha sido despertada, reconociendo conscientemente su cada, as como su elevacin
hasta su punto mximo, y devolvindola a la Tierra, su fuente elemental. Cuando la energa no es
devuelta, el grupo permanece cargado, como una habitacin llena de electricidad esttica, con lo que
pronto empieza a sentirse como tensin y ansiedad. En lugar de generar una corriente til, estos grupos
producen un corto circuito en s mismos, y sus miembros se queman.
 Los mtines, las reuniones, las conferencias y las manifestaciones generan poder; pero los
organizadores rara vez piensan en anclarlo despus. Anclar no tiene que ser algo complicado:
simplemente acordarse de finalizar formalmente cada sesin de trabajo ayudar a devolver el poder a la
Tierra. Los miembros de grupos podran limitarse a tomarse de la mano en un crculo y sentarse en
silencio durante un momento. Recientemente, en el movimiento feminista, hay una creciente tendencia a
incorporar rituales a las conferencias y manifestaciones, con el propsito expreso de anclar y canalizar el
poder generado. La siguiente es la narracin de un ritual que creamos varias mujeres[87] y yo en
noviembre de 1978 como parte de una conferencia sobre la violencia y la pornografa, con el rema
Recupera la noche!. El clmax del fin de semana fue una marcha por la zona de North Beach en San
Francisco, el corazn del escenario de topless-bottomless y de salas de masaje. El ritual tuvo lugar en el
Washington Square Park, al final de la marcha[A49].

Las mujeres van llegando desde la calle. Esto toma mucho ms tiempo del que esperbamos. No
poda imaginar una multitud de tres mil mujeres Las Brujas, en la delantera de la marcha,
salpican North Beach con agua salda. Cantan el pareado de Laurel:

Haz borrn y cuenta nueva,

Suea un sueo nuevo!

En Broadway y en Columbus, los artistas crean un mini-ritual alrededor de su paso. En la parte

delantera, es una Madonna gigante, iluminada con velas; detrs, tajadas de carne y revistas
pornogrficas. Canta Holly Near. Esperamos en el parque, demasiado nerviosas para marcharnos
y arriesgarnos a no regresar a tiempo. Las Brujas llegan a la entrada del parque y forman una
doble fila, un canal de nacimiento. Sostienen velas encendidas e incienso, y rocan a las mujeres
con agua salada mientras van entrando:

De una mujer viniste a este mundo,

Por las mujeres entraste a este crculo.

Nos encontramos sobre el escenario (la parte posterior del camin de Anne). Nuestro teln de
fondo es la fachada iluminada de la iglesia: una irona. Lennie Schewndinger de Lighten Up ha
creado una hermosa iluminacin para nosotros; es la primera vez que realizo un ritual tan teatral,
en el que las brillantes luces nos separan de la multitud, que se convierte en el pblico. Nuestra
sala de luz parece ser el nico mundo, y no estoy segura de que me guste. Detrs de nosotros,
entre los rboles, la troupe acrobtica de una mujer, Fly By Night, realiza una danza lenta y
area. Nina conduce el canto:

Estamos recuperando la noche,

La noche es nuestra!
Las mujeres no estn bailando, como tenamos la esperanza de que lo hicieran. La imagen
pblico-intrpretes es demasiado fuerte: nos estn observando. Me siento extraa, sin saber muy
bien qu hacer. El canto se desvanece; las multitudes siguen fluyendo hacia el parque Toni
Marcus empieza a tocar su violn. El sonido se transporta por el parque, elctrico, mgico No
podemos seguir posponiendo el comienzo. Tomo el micrfono y digo que deberamos girarnos un
momento y miramos unas a otras, ver qu hermosas somos, qu reales somos Digo Nos han
enseado que los cuerpos de las mujeres no son limpios, que nuestra sexualidad nos degrada, que
debemos ser Vrgenes o putas, Pero nosotras no aceptamos ninguna de las dos imgenes! En lugar
de eso, izamos la bandera de la Diosa desnuda, cuyo cuerpo es la verdad, que est en nuestro
interior, en el espritu humano.

Decimos que nuestros cuerpo son sagrados, porque producen vida, porque son la vida,
porque nos dan placer, porque con ellos hacemos, construimos, pensamos, remos y
creamos.

Lee y yo dirigimos el canto de respuesta:

Nuestros cuerpos son sagrados,

Nuestros pechos son sagrados,
Nuestros teros son sagrados,
Nuestras manos son sagradas

Crece y crece.

Nuestras voces son sagradas,

Nuestras voces transportan poder!
El poder de crear!
El poder de cambiar el mundo!
Soltadlas, dejad que se conviertan en sonido,
Cantad sin palabras, dejad que se oigan!

Las voces rugen en la noche! No es un cono (es demasiado fuerte, demasiado amorfo), sino un
maremoto lo que sale del parque. Se detiene. Silenciosamente, dirijo un canto suave, bajito. Un
murmullo, el zumbido de dos mil abejas, una intensa vibracin Por encima de ella, Hallie
dirige la meditacin:

Suavemente, suavemente, ahora, empezad a sentir la energa de la Tierra bajo vuestros pies
mientras Ella baila con nosotros
Cerrad los ojos sentid vuestra fuerza chispeando por vuestro cuerpo y por las mujeres
que os rodean. Este es el poder generado por nuestra marcha, por nuestro canto, por nuestra
danza, por nuestra destruccin de los smbolos de la violencia Debis saber que cada una
de vosotras, y todas nosotras juntas, tenemos el poder de cambiar el mundo. Sentid los
 efectos de vuestra accin salir en ondas hacia el mundo reflexionad sobre el modo en que
vuestra vida ser diferente.
Abrid los ojos y mirad a vuestro alrededor ved la fuerza que hay en el rostro de las
dems personas sabed que somos fuertes. Sabed lo que las mujeres de la Antigedad
saban que la noche debe pertenecernos. Sabed que somos mujeres que recuperamos la
noche. Sabed que la noche es nuestra!.

Vivas, risas, gritos, besos. Algunas de nosotras tocamos la tierra. Las mujeres nos siguen. El
ritual est hecho.

La naturaleza sabe lo que es mejor. La magia es parte de la naturaleza; no se opone a sus leyes. A
travs del estudio y la observacin de la naturaleza, de la realidad fsica, visible, podemos aprender a
entender el funcionamiento de la realidad subyacente.
La magia nos ensea a acceder a fuentes de energa que son ilimitadas, infinitas. Pero, no obstante, no
hay ningn almuerzo gratuito. Para levantar energa debemos utilizar energa. No podemos recibir sin
dar. Al hacer magia, utilizamos nuestra propia energa fsica y emocional debemos preocuparnos de
reaprovisionarla. La magia es un arte y una disciplina que exige trabajo, prctica y esfuerzo para poder
ser perfeccionada. Cada cambio tiene consecuencias, algunas visibles y otras imprevisibles.
En los rituales de las asambleas de Brujas, la energa suscitada suele ser moldeada en forma de cono,
el Cono de Poder. Su base es el crculo que forman los miembros de la asamblea; su pice puede
concentrarse en un individuo, un objeto o una imagen visualizada colectivamente. En ocasiones, se
permite que el cono se eleve y caiga de una forma natural, como en el canto de poder descrito en el
Captulo 3.
Tambin se lo puede enviar fuera en un impulso de fuerza, dirigido por una persona que puede formar
parte del crculo o estar en el centro del mismo. Cuando un grupo est familiarizado con los ejercicios
ofrecidos en el Captulo 3, el siguiente ejercicio preparar a sus miembros para trabajos ms avanzados
con la energa:

EJERCICIO 45: El Cono de poder[A50].

Todos se anclan y se centran. De pie o sentados en un crculo, os tomis de las manos. Empezad con
una Respiracin Grupal y, gradualmente, cread un Canto de Poder sin palabras.
A medida que la energa se va acumulando, visualizadla girando en el sentido de las agujas del reloj
alrededor del crculo. Vedla como una luz blanca azulada que va subiendo en espiral, formando un
cono: una concha erguida, una cornucopia. Mantened la visualizacin hasta que resplandezca.
Las formas de energa que creamos tienen una realidad propia. Mientras el poder se eleva, la gente
siente intuitivamente la forma que se crea. Cuando se alcanza su punto ms lgido, el canto se
convierte en un tono concentrado. Si tienes una imagen que representa tu propsito para el trabajo,
concntrate en ella. A veces surgen palabras o frases. Deja que el poder se mueva hasta que caiga,
repentina o gradualmente.
Soltad la energa, dejaos caer al suelo y relajaos completamente, dejando que el cono se aleje
volando hacia su objetivo. Respirad profundamente y dejar que el residuo de poder regrese a la
Tierra para su sanacin.
 Tambin se pueden utilizar ritmos, tambores, el batido de palmas y movimientos de danza para
construir el cono. Las asambleas de Brujas deberan experimentar y sentirse libres de probar varios
mtodos. Se pueden utilizar otras palabras, otros nombres, nombres de Dios o Dios, o simples conjuros
para suscitar poder. La energa tambin puede ser modelada creando otras formas: por ejemplo, una
fuente que se eleva y fluye de regreso hacia los miembros de la asamblea, una forma de ola, o una esfera
resplandeciente. Las posibilidades son infinitas.

EJERCICIO 46: El canto de la matriz.

(Los miembros de la asamblea de Brujas se colocan acostados sobre sus espaldas, formando una
rueda, con las cabezas en el centro de la misma).
Estirad los brazos y tocad la matriz de la persona que est junto a vosotros. Si es un hombre,
colocad vuestra mano en el lugar donde estara su matriz, que es el centro de su cuerpo energtico.
Tomaos de las manos sobre vuestros vientres.
Anclaos y centraos. Empezad con una Respiracin Grupal y un Canto de Poder. Mientras respiris,
imaginad que lo hacis a travs de la matriz. Ved que resplandece con una luz blanca, como la luna,
mientras inspiris poder. Ved cmo resplandece con un color rojo como la sangre, como un fuego
creador. Sentid el poder del tero para crear: no slo el tero fsico, sino la matriz interior, donde
se generan las ideas y las visiones. Dejad que vuestra respiracin se convierta en un sonido que
resuena en el tero.
Cada vez que respiris, sentid su poder, sentid a la mujer o al hombre que tenis al lado, sentid su
poder, sentid que estamos conectados, cun fuertes somos cuando estamos conectados; respirad el
poder de visin, respirad el poder creador del tero y dejad que vuestra voz transporte ese poder
El canto puede crecer y morir de una forma natural. Enviad el poder a la Tierra y terminad.

EJERCICIO 47: Anclaje formal.

(Para utilizar en rituales y en trabajos en grupo).
Tomaos todos de la mano. Si queris, podis agarrar todos la vara del grupo. Levantad las manos y
visualizad el poder fluyendo hacia abajo a travs de ellas. Anclaos y centraos. La conductora dice
una frase y los miembros de la asamblea repiten:

Fuente a fuente
Fluye a travs de m
Arriba y abajo,
Gira para volver,
Claramente,
Desaparece para crecer.
Como es mi voluntad,
As ser.
Hechizo, haz que as sea!

Bajad las manos mientras hablis, hasta que la vara toque el suelo. Espirad y sentid cmo fluye el
poder hacia abajo.
 Las Brujas consideran que la energa sutil es de tres tipos bsicos. Una vez ms, este es un modelo
conceptual, no una doctrina. Cada persona es vista, tambin, como un campo energtico con cuerpos
sutiles que rodean e interpenetran el cuerpo fsico.
El primer tipo de energa es elemental o energa raith, tambin llamada sustancia etrica y
ectoplasma por algunos ocultistas. Es la fuerza sutil de los elementos tierra, aire, agua y fuego, y de las
plantas y los animales. La vitalidad elemental sustenta al cuerpo fsico. Nosotros nos alimentamos de ella
y su movimiento por nuestros cuerpos ceba la bomba, por as decirlo, utilizando las formas superiores
de poder.
El raith, el cuerpo de energa elemental, se llama tambin cuerpo etrico y cuerpo vital, porque a
travs de l recibimos nuestra vitalidad, nuestra energa fsica y emocional. Es el cuerpo del Yo Ms
Joven y percibe a travs de la conciencia de luz de estrella del hemisferio derecho. Sus percepciones
suelen ser ms exactas que nuestras percepciones conscientes, pero su habilidad para expresarlas en
palabras es limitada. El raith se extiende slo un centmetro, aproximadamente, desde el cuerpo fsico, y
aparece para la mayora de videntes como un resplandor gris azulado.
Los animales, las plantas, el aire y el agua limpios, el ejercicio fsico y el sexo aumentan la energa
vital. Cuando la energa raith est baja, la gente enferma fsicamente, se cansa y se deprime
emocionalmente. La magia utiliza una gran cantidad de energa vital, y cualquier persona que practique la
magia con regularidad debe tener cuidado de no quedarse sin ella. Estar al aire libre y entrar en contacto
con la naturaleza y los elementos de una forma consciente tambin restaura la vitalidad[B56].
Tradicionalmente, las Brujas tambin tienen mascotas especiales, familiares [88], en parte como una
fuente de energa elemental.
Anclarse antes de cada trabajo mgico o ejercicio psquico impide que nos quedemos sin energa. En
lugar de agotar nuestra propia vitalidad, recurrimos directamente a las fuentes ilimitadas de energa
elemental que hay en la Tierra. El poder fluye por nosotros, no de nosotros.
El segundo tipo de energa se podra considerar la energa de la conciencia, de los pensamientos, los
sueos, las fantasas y la mente: energa urica o astral. El cuerpo astral, que es como lo llaman los
ocultistas, tambin puede considerarse como el cuerpo del Yo parlante. Es la fuerza que compone el
plano astral, la realidad oculta detrs de las apariencias, el reino de los sueos, a veces llamado el
Mas All,[B57] o una persona[89], o su campo energtico. El cuerpo astral es menos denso que el raith y se
extiende unos veinte centmetros desde el cuerpo fsico. Si se conociese la verdad, creo que todo vidente
lo vera de una forma un tanto distinta. Para m, aparece como una nube resplandeciente, brumosa, en
ocasiones escondiendo los rasgos de la persona. Los colores, a diferencia de cualquiera de los que uno
puede ver con los ojos fsicos, cambian y juegan dentro del aura. Es ms fuerte en torno a la cabeza y ms
fcil de ver con una luz tenue, contra un fondo sin adornos, especialmente cuando yo o el sujeto estamos
en un ligero trance.
El cuerpo astral puede ser proyectado fuera del cuerpo fsico. La conciencia no est atada por las
limitaciones de los sentidos fsicos. Las experiencias fuera del cuerpo pueden ser vvidamente
sensuales, o simplemente implicar una percepcin sin vista o sonidos. La regin a la que se viaja puede
ser astral o material; puramente subjetiva, puramente objetiva, o una mezcla de ambas cosas.
El tercer tipo de energa es la del Yo Profundo, o de los Dioses. Se trata de la vibracin ms fina,
pero la ms poderosa. Cuando invocamos a la Diosa y al Dios en los rituales, conectamos con esa
energa. Dicha conexin es el corazn de la magia ms grande, del xtasis mstico.
Por lo general, el Yo Ms Joven es mucho ms consciente de la energa sutil que el Yo Parlante.
Todos tenemos facultades psquicas, inconscientemente. La dificultad reside en encontrar maneras de
traducir esa percepcin a unos trminos que la mente consciente pueda comprender. Los yoguis y los
ocultistas orientales hablan de abrir el tercer ojo, el centro psquico ubicado en la glndula pineal, en
el centro de la frente. Para m, esto es secundario para la apertura de los centros de energa del tero y el
plexo solar, los cuales conectan directamente con el Yo Ms Joven. Para expresarlo de una manera
menos esotrica, cuando las mentes consciente e inconsciente se pueden comunicar libremente en un
cuerpo fsico sano, sumamente vital, la consciencia superior despertar de una forma natural, a su debido
tiempo. Una herramienta til para establecer esta comunicacin es el pndulo.

EJERCICIO 48: Ejercicio del pndulo.

(Un pndulo puede ser un collar, un anillo, una llave, un reloj o un cristal que cuelgan de una cuerda
o una cadena: cualquier cosa que se balancee libremente y sea atractiva emocionalmente).
nclate y cntrate. Respira profundamente, desde el diafragma y el vientre. Sostn el pndulo desde
la parte superior de la cadena, de manera que cuelgue a unos cinco centmetros por encima de la
palma de tu otra mano.
Reljate y dite que el pndulo empezar a moverse en el sentido de las agujas del reloj, reflejando
la energa que hay en tu mano. Espera en silencio. Para la mayora de la gente, empezar a moverse
en crculos. (Aunque parece moverse por su propia voluntad, en realidad lo hace debido a
movimientos involuntarios de tu propia mano). No intentes controlarlo conscientemente: el
propsito es dejar que tu inconsciente te hable a travs de tus propios movimientos musculares,
reflejados en el pndulo.
Si no se mueve, hazlo girar en crculos deliberadamente unas cuantas veces, mostrndole al Yo Ms
Joven lo que quieres. Espera. Algunas personas necesitarn varias sesiones para que el pndulo
empiece a funcionar.

EJERCICIO 49: Percibir el aura (el mtodo del pndulo).

(Para este ejercicio se necesitan dos personas, una para enviar y otra para recibir. Las dos deberan
haber realizado el ejercicio 48 con xito).
La persona que va a enviar se sienta en una posicin relajada, respirando profundamente desde el
vientre. La que recibe sostiene el pndulo de manera que se balancee aproximadamente a 60
centmetros por encima de la cabeza de la otra persona. Ambas se anclan y se centran.
Lentamente, la receptora va bajando el pndulo, dicindose que empezar a balancearse cuando
toque el aura de la otra persona. Practicad esto hasta que sintis el borde o la corona del aura.
Cuando el pndulo reaccione de una forma consistente, explorad los contornos del cuerpo astral.
Buscad reas de tensin y notad los vrtices de energa.
Intercambiad posiciones y repetid el ejercicio.

EJERCICIO 50: Percibir el aura (El mtodo directo).

Una vez ms, la persona que enva se sienta en una posicin relajada, respirando profundamente.
Ambas personas se anclan y se centran. La receptora baja la mano, con la palma mirando hacia la
otra persona, entrando en el campo de su aura y se detiene cuando siente el borde exterior,
irradiante, del cuerpo astral. La sensacin ser muy sutil al principio: un ligero hormiguea, calor,
una diferencia apenas perceptible , quiz slo una repentina necesidad de parar. Explora el cuerpo
astral con las manos; una vez ms, sintiendo las zonas de tensin, que podran registrarse como fras,
como ausencia de energa, o simplemente como una inquietud. Siente, tambin, los centros de poder
del cuerpo. Comparte tus impresiones con la otra persona y comparad estos resultados con los del
mtodo del pndulo.
Intercambian posiciones y repetid el ejercicio.

EJERCICIO 51: Reducir y proyectar la energa.

Una persona se sienta en una postura relajada. (La receptora puede utilizar el pndulo o el mtodo
directo para percibir el aura).
Anclaos y centraos. La receptora localiza el aura de la otra persona, por encima de la coronilla de
la cabeza, y le pide que realice la Meditacin del rbol de la Vida. A medida que la energa se va
elevando, la persona que est sentada debe visualizarla y sentirla como un fuerte chorro de agua que
sale de su cabeza, como una fuente. La receptora observa cmo el balance del pndulo se va
haciendo ms fuerte y ms rpido a medida que la energa va aumentando (o siente la diferencia a
travs de su mano).
Pdele a la persona que est sentada que reduzca energa: que se visualice envuelta en algodn o
cubierta de pur de patatas. Siente el cambio; observa cmo disminuye el movimiento del pndulo.
Practicad hasta que la persona que enva la energa se vuelva una experta proyectndola y
reducindola, y la receptora se vuelva una experta percibiendo el cambio. Ponte a prueba haciendo
que la primera reduzca o proyecte la energa sin decrtelo antes: deberas ser capaz de percibirlo.
Intercambiad posiciones y practicad tambin proyectar y reducir la energa a travs de otros centros
de poder que hayis descubierto.

EJERCICIO 52: Ver el aura.

(Este ejercicio se practica mejor en grupo. Cada uno de los miembros del mismo pueden turnarse
para ser la persona observada. Todos deberais ser expertos percibiendo el aura antes de practicar
este ejercicio).
Montad un fondo sin adornos (una tela negra o una sbana blanca). La persona observada debera
colocarse de pie contra el fondo o tumbarse sobre l, a ser posible, estando desnuda. Todos
deberan anclarse y centrarse, y luego relajarse con alguno de los ejercicios del captulo 3, lo cual
producir un ligero estado de trance. La iluminacin debera ser tenue.
Respira profundamente, desde el diafragma, y deja que tus ojos se relajen. Examina ligeramente el
espacio en torno a la persona. Es posible que veas una lnea fina y brillante en torno a su cuerpo: el
raith. Alrededor de l, busca el nebuloso cuerpo astral, el cual podra aparecer resplandeciente, o
parecer una sombra, extraamente ms clara que el fondo. Para algunas personas, el cuerpo astral
aparecer, simplemente, como una sutil diferencia entre el primer plano y el fondo: una oscilacin,
como ondas de calor por encima de una estufa. Puede aparecer y desaparecer, moverse y cambiar,
pero ir estabilizando gradualmente a medida que te vayas acostumbrando a la visin astral.
Los colores del aura tienen muchas interpretaciones. En lugar de seguir una regla establecida,
 sintelos y mralos por ti misma. La cualidad el color es muy esclarecedora: Es claro y brillante, o
sucio y apagado? En qu te hace pensar? Qu te hace sentir? Te atrae o te repele? Qu
asociaciones tiene? Comparte tus percepciones con otras personas y escucha las suyas, y con el
tiempo y la experiencia sers capaz de interpretar lo que veas.
La persona observada puede practicar proyectar y reducir la energa, y los dems pueden aprender a
ver cmo se mueve la energa. En sesiones posteriores, tambin puede practicar proyectar colores y
formas energticas. Cuanto ms practiquen los miembros del grupo, ms agudas sern sus
percepciones.

Cuando hayas aprendido a percibir o a ver la energa en las personas, sers ms sensible a todas las
formas y niveles de poder en los rituales. Los objetos inanimados tambin pueden almacenar una carga de
energa sutil. (Captulo 4). Examina tus herramientas mgicas y percibe su aura de poder.
La percepcin de la energa es la percepcin de la gran danza del universo. Aparentemente
intangible, subyace a todas las cosas que podemos tocar. Es la nica constante, aunque es un cambio
continuo, un eterno fluir. La conciencia de tu propia energa es la conciencia de que la carne y el espritu
son uno, de que t eres una Diosa, eternamente vinculada, conectada, absolutamente en armona con el
espritu en movimiento del Todo.
 Captulo 9
El Trance
Entre los mundos.
Digo: Reljate, respira profundamente y mira dentro del pozo: el pozo que est ms all del fin
del mundo Llama a la sombra que viste en el sueo.
Valerie entra ms profundamente en el trance. Su aura resplandece: su rostro desaparece debajo
de ella. Ella suspira; una sombra nubla el resplandor.
Ella est aqu ahora lo veo, es la misma sombra que vi hace meses; es la mujer que apareci
anoche en mi sueo y me rob mi trabajo.
Qu aspecto tiene?
Alta, fra: su rostro est hecho de cuchillos que chocan y giran.
Cmo te sientes?
Asustada.
Qu debes hacer?
Luchar contra ella. Vencerla.
Pregntale su nombre
Esperamos. La sombra se torna ms oscura
No me lo quiere decir.
Exgelo.
No puedo No lo capto.
Qu necesitas para captarlo?
Poder.
Dnde est el poder?
En mi vara.
En silencio, atravieso la habitacin, agarro la vara que est en el altar y la coloco en su flcida
mano. Sus dedos la rodean. Chispas de la batalla interior danzan en torno a su cabeza.
Su nombre es ira, dice Valerie suavemente.
Quin es ella?
Yo.
Qu debes hacer?
Convertirme en ella, incorporarla.
Cmo te sientes?
Asustada. Los cuchillos me cortarn.
S.
No ser suficientemente fuerte.
Lo eres.
Cmo puedo estar segura?
Porque fuiste capaz de conocer su nombre.
Ella absorbe su aliento. Su aura explosiona en unos fuegos artificiales rojos y violetas. Su cuero
tiembla; llora, grita, respira con dificultad.
 Ella me est ahogando.
Sigue respirando, profundamente; reljate.
Jadea. Su rostro est sudando. Suavemente, se lo limpio. Hay un destello blanco sobre su cabeza;
ella suspira, relajndose. Su rostro vuelve a estar limpio.
Lo he hecho. La he incorporado. Ella est en m.
Cmo te sientes?
Fuerte. En paz.
Quienes buscan nuevos estados mentales los devotos del control mental, los entusiastas de los
grupos de encuentro, los que toman drogas, los videntes, los meditadores- todos estn realizando un
viaje hacia el universo interior, intentando atravesar las fronteras de la mente condicionada por la
sociedad. Tanto si es aceptable o inaceptable, moral o inmoral, sabio o estpido, la mente del hombre
se est moviendo hacia una nueva evolucin.
DRA. BARBARA BROWN[90]

El universo es una danza de energa, un universo, una nica cancin de ritmos y armonas siempre
cambiantes. Una rica interaccin de contra-punto y discante est sosteniendo la meloda del mundo fsico.
Solamente vemos una fraccin de la banda de radiacin que compone el espectro; slo omos una
pequea gama de las posibles frecuencias de sonido. Normalmente somos conscientes de una sola
meloda aislada; escuchamos slo el pccolo de una orquesta infinita. Entrar en trance es cambiar y
expandir nuestra percepcin: es distinguir el sonido del tambor, los vibrantes violines, el grito de los
saxofones; es conocer las armonas entrelazadas que son interpretadas en nuevos tonos, entusiasmarnos
con la encumbrada sinfona.
Los estados de trance, los estados de conciencia no ordinaria, han sido llamados por muchos
nombres: percepcin expandida, meditacin, hipnosis, colocones. Se pueden encontrar tcnicas de
trance en todas las culturas y religiones: desde el canto rtmico de un chamn de Siberia hasta la libre
asociacin en el divn de un analista freudiano. El impulso de ir ms all de los lmites de la mente
socialmente condicionada parece ser una necesidad humana profundamente arraigada. Hay una variedad
infinita de posibles estados de trance. Todos experimentamos un ligero trance cada vez que soamos
despiertos; que nos concentramos intensamente; que vemos una obra de teatro, una pelcula, o un
programa televisivo; que volvemos la atencin hacia adentro, y que olvidamos el mundo sensorial. En
estados profundos, podemos tener experiencias como la que describe John C. Lilly.
Entr en una zona de extraas formas de vida que no estaban por encima, ni tampoco por debajo, del
nivel humano; pero eran unos seres extraos, con extraas formas, metabolismos, pensamientos, etc.
Aquellos seres me recordaban algunos de los dibujos que haba visto de dioses y diosas tibetanos,
antiguos retratos griegos de sus dioses y algunos monstruos con ojos de insecto de ciencia-ficcin[91].
Los niveles ms profundos de trance pueden abrir los sentidos paranormales, la percepcin psquica,
la videncia. Podemos tener empata con otros seres y otras formas de vida, y conectar con ellos. En
balins, la palabra que se utiliza para decir trance significa tambin convertirse en.
Los ocultistas y los metafsicos disfrutan tratando de ordenar, definir y clasificar los diversos estados
de conciencia, un proceso similar a intentar medir una nube con una regla. Yo no lo har, porque siento
que crea la impresin errnea de que sabemos ms de lo que en realidad sabemos sobre estos estados.
Cuando imponemos un orden caracterstico del hemisferio izquierdo del cerebro, lineal, sobre una pauta
compleja del hemisferio derecho, tendemos a sentir que hemos conseguido el control del fenmeno,
cuando en realidad no hemos hecho ms que sealar unas cuantas estrellas con el rayo de nuestra linterna.
Clasificar la conciencia tambin fomenta los juegos ms alto que t, de tener una posicin superior a
los dems. La gente gasta sus energas definiendo en qu estado se encuentra, como si la consciencia
fuese una escuela elemental csmica en la cual los alumnos de tercer grado pudieran mirar por encima
del hombro a los de preescolar. Lo importante no es en qu nivel nos encontramos, sino qu estamos
aprendiendo.
Sin embargo, compartir y comparar experiencias de trance, y leer descripciones de estados alterados
de consciencia puede propiciar revelaciones muy tiles. Unas de las cosas ms importantes de las que
uno se da cuenta es que los estados de tranco son tanto subjetivos como objetivos. Hay un continuo de la
experiencia, parte de la cual es relevante slo para el mundo interior del individuo y parte de la cual
puede ser compartida y aceptada por otras personas. Lo que se inicia en la imaginacin se convierte en
algo real, a pesar de que esa realidad es de un orden distinto al de la realidad de los sentidos fsicos. Es
la realidad de las corrientes subyacentes de energa que dan forma al universo.
La percepcin ordinaria es un proceso de los sentidos fsicos. Lo que vemos, omos, sentimos,
olemos y saboreamos est condicionado tambin por el lenguaje, el conjunto de smbolos culturales que
nos permite nombrar aquello que hemos percibido. El nombre da forma a un estmulo sensorial amorfo,
convirtindolo en algo reconocible y familiar, y gua nuestra respuesta. Pero la percepcin en el estado
de trance no est limitada por los sentidos fsicos, los sonidos slo son odos en nuestras mentes. Las
corrientes de energa sutil no encajan en ningn sistema sensorial. Nuestro lenguaje no las nombra y
tampoco tiene palabras que las describan adecuadamente.
La percepcin en el trance debe ser traducida a los sistemas que conocemos. Esencialmente,
construimos un complicado mundo de metforas para representar la realidad de lo que se denomina
astral. Si no somos suficientemente expertos creamos sentidos metafricos que ven, oyen, sienten,
huelen y perciben sabores. Luego, esas percepciones pseudo-sensoriales son interpretadas en un
sistema simblico que encaja con nuestras expectativas. Lilly, por ejemplo, describe haberse encontrado
con dos serviciales guas que Podran ser dos aspectos de mi propio funcionamiento en el nivel del
supra-Yo. Podran ser entidades en otros espacios, otros universos distintos a nuestra realidad
consensuada. Podran ser construcciones tiles, conceptos tiles que utilizo para mi propia evolucin
futura. Podran ser representantes de una escuela esotrica oculta. Podan ser conceptos que funcionan en
mi propia bio-computadora humana en el nivel de supraespecie. Podran ser miembros de una
civilizacin que se encuentra a doscientos mil aos por delante de la nuestra[92].Un cristiano devoto, sin
embargo, podra llamar ngeles a estos seres o quizs santos benditos, y verlos con alas, arpas,
halos y todos los adornos apropiados. Una Bruja podra llamarlos los dos tomos de la consciencia
unidos dentro del Yo Profundo, y verlos en formas humanas femeninas y masculinas con un resplandor
azul.
La visin astral es siempre una mezcla de los subjetivo y lo objetivo[B58]. Las formas sensoriales y
las interpretaciones simblicas son subjetivas, son el manto de las energas y entidades objetivas. El que
esas entidades sean fuerzas internas o externas depende de cmo define uno al Yo. Es ms romntico y
emocionante (y posiblemente ms cierto) verlas como seres exteriores al menos parcialmente; es
psicolgicamente ms sano y probablemente ms sabio verlas como seres interiores. Una cosa puede ser
interior y, an as, ser objetiva, ser real. Una neurosis o un conflicto, por ejemplo, pueden ser verificados
como reales por otras personas, incluso antes de ser percibidos por el Yo. Y ninguna cosa exterior puede
ser admitida en la psique a menos que una fuerza interior correspondiente la admita. Ninguna entidad
puede poseer a un alma que le niega la entrada.
Las energas astrales pueden ser modeladas en formas que durarn y sern percibidas por ms de una
persona. Las creencias e imgenes colectivas tambin dan forma a energas astrales y crean lugares y
seres. El cielo, el infierno y la Tierra de la Juventud existen en el astral. Las formas energticas que
creamos colectivamente, a su vez, nos dan forma a nosotros y al mundo en que vivimos.
Las formas astrales pueden estar ancladas en objetos fsicos. Cuando los pueblos de la Antigedad
sostenan que los dolos eran sus dioses, queran decir que la forma astral de dios estaba dentro de la
estatua. En Moon Magic, Dion Fortune describe el anclaje de una forma energtica en un lugar donde se
practica magia, el cual debe tener el templo astral construido sobre l; esa es la parte realmente
importante, y as es como se hace: nos sentamos y lo imaginamos, nada ms, pero es la imaginacin de
una mente entrenada

De modo que nos sentamos, mi amiga y yo e imaginamos el templo de Isis como lo habamos
conocido en el Valle de los Reyes en la poca grandiosa del culto. Lo imaginamos con su
amplio contorno y luego con todos sus detalles, describiendo lo que veamos hasta que
conseguimos verlo con una claridad cada vez mayor. Imaginamos el acceso por la avenida de
las esfinges con cabeza de carnero; la gran puerta de piln en el muro del recinto; el patio con
su estanque de lotos; las columnatas en la sombra y la gran sala con sus pilares. Y mientras
hacamos esto, observando y describiendo alternadamente, las escenas fantaseadas empezaron
a tener la apariencia de una realidad objetiva y descubrimos que estbamos dentro de ellas:
ya no las contemplbamos con el ojo de la mente, sino que nos pasebamos por ellas. Despus
de eso, ya no hubo un esfuerzo de concentracin, pues la visin astral se hizo cargo de
todo[93].

La consciencia puede viajar en el astral de muchas maneras distintas. La proyeccin astral,

descrita por muchos ocultistas, implica la separacin del cuerpo fsico de su alojamiento fsico,
manteniendo como conexin nicamente una cuerda de energa etrica. En otras palabras, es la creacin
de un estado metafrico completo, vvido y sensorial a travs del cual todas las percepciones pueden ser
comprendidas. El cuerpo astral puede moverse a travs del universo fsico, aunque con dificultad. En la
mayor parte de los casos, permanece dentro del mbito de las formas de energa y de pensamiento que es
el astral.
Tambin es posible proyectar slo la conciencia, sin la construccin de un cuerpo. La sensacin
fsica disminuye y es posible que sea necesaria mucha prctica para conseguir claridad y aprender a
interpretar las percepciones, pero este mtodo quita menos vitalidad y es menos peligroso.
El cuerpo astral, cuando es proyectado, se alimenta del raith, y esta prctica puede quitar vitalidad
si se realiza con mucha frecuencia. Es habitual regresar sintiendo mucho fro y un hambre feroz. Cuando
uno est aprendiendo a entrar en estados de trance es importante proteger la salud del cuerpo fsico
comiendo bien, durmiendo lo suficiente y haciendo ejercicio con regularidad.
 El trabajo de trance de cualquier tipo debera realizarse nicamente en un lugar seguro y privado en
el que uno pueda estar sin ser molestado. Dado que el trance aminora temporalmente tus percepciones del
mundo exterior y sus peligros, no es recomendable practicarlo en los parques de la ciudad, en playas
pblicas, en la calle o en autobuses, pues te podran asaltar, robar o importunar. Antes de dejar tu cuerpo,
traza un crculo protector alrededor de l, ya sea mediante un ritual elaborado o con una simple
visualizacin. Esto crear una barrera de energa, asegurando tu seguridad en el astral ya que la has
asegurado en el mbito fsico.
Los estados de trance ofrecen muchas posibilidades, adems de la proyeccin astral[B59]. El trance
desata un enorme potencial inherente en la percepcin que no utilizamos. Podemos aumentar nuestra
sensibilidad, nuestro crecimiento y nuestra creatividad.
En el trance, somos ms sugestionables: un hecho que subyace a los usos ms comunes de la hipnosis.
La sugestionabilidad puede aparecer atemorizadora si la vemos como algo que hace a las personas
vulnerables al control y la explotacin por parte de los dems. En realidad, el Yo anula cualquier
sugestin que contradiga a los principios ticos o morales profundamente arraigados o a los deseos
personales. La sugestin por s sola no convertir a una persona honrada en un ladrn, ni a una persona
que no lo desee en una asesina. El Oficio ensea el uso de la sugestin para ayudarnos a dirigir
conscientemente nuestras mentes, no las mentes de los dems. Cuando incrementamos nuestra conciencia
del funcionamiento de la sugestin y aprendemos a usarla deliberadamente en nosotros mismo, nuestra
sugestionabilidad a los dems disminuye. El inconsciente deja de estar separado: ahora est en continua
comunicacin con la mente consciente y ya no puede ser programado con facilidad sin nuestro
consentimiento consciente.
Podemos usar nuestra propia sugestionabilidad para la sanacin fsica y emocional. La mente y el
cuerpo estn conectados y nuestro estado emocional contribuye a la enfermedad, tanto si es puramente
fsica como si es psicosomtica. La sugestin puede ayudar al aprendizaje, incrementar la concentracin
y aumentar la creatividad. Tambin puede abrir nuevas formas de percepcin y despertar los sentidos
psquicos.
El trance estimula la visin y la imaginacin y abre nuevas fuentes de creatividad. Cuando las
barreras que hay entre el inconsciente y el consciente son atravesadas, las ideas, las imgenes, los planes
y las soluciones a los problemas surgen libremente. Puesto que la visin holstica del hemisferio derecho
del cerebro es despertada, se convierte en una rica fuente de revelacin, de enfoques nuevos y originales
a las situaciones.
Las habilidades psquicas tambin aumentan bajo el trance. Todos tenemos, inconscientemente,
poderes psquicos. El Yo Ms Joven es consciente del fluir de la energa, se comunica sin palabras,
percibe las corrientes del futuro y sabe cmo canalizar el poder. En el trance, podemos ser conscientes
de esto y percibir y dar forma a las corrientes que mueven nuestras vidas.
Por ltimo, en el trance encontramos revelacin. Invocamos a la Diosa y al Dios y nos convertimos en
ellos, conectados a todo lo que es. Experimentamos la unin, el xtasis, la apertura. Los lmites de
nuestra percepcin, la fijacin en una sola nota de la cancin, se disuelven: No slo podemos or la
msica, sino que realizamos la danza en espiral, giratoria, estimulante, de la existencia.
Sin embargo, el trance puede ser peligroso por la misma razn que puede ser valioso: porque abre las
puertas de la mente inconsciente. Para pasar por esas puertas debemos enfrentarnos a lo que los ocultistas
han llamado el Guardin, o la Sombra en el Umbral: la personificacin de todos los impulsos y las
cualidades que hemos lanzado al inconsciente porque la mente consciente las encuentra inaceptables.
Todo lo que somos y sentimos que no deberamos ser: sexuales, colricos, hostiles, vulnerables,
masoquistas, con odio hacia nosotros mismos, culpables e, incluso, quizs, poderosos y creativos, ocupas
en la puerta que hay entre el Yo Ms Joven y el Yo Parlante, negndonos a dejarnos pasar hasta que
hayamos mirado a la cara a nuestra humanidad esencial y la hayamos reconocido. Ningn miedo es ms
fuerte que el temor a nuestra propia Sombra, y nada es ms destructivo que las defensas que adoptamos
para evitar la confrontacin[A51].
Los verdaderos peligros de la magia no surgen del Guardin o la Sombra, ni tampoco de seres o
fuerzas externos. Surge de nuestras propias estrategias de defensa, las cuales pueden ser intensificadas y
endurecidas por el trance y la magia, como ocurre con las drogas o el fanatismo. La magia tambin puede
ayudarnos a deshacer esas estrategias, a enfrentarnos al Guardin (un proceso que nunca es tan
atemorizante en la realidad como lo es en la imaginacin) y a ganar totalmente. Pero, a menos que las
personas estn dispuestas a enfrentarse al miedo y a sus propias caractersticas negativas, sern
derrotadas por lo que el brujo yaqui, Don Juan, llama el primero de sus enemigos naturales: El miedo!
Un terrible enemigo: traicionero y difcil de vencer. Se mantiene oculto en cada curva del camino,
merodeando, esperando[94].
Hay muchas maneras de huir de la Sombra. Algunas personas simplemente la niegan y nunca se
acercan a una confrontacin. Otras tratan de destruirla destruyndose a s mismas con las drogas o el
alcohol.
Una estrategia de defensa favorecida por muchas personas espirituales es una complicada forma de
negacin, una afirmacin de que el individuo ha superado las caractersticas de la sombra de
sexualidad, ira, pasin, deseo y egosmo. Muchas religiones utilizan exclusivamente esta estrategia. Los
sacerdotes, pastores, gurs y maestros iluminados que adoptan una postura de superioridad
trascendente tienen un gran atractivo para las personas con sistemas de defensa similares, que son
capaces de escapar de sus confrontaciones personales identificndose como miembros de un grupo de
elite, iluminado. As nacen y se perpetan los cultos.
Pero esta estrategia de evasin va acompaada de una tremenda ansiedad. Por mucho que afirmemos
nuestra trascendencia y nuestro desapego, la Sombra contina existiendo. Podemos intentar ser ms que
humanos, e incluso tener mucho xito, casi hacer milagros, pero seguimos siendo falibles, vulnerables.
Esa vulnerabilidad se vuelve aterradora y fascinante; puede conducirnos a falsos actos de autosacrificio
y masoquismo, o a un martirio voluntariamente aceptado, como un intento desesperado de controlar
nosotros mismos ese miedo a la sombra.
Victor Anderson, Sacerdote de la tradicin de las Hadas, cuenta la historia que, cuando l era un
muchacho que empezaba a estudiar el Oficio, conoci a dos guas resplandecientes y hermosos en el
plano astral, los cuales le dijeron que deba hacer una eleccin. Si quera tener un gran poder mgico,
deba renunciar a la esperanza de un amor duradero en su vida. Su respuesta fue: Poderes del mal,
Marchaos!Id a la Oscuridad Exterior! Tendr ambas cosas, poder y amor.
Cmo sabas que eran malignos?, le pregunt.
Ningn ser que realmente quiera ayudarte te exigir que renuncies a algo que es natural y hermoso,
me respondi.
Los espritus malignos no son necesariamente entidades externas: Pueden ser elementos te la mente
inconsciente. Los grupos que refuerzan los sentimientos de superioridad, separacin de la corriente
principal de la vida humana y la eliminacin de las flaquezas y fiabilidades normales refuerzan las
defensas de sus miembros e impiden su crecimiento personal.
La cara secundaria de la estrategia de superioridad es la de la enfermedad y la debilidad. En lugar de
negar o pretender trascender las cualidades de la sombra, este tipo de persona las admite, pero las
interpreta como enfermedades fsicas o mentales. La seduccin de la enfermedad es que absuelve al
individuo de toda responsabilidad y le permite deleitarse en la pasividad. Con demasiada frecuencia, la
autodefinicin de enfermedad es fomentada por terapeutas y profesionales de la ayuda, los cuales,
despus de todo, tienen un inters personal en ver a los dems como enfermos.
La enfermedad como defensa se caracteriza por la culpa. Estas personas suelen sentirse responsables
de cosas que en realidad no estn bajo su control. Su sombra es su propio poder temido, el cual perciben
en trminos inflados, omnipotentes. Esta defensa suele enmascarar, y puede minar, una gran creatividad e
inteligencia. Si la prctica de la magia es mal utilizada para reforzar los sentimientos de omnipotencia,
puede resultar devastadora para estas personas.
La proyeccin es otra de las estrategias preferidas. Cuando las cualidades negativas del Guardin son
percibidas, es fcil limitarse a lanzarlas hacia fuera y asignrselas a alguna otra persona o grupo. El
especial atractivo de esta estrategia es que la proyeccin crea conflictos, lo cual es dramtico,
emocionante, y distrae. En los casos ms extremos, degenera en paranoia. Estas personas nunca se sienten
completamente seguras o aceptadas. Puesto que su propia ira y hostilidad son proyectadas hacia fuera,
sienten la hostilidad de toda la gente de su entorno.
Ciertamente, todos nosotros usamos muchas de estas estrategias, pero la mayora prefiere un sistema
en particular. Nadie puede ser obligado a enfrentarse a la Sombra, ni se puede acelerar el proceso. Debe
ocurrir a su debido tiempo. Como ejemplo, la confrontacin en estado de trance que abre este captulo es
la descripcin de una sesin real entre una de los miembros de mi asamblea de Brujas y yo. Fue, sin
embargo, la culminacin de varios meses de trabajo y formacin. En las sesiones anteriores Valerie
haba conseguido llamar a la Sombra, pero no haba podido conocer su nombre. Todava no estaba
preparada para enfrentarse a ella y absorberla. Si hubisemos intentado forzar la confrontacin, ello
podra hacer sido sumamente destructivo, o simplemente intil. Pero cuando el momento fue propicio,
Valerie se siti capaz de incorporar las cualidades que antes le haban parecido tan amenazadoras. El
proceso marc una profunda integracin en su personalidad y un florecimiento de su poder personal y
creativo, hasta tal punto que me sent inclinada a pasarle la vara en la asamblea y ahora es la
Sacerdotisa de Abono[A52].
Una de las funciones de una asamblea de Brujas es que los miembros se apoyen y se guen unos a
otros a travs de confrontaciones con el Guardin. Esto no siempre se hace de una forma tan directa como
la del ejemplo precedente; de hecho, los miembros que no estn entrenados no deberan trabajar de este
modo entre s porque puede ser tan daino como un psicoanlisis amateur. Los miembros de la asamblea
se ayudan mejor evitando ser seducidos por las estrategias de defensa del otro. Los que la han
superado no deben ser convertidos en dolos o puestos en un pedestal (ni siquiera si se trata de la
Sacerdotisa). Lo que ms necesitan es ser amados por sus debilidades, sus errores y su humanidad, as
como por sus fortalezas.
La persona que proyecta tiene que luchar, literalmente, para acabar con su enfrentamiento con otra
persona. El proceso puede destruir a la asamblea de Brujas, a menos que sea percibido correctamente.
Los dems miembros del grupo deberan evitar tomar partido o concentrarse en la causa externa de la
pelea. Es igualmente importante resistirse a la tentacin de expulsar del grupo a una de las dos personas,
o a ambas, excepto como ltimo recurso. En una autntica pelea de la Sombra, las emociones irn mucho
ms profundo que lo que los acontecimientos parecen justificar. Se caracteriza por afirmaciones como
No soporto cmo hace que me sienta o Ella hace que salga lo peor de m. El grupo no debera
aceptar las proyecciones de las partes implicadas. Si estn comprometidas con el grupo y con su propio
crecimiento, acabarn enfrentndose con la sombra de su propia ira. Necesitan ser amadas durante toda
la batalla.
Existe la gran tentacin de querer, contener y mimar a las personas que se autodefinen como
enfermas. Tambin est la tentacin de perder la paciencia con ellas, de instarlas a que se animen , a
que dejen de quejarse y comiencen cada da con una sonrisa. Ninguna de las dos aproximaciones ayuda.
Estas personas necesitan que se reconozca su poder por lo que es y tambin que se reconozcan sus
limitaciones. Precisan de apoyo para luchar y funcionar, no para retirarse en la enfermedad o en la culpa
paralizante. Necesitan ser queridas por su poder.
Al aprender a entrar en trance, ciertamente, estamos aprendiendo a cambiar a consciencia la
voluntad, lo cual implica control. En la magia no se utilizan drogas que alteran la mente (al menos no lo
hacen las personas sabidas), porque stas destruyen ese control[A53] [B60]. Ninguna droga puede forzar una
confrontacin con el Guardin; en el mejor de los casos puede eliminar una defensa que puede ser lo
nico que se interponga entre el Yo y el terror absoluto. Con ms frecuencia, simplemente refuerza las
defensas a un nivel ms profundo y ms destructivo. La superioridad se convierte en un complejo de
salvador; la enfermedad pueda convertirse en psicosis; la proyeccin puede transformarse en autntica
paranoia. En las sociedades tradicionales donde las drogas se utilizan para producir visiones msticas y
un xtasis religioso, la experiencia es controlada y est firmemente estructurada segn las directrices
mitolgicas. Los chamanes y las sacerdotisas tienen un profundo conocimiento de los diversos estados
mentales que alcanza y saben cmo guiar a otras personas por esos estados. Pero nosotros no vivimos en
una sociedad tradicional. Vivimos en una sociedad basada en las comodidades, en la cual,
supuestamente, incluso la iluminacin puede ser encapsulada, comprada y vendida. Pero lo que se
compra y se ingiere no es realmente iluminacin, no es verdaderamente magia. El trabajo, la formacin y
la disciplina de la magia puede conducir a un trance sensual similar al producido por la marihuana, y el
objetivo del ritual es la visin exttica y un elevado sentido de la maravilla, como el que se encuentra en
los viajes ms elevados de LSD. Pero la magia tambin abre estados infinitamente ms sutiles y nos
ensea, no slo cmo pasar por la puerta, sino tambin como volver. La conciencia no es, como proclama
Timothy Leary, un fenmeno qumico. La qumica es un fenmeno de la consciencia.
Cuando estamos aprendiendo a entrar en trance, o cualquier otra cosa, la mejor proteccin es el
sentido del humor. Nada de lo que te puedas rer puede poseerte, independientemente de si se trata de un
demonio, un espritu, un OVNI, un ngel, un gua, un maestro, una visin, una entidad incorprea o un
aspecto de ti mismo. Nadie que sea incapaz de rerse de s mismo o de s misma, puede estar entero.

La percepcin expandida comienza con los sueos. A esto se le llama la Puerta Sin Llave, que es
tambin la Puerta de los Sueos; Freud la encontr y la us para volver de da; pero nosotros, los
iniciados, la usamos para avanzar de noche[95]. Se han escrito volmenes enteros sobre volver de da:
el traer a la conciencia de la vigilia el material de los sueos desde el inconsciente. Aqu me limitar a
sealar aspectos de la interpretacin que estn relacionados con la magia.
Los sueos, aunque son nuestra lnea ms directa hacia los procesos subjetivos del Yo Ms Joven,
contienen tambin elementos objetivos. Algunos sueos reflejan en el lenguaje simblico un conocimiento
directo de las corrientes astrales. Pueden proporcionarnos revelaciones sobre los motivos, planes o
emociones de otras personas, o informacin sobre hechos externos. Las figuras de los sueos no siempre
son un aspecto del individuo: en ocasiones son la persona o cosa que parecen ser, aunque por lo general
hay algo en el individuo que resuena con la fuerza exterior.
Cuando empezamos a trabajar conscientemente con los smbolos mgicos y la mitologa, nuestros
sueos reflejan esas imgenes y deberan interpretarse bajo esa luz. Para una Bruja, por ejemplo, una
serpiente es mucho ms que un smbolo flico freudiano: es un smbolo de la Diosa, de la renovacin y la
regeneracin.
Escribir los sueos, recordarlos, compartirlos en la asamblea de Brujas y volver a entrar en ellos en
un estado de trance o en una fantasa guiada son maneras de abrir la puerta sin llave. Aprender a
controlar activamente nuestros sueos, a sugerir temas, a cambiar los sueos mientras estn teniendo
lugar, a enfrentarnos a los atacantes y derrotar a los enemigos, son maneras de avanzar de noche[96].
Hay muchos mtodos de induccin al trance, pero todos parecen funcionar sobre uno, o ms, de los
cuatro principios relacionados: relajacin, restriccin sensorial, ritmo y aburrimiento. La tensin fsica
bloquea el estado de trance. La mayora de inducciones empiezan con una relajacin deliberada, como el
ejercicio 9. Cuando el trance llega despus de un esfuerzo, como despus de elevar el Cono de Poder, la
relajacin puede ocurrir de una forma natural.
La restriccin sensorial ha sido examinada en la investigacin descrita por Robert Ornstein en The
Psychology of Consciousness. Cuando las personas miraban una imagen fijamente, despus de un rato
sta pareca desaparecer. Al mismo tiempo, aparecan ondas alfa en sus electroencefalogramas. Se ha
demostrado que el ritmo alfa es caracterstico de la meditacin y la relajacin profunda. Ornstein
concluye que una consecuencia del modo en que est estructurado nuestro sistema nervioso parece ser
que, si la percepcin es restringida a una fuente de estimulacin que no cambia, se produce una
desconexin de la percepcin del mundo externo. Las instrucciones habituales para la meditacin
tambin subrayan esto[97].
No se sabe lo suficiente sobre la neurofisiologa de la percepcin, pero las tcnicas antiguas e trance
y videncia (observando un cristal) siempre incluan la restriccin de la percepcin sensorial, a menudo a
una fuente de estimulacin que no cambiaba: la llama de una vela, una bola de cristal, un espejo negro, un
cuenco oscuro con agua o una espada brillante.
El ritmo, tanto si se experimenta en el movimiento, en una cancin, en el sonido de tambores, en una
recitacin o en la poesa, tambin induce a un estado de percepcin intensificada[A54]. Las religiones
afroamericanas depende marcadamente del ritmo de los tambores y de la danza para inducir un estado de
trance en el cual los devotos son montados o posedos por los orishas, los Dioses y Diosas. Segn
Robert Graves, el ritmo mtrico de la poesa induce al trance de la sensibilidad intensificada. En la
tradicin del Oficio, se crea que ciertos ritmos podan inducir determinados estados emocionales.
Originalmente, los ejrcitos eran acompaados por tambores porque sus ritmos podan hacer que los
hombres que luchaban se enfurecieran. (Por lo que yo s, los militares y las asambleas de Brujas han
perdido ese secreto, que ahora ha sido recuperado por los productores de msica disco)[B61]. Las
inducciones al trance habladas siempre son suaves, musicales y rtmicas.
El aburrimiento tambin puede conducir al trance, como lo han descubierto generaciones enteras de
escolares que suean despiertos. Cuando no somos estimulados sensorial, emocional o mentalmente, la
percepcin se dirige a otra parte. La repeticin es importante para inducir al trance. Crea un estado de
seguridad y familiaridad. La mente sintoniza con otro canal.
El estado de trance se aprende con mayor rapidez en grupo, con ayuda de las dems personas. Ms
adelante, resulta fcil conducirte a solas por el mismo ejercicio. Te presentar los siguientes ejercicios
como si un lder estuviera hablando al grupo. Se debera trazar un crculo antes de empezar y las
indicaciones se deberan repetir cuando todo el mundo est relajado:

EJERCICIO 53: Advertencias[A55].

Estas a punto de entrar en un estado mental muy profundo y muy agradable, en el cual estars
completamente a salvo y perfectamente protegido/a
Sers muy consciente de cualquier peligro en el mundo exterior y despertars inmediatamente,
perfectamente alerta y capaz de reaccionar y funcionar.
Seguirs estando lcido/a y consciente en todo momento, capaz de concentrarte completamente.
Recordars todo lo que experimentes[98].
En cualquier momento que lo desees, puedes despertar plena y completamente.
Cuando despiertes, te sentirs fresco, renovado y lleno de energa.

Las inducciones varan mucho. Usa cualquier conjunto de imgenes que funciones para ti: zambullirte
en el agua, bajar en un ascensor, entrar por el agujero del conejo de Alicia, descender por una escalera
de caracol, o cualquier cosa que t inventes. sta es mi induccin favorita:

EJERCICIO 54: El Arco Iris Induccin al trance [A56].

(Empezad con el Ejercicio 9, la relajacin. Todo el mundo debera estar tumbado en el suelo,
cmodamente relajados).
Respira profundamente ests flotando hacia abajo abajo en una hermosa nube roja y todo tu
cuerpo est rojo, mientras vas flotando a la deriva mecindote suavemente bajando cada vez
ms profundo y ms profundo.
(Repetid, una vez con cada color, con una nube naranja, amarilla, verde, azul, y violeta).
Aterriza muy suavemente muy suavemente en el centro de una perla blanca y redonda. Mira
cmo resplandece, tenue y suavemente
Ahora vulvete y mira hacia el Este
Y luego hacia el Sur
Y luego hacia el Oeste
Y luego hacia el Norte.
Abre todos tus sentidos interiores.

El primer ejercicio de trance es para crear un Lugar de Poder interior, un espacio seguro que sirve
como hogar base para todos los viajes en trance. Despus de la induccin, contina:

EJERCICIO 55: El lugar de poder.

En un momento, entrars en un espacio nuevo, un lugar en el que ests completamente a salvo y
protegido/a, donde tienes un control absoluto y ests en contacto con tus fuentes de fortaleza ms
profundas. Puede parecer que est en el interior o en el exterior y puede contener cualquier cosa o
persona que t quieras. Es completamente tuyo. Dondequiera que ests, cualquier que sea el estado
de consciencia en el que te encuentres, puedes regresar a tu Lugar de Poder, simplemente
visualizndolo.
Ahora vulvete y mira en la direccin que te resulte ms cmoda. En la pared de la perla, dibuja un
pentaculo de invocacin. Si quieres puedes usar un smbolo tuyo, que ser tu propia clave secreta
para entrar en tu Lugar de Poder. Visualiza ese smbolo brillando con una llama de color azul
intenso. Respira profundamente: inspira-espira. Observa cmo se abre la pared y entras a tu Lugar
de Poder.
Ests en tu Lugar de Poder. Vulvete y mira hacia el Este, Fjate en lo que ves, oyes, siente y
percibes. (Pausa)
Vulvete y mira hacia el Sur. Fjate en lo que ves, oyes, sientes y percibes (Pausa).
Vulvete y mira hacia el Oeste. Fjate en lo que ves, oyes, sientes y percibes. (Pausa).
Vulvete y mira hacia el Norte. Fjate en lo que ves, oyes, sientes y percibes. (Pausa).
Ahora, tmate tu tiempo para explorar tu Lugar de Poder. (Dedcales por lo menos, cinco
minutos).
Ests casi listo/a para salir de tu Lugar de Poder. Termina cualquier cosa que necesites acabar.
Ahora vulvete, mira hacia el Este y di adis. (Pausa).
Vulvete, mira hacia el Sur y di adis. (Pausa)
Vulvete, mira hacia el Oeste y di adis. (Pausa)
Vulvete, mira hacia el Norte y di adis. (Pausa).
Ahora, busca tu smbolo. Mralo brillar. Mira cmo se abre. Respira profundamente: inspira-
espira, y regresa a la perla.

Salir del trance es tan importante como entra en l*. Tmate tu tiempo para emerger lenta y
suavemente, invirtiendo el proceso de la induccin. Mirar en las cuatro direcciones es importante porque
te obliga a orientarte en el espacio interior: a estar en las escenas, no slo verlas como si se tratara de
pelculas. Tambin refuerza el crculo protector, y la repeticin, con cada trance, refuerza la profundidad
del estado.

EJERCICIO 56: El Arco Iris Emerger[A57].

En la perla, preprate para despertar. Cuando despiertes te sentirs fresco/a, alerta, renovado/a y
lleno/a de energa. Recordars todo lo que has experimentado.
Ahora vulvete y mira hacia el Este, luego al Sur luego al Oeste luego al Norte. Respira
inspira espira
Estas flotando hacia arriba arriba en una hermosa nube violeta, y todo tu cuerpo est violeta
mientras flotas suavemente hacia arriba
 En una hermosa nube azul arriba arriba y todo tu cuerpo est azul y ests empezando a
despertar suavemente y flotas suavemente hacia arriba
En una nube verde y todo tu cuerpo est verde mientras flotas suavemente hacia arriba
arriba
En una hermosa nube amarilla ests cada vez ms despierto/a todo tu cuerpo est amarillo
mientras flotas hacia arriba arriba
En una hermosa nube naranja lleno/a de energa y vitalidad tu cuerpo est naranja mientras
flotas suavemente hacia arriba
En una hermosa nube roja ahora casi totalmente despierto/a y todo tu cuerpo est rojo
mientras flotas suavemente recordando plenamente
Y en un momento contars hasta tres y despertars totalmente y te sentirs fresco/a, renovado y
lleno/a de energa respira profundamente inspira y espira uno dos tres
Abre los ojos y despierta.

Ocasionalmente, las personas no salen del trance. No es nada por lo que haya que alarmarse:
simplemente significa que han pasado del trance al sueo. Despirtalas suavemente, tocndolas o
llamndolas por su nombre.
La videncia con una superficie implica concentrarse en un objeto: una bola de cristal, un cuenco con
tinta, uno oscuro lleno de agua, o un espejo con una superficie pintada de negro para poder ver
psquicamente.

EJERCICIO 57: Videncia a travs de la contemplacin.

Traza el crculo. nclate y cntrate. Sintate en una posicin cmoda y mira fijamente tu cristal u
objeto de concentracin. Algunas personas prefieren tener la habitacin completamente oscura; otras
encienden una vela. La iluminacin nunca debera ser fuerte.
Reljate y espera tranquilamente. No fuerces nada. Muchas personas sienten miedo e inseguridad
(No me va a funcionar, No lo estoy haciendo bien). Reconoce los miedos, reljate en ellos y
deja que desaparezcan.
Despus de un rato (y es posible que necesites una prctica regular en varias sesiones), la superficie
del cristal puede nublarse con energa raith. Para algunas personas las nubes desaparecen y
aparecen imgenes en el cristal. Otras se descubren cerrando los ojos y viendo las imgenes con el
ojo interior. Ambos mtodos son vlidos. Elige el que llegue con mayor facilidad.
Para finalizar, deja que las nubes regresen y luego se dispersen. Mira el cristal como el objeto
slido que es. Cbrelo y abre el crculo.

EJERCICIO 58: Sugestin.

Puesto que la sugestin funciona a travs del Yo Ms Joven, es ms eficaz con el lenguaje de los
smbolos y las imgenes. La sugestin puede ser incorporada al trance. En lugar de afirmaciones
verbales, crea una escena mental que muestre los resultados que deseas. Si quieres superar la
timidez, imagnate en una fiesta actuando con aplomo y con encanto. Si quieres ser rico, imagnate
ganando dinero. Si quieres ser sanada, visualzate sana y activa.
Traza un crculo, entra en trance y en tu Lugar de Poder. Orintate hacia los cuatro puntos
cardinales.
Crea tu sugestin en tu Lugar de Poder. Hazla lo ms vvida, real y sensorial que puedas. Tmate
todo el tiempo que necesites para ellos.
Deja tu sugestin en tu Lugar de Poder. Echar races y crecer, y se convertir en tu realidad.
Despdete de los cuatro puntos cardinales y sal del trance.

EJERCICIO 59: La memoria.

Traza el crculo, entra en trance y orintate en tu Lugar de Poder. Mira en la direccin con la que te
sientas ms cmodo/a.
Delante de ti, visualiza un sendero. Bscalo y encuntralo. Ahora, sguelo, mirando a tu alrededor,
fijndote en lo que ves, oyes, sientes y percibes. Sigue adelante, yendo cada vez ms lejos.
El sendero se eleva por la cresta de una montaa. Sube a la cresta y empieza a descender, bajando
bajando rodeando la ladera.
Mientras desciendes vers la entrada a una cueva que entra muy profundo muy profundo en el
interior de la montaa. Encuentra la cueva y detente frente a su entrada.
Dentro de la cueva estn todos tus recuerdos de esta vida y de todas las vidas pasadas. En un
momento entrars en ella. Podrs penetrar tan profundamente como t lo desees para explorar
cualquier tnel secundario, cualquier caverna. Si hay algn recuerdo en especial que quieras
experimentar, tenlo en tu mente y sers conducido/a al lugar adecuado. Si hay algn recuerdo que no
te sientas preparado/a para enfrenar, el camino hacia l ser bloqueado.
Respira profundamente: inspira, espira y, mientras cuentas hasta tres, entra en la cueva de tus
recuerdos. Tmate el tiempo que necesites para explorarla. (Concdete, por lo menos, diez
minutos).
Ahora, preprate para regresar desde tu memoria. Tmate tu tiempo para terminar. Vuelve a la
entrada de la cueva.
Respira profundamente: inspira y, mientras espiras, cuenta hasta tres y sal de la cueva. Espira:
cuenta uno, dos, tres.
Sal de la cueva y vuelve a subir por la ladera de la montaa. Vuelve a pasar por la cresta, siguiendo
el sendero hasta llegar a tu Lugar de Poder.
Despdete de las cuatro direcciones y sal del trance.

EJERCICIO 60: El trance hacia un sueo.

Traza el crculo, entra en trance y orintate en tu Lugar de Poder. Mira en la direccin con la que te
sientas ms cmodo/a.
Vers un nuevo sendero: un camino serpenteante, secreto, que baja hasta un ro. Busca el sendero y
encuntralo. Sguelo. Mira a tu alrededor, fijndote en lo que ves, oyes, sientes y percibes a lo largo
del camino.
Detente en la orilla del ro. Al otro lado se encuentra el reino de los sueos. Cuando entres en l
podrs explorar o cambiar tu sueos a voluntad. Puedes enfrentarte a tus enemigos y derrotarlos, y
puedes aprender de tus amigos. Ahora, imagina el sueo al que quieres entrar y observa su paisaje
desde el otro lado del ro.
Respira profundamente. Inspira. Mientras espiras, entra en el ro. Siente el agua fra en tus pies y
 observa cmo se mueve y resplandece.
Vuelve a respirar profundamente. Inspira. Mientras espiras, atraviesa el ro caminando. Siente las
piedras bajo tus pies; oye el ro.
Respira profundamente una vez ms. Inspira. Mientras espiras, sube a la otra orilla lejana, entrando
en el reino de los sueos. Espira. Siente el suelo firme bajo tus pies.
Ahora ests en el reino de los sueos. Tmate todo el tiempo que necesites para explorar, cambiar y
descubrir tus sueos.
Ahora preprate para abandonar el reino de los sueos. Despdete de los seres que hayas podido
encontrar ah y termina tu exploracin Regresa al ro.
Una vez ms, respirando profundamente tres veces y dando tres pasos, cruza el ro. Entra en l,
atravisalo caminando y emerge al otro lado. Siente las piedras bajo tus pies; escucha y contempla
el agua.
Sigue el camino de regreso hacia tu propio Lugar de Poder. Despdete de los cuatro puntos
cardinales y sal del trance.

Los sueos tambin pueden ser explorados mediante la observacin de una superficie reflejante. Un
grupo puede visualizar una imagen de un sueo en un cristal o en un cuenco con agua y explorarla. Por
ejemplo, he aqu un retrato parcial de un trance grupal para penetrar en una imagen de un sueo de Holly,
en el cual un grupo de ancianas estaban mirando la foto de una foca en un peridico y una de ellas deca:
Esta foca te dar la eterna juventud.

Estamos en una playa olas- se oye msica dbil proveniente de una carrusel del carnaval- Holly
est en el lago su padre dice que ella nada como un pez
Ahora hay un faro una sirena de niebla la espuma salpica las rocas el sonido de las focas
Holly est en el agua, su pelo flotando por detrs como el de una sirena - todos estamos nadando
bajo las rocas, el agua es de un azul cristalino las rocas estn hechas de cristal
Hay una cueva bajo las rocas Valerie la reconoce de un sueo que ella tuvo hace mucho tiempo
haba personas que queran bucear dentro de la cueva; ella les advirti que no entraran, pero lo
hicieron. No pudieron salir. La cueva est llena de huesos.
Nos movemos a travs de ella y emergemos en una ciudad de cristal. Bajo el mar, se elevan torres y
torreones peces de colores nadan en las transparentes paredes de vidrio avanzamos por un
largo corredor, pasando por salones gticos con arcos transparente
La ciudad est girando somos lanzados con ella, girando, y somos arrojados de vuelta a la cueva.
En la cueva hay una foca. La foca vigila una fuente. La foca te dar la eterna juventud. Bebemos
de la fuente.

Una vez que te has familiarizado con las tcnicas de trance, puedes crear tus propias imgenes y usar
el estado de trance para muchos tipos de experiencia. Puedes llamar a una parte negativa de ti, como lo
hizo Valerie al principio de este captulo, o puedes llamar a tu Yo Profundo para que acuda a tu Lugar de
Poder y recibir ayuda, enseanzas y consejos. Puedes buscar respuestas a preguntas, beber de la fuente de
la inspiracin, morir y renacer.
En los rituales, todos los elementos de induccin al trance (excepto el aburrimiento, espero) estn
presentes. La liberacin de energa con el Cono de Poder crea relajacin. El espacio est oscuro y la
atencin puede centrarse en las llamas de las velas o en una caldea central. Los cantos, las invocaciones
y los movimientos son rtmicos y repetitivos. Las inducciones al trance son un elemento natural y hermoso
del propio ritual. A menudo incluyen mltiples voces, un efecto difcil de reproducir sobre el papel. En
las siguientes inducciones, imagina que los grupos de frases son ledos simultneamente, como una
partitura musical.

EJERCICIO 61: Induccin ritual.

1 Voz: Tus dedos estn convirtindose en agua, y tus
2 Voz: (Pausa) Tus dedos estn convirtindose en
3 Voz: Dueeeeeerme Profuuuuundameeeeeente y
1 Voz: los dedos de tus pies estn convirtindose en agua, y tus muecas
2 Voz: agua, y tus dedos de los pies estn convirtindose en agua,
3 Voz: sueeeeea en convertirte,
1 Voz: estn convirtindose en agua, y tus tobillos estn
2 Voz: y tus muecas estn convirtindose en agua, y
3 Voz: sueeeea profuuuundameeeeente,
1 Voz: convirtindose en agua, y tus manos estn convirtindose
2 Voz: tus tobillos estn convirtindose en agua, y tus
3 Voz: y dueeeeeeerme.
1 Voz: en agua, y tus pies estn convirtindose en agua,
2 Voz: manos estn convirtindose en agua, y tus pies estn
3 Voz: Dueeeeeeeerme profuuuuuundameeeeeente y
1 Voz: y tus antebrazos estn convirtindose en agua, y
2 Voz: convirtindose en agua, y tus antebrazos estn con-
3 Voz: Sueeeeea en convertirte,
1 Voz: tus pantorrillas estn convirtindose en agua, y
2 Voz: virtindose en agua, y tus pantorrillas estn convirtindose
3 Voz: reeespira profuuuuuuundameeeeente,
1 Voz: codos estn convirtindose en agua, y tus rodillas
2 Voz: en agua, y tus codos estn convirtindose en
3 Voz: y dueeeeeerme.

Continuad con esta induccin hasta que todo el cuerpo est relajado. Otra voz puede entrar y
continuar guiando el trance y ms tarde volver a despertar a los miembros. Cuando los componentes de la
asamblea de Brujas se sientan cmodos trabajando juntos, varios miembros pueden guiar el trance, cada
uno de ellos creando parte de las imgenes.
Los rituales de misterio como los de la brujera siguen una pauta de induccin y revelacin. Los
Misterios son enseanzas que no pueden ser captadas por el intelecto por s solo, sino nicamente por la
mente profunda a la que uno puede acceder durante el trance. Pueden ser transmitidos por un objeto (una
espiga de trigo, como en los misterios eleusinos), por una frase clave o un smbolo. El secreto en s
mismo puede carecer de significado cuando est fuera de contexto: nicamente dentro del marco del
ritual adquiere su poder iluminador.
La adivinacin a travs de la quiromancia, las cartas del Tarot, la astrologa y la lectura de orculos
es otro mtodo para despertar a la mente profunda. Aqu no hay espacio, ni siquiera para empezar un
comentario que haga justicia a una prctica tan amplia; slo puedo sealar que todas las tcnicas
adivinatorias funcionan esencialmente para concentra la percepcin y atraer la intuicin y percepcin
intensificadas que son posibles en el trance. En la actualidad, estas tcnicas no se utilizan para adivinar
el futuro, sino como mtodos de asesora espiritual y psicolgica.

Festejar[A58]
Despus del trance, el proceso de regresar al mundo y finalizar el ritual se inicia compartiendo
alimentos. stos pueden ser cualquier cosa, desde un jugo y unas medialunas de harina de cebada hasta
unas galletas y leche. A veces se comparte toda una comida; otras veces, una asamblea de Brujas puede
preferir comer frutas orgnicas y jugo de manzana, o champagne y caviar. Los gustos y preferencias de
los miembros son las nicas limitaciones.
La Sacerdotisa y el Sacerdote (o los otros miembros) sostienen un plato de comida y una copa y dicen
una bendicin sencilla y, a menudo, espontnea:

BENDICIN DE BIZCOCHOS Y VINO.

Toda vida es tuya,
Todos los frutos de la tierra
Son los frutos de tu matriz,
Tu unin, tu danza.
Diosa (y Dios)
Te damos las gracias por tus bendiciones y por la abundancia.
nete a nosotros, festeja con nosotros, disfruta con nosotros!
Benditos sean.

Una pequea libacin puede ser vertida al fuego o la caldera. La copa se pasa por todo el crculo y
cada miembro da las gracias por las cosas buenas que han ocurrido desde la reunin anterior. Mientras
comen, todos se relajan, se ren, bromean y socializan, o hablan sobre el ritual y planean reuniones
futuras. El aspecto social del ritual es fundamental para fortalecer y preservar el vnculo del grupo.
Compartir alimentos es compartir un smbolo tangible de amor e inters. Es importante que esta parte del
ritual sea divertida: una recompensa para el Yo Ms Joven por haber soportado toda la parte seria del
ritual y la magia.
Es de vital importancia finalizar formalmente la reunin y romper el crculo. Habiendo caminado
entre los mundos cuando iniciamos el ritual, debemos regresar deliberada y conscientemente al tiempo y
espacio corrientes. Slo as podemos conservar la integridad del tiempo y espacio rituales. Nunca
debera permitirse que las personas se alejen antes de que se haya abierto el crculo y de que la
transicin de regreso a la conciencia ordinaria haya finalizados.
Despedida a la Diosa y el Dios[A59]
El poder del ritual debera ser anclado, si es que todava no se ha hecho. La Sacerdotisa (o
quienquiera que realice las invocaciones) se dirige al altar y se coloca mirando a la asamblea de Brujas
en posicin de pentculo. Dice:

Diosa y Dios
Os damos las gracias
Por vuestra presencia,
Por el crculo,
Por la luz y el amor,
Por la noche y el cambio.
Os pedimos vuestra bendicin,
Mientras os vais.
Salve y adis! Benditos sean.

Abrir el Crculo[A60]
La Sacerdotisa se dirige a cada una de las cuatro direcciones, una por una, y dibuja un Pentculo
Desterrador (ver ilustracin de la pgina 67), diciendo;

Guardianes del Este (Sur, Oeste, Norte), Poderes del

Aire (Fuego, Agua, Tierra), os damos las gracias
Por unirnos a nuestro crculo
Y os pedimos vuestra bendicin
Mientras os vais.
Que haya paz entre nosotros
Ahora y siempre. Benditos sean.

Ella alza su athame hacia el cielo y toca la Tierra con l. Luego abre los brazos y dice:

El crculo est abierto, pero est intacto.

Que la paz de la Diosa
Est en nuestros corazones,
Alegres nos encontramos y alegres nos separamos.
Y alegres nos volvemos a encontrar. Bendito sea.
 Captulo 10
Iniciacin[A61] [B62]
Entre los mundos: LA DIOSA EN EL REINO DE LA MUERTE[A62].
En este mundo, la Diosa es vista en la luna, la luz que brilla en la oscuridad, la que trae la lluvia,
que mueve las mareas, Doncella de los misterios. Y como la luna crece y mengua, y camina durante
tres noches de su ciclo en la oscuridad, tambin se dice que, en una ocasin, la Diosa pas tres noches
en el Reino de la Muerte.
Porque, enamorada, Ella busca continuamente a su otro Yo y, en una ocasin, en el invierno del
ao, cuando l haba desaparecido de la verde Tierra, Ella lo sigui y finalmente lleg a las puertas
tras las cuales los vivos no van.
El Guardin de la Puerta la desafi y Ella se quit la ropa y sus joyas, porque nada puede llevarse
en esa tierra. Por amor, Ella fue atada, como deben serlo todos los que entran ah, y fue llevada ante
l, que era la Muerte misma.
l la amaba, y se arrodill a sus pies, colocando ante Ella su espada y su corona, y le dio el beso
quntuple, y le dijo:
No vuelvas al mundo de los vivos. Qudate conmigo y ten paz, descanso y consuelo.
Pero ella le respondi: Por qu haces que todas las cosas que amo y con las que me deleito
mueran y se marchiten?.
Seora, le dijo l, es el destino que todo lo que vive muera. Todo pasa; todo perece. Yo ofrezco
alivio y consuelo a quienes pasan por estas puertas, para que puedan volver a ser jvenes. Pero t
eres el deseo de mi corazn. No vuelvas ah; qudate aqu conmigo.
Y Ella permaneci tres das y tres noches con l, y al final de la tercera noche tom su corona y
sta se convirti en un adorno circular que Ella se puso alrededor del cuello, diciendo:
He aqu el crculo del renacimiento. A travs de Ti todo muere en la vida, pero a travs de M
todo puede volver a nacer. Todo pasa; todo cambia. Incluso la muerte no es eterna. Mo es el misterio
de la matriz, que es la caldera del renacimiento. Entra en M y conceme, y estars libre de todo
temor. Porque la vida no es sino un viaje hacia la muerte, y la muerte no es ms que un trnsito para
volver a la vida, y en M el crculo est girando eternamente.
Enamorado, l entr en Ella, y as renaci a la vida. Sin embargo, l es conocido como el Seor
de las Sombras, el que alivia y consuela, el que abre las puertas, el Rey de la Tierra de la Juventud, el
que da paz y descanso. Pero Ella es la afable madre de toda vida; de Ella proceden todas las cosas y a
Ella regresan. En Ella estn los misterios de la muerte y el nacimiento; en ella est la realizacin de
todo amor.
MITO TRADICIONAL DEL OFICIO.

Una iniciacin es una muerte y un renacimiento simblicos, un rito de trnsito que transforma a cada
persona que la experimenta. En el Oficio, marca la aceptacin a una asamblea de Brujas, y un
compromiso profundo y personal con la Diosa. Es un regalo de poder y amor que los miembros de la
asamblea se hacen unos a otros: la experiencia de esos secretos interiores que no pueden contarse porque
van ms all de las palabras. Para el individuo, se convierte en un cambio que provoca una revelacin y
una comprensin y que produce ms crecimiento y cambio.
El momento en que se realiza una iniciacin es importante. Tradicionalmente, a las aprendices de
Bruja se les exiga que estudiaran durante un ao y un da para poder ser iniciadas. Esto no siempre se
sigue en las asambleas en la actualidad, pero es una buena regla. La formacin mgica no puede tener
lugar de la noche a la maana. Como ya hemos dicho, es un proceso de reestructuracin neurolgica que
toma tiempo. A menos que una iniciada pueda, en alguna medida, canalizar energa y entrar en estados
alterados de conciencia, no podr beneficiarse profundamente del ritual.
Hay otro aspecto ms sutil de la eleccin del momento. Una iniciacin quiere decir tambin un
comienzo, y lo que se empieza es el proceso de enfrentarnos al Guardin del Umbral. Es posible que
una nueva iniciada[99] todava no se haya enfrentado a la Sombra, pero debe haberse comprometido a
hacerlo. El mandato del Guardin (Mejor caer sobre mi espada y perecer que hacer el intento con miedo
en tu corazn) no significa que ella no deba sentir temor, sino que ella debe estar dispuesta a seguir
adelante a pesar del miedo, a no salir huyendo, a enfrentarse a sus defensas aunque el proceso pueda ser
doloroso. Ests dispuesta a sufrir para aprender?, se le pregunta, porque aprender y crecer siempre
implican un sufrimiento.
Cuando una aprendiza es capaz de confrontar a otras personas en el grupo, a enfrentarse a problemas,
a asumir la responsabilidad por sus propios sentimientos y actos, y si espera y desea influir en el rumbo
del grupo, probablemente est preparada para la iniciacin. Ella debe pedirla, porque no estar
preparada hasta que se d cuenta de que ella, y nadie ms, controla el curso de su progreso en el Oficio.
Una iniciacin crea un fuerte lazo emocional y un profundo vnculo astral entre los miembros de la
asamblea de brujas, de modo que considerad detenidamente a quin iniciis.
La muerte y el renacimiento son el tema de la iniciacin. La muerte es la raz de nuestros temores ms
profundos y la verdadera cara de la Sombra. Es el terror que est detrs de nuestra vulnerabilidad, el
horror de la aniquilacin que tememos que nuestra ira o nuestro poder provoquen. Como en el mito, lo
que nos lleva a arriesgarnos a esa confrontacin es el deseo y el anhelo de tener esas partes separadas de
nosotros mismos que se encuentran al otro lado del abismo, que por s solas pueden completarnos y
liberarnos al amor. Porque ah donde no hay valenta no hay amor: el amor exige honestidad, la cual es
atemorizadora; de lo contrario, est vaco. Utiliza nuestro poder ms profundo, o carece de fuerza. Nos
lleva a enfrentarnos con la tristeza, la prdida y la muerte.
Y as aprendemos el Misterio: la temida Sombra, el Guardin del Umbral, no es otro que el Dios, el
cual es nombrado Guardin de las Puertas, en su aspecto de Muerte.
Para atravesar ese umbral y entrar en el reino interior tenemos que despojarnos de nuestras defensas,
fingimientos, mscaras, roles; de nuestras ropas y joyas, de todo lo que damos por sentado y nos
ponemos. La puerta slo se abre para el cuerpo desnudo de la verdad, atado por las cuerdas: nuestro
reconocimiento de la mortalidad.
La muerte es seductora, porque una vez que hemos atravesado el aterrador umbral, no hay nada ms
que temer. El miedo y la esperanza desaparecen: todo lo que queda es descanso, reposo, alivio, la
bendita nada, el vaco. Pero del mismo modo que, para los fsicos, el vaco es el estado madre, as
tambin se convierte la corona de la muerte en el adorno circular del renacimiento, y las cuerdas que nos
atan en el vnculo umbilical con la vida. La muerte es subsumida a la vida y nosotros aprendemos el Gran
Misterio, no como una doctrina, ni como una filosofa, sino como una experiencia: no hay ninguna
aniquilacin.
Tradicionalmente, los rituales de iniciacin son secretos, aunque no sea ms que para preservar el
elemento sorpresa. Yo tengo sentimientos un tanto encontrados respecto a publicar una de nuestras
iniciaciones, pero creo que el libro no estara completo sin ella. He omitido el material secreto de las
Hadas y me he concentrado en muchos de los elementos creativos del ritual, los cuales solemos escribir
de nuevo para cada nuevo miembro. El siguiente texto no debera verse como algo que no se puede
cambiar, sino como un anteproyecto para crear vuestros propios rituales.
Una iniciacin empieza con un ciclo de muerte: una disolucin representada, una aniquilacin
simblica y una purificacin. En ocasiones se incluye un elemento de prueba. En el campo, puede
llevarse a la aprendiza hasta un sendero desconocido e indicrsele que encuentre su camino por l. A
intervalos, los guas le revelarn secretos, o le sealarn la direccin. En la playa, es posible que se le
pida a una aprendiza que est con los ojos vendados que encuentre su camino mediante los olores, el
sonido, y finalmente que se desprenda del miedo y camine con confianza hasta las olas, donde unas manos
protectoras la harn regresar. En interiores, se le podra decir al aprendiz que mantenga un silencio
solemne y se tumbe serenamente mientras se fabrica una mscara de yeso y luego, mientras sta se seca,
se le dejar meditando. En la iniciacin de Paul, se le indic que cerrara los ojos y fue conducido hasta
el jardn. A intervalos, se le permiti abrir los ojos; se le encandil con una luz y se le hicieron
revelaciones: por ejemplo, se le mostr una espiga de maz y se le dijo: Contempla a Core, la
Doncella. Se le mostr una rosa y se le dijo: Siente la flor y la espina. Se le mostr una hoja comida
por los insectos, parecida a un encaje, y se le dijo: Mira cmo la vida se alimenta de la vida.
A continuacin, se le dej a solas para que meditara sobre el cielo, mientras los dems entrabamos en
el interior de la casa, trazbamos el crculo y preparbamos un bao ritual.
El mar, o un riachuelo si corre, es una localizacin perfecta para un bao ritual, pero la mayora se
realizan en baeras corrientes. Los miembros de las asambleas de brujas realizan una Purificacin con
Agua Salada: se echa sal al agua de la baera, cargndola as con el poder para limpiar y renovar. Luego
se aaden las hierbas y aceites apropiados: Yo uso ptalos de rosas, hojas de laurel, murdago, verbena,
ruda, unas gotitas de aceite de Sacerdotisa o de Diosa y agua de Delfos[B63]. Se enciende el incienso y
unas velas. La aprendiza con los ojos vendados es ayudada a entrar en la baera, es baada por otros
miembros de la asamblea de Brujas y se canta junto a ella. Se le indica que medite, que se purifique, que
resuelva las dudas que pueda tener y que busque un nombre nuevo. Despus se la deja sola.
Los miembros del grupo terminan los ltimos preparativos para el ritual e invocan a la Diosa, el Dios
y los Seres Poderosos del Oficio. La persona que acta como madrina de la aprendiza vuelve con ella la
seca y se asegura que est preparada para entrar en el crculo. Ata un cordn fino de algodn, suelto,
alrededor de las muecas de la aprendiza, diciendo: Y Ella fue atada como deben serlo todos los seres
vivientes que desean entrar en el Reino de la Muerte. Tambin le amarra un cordn alrededor de un
tobillo, diciendo: Pies que no estn ataos ni libres, reconociendo que la entrada en el Oficio es una
decisin libre, pero que una vez que la persona entra en el camino ha puesto en movimiento corrientes
que la impulsan hacia delante. La madrina le pregunta a la aprendiza cul es su nuevo nombre y la lleva
hasta el crculo, donde se ha cortado una puerta en el Este.
Un miembro de la asamblea de Brujas, elegido para ser la Retadora avanza con la espada o el athame
en sus manos, diciendo: Quin viene a la puerta?
 La aprendiza, que ha sido entrenada con anterioridad, responde: Soy yo, ___________(su nuevo
nombre), hija de la Tierra y del cielo estrellado.
RETADORA: Quin responde por ti?
MADRINA: Soy yo, __________, quien responde por ella. La retadora toca el corazn de la
aprendiza con la punta de la espada y dice:
Ests a punto de entrar en un vrtice de poder, un lugar imposible de imaginar, donde el nacimiento
y la muerte, la oscuridad y la luz, la alegra y el dolor, se encuentran y se convierten en uno. Ests a punto
de entrar entre los mundos, ms all del tiempo, fuera del mbito de tu vida humana.
T, que estas en el umbral de los temibles Seres Poderosos, tienes el valor para hacer el ensayo?
Porque has de saber que es mejor caer sobre mi espada y perecer, que hacer el intento con miedo en el
corazn!
La aprendiza contesta: Entro en el crculo con un amor perfecto y una confianza perfecta.
La Retadora ancla la punta de su espada en la Tierra, besa a la aprendiza y la lleva al interior del
crculo, diciendo: As son trados todos por primera vez al crculo.
La Sacerdotisa y/o el Sacerdote conducen a la aprendiza a cada uno de los cuatro puntos cardinales,
en el sentido del movimiento de las agujas del reloj, diciendo:
Salve, Guardianes de las Almenaras del Este (Sur, Oeste, Norte) y todos los Seres Poderosos del
Oficio. Contemplad a _________ (nuevo nombre), quien ahora se convertir en Sacerdotisa y Bruja.
La aprendiza es llevada de vuelta hasta el altar. La Sacerdotisa se pone de rodillas y le da el beso
quntuple en las partes del cuerpo que se nombran, diciendo:

Benditos sean tus pies, que te han trado por este camino.
Benditas sea tus rodillas, que se arrodillan ante el altar sagrado.
Bendito sea tu sexo, sin el cual no existiramos,
Benditos sean tus pechos, formados con fuerza y belleza.
Benditos sean tus labios, que pronunciarn los nombres sagrados.

A continuacin, la aprendiza es medida con una cuerda fina, de la cabeza a los pies. La cuerda es
cortada y luego se le toman las medidas del contorno de la cabeza y el pecho. Se hacen nudos para
marcarlas. La Sacerdotisa enrolla la cuerda y le pregunta a la aprendiza: Ests dispuesta a hacer el
juramento?
APRENDIZA: Lo estoy
SACERDOTISA: Ests dispuesta a sufrir para aprender?
APRENDIZA: S.
La Sacerdotisa toma la mano de la aprendiza y, con una aguja adecuadamente purificada con fuego y
agua (es decir, esterilizada), le pincha el dedo, apretndolo para que salgan unas gotitas de sangre y
caigan en la cuerda.
SACERDOTISA: Repite despus de m:
Yo, _________, por mi propia voluntad, prometer solemnemente proteger, ayudar y defendes a mis
hermanas y hermanos del Arte.
Siempre guardar en secreto todo lo que no debe ser revelado
Esto juro sobre el vientre de mi madre y mis esperanzas de vidas futuras, consciente de que mi
medida ha sido tomada en la presencia de los Seres Poderosos.
A continuacin se le indica a la aprendiza que se ponga de rodillas y que, colocando una mano sobre
su cabeza y la otra debajo de su taln, diga:
Todo lo que est entre mis dos manos le pertenece a la Diosa.
GRUPO: As debe ser!
Los miembros de la asamblea de Brujas la agarran sbitamente, la levantan (si es posible) y,
cargndola, dan tres vueltas al crculo, riendo y chillando. La tumban boca abajo delante del altar y la
presionan contra el suelo. Gradualmente, la presin se convierte en unos pequeos golpes. Cantan su
nuevo nombre, levantando el Cono de Poder sobre ella, dndole el poder para abrir su percepcin y
hacer magia. Le retiran la venda de los ojos y le dicen:
Has de saber que las manos que te han tocado son las manos del amor.
Se declara el Cometido de la Diosa y se revelan otros mitos, misterios y secretos. Por lo general, se
le concede tiempo a la nueva iniciada para que contemple un cristal, para que encuentre sus propias
fuentes personales de poder e inspiracin. Se le dicen los nombres de bruja de los dems miembros y el
nombre interior y los smbolos de la asamblea de Brujas.
La madrina la consagra en sus pechos y en la frente con aceite, con un smbolo de la asamblea. La
Sacerdotisa devuelve su medida, diciendo:
En la poca de la Quema, cuando cada miembro de una asamblea de Brujas tena en sus manos las
vidas de los dems, esto se habra guardado y usado en tu contra en caso de que pusieras las vidas de
otros miembros en peligro. Pero en estos tiempos ms afortunados, prevalecen el amor y la confianza, de
modo que toma esto, gurdalo o qumalo, y eres libre de irte o quedarte, segn te indique tu corazn.
La nueva iniciada recibe un grupo de herramientas, las cuales han sido fabricadas o reunidas por
otros miembros de la asamblea de Brujas. Una a una, le son entregadas, su uso es explicado y son
consagradas y cargadas. (Vase ejercicio 36, aunque el proceso suele acortarse dentro del ritual de
iniciacin).
Se comparte comida y bebida, y los miembros del grupo se relajan y festejan. Una iniciacin es una
ocasin gozosa.
Antes de abrir el crculo, la nueva iniciada es conducida a los cuatro rincones por ltima vez. La
Sacerdotisa dice:
Guardianes del Este (Sur, Oeste, Norte) y Seres Poderosos del Oficio, contemplad a _______, que
ahora se ha convertido en Sacerdotisa y Bruja, y en miembro de la asamblea de Brujas________.
Se da las gracias y se despide a la Diosa, al Dios y los Guardianes, y se abre el crculo.
 Captulo 11
Los rituales de la Luna[A63]
Entre los mundos: Esbats.
La asamblea de Brujas se rene en poca de luna, nueva, llena u oscura. Los rituales son
sanadores, trabajos mgicos, momentos de crecimiento, inspiracin y revelacin. Cambian
constantemente; nunca son estticos. Nosotros los rehacemos, los reescribimos, los recreamos, pero
siempre con la misma pauta: la creacin del espacio sagrado, las invocaciones, el uso de los smbolos
mgicos, la elevacin del Cono de Poder, el trance, el compartir alimentos y bebidas y risas, y el
regreso formal al tiempo y espacio corrientes. El ritual puede ser formal o informal; estar escrito o
ser espontneo; estar estructurado o suelto: siempre y cuando est vivo. Siempre y cuando cante.
El principal y ms importante efecto de un smbolo mitolgico vivo es el de despertar y orientar a
las energas de la vida.
JOSEPH CAMPBELL[100].

Los rituales que hay en este captulo y en el siguiente son guiones que estn pensados para ser
modificados, trabajados, sobre lo que se puede improvisar, o que se pueden utilizar tal como son. Si
utilizis palabras escritas, stas deberan ser memorizadas, en lugar de ledas en voz alta. Pronunciar
palabras memorizadas es algo que, en s mismo, puede crear un estado de trance; leer nos atrapa en el
hemisferio izquierdo del cerebro, en la mente de linterna. Si no eres capaz de memorizar, improvisa. No
te preocupes por la calidad literaria: simplemente di lo que sientas. O, mejor an: deja que tus rituales
carezcan de palabras.

RITUAL DE LA LUNA CRECIENTE.

(Debe realizarse despus de la aparicin de la primera medialuna visible).
Colocad un cuenco lleno de semillas sobre el altar. Llenad la caldera central con tierra y colocad
una vela en el centro de la misma.
Cuando la asamblea de Brujas se rena, empezad con una meditacin de respiracin. Una
Sacerdotisa dice:
Este es el tiempo del inicio, el tiempo de semilla de la creacin, el despertar despus del sueo.
Ahora, la luna emerge, una medialuna en la oscuridad; la Dadora de Vida regresa de la Muerte. La
marea cambia; todo se transforma. Esta noche somos tocados por la Doncella que se rinde ante
todos y, sin embargo, no es penetrada por nadie. Ella cambia todo lo que toca. Que Ella nos abra al
cambio y al crecimiento. Feliz encuentro.
Purificad, trazad el crculo e invocad a la Diosa y al Dios.
Un miembro de la asamblea de Brujas elegido para actuar como Sacerdotisa Semilla toma el cuenco
de semillas del altar, diciendo:
Bendita seas, criatura de la tierra, semilla de luna del cambio, brillante principio de un nuevo
crculo de tiempo. Poder para empezar, poder para crecer, poder para renovar, estad en esta
semilla. Benditos seis.
Avanzando en el sentido de las agujas del reloj alrededor del crculo, ella ofrece el cuenco a cada
persona, preguntndole: Qu sembrars con la luna?. Cada persona responde con lo que ella
planea empezar, o espera ver crecer, el mes siguiente. Que la bendicin de la luna nueva se vierta
sobre ello, responde la Sacerdotisa.
Cada persona visualiza una imagen clara de lo que quiere sembrar, cargando las semillas con ella.
Una por una, van plantando las semillas en la tierra que hay en la caldera central.
Juntas, levantan el Cono de Poder para cargar las semillas y la tierra con energa, y dan poder a los
proyectos que ellas representan. El Cono es anclado en el interior de la caldera.
El trabajo de trance o videncia sobre una superficie pueden centrarse en la claridad de visin para
los proyectos recin iniciados.
Festejad y abrid el crculo.

RITUAL DE LA LUNA LLENA[B64]

(Debe realizarse en la vspera de luna llena).
El crculo se rene, realiza una meditacin de respiracin y una Sacerdotisa dice:
Esta es la poca de plenitud, la marea creciente de poder, cuando la Dama en el crculo completo
de brillantez atraviesa el cielo nocturno, alzndose con la llegada de la oscuridad. Este es el tiempo
de dar fruto, del cambio realizado. La Gran Madre, Criadora del mundo, que es Ella Misma, vierte
su amor y sus dones en abundancia. El Cazador se acerca a la Brillante, quien despierta el anhelo en
el corazn y es el fin del deseo. Nosotros contemplamos su rostro radiante y nos llenamos de amor.
Feliz encuentro.
Purificad, trazad el crculo e invocad a la Diosa y al Dios.
Un miembro de la asamblea de Brujas avanza hasta el centro del crculo y pronuncia su nombre. Los
dems lo repiten y lo cantan, levantando un Cono de Poder mientras tocan a la persona, anclndolo
en ella y llenndola del poder y la luz de la luna. Ella regresa al crculo y otro miembro toma su
lugar, hasta que todos han sido el punto focal del poder. Mientras cantan, los dems miembros del
grupo llegan a reconocer que cada persona es, en realidad, Diosa/Dios.
Un Cono final puede ser levantado para la asamblea de Brujas en su conjunto. Anclad dicho poder,
realizad un trance o una videncia, luego festejad y abrid el crculo.

RITUAL DE LA LUNA OSCURA.

(Debe realizarse en la luna menguante. Se debera colocar un cristal o un cuenco para la videncia en
el centro del crculo).
Reunos y meditad con una respiracin grupal. Una Sacerdotisa dice:
Este es el final antes del principio, la muerte antes de la vida. Ahora, con la marea menguante, los
secretos de la lnea de la costa son descubiertos por las olas que se retiran. La luna est oculta, pero
incluso las estrellas ms dbiles son reveladas y quienes tienen ojos para ver pueden leer los
destinos y conocer los misterios. La Diosa, cuyo nombre no puede ser pronunciado, entra desnuda en
el Reino de la Muerte. En el ms absoluto silencio y quietud, todo el posible. Nos reunimos en el
tiempo de la Vieja Sabia, para tocar el intenso poder de la oscuridad.
Purificad y luego trazad el crculo, pero no encendis la vela del altar. Invocad a la Diosa y al Dios.
La conductora inicia un canto antifonal: una frase baja, con frases espontneas interpuestas
entremedio.
CONDUCTORA: Ella yace debajo de todo, Ella lo cubre todo.
TODOS: Ella yace debajo de todo, Ella lo cubre todo. (Repetir varias veces).
MIEMBRO DEL GRUPO: Ella es la maestra de los misterios.
TODOS: Ella yace debajo de todo, Ella lo cubre todo.
MIEMBRO DEL GRUPO: Ella es el movimiento detrs de la forma.
TODOS: Ella yace debajo de todo, Ella lo cubre todo.
MIEMBRO DEL GRUPO: (frase improvisada).
TODOS: Ella yace debajo de todo, Ella lo cubre todo.
Continuad mientras haya energa e inspiracin. (Este tipo de canto requiere sensibilidad y apertura,
tanto hacia la inspiracin personal como hacia los dems. Aunque al principio puede haber una
cierta vacilacin, algunos silencios y colisiones, en un grupo cohesivo, el canto pronto empezar a
fluir con naturalidad. sta es una manera poderosa de abrir la voz interior).
Construid un canto poderoso sin palabras y enterrad el cono en el cuenco o cristal de videncia.
Contempladlo juntos, compartiendo lo que veis.
Festejad y abrid el crculo.
 Captulo 12
La Rueda del Ao
Entre los mundos: Los Sabbats[101].[A64] [B65]
Invierno, primavera, verano, otoo nacimiento, crecimiento, decadencia, muerte- la Rueda gira,
una y otra vez. Nacen ideas, se consuman proyectos, algunos planes resultan poco prcticos y mueren.
Nos enamoramos, sufrimos las prdidas, consumamos relaciones, damos a luz, envejecemos,
decaemos.
Los Sabbats son los ocho puntos en los que unimos los ciclos interiores y exteriores: los intersticios
donde lo estacional, lo celestial, lo comunal, lo creativo y lo personal se encuentran. Cuando
representamos cada drama en su poca, nos transformamos. Somos renovados; renacemos incluso
mientras decaemos y morimos. No estamos separados unos de otros, del amplio mundo que nos rodea;
somos uno con la Diosa, con el Dios. Mientras el Cono de Poder se eleva, mientras las estaciones
cambian, nosotros despertamos el poder que proviene del interior, el poder para sanar, el poder para
cambiar nuestra sociedad, el poder para renovar la Tierra.

NAVIDAD (Solsticio de Invierno, 20-23 de diciembre)[102].[A65] [B66]

Se decora el altar con murdago y acebo. Se monta una hoguera hecha de races de roble, pero no se
enciende. La habitacin est oscura.
El crculo se rene. Todos meditan juntos, uniendo su respiracin. La Sacerdotisa[103] dice:

Esta es la noche del Solsticio, la noche ms larga del ao. Ahora triunfa la oscuridad; y sin
embargo, cede y se transforma en luz. La respiracin de la naturaleza se detiene: todo espera
mientras, dentro de la Caldera, el Rey Oscuro es transformado en la Nia Luz. Esperamos la
llegada del amanecer, cuando la Gran Madre vuelve a dar a luz al Nio Divino Sol, quien
trae esperanza y la promesa del verano. Esta es la quietud detrs del movimiento, cuando el
tiempo mismo se detiene; el centro de la cual es tambin la circunferencia de todos. Estamos
despiertos en la noche. Hacemos girar la Rueda para traer la luz. Llamamos al Sol de la
matriz de la noche. Bendito sea!

Purificad, trazad el crculo, pero no encendis las velas. Invocad a la Diosa y al Dios. Sentaos todos
e iniciad un canto antifonal.

TODOS: Para morir y renacer

La Rueda est girando,
Qu debes entregar a la noche? (Repetir).
MIEMBRO DEL GRUPO: El miedo.
TODOS: El miedo es entregado a la noche.
El miedo es entregado a la noche.
Para morir y renacer,
La Rueda est girando,
 Qu debes entregar a la noche?

Continuad intercalando frases y haciendo eco unos de otros, hasta que la energa desaparezca.
Poneos de pie y tomaos de las manos. El Sacerdote se coloca delante del altar, sosteniendo un
crneo de animal lleno de sal. La Sacerdotisa conduce una procesin lenta, en espiral, la cual se
mueve hacia fuera para que cada miembro sea llevado a colocarse mirando al Sacerdote. Estn
salmodiando:

La luz naci,
Y la luz muri. (Continuad repitiendo).

Otra Sacerdotisa susurra,

Todo pasa,
Todo se desvanece.

El Sacerdote coloca una pizca de sal en la lengua de cada uno de los miembros, diciendo:

Mi cuerpo es sal,
Prueba el aliento de la muerte.

La Sacerdotisa conduce a la espiral hacia dentro, hasta que los miembros estn apretados unos junto
a otros. Ella dirige una improvisada induccin al trence, sugiriendo lentamente que se derrumben
cayendo a la tierra y duerman. Mientras todos estn tumbados, son sumergidos en un trance ms
profundo con una induccin de muchas voces. Mientras sta se desvanece, se les dice:

Estis entrando en un espacio de perfecta libertad.

Se dedica un tiempo al trance en el estado de suspensin anterior al nacimiento.

La Sacerdotisa se acerca a uno de los miembros de la asamblea de Brujas, se coloca junto a su
cabeza con las piernas separadas y tira de l realizando un parto simblico. l se convierte en parte
del canal de nacimiento. El proceso se contina con los dems miembros del grupo, y el canal de
nacimiento se va haciendo ms largo. Un miembro de la asamblea toma a los recin nacidos, uno por
uno, y los hace volver a dormir, dicindoles:

Duerme el sueo del recin nacido.

Mientras todos vuelven a caer en trance son guiados hacia una visualizacin de sus esperanzas para
su nueva vida que est por llegar. Las Sacerdotisas untan miel en sus lenguas, una a una, diciendo:

Saborea la dulzura de la vida.

Un nuevo canto empieza suavemente, acumulando poder a medida que va despertando
paulatinamente a las personas que estn durmiendo, las cuales se unen al grupo repitiendo las frases:

Hazte a la vela, hazte a la vela,

Sigue el crepsculo hasta el Oeste,
Donde puedes descansar, donde puedes descansar.
Hazte a la vela, hazte a la vela,
Vuelve el rostro hacia donde el sol se apaga,
Tras el borde, tras el borde.
Hazte a la vela, hazte a la vela,
Una cosa se convierte en otra,
En la Madre, en la Madre.
Hazte a la vela, hazte a la vela,
Haz de tu corazn un fuego ardiente,
Haz que llegue ms alto, haz que llegue ms alto.
Hazte a la vela, hazte a la vela,
Pasa en un instante por la puerta abierta
Pues no esperar, pues no esperar.
Hazte a la vela, hazte a la vela
Sobre la oscuridad del mar sin sol,
Eres libre, eres libre.
Hazte a la vela, hazte a la vela,
Guiando la nave del sol naciente,
T eres la persona, t eres la persona.
Hazte a la vela, hazte a la vela,
Hacia el viento feroz y la tormenta,
Para renacer, para renacer.
Hazte a la vela, hazte a la vela,
Sobre las olas donde la espuma se vuelve blanca,
Para traer la luz, para traer la luz.
TODOS: Estamos despiertos en la noche!
Hacemos girar la Rueda para traer la luz!
Llamamos al sol desde la matriz de la noche!

SACERDOTISA: l mira hacia el Oeste, pero despierta en el Este!

TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: Quin baja en la oscuridad?
TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: Quin navega?
TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: El Renovador.
TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: Quien trae la fruta dorada.
TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: Inmaculado.
TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: De quin son las manos abiertas?
TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: Cuyos ojos brillan!
TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: De quin es el rostro que resplandece?
TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: Esperanza de la maana!
TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: Quin pasa por la puerta?
TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: Quin regresa en la luz?
TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: Un destello entre dos pilares.
TODOS: Quin es?
SACERDOTISA: Un grito entre los muslos!
TODOS: Io! Evohe! Io! Evohe!
SACERDOTISA: (dirigiendo, repetido por todos):

Reina del sol!

Reina de la luna!
Reina de los cuernos!
Reina de los fuegos!
Trae a nosotros el Nio de la promesa!
Es la Gran Madre
Quien lo trae al mundo,
Es el Seor de la Vida,
Quin vuelve a nacer!
Oscuridad y lgrimas
Son dejadas de lado,
Cuando el sol vuelve a salir!
Sol dorado,
De montaa y campo,
Ilumina la Tierra!
Ilumina los cielos!
Ilumina las aguas!
Ilumina los fuegos!
(Canto tradicional)
TODOS: Io! Evohe! Io! Evohe! Io! Evohe!
El Sacerdote enciende el fuego y las velas, y todos empiezan a cantar.

Yo, que he muerto, hoy estoy vivo otra vez,

Y es el cumpleaos del Sol! (Repetir)
Este es el cumpleaos de la vida, el amor y las alas,
Y el alegre gran acontecimiento ilimitablemente tierra[104].
Volvemos a nacer, volveremos a vivir![105] (Repetir)
El Nio Sol, el Rey nacido del Invierno!

Cread un Canto de Poder, concentrado en volver a despertar la vida. Compartid el festejo y la

amistad, a ser posible, hasta el amanecer. Antes de terminar, la Sacerdotisa dice:

El Dios Oscuro ha pasado por la Puerta,

l ha renacido a travs de la Madre,
Con l renace cada uno de nosotros!
TODOS: La marea ha cambiado!
La luz regresar!
En un nuevo amanecer,
En un nuevo da,
El Sol est saliendo!
Io! Evohe! Bendito sea!

Abrid el crculo.

BRGIDA (Candelaria, 2 de Febrero)[A66] [B67]

Este ritual est dedicado a Brgida, la Diosa del fuego y la inspiracin; en Irlanda, es la Triple
Diosa de la poesa, la herrera y la sanacin.
La caldera central est llena de tierra. Las velas apagadas (una para cada miembro de la asamblea
de Brujas y para cada invitado) estn apiladas junto a ella. Una vela est erguida en el centro.
El crculo se rene y realiza la meditacin de la respiracin. La Sacerdotisa dice:

Esta es la fiesta de la luna creciente. Lo que naci en el Solsticio empieza a manifestarse y

nosotras, que fuimos comadronas para el nuevo ao, ahora vemos al Nio Sol creciendo
fuerte mientras los das se van haciendo ms largos. Esta es la poca de la individualizacin:
Dentro de las medidas de la espiral, cada uno de nosotros enciende su propia luz, y nos
convertimos en los seres nicos que somos. Es el momento de la iniciacin, del comienzo,
cuando las semillas que ms tarde brotarn y crecern empiezan a agitarse, despertando de
su oscuro sueo. Nos reunimos para compartir la luz de la inspiracin, la cual crecer con el
ao que avanza.

Purificad, trazad el crculo e invocad a la Diosa y al Dios. La Sacerdotisa dirige un canto de

llamada y respuesta:

Fuego del corazn,

Fuego de la mente,
Fuego del hogar,
Fuego del viento,
Fuego del Arte,
Encindete saliendo del tiempo!

TODOS: Ella brilla para todos, Ella arde en todos!

(Repetir. Se pueden intercalar frases espontneas).
Cuando el poder haya sido suscitado, encended la vela central. Iniciad la Danza en Espiral,
cantando:

Voy dando la vuelta, voy dando la vuelta,

Por los lmites de la Tierra.
Vistiendo las largas plumas de mis alas mientras vuelo108.

(La Danza en Espiral: Todos miran hacia fuera. La conductora empieza movindose en el sentido
contrario al de las agujas del reloj, con un paso sencillo. Mientras el crculo se va desovillando,
ella va avanzando, mirando a la persona que est junto a ella, y conduce a la espiral hacia dentro, en
el sentido de las agujas del reloj. Cuando cada miembro del grupo va pasando, cara a cara, se miran
a los ojos)[A67] [B68].
Cuando la danza vuelve a formar un crculo, los percusionistas se separan del grupo y empiezan a
tocar con los tambores con ms fuerza, de una forma ms salvaje. Uno a uno, todos los miembros de
la asamblea de Brujas van saliendo del crculo, toman una vela, la encienden con la vela central y
luego bailan con la vela encendida, suscitando poder y concentrndose en la inspiracin y la
creatividad que desean tener en la prxima estacin. Luego, uno por uno, van colocando sus velas en
la caldera central de tierra. Un Cono de Poder es levantado y luego anclado en el interior de la
caldera.
Dejad que pase un tiempo para el trance, abrindoos a la inspiracin.
Compartid bizcochos y bebidas. Los miembros de las asambleas de Brujas comparten su trabajo
creativo: poesa, canciones, obras de arte, historias, artesanas. Las personas que no son artsticas
pueden contar algo sobre su trabajo: un plan que se materializ, una buena idea, un logro especial.
Se da las gracias a la Diosa por su inspiracin.
Abrid el crculo.
Cada miembro del grupo se lleva a casa un poco de tierra para esparcir en su jardn o guardar en su
altar para anclarse.

RITUAL DE EOSTAR (Equinoccio de Primavera, 20-23 de marzo)[A68] [B69]

Decorad el altar con flores de primavera. Colocad el elemento adecuado en cada uno de los cuatro
puntos: tierra en el Norte, incienso en el Este, fuego en el Sur y un cuenco con agua en el Oeste.
Adems, colocad flores de un color apropiado en cada uno de esos puntos.
Reunos y realizad una meditacin de respiracin. La Sacerdotisa dice:

Este es el momento del regreso de la primavera; la poca alegre, el tiempo de semilla,

cuando la vida brota de la tierra y se rompen las cadenas del invierno. La luz y la oscuridad
son iguales: Es una poca de equilibrio, cuando todos los elementos que hay en nuestro
interior deben ser llevados a una nueva armona. El Prncipe del Sol alarga la mano, y Core,
La Doncella Oscura, regresa de la Tierra de los Muertos, cubierta de lluvia fresca, con el
dulce aroma del deseo en su aliento. Cuando Ellos dan un paso, aparecen las flores salvajes;
cuando bailan, la desesperacin se transforma en esperanza, la tristeza en alegra, la
carencia en abundancia. Que nuestros corazones se abran con la primavera! Benditos sea!

Purificad, trazad el crculo e invocad a la Diosa y al Dios.

El Sacerdote toma una madeja de lana negra y se dirige hacia cada uno de los miembros del grupo,
uno a uno. Les pregunta: Qu te ata?.
Cuando responden (diciendo, por ejemplo, la culpa), l amarra sus muecas, sin apretar,
repitiendo: La culpa te ata; la culpa te ata.
Otros iniciados inician el Canto de Core[106]. Todos repiten suavemente:

Ella cambia todo lo que toca,

Y todo lo que Ella toca cambia.

La Sacerdotisa, siguiendo al Sacerdote, le pregunta a cada uno de los miembros del grupo, que estn
atados: Dnde debes ir para ser libre?. Cada uno de ellos responde con una de las cuatro
direcciones (la cual personifica la cualidad que l o ella siente que ms le falta: por ejemplo, el
Este). La Sacerdotisa replica: Ve al Este y libera tu mente. (Continuad, utilizando el espritu para
el Sur, las emociones para el Oeste, y el cuerpo para el Norte).
Cada miembro de la asamblea se dirige al punto cardinal adecuado, medita sobre su cualidad (sin
dejar de cantar suavemente) y pasa las ataduras por el humo, la llama, el agua o la tierra.
El canto se convierte, paulatinamente, en un Cono de Poder sin palabras. Cuando llega a su punto
culminante, la Sacerdotisa grita: Ahora!. Todos rompen las ataduras, gritando, y empiezan a
bailar libremente, cantando, recitando o haciendo cualquier otra cosa que se sientan inspirados a
hacer.
Cuando todo est en silencio y el crculo se haya vuelto a formar, se dedica un tiempo al trance y la
meditacin. El Sacerdote y la Sacerdotisa renen las flores de los puntos cardinales y van dando la
vuelta al crculo, dirigindose a cada miembro del grupo, dicindole: Toma lo que necesites.
Cada uno de ellos toma el color o los colores de la direccin que siente que ms necesita.
Compartid bizcochos y bebidas, y abrid el crculo.

BELTANE (Vspera de Mayo).[A69] [B70]

Un Mayo coronado con flores y con cintas multicolor es montado en un claro al aire libre. Se
cuelgan frutas, flores, panes redondos, galletas y rosquillas de los arbustos y las ramas de los
rboles. Se hace una fogata en el Sur, dentro de los lmites del crculo.
Reunos y respirad juntos. La Sacerdotisa dice:

Este es un tiempo en el cual el dulce deseo se casa con el placer salvaje. La Doncella de la
Primavera y el Seor del Ao Creciente se encuentran en los verdes campos y se regocijan
juntos bajo el clido sol. El rbol de la vida se enrosca en una red en espiral y toda la
naturaleza se renueva. Nos reunimos en la poca del florecimiento para bailar la danza de la
vida.

Purificad, trazad el crculo e invocad al Dios y a la Diosa.

Uno a uno, cada miembro de la asamblea de Brujas elige una cinta del color apropiado, diciendo
para qu es:
Elijo el rojo de la sangre, por mi salud.
Elijo el azul-cielo, por los vuelos de la imaginacin.
Elijo el verde, por el crecimiento. (Etc)
Empieza la msica (si no tenis msicos en la asamblea de Brujas, enseadle al grupo una cancin
folclrica sencilla que puedan cantar todos los miembros juntos). Los miembros de la asamblea
bailan la danza del Mayo, entretejiendo las cintas, concentrndose en tejer en sus vidas lo que han
elegido. A medida que las cintas van quedando ms apretadas, el poder va aumentando, hasta que se
convierte en un Cono de Poder sin palabras. Cuando el cono es liberado, los miembros del grupo
pueden continuar bailando, y saltan sobre la fogata, diciendo en voz alta su deseo particular cada
vez que lo hacen. Saltar sobre las llamas es un acto de purificacin y trae buena suerte. Las parejas
pueden saltar juntos sobre la fogata, para limpiar su relacin de pequeas desarmonas. Quienes
quieran deshacerse de algo (de la inseguridad, por ejemplo) pueden saltar diciendo: Dejo mi
inseguridad en las llamas!.
Cuando la excitacin se desvanezca, levantad un cono de sanacin ms tranquilo y ms solemne para
algunos miembros o para amigos que no estn presentes. Bendecid los bizcochos y la bebida, y
abrid el crculo.
Festejad con las frutas y alimentos que cuelgan de los rboles.

LITHA (Solsticio de Verano, 20-23 de junio)[A70] [B71]

El altar y el crculo estn decorados con rosas y otras flores de verano. Se enciende una fogata en el
centro del crculo. El Sacerdote lleva una figura de Dios hecha con palitos entrelazados. Una rodaja
de pan (cuidadosamente envuelta en muchas capas de papel de aluminio) est oculta en su centro.
Sobre el altar hay una guirnalda de rosas y flores silvestres. Los miembros de la asamblea de Brujas
y los invitados tambin llevan flores en su vestimenta.
Reunos, haced una meditacin de respiracin y encended la hoguera. La Sacerdotisa dice:

Esta es la poca de la rosa, flor y espina, fragancia y sangre. Ahora, en este da ms largo,
triunfa la luz y, sin embargo, empieza a declinar hacia la oscuridad. El Rey Sol crecido
abraza a la Reina del Verano con el amor que es la muerte, porque es tan completo que todo
se disuelve en un nico canto de xtasis que mueve los mundos. De modo que el Seor de la
 Luz muere para S Mismo y empieza a navegar por los oscuros mares del tiempo, buscando
la isla de la luz que es el renacimiento. Nosotros hacemos girar la Rueda y compartimos su
destino, porque hemos sembrado las semillas de nuestros propios cambios, y para crecer
debemos aceptar incluso la muerte del Sol.

Purificad, trazad el crculo e invocad a la Diosa y al Dios.

Bailad la Danza en Espiral, cantando:

Ella es luminosa
Ella es blanca
Ella est brillando
Coronada con luz!
l es radiante
l es brillante
l se est elevando
l toma vuelo!

Mientras el poder es suscitado, el canto cambia gradualmente. (Las siguientes frases se cantan una y
otra vez; los distintos miembros de la asamblea de Brujas cantan lneas simultneamente):

AQUELLA que es el CENtro, AQUELLA QUE FLORECE!

La FRONdosa La VERDE La FRONdosa La VERDE
Aquella que es CORONADA, Aquella que aBRAza!

El Sacerdote baila con la figura del Dios en el centro del crculo. Todava cantando, los miembros
del grupo colocan flores en la figura, entrelazndolas entre los palitos, hasta que, mientras el poder
aumenta, la figura est cubierta de ellas. El crculo se abre: El canto se convierte en un Cono de
Poder sin palabras, mientras la Sacerdotisa y el Sacerdote bailan ms cerca del fuego. Cuando el
Cono alcanza su punto mximo, la Sacerdotisa abre los brazos y llama: A m! A m!
El Sacerdote lanza a figura a las llamas. Todos se quedan en silencio, meditando sobre las flores
que se marchitan y se queman.
Mientras las flores van desapareciendo, los miembros del grupo pueden cantar suavemente Hazte a
la vela (ver ritual para el Solsticio de Invierno). Uno de ellos da la vuelta al crculo sosteniendo la
guirnalda y acercndola al rostro de cada persona para que pueda ver las llamas a travs de ella.
Dice: Mira con una visin clara.
Sostiene la guirnalda en alto y dice: Y conoce el misterio del crculo intacto!
Sacerdote y Sacerdotisa retiran el pan del fuego y lo abren. La Sacerdotisa lo sostiene en alto.
SACERDOTISA: Mirad, el Dios se ha convertido en cereal!
TODOS: l nos alimentar!
SACERDOTISA: El sol est en el agua!
TODOS: l apagar nuestra sed!
SACERDOTISA: El Dios est en el maz!
TODOS: Crecer alto!
SACERDOTISA: El Dios est en el rbol y en la vid.
TODOS: l madurar a su tiempo!
SACERDOTISA: El sol no est perdido!
TODOS: Volver a salir!
SACERDOTISA: El sol est dentro de nosotros!
TODOS: Mira cmo brillamos!
Todos cantan Mira como brillamos!, mientras se pasa pan y bebida por todo el crculo.
Compartid los alimentos y abrid el crculo.

LUGHNASAD (1 de Agosto)[A71] [B72]

Decorad el altar con gavillas de trigo y cereales. En l hay una figura grande del Dios hecha de pan
de maz y figuras pequeas de hombres y mujeres apiladas en canastas. Otra canasta contiene
bizcochos o galletas con forma de estrella. Hay una fogata encendida en el centro del crculo.
Reunos, meditad y respirad juntos. La sacerdotisa dice:

Este es el despertar de Lugh, el Rey Sol que muere con el ao menguante, el Rey Maz, que
muere cuando el cereal es cosechado. Ahora estamos entre la esperanza y el miedo, en la
poca de espera. En los campos el cereal est maduro, pero todava no es segado. Hemos
trabajado duro para realizar muchas cosas, pero las recompensas todava no son seguras.
Ahora la Madre se convierte en la Segadora, la Implacable que se alimenta de la vida para
que pueda crecer nueva vida. La luz disminuye, los das se acortan, el verano pasa. Nos
reunimos para hacer girar la Rueda, sabiendo que para cosechar debemos sacrificar, y el
calor y la luz deben pasar al invierno.

Purificad, trazad el crculo e invocad a la Diosa y al Dios.

La Sacerdotisa lleva las canastas con las figuras de pan a cada uno de los miembros de la asamblea
de Brujas, preguntando: Qu es lo que temes?. La persona contesta, diciendo, por ejemplo; El
fracaso. La Sacerdotisa repite la respuesta, animando a ese miembro del grupo a cantarlo: El
fracaso, el fracaso, el fracaso. Un canto emerge de todos los miedos colectivos, mientras son
canalizados hacia las figuras de pan.
Mientras el canto va cobrando fuerza, la Sacerdotisa dirige una danza de procesin en cadena en
forma de serpiente, avanzando contra el sol y pasando delante del fuego. Cada persona lanza su
figura de pan al fuego, concentrndose en liberarse de su miedo. La Sacerdotisa canta:

En este fuego, debe irse de m y de lo mo!

Debe irse, debe irse,
Debe irse en la corriente que fluye
Y que arda con el rojo sol
Mientras el ao muere
Y que se consuma
Como el ao se consume,
 Como todo pasa,
Todo se desvanece (repetir las dos ltimas lneas).

Cuando todos han pasado junto al fuego, un Cono sin palabras es levantado para limpiar al grupo de
todos sus miedos. Los miembros de la asamblea de Brujas cargan con sus canastas de estrellas,
entregando una a cada persona y preguntando: Qu esperas cosechar?
Se crea un canto con las respuestas y un nuevo Cono es levantado para cargar las estrellas con el
poder de hacer que las esperanzas se manifiesten. Cuando el poder es anclado en la Tierra, la
Sacerdotisa sostiene en alto una estrella, diciendo:
Que la estrella de la esperanza est siempre con nosotros.
Todos comen las estrellas.
El Sacerdote sostiene el pan-Dios en alto, diciendo: Contemplad a la semilla de la vida!.
Lo acerca a cada persona y, mientras cada una de ellas rompe un trozo y lo come, l dice: Come la
vida que siempre muere y renace.
Festejad y abrid el crculo.

MABON (Equinoccio de Otoo, 20-23 de septiembre)[A72] [B73]

Decorad el altar con frutas de otoo, flores y cereales. Los miembros de la asamblea de Brujas
deberan traer ofrendas de agradecimiento consistentes en brotes, cereales o telas. Se colocan
canastas llenas de hilaza, vainas con semillas, conchas, plumas y pequeas pias junto al altar. Se
enciende una fogata.
Reunos y haced una meditacin de respiracin. La Sacerdotisa dice:

Esta es la poca de la siega, de dar gracias y de la alegra, de despedidas y tristezas.

Ahora, da y noche son iguales, estn en perfecto equilibrio, y nosotros meditamos sobre el
equilibrio y el fluir dentro de nuestras propias vidas. El Rey Sol se ha convertido en el
Seor de las Sombras, navegando hacia el Oeste: nosotros lo seguimos hacia la oscuridad.
La vida decae; la estacin de la aridez se nos viene encima y, sin embargo, damos las
gracias por aquello que hemos recogido y reunido. Nos juntamos para hacer girar la Rueda y
tejer el cordn de la vida que nos sustentar a travs de la oscuridad.

Purificad y trazad el crculo. Invocad a la Diosa y al Dios.

Empezad con una Danza de Destierro, movindoos en el sentido contrario al de las agujas del reloj.
Una persona grita una frase, algo que le ha hecho dao o que no le ha permitido avanzar, que le ha
impedido ser ms de lo que poda ser. Los dems lo recogen y lo repiten en un eco hasta que su
poder se desvanece. Entonces, otra persona grita una frase, la cual es recogida por el resto.
Continuad hasta que pueda levantarse un Cono purificador y pueda ser enviado a la Tierra.
Todos se sientan en un crculo y se van pasando las canastas con cuerdas, semillas, conchas, etc.
Cada persona trenza o teje una cuerda, entrelazada con smbolos naturales, concentrndose en lo que
quiere tejer dentro de su vida. Mientras el trabajo prosigue, todos cantan el Canto de Core.
Cuando las cuerdas estn tejidas, la Sacerdotisa ata cada una de ellas alrededor del cuello de su
creador o creadora, diciendo:
 Contemplad el crculo del renacimiento,
La cuerda de la vida.
Nunca os desvaneceris.

Se levanta un Cono para cargar las cuerdas. Se dedica un tiempo al trance y la meditacin. A
continuacin, el sacerdote da un paso al frente, levanta una gavilla de trigo y dice;

El grano del otoo es la semilla de la primavera.

La lanza al fuego y vierte una libacin de agua, diciendo:

Bendita sea la Madre de toda la vida.

Bendita sea la vida que proviene de Ella y regresa a Ella.

Entrega la copa a la Sacerdotisa, quien dice:

Hemos sembrado, hemos cuidado,

Hemos plantado, hemos reunido,
Hemos recogido una buena cosecha.
Diosa, te damos las gracias por tus dones.
Dios, te damos gracias por tu abundancia.
Yo te doy las gracias por _________(algo personal).

Vierte la libacin y lanza su ofrenda al fuego. Mientras la copa va dando la vuelta al crculo, cada
persona va dando las gracias por algo y quema su ofrenda.
Compartid comida y bebida, y abrid el crculo.

SAMHAIN (Halloween, 31 de octubre)[A73] [B74]

(El final del ao en Halloween es el Ao Nuevo de als Brujas. As, terminamos en el principio,
como es debido, y la Rueda sigue girando).
Antes de salir de casa para asistir al ritual, cada miembro de la asamblea de Brujas prepara una
bandeja con bizcochos, bebidas y una vela encendida como ofrenda a sus seres queridos muertos y
pasa un rato recordando a los amigos y familiares que ya no estn.
El altar es decorado con hojas de otoo. Una manzana y una granada descansan sobre el altar y en el
centro del crculo hay un cristal o cuenco para la videncia.
El crculo se rene, realiza la meditacin de respiracin y la Sacerdotisa dice:

Esta es la noche en que el velo que separa los mundos es muy fino. Es el Ao Nuevo en el
momento de la muerte del ao, cuando la cosecha es recogida y los campos estn en
barbecho. Porque esta noche el Rey del Ao Menguante ha navegado por el mar sin sol que
es el tero de la Madre, y ahora desembarca en la Isla Brillante, el luminoso nuevo mundo,
convirtindose en la semilla de su propio renacimiento. Las puertas de la vida y la muerte
 estn abiertas; el Nio Sol es concebido; los muertos caminan, y el Misterio es revelado a
los vivos: que todo final no es son un nuevo comienzo. Nos reunimos en un tiempo fuera del
tiempo, en todas partes y en ninguna parte, aqu y ah, para dar la bienvenida al Seor de la
Muerte, que es el Seor de la Vida y a la Triple Diosa que es el crculo del renacimiento.

Purificad, trazad el crculo e invocad a la Diosa y al Dios.

Todos se toman de la mano e inician un canto antifonal:

Es el gran fro de la noche, es la oscuridad[107]. (Repetir)

La mujer vive, ella pasa, ella muere.
Es el gran fro de la noche, es la oscuridad.
El miedo vive, pasa, muere.
Es el gran fro de la noche, es la oscuridad.
(Continuad con frases improvisadas).

Mientras el canto contina, el Sacerdote y la Sacerdotisa vendan los ojos de todos los miembros del
grupo. Uno a uno, se les saca del crculo, se les hace girar y se les hace formar una nave:
alineados en un largo tringulo, con las manos en los hombros de la persona que est delante,
balancendose y mecindose de atrs a delante. El Sacerdote rodea sus muecas con una cuerda,
amarrndolas. Los miembros del grupo cantan suavemente:

Tejiendo el hilo de la nave de plata

De la vela de color
Blanco-leche las olas
Del mar sin sol estn
Tejiendo (etc., repetir).

A medida que cada persona va abordando la nave, se le da una palabra o frase que debe repetir:
tejiendo, tejiendo, tejiendo, o blanco-leche las olas, por ejemplo, para que se cree un ritmo
complejo e hipntico. Continuad hasta que las personas empiecen a entrar en trance; entonces, el
canto cambia y se convierte en:

Guerrero de color gris perla, aventura espectral;

Prncipe del crepsculo, hacia el Oeste a navegar!

Construid el poder; esperad a que haya silencio. El Sacerdote da un paso al frente y dice:

Vemos la lejana orilla.

Contemplad la luz sobre las olas, un velo.
Una estela a seguir,
Pisad la espuma, desembarcad.
Desamarrad vuestras ataduras, y sed libres!
Todos rompen sus ataduras.

Porque aqu no hay ninguna atadura.

Desamarrad las velas que nublan vuestra vista!

Todos se quitan las vendas.

Porque aqu todos los ojos estn abiertos!

Guerreros: aqu vuestras batallas han terminado.
Trabajadores: aqu vuestras tareas estn hechas!
Vosotros, que habis sido heridos, aqu encontris sanacin!
Vosotros, que estis cansados, aqu encontris descanso.
Vosotros que sois viejos, aqu volvis a ser jvenes!
Porque esta es la Tierra de la Juventud,
La Tierra Resplandeciente, la Isla de las Manzanas.
Aqu los bosques nunca se debilitan; aqu hay un rbol, el
Corazn de la luz, y un manantial de silencio.
Sumergos, entrad en el sueo, junto a ese profundo y Verde pozo.

Los miembros del grupo se tumban, mirando al cristal de videncia. Inician una induccin al trance
de muchas voces mientras el Sacerdote contina.

Y seguidlo a l. l est aqu

El Tranquilizador, el Consolador,
Alivio del Corazn y Final de la Pena.
l es el Gua: la Puerta est abierta.
l es el Gua: el camino est despejado.
l es el Gua: la Muerte no es ninguna barrera-
Porque l es el Seor de la Danza de las Sombras-
Rey en el reino de los sueos.

Todos contemplan juntos la superficie del cristal, ya sea en silencio, o diciendo lo que ven. Dejad
que transcurra un tiempo: Esta es la mejor noche del ao para la videncia.
Cuando todos han regresado, el Sacerdote y la Sacerdotisa se dirigen al altar. Ella toma la granada y
la sostiene en alto, diciendo: Contemplad la fruta de la vida
l hunde su athame en la granada y la abre, partindola en dos diciendo: Ella es la muerte!
Se dan de comer mutuamente las semillas y tambin a los miembros de la asamblea de Brujas,
diciendo: Contemplad la fruta de la muerte
Ella la corta a travs, diciendo: Ella es la vida!. La sostiene en alto para mostrar el pentculo
formado por las semillas, y dice: Contemplad la estrella quntuple del renacimiento!
Se da a probar la manzana y un trago de la bebida a todos los presentes, mientras se les dice:
Prueba la fruta del renacimiento y la copa de la bebida de la vida.
Todos se toman de las manos y las sostienen en alto. La Sacerdotisa dice:
 He aqu el crculo del renacimiento. A travs de ti (al Sacerdote) todo pasa saliendo de la
vida, pero a travs de m todo puede volver a nacer. Todo pasa, todo cambia. La semilla se
convierte en fruto; el fruto se convierte en semilla. En el nacimiento, morimos; de la muerte
nos alimentamos. Conceme y librate de todo miedo. Porque Mi tero es la caldera del
renacimiento; en m el crculo est girando eternamente.

Todos: Benditos sea!

Festejad y abrid el crculo.
 Captulo 13
Creando una religin: hacia el futuro
Entre los Mundos: Samhein, Amanecer.
Las mujeres ascienden por los Twin Peaks, los cuales se elevan como unos pechos por encima de
la Baha de San Francisco. Sus voces cabalgan sobre el viento. En la cima, dejan regalos para la
Diosa: una pluma, una concha, un nido de pjaro.
Estn reclamando las alturas.
NOCHE.
Las oradoras de la Conferencia sobre Violencia y Pornografa se colocan delante de una imagen
de la Diosa de la Noche en la cual aparece con las manos levantadas y el cabello ondeante.
Tres mil mujeres marchan por las calles en las que los bares topless y los espectculos de sexo
vociferan un continuo asalto de nen. En el parque en el que terminan, cantan, bailan y se salpican
unas a otras con agua salada:
Haz borrn y cuenta nueva: suea tu propio sueo!
Nuestros cuerpos son sagrados; nuestros pecho son sagrados.
Recupera la noche; la noche es nuestra!.
Estn reclamando la noche.
NOVIEMBRE 1978.
Es la marea menguante del ao, la luna menguante anterior al Solsticio de Invierno. Estoy
escribiendo este captulo final. Los peridicos estn llenos de cadveres; suicidios en masa, muerte
repentina. Asesinato en el City Hall: la pistola apuntando a la nuca, disparada deliberadamente. En
Guyana, nos dicen, las madre pusieron la copa de veneno en los labios de sus hijos. El horror sigue al
horror. Una a una, las especies van abandonando la Tierra. Los lugares sagrados estn llenos de
minas. Piensa en esto: pesticidas en la leche materna; la bomba de neutrones. Piensa: Estoy intentado
escribir sobre cosas para las que ya no hay palabras en el lenguaje y los significados. La religin ha
llegado a significar colocar nuestra confianza fuera de nosotros mismo, mientras continuamos siendo
como nios que siguen una larga sucesin de figuras paternas, de maestros, predicadores, polticos. Y
cmo sabemos, una vez que hemos dejado de confiar en nosotros mismos, si son Dioses o psicpatas?
Estamos alineados, como especie, para beber una pocin venenosa?
Bruja-Wicca de wic- doblar. Podemos doblar los significados de las palabras para que vuelvan
a ser los que eran? Podemos hacer que religin signifique re-ligar? Y podemos hacer que
espiritualidad se refiera al espritu humano?
La Diosa est volviendo a despertar, le digo a Laurel, probablemente en un momento de
optimismo luntico. Qu quieres decir con eso?, me pregunta ella.
Una forma de conciencia que ha estado dormida durante miles de aos est empezando a
destacar ahora; estamos empezando a ver holsticamente; nuestro modelo del cosmos ha sido
cambiado; estamos empezando a valorar lo femenino, el principio generador de vida, a valorar la
humanidad y el mundo existente, le digo.
Miro lo que he escrito:
En los crculos, en las ciudades, en las arboledas, en los riachuelos, en los sueos de vigilia y
nocturnos, en las palabras, en el movimiento, en un fluir de la msica, en la poesa, en un arte que se
abre, en un da y en una noche, en la lucha, en el hambre, en la alegra, en la aceleracin, en la leche,
en el vino, en el guio de un ojo, en la respiracin, en el amor, una semilla es plantada.
Pero me veo obligada a considerar la pregunta: Tendr tiempo para echar races y crecer?.
Al principio pienso en ello en trminos de fe: que el credo qui absurdum, el Creo porque es
absurdo de la brujera es la creencia en la continuidad de la vida y es la posibilidad de sociedad que
verdaderamente sirva a la vida.
Los perros rascan para salir. Los llevo a un terreno vaco al otro lado de la calle y los miro jugar
a pelearse, rodando en el barro con la barriga al aire, sus dientes chocando como copas de
champagne. Sbitamente, me doy cuenta de que no es una cuestin de fe, sino de voluntad. Yo quiero
que la vida contine.
Hemos creado colectivamente los cultos de la muerte. Podemos crear colectivamente una cultura
de vida. Pero, para hacerlo, tenemos que estar dispuestos a salirnos de la fila, a renunciar a la
comodidad de dejar las decisiones en manos de otra persona. Tener voluntad de algo es tomar
nuestras propias decisiones, guiar nuestras propias vidas, comprometernos, comprometer nuestro
tiempo, nuestro trabajo, nuestra energa, actuar en servicio de la vida. Tener voluntad es reclamar
nuestro poder, nuestro poder para reclamar el futuro.
De mi Libro de las Sombras.

Te decimos esto: Estamos haciendo lo imposible.

Nos estamos enseando a nosotros mismo a ser humanos.
MARTHA COURTOT[108]

Y cuando hemos ganado claramente

Debemos volver al crculo
Devolver
La caza
A la medida de la danza.
DIANE DI PRIMA[109].

Recientemente, Kevin, una de las integrantes de mi asamblea de Brujas, tuvo un sueo en el cual una
poderosa figura de una mujer se le apareca y le deca: Cuando una Bruja adquiere el ojo acrstico,
cambia. Las dos pensamos mucho en el significado de el ojo acrstico. Un acrstico es, por supuesto,
una forma de crucigrama en el cual todo tiene muchos significados. Si lo miramos del modo que solemos
hacerlo, horizontalmente, las letras formas determinadas palabras, pero si cambiamos nuestra visin a los
ngulos correctos, todo cambia. La esencia de la brujera y del feminismo poltico es una visin
acrstica: Vemos nuestra cultura y nuestro condicionamiento desde otro ngulo y leemos un mensaje
completamente distinto. La visin acrstica es incmoda; hace que estemos reidos con todo lo que nos
han enseado. Nos vemos obligados a validar nuestra propia experiencia, ya que ninguna autoridad
externa lo har por nosotros.
Al pensar sobre el futuro de la religin y la cultura tenemos que contemplar el presente a travs del
ojo acrstico. Esa visin ligeramente oblicua revela los estados mentales subyacentes que yo considero
la sarna de la conciencia, porque nos provocan una incomodidad extrema y, sin embargo, normalmente no
podemos verlos. Estn incrustados en nosotros, bajo nuestra piel. En este captulo quiero analizar las
fuerzas destructivas, as como las fuerzas creativas que estn influyendo en la direccin de nuestra
evolucin como sociedad. Solamente cuando comprendemos las corrientes del presente podemos prever
claramente el futuro.
Si aceptamos la responsabilidad de reclamar el futuro para la vida, entonces debemos dedicarnos a la
exigente tarea de re-crear la sociedad. Es necesario un cambio intenso y profundo en nuestra actitud hacia
el mundo y la vida que hay en l, hacia los dems, y en nuestros conceptos de lo que es humano. De algn
modo, debemos acabar con los roles que nos han enseado, con la censura a la mente y del yo que
aprendemos antes de aprender a hablar y que est enterrada tan profundamente que no es visible.
Actualmente, las mujeres estamos creando nuevos mitos, cantando una nueva liturgia, pintando nuestros
propios iconos y sacando fuerza de los smbolos nuevos/viejos de la Diosa, de la legitimidad y la
beneficencia del poder femenino[110].
Sin embargo, un cambio en los smbolos no es suficiente. Tambin debemos cambiar el contexto en el
que respondemos a los smbolos y la forma en que son utilizados. Si las imgenes femeninas simplemente
fuesen puestas sobre las viejas estructuras, ellas tambin funcionaran como agentes de opresin, y esta
posibilidad es doblemente aterradora porque entonces perderan el poder liberador del que estn
imbuidas hoy[B75].
La brujera es, ciertamente, la Religin Antigua, pero actualmente est experimentando tantos
cambios y desarrollos que, esencialmente, est siendo re-creada antes que revivida. La religin feminista
del futuro se est formando en el presente. Quienes estamos implicados en esta reforma debemos
observar detenidamente el contexto cultural en el que se formaron nuestras propias ideas sobre la religin
y examinar las diversas tendencias regresivas que estn presentes en la sociedad actual. De lo contrario,
la nueva encarnacin de la Diosa ser moldeada sutilmente con las mismas formas que nos esforzamos
por trascender.
Una tendencia regresiva es lo que yo llamo absolutismo, el cual surge de una intolerancia de la
ambigedad. Nuestra sociedad est muy atada a los smbolos, y damos por sentado, inconscientemente,
que los sistemas simblicos son las realidades que ellos describen. Si la descripcin es la realidad, y las
descripciones difieren, slo una de ellas puede ser cierta. O Dios cre a Adn y Eva, o ellos
evolucionaron segn la teora de Darwin. O los conflictos inconscientes no resueltos son la causa final de
nuestra infelicidad, o lo son las condiciones econmicas y materiales. Podemos cambiar de ideologas,
pero no analizamos la idea subyacente de que hay Un nico Camino Correcto y Verdadero (El nuestro!)
y todos los dems estn equivocados.
El absolutismo divide. Crea conflictos falsos: por ejemplo, ente poltica y espiritualidad. En un
artculo titulado El feminismo radical y la espiritualidad de las mujeres: Mirar antes de saltar, Marsha
Lichtenstein escribe que la contradiccin que es la semilla del distanciamiento y la desconfianza entre
espiritualidad y poltica es que cada uno percibe la conciencia de maneras antitticas (la cursiva es
ma). Un anlisis de la conciencia que brota de la espiritualidad busca causas finales en categoras de
pensamiento a priori, como en el descubrimiento de arquetipos, como en la mitologa de Eva como
depositaria del diablo los procesos de cambio ponen nfasis en un viaje interiorEl feminismo
radical analiza las condiciones materiales histricas bajo las cuales se desarroll la conciencia de las
mujeres la orientacin hacia el cambio social est dirigida hacia fuera, dirigida a transformar esas
condiciones sociales que dieron forma a nuestras vidas[111].[B76]
La palabra clave en esta cita es antitticas. Una espiritualidad feminista basada en la Diosa
inmanente en el mundo ver estos anlisis como complementarios, ms que en oposicin. Ambos son
ciertos. Por supuesto que las categoras de pensamiento a priori influyen en la conciencia y por supuesto
que las condiciones materiales afectan a nuestra capacidad de estar completas. Necesitamos tanto un
cambio interior como una exterior: cualquiera de los dos por s solo no es suficiente.
La herencia judeocristiana nos ha dejado con la visin de un universo compuesto de opuestos en
guerra, los cuales son valorados como buenos o malos. No pueden coexistir. Una percepcin valiosa de
la brujera, compartida por muchas religiones basadas en la Tierra, es que las polaridades estn en
equilibrio, no en guerra. La energa se mueve en ciclos. En ocasiones, fluye hacia fuera, empujndonos a
cambiar el mundo; otras veces se mueve hacia dentro, transformndonos. No puede ser empleada
exclusivamente en una direccin de forma indefinida; siempre debe dar la vuelta y regresar, empujar y
tirar, y as renovarse. Si etiquetamos cualquiera de los dos finales del ciclo como equivocado o
innecesario, nos desconectamos de cualquier posibilidad de renovacin o del ejercicio de un poder
sostenido. Debemos despojarnos de la tendencia a asociar religin y espiritualidad con el alejamiento
del mundo y del campo de accin. La Diosa es nosotros mismos y el mundo: unirnos a Ella es
implicarnos activamente en el mundo y en todos sus problemas.
El dualismo[B77] se desliza hacia lo que yo llamo el Sindrome de la Rectitud. Cuando hay Un nico
Camino Correcto y Verdadero (El nuestro!) y todos los dems estn equivocados, entonces quienes estn
equivocados estn malditos, y los malditos son malos. Nos est permitido no reconocer su humanidad y
no tratarlos de acuerdo con la tica con la que nos tratamos unos a otros. Por lo general, los Rectos se
dedican a la tarea de purificarse de cualquier contacto con los portadores del mal. Cuando estn en el
poder, instituyen inquisiciones, cazas de Brujas, persecuciones antisemitas, ejecuciones, censura y
campos de concentracin.
Los grupos oprimidos e impotentes tambin pueden tender a verse como los Rectos[A74]. Como no
estn en posicin de eliminar de la sociedad a los indeseables, slo pueden ser puros retirndose de la
comunidad principal. En el movimiento feminista, esto ha dado lugar al separatismo.
Yo distingo entre separacin y separatismo. Las mujeres necesitan espacios de mujeres,
especialmente en este momento de la historia en el que muchas de nosotras nos estamos recuperando de
las heridas que nos han provocado los hombres. Hay una especial intensidad en los misterios de la mujer
y una intimidad sin igual en las asambleas de Brujas formadas exclusivamente por mujeres. Las mujeres
que aman a otras mujeres, o que viven vrgenes perteneciendo nicamente a s mismas, obtienen un poder
muy especial. Pero esa no es la nica forma de poder inherente en la espiritualidad feminista, ni en la
mejor para todas. La Diosa es Madre, Anciana Sabia, Amante, as como Virgen; Ella est estrechamente
vinculada al nacimiento, el amor y la muerte de los hombres y las mujeres. Si Ella est inmanente en las
mujeres y en el mundo, entonces Ella est tambin inmanente en los hombres.
Una cultura matrifocal, basada en la naturaleza, celebra la diversidad porque garantiza la
supervivencia y una evolucin continua. La naturaleza crea miles de especies, no slo una; y cada una de
ellas es distinta, adecuada para una ubicacin ecolgica diferente. Cuando una especie se vuelve
excesivamente especializada, demasiado estrecha en su gama de adaptaciones, es ms probable que se
extinga. Cuando los movimientos polticos y espirituales se vuelven demasiado estrechos, tambin es
probable que desaparezcan. La fuerza del movimiento de la mujer reside en su diversidad, mientras
mujeres viejas y jvenes, lesbianas y heterosexuales, madres que viven de la asistencia social y
aspirantes a presidentes de bancos descubren sus intereses comunes, sus necesidades en comn y su
hermandad compartida. Si nuestra cultura en su totalidad ha de evolucionar hacia la vida, necesitamos
favorecer la diversidad, crear y mantener una amplia gama de diferencias en estilos de vida, teoras y
tcticas. Necesitamos librarnos de la santurronera que brota del hecho de vernos como el Pueblo elegido
y necesitamos crear una religin de herejes que se nieguen a acatar cualquier ideologa o ser fieles a
cualquier doctrina de exclusividad.
Otro conflicto falso creado por el absolutismo es el que existe entre religin y ciencia[A75]. Cuando se
siente que Dios est separado del mundo fsico, la religin puede alejarse de la ciencia y limitarse al
mbito de las cosas que tienen que ver con l. Pero la Diosa se manifiesta en el mundo fsico, y cuanto
ms comprendemos su funcionamiento, mejor La conocemos. La ciencia y la religin son, ambas,
bsquedas de la verdad: se diferencian nicamente en su metodologa y en los smbolos que utilizan para
describir sus descubrimientos. El campo de indagacin es el mismo.
Entender una cosa es llegar a la metfora para esa cosa mediante la sustitucin de algo que nos
resulta ms familiar, escribe Julian Jaynes (en The Origin of Consciousness in the Breakdown of the
Bicameral Mind)[112]. Decimos que entendemos un aspecto de la naturaleza cuando podemos decir que
es similar a algn modelo terico conocido[113]. El conocimiento cientfico, al igual que el conocimiento
religioso, es un conjunto de metforas para una realidad que nunca puede ser descrita o comprendida del
todo. La religin se vuelve dogmtica cuando confunde la metfora con la cosa en s misma. Las
metforas, en s mismas, no son contradictorias o antitticas; muchas de ellas pueden ser ciertas a la vez.
Apuntan a algo que est ms all de s mismas; son luces separadas que iluminan el mismo lugar.
Las metforas cientficas se esfuerzan por ser consistentes y comprobables. Se espera que se adecen
a la realidad objetiva. Los mitos y smbolos de las religiones orientadas a la naturaleza tambin
empezaron siendo metforas para la realidad observada: para el movimiento del sol y la luna, el
crecimiento y el marchitar de las flores, el comportamiento animal y los cambios estacionales. Resuenan
a muchos niveles, implicando tanto nuestra percepcin verbal-analtica como nuestra percepcin
holstica-imagstica. Tocan nuestras emociones, determinando no slo lo que sabemos, sino tambin lo
que sentimos respecto a la naturaleza. Si describimos la vagina como una flor, tenemos un sentimiento
respecto a ella distinto que si la llamamos un trozo de carne o un orificio genital. Si llamamos al
ocano nuestra Madre, el tero de la vida, es posible que tengamos ms cuidado de no llenarlo de
venenos que si lo vemos meramente como una masa de H2O.
Me gustara ver a la religin de la Diosa del futuro firmemente enraizada en la ciencia, en lo que
podemos observar en el mundo fsico[B78]. La observacin es meditacin, como bien saban los
constructores de Stonehenge (templo, observatorio astronmico, calendario y calculadora). La brujera
siempre ha sido una religin emprica; hierbas, hechizos y prcticas eran comprobados continuamente y
los resultados se comparaban en las reuniones de las asambleas de Brujas. En la actualidad, cuando
introducimos un nuevo ritual, ejercicio o invocacin, la pregunta siempre es: Funciona?. Las pruebas
son ms subjetivas que las de la ciencia: Sentimos algo? Hemos cambiado? Hemos conseguido los
resultados que esperbamos? Estbamos emocionados? Extticos? Nerviosos? Aburridos? Por qu?
Los viejos smbolos se obtenan de la observacin de pautas recurrentes en la naturaleza. Por
ejemplo, la espiral era un antiguo smbolo de la muerte y el renacimiento. Ahora la reconocemos como la
forma de la molcula del ADN, la cual establece la pauta para el desarrollo del organismo, y as
adquiere otro nivel de significado. La galaxia es una espiral; como es arriba, as es abajo.
Otros mitos y smbolos pueden cambiar para reflejar un nuevo conocimiento. Muchos de los antiguos
mitos estacionales se basaban en la percepcin, por medio de la experiencia, de que el sol se mova
alrededor de la Tierra. Incluso nuestro lenguaje refleja este concepto errneo: decimos que el sol sale,
aunque sabemos intelectualmente que no es as; antes bien, la Tierra gira. Puesto que nuestra fisiologa y
psicologa evolucionaron bajo un sol que aparentemente sala y se pona, los antiguos mitos
funcionan para conectar nuestros ciclos internos con aquellos del mundo exterior y no pueden ser,
simplemente, descartados. Sin embargo, quiz haya tambin un significado esotrico en el movimiento de
la luna: No slo esperamos la luz; viajamos hacia ella.
En la religin futura o contempornea de la Diosa, nuestro mandala podra ser una fotografa de la
Tierra tomada desde el espacio. Podramos meditar sobre la estructura del tomo as como sobre los
conos de las antiguas Diosas, y considerar los aos que Jane Goodall pas observando a los chimpancs
bajo la luz de una disciplina espiritual. La fsica, las matemticas, la ecologa y la bioqumica se acercan
cada vez ms a lo mstico. Los nuevos mitos pueden tomar sus conceptos y hacerlos espirituales, para que
infundan a nuestras actitudes y nuestros actos una visin maravillada ante la riqueza de la vida.
La espiritualidad da un salto ah donde la ciencia todava no puede llegar, porque la ciencia siempre
debe comprobar y medir, y gran parte de la realidad y de la experiencia humana es inmensurable. Sin
rechazar a la ciencia, podemos reconocer sus limitaciones. Hay muchos modos de consciencia que no han
sido validados por el racionalismo cientfico de Occidente, en particular lo que yo llamo percepcin de
luz de estrellas: el modo de percepcin holstico, intuitivo, del hemisferio derecho del cerebro. Como
cultura, estamos experimentando un giro hacia lo intuitivo y lo psquico, que han sido negados durante
tanto tiempo. La astrologa, el tarot, la quiromancia: todas las formas antiguas de adivinacin estn
reapareciendo. La gente busca la consciencia en todo, desde el yoga, las drogas, hasta costosos
seminarios de fin de semana, y no ve ningn valor en una religin que es, meramente, un conjunto de
doctrinas o un entretenimiento para una aburrida maana de domingo. Cualquier religin viable que se
est desarrollando actualmente se interesar, inevitablemente, por alguna forma de magia, definida como
el arte de cambiar la consciencia a voluntad.
La magia siempre ha sido un elemento de la Brujera, pero en el Oficio sus tcnicas se practicaban
dentro de un contexto de comunidad y conexin. Eran medios para la unin exttica con el Yo Diosa, pero
no fines en s mismas. La fascinacin por lo psquico (o psicolgico) puede ser un desvo peligroso en
cualquier camino espiritual. Cuando las visiones internas se convierten en una forma de escapar del
contacto con los dems, estaramos mucho mejor simplemente mirando televisin. Cuando la
consciencia expandida no hace que nuestros lazos con las personas y con la vida se hagan ms
profundos, es ms que intil: Es la autodestruccin espiritual[B79].
Si no queremos que la religin de la Diosa se convierta en una estupidez ftil, tenemos que acabar
con la tendencia de la magia a convertirse en supersticin. La magia (y entre sus ramas incluyo a la
psicologa, ya que pretende describir y cambiar la consciencia) es un arte. Al igual que otras artes, su
eficacia depende mucho ms de quien la practica que de la teora en la que basa su prctica. Las pinturas
de las tumbas egipcias estn organizadas sobre la base de unos principios estructurales muy distintos a
los del surrealismo del siglo veinte; sin embargo ambas escuelas produjeron unas obras muy poderosas.
La msica balinesa tiene una estructura de escala y ritmo muy distinta a la de la msica occidental, pero
no es menos hermosa. Los conceptos de Freud, Jung, Melanie Klein y el chamanismo siberiano pueden
ayudar a sanar la enfermedad o perpetuarla, dependiendo de cmo se apliquen.
Los sistemas mgicos son metforas sumamente elaboradas; no son verdades. Cuando decimos Hay
doce signos del zodaco, lo que en realidad queremos decir es que veremos la infinita variedad de
caractersticas humanas a travs de esta pantalla mental, porque con ella podemos comprender cosas;
del mismo modo que cuando decimos que hay ocho notas en la escala musical queremos decir que, de
toda la gama y todas las variaciones posibles de sonidos, nos centraremos en aquellos que entran en estas
determinadas relaciones, porque al hacerlo podemos crear msica. Pero cuando olvidamos que los signos
son agrupamientos arbitrarios de estrellas y empezamos a creer que hay grandes leones, escorpiones y
cangrejos en el cielo, tenemos un problema. El valor de las metforas mgicas es que a travs de ellas
nos identificamos y conectamos con fuerzas mayores; participamos de los elementos, del proceso
csmico, de los movimientos de las estrellas. Pero si las utilizamos como explicaciones fciles y
categorizaciones baratas, estrecharn nuestra mente en lugar de expandirle y reducirn la experiencia a un
conjunto de frmulas que nos separan de los dems y de nuestro propio poder.
El anhelo de una consciencia expandida ha llevado a muchos de nosotros a un viaje espiritual a
Oriente, y los conceptos hindes, taostas y budistas estn empapando a la cultura occidental de nuevas
formas de comprender las cosas.[A76] El dilogo Oriente-Occidente se ha convertido en una importante
influencia en la evolucin de una nueva visin del mundo. Las religiones orientales ofrecen una
aproximacin a la espiritualidad radicalmente diferente a la de las tradiciones judeocristianas. Se basan
en la experiencia, ms que en el intelecto; ofrecen ejercicios, prcticas y meditaciones, antes que
catecismos. La imagen de Dios no es la imagen antropomrfica del Dios-Padre con barba que est en el
cielo, sino la base misma de la consciencia, insondable, el vaco, el Tao, el fluir. Su objetivo no es
conocer a Dios, sino ser Dios. En muchos aspectos, sus filosofas estn muy cerca de la brujera.
Como mujeres, necesitamos mirar detenidamente estas filosofas y plantearnos la pregunta crtica,
prctica: Qu hay aqu para m? Qu hace este sistema espiritual por las mujeres?. Ciertamente, los
gurs, maestros y maestros ascendidos nos dirn que, incluso cuando hacemos una pregunta as,
simplemente estamos perpetuando nuestra esclavitud a los Seores de la Mente; que se trata,
sencillamente, de otra maniobra del ego que se resiste a disolverse en el Todo. La verdad es que,
mientras a los hombres de nuestra sociedad se les anima a tener egos fuertes y a funcionar de una forma
competitiva, agresiva e intelectualizada que, ciertamente, puede provocarles sufrimiento, para la mayora
de mujeres el ego es como una frgil violeta africana que ha crecido de una semilla, en secreto,
cuidadosamente criada, fertilizada y protegida del exceso de luz solar. Antes de lanzar el mo al montn
de basura colectivo, quiero estar segura de que recibir algo a cambio. No me siento cualificada para
discutir el modo en que funcionan las religiones orientales dentro de sus propias culturas, pero al
observar a las mujeres occidentales que han adoptado dichos cultos veo que, en su gran mayora, estn
esclavizadas. Quiz sea una esclavitud exttica, pero una esclavitud al fin.
Las religiones orientales pueden ayudar a los hombres a estar ms completos, ms en contacto con los
sentimientos intuitivos, receptivos y amables que se les ha condicionado a ignorar. Pero las mujeres no
podemos estar completas siendo todava ms pasivas, suaves y sumisas de lo que ya somos. Conseguimos
estar completas a travs del conocimiento de nuestra fuerza y nuestra creatividad, nuestra agresividad,
nuestra sexualidad, mediante la afirmacin del Yo, y no negndolo. No podemos alcanzar la iluminacin
a travs de la identificacin con la esposa de Buda o con las seguidoras de Krishna. Aunque la India
tiene slidas tradiciones de la Diosa (de tantra, del culto Kali), stas estn menos popularizadas en
Occidente porque no encajan en nuestra expectativa cultural de que la verdad es transmitida a travs de
imgenes masculinas, por hombres carismticos. Si observamos los smbolos detenidamente, la
estructura jerrquica, la negacin de la sexualidad y de las emociones que transmiten los gurs que atraen
cultos populares en Occidente, slo podemos concluir que, aunque quiz utilicen unos instrumentos
distintos, estn tocando la misma cancin de siempre.
Otra dimensin del absolutismo es nuestra tendencia a pensar que la verdad es, en cierto modo, ms
cierta si es expresada en extremos; que para que una teora sea vlida debe explicarlo todo. Por ejemplo:
un psiclogo descubre que las ratas pueden ser condicionadas a responder a ciertos estmulos de maneras
predecibles y concluye que todo aprendizaje no es ms que unas respuestas condicionadas. Esto tiende a
fomentar pronunciamientos sonoros e interminables discusiones en las revistas profesionales (despus de
todo, tenemos que demostrar lo que sentimos de una forma innata) respecto a que en algn lugar entre la
rata y su laberinto, y Makarova aprendiendo a bailar, entra algn otro factor. Pero, si los psiclogos se
limitaran a decir que ciertas formas de aprendizaje son una cuestin de condicionamiento, quin los
escuchara? Una afirmacin como esta no impresiona; no parece nueva u original; no proporciona las
bases para empezar a formar comunidades utpicas experimentales y no conduce a ningn reconocimiento
internacional o a lucrativos viajes para dar conferencias. Suena llano, obvio. Su nica virtud es que es
cierto, cosa que no ocurre con la generalizacin, que tan bien suena.
Las afirmaciones absolutistas suelen ser sumamente atractivas. Algo en nosotros quiere estar
prolijamente organizado en torno a unos principios claros, sin que queden cabos sin atar. Deseamos
desesperadamente que todos los problemas sobre los que hay diversos pareceres se solucionen con
nmeros enteros, no con fracciones. Pero si estamos interesados en resolver problemas, en lugar de
manipular pautas bonitas, tenemos que aceptar que no es as. nicamente cuando estemos preparados
para enfrentarnos a la turbiedad y la falta de claridad de la realidad podremos tener la esperanza de
transformarla.
En los ltimos aos una avalancha de gurs laicos ha comerciado fuertemente con nuestro anhelo
cultural por tener unos principios organizadores simples en torno a los cuales basar nuestras vidas. La
base de muchos de los movimientos de crecimiento y de potencial humano es el concepto absolutista
de Yo creo mi propia realidad. [B80] En ciertos aspectos, creer eso es consolador, pero en otros es un
pensamiento aterrador. Parece ser cierto que creamos una mayor parte de nuestras vidas, oportunidades y
salud fsica de lo que solemos aceptar. Si culpo de mi infelicidad a mi madre, al sistema o a la mala
suerte, seguir siendo infeliz en lugar de hacer algo para cambiar mi situacin. No depende de nadie, ms
que de m, crear para m un trabajo significativo, dinero para vivir y relaciones importantes, y no hay
nada fuera de m que mi impida tener todo eso. Claro que yo, al igual que la mayora de miembros de
estos movimientos, soy blanca y de clase media. Si mi piel fuese de otro color, si yo tuviera un retraso
mental debido a una malnutricin en mi infancia, o si fuese invlida, dudo que fuera tan sublime respecto
a mi capacidad de crear mi realidad. La vctima de una violacin ha creado dicho ataque? Los nios de
Vietnam crearon el NAPALM? Obviamente, no.
Gran parte de la realidad (el sistema de asistencia social, la guerra, los roles sociales decretados
para hombres y mujeres) es creada colectivamente y slo puede ser cambiada colectivamente. Una de las
percepciones ms claras del feminismo es que nuestras luchas no son solamente individuales y que
nuestro sufrimiento no es particular; es creado a travs de las maneras en que nuestra sociedad trata a las
mujeres como clase. El sexismo, el racismo, la pobreza y los accidentes dan forma a las vidas de las
personas, y no son creados por sus vctimas. Si la espiritualidad debe servir verdaderamente a la vida,
entonces tiene que enfatizar que todos somos responsables unos de otros. No debera centrarse en la
iluminacin individual, sino en el reconocimiento del hecho de que estamos interconectados y
comprometidos unos con otros.
La religin feminista no hace promesas falsas. No prepara a la gente para el dolor y la desilusin que
llegan cuando el fanatismo del desarrollo personal se da de bruces contra una realidad que no puede ser
cambiada. La noche seguir al da y no hay nada que t, yo o Werner podamos hacer al respecto.
La paradoja es, por supuesto, que nosotros somos la Diosa: cada uno de nosotros es una parte de la
realidad inter-penetrante, interconectada, que es Todo. Y, aunque no podemos hacer que la Tierra deje de
girar, podemos elegir experimentar cada revolucin de una forma tan profunda y tan completa que incluso
lo oscuro deviene luminoso. Querer algo no significa que el mundo se ajustar a nuestros deseos;
significa que nosotros lo haremos: Tomaremos nuestras propias decisiones y actuaremos con la finalidad
de hacerlas realidad, incluso sabiendo que podemos fracasar. La espiritualidad feminista valora la
valenta de arriesgarnos, de cometer errores, de ser nuestras propias autoridades.
Necesitamos despojarnos de la creencia de que slo unos cuantos individuos en la historia tienen
lnea directa con la verdad; de que Jess, o Buda, o Mahoma, o Moiss, o Freud, o Werner Erhard saben
ms sobre nuestras almas que nosotros mismos. Ciertamente, podemos aprender de los maestros, pero no
podemos permitirlos entregarles nuestro poder para que dirijan nuestras vidas. Una religin feminista no
necesita mesas, ni mrtires, ni santos que le muestren el camino[B81]. Antes bien, debe apoyarnos para
que descubramos y compartamos nuestras experiencias, internas y externas. Su objetivo debera ser esa
tarea imposible de que nosotros nos enseemos a nosotros mismos (porque no tenemos modelos, ni
maestros que nos muestren el camino), que nos humanicemos, que estemos completamente vivos, con
todas las pasiones y los deseos, los defectos y las limitaciones, e infinitas posibilidades de los seres
humanos.
Actualmente, muchas fuerzas estn dando forma al gnesis de nuevos mitos. He hablado de los
cambios que la ciencia ha trado a la religin y del impacto del dilogo Oriente/Occidente. Nuestra
creciente consciencia de la ecologa, el inminente Apocalipsis medioambiental, nos han obligado a
darnos cuenta de que estamos interconectados con todas las formas de vida, lo cual es la base de la
religin de la Diosa. Nuestra actitud cultural hacia la sexualidad, que est experimentando un cambio,
tambin est influyendo en nuestra sexualidad.
Las feministas han sealado, con bastante razn, que la llamada revolucin sexual ha significado con
demasiada frecuencia, el comercio abierto con los cuerpos de las mujeres y una objetificacin de las
mujeres. Pero esto se debe a que todava no somos libres sexualmente. La pornografa, la violacin, la
prostitucin, el sadomasoquismo, simplemente sacan a la luz el tema que subyace al ascetismo, el
celibato y la castidad cristiana: que el sexo es sucio y malo y, por extensin, tambin lo son las mujeres.
Bajo el patriarcado, la sexualidad proporciona la razn fundamental para la violencia contra las mujeres:
el apedreamiento de las adlteras, la quema de Brujas, la investigacin irrespetuosa de la conducta de las
vctimas de violaciones.
 La religin de la Diosa identifica la sexualidad como una expresin de la creativa fuerza vital del
universo. No es sucia, ni es meramente normal; es sagrada, es la manifestacin de la Diosa.
Afortunadamente, esto no significa que tengas que ser ordenada para hacerlo. En la espiritualidad
feminista, una cosa que es sagrada puede ser tambin cariosa, alegre, placentera, apasionada, graciosa o
puramente animal. Todos los actos de amor y placer son Mis rituales, dice la Diosa. La sexualidad es
sagrada porque es un compartir la energa en una apasionada entrega al poder de la Diosa, inmanente en
nuestro deseo. En el orgasmo, participamos de la fuerza que mueve a las estrellas.
La fuerza mitognica ms poderosa que existe en la actualidad es el feminismo. Las mujeres se han
atrevido a mirar a travs del ojo acrstico, y los moldes se han hecho aicos. El proceso de cambio
social es largo y difcil. Las leyes, el lenguaje, el sistema econmico y social, no reflejan todava nuestra
visin. Estamos descubriendo y creando mitos, smbolos y rituales que lo hacen. Necesitamos imgenes
que nos muevan ms all del lenguajes, las leyes y las costumbres: que nos lancen ms all de las
fronteras de nuestras vidas, hasta ese espacio entre los mundos, donde podemos ver con claridad.
El movimiento feminista es un movimiento mgico-espiritual, as como poltico. Es espiritual porque
est dirigido a la liberacin del espritu humano, a sanar nuestra fragmentacin, a llegar a estar
completas. Es mgico porque cambia la consciencia, expande nuestra percepcin y nos da una nueva
visin. Tambin es mgico por otra definicin: El arte de provocar un cambio de acuerdo con la
voluntad.
Si vamos a reclamar nuestra cultura, no podemos permitirnos tener definiciones estrechas.
Y cuando hayamos ganado, debemos regresar al crculo. El crculo es el crculo ecolgico, el
crculo de la interdependencia de todos los organismos vivos. La civilizacin debe volver a la armona
con la naturaleza.
El crculo es tambin el crculo de la comunidad[A77]. Las antiguas estructuras familiares, las redes de
apoyo y cuidados se estn rompiendo. La religin siempre ha sido una fuente de comunidad fundamental,
y una de las funciones importantes de la espiritualidad feminista es crear nuevas redes de implicacin. La
comunidad implica tambin temas ms amplios de cmo se comparte el poder equitativo, la riqueza y las
oportunidades entre los distintos grupos, y los temas de quin cuida de los nios, los ancianos, los
enfermos y los discapacitados. Cuando lo Divino se vuelve inmanente en el mundo, estas son las reas de
inters espiritual.
El crculo es tambin el crculo del Yo. Nuestra visin del Yo (lo que es, cmo percibe, cmo
funciona) ha cambiado muchsimo. La espiritualidad feminista es tambin un viaje interior, una aventura
de visin personal, un proceso de sanacin y exploracin de uno mismo.
Volver al crculo no significa necesariamente convertirse especficamente a la brujera. Espero que la
religin del futuro sea multifactica, que surja de muchas tradiciones. Quiz veamos un nuevo culto a la
Virgen Mara y una reaparicin de la antigua Diosa Hebrea [B82]. Las tradiciones de los indios nativos
norteamericanos y de los afroamericanos pueden florecer en una atmsfera en la que se les d el respeto
que merecen. Las religiones orientales cambiarn inevitablemente al crecer en Occidente, y parte de ese
cambio podra estar en los roles asignados a las mujeres.
Pero en la brujera hay conceptos subyacentes muy valiosos que podran ser aprovechados por otras
tradiciones feministas. El ms importante es la comprensin de la Diosa, la divina, como inmanente en el
mundo, manifestada en la naturaleza, en los seres humanos y en la comunidad. La Todo-Lo-Que-Es no
est, y nunca ha estado, separada de este mundo fsico existente. Ella est aqu, ahora, es cada uno de
nosotros en el presente eternamente cambiante; no es nadie, sino t; no est en ninguna parte, ms que
donde ests t, y sin embargo es todas las personas. Adorarla es afirma, incluso ante el sufrimiento y a
menudo contra toda razn, que la vida es buena, un gran regalo, una oportunidad continua para el xtasis.
Si vemos que se convierte en una carga de infelicidad para otros, tenemos la responsabilidad de
cambiarla.
Puesto que la Diosa se manifiesta en todos los seres, no intentamos escapar de nuestra humanidad,
sino que buscamos llegar a ser plenamente humanos. La tarea de la religin feminista es ayudarnos a
aprender esas cosas que parecen tan sencillas y, sin embargo, son mucho ms exigentes que las
disciplinas patriarcales ms externas. Es ms fcil ser clibe que estar completamente vivos sexualmente.
Es ms fcil retirarse del mundo que vivir en l; es ms fcil ser un ermitao que criar a un hijo; es ms
fcil reprimir las emociones que sentirlas y expresarlas; es ms fcil meditar en soledad que comunicarse
en un grupo; es ms fcil someterse a la autoridad de otra persona que colocar nuestra confianza en
nosotras mismas[B83]. No es fcil ser Bruja, una persona que dobla, que da forma, una de las Sabias; no
es seguro, cmodo, descansado, suave, edificante, ni una garanta de tranquilidad de espritu. Exige
apertura, vulnerabilidad, valor y trabajo. No ofrece respuestas: slo tareas que deben hacerse y preguntas
a considerar. Para transformar verdaderamente nuestra cultura, necesitamos esa orientacin hacia la vida,
hacia el cuerpo, hacia la sexualidad, el ego, la voluntad, hacia toda la suciedad y la aventura del hecho de
ser humanos.
La brujera ofrece el modelo de una religin de poesa, no de teologa. Presenta metforas, no
doctrinas, y deja abierta la posibilidad de reconciliacin de ciencia y religin, de muchas formas de
conocimiento. Funciona con esas maneras ms profundas de conocer que nuestra sociedad ha negado y
que tanto anhelamos.
La visin del mundo de la brujera es cclica, en espiral. Disuelve las dualidades y ve a los opuestos
como complementos. La diversidad es valorada; ambos polos de cualquier dualidad siempre son
valorados porque entre ellos fluye el pulso de la energa polar que sustenta la vida. Ese ciclo es el ritmo
de la danza, hacia el cual el cazador, el buscador, siempre es atrado.
Por ltimo, el Oficio ofrece un modelo estructural: la asamblea de brujas, el crculo de amigos, en el
cual hay un liderazgo, ms no una jerarqua, lo suficientemente pequeo como para crear una comunidad
sin que se pierda la individualidad. La forma del ritual es circular: Nos miramos unos a otros; no
miramos hacia un altar, un podio o un lugar sagrado, porque la Diosa est en las personas. Cada Bruja es
una Sacerdotisa o un Sacerdote: no hay hierofantes, o mesas, o avatares, o gurs. La Diosa dice: Si
aquello que buscas no lo encuentras en tu interior, nunca lo encontrars en el exterior. Porque yo he
estado contigo desde el principio.
Cuando volvamos al crculo, cuando triunfemos, qu seremos? Yo tengo algunas visiones; quiz sean
los recuerdos de vidas futuras:

Los nios despiertan en medio de la noche, para ver salir a la luna. No se les ensea nada sobre
la luna hasta que hayan vivido con ella durante un ciclo, levantndose cuando ella sale, durmiendo
cuando se pone. No se les ensea nada sobre el sol hasta que lo hayan observado durante un ao,
siguiendo sus movimientos por el horizonte. Sus maestros los animan a hacer dibujos, historias y
canciones sobre la luna y el sol.
 Cuando son un poco mayores, se les muestra un modelo del sistema solar. No se les habla de l:
simplemente se les deja con l durante un rato, todos los das, para que lo observen con una mente
abierta. Para algunos de ellos la comprensin llegar en la iluminacin de un momento. Para otros,
no ser as. No importa. Despus de un tiempo, se les anima a que hagan preguntas. Despus de ms
tiempo, se les responde.
Cuando son an mayores pueden realizar una peregrinacin a la luna. Algunos pueden vivir
durante un tiempo en el Lugar Sagrado del Rostro Resplandeciente, observando a la Tierra crecer y
menguar. Algunos podran preferir el Lugar Sagrado Oscuro, el cual mira hacia las estrellas.

+*+*+*+*+*+*+*+

El camino a veces es escarpado, pero no es difcil de seguir. Aradia sabe que su intranquilidad
viene por estar sola. Al igual que otros nios, ella ha hecho excursiones a estas montaas y ha
acampado aqu muchas veces. Pero nunca antes lo haba hecho sola.
Se detiene un momento en una elevada pradera para absorber el sol. Tres das. Vivir de la
tierra, o ayunar. La Fiesta de la Primera Sangre, la celebracin, los platos ceremoniales de
alimentos rojos, los regalos envueltos en papel rojo que ella no utilizar durante un ao, ya son
recuerdo de una vida pasada. Ahora est realizando un trnsito. Ha regalado sus muecas y sus
juguetes. Sola en la elevada sierra, sigue el sendero que conduce al Lago de las Mujeres.

+*+*+*+*+*+*+*+

Anna espera junto al lago. ste se encuentra en la concavidad de las montaas, como una lgrima
en la mano. Ella bebe del silencio: despus de todos esos aos de ruido, nios, trabajo, exigencias.
Despus de aos dibujando planos para edificios, es bueno contemplar los rboles, las rocas,
tomarse un Ao de Reposo. Cuando las chicas llegan, ella y otras mujeres les ensean cosas sobre
sus cuerpos, sobre el viento y la roca, el fuego y el agua. Aprende a hilar y a tejer, a producir llamas
sin cerillas, a comprender el lenguaje de los animales. De noche, se les ensean los misterios y las
canciones que las mujeres recuerdan. Y hacen magia

+*+*+*+*+*+*+*+

Es la noche del Solsticio de Invierno. En San Francisco, hay hogueras por todas partes: a lo
largo de las playas, ardiendo en los Twin Peaks, en todos los lugares elevados. En los parques y en
las azoteas, pequeos grupos se renen en torno a calderas. No hay reuniones multitudinarias, slo
crculos.
Empiezan con una costumbre muy antigua: caminar por las tierras y buscar papeles u objetos
extraos. Los Ancianos han debatido descontinuar la costumbre: Est anticuada. Nunca hay ningn
objeto desechado que encontrar. Nada est hecho para ser lanzado intilmente; nada es
desperdiciado.
Desde las cimas de las montaas, la ciudad es un mosaico colorado en verde. En todas partes
hay jardines. Los ltimos rayos del sol relucen rosados en mil placas solares.
Las Brujas se toman de las manos en torno al fuego. El viento se levanta, haciendo sonar las
ramas de los eucaliptos. De un lado a otro de la ciudad, en pleno invierno, miles de molinos
pintados alegremente cobran vida girando, destellando las luces coloradas con las que estn
decorados. Las velas se apagan; los altares se vuelcan. A nadie le importa. Tienen todo lo que
necesitan para hacer magia: sus voces, su respiracin y unas a otras.
A travs de la larga noche, cantan sus nombres. Entonan himnos al sol recin nacido, a la Diosa
eternamente giratoria. Vierten libaciones y dan gracias, especialmente las que son muy mayores y
recuerdan cuando las cosas eran distintas:
Doy las gracias porque en esta ciudad nadie pasa hambre.
Doy las gracias porque en esta ciudad nadie muere solo.
Doy las gracias porque puedo caminar por las calles oscuras sin temer la violencia.
Doy las gracias porque el aire est limpio, porque la vida ha vuelto a las aguas de la baha,
porque estamos en paz.
Doy las gracias porque todo el mundo tiene un trabajo que hacer.
Por la maana, hay desfiles por Market Street, y los grupos y sindicatos del barrio presentan sus
elaboradas carrozas, creacin de los mejores artistas de la ciudad. Figuras de la Virgen
maravillosamente adornadas llegan del Mission District, seguidas de una reluciente Rueda de Luces
del Sindicato de Trabajadores Elctricos y de un Nio Sol hecho de flores amarillas del Gremio de
Comadronas. Hay payasos, juglares, bandas que marchan; la gente sale a raudales de sus casas para
bailar en las calles. Ms tarde habr conciertos, fiestas, bailes de disfraces y actuaciones de teatro
especiales.
El ltimo da de celebracin es tranquilo y calmado. La gente se visita en sus casas,
intercambiando alimentos y sencillos regalos. Las familias y las asambleas de Brujas comen juntas.
Por la noche, regresan a las laderas de las montaas y vuelven a encender las fogatas. Se renen
para anclar el poder de la estacin y se deslizan entre los mundos. Ms all del tiempo, en contacto
con el pasado y el futuro, con todas las posibilidades, ambos mundos nos hablar. Podemos orlos.
Nos dicen a cada uno de nosotros:
Despertad! Vosotros lo sois. Sois parte del crculo de los Sabios. No hay misterio que no os
haya sido revelado. No hay poder que no tengis ya. Participad de todo el amor que es.

Cuando regresamos al crculo

Hemos triunfado.
Devolved la danza a las pulsaciones de la Caza[114].

La Diosa despierta en infinitas formas y en mil disfraces. Ella es hallada donde menos se la
espera; surge de la nada y de todas partes para iluminar el corazn abierto. Ella est nos est
cantando, llorando, gimiendo, aullando, chillando, canturreado: que estemos despiertos, que nos
comprometamos con la vida, que seamos una amante en el mundo y del mundo, que unamos nuestras
voces en una sola cancin de cambio continuo y creacin. Porque Su ley es el amor a todos los
seres, y Ella es la copa de la bebida de la vida.

Que la vida florezca, ahora y siempre!

 El crculo est eternamente abierto, eternamente intacto.
Que la Diosa despierte en cada uno de nuestros corazones.
Feliz encuentro y feliz partida. Y bendita sea.
 Tablas de Correspondencias

Los Elementos
AIRE
Direccin: Este.
Rige: La mente, todo el trabajo mental, intuitivo, o psquico, el conocimiento, el aprendizaje
abstracto, la teora, las colinas barridas por el viento, las llanuras, las playas ventosas, las cumbres
de las altas montaas, las torres, el viento y la respiracin.
Momento del da: Amanecer.
Estacin: La Primavera.
Colores: Blanco, amarillo brillante, carmes, azul claro, colores pastel.
Espritus: Las Slfides, mandadas por su Rey Paralda (muchos de estos sistemas estn
orientados segn patrones masculinos; los incluyo por su inters y como referencia no los utilices
si no te gustan).
ngel: Miguel.
Nombre del Viento Oriental: Eurus.
Sentido: Olfato.
Joya: El Topacio.
Incienso: Olbano, Galbanum.
Planta: Olbano, mirra, pensamiento, prmula, verbena, violeta, milenrama.
rbol: lamo tembln.
Animales: Los pjaros, especialmente el guila y el halcn, insectos.
Diosas: Aradia, Arianrhod, Cardea, Nuit, Urania.
Dioses: Enlil, Khephera, Mercurio, Shu, Thot.

FUEGO
Direccin: Sur.
Rige: La energa, el espritu, el calor, la llama, la sangre, la vitalidad, la vida, la voluntad, la
curacin y la destruccin, la purificacin, las fogatas, el fuego del hogar, las llamas de las velas, el
sol, los desiertos, los volcanes, las erupciones y explosiones.
Momento del da: Medioda.
Estacin: El Verano.
Colores: Rojo, oro, carmes, anaranjado, blanco (la luz del sol al medioda).
Signos del Zodaco: Aries, Leo, Sagitario
Herramientas mgicas: El pebetero, la vara
Espritus: Las salamandras, mandadas por su rey Djinn.
ngel: Ariel.
Nombre del Viento del Sur: Notus.
Sentido: Vista.
Joya: palo de Fuego.
 Incienso: Copal, Olbano.
Planta: El ajo, el hibisco, la mostaza, las ortigas, la cebolla, los pimientos rojos, las amapolas
rojas.
rbol: El almendro, en flor.
Animales: Los dragones que echan fuego; los caballos, cuando sus pezuas levantan chispas; los
leones; las serpientes.
Diosas: Brigit, Hestia, Pele, Vesta.
Dioses: Agni, Hefesto, Horus, Prometeo, Vulcano.

AGUA
Direccin: Oeste.
Rige: Las emociones, los sentimientos, el amor, el valor, la osada, la pena, el ocano, las
mareas, los lagos, los estanques, las corrientes de agua y ros, las fuentes y pozos, la intuicin, la
mente inconsciente, la matriz, la generacin, la fertilidad.
Momento del da: Crepsculo.
Estacin: El Otoo.
Colores: Azul, azul-verdoso, verde, gris, ndigo, negro.
Signos del Zodaco: Cancer, Escorpio, Piscis.
Herramienta mgica: La Copa, el Caldero.
Espritus: Las Ondinas, mandadas por su rey Niksa.
ngel: Rafael.
Nombre del Viento Occidental: Zfiro.
Sentido: Gusto.
Joya: Aguamarina.
Incienso: Mirra.
Planta: Helecho, loto, musgos, algas, azucenas de agua, y todas las plantas acuticas.
rbol: El sauce.
Animales: Los delfines y marsopas, los dragones como serpientes, los peces, las focas y
mamferos del mar, las serpientes de agua, todas las criaturas acuticas y pjaros marinos.
Diosas: Afrodita, Isis, Mari, Mariamne, Tiamat, Yemaya.
Dioses: Dylan, Ea, Llyr, Manannan, Neptuno, Osiris, Poseidon.

TIERRA
Direccin: Norte.
Rige: El cuerpo, el crecimiento, la naturaleza, el sustento, las ganancias materiales, el dinero, la
creatividad, el nacimiento, la muerte, el silencio, los abismos, las cuevas, las cavernas, las
arboledas, los campos, las rocas, las piedras erectas, las montaas, el cristal, las joyas, el metal, los
huesos, la estructura.
Momento del da: Medianoche.
Estacin: El Invierno.
Colores: Negro, marrn, verde, blanco.
Signos del Zodaco: Tauro, Virgo, Capricornio.
 Herramienta mgica: el Pentculo.
Espritus: Los gnomos, mandados por su rey Ghob.
ngel: Gabriel.
Nombre del Viento del Norte: Boreas, Ophion.
Sentido: Tacto.
Joya: El cristal de roca, la Sal.
Incienso: benju, estoraque.
Planta: Borraja; cereales, cebada, maz, avena, arroz, centeno, trigo; hiedra.
rbol: Roble.
Animales: Bisonte, vaca o toro, serpientes (que viven en la tierra), ciervo.
Diosas: Ceres, Demeter, Gea, Mah, Nephtys, Persfone, Prthivi, Rea, Rhiannon.
Dioses: Adonis, Arawn, Athos, Cernunnos, Dionisios, Marduk, Pan, Tammuz.

ESPRITU / TER
Direccin: El centro y la circunferencia, a lo largo de y por sobre de.
Rige: La trascendencia, la transformacin, el cambio, en todo lados y en ninguna parte, con y
sin, la inmanencia, el vaco.
Momento del da: Ms all del tiempo, todo el tiempo es un solo instante.
Estacin: La rueda del ciclo anual.
Colores: Claros, blanco, negro.
Herramienta mgica: Caldero.
Sentido: Odo.
Incienso: Goma arbiga.
Planta: Murdago.
rbol: El almendro en flor.
Animales: La esfinge.
Diosas: Isis, el Nombre Oculto de la Diosa, Shekinah.
Dioses: Akasha, Iao, JHVH.

Los Cuerpos Celestes

LUNA
Rige: La mujer; los ciclos; el nacimiento; la generacin; la inspiracin; la poesa; las
emociones; los viajes, especialmente por el agua; el mar y las mareas; la fertilidad; la lluvia; la
intuicin; las capacidades psquicas; los secretos; los sueos.

Luna Nueva o Creciente: La Doncella, el nacimiento y la iniciacin, la virginidad, los

comienzos, la caza.
Luna Llena: La Madre, el crecimiento, el cumplimiento, la sexualidad, la maduracin, la
nutricin, el amor.
Cuarto Menguante o Luna Oscura: La Anciana, la mujer pasada la menopausia, la vejez, los
profundos secretos, la sabidura, la adivinacin, la profeca, la muerte y la resurreccin, los
 finales.

Da: Lunes.
Elemento: Agua.
Colores:

Nueva: blanco o plata.

Llena: rojo o verde
Menguante: negro.

Signo del Zodiaco: Cncer.

Nota musical: Si.
Letra: S.
Nmero(s): 3 o 9.
Piedras preciosas: Piedra de luna, perla, cuarzo, cristal de roca.
Esfera cabalstica: 9 Yesod Fundacin.
ngel: Gabriel.
Incienso: Ginseng, jazmn, mirto, o amapola, madera de sndalo, coco.
Planta: Pltano, repollo, camomilla, lsine, pepino, vegetales de hoja, loto, melones, setas,
mirto, amapola de opio, calabaza, verdolaga, acebo de mar, algas, berro, rosa silvestre, plantas de
hoja perenne.
rbol: Sauce.
Animales: Gato, elefante, liebre.
Diosas: Anna, Artemisa, Brizo, Ceridwen, Diana, Hathor, Hecate, Isis, Levanah, Lunah, Mari,
Nimu, Pasiphae, Phoene, Selene.

Nueva: Artemis, Nimu.

Llena: Diana, Mari.
Menguante: Anna, Hecate.

Dioses: Atlas, Khonsu, Sin.

SOL
Rige: La alegra, el xito, el avance, el liderazgo, el poder natural, la amistad, el crecimiento, la
curacin, la luz, el orgullo.
Da: Domingo.
Elemento: Fuego.
Colores: Oro, amarillo.
Signo del Zodiaco: Leo.
Nota musical: Re.
Letra: B.
Nmero(s): 1, 6 o 21.
Metal: Oro.
 Piedras preciosas: Topacio, diamante amarillo.
Esfera cabalstica: 6 Tiphereth Belleza.
ngel: Rafael.
Incienso: canela, clavo, olbano, laurel.
Planta: Acacia, anglica, bayas de laurel, camomila, frutas ctricas, heliotropo, miel, enebro,
apio, margarita, murdago, romero, ruda, azafrn, hierba de San Juan, girasol, vid.
rboles: Acacia, fresno, bayas de laurel, abedul.
Animales: El nio, guila, len, fnix, halcn.
Diosas: Amaterasu, bast, Brigit, Ilat, Sekhmet, Theia.
Dioses: Apolo, Helios, Hyperion, Lugh, Ra, Semesh, Vishnu-Krishna-Rama.

MERCURIO
Rige: Las comunicaciones, la inteligencia, la astucia, la creatividad, la ciencia, la memoria, los
negocios, las transacciones, el robo, los trucos.
Da: Mircoles.
Elemento: Aire, Agua.
Colores: violeta, las mezclas de colores.
Signo del Zodiaco: Gminis, Virgo.
Nota musical: Mi, Si.
Letra: C.
Nmero(s): 1, 4, o 8.
Metal: Aleaciones, el mercurio.
Piedras preciosas: palo, gata.
Esfera cabalstica: 8 Chod Gloria.
ngel: Miguel.
Incienso: Nuez moscada, estoraque.
Planta: Comino, zanahorias, cscara sagrada, eneldo, hinojo, fenogreco, lavanda, regaliz,
mandrgora, mejorana, mirto, perejil, granada, valeriana.
rboles: Almendro, fresno o avellano.
Animales: Hermafroditas, chacal, o serpientes mellizas.
Diosas: Atenea, Maat, Metis, Pombagira.
Dioses: Anubis, Coeus, Coyote, Elegba, Hermes, Lug, Mercurio, Nabu, Thot, Odn.

VENUS
Rige: El amor, la armona, la atraccin, la amistad, el placer, la sexualidad.
Da: Viernes.
Elemento: Tierra, Agua.
Colores: Verde, ndigo, rosa.
Signo del Zodiaco: Tauro, Libra.
Nota musical: La.
Letra: Q.
Nmero(s): 5, 6, o 7.
 Metal: Cobre.
Piedras preciosas: mbar, esmeralda.
Esfera cabalstica: 7 Netzach lucimiento.
ngel: Haniel.
Incienso: Benju, jazmn, rosa.
Planta: Las flores de acacia, el aceite de almendras, los ales, la manzana, el abedul, narciso,
rosa de Damasco, bayas, higo, geranio, menta, aceite de oliva, poleo, pltano, lima, frambuesa, rosa,
fresa, tanaceto, tomillo, verbena, violeta.
rboles: Manzano, membrillo.
Animales: Paloma, lince.
Diosas: Afrodita, Asherah, Astart, Beltis, Freya, Hathor, Inanna, Ishtar, Isis, Mari, Mariamne,
Oshun, Thetis, Venus.
Dioses: Eros, Ocanus, Pan, Robin Hood.

MARTE
Rige: La fortaleza, la lucha, la guerra, la ira, el conflicto, la agresin.
Da: Martes.
Elemento: Fuego.
Colores: Rojo.
Signo del Zodiaco: Aries; algunas autoridades tambin nombran a Escorpio.
Nota musical: Do.
Letra: T.
Nmero(s): 2, 3 o 16, posiblemente 5.
Metal: Hierro, acero.
Piedras preciosas: Hemates, granate, o rub.
Esfera cabalstica: 5 Gevurah fortaleza, severidad.
ngel: Kamael.
Incienso: Ciprs, pino, o tabaco.
Planta: Los loes, sanalotodo, la asaftida, la albahaca, alcaparras, chile picante, cilantro,
sangre de dragn, ajo, genciana, jengibre, mostaza, cebolla, pimienta, rbano, zarzaparrilla,
estragn.
rboles: Acebo, roble
Animales: Basilisco.
Diosas: Anat, Brigit, Dione, Morrigan.
Dioses: Ares, Crius, Hrcules, Marte, Nergal.

JPITER
Rige: El liderazgo, la poltica, el poder, el honor, la realeza, la ovacin pblica, la
responsabilidad, las riquezas, los negocios; el xito.
Da: Jueves.
Elemento: Aire, Fuego.
Colores: Azul profundo, morado.
 Signo del Zodiaco: Sagitario.
Nota musical: Sol.
Letra: D.
Nmero(s): 5 o 4.
Metal: Estao.
Piedras preciosas: Amatista, crisolita, zafiro, o turquesa.
Esfera cabalstica: 4 Chesed Perdn.
ngel: Tzadkiel.
Incienso: cedro, nuez moscada.
Planta: Agrimonia, ans, fresno, melisa, raz de sangre, borraja, rosa canina, trbol, diente de
len, hisopo, bayas de enebro, tilo, menta, murdago, nuez moscada, salvia.
rboles: Roble, aceitunero, o terebinto
Animales: Unicornio.
Diosas: Hera, Isis, Juno, Themis.
Dioses: Bel, Eurymedon, Jupiter, Marduk, Thor, Zeus.

SATURNO
Rige: Los obstculos, las limitaciones, las ataduras, el conocimiento, la muerte, las
construcciones, la historia, el tiempo, las estruturas.
Da: Sbado.
Elemento: Agua, Tierra.
Colores: Negro, Azul.
Signo del Zodiaco: Capricornio.
Nota musical: Fa.
Letra: F.
Nmero(s): 7 o 3.
Metal: Plomo.
Piedras preciosas: Perla, nice, o zafiro estrella.
Esfera cabalstica: La esfera cabalstica.
ngel: Tzaphkiel.
Incienso: Civet, medra de hierro, mirra.
Planta: Acnito (hay diversas plantas bajo esta denominacin), remolacha, bistorta (sangre de
drago), consuelda, ciprs, elboro, cicuta, camo, beleo, cola de caballo, mandrgora, marihuana,
amapola del opio, dulcamara, patchouli, sello de Salomn, tomillo, tejo.
rboles: Aliso, granado.
Animales: Cornejo, Cuervo.
Diosas: Cibeles, Demeter, Hecate, Hera, Isis, Kali, Nephtys, Rhea.
Dioses: Bran, Cronos, Ninib, Saturno, YHVH.

Los Aspectos de la Vida

AMOR
 Elementos: Agua, Tierra.
Planeta: Venus.
Momento para invocarlo: Viernes o Lunes. Luna Nueva a Llena en:

Tauro: amor terrenal y sensual.

Cncer: hogar y familia.
Libra: idealista.
Escorpio: sexual.

Colores: Rosa fuerte, verde, naranja para la atraccin.

Metal: Cobre o plata.
Nmero: 5 o 7.
Incienso/perfume: Benju, jazmn, rosa; para la pasin sensual, algalia, almizcle, patchouli.
Planta: Todas las hierbas de Venus, especialmente las flores de acacia, loes, melisa de Guilad
(si llevas brotes de esta planta contigo curars tu corazn roto), ciclamen (si pones en tu habitacin
un tiesto con esta planta, tu matrimonio ser largo y feliz), gardenia, jazmn, lavanda, murdago,
mirra, mirto, rosa, tanaceto, tuberosa, valeriana, verbena, violeta.

Afrodisacas: raz de Beth, clavo, cilantro, damiana, alga roja, foti, ginseng, capuchina,
vincapervinca, yohimbe.

Diosas: Afrodita, Asherah, Asarte, Beltis, Branwen (puede otorgar el matrimonio por amor
como la cura de la pasin no correspondida), Diana, Freya, Hathor, Ishtar, Isis, Maia, Mari,
Mariamne, Oshun, Venus.
Dioses: Adonis, Cernunnos, Eros, Pan, Robin Hood.

DINERO Y NEGOCIOS
Elementos: Tierra, Aire.
Planeta: Jpiter, Mercurio, el Sol.
Momento para invocarlo: Jueves, Mircoles, o Domingo. De cuarto creciente a luna llena para
el aumento en:

Signos de tierra: para la ganancia material.

Signo de aire: para las ideas, planes.
Signos de fuego: para la energa, crecimiento.
Virgo: para trabajos que involucren detalle.
Capricornio: para tener cuidado, o para superar obstculos.
Leo: para el poder solar.
Sagitario: para la expansin, los viajes.

Colores: Verde, oro, plata.

Nmero: 1, 4, 8 o 7.
Incienso/perfume: Cedro, canela, laurel, nuez moscada, o estoraque.
 Planta: Melisa, borraja, raz de Juan el Conquistador, lavanda, mandrgora, hojas de roble,
azafrn, salvia, hierba de San Juan, semillas de girasol, valeriana, plantas de hoja perenne.
Diosas: Demeter, Diosas de la tierra, Hera, Juno.
Dioses: Dioses de la tierra, Hermes, Jpiter, Lug, Mercurio, Zeus.

TRABAJO CREATIVO
Elementos: Todos.
Planeta: Tierra, Mercurio (para la comunicacin), la Luna (para la inspiracin), el Sol.
Momento para invocarlo: Lunes, Mircoles, o Domingo.

Cuarto creciente: para empezar.

Cerca de la luna llena: para la inspiracin.
Signos de aire: para el trabajo mental.
Signos de tierra: para la artesana y el trabajo con las manos.
Signos de fuego: para la energa creativa.
Signos de agua: para expresar emociones.

Colores: Oro, plata, violeta, amarillo, mezclas de colores.

Nmero: 1, 3, 4, 6, o 9.
Incienso/perfume: Bayas de laurel, canela, ginseng, nuez moscada, estoraque.
Planta: Laurel, lavanda, mirto, casco, valeriana.
Diosas: Atenea o Minerva (para el conocimiento, sabidura), Brigit (Diosa Triple de la
curacin, la poesa, y la forja), Ceridwen (Guardiana del Caldero de la Inspiracin), Mnemosina
(Madre de la Triple Musa) La Triple Musa: Caliope cara bonita, Erato - la amada, Urania
la celeste Las Nueve Musas: Caliope poesa pica, Clio historia, Euterpe Poesa lrica,
Melponeme Tragedia, Terpsicore Danza, Erato poesa ertica, Polihymnia poesa sagrada,
Urania Astronoma, Thakia- Comedia, y Cualquier forma de la Diosa Triple.
Dioses: Apolo (msica y poesa); Orfeo (msica); Ogma (poesa); Hermes, Mercurio, y Thot
(conocimiento y comunicacin); Credne, Gonbiu y Hefaesto (para todas las artesanas, forja).

CURACIN
Elementos: Todos.
Planeta: Sol, Luna, Tierra.
Momento para invocarlo: Domingo o Lunes.

Cuarto creciente a Luna llena: para aumentar la salud.

Cuarto menguante a Luna oscura: para desterrar, mandar lejos la enfermedad.

Colores: Azul, verde, oro, naranja.

Nmero: 1, 3, 7 o 9.
Incienso/perfume: Bayas, canela, eucalipto, olbano, sndalo.
Planta: Todas las plantas medicinales.
Diosas: Artemis, Hebe, Hygieia, Diosas de la Tierra y de la Luna.
 Dioses: Asclepios, Apolo, Dianchecht.

LEY Y JUSTICIA
Elementos: Tierra, Aire.
Planeta: Jpiter, Sol, Mercurio, Saturno, Marte.
Momento para invocarlo:

Jueves: para el xito, asegurar que se haga justicia.

Domingo: para obtener libertad.
Sbado: para atrapar a un criminal, para limitar la libertad de alguien o lograr traerle ante la
justicia, para que lo juzguen.
Martes: para tener fortaleza durante el conflicto.

Colores: Azul profundo, morado, rojo, negro, marrn.

Nmero: 4 u 8.
Incienso/perfume: Cedro, ciprs, olbano, pino, sndalo.
Planta: El ajo (para la proteccin), plantas de los poderes planetarios apropiados, raz de Juan
el Conquistador y hierba de San Juan (para ser invencibles), ortigas o enredaderas (para atar).
Diosas: Aradia (para proteger al pobre), Atenea (especialmente para obtener el perdn), Maat,
Nmesis (para obtener justicia contra quien nos injuria), Themis.
Dioses: El Dagda, Jpiter, Osiris, Thot, Zeus.

PROTECCIN
Elementos: Todos.
Planeta: Luna, Sol.
Momento para invocarlo: Lunes o Domingo.

Cuarto creciente a Luna llena: para realizar la proteccin.

Cuarto menguante: para desterrar la maldad.

Colores: Plata, blanco, azul.

Metal: Plata.
Nmero: 4, 5, 3, 9, u 8.
Incienso/perfume: Bayas de laurel, canela, romero.
Planta: Asaftica, Rosa (estrella de la tierra), albahaca (aleja la maldad), raz de sangre, escoba
(para poner en agua y utilizar para purificacin), bardana, rosa canina, pocafiebre (protege contra la
enfermedad y los accidentes), ajo (llevar ajos encima o colgarlos sobre el umbral aleja la maldad),
raz de Juan el Conquistador, hisopo, laurel, mandrgora, ortigas (para atar), patchouli, verdolaga,
romero (plntala cerca del umbral para proteger el hogar), majuelo (especialmente contra las
fuerzas psquicas perversas), sello de Salomn (usado en exorcismos), hierba de San Juan, raz de
unicornio, verbena (recogida con la mano izquierda al elevarse en el cielo la estrella del Perro,
Sirio).
Diosas: Las Diosas de la Luna, especialmente Artemis (protege a los nios), y Aradia, Hera.
 Dioses: Cuchilain, Dagda, Jpiter, Thor.

TRABAJOS PSQUICOS
Elementos: Aire, Agua, Fuego.
Planeta: Luna.
Momento para invocarlo:

Luna llena: para obtener el mximo poder psquico.

Luna oscura: para secretos ocultos y profundos o misteriosos.

Colores: Plata, Blanco, negro.

Nmero: 3 o 9.
Incienso/perfume: Canela, azafrn, ajenjo, otras plantas apropiadas.
Plantas:

Relajacin: Ans, hierba de los gatos, camomila, diente de len, lpulo, lavanda, tilo, menta,
nuez moscada (ponte el aceite en las sienes), perejil, clavel rojo, salvia, estragn, tomillo
(silvestre), valeriana (llena una almohada con ella), verbena.
Visualizacin: Ginseng, gotu cola, artemisa.
Almohada de sueos: lavanda y tila.
Concentracin y memoria: Curalotodo, melisa alimonada, mejorana, nuez moscada, perejil,
aceite esencial de petitgrain, romero, salvia.
Mental y estabilidad: Apio, camomila, y romero juntos.
Energa: Ginseng, gotu cola, apio (un bao en esta planta refresca las facultades psquicas),
hierba mate.
Sueos: Hojas de fresno, artemisa; camomila y capuchina (todo unto en un t, para beber antes
de dormir).
Para impedir las pesadillas y visiones que provocan miedo: camomila, romero, madera de
betnica (poner algunos trozos bajo la almohada).
Adivinacin y trabajo en trance: Las Flores de acacia, bistorta (hierba de dragn), ginseng, las
hojas de laurel (que masticaban las sacerdotisas de Delfos), Artemisia (bebe un t para obtener
una visin clara), nuez moscada, azafrn (t o incienso), ajenjo (el incienso que se quema en
Halloween para poder ver los espritus de Muertos que regresan).
Psicodlicos: Mejor dejarlos en paz cuando empiezas a abrirte psquicamente, ya que tienden a
dislocar y abrir los centros psquicos demasiado rpido y de una manera incontrolada, en
ocasiones con resultados destructivos.

Diosas: Todas las Diosas de la Luna, Ceridwen, Cibeles, Hcate (para la adivinacin y los
hechizos), Hera (para la profeca), Nephthys, Pasifae (para los orculos en sueos).
Dioses: Asclepios (para orculos de sueos que tienen que ver con la curacin), Gwydion,
Hermes, Math, Merln, Thot.
 Bibliografa Seleccionada
ANDERSON, VICTOR. Thorns of the Blood Rose. San Leandro, Calif.: Cora Anderson, 1970.
_____________Anima, An Experimental Journal, 1975, 1 (2)
BARTLETT, LEE. Interview-Gary Snyder. California Quarterly 9 (Primavera 1975): 43-50.
BEASANT, ANNIE, and C. W. Leadbeater. Though Forms. Wheaton, Ill.; Theosophical Publishing,
1969.
BLANC, ALBERTO C. Some Evidence for the Ideologies of Early Man in Sherwood L. Washburn,
ed., The Social Life of Early Man. Chicago: Aldine Publishing Co., 1961, p. 124.
BONEWITZ, P. E. I. Real Magic. Berkeley, Calif.: Creative Arte Books.
BRAIDWOOD, ROBERT J. The Agricultural Revolution. Scientific American 23, n.48
(Septiembre 1960): 130-34.
BREUIL, HENRI y RAYMOND LANTIER. The Men of the Old Stone Age. Trans. B. B. Rafter.
Londres: Harrap, 1965.
BROWN, BARBARA. New Mind, New Body. Nueva York: Harper & Row, 1974.
BUCKLAND, RAYMOND. Witchcraft from the Inside . St.Paul, Minn.: Llewellyn, 1971. (Este autor
tiene diversos ttulos publicados en castellano).
BUDAPEST, ZSUZSANA. The Feminist Book of Lights and Shadows. Venice, Calif,: Luna
Publications, 1976. (Esta autora tiene diversos ttulos publicados en castellano).
CAMPBELL, JOSEPH. The Masks of God: Creative Mythology. Nueva York: Viking Press, 1970.
____________ The Masks of God: Oriental Mythology. Nueva York: Penguin Books, 1970.
____________ Myths to Live By. Nueva York: Bantam Boods, 1973.
____________ The Masks of God: Primitive Mythology. Nueva York: Penguin Books, 1976. (Este
autor tiene diversos ttulos en castellano).
CARRUTH, HAYDEN, ED. The Voice That Is Great Within Us: American Poetry of the Twentieth
Century. Nueva York: Bantam Books, 1971.
CASTANEDA, CARLOS. The Teachings of Don Juan: a Yaqui Way of Knowledge . Berkeley y Los
Angeles: University of California Press, 1968.
____________ A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan. Nueva York: Simon &
Schuster, 1971.
____________ Tales of Power . Nueva York: Simon & Schuster, 1974. (Estos libros y otros ms
estn publicados en castellano).
CHADWICK, NORA K. Celtic Britain. Nueva York: Praeger, 1963.
CHICAGO, JUDY. The Dinner Party: A Symbol of Our Heritage. Garden City, N.Y: Anchor Press
/Doubleday, 1979.
CHRIST, CAROL P. y JUDITH PLASKOW, eds. Womanspirit Rising . San Francisco: Harper &
Row, 1979.
__________ Chrysalis, A Magazine of Womens Culture. Los ngeles: Solsticio de Invierno, 1978.
CLAIBORNE, ROBERT. Climate, Man and History. Nueva York: Norton, 1970.
CLARK, GRAHAME, y STUART PIGGOT. Prehistoric Societies. Londres: Hutchinson & Co. 1967.
_____________ The CoEvolution Quarterly 12 (Verano 1976).
 COMMONER, BARRY. The Closing Circle. Nueva York: Knopf, 1971.
COURTOT, MARTHA. Tribes Lady-Unique-Inclination-of-the-Night. New Brunswick, N.J:
Sowing Circle Press, 1977, Cycle 2, pgs. 12-13.
CRAWFORD, O.G.S. The Eye Goddess. Nueva York: Macmillan, 1958.
CROWLEY, ALEISTER. Magick in Theory & Practice. Nueva York: Dover, 1976. (Hay traduccin
en castellano).
CUMMINGS, E.E. I thank you God. Poems 1923-1954. Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich,
1954.
DALY, MARY. Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Womens Liberation . Boston:
Beacon Press, 1973.
____________. Gyn/Ecology: The Meta-Ethics of Radical Feminism. Boston: Beacon Press, 1978.
DAVIS, ELIZABETH GOULD. The First Sex. Nueva York: Putnams, 1971.
DINER, HELEN. Mothers and Amazons. Nueva York: Anchor Press, 1973.
DINNERSTEIN, DOROTHY. The Mermaid & the Minotaur: Sexual Arrangements and Human
Malaise. Nueva York: Harper& Row, 1976.
DI PRIMA, DIANE. Loba. Berkeley: Wingbow Press, 1978.
EHRENREICH, BARBARA, y DEIRDRE ENGLISH. Witches, Midwives, and Nurses: A History of
Women Healers. Old Westbury, N.Y: Feminist Press, 1973.
EHRENZWEIG, ANTON. The Hidden Order of Art. Londres: Paladin, 1967.
ELIADE, MIRCEA. Rites & Simbols of Initiation. Trans. William R. Trask. Nueva York:
Harper&Row, 1958 (Hay traduccin al castellano).
ELIOT, T.S. The Waste Land and Other Poems . Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1958.
(Hay tradiccin al castellano).
EOGAN, GEORGE. The Knowth Excavations. Antiquity 41 (Dic. 1967): 302-4.
EVANS, ARTHUR. Witchcraft and the Gay Counterculture. Boston: Fag Rag Books, 1978.
EVANS-WENTZ, W.Y. The Fayri Faith in Celtic Countries. Secaucus, N.J: University Books,
1966.
FORFREEDOM, ANNE, ED. Women Out of History: A Herstory Anthology . Venice, Calif.: Anne
Forfreedom, 1972.
FORTUNE, DION. Moon magick. Nueva York: Weiser, 1972. (Esta autora tiene varios libros en
castellano).
FRAZER, SIR JAMES. The New Golden Bough. Ed. Theodor H. Gaster. Nueva York: Criterion
Books, 1959. (Hay traduccin al castellano).
FREUND, PHILIP. Myths of Creation. Nueva York: Washington Square Press, 1965.
GARDNER, GERALD B. Witchcraft Today. Cavendish, Suffolk, Gran Bretaa: Ryder, 1954.
____________. High Magics Aid. Nueva York: Weiser, 1975.
GARFIELD, PATRICIA. Creative Dreaming . Nueva York: Simon & Schuster, 1975. (Esta autora
tiene varios libros en castellano.)
GLASS, JUSTINE. Witchcraft, The Sixth Sense. North Hollywood California: Wilshire, 1965.
GOLDBERG, HERB. The hazards of Being Male. Nueva York: New American Library, 1977.
GOLDENBURG, NAOMI. The Changing of the Gods. Boston: Beacon Press, 1979.
 GRAVES, ROBERT. The Greek Myths. Vols.I-II. Londres: Hazell Watson & Viney, 1955.
______________. Food for Centaurs. Nueva York: Doubleday, 1960.
______________. The White Goddess. Nueva York: Farrar, Straus & Giroux, 1966. (Estos y otros
titulos del mismo autor han sido publicados en castellano).
GRAY, LOUIS HERBERT, y GEORGE F. MOORE. The Mythology of All Races, Vols. 1, 3, 8, y 10 .
Nueva York: Cooper Square, 1964.
GRIEVE, M.A. Modern Herbal. Vols. 1 y 2. Nueva York: Dover, 1971.
GRIFFIN, SUSAN. Woman and Nature: The Roaring Inside Her . San Francisco: Harper & Row,
1978.
GURDJIEFF, G.I. Meetings with Remarkable Men. Nueva York: Dutton, 1969. (Hay traduccin al
castellano.)
HARDING, M. ESTHER. Womens Mysteries: Ancient and Modern . Nueva York: Pantheon, 1955.
(Hay traduccin al castellano: Los misterios de la mujer, ediciones Obelisco, Barcelona, 1987).
_______________. The Way of All Women. Nueva York: Harper & Row, 1975.
HARRIS, MARVIN. Cows, Pigs, Wars and Witches: The Riddles of Culture . Nueva York: Random
House, 1974. (Hay traduccin al castellano).
HARRISON, JANE ELLEN. Prolegomena to the Study of Greek Religion . Cambridge, Inglaterra:
Cambridge University Press, 1922.
HARTLEY, CHRISTINE. The Western Mystery Tradition. Londres: Aquarian Press, 1968.
HAWKES, JAQUETTA. The First Great Civilizations. Nueva York: Knpf, 1973.
HAWKINS, GERALD S. Beyond Stonehenge. Nuevo York: Harper & Row, 1973.
__________. Heresies. The Great Goddess Issue. Primavera 1978 (Nueva York).
HITCHING, FRANCIS. Earth Magic. Nueva York: Morrow, 1977.
HOYLE, FRED. Stonehenge, An Eclipse Predictor. Nature 211 (1966): 456-58.
INGALLS, JOHN D. Human Energy: The Critical Factor for Individuals and Organizations .
Reading, Mass: Addison-Wesley, 1976.
JAYNES, JULIAN. The Origin of Conciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind. Boston:
Houghton Mifflin, 1977.
KENYON, KATHLEEN. Ancient Jericho Scientific American 190, n.22 (Abrilo 1968): 76-82.
KRIPPNER, STANLEY, y DANIEL RUBIN. The Kirlian Aura: Photographing the Galaxies of Life.
Nueva York: Doubleday, 1974.
___________. Lady-Unique-Inclination-of-the-Night. Cycle 1. New Brunswick, N.J: Sowing Circle
Press, 1976.
___________. Lady-Unique-Inclination-of-the-Night. Cicle 2. New Brunswick. N.J: Sowing Circle
Press, 1976.
LAMING, ANNETTE. Lascaux. Trans. Eleanore Frances Armstrong. Harmondworth, Middlesex:
Penguin Books, 1959.
LEADBEATER, C.W. Man Visible and Invisible. Wheaton, Ill.; Theosophical Publishing, 1971.
LEEK, SYBIL. Diary of a Witch. Nueva York: Signet, 1968.
LeGUIN, URSULA K. A Wizard of Earthsea . Nueva York: Bantam Books, 1975. (Hay traduccin al
cantellano).
 LELAND, CHARLES. Aradia, Gospel of the Witches. Nueva York: Weiser, 1974.
LEROI-GOURHAN, ANDRE. The Evolution of Paleolithic Art. Scientific American 218, n.17
(1968): 58-68.
LICHTENSTEIN, MARSHA. Radical Feminism and Womens Spirituality: Looking Before You
Leap. Lady-Unique-Inclination-of-the-Night. New Brunswick, N.J: Sowing Circle Press, 1977, Cycle
2, pgs 36-43.
LILLY, JOHN C. The Center of the Cyclone. Nueva York: Julian Press, 1972.
LONG, MAX FREEDOM. The Secret Science Behind Miracles. Santa Mnica, Calif: Devorss,
1954.
MANDER, ANICA VESEL, y ANNE KENT RUSH. Feminism as Therapy. Berkeley, calif.:
Bookworks, 1974.
MARINGER, JOHANNES. The Gods of Prehistoric Man. Trans. Mary Ilford. Nueva York: Knopf,
1974.
__________ y HANS-GEORGE BANDI. Art in the Ice Age. Nueva York: Frederick A. Praeger,
1953.
MASLOW, ABRAHAM H. Toward a Psychology of Being. Princeton, N.J: D. Van Nostrand, 1962.
MATHERS, S.L. MACGREGOR. The Great Key of Solomon. Chicago: De Lawrence, 1914.
MELLART, JAMES. Hacilar, Neolithic Village Site. Scientific American 205, no27 (Agosto
1961): 86-97.
___________. Catal Hyk, a Neolithic Town in Anatolia. Nueva York: MacGrawHill, 1967.
MILLET, KATE. Flying. Nueva York: Ballantine Books, 1974.
MONROE, ROBERT A. Journeys Out of the Body. Nueva York: Doubleday, 1973.
MORGAN, ROBIN. Going Too Far. Nueva York: Random House, 1977.
MURRAY, MARGARET A. The God of The Witches. Nueva York: Oxford University Press, 1970.
_________. The Witch Cult in Western Europe. Nueva York: Oxford University Press.
NOTESKIN, WALLACE. A History of Witchcraft in England. NY: Crowell, 1968.
ORNSTEIN, ROBERT E. The Psychology of Consciousness. San Francisco: W.H. Freeman, 1972.
OSTRANDER, SHEILA, y LYNN SCHROEDER. Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain.
Nueva York: Bantam Books, 1970.
PATAI, RAPHAEL. The Hebrew Goddess. Philadelphia: Ktav, 1967.
_________. Quest: A Feminist Quarterly. (Washington DC), I, n.4 (1975).
RAINER, TRISTINE. The New Diary. Los ngeles: Tarcher, 1978.
RENFREW, COLIN. Carbon 14 and the Prehistory of Europe. Scientific American 225, n12
(Octubre 1971): 63-70
RINGGREN, HELMER. Religions of the Ancient Near East. Trarts. John Srurdy. Philadelphia:
Westminster Press, 1973.
ROSE, JEANNE. Herbs & Things: Jeanne Roses Herbal. Nueva York: Grosset & Dunlap, 1973.
ROTHENBERG, JEROME. ED. Technicians of the Sacred. Nueva York: Doubleday, 1969.
ROTHOVIUS, ANDREW E. The Adams Family and the Frail Tradition: The Untold Story of the
Dragon Persecution. East-West 7, n.5 (Mayo 1977): 24-30.
___________. The Dragon Tradition in the New World. East-West 7, n.8 (Agosto 1977): 42-54.
 RUETHER, ROSEMARY R. New Woman / New Earth: Sexist Ideologies and Human Liberation .
Nueva York: Seabury Press, 1975.
RUSH, ANNE KENT. Moon, Moon. Berkeley, calif: Moon Books /Random House, 1976.
SCHOLEM, GERSHOM G. Major Trends in Jewish Mysticism. Nueva York: Schocken Books,
1971.
SCOT, REGINALD. The Discoverie of Witchcraft. Nueva York: Dover, 1972.
SHEBA, LADY. The Book of Shadows. St. Paul, Minn: Llewellyn, 1973.
SHOWERMAN, GRANT. The Great Mother of the Gods. Chicago: Argonaut, 1969.
SIMOS, BERTHA. A Time to Grieve: Loss as a Universal Human Experience. Nueva York: Damily
Service Association Press, 1979.
SPRETNAK, CHARLENE. Lost Goddesses of Early Greece. Berkeley, Calif: Moon Books, 1978.
SQUIRE, CHARLES. Celtis Myth & Legend. North Hollywood, calif: Newcastle, 1975.
STEM, PHILIP VAN DOREN. Prehistoric Europe: From Stone Age Man to the Early Greeks .
Nueva York: WW Norton, 1969.
STONE, MERLIN. When God Was a Woman. Nueva York: Dial Press, 1976.
THOM, ALEXANDER. Megaliths and Mathematics. Antiquity 40 (1966): 121-28.
TORREY E. FULLER. The Mind Game, Witchdoctors and Psychiatrists. Neva York: Bantam
Books, 1973.
VALIENTE, DOREEN. An ABC of Witchcraft, Past and Present . Nueva York: St. Martins Press,
1973.
VON CLES-REDEN, SIBYLLE. The Realm of the Great Goddess. Englewood Cliffs, N.J: Prentice-
Hall, 1962.
WALDO SCHWARTZ, PAUL. Art and the Occult. Nueva York: Braziller, 1975.
WATKINS, ALFRED. The Old Straight Track. Nueva York: Ballantine Books, 1973.
WEDECK, HARRY E. A treasury of Witchcraft. Secaucus, N-J: Stuart, 1972. Womanspirit Magazine
(Wolf Creek, Oregon).
 Lecturas Recomendadas
(Durante los ltimos veinte aos se ha publicado tanto acerca de la Diosa, de la Brujera o de la
Espiritualidad Feminista que ninguna bibliografa podra abarcarlo todo en justicia. Lo que hallareis a
continuacin es una seleccin, muy personal, de algunas de mis lecturas favoritas. Los libros que estn
marcados con un asterisco incluyen algn artculo mo o entevista).

ABBOTT, FRANKLIN, ED. New Men, New Minds: Breaking Male Tradition . Freedom, Calif:
Crossing Press, 1987.
ABRAM, DAVID. The Spell of the Sensuous. Nueva York: Pantheon, 1996.
ADAIR, MARGO. Working Inside Out: Tools for Change. Berkeley, Calif: Wingbow Press, 1984.
ADLER, MARGOT. Drawing Down the Moon. Boston: Beacon Press, 1986.
ALLEN, PAULA GUNN. The Woman Who Owned the Shadows. San Francisco: Spinsters Ink, 1983.
_____________The Sacred Hoop: Recovering the Feminine in American Indian Traditions .
Boston: Beacon Press, 1986.
ALLIONE, TSULTRIM. Women of Wisdom. Nueva York: Routledge & Kegan Pauk, 1986.
ANDERSON, WILLIAM. Green man: The Archetype of Our Oneness with the Earth . Londres, San
Francisc: Harper Collins, 1990.
ARTHUR, ELIZABETH. Binding Spell. Nueva York: Doubleday, 1988.
ATWOOD, MARGARET. The Handmaids Tale. Boston: Houghton Mifflin, 1986.
AUSUBEL, KENNY. Seeds of Change: The Living Treasure . San Francisco: HarperSanFrancisco,
1994.
_____________Restoring the Earth. Tiburon, Calif: H.J. Kramer, 1997.
BAKER, MARIAM. Woman as Divine: Tales of the Goddess . Novato, calif: Crescent Heart
Publishing, 1982.
BARING, ANNE, y JULES CASHFORD. The Myth of the Goddess: The Evolution of an Image.
Nueva York: Viking Arkana, 1991.
BEGG, EAN. The Cult of the Black Virgin. Nueva York: Routledhe & Kegan Paul, 1985.
BENJAMINS, ESO. Dearest Goddess: Translations from Latvian Folk Poetry . Arlington, Va:
Current Nine Publishing, 1985.
BERGER, PAMELA. The Goddess Obscured: Transformation of the Grain Protectress for
Goddess to Saint. Boston: Beacon Press, 1985.
BLY, ROBERT. Iron John: A book About Men. Reading Mass: Addison-Wesley, 1990.
BOLEN, JEAN SHINODA. Goddesses in Everywoman: A New Psychology of Women . Nueva York:
Harper & Row, 1984.
BONDOC, ANNA y MEG DALY, ED. Letters of Intent: Women cross the Generations to Talk
About Family, Work, Sex, Love and the Future of Feminism. Nueva York: Free Press, 1999.
BRADLEY, MARION ZIMMER. The Mists of Avalon. Nueva York: Knopf, 1983.
BROKER, IGNATIA. Night Flying Woman: an Ojibway Narrative . St.Paul; Minnesota Historical
Society Press, 1983.
BUDAPEST, Z. The Holy Book of Womens Mysteries. Vols 1 y 2. Berkeley, Calif. ; Wingbow Press,
1986.
_____________The Grandmother of Time. San Francisco: Harper & Row, 1989.
_____________The Goddess in the Office. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1993.
_____________The Goddess in the Bedroom. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1995.
_____________Summoning the Fates: A Womans Guide to Destiny. Nueva York: Harmony, 1998.
CAHILL, SEDONIA y JOSHUA HALPERN. The Ceremonial Circle, Shamanic, Practice, Ritual
and Renewal. Londres: Harper Collins, 1991.
CALDECOTT, LEONIE y STEPHANIE LELAND, ED. Reclaim the Earth. Londres: Womens Press,
1983.
CAMERON, ANNE. Daughters of Copper Woman. Vancouver: Press Gang, 1981.
_____________Earth Wind. Madeira Park, British Columbia: Harbour Publishing, 1985.
CAREY, KEN. Flat Rock Journal. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994.
CARSON, ANNE. Feminist Spirituality and the Feminine Divine: An Annotated Bibliography.
Freedom, Calif.: Crossing Press, 1986.
CHERNIN, KIM. The Obsession: Reflections on the Tyranny of Slenderness. Nueva York: Harper
& Row, 1981.
_____________In My Mothers House. Nueva York: Harper & Row, 1984.
_____________The Flame Bearers. Nueva York: Harper & Row, 1986.
CHESLER, PHYLLIS. Women and madness. Nueva York: Avon, 1972.
CHRIST, CAROL. Diving Deep and Surfacing: Women Writers on Spiritual Quest . Boston: Beacon
Press, 1980.
_____________Laughter of Aphrodite: Reflections on a Journey to the Goddess. San Francisco:
Harper & Row, 1987.
_____________Odyssey with the Goddess: A Spiritual Quest in Crete. Nueva York, Continuum,
1995.
_____________Rebirth of the Goddess. Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1997.
CLARK, DAVID, y ANDY ROBERTS. Twilight of the Celtic Gods. Londres: Blandford, 1996.
CLIFTON, CHAS, ED. Witchcraft Today: Book One: The Modern Craft Movement; Book Two:
Modern Rites of Passage; Book Three: Witchcraft & Shamanism; and Book Four: Living Between Two
Worlds. Minneapolis, Minn.: Llewellyn, 1992-95.
CONDREN, MARY. The Serpent and the Goddess: Women, Religion, and Power in Celtic Ireland .
San Francisco: Harper & Row, 1989.
CRAIGHEAD, MENRAD. The Mothers Songs: Images of God the Mother . Mahwah, N.J: Paulist
Press, 1986.
CUROT, PHYLLIS. Book of Shadows. Nueva York: Broadway, 1998.
DALY, MARY. Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism. Boston. Beacon Press, 1978.
_____________Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy. Boston: Beacon Press, 1984.
_____________JANE CAPUTI. Websters First New Intergalactic WICKEDARY of English
Language. Boston: Beacon Press, 1987.
DAVIS, ANGELA. Women, Race and Class. Nueva York: Vintage, 1983.
DAVIS, ELIZABETH, y CAROL LEONARD. The Womens Wheel of Life . Nueva York: Viking
Arkana, 1996.
 DE GRANDIS, FRANCESCA. Be a Goddess! San Francisco: HarperSanFrancisco, 1998.
DEMETRAKOPOULOS, STEPHANIE. Listening to Our Bodies: The Rebirth of Feminine Wisdom.
Boston: beacon Press, 1983.
DEXTER, MIRIAM ROBBINS. Whence the Goddess: A Sourcebook, Nueva York: Teachers College
Press, 1990.
DIAMOND, IRENE y GLORIA ORENSTEIN. Reweaving the World: The emergence of
Ecofeminism. San Francisco: Sierra Club Books, 1990.
DI PRIMA, DIANE. Loba. Nueva York: Penguin, 1973, 1998.
DOWNING, CHRISTINE. The Goddess: Mythological Images of the Feminine. Nueva York:
Crosroad, 1981.
DUNNING, JOAN. From the Redwood Forest: Ancient Trees and the Bottom Line: A Headwaters
Journey. White River Junction, Vt: Chelsea Green Publishing, 1998.
DUNNINGHAM, ELIZABETH. The wild Mother. Barryntown, N.Y: Station Hill Press, 1993.
DURDIN-ROBERTSON, LAWRENCE. God the Mother: The Creatress and Giver of Life . Ireland:
Cesara Publications, 1986.
EDWARDS, CAROLYN MCVICKAR. Sun Stories: Tales from Around the World to Illuminate the
Days and Nights of Our Lives. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1995.
EISLER, RIANE. The Chalice and the Blade: Our History, Our Future . San Francisco: Harper &
Row, 1987.
ELLER, CYNTHIA. Living in the lap of the Goddess. Boston: Beacon Press, 1993, 1995.
ESTES, CLARISSA PINKOLA. Women Who Run with the Wolves. Nueva York: Ballantine, 1991.
FALK, NANCY AUER, y RITA M. GROSS. Unspoken Worlds: Womens Religious Lives in Non-
Western Cultures. San Francisco: Harper & Row, 1980.
FARRAR, JANET y STEWART FARRAR. Eight Sabbats for Witches. Londres: Robert Hale, 1981.
_____________The Witches Goddess. Custer, Wash.: Phoenix Publications, 1987.
FAT, SUELLEN M. Celebrations of Daughterhood. Daughter Culture Publications, 1985.
FERRIS, TIMOTHY. The Whole Shebang. Nueva York: Touchstone, 1997.
FOX, MATTHEW. Sheer Joy: Conversations with Thomas Aquinas on Creation Spirituality. Nueva
York: HarperCollins, 1991.
_____________Original Blessing: A Primer in Creation Spirituality. Santa Fe, N.M; Bear & Co.
1983.
GADON, ELINOR. The Once and Future Goddess. San Francisco: Harper & Row, 1989.
GARCA, JO y SARA MAITLAND. Walking on the Water: Women Talk About Spirituality . Boston:
Virago Press, 1983.
GEARHART, SALLY MILLER. The Wanderground. Boston: Alyson Publications, 1984.
GEARHART, SALLY y SUSAN RENNE. A Feminist Tarot. Boston: Alyson Publications, 1981.
GENETTI, ALEXANDR. The Wheel of Change Tarot. Rochester, Vt; Destiny Books, 1997.
GERO, JOAN M., y MARGARET W. CONKEY. Engendering Archaeology, Women and
Prehistory. Cambridge, Mass; Blackwell, 1991.
GILES, MARY E. The Feminista Mystic an Other Essays on Woman and Spirituality . Nueva York:
Crossroad, 1982.
 GILLIGAN, CAROL. In a Different Voice. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1982.
GIMBUTAS, MARIJA. The Goddess and Gods of Old Europe: Myths and Cult Images. Berkeley y
Los Angeles: University of California Press, 1982.
_____________The Languaje of the Goddess. San Francisco: Harper & Row, 1989.
_____________The Civilization of the Goddess: The World of Old Europe . San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1991.
GLEESON, JUDITH. Oya: In Praise of the Goddess. Boston: Shambhala, 1987.
GONZALEZ-WIPPLER, MIGENE. Santeria: African Magic in Latin America. Nueva York:
Original Products, 1984.
GOTLIEB, LYNN. She Who Dwells Within: A Feminist Vision of a Restored Judaism . San
Francisco: HarperSanFrancisco, 1995.
GRAHN, JUDY. Another Mother Tongue: Gay Words, Gay Worlds. Boston: Beacon Press, 1984.
_____________The Queen of Wands. Freedom, Calif: Crossing Press, 1982.
_____________The Queen of Swords. Boston: Beacon Press, 1987.
GREEN, RAYNA, ED. Thats What She Said: Contemporary Poetry and Fiction by Native
American Women. Bloomington: Indiana University Press, 1984.
GREER, MARY K. Tarot for Yourself. A Workbook for Personal Transformation . North
Hollywood, Calif; Newcastle, 1984.
_____________Tarot Constelations. North Hollywood, Calif: Newcastle, 1987.
_____________Tarot Mirrors: Reflections of Personal Meaning . North Hollywood, Calif:
Newcastle, 1988.
_____________Women of the Golden Dawn: Rebels and Priestesses . Rochester, Vt.; Park Street
Press, 1995.
GRIFFIN, SUSAN. Pornography and Silence: Cultures Revenge Against Nature . Nueva York:
Harper & Row, 1981.
_____________Made from This Earth. Nueva York: Harper & Row, 1982.
_____________A Chorus of Stones. Nueva York: Doubleday, 1992.
HALL, NOR. The Moon and the Virgin: Reflections on the Archetypal Feminine . Nueva York:
Harper & Row, 1980.
HARROW, JUDY. Wicca Covens. Secaucus, NJ; Citadel, 1999.
HOPMAN, ELLEN EVERT, y LAWRENCE BOND. People of the Earth: The New Pagans Speak
Out. Rochester, Vt: Destiny Books, 1996.
HUGHES, K. WIND, y LINDA WOLF. Daughters of the Moon, Sisters of the Sun: Young Women
and Mentors on the Transition to Womanhood . Gabriola Island, British Columbia: New York Society
Publishers, 1997.
HURCOMBE, LINDA. Sex and God: Some Varieties of Womens Religious Experience . Nueva
York: Routledge & Kegan Paul, 1987.
HURSTON, ZORA NEALE. Mules and Men. Bloomington: Indiana University Press, 1978.
_____________Dust Tracks on a Road: An Autobiography. Urbana: University of Illinois Press,
1984.
_____________The Sanctified Church. Berkeley, Calif: Turtle Island, 1984.
 IGLEHART, HALLIE. Womanspirit: A Guide to Womens Wisdom . San Francisco: Harper & Row,
1983.
JENSEN, DERRICK, ED. Listening to the Land: Conversations About Nature, Culture and Eros .
San Francisco: Sierra Club Books, 1995.
JOHNSON, BUFFIE. Lady of the Beasts. San Francisco: Harper & Row, 1988.
JOHNSON, ELIZABETH A. She Who Is: The Mystery of God in Feminist Theological Discourse.
Nueva York: Crossroad, 1995.
JOHNSON, SONIA. Going Out of Our Minds: The Metapgysics of Liberation. Freedom, Calif:
Crossing Press, 1987.
JUDITH, ANODEA. The Truth About Neo-Paganism.
_____________Wheels of Life. St. Paul. Minn: Llevellyn Publications, 1987.
LACKS, ROSLYN. Women and Judaism: Myth, History and Struggle. Nueva York: Doubleday,
1980.
LAMB, CYNTHIA. Brigids Charge. Corte Madera, Calif: Bay Island Books, 1997.
LEE, SUSAN / SUSANAH LIBANA. You Said, What Is This For, This Interest in Goddess,
Prehistoric Religions?
Austin, Tex: Plain View Press, 1985.
LELAND, CHARLES. Aradia, Or The Gospel of the Witches. Trans. Mario Pazzaglini y Dina
Pazzaglini. Blaine, Wash: Phoenix Publishing, 1999.
LERNER, GERDA. The Creation of Patriarchy. Nueva York: Oxford University Press, 1986.
LORDE, AUDRE. Sister Outsider. Freedom, Calif: Crossing Press, 1984.
LOVELOCK, J.E. Gaia: A New Look at Life on Earth. Oxford: Oxford University Press, 1982.
LUKE, HELEN M. Woman, Earth and Spirit: The Feminine in Symbol and Myth . Nueva York:
Crossroad Publishing, 1985.
MACY, JOHANNA. Despair and Personal Power in the Nuclear Age. Philadelphia: New Society
Publishers, 1993.
MARLER, JOAN, ED. From the Realm of the Ancestors: An Anthology in Honor of Marija
Gimbutas. Manchester, Conn: Knowledge, Ideas and Trends, 1997.
MATTHEWS, CAITLIN. Sophia, Goddess of Wisdom: The Divine Femine from Black Goddess to
World-Soul.
Londres. Aquarian/Thorsons, 1992.
MCALLISTER, PAM, ED. Rewaving the Web of Life: Feminism and Nonviolence . Philadelphia:
New Society Publishers, 1982.
METZNER, RALPH. The Well of Remembrance. Boston y Londres: Shambala, 1994.
MIDDLETON, JULIE FOREST, ED. Songs for Earthlings: A Green Spirituality Songbook.
Philadelphia: Emerald Earth Publications, 1998.
MILLS, STEPHANIE. In Service of the Wild: Restoring and Reinhabiting Damaged Land. Boston:
Beacon Press, 1995.
MOLLISON, BILL. Introduction to Permaculture. Tyalgum, Australia: tagari, 1991,1995.
MONAGHAN, PATRICIA. Goddesses and Heroines. St.Paul, Minn: Llewellyn Publications, 1997.
MOON, SHEILA. Changing Woman and Her Sisters . San Francisco: Guild for Psychological
Studies, 1985.
MOTAGA, CHERRIE, y GLORIA ANZALDUA. This Bridge Called My Back. Writings by Radical
Women of Color. Watertown, Mass: Persephone Press, 1981.
NOBLE, VICCI. Motherpeace. A Way to the Goddess Through Myth, Art and Tarot . San Francisco:
Harper & Row, 1983.
_____________The Motherpeace Tarot Playbook: Astrology and the Motherpeace Cards .
Berkeley, Call: Wingbow Press, 1986.
_____________Down Up is for Aaron Eagle. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1993.
OCHS, CAROL. Women And Spirituality. Totowa, N.J: Rowman & Allanheld, 1983.
OCHSHORN, JUDITH. The Female Experience and the nature of the Divine. Bloomington:
University of Indiana Press, 1981.
ODA, MAYUMI. Goddesses. Volcano, Calif: Volcano Press, 1988.
OLSEN, CARL. ED. The Book of the Goddess Past and Present. Nueva York: Crossroad, 1985.
ORENSTEIN, GLORIA FEMAN. The Reflowering of the Goddess. Eltnsford, N.Y: Pergamon Press,
1990.
ORLOCK, CAROL. The Goddess Letters: The Myth of Demeter and Persephone Retold. Nueva
York: St. Martins Press, 1987.
OUTWATER, ALICE. Water: A Natural History. Nueva York: Basic Books, 1996.
PARIS, GINETTE. Pagan Meditations: The Words of Aphrodite, Hestia, Artemis . Dallas. Spring
Publications, 1986.
PERERA, SYLVIA. Descent to the Goddess. Toronto: Inner City Books, 1981.
PIERCY, MARGE. The Moon is Always Female. Nueva York: Knopf, 1985.
PLANT, JUDITH. Healing the Wounds. Santa Cruz, Calif: New Society Press, 1989.
PLASKOW, JUDITH. Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective. San
Francisco: Harper & Row, 1990.
PLASKOW, JUDITH, y CAROL CHRIST, EDS. Weaving the Visions: New Patterns in Feminist
Spirituality. San Francisco: Harper & Row, 1989.
POSTMAN, STEVEE. The Cosmic Tribe Tarot. Rochester, Vt: Destiny Books, 1998.
POTTS, BILLIE. Witches Heal. Ann Arbor, Mich,: DuReve, 1988.
PRESTON, JAMES J. ED. Mother Worship: Theme and Variations . Chapel Hill: University of
North Carolina Press, 1982.
QUINN, DANIEL. Ishmael. Nueva York: Bantam, 1992.
RAKUSIN, SUDIE. Dreams and Shadows: A Journal. Brooke: Sudie Rakusin Journal, 1984.
RANCK, SHIRLEY A. Cakes for the Queen of Heaven. Boston: Unitarian Universalist Association,
1986.
RAY, PAUL. The Integral Culture Survey: A study of the Emergence of Transformational Values in
America
(Research Report). Sausalito, Calif.: Institute of Noetic Sciences, 1996.
REDMOND, LAYNE. When the Drummers Were Women. Harmony Books, 1997.
REED, ELLEN CANNON. The Witches Quabala: The Goddess and the Tree . St. Paul, Minn.;
Llewellyn Publications, 1986.
REIS, ELIZABETH, ED. Spellwound: Women and Witchcraft in America . Wilmintong, Del:
Scholarly Resources, 1998.
ROHRLICH, RUBY. State Formation in Summer and the Subjugation of Women Feminist Studies
6, n.1. (Primavera 1980): 77-102.
_____________ELAINE HOFFMAN BARUCH, EDS. Women in the Search of Utopia: Maverick
and Mythmakers.
Nueva York: Schoken Books, 1984.
_____________JUNE NASH. Patriarchal Puzzle: State Formation in Mesopotamia and
Mesoamerica Heresies 4
(1981), n.1, Issue 13: 60-63.
ROSZAK, THEODORE, MARY E. GOMES, y ALLEN D. KANNER, EDS. Ecopsychology:
Restoring the Earth, Healing the Mind. San Francisco: Sierra Club Books, 1995.
RUETHER, ROSEMARY RADFORD. Sexism and God-Talk: Toward a Feminist Theology . Boston:
Beacon Press, 1983.
_____________Womanguides: Readings Toward a Feminist Theology. Boston. Beacon Press, 1985.
_____________ROSEMARY SKINNER KELLER, EDS. In our own Voices: Four Centuries of
American
Womens Religious Writing. Nueva York: Harper Collins, 1995.
RYAN, M.J. ED. The Fabric of the Future: Women Visionaries Illuminate the Path to Tomorrow .
Berkeley, calif: Conari Press, 1998.
SAHTOURIS, ELISABETH. EarthDance: Living Systems in Evolution. Alameda, Calif: Metalog,
1996.
SHULMAN, ALIX KATES. Drinking the Rain: A memoir. Nueva York. Farrar, Straus & Giroux,
1995.
SJOO, MONICA, y BARBARA MOR. The Great Cosmic Mother. Rediscovering the Religion of the
Earth. San Francisco: Harper & Row, 1987.
SPRETNAK, CHARLENE. Lost Goddesses of Early Greece: A collection of Pre-Hellenic Myths.
Boston: Beacon Press, 1981.
_____________States of Grace: The Recovery of Meaning in the Postmodern Age. San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1991.
_____________The Politics of Womens Spirituality. Garden City, N-Y. Anchor, 1982.
STARHAWK. Dreaming the Dark: Magic, Sex and Politics. Boston. Beacon Press, 1982.
_____________Truth or Dare: Encounters with Power, Authority and Magic . San Francisco:
Harper & Row, 1987.
STEIN, DIANE. The Kuan Yin Book of Changes. St.Paul, Minn: Llewellyn Publications, 1985.
_____________The Womens Book of Healing. St. Paul, Minn: Llewellyn Publications, 1987.
_____________The Womens Spirituality Book. St. Paul, Minn: Llewellyn Publications, 1987.
STEINEM, GLORIA. Revolution from Within. Boston: Little, Brown, 1993.
STEWERT, R.J. Earthlight.
STONE, MERLIN. Ancient Mirror of Womanhood. Boston: Beacon Press, 1979.
_____________Three Thousand Years of Racism: Recurring Patterns in Racism . Nueva York: New
Sibylline Books, 1981.
 STREEP, PEG. Sanctuaries of the Goddess: The Sacred Landscapes and Objects. Boston: Little,
Brown, 1994.
SWINNE, BRIAN. The Universe Is a Green Dragon. Santa Fe, N.M: Bear and Co, 1985.
TEISH, LUISAH. Jambalaya: The Natural Woman`s Book of Personal Charms and Practical
Rituals. San Francisco: Harper & Row, 1985.
_____________Carnival of the Spirit. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994.
TEUBAL, SAVINA J. Sarah the Priestess. The First Matriarch of Genesis. Athens, Ohio: Swallow
Press, 1984.
TUCKER, NAOMI, ED. Bisexual Politics, Theories, Queries and Visions. Nueva York: Haworth
Press, 1995.
VALIENTE, DOREEN. Natural Magic. Custer, Wash. Phenix Press, 1978, 1986.
_____________Witchcraft for Tomorrow. Custer, Wash: Phoenix Press, 1978, 1987.
VAUGHN, GENEVIEVE. For-Giving: A Feminist Criticism of Exchange. Austin, Tex: Plain View
Press, 1997.
VOLK, TYLER. Gaias Body: Toward a Physiology of Earth. NY: Copernicus, 1998.
WALDHERR, KRIS. The Book of Goddesses. Hillsboro, Oreg: Beyond Words Publishing, 1995.
WALKER, ALICE. The Color Purple. NY: Harcourt Brace Jovanovich, 1982.
_____________In Search of Our Mothers Gardens . Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich,
1983.
_____________The Temple of My Familiar. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1989.
WALKER, BARBARA G. The Secrets of Tarot. San Francisco: Harper & Row, 1983.
_____________The Womans encyclopedia of Myths and Secrets . San Francisco: Harper & Row,
1983.
_____________The Crone: Woman of Age, Wisdom and Power . San Francisco. Harper & Row,
1985.
_____________The I Ching of the Goddess. S. Francisco: Harper & Row, 1986.
_____________The Skeptical Feminist: Discovering the Virgin, Mother and Crone . San Francisco:
Harper & Row, 1987.
_____________The Womans Dictionary of Myth and Symbol . San Francisco: Harper & Row,
1988.
WASKOW, ARTHUR. Seasons of Our Joy: A celebration of Modern Jewish Renewal. Toronto:
Bantam, 1982.
WEIGLE, MARTA. Spiders and Spinsters: Women and Mythology. Albuquerque: University of New
Mexico Press, 1982.
WEINSTEIN, MARION. Positive Magic: Occult Self-Help. Custer, Wash: Phoenix Publishing, 1984.
_____________Earth Magic: A Dianic Book of Shadows. Custer, Wash: Phoenix Publishing, 1984.
WHITMONT, EDWARD C. Return of the Goddess. NY: Crossroad Publications, 1982.
WOLKSTEIN, DIANE y SAMUEL NOAH KRAMER. Inanna, Queen of Heaven and Eartg: Her
Stories and Hymns
from Sumer. Nueva York: Harper & Row, 1983.
WORTH, VALERIE. The Crones Book of Words. St. Paul, Minn: Llewellyn Publications, 1986.
 WYNNE, PATRICE. The Womanspirit Sourcebook. S. Francisco: Harper & Row, 1988.
ZAHAVA, IRENE. Hear the Silence: Stories of Myth, Magic, and Renewal. Freedom, Calif:
Crossing Press, 1986.
 Recursos
Existen tantas organizaciones Paganas, publicaciones, revistas y pginas web que no puedo ni tan
siquiera imagina ofreceros una lista representativa. Aqu os propongo algunos grupos a los que, o
pertenezco, o he trabajado con ellos, y unas pocas pginas web para empezar a entrar en contacto con el
tema.

RECLAIMING.
P.O.Box 14404
San Francisco, CA 941147

(La gran red de grupos para la que enseo y trabajo. Publicamos una revista cuatrimestral, y en
muchos estados de EE.UU. podrs encontrar nuestras comunidades afiliadas que ofrecen clases o rituales
pblicos):
Pgina web: www.reclaiming.org/cauldron/
(Esta pgina web te ofrece un enlace a mi pgina personal, a nuestra pgina sobre el libro Pagan
Book of Living and Dying, y a muchas otras webs. Asimismo encontrars un calendario de actividades
previstas en todas nuestras comunidades afiliadas, e informacin sobre los Campamentos de Brujas,
seminarios intensivos de fin de semanas, etc; que hacemos tanto en los Estados Unidos, Canad como en
Europa)

COVENANT OF THE GODDESS.

P.O. Box 1226
Berkeley, CA 94701.

(Es una federacin de covens y de personas de todos los Estados Unidos. Adems de ser una iglesia
legalmente reconocida en EEUU)
La pgina web de Rowan para el Consejo local del Norte de California de la COG es muy
recomendable y una buena fuente de informacin de carcter general: www.conjure.com

COVENANT OF UNITARIAN UNIVERSALIST PAGANS.

PO. Box 640
Cambridge, MA 02140

(La federacin de Paganos dentro de la Unitaria Church, Iglesia Unitaria).

SERPENTINE MUSICA PO.

Box 2564
Sebastopol, CA 95473
Telfono: 707-823-7425
Fax: 707-823-66M
www.serpentinemusic.com/serpentine/
 Una gran fuente de informacin sobre msica pagana, donde hallars las grabaciones de cnticos y
msica ritual de Reclaiming.

MARY ELLEN DONALD.

Mary Ellen Books.
PO. Box 7589
San Francisco, CA 94120-7589
Telfono: 415-826, DRUM.

Mary Ellen Donald es mi maestra de tambor. Esta es la direccin en la que podis obtener sus
grabaciones, libros y vdeos para aprender el estilo de percusin de Oriente Medio.
Otra buena direccin sobre percusin es la de Layne Redmond, podis contactar con ella a travs de
su pgina web: www.layneredmond.com, donde os ofrece su libro, sus grabaciones y vdeos.

BELILI PRODUCTIONS PO.

Box 410187
San Francisco, CA 94141-0187
www.webcom.com/gimbutas/

Esta es la pequea compaa productora de vdeo que form junto a Donna Read para elaborar un
documental sobre la vida de Marija Gimbutas.
Otras pginas web que os recomendamos:
www.circleround.com
Nuestra pgina web para el libro Circle Round: Raising Children in the Goddess Traditions y
donde hallaris informacin y recursos sobre la paternidad desde el punto de vista pagano.
The Witches' Voice
www.witchvox.com
Noticias actualizadas sobre la gran comunidad pagana a nivel mundial, informacin sobre asuntos
legales, redes, y muho ms.
STARHAWK, (nombre de nacimiento, Miriam Simos), naci el 17 de Junio de 1951 en Saint Paul,
Minnesota; es una escritora y activista anarquista y bruja. Conocida como terica del neopaganismo y del
ecofeminismo, es columnista de Beliefnet.com y On Faith (el foro deNewsweek./washingtonpost.com en
internet).
Actualmente vive en en San Francisco, en donde trabaja con Reclaiming, una tradicin de brujera
que ella ayud a fundar en los aos setenta. Es internacionalmente conocida como entrenadora en no
violencia y accin directa, y como activista en el movimiento pacifista. Tambin acta dentro del
feminismo y del movimiento altermundista.
Notas
[1] N. de T: En ingls, halcn es hawk. <<
[2]N de Trans: He dejado este prrafo como est pero los comentarios estn insertados en el propio
texto, con diferentes coloraciones de texto. He mantenido lo de uno o dos astericos. (N. del E. por
razones de legilibilidad y estticas he optado por seguir el formato original y colocar las notas al final en
dos captulos separados; Notas10, sealadas como A indican los comentarios de la 10 edicin, y
Notas20, sealadas como B indican los comentarios de la autora 20 aos despus). <<
[3]En el arte paleoltico, la figura femenina est representada casi siempre desnuda. Los ejemplos
incluyen: los bajo relieves de Laussel, Dordoa, Francia vase Johannes Maringer y Hans-Georg Bandi,
Art in the Ice Age (Nueva Cork: Frederick A.Praeger, 1953), pags.84-85, para fotografas; figuras
desnudas en La Magdeleine y Angles-Sur-Anglin, Dordoa, Francia, descritas por Philip Van Doren
Stern en Prehistoric Europe: From Stone Age Man to Early Greeks (Nueva Cork: WW Norton, 1969),
pag.162; figuras grabadas en el santuario subterraneo de Pech-Merle, Francia, descritas por Stern, pgs.
174-175; y las Venus gordas esculpidas de Aurignacian, como la de Willendorf, mostrada por
Maringer y Bandi en la pg. 28 y Lespugue, vase Maringey Bendi, pg 29.
En la cueva de Les Trois Freres, Dordoa, Francia se encuentran ejemplos de hombre hechiceros
(Stern, pag.115) y las figuras con cabeza de gamuza de Abu Mege, Teyjat, Francia (Stern, pg 166), entre
otros muchos ejemplos.
Se ofrecen referencias con el propsito de indicar descripciones e ilustraciones de descubrimientos
arqueolgicos y antropolgicos que corroboran la tradicin oral del Oficio. Las interpretaciones
ofrecidas aqu de los significados de los hallazgos y las costumbres ilustran las tradiciones del Oficio de
nuestra historia y no deben tomarse, en absoluto, como algo acadmicamente aceptado o demostrado. Si
los especialistas estn de acuerdo en algo, es en que no saben lo que muchas de estas figuras queran
decir o cmo eran utilizadas.<<
[4]Ver descripciones de La Ferassie, Dordoa, Francia, en Stern, pgs 85, 95; tambin La Bama Grande,
Francia, en Grahame Clark y Stuart Piggot, Prehistoric Societies (Londres; Hutchinson and Co., 1967)
pgs 77-79; y Grimaldi, Calabria, Italia, en Clark y Piggot, pgs 77-79.<<
[5] Como en Drachenloch, Suiza, descrito por Stern, pg. 89.<<
[6]
En Meindorf y Stellmoor, Alemania; vase Alberto C. Blanc, Some Evidence for the Ideologies of
Early Man, en Sherwood L.Washburn, ed., The Social Life of Early Man (Chicago: Aldine
Publications, 1961), pg.124.<<
[7]
Los hallazgos de la Diosa Mamut cerca del ro Desna en Ucrania estn descritos por Joseph Campbell,
The Mask of God: Primitive Mythology (Nueva Cork: Penguin Books, 1976), pg.327.<<
[8]
Annette Lamming, Lascaux, traducidos por Eleanor Frances Amstrong (Harmondsworth, Middlesex:
Penguin Books, 1959); Andr Leroi-Gourhan, The Evolution of Paleolithic Art, en Scientific American
218, n.17 (1968): 58-68.<<
[9]Gerald S. Hawkins, Beyond Stonehenge (Nueva Cork: Harper and Row, 1973), ver descripciones de
colmillos de mamut grabados (15000 a.de C) de Gontzi, en Ucrania, Rusia, pgs 263-67; marcas de color
ocre rojo en Abri de las Vias, Espaa (8000-6000 a. de C), pgs. 232-33; y pinturas murales en Canchal
de Mahoma, Espaa (7000 a C), pgs, 230-31-<<
[10] Laussel, Dordoa, Francia; vase Maringer y Bandi, pgs 84-85.<<
[11] James Mellaart, Catal Hyk, a Neolithic Town in Anatolia (Nueva Cork: McGraw-Hill, 1967).<<
[12] Alexander Thom, Megalithic and Mathematics, Antiquity 40 (1966): 121-28.<<
[13]
Margaret A. Murray, The Witch-Cult in Western Europe (Nueva Cork: Oxford University Press,
1971), pgs.238-46.<<
[14] Murray, pg.49.<<
[15] Murray, pgs 270-76.<<
[16]
Genricamente, las Brujas son mujeres, pero este tratamiento est pensado para incluir tambin a los
hombres, no para excluirlos.<<
[17]
Andrew E. Rothovius, The Adams Family and the Grial Tradition: The Untold Story of the Dragon
Persecution, East-West 7, n.5 (1977): 24-30; Andrew E. Rothovius, The Dragon Tradition in the New
World East-West 7, n.8 (1977): 42-54.<<
[18]
Carol P. Christ, Why Women Need the Goddess, en Carol P. Christ y Judith Plaskow, editors
Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion (San Francisco: Harper and Row, 1979), pag.
278.<<
[19] Mary Daly, Beyond God the Father (Boston: Beacon Press, 1973), pag.13.<<
[20] Chirst, pg.275.<<
[21] Anton Ehrenzweig, The Hidden Order of Art (Londres: Paladin, 1967), pag. 190.<<
[22] Herb Goldberg, The Hazards of Being Male (Nueva York: Signet, 1977), pg.4.<<
[23] Goldberg, pg. 39.<<
[24] Enseanza oral de la tradicin de las Hadas de la brujera.<<
[25] Lee Bartlett, Interview-Gary Snyder, California Quarterly n9 (1975): 43-50.<<
[26] Carlos Castaneda, Tales of Power (Nueva York: Simon and Schuster, 1974), pgs., 28-29.<<
[27]
M.Esther Harding, Womans Mysteries, Ancient and Modern (Nueva York: Pantheon, 1955), pag.6.
(Hay una trad. Espaola: Los misterios de la mujer. Obelisco 1995)<<
[28]
Robert E. Ornstein, The Psychology of Conciousness (San Francisco: W.H. Freeman, 1972), pgs.
51-52.<<
[29] Ornstein, pg. 17.<<
[30] Orsntein, pgs. 51-52.<<
[31] Ornstein, pg.79.<<
[32] Anton Ehrenzweig, The Hidden Order of Art (Londres: Paladin, 1967), pg.35).<<
[33] Barbara Brown, New Mind, New Body (Nueva York: Harper and Row, 1974), pg 75.<<
[34] Brown, pg.75.<<
[35]
Margaret A. Murray, The Witch-Cult in Western Europe (Nueva York: Oxford University Press,
1971), pag.255.<<
[36] John C. Lilly, The Center of the Cyclone (Nueva York: Julian Press, 1972), pg.27.<<
[37] Robert Graves, Food for Centaurs (Nueva York: Doubleday, 1960), pg. 6.<<
[38]
Joseph Campbell, The Masks of God: Creative Mythology (Nueva York: Viking Press, 1970), pag.
4.<<
[39] Robert Graves, The White Goddess (Nueva York: Farrar, Straus and Giroux, 1966), pg. 395.<<
[40] Campbell, pgs. 176-77.<<
[41]Mircea Eliade, Rites and Symbols of Initiation, traducido por William R. Trask (Nueva York:
Harper and Row, 1958), pg. 101.<<
[42] Enseanza oral de la tradicin de las Hadas.<<
[43]
Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Nueva York: Penguin Books, 1970), pg.
160.<<
[44] Kate Millett, Flying (Nueva York: Ballantine Books, 1974), pg. 14.<<
[45] Tristine Rainer, The New Diary (Los ngeles: Tarcher, 1978), pgs. 259-261.<<
[46]Por una conveniencia literaria, he designado a la Sacerdotisa como trazadora del crculo, pero
cualquier miembro de la asamblea de Brujas, mujer u hombre, puede asumir su papel.<<
[47]Esta serie de invocaciones est escrita y parafraseada por m a partir de invocaciones tradicionales
de las Hadas.<<
[48] Mary Daly, Beyond God the Father (Boston: Beacon Press, 1973), pg. 40.<<
[49] Daly, pg 41.<<
[50]N. de la T: Se trata de un juego de palabras. En ingls, tero viviente se dice living womb, que
suena parecido a living room, que significa sala de estar.<<
[51] Helen Diner, Mothers and Amazons (Nueva York: Anchor Press, 1973) , pg.169.<<
[52]As debe ser! se utiliza tradicionalmente para acabar un conjuro o un trabajo de magia en el
oficio.<<
[53] En Magia, cargar un objeto significa impregnarlo de energa.<<
[54]
Goidlico se refiere a los celtas galicos (irlandeses, escoceses y los habitantes de la isla de Man) en
contraposicin a los celtas britnicos (galeses, crnicos y bretones).<<
[55]Robert Graves, The Winter Goddess (Nueva York: Farrar, Straus and Giroux, 1966) , captulos 10-
11.<<
[56]Como una buena referencia sobre los materiales tradicionales y un excelente libro de consulta sobre
la brujera dinica, vase Z. Budapest, The Feminist Book of Light and Shadows (Venice, California:
Luna Publicationes, 1976) reeditado por Wingbow Press, Berkeley, California.<<
[57]The Charge of The Goddess fue escrito por Doreen Valiente. Aparece en muchas formas variadas; en
esta versin he cambiado ligeramente el lenguaje. A las Brujas les encanta porque expresa perfectamente
nuestro concepto de la Diosa.<<
[58]Una de las mejores fuentes histricas sobre la Diosa es Merlin Stone, When God Was a Woman
(Nueva York: Dial Press, 1976). Vase tambin Lecturas Recomendadas para informacin publicada
en los veinte aos posteriores a la publicacin de este libro.<<
[59]
Se pueden encontrar muchos libros para explorar la religin de la Diosa histrica y culturalmente. La
obra clsica sigue siendo la de Robert Graves, The White Goddess (Nueva York: Farrar, Strauss and
Giroux, 1966).<<
[60] Charles Leland, Aradia, Gospel of the Witches (Nueva York: Weiser, 1974).<<
[61]Se deca de la Diosa de la corona de loto en los misterios corintios, mucho antes de que la frase se
aplicara al Dios-Padre idealmente benigno: Su servicio es la libertad perfecta. (Graves, pg. 485)<<
[62]T.S. Elliot, The Waste Land, and Other Poems (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1958),
pg. 8.<<
[63] Herb Goldberg, The Hazard of Being Male (Nueva York: New American Library, 1977), pg, 58.<<
[64]En San Francisco, ciertos grupos de travestis y transexuales ven el afeminamiento adoptado
deliberadamente como una identificacin consciente, poltica, con el principio Femenino de la vida. Sin
embargo, el Dios Enastado, aunque participa de lo Femenino, es esencialmente la imagen de lo
Masculino, no una negacin de la masculinidad a favor de la feminidad.<<
[65]Como han sealado los lderes y pensadores negros, la continua identificacin del negro con el
mal tiene su raz en el racismo y es perpetuada por las imgenes religiosas judeocristianas. El Oficio
siempre ha valorado la oscuridad tanto como la luz: La Diosa y el Dios tienen aspectos en los que son
representados como negros, y se trata de aspectos de poder y maravilla, no de horror.<<
[66]Todas las tradiciones del Oficio reconocen a la Diosa y todas, excepto algunas tradiciones feministas
lesbianas que se originaron hace pocos aos, reconocen en alguna medida al Dios. Pero existen marcadas
variaciones sobre cunta atencin y tiempo de ritual se le da al Dios. Pero existen marcadas variaciones
sobre cunta atencin y tiempo de ritual se le puede llamar slo en los Solsticios de Verano e Invierno, o
solamente en otras fiestas solares. Otras tradiciones, sin embargo, le dan el mismo tiempo; l puede
gobernar los meses de invierno y la Diosa los de verano, o simplemente puede ser invocado en cada
ritual. En nuestra tradicin, se Le invoca normalmente en los rituales donde hay hombres presentes, y a
menudo, pero no siempre, en rituales slo de mujeres.<<
[67]En la actualidad, hay muchas asambleas de Brujas formadas nicamente por mujeres y que se dedican
a la prctica de los Misterios de la Mujer. Hay muy pocas asambleas de Brujas formadas nicamente por
hombres; las que yo conozco son de homosexuales y estn ms dedicadas a la Diosa que al Dios
Enastado. Los misterios masculinos abundan en la sociedad norteamericana, pero el concepto de estos
grupos en un contexto espiritual que honre al Principio femenino est abierto al anlisis.<<
[68]
Margaret Murray, The Witch-Cult in Western Europe (Nueva York: Oxford University Press, 1971),
pg. 30.<<
[69] Murray, pg 15.<<
[70]No todas las tradiciones Dinicas son separatistas: en la tradicin de Morgan MacFarland, por
ejemplo, las asambleas de Brujas incluyen a hombres, pero el Dios Enastado est considerado como
subordinado a la Diosa y es invocado nicamente en los Solsticios de Verano e Invierno.<<
[71]Mi comprensin del concepto de prdida deriva de conversaciones personales con mi madre durante
el curso de la investigacin y la realizacin de su libro. Vase Dra. Bertha Simos, A Time to Greive:
Loss as a Universal Human Experience (Nueva York: Family Service Association Press, 1979).<<
[72] Robin Morgan, Going Too Far (Nueva York: Random House, 1977), pg.306.<<
[73]Las fiestas comienzan en la vspera de la fecha dada (excepto en el caso de Halloween, para la cual
he dado la fecha normalmente conocida).<<
[74]Hay muchas variaciones a este mito conocidas en el Oficio; en algunas, el Dios se convierte en
gemelos reidos entre s. En otras tradiciones se pueden celebrar aspectos de su transformacin en otras
fechas. Cualesquiera sean las diferencias superficiales, la verdad potica subyacente sigue siendo la
misma.<<
[75]Una explicacin ms compleja de la identificacin de Robin Hood con el Dios Enastado de las
Brujas la ofrece Margaret Murray en The God of the Witches (Nueva York: Oxford University Press,
1970), pgs., 41-42.<<
[76]Ciertamente, hay algunas asambleas de Brujas que no admiten hombres. Yo estoy hablando del Oficio
en general, aparte de las tradiciones separatistas.<<
[77] Murray, The God of The Witches, pg.40.<<
[78]En los relatos de la poca de la quema de Brujas, suele aparecer como Aboy; evidentemente, se
oy mal la palabra Evohe (vase Murray, The God of The Witches, pg 141). El verdadero significado
del nombre est relacionado con el significado esotrico de las vocales. Cntalo y vers lo que ocurre.<<
[79]Zora Neale Hurston, The Sanctified Church (Berkeley: Turtle Island Fudation, 1984), pgs. 69-79
(Turtle Island Fundation, 2845 Buena Vista Way, Berkely, CA 94708).<<
[80]
Robert Duncan, The Fire: Passages 13, en Hayden Carruth, ed., The Voice That Is Great Within Us
(Nueva York: Bantam Books, 1971)<<
[81] Dion Fortune, Moon magic (Nueva York: Weiser, 1972) , pg.117.<<
[82] John C. Lilly, The Center of the Cyclone (Nueva York: Julian Press, 1972) , pg.218.<<
[83]En realidad, la palabra hex (en ingls, embrujar) deriva de la palabra latina que quera decir seis,
y se lleg a identificar con los hechizos debido a las formas simblicas de seis lados utilizadas en la
magia alemana y holandesa de Pennsylvania. En dichas tradiciones no tiene una connotacin negativa,
pero en su uso general es identificada con maldiciones o con el envo de energa negativa y mala suerte.
La palabra hex tambin est relacionada, en Alemania, con las races de las palabras bruja, encerrar y
hexxe (bruja). La bruja era una mujer sabia que se sentaba sobre un seto vivo (la frontera entre el pueblo
y lo salvaje, el mundo humano y el mundo del espritu).<<
[84] Barry Commoner, The Closing Circle (Nueva York: Knopf, 1971), pg. 18.<<
[85] Ursula K. LeGuin, A Wizard of Earthsea (Nueva York: Bantam Books, 1975), pg 44.<<
[86]Una manera sencilla de visualizar esto es examinar el juguete slinky de un nio: una espiral
formada por un metal fino. Estralo y obsrvalo desde un lado: vers formas de olas.<<
[87]Aparte de m, Hallie Iglehart, Nina Wise, Ann Hershey, Lee Schwing, Helen Dannenberg, Diane
Broadstreet, Lennie Schwendinger y Toni Marcus, adems de otras personas, participaron en la
planificacin y la ejecucin del ritual.<<
[88]Los familiares tienen muchos usos. Pueden adivinar: un gato, por ejemplo, puede sealar hierbas
para los hechizos o cartas de Tarot con su pata. Pueden anclar la energa negativa: los gatos son
especialmente buenos en esto, y no les hace dao. Los perros rebosan vitalidad, y uno no podra agotarla,
del mismo modo que no podra superarlos. Sin embargo, durante los rituales y los trabajos mgicos, los
animales suelen intentar entrar en el crculo y absorber el poder. Tambin suelen ponerse nerviosos
cuando las personas entran en trance y abandonan sus cuerpos, e intentan hacerlas volver saltando
sobre sus estmagos, mordindoles los pies y lamindoles la cara. Los animales deberan estar muy bien
entrenados para poder estar en la habitacin durante el trabajo de tranco o, de lo contrario, deberan
quedar fuera de ella.<<
[89]Algunos sistemas ocultos postulan una jerarqua adicional de cuerpos mental y espiritual. Yo he
intentado presentar un sistema conceptual que es lo bastante sencillo como para ser comprendido
fcilmente y que se puede trabajar y es consistente con la tradicin del Oficio y con mi propia
experiencia. Una vez ms, se trata de una metfora elaborada, no de una Verdad Sagrada. Si hay alguna
otra metfora que funcione mejor para ti, sala!.<<
[90] Barbara Brown, New Mind, New Body (Nueva York: Harper and Row, 1974), pg. 17.<<
[91] John C. Lilly, The center of the Cyclone (Nueva York: Julian Press, 1972), pg. 49.<<
[92] Lilly, pg. 39.<<
[93] Dion Fortune, Moon Magic (Nueva York: Weiser, 1972), pgs. 81-82.<<
[94]
Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge (Nueva York: Ballantine
Books, 1968), pg.79.<<
[95] Fortune, pg. 76.<<
[96]
Para una exploracin ms amplia del trabajo con los sueos, vase Patricia Gardfiel, Creative
Dreaming (Nueva York: Simon and Schuster, 1975).<<
[97]Robert Ornstein, The Psychology of Consciousness (San Francisco: W.H. Freeman, 1972), pg.
126.<<
[98]La visin tradicional del trance y la hipnosis es que la persona hipnotizada olvida la experiencia,
presumiblemente para que el mdico o el psiquiatra pueda obtener del inconsciente una informacin que
el paciente puede no estar preparado para enfrentar. El trabajo con el trance en el Oficio, sin embargo,
tiene como objetivo ensear a la persona hipnotizada a controlar su propio estado de consciencia y, por
ende, el recuerdo es de vital importancia. Si ella no est preparada para enfrentarse a una determinada
informacin, entonces no se pondr en contacto con ella. Se considera un mal uso del estado de trance
fisgonear en los secretos de los dems.<<
[99]Un iniciado puede ser mujer u hombre, pero en este captulo y en los siguientes usar el femenino de
una forma inclusiva para simplificar cuestiones gramaticales.<<
[100] Joseph Campbell, Myths to Live By (Nueva York: Bantam Books: 1973), pg. 89.<<
[101] Los rituales de nuestra tradicin estn cambiando y evolucionando continuamente. Nosotros los
reescribimos y los re-creamos cada ao, manteniendo los elementos que nos gustan ms y aadiendo
nuevos aspectos que surgen del mito y la estacin subyacentes. Algunos festivales parecen evocar
palabras, cantos y liturgia; otros piden a gritos accin y un simbolismo concreto. Los rituales que aqu se
ofrecen estn, necesariamente, condensados, son una estructura esqueltica sobre al cual se pueden
construir nuevas ceremonias. Los lectores pueden sentirse inclinados a representar los rituales tal como
estn descritos, pero tambin deberan sentirse libres de cambiarlos, de descartar algunas partes y aadir
otras.
Por lo general, estn presentes personas que no estn familiarizadas con la estructura del ritual y con las
respuestas que deben realizarse. Nosotros repasamos primero el esbozo del ritual con nuestros invitados
y con los miembros de la asamblea de Brujas. En un ritual complicado como el del Solsticio de Invierno,
les enseamos respuestas simples vinculadas a las palabras indicativas: por ejemplo, Seguid! puede
significar Repetid las frases despus de m; Ahora! podra ser la seal de que hay que gritar Io!
Evohe!, etc. Los iniciados podran memorizar de antemano las respuestas ms complicadas y los dems
pueden unirse cuando lo hayan captado. Para los cantos antifonales, generalmente preparamos algunas
frases espontneas antes, los suficiente como para poner en marcha el proceso, para que la autntica
espontaneidad pueda venir a continuacin.
A algunas personas les desagradan los rituales de palabras y de memorizacin: deben sentirse libres
de ignorar los cantos y discursos establecidos y deberan improvisar los suyos propios. Aunque los
rituales estn escritos, para simplificar las cosas, como si fueran realizados por la Sacerdotisa y el
Sacerdote, los diferentes miembros del grupo pueden conducir alguna seccin del ritual, lo cual hace que
la cantidad de memorizacin necesaria disminuya.<<
[102]Las fechas de los solsticios y equinoccios varan de un ao a otro. Verificadlas con unas efemrides
o un calendario astrolgico.<<
[103]Los papeles pueden ser representados por cualquier miembro de la asamblea de Brujas: aqu se
habla de Sacerdotisa y Sacerdote por una cuestin de simplicidad.<<
[104]
E.E. Cummings, de I thank you God, Poems 1923-1954 (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich,
1954).<<
[105]
Native American Ghost Dance song, Jerome Rothenberg, ed. en Technicians of the Sacred (Nueva
York: Doubleday, 1969), pg. 99.<<
[106]
Native American Ghost Dance song, Jerome Rothenberg, ed. en Technicians of the Sacred (Nueva
York: Doubleday, 1969), pg. 99.<<
[107] Adaptado de Gabon Pygmy, Death Rites II, de Rothenberg, pg.171.<<
[108]
Martha Courtot, Tribes, Lady-Unique-Inclination-of-the-Night, Ciclo 2, Veranos de 1977, pg.
13.<<
[109]
Diane di Prima, Now Born in Uniqueness, Join the Common Quest, en Loba (Berkeley: Wingbow
Press, 1978), pg. 188.<<
[110]
Carol P. Christ, Why Women Need the Goddess , en Carol P. Christ y Judith Plaskow, eds.
Womanspirit Rising (San Francisco: Harper and Row, 1979), pg. 278.<<
[111]
Marsha Lichtenstein, Radical Feminism and Womens Spirituality: Looking Before You Leap,
Lady-Unique, Ciclo 2, Verano 1977, pgs. 37-38.<<
[112]
Julian Jaynes, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind (Boston:
Houghton Mifflin, 1976), pg.52).<<
[113] Jaynes, pg.53.<<
[114] Di Prima, pg. 189.<<
 10 aos despus,
Comentarios de la 10 Edicin
[A1] Cuando escrib La Danza en Espiral por primera vez, los miembros de mi asamblea de Brujas
siempre invocaban tanto a la Diosa como al Dios. En la dcada actual, los grupos con los que trabajo se
han vuelto ms fluidos en la interpretacin de nuestra relacin con las imgenes de la divinidad, o quiz
ms francos en la comprensin de que estas cosas son misterios que nunca podemos comprender del todo.
Ahora invocamos cualquier aspecto de la deidad que sintamos que es apropiado o que nos est rondando
en un momento dado. Casi siempre invocamos alguna forma de la Diosa, aunque no siempre como un
aspecto especfico, nombrado. Por ejemplo, si estamos haciendo un ritual con personas que no son
Paganas, quiz durante una accin poltica, podemos invocar simplemente a los elementos o llamar al
Dios/Diosa a travs de los nombres de las personas presentes. Si sentimos que algn aspecto del Dios
est reclamando nuestra atencin, entonces lo invocamos.<<
[A2] La historia que se presenta aqu es una mezcla de tradicin oral, interpretaciones de pruebas fsicas y
conocimientos estndar. Una presentacin completa, documentada y con notas a pie de pgina requerira
volmenes enteros, muchos de los cuales ya han sido escritos por otras personas. En Truth or Dare , yo
exploraba ms a fondo la historia de Medio Oriente y la transicin al patriarcado. En el Apndice de
Dreaming the Dark ofrezco un relato mucho ms elaborado de las persecuciones europeas a las Brujas.
Actualmente hay una gran riqueza de estudios sobre la Diosa que diez aos atrs todava no haban sido
publicados.
Al releer esta historia, me sorprende de su carcter eurocntrico. Ciertamente, estoy siguiendo la pista de
la historia de la tradicin europea, pero es importante saber que esas tradiciones matrifocales centradas a
la Diosa tambin estn a la base de las culturas de Asia, las Amricas, frica y Polinesia. Las races
africanas y asiticas tambin alimentaron la tradicin europea. En muchas de estas zonas, estas
tradiciones todava sobreviven. Los trabajos de Paula Gunn Allen y Luisa Teish, as como la antologa de
Carl Olsen, son un buen punto de inicio para explorar otras tradiciones.
En la ltima dcada, la palabra chamanismo se ha puesto de moda. El inters en las tradiciones
espirituales que ofrecen encuentros directos con dimensiones que estn ms all de lo cotidiano ha
crecido enormemente, engendrando una industria secundaria de talleres y viajes exticos. Pero el
verdadero crecimiento espiritual tiene lugar en el contexto de una cultura. Las personas de herencia
europea, a raz de un ansia por tener lo que su cultura carece, pueden convertirse en mineros que daan a
otras culturas en un intento superficial por descubrir sus tesoros msticos.
Entender la supresin y anclarnos en el conocimiento de las tradiciones europeas que han sobrevivido
puede ayudar a las personas con antepasados europeos a evitar a unirse a la triste tribu de los
queremoser: queremos ser indios, queremos ser africanos, queremos ser cualquier cosa, excepto lo que
somos. Y, por supuesto, cualquier poder espiritual real que obtengamos de cualquier tradicin conlleva
una responsabilidad. Si aprendemos de los ritmos de los tambores africanos o de las cabaas de sudacin
de los indios lakota, tenemos la obligacin de no idealizar a los pueblos de los que hemos aprendido;
antes bien, debemos participar de las luchas reales se hacen por la liberacin, la tierra y la supervivencia
cultural.
Los lectores cuya propia herencia conserve una espiritualidad viva, basada en la Tierra, pueden
encontrar aqu interesantes paralelos y comparaciones.<<
[A3]En las tierras que antes haban estado cubiertas Es posible que el poder de las lneas energticas
y de las piedras verticales no estuviera recin descubierto, y que el Norte de Europa no fuese
necesariamente el lugar de su descubrimiento. Por el mundo entero se pueden encontrar piedras y
alineamientos similares, desde las ruedas medicinales de Norteamrica hasta los monolitos de la Isla de
Pascua.<<
[A4] aproximadamente nueve millones de Brujas En realidad, los clculos van desde un mnimo de
cien mil hasta esta cifra, que probablemente es alta. La verdad es, claramente, que nadie sabe
exactamente cuntas personas murieron en las persecuciones. Muchas lo hicieron en la crcel y no fueron
incluidas en las cuentas de los verdugos. Pero el efecto de las persecuciones en la psique de Europa, y
especialmente en las mujeres, fue un trauma colectivo. En el Apndice de Dreaming in the Dark analizo
esta cuestin ms a fondo de lo que es posible aqu.<<
[A5]Dado que las mujeres dan a luz a los hombres Ya no estoy tan segura de que haya un lado
femenino en la naturaleza del hombre, o un lado masculino en la naturaleza de la mujer. Actualmente,
me parece ms prctico pensar en toda la gama de posibilidades humanas (agresividad, cario,
compasin, crueldad, creatividad, pasividad, etc.) como algo que est disponible para todos nosotros, y
no dividido por gnero, ni en lo exterior, ni en lo interior.<<
[A6]La Brujera moderna El Oficio ha crecido enormemente en los ltimos diez aos y probablemente
su mximo crecimiento se haya producido entre grupos que han empezado por s mismos, que son
dirigidos cooperativamente, que se forman a s mismos y son eclcticos.<<
[A7] La brujera no es una religin de masas Aparte de las asambleas de Brujas, hay muchas Brujas
solitarias que practican solas, ya sea porque no pueden encontrar compaeras en el rea donde viven o
porque perfieren hacerlo as, del mismo modo que algunas personas prefieren vivir solas.<<
[A8]Nuestros prjimos son los magos negros . Actualmente yo no utilizara esta cita, ya que siento que
el uso de negro y oscuro para hablar del mal perpeta el racismo. Adems, en los ltimos aos la
obra de Castaeda ha empezado a verse ms como ficcin que como antropologa. No obstante, todava
contiene revelaciones mgicas.<<
[A9]Quiz la manera ms convincente Hoy, la investigacin sobre los hemisferios izquierdo y derecho
del cerebro, tan emocionante a finales de los setenta, me entusiasma menos. Otras culturas siempre han
sabido que hay diferentes estados de consciencia y los han valorado. En los ltimos cien aos de cultura
occidental hemos negado tanto cualquier modo de consciencia que no sea la lineal y racional, que
necesitamos elaborar metforas cientficas como prueba de que existe algo ms. Cuando aceptamos
que la consciencia tiene muchas dimensiones, saber exactamente en qu parte del cerebro estn ubicadas
tiene una relevancia mnima, a menos que uno haya sufrido una lesin en la cabeza o quiera practicar la
neurociruga.<<
[A10] Comentario sobre los tres Yos. He eliminado de l las comparaciones con trminos freudianos,
jungianos y el anlisis transaccional como id, ego, consciencia colectiva, Padre, Hijo, etc. Ninguno de
los Yos aqu comentados corresponde exactamente con ninguno de estos trminos, y ahora creo que hacer
comparaciones confunde ms de lo que orienta.
Inicialmente llam Yo Superior al Yo Profundo. He cambiado el trmino para que est de acuerdo con
los trminos que he utilizado en escritos posteriores, ya que ahora creo que la metfora de
superior/inferior para bien/mal, avanzado/primitivo, evolucionado/no-evolucionado y trminos
similares perpeta una denigracin subyacente de la Tierra, el cuerpo y el mundo material, lo cual me
parece inapropiado para una tealoga de la inmanencia.<<
[A11]El mito de la creacin y la cuestin de la polaridad. El mito de la Creacin que abre este captulo y
en el cual se basa este comentario me fue transmitido por Victor Anderson como una enseanza oral de la
Wicca de la tradicin de las Hadas. En el Oficio, los mitos no son vistos como un dogma. Cada uno de
ellos nos revela otra faceta de la comprensin, pero ningn mito revela toda la verdad y la nica verdad.
La prueba de un autntico mito es que cada vez que vuelves a l, surgen nuevas revelaciones e
interpretaciones.
Antes vea este mito como una enseanza sobre la polaridad, la atraccin magntica de los opuestos, la
tensin dinmica de la diferenciacin, y consideraba que la principal diferenciacin era lo
femenino/masculino. Ahora creo que el modelo no analizado que tena en mente en esa poca era el de la
atraccin ertica entre mujeres y hombres como pauta bsica para comprender la dinmica energtica del
universo.
Puede haber polaridad ente mujeres y hombres, entre lo femenino y lo masculino, y cuando esto ocurre es
una fuerza poderosa. Muchas tradiciones del Oficio, y tradiciones espirituales fuera de l, recurren a esta
fuerza y trabajan con ella. Esta es una forma vlida de entender la energa, pero slo es una.
Ahora veo que el mito ensea algo ms: que lo que llamamos femenino y masculino son una especie
de designaciones arbitrarias de puntos que se encuentran a lo largo de un continuo, de posiciones en una
rueda. La polaridad, el deseo, la atraccin, pueden surgir entre cualquier combinacin de ellos. La
polaridad no es meramente una lnea recta entre dos polos; es una malla de fuerzas entre una
multiplicidad de nodos en una esfera, cada uno de los cuales contiene a su propio opuesto.
Si este comentario se est poniendo tan mstico que se est volviendo incomprensible, dibuja dos puntos
y nelos con una lnea recta. Imagina que es una lnea de energa reverbrate que fluye, al mismo tiempo,
hacia adelante y hacia atrs, y podrs imaginar cmo puede generarse poder. Ahora dibuja un crculo ms
grande y marca unos cuantos puntos: por ejemplo, cinco, uno para cada personaje de la historia (la Diosa
Principal, Miria, el Dios Azul, el Dios Verde y el Dios Enastado). Ahora, nelos con lneas de todas las
maneras que puedas. Descubrirs que ests dibujando un pentculo dentro del crculo: el smbolo del
Oficio y de la magia, un poder que es sutil y complejo en sus interacciones.

Ahora considera que el Dios Enastado, el aspecto ms masculino (o quiz deberamos decir macho)
del Dios, es el que est ms cerca de la Diosa Principal en este continuo. Considera que si l es la
Muerte, tambin es la Vida: el animal que alimenta a la tribu, el deseo de buscar, encontrar y conocer.
Considera que si la Diosa Principal es la Creatriz, es tambin la Destructora, porque cualquier acto de
Creacin deshace lo que haba antes. Considera que el amor genera creacin, pero tambin la prdida de
la persona amada, que es arrastrada y experimenta un cambio de sexo ante los ojos de la Diosa.
Aqu est ocurriendo algo que es mucho ms complicado que la mujer necesita al hombre, y el hombre
debe tener su pareja. Este mito ahora parece estar diciendo que el deseo, el pegamento ertico que
mantiene unidos a los mundos, no depende de una diferenciacin de gnero, que surge de maneras nicas
entre cualquier pareja de seres entre todos los seres que estn completos en s mismos, queriendo decir
que estn dispuestos a integrar un amplio espectro de cualidades que van desde el nacimiento a la muerte
y vuelven a empezar. Si se interpreta as, el mito abre unas posibilidades mucho ms diversas e
interesantes de poder y ofrece un modelo que otorga una validez csmica a todas las preferencias
sexuales.
Actualmente tambin tenemos mitos de la Creacin como los que nos cuentan los cientficos que
investigan el origen del universo y que no estn necesariamente en conflicto con nuestras historias
mticas. En la historia con que se inicia mi libro Truth or Dare, experiment con el hecho de escribir una
versin mtica de la verdad de los cientficos tal como la he odo contar por el fsico Brian Swimme, mi
colega en el Institute for Culture and Creation Spirituality . El mito de la Creacin ofrecido aqu podra
interpretarse tambin como una nueva narracin potica de la historia de la bola de fuego original que
explot convirtindose en galaxias y estrellas.<<
[A12] El mito de la Rueda del Ao. Los mitos del Oficio no estn grabados en piedra. Los cuentos
tradicionales tienen mucho que ensearnos y deberamos tener cuidado de no cambiarlos. Pero al trabajar
con ellos y reflexionar sobre ellos, podemos entenderlos en nuevas imgenes y en un lenguaje nuevo que
refleje nuestros propios cambios.
Actualmente, muchas personas estn trabajando con el mito de la Rueda. Dentro de mi propia comunidad
extendida, varios grupos e individuos han estado trabajando el mito para reflejar otros modelos del ciclo
de cambio aparte del amor heterosexual. No es que haya nada malo con el deseo entre mujeres y
hombres, pero parece ser un anteproyecto bastante limitado para una comunidad y un universo que
contienen tambin el deseo generador de vida y renovador entre mujeres y mujeres, y hombres y hombres,
as como una energa que es ertica, en el sentido mas amplio, ente seres humanos y rboles, rocas, flores
y montaas.
En parte, la regeneracin del Oficio como una religin viva est vinculada a un intento ms amplio de
crear una cultura de vida. En esa empresa, en una poca en la que la poltica de gneros y la poltica
sexual son debatidas acaloradamente, no podemos limitarnos a aceptar la asignacin de determinados
roles o aspectos del cosmos como masculinos o femeninos. De hecho, prcticamente cualquier
imagen de poder que podamos nombrar ha sido vista como femenina en algunas culturas y como
masculina en otras.
Al mismo tiempo, la Diosa, los Dioses, son reales: es decir, cuando uno medita sobre el Dios Enastado,
empieza a ocurrir algo que es muy distinto a lo que sucede cuando uno medita sobre la Gran Madre. Cada
uno de ellos es una puerta, o una tubera, que conduce al poder. Y no podemos limitarnos a reconstruirlos
segn la moda poltica del momento. Parte del propsito de una espiritualidad viva es hacer que
llevemos nuestra imaginacin y nuestras percepciones ms all de lo que creemos que es correcto.
Lo que podemos hacer es meditar profundamente sobre el mito, escuchar a nuestra intuicin y a nuestras
emociones y a lo que podemos aprender de los hechos reales que el mito representa. Qu ocurre a
medida que el ao va progresando del invierno al verano y luego vuelve a empezar? Qu cambia dentro
de nosotros y a nuestro alrededor?
El mito no se crea meramente para proporcionar a los psiclogos material para que reflexionen. El mito
es la narracin de la historia colectiva sobre lo que realmente ocurre en el equivalente espiritual del
mundo fsico. Cuando entramos en un mito a travs del ritual, entonces se despliegan unos procesos
similares en nosotros. Nuestro vnculo con los procesos similares en nosotros. Nuestro vnculo con los
procesos del universo y nuestra conexin con la comunidad se fortalecen.
De modo que esta es mi propia meditacin sobre la Rueda del Ao como un viaje desde lo que es
potencial, a travs de la promesa y el deseo de realizacin, y desde la realizacin que es consumada en
su culminacin, a travs del descenso y la disolucin, hasta la renovacin.

LA RUEDA DEL AO.

Nacimiento, crecimiento, muerte, renacimiento: el girar de la Rueda es un crculo, pues el ao es un
viaje circular que realizamos alrededor del sol.
Empieza en la oscuridad del ao, cuando hay una grieta en el tiempo, un momento en el cual el velo es
delgado, y los que se han marchado antes que nosotros y los que llegarn despus no estn separados
de nosotros. En ese frtil momento en el cual presente, pasado y futuro se encuentran, El Nio Ao es
concebido. Lo que es concebido es Toda Posibilidad, pues el Nio todava no est formado.
Decimos que el cielo nocturno es la Matriz de la Diosa, porque es oscuro como el tero y nos rodea y,
dentro de l, el billn de estrellas vivas son puntos de luz, como las almas de los muertos que nadan
en la oscura caldera del tero en direccin al renacimiento. Decimos que en el Solsticio de Invierno,
la Gran Madre de la luz al Sol. Pero, qu es lo que nace en realidad? No se trata del sol fsico, de
esa ardiente bola de gas. Es el Sol Espritu que nade de la Noche Espritu. Es el Hijo de la Promesa
que despierta en nuestro interior, recordndonos que podemos ser ms que lo que somos. Y, a medida
que el ao va creciendo, el Nio que no est formado empieza a adquirir una personalidad, a crecer
adoptando la forma y el rostro que muestra ese ao, a pedirnos la promesa de lo que ese ao exige.
Lo que es potencial echa races, saca retoos y echa hojas. El espritu del Sol entra en las semillas de
la primavera. Llama a la Hija Semilla del Sol, porque ella crecer hasta madurar, hincharse y darse a
luz a s misma. Llama al Hijo Semilla del Sol, porque l se elevar, se desparramar y volver a caer.
O llama a la Semilla Hija del Equilibrio, porque en ella se encuentran todos los opuestos. La
oscuridad y la luz, el fuego y el agua, la tierra y el aire, el da y la noche son necesarios para su
crecimiento.
Ah donde hay equilibrio, hay tanto diferencia como igualdad, y de ellas nace el deseo. El deseo se
sube recto, como la vara de Mayo, y el deseo se entrelaza, baila, en un arco iris de colores, como
lazos colgantes, y el deseo parpadea y desprende un calor que se eleva y cae como las llamas de la
caldera. Y cuando nos entregamos a las mareas crecientes de la vida, stas nos llevan sobre la cresta
de la ola: el Nio madura; el Potencial se realiza; la Semilla echa tronco y ramas y da un fruto, el
cual debe caer.
La Rueda gira. Decimos que el Solsticio de Verano es el tiempo de Dar del Sol. Llamamos al Sol
nuestra Madre, porque ella nos alimenta de su propio cuerpo. Llamamos al Sol el Dios Que se
Entrega, porque l se consume para generar calor y luz. Llamamos Tiempo al Sol.
Lo que sube debe caer para derramar su semilla. Lo que madura debe caer a la tierra y pudrirse. De
modo que el Sol se convierte en el Viajante, El Que Desciende, El Que Conoce el Otro Lado y nos trae
un nuevo equilibrio en el tiempo de la siega, cuando para vivir debemos convertirnos en el segador de
la vida. Llama a la cosecha Hija del Sol, porque cada ruta madura y cada grano es una nueva matriz.
Llama a la cosecha Hijo del Sol, por la semilla que cae del rayo.
Desciende, como la semilla desciende hasta el suelo. Entra en el Inframundo, el Tiempo de Soar, el
mundo del espritu. Llama al espritu del Sol tu Nave y navega sobre los ocanos que son inmunes a la
luz del sol y de la luna, absueltos del tiempo. En la distancia, algo brilla. Es un punto de luz; es una
nica isla en la cual se encuentran presente, pasado y futuro. Lleva contigo la carga del pasado hasta
que llegues al gozne de la espiral, donde vida y muerte son una, donde lo que ha sido consumido
puede ser renovado y Toda Posibilidad es acelerada hacia una nueva vida por lo que ha sido. El ciclo
llega a su fin y vuelve a empezar, y la Rueda del Ao sigue girando y girando.<<
[A13]Robert Graves Ahora, yo ya no dira que Graves ha sido la mayor fuerza para el renacimiento
del inters en la Diosa. Ese honor tendra que ir al movimiento feminista en su totalidad, el cual ha
llevado a muchas mujeres y hombres a buscar nuevas dimensiones de su espiritualidad. Graves fue uno
de los primeros escritores, y uno de los ms influyentes, que ofreci informacin sobre las primeras
Diosas, el cual me fue recomendado cuando empec a estudiar el Oficio veinte aos atrs.
Afortunadamente, los ltimos 10 aos han visto un florecimiento de los estudios y los escritos sobre la
Diosa y la espiritualidad feminista.<<
[A14] La estructura de la asamblea de Brujas. En la actualidad, muchos grupos estn empezando a partir de
crculos, ms que de asambleas. De hecho, un crculo, un grupo de personas relacionadas de una forma
ms suelta que realizan rituales juntas, es realmente la nica manera en que se puede iniciar una asamblea
de Brujas. El vnculo que se establece en esta ltima es poderoso y krmico, y no se debe entrar en l a la
ligera o con prisas. A menudo necesitamos trabajar en un crculo con gente nueva durante un largo
perodo de tiempo, al menos durante un ao y un da, antes de saber si ese vnculo es apropiado o no.
Cuando digo krmico, quiero decir varias cosas: que la unin establecida tiene repercusiones que van
ms all de las circunstancias inmediatas; que se mantiene, a algn nivel, incluso cuando las relaciones
personales se deterioran; que las relaciones que se establecen en las asambleas de Brujas tienden a hacer
que aparezcan esos aspectos de nosotros mismos que ms necesitamos transformar. Esto quiere decir que
las asambleas de Brujas no siempre son refugios de paz y de apoyo. Generan conflictos y
confrontaciones, como ocurre con cualquier relacin verdaderamente estrecha. En ellas, al igual que en
las familias, tendemos a representar diferentes papeles y manifestar nuestros miedos. Con el paso de los
aos, a medida que el trabajo de grupo de va haciendo ms profundo e intenso, las personas pueden
llegar a los umbrales del cambio a diferentes ritmos. Algunos grupos, al igual que algunas relaciones,
parecen tener una duracin de vida innata, sosteniendo a sus miembros hasta que el grupo como totalidad
llega a los lmites de su capacidad de crecer. Otros duran aos y vidas enteras.
Adems de las asambleas de Brujas y los crculos, se pueden desarrollar otros tipos de grupos. En San
Francisco, por ejemplo, yo trabajo con un grupo llamado Reclamacin, un colectivo de mujeres y
hombres de diversas asambleas de Brujas (y unas cuantas Brujas Solitarias), que empez cuando varios
miembros de mi asamblea de mujeres empezamos a ensear juntos. En la actualidad, Reclamacin ofrece
clases sobre la religin de la Diosa, rituales pblicos, talleres y cursos intensivos de vern, y publica una
revista trimestral. (vase Recursos). Tambin sirve como el ncleo de una red ms suelta o comunidad de
personas que participan de una espiritualidad basada en la Tierra y de un trabajo para el cambio poltico
y social.
En otras partes del pas, grupos similares organizan festivales, dirigen programas de formacin, sacan
boletines informativos y realizan conexiones de grupos paganos o proyectos similares. A medida que la
comunidad pagana va creciendo, necesitamos cada vez ms que estos grupos de trabajo desarrollen los
recursos y los servicios que puedan sostener a nuestro movimiento.
Las Brujas tambin se han establecido legalmente como iglesias reconocidas. Probablemente, el ms
extenso de estos grupos sea la Alianza de la Diosa, una asociacin de asambleas de Brujas de muchas
tradiciones Wiccanas distintas, con consejos locales en muchas zonas de los Estados Unidos, Canad e
Inglaterra. Recientemente, entre las iglesias Unitarias se ha formado una Alianza de Paganos Unitarios
Universalistas, la cual sirve como foro para las personas interesadas, que pueden reunirse y explorar el
ritual pagano dentro de la iglesia Unitaria. (vase Recursos)<<
[A15] pocas que estn formadas exclusivamente por hombres En la actualidad, parece haber ms
hombres interesados en las asambleas de Brujas masculinas, en los crculos rituales o en grupos
similares que surgen de otras tradiciones, como la de los indios nativos norteamericanos. Estos grupos
pueden ser una fuente de apoyo y de exploracin de la energa particular que los hombres pueden generar
juntos. Tambin ofrecen a los hombres un lugar donde ir mientras las mujeres estn en sus grupos
femeninos.
En la holgada comunidad que existe en torno a Reclamacin, las asambleas individuales de Brujas (tanto
si son de mujeres, de hombres o mixtas) suelen reunirse para la luna llena o para encuentros regulares,
semanales o bimensuales. Por lo general, en los Sabbats, las ocho fiestas principales, tenemos encuentros
ms extensos en los que muchas asambleas de Brujas se renen y celebran. Este ritmo permite un trabajo
intenso y estrecho en nuestros pequeos crculos y una sensacin de festividad y de celebracin general
para las fiestas de las estaciones.<<
[A16] Abono y Madreserlva. Aunque los miembros originales de Abono tomaron caminos distintos a
principios de los ochenta, la asamblea de Brujas sigui existiendo (y todava existe) bajo la direccin de
Valerie. Recientemente, la mayora de sus fundadores se reuni para un encuentro por el decimotercer
aniversario. A pesar de que algunos de nosotros habamos perdido el contacto durante aos, en cuanto
trazamos el crculo sentimos inmediatamente el fuerte poder que recordbamos, como si la forma de raith
de nuestro poder colectivo nunca hubiese desaparecido, sino que hubiese estado esperndonos hasta que
estuvisemos preparados para volver a entrar. Seguamos siendo una asamblea de Brujas. Varios de
nosotros seguimos siendo muy amigos o hemos podido restablecer los vnculos.
Madreselva, despus de varios cambios de nombre y diversas transformaciones, tambin se deshizo a
mediados de los ochenta cuando las vidas de sus miembros los llevaron en nuevas direcciones y a
lugares lejanos. Al mirar hacia atrs, cuando empezamos en Madreselva, todas nos encontrbamos en
momentos de transicin en nuestras vidas, luchando por establecernos en el mundo. ramos un grupo de
Doncellas que se apoyaban unas a otras para hallar su poder y aprender a sacarlo al mundo. Al hacerlo,
dimos a luz a Reclamacin y a nuestros rumbos individuales de trabajo. Ahora todas nos encontramos en
la etapa Madre de la vida: el tiempo para usar, compartir y ensear nuestras habilidades, de alimentar
proyectos creativos e iniciativas de sanacin y, al menos en dos casos, de llevar hijos en el tero.
Todava mantenemos el contacto y seguimos estando implicadas en las vidas de las dems.
Mi asamblea actual, las Brujas del Viento, surgi de una clase de Reclamacin dictada por miembros de
Madreselva. En diversas ocasiones hemos trabajado juntas, enseado juntas, organizado rituales pblicos
y acciones polticas, hemos ido juntas a prisin o nos hemos apoyado unas a otras en acciones; hemos
celebrado nacimientos, bodas y ritos de trnsito, y hemos llorado juntas a nuestros muertos y hemos
compartido el reconocimiento del crecimiento y de los logros. Dos de nosotras vivimos juntas como
parte de un colectivo ms grande. (En un momento dado cuatro de nosotras vivamos juntas. Lo
odibamos. Casi acabamos detestndonos. Cuando tuvimos la sensatez suficiente como para irno a vivir a
otra parte, pudimos renovar nuestra amistad a un nivel mucho ms profundo. Y la moraleja aqu es que no
todas las relaciones son apropiadas con todo el mundo en todo momento).<<
[A17]Encontrar una asamblea de Brujas. Las sugerencias aqu son todas buenas. Adems, en la actualidad
muchas personas ofrecen clases, talleres y programas pblicos a partir de los cuales se pueden formar
crculos. Utiliza los Recursos al final de este libro (pero no me escribas a m o al grupo Reclamacin
para contactar con asambleas de Brujas, por favor, porque no tenemos los recursos para manejar la red
nacional. Escribe a Circle o prueba con CUUPS. Y, por favor, no llames a mi ex marido: Ahora estamos
divorciados y, aunque l es sumamente afable, simplemente te dir que me escribas a travs de Harper
and Row).<<
[A18]El rbol de la Vida y ejercicios de anclaje. El rbol de la Vida sigue siendo la disciplina mgica
ms esencial que yo practico, el ejercicio que utilizo para iniciar todos los rituales. Se puede aadir
mucho al sencillo marco que aqu se ofrece. Por ejemplo, cuando he extendido mis ramas, suelo atraer
energa del cielo, del sol, de la luna o de la luz de las estrellas durante la oscuridad de la luna. Las ramas
son una manera simblica de ver el aura del cuerpo, o su campo energtico. Podemos hacer que sean ms
gruesas o crear un escudo o filtro cuando necesitamos proteccin, o las podemos afinar y alargar ms
cuando nos sentimos aislados. Yo animo a las personas a que jueguen con este ejercicio, que
experimenten e improvisen.
El trmino anclar significa crear una conexin energtica con la Tierra. Se utiliza para describir lo que
hacemos al principio de un ritual con el ejercicio del rbol de la Vida o algo similar: conectar nuestro
campo energtico con el de la Tierra, unir al grupo y establecer un flujo de poder que corta a travs de
nosotros, subiendo desde la Tierra, bajando desde el cielo, y regresando otra vez.
Anclar se usa tambin para describir lo que hacemos despus de haber levantado poder en un ritual,
devolvindolo a la Tierra, dejndolo fluir hacia abajo a travs de nuestros cuerpos y liberndolo, a
menudo colocando las palmas de nuestras manos sobre el suelo o tumbndonos.<<
[A19]Conflicto de grupo. Se podran escribir volmenes enteros sobre el conflicto grupal, y yo he escrito
ms sobre el tema en Dreaming the Drak y Truth or Dare. Pero ningn libro puede decirte cmo manejar
el conflicto cuando surge. Estas son algunas de las pautas que yo encuentro tiles.

Ver el conflicto, no como un fracaso, sino como un desafo; encontrar nuevas maneras de crecer y de
comunicarse.
Recordar que decir la verdad, sacar la suciedad y hacer visible lo invisible son las nicas maneras
resolver, verdaderamente, el conflicto.
Detenerme cuando descubro que me estoy sintiendo una santurrona y que estoy culpando, y
preguntarme: Cul es mi papel aqu?
Recordar que no podemos sujetarnos unos a otros, cambiarnos unos a otros, o hacerlo todo bien todo
el tiempo; soltar.
Aceptar los sentimientos de las personas como vlidos, incluso cuando no somos capaces de aceptar
sus actos, su comportamiento o sus palabras.
Hablar honesta y abiertamente de las relaciones de poder.

Aunque este comentario habla de la conductora de la asamblea de Brujas en femenino, los conductores de
crculos y de asamblea de Brujas tambin pueden ser hombres, y el liderazgo en s puede (y debera)
pasar a varios miembros del crculo. Cuando escrib esta seccin, mis asambleas de Brujas estaban
trabajando con el modelo de que una persona tuviera la responsabilidad principal como lder. En la
actualidad trabajamos colectivamente: El lder puede cambiar varias veces durante un ritual.<<
[A20] el grupo podra necesitar echarlo a suertes Con frecuencia, utilizamos la adivinacin con
cartas del Tarot, o alguna otra forma de orculo, para ayudarnos a tomar las decisiones que de otro modo,
al parecer, somos incapaces de tomar. Esta tcnica es especialmente til cuando no tenemos la
informacin adecuada para tomar la decisin; por ejemplo, al intentar planificar un ritual al aire libre
cuando no sabemos qu tiempo va a hacer.
Mi hermana de asamblea de Brujas, Rose May Dance, dice que a veces la adivinacin simplemente
clarifica lo que realmente quieres. Dices: Lanzaremos una moneda: cara, se queda Joan; cruz, se queda
Jane. Sale cruz, y de repente, te das cuenta que en realidad quieres trabajar con Joan, no con Jane. Eso
es parte del proceso, y es mejor reconocerlo abiertamente y seguir esforzndote hacia una decisin que
aceptar un juicio con el cual te sientes incmoda.
No obstante, yo aadira la advertencia de que, si le haces una pregunta a un orculo, si lees las cartas o
consultas a las runas o al I Ching y obtienes una respuestas clara, haces bien en escucharla. Si ya tienes,
secretamente, una solucin en mente, dila abiertamente en lugar de esperar a que la Diosa lo confirme de
una forma mgica.<<
[A21]Aceptar nuevos miembros. Con frecuencia, cuando un crculo se convierte en una asamblea de
Brujas de laos muy estrechos, tiene que dejar de aceptar miembros nuevos para que los que ya estn en el
grupo puedan desarrollar una sensacin de intimidad ms fuerte. En su mxima expresin, las asambleas
de Brujas son necesariamente pequeas. En la actualidad, hay muchas ms personas interesadas en
practicar el Oficio que grupos que las puedan incorporar. Nosotros, damos clases regularmente y
animamos a los alumnos a formar sus propios crculos.<<
[A22]Disciplina diaria. Muy bien, ha llegado el momento de hacer una confesin honesta: Yo misma, he
mantenido esta disciplina durante la ltima dcada? Bueno, s y no.
En lo referente al ejercicio, he tenido aos buenos y aos malos. Ahora mismo, en un buen ao, estoy ms
convencida que nunca de su importancia para permanecer anclados, sanos y ser capaces de mover la
energa.
En ocasiones he sentido la necesidad de meditar o practicar la visualizacin con regularidad. En otras,
esas necesidades son sustituidas por las demandas de escribir o ensear el ritual. Definitivamente, los
aos de prctica de magia han mejorado mi concentracin como escritora.
Lamento decir que no he mantenido consistentemente un Libro de las Sombras y que no he registrado
todos los rituales que he realizado, ni todos los ejercicios, meditaciones, trances, etc., en los que he
participado. De haberlo hecho, hubiese sido un documento de un valor incalculable sobre el desarrollo
de una tradicin que est cambiando. De modo que, en este caso, haz lo que te digo, no lo que hago.<<
[A23] Descripcin del Trazado del Crculo. Estas pginas describen una ceremonia muy formal para trazar
el crculo o crear un espacio sagrado. El crculo tambin puede crearse informalmente. He aqu algunas
sugerencias:

Piensa en tu color favorito. Imagnalo como un lazo de luz que rodea el crculo. Imagina todos los
colores que cada uno de nosotros est visualizando entrelazndose y formando una trenza con los
colores del arco iris.
Piensa en una poca en la que te sentas segura y en un lugar que sientas que es seguro. Elige un
color, un sonido o una imagen que te recuerde dicho lugar e imagina que nos rodea.
Camina alrededor del crculo y dibjalo con una vara, o con sal, o salpicando agua salada.
Crea tu propio mtodo.

En ocasiones usamos tambin lo que llamamos la forma breve de trazado del crculo, una invocacin
que aprend de Victor Anderson:

Por la tierra que es Su cuerpo

Y por el aire que es Su aliento
Y por el fuego que es Su espritu brillante
Y por las aguas vivas de su tero,
El crculo est trazado.

(Tal y como Victor me la ense originalmente, deca: Por las aguas de Su tero viviente.
Desgraciadamente, las mentes torcidas de Reclamacin cambiaban continuamente estas palabras por
Por las aguas de Su sala de estar[50]. Un chiste malo es gracioso una vez, pero si es repetido
demasiadas veces se convierte en un mero elemento de distraccin, as que cambi la invocacin).
Tambin podramos llamar a los elementos simplemente cantando y/o bailando. Algunos de los cantos
que usamos se pueden encontrar en las cintas de Reclamacin (vase Recursos).<<
[A24] Purificacin grupal con agua salada. Ciertamente, la purificacin ms poderosa con agua salada es
una zambullida en el mar. Si no vives cerca del mar, puedes sustituirlo con un riachuelo que corra, un
estanque cristalino, un lago, una baha o una charca. (Si es necesario, chale unos granos de sal).
Nosotros nos zambullimos junto a la hora de la puesta de sol en la vspera del Solsticio de Invierno (en
nuestro clima, est suficientemente fro para purificar, sin ser fatal). A veces tambin nos zambullimos en
otros Sabbats y antes de las iniciaciones, y las personas pueden lanzarse al agua siempre que necesiten
limpiarse espiritualmente. Acude al cuerpo acutico, tmate tu tiempo para meditar sobre lo que ests
liberando o limpiando, qutate la ropa y entra de un salto. Entona los cantos adecuados y sumrgete tantas
veces como lo necesites para sentirte completa. Cuando salgas, da las gracias al mar (estanque, lago,
etc.) y bendcete. Ten ropa abrigada preparada y, si lo deseas, una clida fogata.<<
[A25] Invocaciones. Originalmente, el final de estas invocaciones era:

Por el poder de la Madre de toda Vida,

Y su amante el Dios Enastado,
As debe ser.

Actualmente, prefiero los trminos menos antropomrficos y heterosexistas vida, muerte y

renacimiento.<<
[A26] El concepto del crculo dividido en cuartos Este concepto es comn a los sistemas espirituales
indios norteamericanos, africanos, de la India oriental, tibetanos y muchos otros, como lo son los cuatro
elementos de aire, fuego, agua y tierra. Ciertamente, sabemos que no se trata de elementos en el mismo
sentido en que lo son el hidrgeno, el helio y el carbono, pero son las necesidades bsicas para sustentar
la vida. Sin aire para respirar, sin la radiante energa del sol y el agua para beber, sin tierra para
producir alimentos y sustento, no podramos vivir. En pocas como la actual, en que el aire, el agua y a
tierra son agredidos y el elementos fuego nos ha dado armas destructivas de un poder inimaginable,
tenemos que recordar lo que realmente sustenta nuestras vidas.
Los distintos sistemas no estn necesariamente de acuerdo con qu elemento va con qu punto cardinal,
incluso en las diferentes tradiciones del Oficio. Las correspondencias difieren porque se originan a partir
de cualidades de lugares distintos. En la Escocia occidental, el viento del oeste ser hmedo y traer la
lluvia, y la cualidad del Oeste ser identificada con el agua. En la Pradera norteamericana, el viento del
oeste puede ser seco, y cuando miramos en esa direccin, las Montaas Rocosas se asoman misteriosas y
salvajes. Es posible que sintamos al Oeste como tierra.
En este libro presento el sistema de correspondencias que aprend y con el que todava trabajo, ya que
encaja muy bien con el clima de la costa oeste de California, donde yo vivo. La familiaridad con ellas
puede darte una idea de cmo funciona un sistema intacto. Pero es posible que quieras adaptarlas a las
condiciones de la tierra en tu propia zona o utilizar las que se hayan originado en el lugar donde vives.<<
[A27]Meditacin sobre los elementos. La mejor manera de meditar sobre cualquiera de ellos es ponerte
en contacto con ellos en la realidad. Lnzate al mar, sintate junto a un arroyo, tmbate sobre la hierba o
sobre la tierra recin removida, toca un rbol, toma el sol, contempla un fuego, deja que el viento azote tu
pelo. Mientras meditas, piensa en lo que podramos hacer para conservar la vida de la tierra, el aire, las
aguas y la biosfera. Despus, hazlo.<<
[A28] Meditacin del athame o la espada. A muchas personas les disgustan las imgenes de la espada,
pues la ven como belicosa y violenta. Personalmente, yo no tengo una y rara vez utilizamos espadas en
nuestros crculos.
Para m, el simbolismo del athame o cuchillo es muy distinto al de la espada. La espada es,
necesariamente, un arma. Su uso puede haber llegado al Oficio en una poca en que las personas sentan
que necesitbamos armas para protegernos, o puede haber sido adoptada a travs del contacto con la
masonera y la magia ceremonial.
Un cuchillo, sin embargo, una hoja afilada, es una de las herramientas ms antiguas y ms necesarias de
la cultura, y se remonta a las hachas de piedra del Paleoltico. El cuchillo puede ser un cuchillo para pan,
un desplantador, un cuchillo de cocina, un cortaplumas o un sacapuntas, un cuchillo para podar, o el de
una comadrona para cortar el cordn umbilical.
Ten cuidado de no regalar nunca un cuchillo, ni siquiera un cuchillo ritual. Segn el dicho popular,
regalarle un cuchillo a alguien cortar la amistad. Si quieres darle a alguien un athame, haz que la
persona lo pague con un centavo simblico, para eliminar la mala suerte.<<
[A29] El alfabeto del rbol. Es posible que quieras investigar sobre los rboles de tu zona para averiguar
cules son los que se corresponden mejor con los significados simblicos de los que son nativos de las
Islas Britnicas. Las religiones de la Tierra estn arraigadas en lugares especficos de la Tierra, y para
echar races ah deben reflejar los verdaderos poderes de la tierra, las plantas, los rboles y la
manifestacin climtica particular de los ciclos de nacimiento, crecimiento, muerte, pudricin y
regeneracin.<<
[A30] Sexo y polaridad. Lee mi comentario sobre este tema en las notas sobre el Captulo Dos. El sexo y
la polaridad surgen, por supuesto, de muchas maneras distintas entre quienes son como nosotros y
distintos a nosotros de muchas formas: el gnero slo es una de ellas. Quiz, en lugar de polaridad, hoy
dira que la manifestacin de la fuerza vital que impulsa al universo es el deseo, la atraccin, el tirn
hacia el placer, la conexin y la unin.<<
[A31] Herramientas adicionales. Me sorprende darme cuenta de que en este comentario ni siquiera
menciono la herramienta que ahora es ms til y fundamental para mi trabajo que cualquiera de las
descritas aqu. Esta es, por supuesto, el tambor.
El tambor une la energa del un grupo y es especialmente importante para unificar a un grupo grande. El
ritmo altera la conciencia. El sonido de un tambor puede inducir al trance o llevarnos a un frenes de
danza. Ayuda a que el crculo se suelte y se vuelva salvaje, y proporciona el pulso del ritual. El tambor
nos permite or el latido del corazn de la Tierra.
El tambor que yo utilizo es uno de Oriente Medio, con forma de reloj de arena, que se llama doumbec. Se
toca con ambas manos, produce una gran variedad de tonos y con una cinta puede cargarse fcilmente
durante el ritual. Se trata de una forma muy antigua, que se haca originalmente de barro y en la actualidad
suele fabricarse de metal (ms prctico para las Brujas viajeras). Es el tambor que Miriam toc en las
orillas del Mar Rojo, y lo ms probable es que tambin lo tocaran las antiguas Sacerdotisas de la Diosa.
Adems del doumbec, utilizo un tambor redondo de mano que podra ser la forma ms antigua de tambor
sagrado. Me gustan especialmente sus tonos suaves e hipnticos para el trance.
Despus de estar tocando intuitivamente durante cuatro o cinco aos, finalmente he encontrado una
profesora que me ha introducido en el rico mundo de los ritmos y la msica medio-orientales. Para ms
informacin sobre sus libros y cintas, vase Recursos.
A muchas personas les gustan tambin los tambores redondos de palitos planos, que van bien para los
ritmos montonos.
El arete de tocar el tambor para el ritual es principalmente el arte de escuchar. Aprende a escuchar el
ritmo de los cantos y la energa del crculo. Sigue la energa; no tientes controlarla o dirigirla. Empieza
por aprender a mantener un ritmo simple y uniforme que siga a los cantos. Ms adelante, cuando sientas
que el ritmo se vuelve slido e inalterable, aparecern pautas ms complejas.
Resulta til tener a ms de una persona en el crculo que sepa tocar el tambor. Dos o ms personas
pueden tocar unas contra otras y generar ms excitacin. Y un solo percusionista puede controlar la
energa del grupo hasta cierto punto. Compartid el poder. Y no olvidis dejar que haya momentos de
silencio en el ritual.<<
[A32] LA DIOSA. CMO LA VEO EN LA ACTUALIDAD. La tealoga central de la religin de la Diosa se centra en
torno al ciclo de nacimiento, crecimiento, muerte, pudricin y regeneracin que se revela en todos los
aspectos de un universo dinmico y consciente. La Diosa es el cuerpo vivo de un cosmos vivo, la
conciencia que infunde a la materia y la energa que produce el cambio. Ella es la vida que intenta
eternamente mantenerse, reproducirse, diversificarse, evolucionar y engendrar ms vida; na fuerza mucho
ms implacable que la muerte, aunque la propia muerte es un aspecto de la vida.
Cuando estoy en un estado de nimo antropomrfico, me gusta pensar que la Diosa est, eternamente,
intentando divertirse mediante la creacin de momentos de belleza, placer, humor y drama. Para ayudarla
en este proyecto, ella hizo evolucionar a los seres humanos, que quiz sean sus hijos ms complejos y
extraos, al menos en este planeta. Como todos los nios, hacemos cosas que ella nunca hubiera pensado
y que no necesariamente aprueba. Estamos dotados de libertad, es decir, con la capacidad de cometer
errores, incluso a escala mundial. Nosotros mismos somos aspectos de la Diosa, co-creadores y, por lo
tanto, responsables de limpiar los desastres que hemos hecho y de cuidar nuestra parte del todo.
Hasta el momento he estado hablando de la Diosa como el todo, la unidad subyacente de la cual todas las
cosas son aspectos. Pero tambin hay Diosas, maneras especficas de imaginar y experimentar ese todo,
distintos caminos que conducen al centro. Todas ellas son reales, en el sentido de que son fuerzas
poderosas y caminos distintos. Empieza a trabajar con una, y experimentars unos cambios diferentes de
los que te ocurriran si eligieras a otra. Algunos de esos aspectos pueden ser tambin imgenes
masculinas: Dioses.
Por supuesto que la Diosa, el todo, no tiene genitales (o es todos los genitales). Pero yo prefiero usar una
palabra de gnero femenino por diversas razones. Una de ellas es, simplemente, que en este momento de
la historia, creo que, subconscientemente, todava percibimos a un mundo de gnero neutro como
masculino. La Diosa rompe con nuestras expectativas y nos recuerda que estamos hablando de algo
distinto al Dios-Padre patriarcal.
La imagen femenina tambin nos recuerda que lo que nosotros llamamos sagrado est inmanente en el
mundo, encarnado (y, por ende, se puede percibir a travs del cuerpo, de los sentidos, del contacto con
las cosas reales y a travs de metforas basadas en el cuerpo). Lo que valoramos es la vida trada al
mundo, alimentada, sustentada, replicada y regenerada. La materia misma es sagrada.
De modo que la Diosa nos recuerda que nuestra espiritualidad no nos lleva fuera del mundo, sino que nos
trae plenamente a l, y que nuestro objetivo es vivir en el, preservarlo, protegerlo, luchar contra su
destruccin, disfrutar de l, transformarlo, ensuciarnos las manos y enterrar nuestros pies en el barro.<<
[A33] EL COMETIDO DE LA DIOSA. . Cuando escrib La Danza en Espiral, yo no conoca el origen del
Cometido. Desde entonces, he sabido que fue escrito por Doreen Valiente, autora de varios libros sobre
el Oficio y colega de Gerald Gardner. En el verano de 1987 tuve el placer de visitarla, junto con mi
amiga Lauren, en su casa en Inglaterra. Al igual que muchas Brujas, vive rodeada de estanteras y
montones y pilas de libros. Nos sirvi el t y sndwiches y nos mostr, entre otros tesoros, los
borradores originales del Cometido de la Diosa. Haba escrito una versin en verso y otra en prosa. A
ella le gustaba el verso, pero a su asamblea de Brujas le gustaba la prosa y le mandaron de vuelta a
volver a trabajar en el texto hasta conseguir la forma que tiene actualmente. Yo me he tomado la libertad
de modernizar el lenguaje, ya que las formas arcaicas en las que ella lo escribi suenan demasiado
tmidas para el odo norteamericano.
Cuando conoc a unas Brujas por primera vez a finales de los sesenta, ellas nos leyeron el Cometido.
Sent que estaba oyendo una clara expresin de lo que yo siempre haba credo intuitivamente, y a partir
de ese momento me sent comprometida con el Oficio como mi direccin espiritual. El Cometido sigue
siendo mi liturgia favorita del Oficio.<<
[A34]Para el hombre, la Diosa es su propio Yo femenino oculto Ya no creo que cada uno de nosotros
tenga un Yo femenino o un Yo masculino. En lugar de eso, dira que cada uno de nosotros tiene un Yo
complejo y multifactico que comprende las posibilidades inherentes de muchas formas distintas,
incluida la del gnero. Tenemos Yos animales y Yos espirituales y, por lo que yo s, Yos vegetales y
minerales. Por qu debera estar limitada nuestra imaginacin por la forma de nuestros genitales? Si un
hombre invoca a la Diosa, algo poderoso ocurrir para l.<<
[A35] CMO VEO AL DIOS EN LA ACTUALIDAD . El Dios es una figura mucho ms problemtica que la Diosa.
Las imgenes masculinas de lo sagrado han sido seriamente distorsionadas por la cultura patriarcal. Las
cualidades de crianza de la masculinidad son subsumidas por el Dios padre autoritario. El estado
salvaje, la exuberancia, las energas ertica y animal, han sido convertidos en imgenes del Diablo e
identificados con el mal. La cultura patriarcal ofrece a los hombres muchos caminos hacia el poder-
sobre y pocos modelos de fuerza basada en el poder-que proviene-del-interior.
Reclamar y volver a imaginar las maneras en que el poder-que-proviene-del-interior podra revelarse
a nosotros en formas masculinas es una tarea importante, ahora que estamos intentando dar una forma
nueva a nuestra sociedad- Pero no todo el mundo est llamado a esa tarea. Para algunos, la Diosa es
suficiente, est completa en s misma. Para otros, el poder masculino ha estado demasiado corrompido
por la cultura de la dominacin.
Cuando hablamos de la Diosa y el Dios, tendemos a verlos como modelos csmicos. Recurrimos a ellos
para que nos muestren cmo debemos ser como mujeres y como hombres, porque nuestros roles
culturales tradicionales son impracticables e incmodos, y la tarea de desarrollar nuevos roles inspira
respeto. Pero en las culturas indgenas las personas saban cmo se esperaba que se comportaran y qu
papees deban interpretar. (En cuanto a cun satisfechas estaban con ellos, slo podemos especular). No
vean, necesariamente, a sus Diosas/Diosas como modelos de comportamiento. Por el contrario, los seres
sagrados solan verse como los que definan las fuerzas que jugaban ms all de las fronteras del
comportamiento humano aceptable.
As, en el mito sumerio, cuando Ereshkigal, Reina de la Muerte, despelleja a su propia hermana/Diosa,
Inanna, quien ha desafiado su poder, no nos est enseando algo sobre cmo opera la muerte en el mundo.
Cuando Cuervo, el Creador/Tramposo de los indios nativos norteamericanos del noroeste del pacfico,
se comporta con codicia y glotonera, no est dicindoles a los hombres de la tribu cmo se supone que
deben actuar, sino que la fuerza salvaje que hay en la naturaleza y que rompe las pautas es, en s misma,
una fuerza creadora. En estas sociedades, la tarea de los seres humano no es emular al Dios/Diosa, sino
sostener firmemente las pautas, mantener el orden a travs del cual los misterios se mueven.
De modo que el Dios no trata slo sobre la masculinidad, aunque puede abrir para nosotros visiones
ampliadas de lo que los hombres pueden llegar a ser. Tampoco la Diosa trata slo sobre la feminidad,
aunque puede proporcionarnos imgenes que den poder a las mujeres. El corazn de los misterios de
nuestra tradicin es que cada Diosa, cada Dios, es otra manera de conocer y experimentar ese ciclo de
nacimiento, crecimiento, muerte y renacimiento. Y cualquier cualidad o aspecto asignado al Dios o la
Diosa no se lo quita al otro. Si el Dios es visto como alguien que cra, esto no disminuye el poder criador
de la Diosa, sino que expande nuestra visin de lo que puede ser la crianza. Si la Diosa es fuerte, el Dios
no tiene que ser dbil en respuesta a eso; antes bien, nuestro entendimiento de la fortaleza aumenta.
A menudo, el Dios es visto como el que pasa por el ciclo del renacimiento, como la semilla que crece, es
cortada, enterrada y vuelve a crecer, como un animal que es cazado para que otra vida pueda continuar.
El Dios puede ser alabado como el Buen Proveedor y el que proporciona abundancia. Y, a menudo, el
Dios es el Tramposo, el Cuervo, el Loco del Tarot, Elegba de los Yoruba, quien abre la puerta, el
Hermano Conejo, el Coyote del Sudoeste, cuyos trucos traen muchos regalos a la gente.
El Tramposo representa la cualidad de azar y oportunidad en el universo, sin la cual no podra haber
libertad. En el Oficio, la Diosa no es omnipotente. El cosmos, ms que perfecto, es interesante, y todo no
es parte de un plan ms grande, ni est todo necesariamente bajo control. Entender esto hace que sigamos
siendo humildes, capaces de admitir que no podemos conocer, controlar o definir todas las coas.
El Tramposo representa, tambin, ese aspecto de la creacin que siempre es un juego. Considera estas
preguntas: Por qu hay dos sexos? Qu funcin cumple esta disposicin? Para que la Diosa pueda
volver a mezclar la baraja gentica para cada nuevo nacimiento, aumentando la variedad y la diversidad
de la vida. El precio es que cuando concebimos y damos a luz, no sabemos exactamente qu
obtendremos. Si todos nos reprodujramos mediante la divisin celular o la partenognesis, todos
(excepto los mutantes que haya entre nosotros) seguiramos siendo exactamente igual a nuestras madres.
Qu aburrido y qu peligroso, porque nuestra capacidad de responder de maneras diversas a los cambios
en nuestro entorno estara seriamente limitada, comprometiendo nuestra supervivencia como especie.
Lo que es cierto para la concepcin y el nacimiento fsicos, tambin lo es para otras empresas creativas.
Cualquier trabajo creativo que est verdaderamente vivo es influido por mil factores de azar en su
generacin. Estas notas toman forma a partir de las conversaciones que tuve ayer, de los ensayos que mis
alumnos decidieron escribir este trimestre, de la pelcula de video que alquil. As, siguen estando vivas
para m (y espero que tambin para ti). El Dios como Tramposo nos ensea esta verdad.
El Dios es tambin el que se entrega, el sacrificio. l es alimento. Vivimos en unos cuerpos que deben
ingerir continuamente partes del mundo que nos rodea, transformarlas y devolverlas al defecar. No
podemos existir separados de otra vida que debe entregarse para sustentarnos.
El Oficio no glorifica el sacrificio, y la Diosa no lo exige, excepto en el sentido de que, tarde o temprano,
cada uno de nosotros debe morir y volver a entregar su vida. Lo que el Dios nos est enseando una y
otra vez es que soltar trae el renacimiento, la regeneracin, la renovacin en alguna forma nueva. El Dios
es esa fuerza interior que elige rendirse al ciclo, cabalgar sobre la Rueda. As, se convierte tambin en el
criador, en el buen proveedor, en carne, cereal y fruta para alimentar nuestra vida continua.<<
[A36]Una Prctica habitual En realidad, esta informacin parece indicar la prctica de la posesin en
trance por parte de Diosas y Dioses, similar al modo en que los iniciados de las tradiciones afro-
caribeas basadas en los Yoruba son calargados por los orishas. El poder no es slo dramatizado,
sino tambin manifestado.<<
[A37] En el movimiento feminista, la brujera Dinica / separatista se ha puesto de moda Esta
afirmacin era cierta en la poca, pero actualmente el movimiento feminista ha desarrollado una gran
variedad de aproximaciones a la Wicca y otras tradiciones espirituales. Algunas son slo para mujeres y
otras incluyen a los hombres, o los animan a formar sus propios crculos.
En cuanto a la adoracin al Dios, hoy dira que sus imgenes pueden abrir fuentes de poder para las
mujeres y para los hombres, pero no hay razn para que ninguna mujer se sienta obligada a recurrir a esas
fuentes en particular, a menos que se sienta inclinada a hacerlo.<<
[A38] La Diosa es la Inclusora Este prrafo cuenta una historia que funciona, pero que tambin puede
contarse de otra manera. Porque la Diosa tambin tiene aspectos en los que es protagonista de su propio
viaje. Ella es Inanna, que desciende al inframundo y Core que baja al infierno y vuelve a ascender para
traernos una nica espiga de cereal. Ella no slo es la base, sino tambin la protagonista de su propia
historia.
Y el propio Dios tiene aspectos en los que l es Tierra, cielo o luna para su sol llameante. La historia que
contamos es una de nacimiento, crecimiento, muerte y regeneracin, pero puede contarse de infinitas
maneras y cada una de ellas revelar alguna faceta nueva de la verdad, la cual podemos necesitar en
distintos momentos.<<
[A39]
En nuestra cultura Esta discusin de hombres, masculinidad y poder-sobre se ampla en Truth
or Dare: Encounters with Power, Authority and Mystery.<<
[A40]El no tiene padre; l es su propio padre En este comentario sobre el Dios, yo estaba intentando
deliberadamente romper la asociacin de Dios y Padre que es tan central para el patriarcado y en la que
el Padre se convierte, inevitablemente, en el padre autoritario. Senta que hasta que las mujeres no
tuvieran pleno poder, en el sentido espiritual, econmico y poltico, no podamos imaginar
verdaderamente la paternidad de Dios fuera de un contexto de poder-sobre. Contino pensando lo
mismo.
Sin embargo, he tenido vislumbres de lo que podra ser esa visin. Recuerdo un Solsticio de Verano en la
playa en el que vi a Robin, un hombre de la comunidad Reclamacin, invocar al Dios mientras cargaba a
su hija pequea en una mochila sobre su pecho. Puesto que saba el tiempo y los cuidados que le
dedicaba, no slo a su propia hija, sino tambin a los hijos mayores de su pareja, sent la llegada de un
poder al que poda denominar paternal, y de confianza.
El hombre con el que comparto casa, Brook, que es tambin un padre carioso y dedicado, siente que
reclamar al Dios como padre (a diferencia del Dios Padre) es de vital importancia. l sugiere que
examinemos los roles de crianza que los hombres pueden desempear. Quiz podramos empezar por
invocar a Aquel Que Cambia Los Paales Sucios, o Aquel Que Inventa Juegos Tontos, o Aquel
Que Ensea Mediante El Juego,
No tengo una respuesta clara que ofrecer aqu, pero creo que es importante que los crculos y las familias
consideren esta discusin. Como dije antes, los Dioses/Diosas no son slo modelos a seguir. Por el
contrario, en cierto modo nosotros mismos somos modelos a seguir para ellos, en el sentido de que al
vivir de cierta forma somos capaces de evocar y dar vida a nuevos poderes.
Cuando las relaciones de poder de la dominacin ya no sean la norma en la sociedad y cuando los
hombres acepten compartir de una forma verdaderamente equitativa todos los aspectos de la crianza de
los nios, quiz seamos capaces de reclamar plenamente los aspectos de padre carioso del Dios. Hasta
entonces, esperemos que algunos hombres inicien este proceso a travs del modo en que viven sus
vidas.<<
[A41]Este amor incluye la sexualidad, que tambin es salvaje e indmita, as como amable y tierna.
Uno de los grandes perjuicios que la cultura de la dominacin ha cometido contra todos nosotros es el de
confundir lo ertico con la dominacin ha cometido contra todos nosotros es el de confundir lo ertico
con la dominacin y la violencia. El Dios es salvaje, pero su salvajismo es el de la conexin, no es de la
dominacin. La cualidad de salvaje no es lo mismo que la violencia. La suavidad y la ternura no se
traducen en debilidad. Cuando los hombres (o, para tal caso, las mujeres) empiecen a desatar lo que est
indomado en nosotros, tenemos que recordar que las primeras imgenes e impulsos que encontremos
sern, con frecuencia, los caminos estereotipados de poder que hemos aprendido en una cultura de
dominacin. Para llegar a ser verdaderamente salvajes no debemos ser desviados de nuestro camino por
los dramas de poder-sobre, la seduccin de las adicciones, o la emocin del control. Debemos
profundizar ms.
En las culturas patriarcales, se ensea a los hombres a adorar al falo erecto, firme y duro. Pero resultara
muy molesto, incmodo e insatisfactorio vivir con un pene eternamente duro. Un pene real, vivo, est
blando con ms frecuencia que duro. La cualidad mgica del pene es que pasa de blando a duro, y vuelta
a empezar; que encarna el ciclo de nacimiento, crecimiento, muerte y renacimiento, y que se levanta, se
hincha, arroja un chorro y cae, en el mejor de los casos para volver a elevarse. Esta es la razn por la
que los Dioses son, con tanta frecuencia, Dioses que mueren y reviven.
Adorar al falo congelado del patriarcado nos desconecta de la posibilidad de conocer el poder real
inherente en la masculinidad. Es glorificar a un molde de yeso en lugar de a la cosa real. El verdadero
poder masculino est arraigado en el ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento, tal como se manifiesta
en el cuerpo del hombre. Para encontrarlo, debemos seguir movindonos alrededor del crculo
completo.<<
[A42] Para las mujeres educadas en nuestra cultura Esta discusin sobre cmo podran trabajar las
mujeres con el Dios estaba basada, por supuesto, en mi propia experiencia en ese momento. Al principio,
las imgenes del Dios me permitan reconocer e integrar cualidades que la sociedad ha definido como
masculinas: mi propia agresividad, el poder fsico y la capacidad de perseguir mis propios objetivos. Sin
embargo, al hacer mas estas cualidades, dej de identificarlas como masculinas. Se convirtieron,
simplemente, en cualidades a las que yo, como mujer, tena tanto acceso como cualquier hombre. El Dios
puede verse como la creacin-que-no-es-uno-mismo, pero una hija est tan separada como un hijo, y
posiblemente es diferente.
De modo que hoy dira que, para una mujer, el Dios es aquello que empieza a suceder cuando lo invocas,
si es que te interesa hacerlo.<<
[A43] en las culturas de cazadores, la caza significaba vida Una cultura de cazadores era, en
realidad, mayormente una cultura de recolectores. En la mayora de estas culturas, los alimentos
vegetales reunidos por las mujeres proporcionaban la dieta principal, que las sustentaba. Sin embargo, la
carne suele tener un valor simblico, as como nutricional, y era vista como una fuente de vida
importante.<<
[A44]El Nio Sol nace Para conocer una versin alternativa del mito de la Rueda del Ao, vase notas
sobre el captulo Dos y el Captulo Doce.<<
[A45] Adems, el hombre debe conocer su propio Yo femenino, interior Una vez ms, ya no
encuentro til este concepto junguiano de los Yos interiores femenino y masculino equivalentes. En la
actualidad reescribira la frase y dira: El hombre debe conocer en su interior la posibilidad humana de
generar esas cualidades de cario y crianza que la sociedad patriarcal a asignado a las mujeres, para que
l pueda nutrirse y cuidar de s mismo y de otras personas, y no slo exigirlo de los dems.<<
[A46]Invocacin al Fundamento del Ser. Mi ex marido y yo escribimos esto para nuestra boda en 1977
como un intento de sintetizar mi tradicin Wiccana con su prctica de yoga y, al mismo tiempo, no
ofender a mis parientes judos o sus parientes alemanes luteranos. Si alguna vez te encuentras en un
dilema similar, tmate la libertad de adaptarla.<<
[A47] Al releer este captulo, me sorprende descubrir que no encuentro prcticamente nada que cambiar o
con lo que estar en desacuerdo. Ciertamente, aadira mucho material, pero lo importante de este captulo
es que, una vez que has entendido los fundamentos de la prctica de la magia, puedes crear tus propios
hechizos, encantos y rituales. Si quieres ms ejemplos, lee Truth or Dare y encontrars muchos hechizos
y rituales de transformacin poltica y personal.
El Hechizo de la Bebida cambi mi sugerencia original de vino por zumo para que estuviera de acuerdo
con mi decisin de no sugerir el uso ritual de sustancias que podran perpetuar adicciones. Pero,
ciertamente, eres libre de volver a cambiarlo por vino si sientes que es adecuado para ti.
El otro cambio importante que he hecho aqu y en las Tablas de Correspondencias de la ltima planta del
libro es un cambio de trminos. Inicialmente segu la feminizacin propuesta por Z.Budapest de la raz de
Juan el Conquistador y de la Hierba de San Juan, convirtindolas en Juana la Conquistadora y Hierba de
Santa Juana, honrando a Juana de Arco, de quien la mayora de las Brujas creen que era una autntica
Bruja, una sacerdotisa de la Diosa. Juan el Conquistador sonaba militarista y masculinista.
No obstante cuando hice el cambio era vergonzosamente ignorante sobre la cultura afro-americana y la
verdadera tradicin popular sobre Juan el Conquistador, quien llev esperanza y alegra a quienes sufran
el azote de la esclavitud. En el hermoso ensayo de Zora Neale Hurston titulado The Sanctified Church
describe su poder de la siguiente manera:

El Gran Juan el Conquistador llego a ser un hombre, y uno poderoso. Pero al principio no fue un
hombre natural. Inicialmente, fue un susurro, una voluntad de esperanza, un deseo de encontrar
algo por lo que valiera la pena rer y cantar. Luego el susurro se hizo carne La seal de este
hombre era una risa y su smbolo de canto era el ritmo de un tambor. No era un grito de tambor de
desfile, como el que producen los soldados para lucirse Era algo interior con lo que vivir. Se
oa sin falta cuando y donde el trabajo era ms duro y la suerte ms cruel. Ayudaba a los esclavos
a resistir l caminaba sobre los vientos y se mova con rapidez. Es posible que estuviera en
Texas cuando el ltigo caa sobre un esclavo en Alabama, pero antes de que la sangre se hubiera
secado sobre su espalda, l estaba ah
Las miles y miles de personas humildes que todava creen en l, es decir, en el poder del amor y
la risa para vencer mediante su poder sutil, honran a Juan consiguiendo la raz de la planta en la
cual ha establecido su morada secreta y vistindola con perfume, y mantenindola sobre su
persona o en un lugar secreto de sus casas. Est ah para ayudarlas a vencer las cosas que sienten
que no podran derrotar de otro modo y para traerles la risa del da. Juan nunca abandonar a los
dbiles y a los indefensos, ni dejar de llevar esperanza a los que ya no la tienen.[79]

San Juan lleg a asociarse con el solsticio de verano, la poca del ao en que se abren las flores doradas
de la Hierba de San Juan. Pero la razn principal por laque he vuelto a cambiar este trmino es porque
durante diez aos he estado recibiendo cartas que me decan: He intentado hacer los hechizos de su
libro, pero no puedo encontrar la Hierba de Santa Juana en ninguna parte. Aydeme!<<
[A48]La emocin es una luz estroboscpica Podra aadir unas palabras de advertencia a este prrafo.
Necesitamos sentir y expresar plenamente nuestras emociones sin preocuparnos de que puedan causar
dao a otra persona. Pero dale vueltas obsesiva e intensamente a nuestra ira o a nuestro resentimiento no
es bueno. Es mejor encontrar una manera de mover la energa a travs de nosotros y utilizarla para algn
cambio que necesitemos hacer, convertida en energa protectora o en una accin dirigida.<<
[A49]Rituales polticos. Durante la ltima dcada he realizado mucho ms rituales polticos, algunos de
los cuales se describen en Dreaming the Dark y Truth or Dare . Hallie Iglehart ha escrito tambin sobre
este ritual en su propio libro: Womanspirit: A Guide to Womens Wisdom (San Francisc: Harper and
Row, 1983).<<
[A50] El cono de poder. Esta es una de las pocas partes de este libro en las que verdaderamente he
cambiado el texto. Originalmente, describa a la Sacerdotisa (o conductora) llamando a soltar:
indicando a la asamblea de Brujas que dejara ir el cono. Era as:
La Suma Sacerdotisa (o quienquiera que dirija el cono) percibe el movimiento de energa. Ella mantiene
en su mente la imagen visualizada, ntida, el objeto del trabajo. Cuando el poder llega a su punto ms
alto, ella grita: Ahora!.
(Esto requiere una gran sensibilidad y prctica. Solamente puede aprenderse mediante la experiencia, lo
cual implica, necesariamente, cometer muchos errores a lo largo del camino. Si la Suma Sacerdotisa le
teme al poder, anclar el cono con una rapidez excesiva. Si es indecisa, dejar que contine durante
demasiado tiempo y su fuerza total se disipar. El mejor camino es relajarse en el poder y no pensar en
cundo anclarlo. Cuando llegue el momento adecuado, una Suma Sacerdotisa sensible se encontrar
llamando a soltar movida por la intuicin, no por una decisin consciente)
La verdad es que nadie consegua hacerlo realmente bien nunca, incluida yo. Lo que aprendimos con el
paso de los aos es que la energa tiene una forma propia. Cuando un grupo trabaja junto, colectivamente,
todos sus miembros parecen seguir intuitivamente a la energa y saber cundo ha empezado a caer.
En los grupos grandes, incluso cuando muchas de las personas son nuevas en el ritual, las pocas que
saben cmo canalizar la energa pueden dar forma al cono visualizndolo. Incluso una sola persona fuerte
puede hacerlo. Pero dar forma al cono no es lo mismo que controlarlo.
En los grupos numerosos, cuando la energa se eleva mucho la gente suele gritar, chillar y aclamar al
punto ms alto, lo cual disipa el poder, en lugar de concentrarlo. Esto no es necesariamente malo pero, si
quieres concentrar la energa, intenta mantener un tono ntido y uniforme mientras visualizas claramente el
cono y el smbolo de tu intencin. Cuando el gritero cese, contina: podra convertirse en un momento
poderoso que te sorprender. Tambin podras acabar cantando sola, horriblemente avergonzada. Pero
esos son los riesgos que tomamos cuando hacemos magia.
El cono de poder pone en movimiento energas y fuerzas que empiezan a producir nuestras intenciones.
En la actualidad, siempre trabajo con una imagen visualizada o fsica de esa intencin, incluso con algo
tan sencillo como decirle al grupo: Cuando elevemos la energa, imaginadla como una fuente de poder
sanador que podemos utilizar. Un grupo que est levantando junto el poder siempre debera ser
consciente de la intencin y las imgenes de cada persona. Utilizar el poder de un grupo para un fin
privado, no reconocido (incluso si es positivo), es manipulador.<<
[A51] Encarar la Sombra. Cuando uso el trmino Sombra no pretendo implicar que oscuro es sinnimo
de malo o peligroso. He mantenido el trmino porque su imagen es la de lo invisible, la silueta de lo
que es nosotros, que es proyectada desde nosotros.
En Truth or Dare exploro ms a fondo la cuestin de lo que encontramos en el inframundo. En dicha
obra, describo el Auto-Odio y nombro cinco aspectos en los que suele aparecer: el Conquistador, el Juez,
el Mandn, el Censor y el Amo de los Sirvientes.
El Auto-Odio no es exactamente lo mismo que la Sombra, aunque ambos estn relacionados. El Auto-
Odio es una entidad que interiorizamos de una cultura basada en el poder-sobre. Nos parte en dos, en Yo
y Sombra. No es el Yo Parlante, ni el Yo Ms Joven, pero extrae energa de ambos y suele poner a uno en
contra del otro. Estamos posedos por sus diversas formas. Analicemos una de ellas:
El Conquistador, cuyo tema central es la seguridad, nos divide en Conquistador y Enemigo/Vctima, nos
dice: No confes!, y genera miedo, paranoia, distorsiones de la realidad y la necesidad de aniquilar a
los enemigos. El Conquistador nos seduce haciendo que nos sintamos especiales, a veces grandiosos y
virtuosos, otras especialmente dbiles y vctimas.
El Juez, cuyo tema central es nuestro sentido de vala personal y valor, nos divide en Juez y Sujeto a ser
Juzgado. Cuando estamos posedos por el Juez, vivimos en un mundo de comparaciones, competencia y
castigo, continuamente evalundonos y evaluando a los dems, sintiendo celos y culpa. El Juez nos
seduce con la falsa promesa de que podemos valer ms si obedecemos, actuamos y producimos.
El mandn, cuyo tema central es el control, nos divide en el Controlador y el Descontrolado, nos dice:
No sientas, y genera ansiedad, rigidez y adicciones. El mandn nos seduce con la creencia de que el
orden puede imponerse desde el exterior, de que la respuesta al caos es un orden ms rgido.
El Censor, cuyo tema central es el aislamiento y la conexin, nos divide en Silenciador y Secreto-que-
guardar y nos dice: No hables de ellos; no lo veas; eres la nica persona que ha sentido eso alguna vez.
Posedos por el Censor, sentimos vergenza, confusin y culpa, a menudo por la vctima, o vivimos en un
estado de negacin. El Censor nos engaa con la creencia de que el dolor que estamos experimentando
desaparecer si no lo nombramos o si no hablamos de l.
El Amo de los Sirvientes, cuyo tema central es la necesidad, nos divide en Amo y Sirviente, nos dice:
Los dems slo existen para satisfacer mis necesidades, o No tengo necesidades: slo existo para
satisfacer las de los dems. En manos del Amo, nuestro sentido de vala se infla y, tambin, se pierde.
Somos seducidos por la promesa de que cuidarn de nosotros sin que tengamos que hacerlo nosotros
mismos o reconocer nuestras necesidades.
Los antdotos a las estructuras venenosas de poder-sobre pueden estar dentro de la estructura misma de
un crculo. Para responder al Conquistador, el grupo debe ofrecer una autntica seguridad: lmites claros,
lneas abiertas de comunicacin y poder, conflictos abiertos y solidaridad ante los peligros externos.
Para responder al Juez, debemos crear situaciones que no emitan juicios, no basarse en lneas de
competencia y castigo, sino en los rituales y en los procesos de toma de decisiones que afirmen nuestro
valor inmanente. Para responder al mandn, el grupo puede permanecer abierto al misterio, recordando
que la espiritualidad tiene que ver con la maravilla y las preguntas sin respuesta, y no con las respuestas.
Para contestar al Censor, el grupo puede animar a sus miembros a contar sus historias, compartir
experiencias, decir lo indecible y utilizar procesos de toma de decisiones como, por ejemplo, un
consenso que apoye la voz de cada persona. Para responder al Amo, podemos suprimir las jerarquas,
compartir los recursos y las recompensas del grupo de una forma equitativa, evitar extendernos
excesivamente y crear maneras sostenibles de satisfacer nuestras necesidades.
Estos principios pueden ayudarnos a enfrentarnos a lo que encontramos cuando dejamos caer el velo
entre los mundos y tambin a mantener a nuestros crculos funcionando, generalmente, de una forma sana.
Trabajar en trance y en los estrechos niveles de intimidad que los crculos desarrollan al entrar juntos en
trance suele provocar encuentros con el Auto-Odio. Cuando el conflicto estalla en los grupos, es posible
que nos encontremos, literalmente, representando las sombras de los dems.
Los conflictos, los encuentros, pueden aumentar nuestro crecimiento o atrincherarnos ms profundamente
en las pautas del poder-sobre. Cada uno de nosotros tiene una eleccin cuando se enfrenta al conflicto, y
lo mismo sucede con el grupo como un todo. Ningn conjunto de reglas puede decirnos cul es la mejor
manera de solucionar los conflictos que surgen cuando nos enfrentamos a nuestra sombra. Las sugerencias
del Captulo Tres puede resultar tiles, y estos son algunos principios adicionales que me gusta recordar:

Tarde o temprano, todos los grupos se enfrentan al conflicto. Esto no es una seal de fracaso, sino
de cambio y de un potencial crecimiento.
Habla de la Sombra; habla del conflicto; di la verad.
Reconoce tu propia Sombra; pregntate: Cul es mi parte? Cul es mi responsabilidad?.
Resstete a la tentacin de intentar hacer que otra persona reconozca su Sombra o asuma su
responsabilidad que t crees que ella debera asumir. Djala estar donde est: incluso si est
atascada. (No obstante, podras elegir no trabajar con esa persona durante un tiempo, o
permanentemente. Siempre es triste cuando un grupo descubre que sus miembros ya no pueden
trabajar juntos, pero no es necesariamente trgico. Simplemente, los miembros de un grupo pueden
estar creciendo en distintas direcciones).
No intentes arreglar el conflicto, o a los dems. Antes bien, asume la responsabilidad de tu propio
papel. Si realmente no tienen ningn papel en su perpetuacin, entonces djalo ir. Si t no lo has
creado, no puede solucionarlo.
Si has cometido errores, si has herido a alguien, admtelo. Haz las rectificaciones adecuadas. Siente
el dolor, el sufrimiento, la vergenza, la culpa, pasa por ello y crece a partir de ello. Es un momento
difcil, pero a la larga es mejor que evadir el dolor culpando a otra persona, defendindote o
identificndote con algn aspecto del Auto-Odio.

No hay espacio aqu para desarrollar este tema ms a fondo, con el cual se podran llevar volmenes
enteros. Adems del material que hay en Truth or Dare , se pueden encontrar otros enfoques tiles en el
material de los programas de los Doce Pasos.<<
[A52]Valerie es ahora Sacerdotisa de Abono . Cuando escrib esto, todava estbamos utilizando el
trmino Suma Sacerdotisa y designando a una persona como la lder oficial de una asamblea de Brujas,
aunque habamos reconocido la necesidad de ir pasando ese papel a las dems personas. Ahora, las
asambleas de Brujas a las que pertenezco trabajan por consenso y nadie tiene un papel formal.
Mucho despus de que la mayora de miembros originales de Abono tomara caminos separados, Valerie
continu siendo la conductora, formando a muchas personas nuevas a lo largo de los aos y pasando la
vara muchas veces. Sin embargo, esto tiende a volver a ella como un bumerang.<<
[A53]Drogas y magia. Ahora estoy ms convencida de esto que hace diez aos. Necesitamos enfrentarnos
a las pautas adictivas tan extendidas en nuestra cultura y cambiarlas para poder utilizar en la magia, sin
ningn peligro, sustancias alteradoras de la consciencia. Y necesitamos crculos que sean lugares seguros
para quienes se estn recuperando de adicciones y de la co-dependencia.<<
[A54] Ritmo, tambores y trance. Como mencion en las notas sobre el Captulo Cuatro, el tambor es la
herramienta que actualmente es ms importante para m en el ritual. Ciertamente, un sonido de tambor
sostenido induce al trance y sustituye algunas de las inducciones ms elaboradas que se ofrecen ms
adelante en este captulo. El tambor abre la posibilidad de combinaciones ms fluidas de imgenes,
cantos, movimiento y sonido que producen estados de consciencia ms profundos.
El ritmo que yo utilizo (porque parece salirme de una forma natural) es un ritmo sincopado de ocho
golpes como base que funciona con la mayora de nuestros cantos, ya que tienden a tener ritmos de cuatro
u ocho golpes. Otras culturas utilizan otros estilos. Los ritmos de los indios nativos norteamericanos
tienden a ser muy uniformes y no sincopados. Los ritmos africanos para los rituales suelen tener seis
golpes, creando una sensacin mecedora, hipntica. Experimenta para averiguar qu funciona mejor para
ti.
Tocar el tambor y hablar al mismo tiempo requiere de una cierta prctica, pero las tareas tambin pueden
estar separadas: unos puede tocar mientras otros guan la visualizacin o entonan cantos.<<
[A55]Advertencias sobre advertencias. En realidad, he dejado de usar estas advertencias porque lo que
al parecer hacen es implantar en nosotros la idea de que estamos a punto de hacer algo peligroso. El Yo
Ms Joven es perverso y rebelde y, a menudo, decirle algo produce inmediatamente la reaccin contraria.
Adems, no importa con cunta frecuencia nos digamos que vamos a recordar todo, algunos lo hacen,
otros no. En los diez aos que llevo guiando a miles de personas a travs del trance, nunca he visto a
nadie no salir de l, aunque hay quien se duerme y quien lo finge. A veces no salen del todo de l y
permanecen un tanto adormiladas o colocadas. En esos casos, anclarse, comer o el esfuerzo fsico ayudan
a hacer que el individuo vuelva a estar plenamente en su cuerpo.<<
[A56]Induccin al trance. A lo largo de los aos tambin he aprendido que la gente no necesita tumbarse
durante el trance. Muchas personas, especialmente aquellas que tienden a experimentar kinestsicamente,
ms que visualmente, encuentra que las ayuda estar de pie, moverse durante el viaje, caminando o
bailando. Cuando la gente est de pie y movindose, se siente ms en control y menos vulnerable que
cuando est acostada. Tambin se puede cantar, emitir sonidos e incluso hablar estando en trance. De
hecho, en mi caso, no siempre utilizo una induccin formal, sino que dejo que el trance evoluciones como
una historia representada que fluye del ritual.
No obstante, una induccin formal es una buena herramienta para practicar y una precaucin importante,
especialmente en grupos en los que todo el mundo es relativamente inexperto. Demasiada fluidez puede
hacer que las fronteras entre los mundos sean borrosas y, como Brujas, nuestra tarea consiste en conocer
las puertas que hay en ellas y movernos hacia adelante y hacia ars a voluntad. Al principio, la
demarcacin clara de una induccin formal es muy til.<<
[A57] Emerger del trance. Hay otras tres cosas sencillas que hago para ayudar a las personas a salir
completamente del trance. Una de ellas es pedirles que den palmaditas en las fronteras de sus cuerpos
fsicos. La segunda es que digan sus propios nombres en voz alta. Y la tercera es que batan las palmas
tres veces.<<
[A58] Festejar. Esta seccin se llam originalmente, Bizcochos y Vino, que es el trmino tradicional
para esta parte del ritual, aunque uno se pregunta si incluso a los dedicados devotos de la antigedad les
gustaba realmente sea combinacin. En la actualidad, en consonancia con nuestra mayor conciencia de las
pautas adictivas contra las que muchas personas estn luchando, lo he cambiado por Festejar. No hay
ninguna razn para que un grupo no pueda compartir vino, siempre y cuando nadie tenga un problema con
l. Pero si hace que el crculo ritual se convierta en un lugar poco seguro para alguien, es mejor
sustituirlo por otra cosa. Si eso interfiere seriamente con tu disfrute del ritual, es posible que tengas que
examinar con mayor detenimiento tu propia dependencia del alcohol.<<
[A59]
Despedida. Con frecuencia, el grupo se despide por separado de cada Diosa y cada Dios invocados.
A veces lo llamamos desvocar.<<
[A60]Abrir el crculo. El crculo tambin puede abrirse con la forma abreviada del final, la primera
parte de la cual aprend de Victor Anderon, al igual que la forma abreviada del trazado del crculo:

Por la tierra que es su cuerpo,

Por el aire que es su aliento,
Y por el fuego de su espritu brillante
Y por las aguas vivas de su tero,
El crculo est abierto, pero intacto
Que la Diosa despierte
En nuestros corazones
Feliz encuentro y feliz despedida
Y feliz volver a encontrarse.

<<
[A61] Durante los ltimos diez aos, las iniciaciones en nuestra comunidad se han convertido en un
proceso de crecimiento individual ms largo, ms sostenido, para el cual el ritual es slo la culminacin.
Alguien que quiera ser iniciado tiene que haber practicado el Oficio durante el tiempo suficiente para
estar seguro de que ese es el camino adecuado para l, o para ella. Por lo general, esto implica, por lo
menos, un ao y un da: al menos una vuelta completa a la Rueda del Ao.
Supn que quieres ser iniciado o iniciada. Deberas elegir a las personas que quieres para la iniciacin y
stas deberan ser Brujas iniciadas a las que respetas y a las que te sientes cercana, que tienen algn tipo
de conocimiento, sabidura, poder personal, o cualidades que te gustara tener. Una iniciacin crea un
vnculo fuerte y un lazo krmico, de modo que deberan ser personas de tu comunidad de las que te
sientas cerca, no extraos o figuras que admiras desde la distancia.
Cada persona a la que se lo hayas pedido te ofrecer un desafo. Podra ser algo educativo: Lee cinco
libros sobre el Oficio o Asiste a cinco rituales de grupos del Oficio que no sean el tuyo. Podra ser
algo personal: Ejerctate cada da durante veinte minutos o Aprende a conducir. O podra tratarse de
un desafo mgico: Crea tu propio Lugar de Poder en el inframundo.
Una persona a la que se le piden desafos tambin puede negarse o establecer ciertas condiciones: No
puedo trabajar contigo para la iniciacin hasta que te enfrentes a tu consumo de drogas, o No creo que
ests preparada para concentrar en la iniciacin hasta que hayas terminado de escribir tu disertacin. En
ocasiones, el proceso de iniciacin toma aos y requiere un cambio importante en las pautas de vida. A
menudo, la Diosa empieza a lanzar desafos en direccin a ti, que por lo general son ms difciles que los
que te ofrecen tus amigos.
Los grupos que estn practicando en reas en las que no hay Brujas iniciadas pueden crear sus propios
rituales y tradiciones. Personalmente, siento que una iniciacin es ms vlida cuando viene de personas
con las que tienes lazos verdaderamente cercanos, incluso si son relativamente inexpertas.<<
[A62]La Diosa en el Reino de la Muerte. Esta narracin de un mito tradicional tiene afinidades evidentes
con todos los mitos de descenso y retorno: el mito de Inanna, el mito de Persfone, el mito de Osiris, etc.
Si examinamos estos mitos variantes como una totalidad, veremos que en algunas ocasiones quien
desciende es una mujer y en otras es un hombre. El Gobernador de la Tierra de Abajo tambin puede ser
mujer, como Ereshkigal, la hermana de Innana, u hombre, Hades.
En su esencia, todas estas historias tratan sobre el proceso de iniciacin chamnica, la muerte del viejo
Yo y el surgimiento del nuevo. Este proceso no est reservado a ninguno de los dos sexos, y aquello a lo
que nos enfrentamos en el inframundo no est determinado por nuestro genitales.<<
[A63] Los rituales descritos aqu pueden utilizarse tal como se ofrecen o pueden convertirse en
componentes de rituales ms complejos. La verdad es que no tenemos una forma establecida para los
rituales de la luna, sino que los reinventamos y los creamos de nuevo cada mes, dependiendo de lo que
cada uno de nosotros necesita y las fuerzas estacionales, astrolgicas y polticas que estn en movimiento
a nuestro alrededor.
Actualmente, probablemente empezaramos un ritual de la luna dando la vuelta al crculo para un control:
haciendo que cada persona diga brevemente cmo se siente, qu ha ocurrido desde la ltima vez que nos
vimos y lo que necesita obtener del ritual. Luego encontraramos una manera de crear lo que el grupo
quiere.<<
[A64] Al igual que el ciclo lunar, el ciclo estacional es una de las formas clave en que vemos
representarse los proceos de nacimiento, crecimiento, muerte y renacimiento.
Los rituales de este captulo derivan de la versin del mito de la Rueda del Ao que aparece en el texto
original. En las notas sobre el Captulo dos se puede encontrar una versin alternativa.
Cada hecho clave en el mito est vinculado a uno de los Sabbats. En Samhain, el Nio del Ao de la
posibilidad es concebido. En el Solsticio de Invierno, el Nio nace. En la Fiesta de Brgida se convierte
en la Primera que le hacemos a la caldera, la cual establece nuestro desafo para el ao. En el Equinoccio
de Primavera, el Nio de la Promesa, crece en Beltane hacia el Deseo Creciente, que culmina en el
Solsticio de Verano y se convierte en su opuesto, El Que Desciende, que Entrega, el Soador. En Lammas
tenemos al sol agonizante y en el Equinoccio de Otoo el Soador se convierte en nuestro Gua en el
lugar en el que nacimiento, muerte y regeneracin son uno. Y as, en Samhain, el ciclo llega a su fin y
vuelve a empezar.
Podramos llamarlo el mito genrico, pero las religiones de la Tierra no estn establecidas en la Tierra
genrica, sino en un lugar y un clima especficos en el que el ciclo estacional se revela de formas
particulares. De modo que, por ejemplo, aqu en San Francisco la Rueda del Ao podra girar as:
Empieza cuando el ao se vuelve oscuro, pero el propio fro del invierno trae las fuertes lluvias que
renuevan las tierras. En Samhain, el Nio Ao es concebido y la Posibilidad se manifiesta como el
milagro del reverdecer de las colinas. En el Solsticio de Invierno, el Ao nace en la poca de gestacin,
y en Brgida, cuando los rboles frutales florecen, los bulbos se abren y los brotes se hinchan, la Promesa
del Ao nos es mostrada. El Equinoccio de Primavera es el momento del Equilibrio, del da y la noche,
del sol y la lluvia. En Beltane nos despedimos de la lluvia y bailamos con el Deseo mientras las verdes
colinas resplandecen con colores plateados y se marchitan convirtindose en oro. En el Solsticio de
Verano, el Ao se entrega, la hierba muere y se torna marrn, y el campo es cubierto por un manto de
niebla. En Lammas observamos el Despertar del Ao y esperamos tener una buena cosecha mientras las
frutas empiezan a madurar. Y en el Equinoccio de Otoo el sol emerge de la niebla para llamarnos a
entrar en la poca de Ensueo del invierno, que trae consigo el retorno de la lluvia renovadora de vida.
Y en Samhain, el milagro se renueva, incluso mientras los frutos caen al suelo, para que crezcan nuevos
pastos y las tierras se cubran de verde.
Y as, la Rueda sigue girando y girando.
Este mito sera distinto en Minnesota o Alabama, o incluso diez millas al este de aqu, al otro lado de la
baha de San Francisco. Intenta escribir tu propio mito, para tu propia zona. Encuentra un rbol, o una
planta, o un ave que simbolice cada punto de la rueda.
La forma en que celebramos los festivales de las estaciones tambin cambia con el tiempo. Seguimos
realizando algunos de estos rituales, o algunos aspectos de ellos, de una manera muy similar a la descrita
aqu. Para algunos festivales se han desarrollado nuevas tradiciones que se repiten ao tras ao. Para
otros, el ritual de cada ao es diferente. Algunos festivales incluyen unos rituales especficos para los
nios; otros no. Las invocaciones para la apertura reflejan las antiguas imgenes basadas en la polaridad
heterosexual, pero sois libres de adaptarlas. Es posible que yo las reescriba algn da, despus de unas
cuantas vueltas ms a la rueda.<<
[A65]Solsticio de Invierno. Nuestra tradicin para este ritual es reunirnos en la playa, justo antes de la
puesta del sol, en la vspera del Solsticio. Mientras el sol se va hundiendo, nosotros cantamos, hacemos
una fogata, reunimos valor y luego nos quitamos la ropa y entramos en el mar de un salto, para
limpiarnos. (Los que no quieren zambullirse simplemente hacen una meditacin de agua salada). La
conmocin del agua fra, el viento penetrante y la belleza del da que va desapareciendo al final del ao
son vigorizadores.
Nos calentamos junto al fuego y tenemos un ritual que est abierto a muchas asambleas de Brujas,
crculos y a amigos que estn interesados.
Luego nos dividimos en grupos ms pequeos, en crculos individuales. A veces, unos pocos crculos se
juntan. Volvemos a casa de alguien e iniciamos nuestra vigilia que dura la noche entera, la cual combina
algunos de los rituales que se dan aqu, con comida y bebida peridica y cualquier otra actividad que se
sugiera: bailes, artesanas, lectura de cartas de Tarot o lanzamientos de orculos, etc.
Al amanecer volvemos a reunirnos con el resto de la comunidad para ascender a una de las colinas de la
ciudad y cantar, tocar los tambores y bailar hasta que el sol se eleve (o hasta que la bruma se aligere,
como suele ser el caso con mayor frecuencia.
Normalmente, el fin de semana anterior al Solsticio tenemos un ritual para nios en el cual ellos decoran
galletas redondas que representan al sol (o hacen cualquier cosa que ellos quieran hacer). Les damos
regalos, les contamos cuentos y cada nio recibe una vela flotante roja. En la noche del Solsticio, pueden
encender sus velas y dejarlas arder hasta la maana, para observar la vigilia para los nios. Cuando
despiertan, soplan las velas para apagarlas.
En mi casa, nuestra familia se convierte en una elaborada guardera (a la que solemos llamar nuestra
aglomeracin) en la que, en lugar de un Nio Jess y una Virgen Mara, acomodamos una imagen de la
Diosa y algo que represente al Sol. Luego reunimos a todas nuestras figuras pequeas, juguetes,
dinosaurios de plstico, etc., para que participen de este acontecimiento.<<
[A66] Brgida. La Fiesta de Brgida, dedicada a la Diosa irlandesa del fuego y el agua, el manantial
sagrado y la llama sagrada, quien preside la herrera, la poesa y la sanacin, se ha convertido en nuestro
momento tradicional de dedicacin, generalmente con una intencin poltica. (En Truth or Dare , pginas
289-95 y 304-6, describo la evolucin de nuestros rituales de desesperacin poltica).
El ncleo del ritual tiene lugar en torno a una pequea caldera dentro de un pozo de agua. (Una pequea
olla de metal elevada sobre unos ladrillos, dentro de un cuenco grande para ponches lleno de agua. En la
olla quemamos una mezcla de partes aproximadamente iguales de alcohol y sal de la Higuera, que crea un
fuego sin humo. No dejes que el alcohol se hiele, pues entonces es difcil encenderlo, y no vuelvas a
llenar la caldera cuando todava est ardiendo). A lo largo del ao, en nuestros viajes, vamos recogiendo
agua de lugares sagrados y la aadimos al pozo. Lo llamamos aguas del mundo. Cada persona avanza,
contempla la llama y hace un voto para el ao, una promesa a Brgida. Esto no es algo que hemos
pensado, sino algo que se nos viene a la mente en el momento en que el poder del ritual es ms fuerte, y
tiende a dar forma al ao.- Un ao, por ejemplo, mi promesa fue decirla verdad, y al final del ao me
haba enfrentado a muchos momentos difciles en los que tuve el desafo de ser honesta, en lugar de
conciliadora o educada.<<
[A67]La Danza en Espiral. Originalmente el texto sugera que los miembros de la asamblea de Brujas se
besaran al pasar unos delante de otros. Esto slo debera hacerse entre amigos ntimos; de lo contrario,
resultara intruso.
La Danza en Espiral puede ser otra manera de levantar poder. En un grupo grande (como mnimo, treinta
y cinco personas y, como mximo, entre trescientas y cuatrocientas), empezad en un crculo con todo el
mundo mirando hacia dentro. La conductora deja caer la mano de la persona que tiene a su izquierda y
comienza a moverse hacia el centro en el sentido de las agujas del reloj.

Cuando la persona que conduce se acerca al centro del crculo, se gira hacia su izquierda, mirando a la
persona que la sigue (Para simplificar las cosas, imaginemos que la conductora es una mujer). Ella
contina movindose, siempre hacia su izquierda. (1) Cada persona que est en la espiral pasar delante
de las dems personas del grupo.
Finalmente, la conductora se encontrar fuera del cuerpo de la espiral, mirando hacia fuera. Debera
continuar avanzando aproximadamente un tercio del camino alrededor del borde exterio y luego girarse
otra vez, mirando a la persona que la sigue. Entonces guiar a la fila alrededor de la parte exterior del
crculo, mirando hacia dentro. (2).
Cuando llega al recodo de la fila, donde se gir, entra dentro de l (3) y contina hasta que se encuentra
otra vez en el centro del crculo. Entonces puede ovillar ms apretadamente a la fila, dejando que la
energa se acumule y cantar un sonido sin palabras hasta que el grupo eleve y ancle un Cono de Poder.
Esto parece terriblemente complicado, pero en realidad es fcil de hacer. Caminad por la espiral unas
cuantas veces para tener ms confianza. Aseguraos de ir lentamente, especialmente si se trata de un grupo
grande, porque si la conductora va demasiado rpido, la persona que est en la punta de la cola ser
sacudida peligrosamente.<<
[A68] Eostar (Equinoccio de Primavera). Este ritual vara enormemente de ao en ao. Generalmente
tenemos un ritual de nios. Robin y Arachne, de Reclamacin, crearon una canasta de Huevos Cuento,
pintados para representar a la Diosa, el Dios y uno mitad negro y mitad dorado para representar el
Equilibrio del Equinoccio. Contamos cuentos sobre ellos y luego tenemos una bsqueda de huevos con
cientos de huevos pintados.
Si la invocacin de apertura se modificase para que Core bailase con su madre, Dmeter, sera ms fiel
al mito oiginal de Persfone.<<
[A69]Beltane. Celebramos este ritual de una manera bastante similar a como est escrito. A los nios les
encanta saltar por encima de la caldera y nosotros saltamos junto con todas las personas con las que
tenemos una relacin: amantes, parejas casadas, antiguas parejas que pueden querer librarse de la
amargura o el conflicto, hijo, amigos ntimos, miembros de la asamblea de Brujas, miembros del
colectivo, etc. El ritual suele incluir tambin un picnic.
A lo largo de los aos, las imgenes heterosexuales de este ritual han creado controversia. Cambias tres
palabras en la invocacin de apertura (Doncella por Promesa, Seor por Poder y Astil por
rbol) har que esta liturgia sea menos exclusiva.<<
[A70] Litha (Solsticio de Verano). A lo largo de los aos, nuestra figura del Dios ha crecido
convirtindose en una construccin altsima, demasiado grande para ser cargada. En lugar de eso,
despus de haber sido ataviado con flores, hacemos una fogata debajo de l y bailamos a su alrededor.
Durante estos aos hemos tenido muchos debates sobre si esta figura deberas ser especficamente
masculina, andrgina, masculina y femenina a la vez, o una representacin abstracta del sol. De hecho,
hemos probado muchas formas, pero parecen volver a hacer que sea el Dios.
Roy aadi un final espectacular al ritual: Al ser arqueo, al final enciende la punta de una flecha con el
fuego del Dios y la lanza hacia el mar. (Esto implic una experimentacin peligrosa con trapos y
keroseno en plena noche en el parque Golden Gate. Al final, se decidi a usar una bengala atada a la
flecha).<<
[A71]Lughnasad. Generalmente celebramos esta fiesta, tambin llamada Lammas, de una manera muy
similar a la descrita aqu. Cuando nos reunimos en la playa, a veces moldeamos un cadver de arena
de Lugh, el Rey Sol celta. Los nios disfrutan especialmente de esto, ya que les divierte ayudar a
construir los altares de castillos de arena para los cuatro puntos cardinales.<<
[A72]Mabon (Equinoccio de Otoo). Mabon es una buena ocasin para celebrar un da de Accin de
Gracias adelantado, con una Cena de Cosecha para toda la comunidad (comiendo lo que haya, por
supuesto). En nuestro clima, tambin es una buena poca para hacer magia para atraer la lluvia.<<
[A73] Samhain. En mi casa, montamos un altar familiar con imgenes de nuestros Muertos Queridos, con
objetos adecuados, crneos de azcar de Mjico para el Da de los Muertos, figuras de esqueletos y
ofrendas de manzanas y granadas.
Actualmente, nuestro ritual es bastante distinto al descrito aqu, aunque se mantienen algunos elementos,
como el viaje a la Isla de los Muertos. En Truth or Dare (pginas 206-9) describo uno de nuestros
rituales ms grandes de la Danza en Espiral para Samhain. Para un ritual ms pequeo de una asamblea
de Brujas, los elementos importantes parecen ser el nombrar pblicamente a nuestros Muertos Queridos,
especialmente a aquellos que han fallecido en los das anteriores, y quiz una historia corta o una frase
acerca de quin fue cada uno de ellos. A continuacin, creamos una historia, trance o meditacin con
tambores, donde podamos sentirnos conectados con los muertos, honrar a nuestros antepasados y recibir
ayuda e informacin. En algn momento cantamos para expresar lo que esperamos lograr en el ao
venidero. Por ltimo, cantamos los nombres de los bebs que han nacido durante el ao.
Saber que tendremos nuestro Samhain anual es un consuelo cuando alguien muere, y con el aumento del
SIDA en nuestra sociedad todo el mundo ha perdido a alguien o conoce a alguien que est viviendo con
la enfermedad. Cuando cantamos los nombres, cuando entonamos Lo que se recuerda, vive, estamos
diciendo que la muerte no rompe nuestros lazos con los seres queridos y que la propia comunidad abarca
el crculo de nacimiento, crecimiento, muerte y renovacin.<<
[A74] Los grupos oprimidos e impotentes Probablemente, hoy escribira este prrafo y el siguiente de
una forma muy distinta. Al releerlo, encuentro que est a un paso de culpar a la vctima, lo cual no era mi
intencin. Estaba reflexionando sobre als maneras en que incluso los movimientos de liberacin pueden
ser moldeados por las mismas formas de pensamiento que intenta desafiar. La decisin de separarse de
los hombres y dedicar el propio tiempo, la energa, la creatividad y el apoyo emocional a las mujeres es,
ciertamente, vlida. Pero, en ocasiones, el impulso hacia el separatismo tambin generaba una ideologa
que yo consideraba, y todava considero, falsa: el anlisis de que los hombre son inherentemente
violentos y tienden a la dominacin, mientras que las mujeres son inherentemente carios y cooperativas.
Yo dira que el sistema se basa en la dominacin, que bajo l todos nos convertimos en dominadores y
dominados, con los hombres gobernando a las mujeres, pero tambin a hombres de otras razas y clases, y
que dicho sistema debe ser transformado para cambiar la dinmica del poder entre mujeres y hombres (y,
para tal caso, entre las propias mujeres y entre los propios hombres).
En esa lucha, las mujeres pueden necesitar momentos de alejamiento. En otras ocasiones pueden desear
trabajar con hombres que sean sus aliados, o enfrentarse y retar a los hombres y las mujeres que
permanecen incrustados en las estructuras de dominacin. En algunos temas, es posible que seamos ms
eficaces trabajando por separado; en otros, es posible que necesitemos coaliciones ms amplias de
personas que son distintas a nosotras de muchas maneras. Por encima de todo, necesitamos flexibilidad y
fluidez, no estar encerradas en ninguna ideologa, sino tener la libertad de cambiar y crecer a medida que
la situacin va cambiando.<<
[A75]Una religin de la Diosa con conocimientos de ciencia. La visin de una espiritualidad con
conocimientos cientficos tambin es compartida por Matthew Fox, director del Institute for Culture and
Creation Spirituality en el Holy Names College, en Oakland, donde he enseado durante cinco aos.
Ente el profesorado se encuentra Brian Swimme, un fsico inspirador cuyas charlas me han ayudado a
volver a concebir nuestra mitologa y cuyo libro The Universe Is a Green Dragon vale la pena leer.<<
[A76] Religiones orientales. Los ltimos diez aos han visto a mujeres de muchas de las religiones
orientales desafiar las estructuras de dominacin y control masculino e investigar las imgenes y la
historias de las mujeres.<<
[A77] El crculo es tambin el crculo de la comunidad . Para construir una autntica comunidad que
promueva la diversidad en un pas de razas, clases y culturas diversas, tambin tenemos que enfrentarnos
al modo en que hemos interiorizado divisiones que nos mantienen separados: nuestro propio racismo
sutil, nuestra incomodidad con las diferencias, nuestra suposicin de que nuestro estilo de vida o uso del
lenguaje o nivel de informacin es la norma para todo el mundo y que quienes son diferentes estn
desviados. Necesitamos percibir la forma en que nuestra comunidad no consigue reflejar la diversidad
que nos rodea y preguntarnos si somos personas sutilmente excluyentes. Y quizs nuestra tealoga
necesite una opcin para los pobres como se ha desarrollado en la teologa de la liberacin, que es
cristiana. Es decir, necesitamos preguntar: Cules son los intereses de los ms oprimidos en esta
situacin y cmo podemos servirles? Porque si todos somos partes interconectadas del cuerpo de la
Diosa, cuando hay sufrimiento en algo parte, no importa cun pequeo o lejano sea, lo sentiremos todos
en alguna medida.<<
 20 aos despus,
Comentarios de la 20 Edicin
[B1] Observa que toda la seccin siguiente empieza: Segn nuestras leyendas. Se trata de una historia
mtica, no de una tesis de doctorado en arqueologa. En estas pocas pginas, hay meses y meses de
lectura e investigacin, pero fueron meses vividos cuando yo tena veintitantos aos y lea las fuentes que
haba a mediados de los setenta. Creo que todava funciona bien como una historia mtica y, de hecho,
creo que es bsicamente cierta en trminos generales, aunque no todos los detalles.
En Truth or Dare (1988) ofreca una informacin ms detallada sobre las races matrifocales de Oriente
Medio y en Dreaming the Dark (1982) hago un anlisis econmico y social de las quemas de Brujas.
En los sesenta y setenta, cuando tom contacto con la Diosa por primera vez y escrib los primeros
borradores para este libro, haba muy poca informacin disponible. The White Goddess de Robert
Graves me fue recomendado por las primeras Brujas que conoc, y lo le con dificultad, obedientemente a
la edad de diecisiete aos. Las publicaciones de James Mellaart sobre Catal Hyk aparecieron a finales
de los sesenta. Helen Diner, Erich Neuman y otros pocos junguianos hablaron de los matriarcados y en
1976 el libro When God Was a Woman de Merlin Stone aport una perspectiva feminista a la historia
antigua. Actualmente es fcil recordar estos libros y criticar sus errores, pero en aquella poca eran
obras radicales e iluminadoras. Ahora resulta difcil imaginar cun revolucionario fue el concepto de la
Diosa en una poca en la que no haba mujeres sacerdotes, ni mujeres rabinos, muy pocas mujeres
pastoras y prcticamente ningn modelo del poder espiritual y el liderazgo de la mujer.
Los ochenta y principios de los noventa vieron un florecer de la informacin sobre la Diosa, Marija
Gimbutas, la principal voz arqueolgica para las culturas de la Diosa de la Vieja Europa, public sus
obras ms importantes. De repente haba demasiados libros para catalogarlos todos. Me inform sobre
las tres pelculas que hizo Donna Read para el National Film Board de Canad (Goddess Remembered,
The Burning Times y Full Circle), que han sido ampliamente difundidas en la televisin pblica,
utilizadas en clases universitarias y en programas de estudios sobre la mujer, y que durante una dcada
han estado en los diez primeros puestos de ventas y alquileres entre las pelculas ofrecidas por el Film
Board.
Actualmente estamos experimentando una especie de reaccin contra la Diosa en los crculos
acadmicos. Dado que uno de los proyectos en los que estoy trabajando es una nueva pelcula en
colaboracin con Donna Read sobre la vida y obra de Gimbutas, estoy muy informada sobre la
controversia que la envuelve. Gimbutas es criticada por los arquelogos hombres y por algunas
estudiosas feministas, acusada de llegar a conclusiones precipitadas y de manifestar sus ideas de una
forma demasiado categrica. Las mujeres jvenes son disuadidas enrgicamente de investigar sobre la
Diosa si esperan permanecer en universidades prestigiosas o conseguir becas para la investigacin.
Aunque todo teorizador puede ser criticado, gran parte de la crtica anti-Gimbutas no ha examinado
detenidamente las pruebas que ella presenta, le atribuye declaraciones que nunca ha hecho y luego las
echa abajo, o simplemente la rechaza por ser demasiado Nueva Era, demasiado feminista o demasiado
popular.
Aqu no tengo espacio siquiera para esbozar los problemas y los contra-problemas implicados. Remito a
los lectores a los propios libros de Gimbutas y al excelente libro de Carol Christ, Rebirth of the
Goddess, para una discusin ms a fondo sobre la controversia de Gimbutas. La antologa de Joan
Marler, From the Realm of Ancestors, es tambin una referencia importante. En la introduccin a esta
edicin hablo de la interaccin entre historia, mito y experiencia para la tradicin contempornea de la
Diosa.<<
[B2] Las imgenes masculinas de la divinidad caracterizan tanto a las religiones occidentales como a
las orientales. Esta parte no es tan cierta como lo era hace veinte aos. En la actualidad, tenemos
mujeres sacerdotes, pastoras, rabinos y chantres, y muchas congregaciones tradicionales han adoptado
conscientemente un lenguaje neutral, o al menos trminos femeninos ocasionales para el Dios. Debido al
desafo feminista de las religiones organizadas, prcticamente todas las tradiciones han tenido que,
cuando menos, enfrentarse a este problema en las ltimas dos dcadas. Incluso el popular escritor Adrew
Greeley se refiere constantemente a Dios como Ella. No obstante, esto est muy lejos de ser falso.
Dudo que alguien que lea esto diga, Caramba, no podra estar ms equivocada! Si actualmente todas
las religiones principales estn llenas de imgenes del poder femenino, hay una mujer papa, las mujeres
estn ms que equitativamente representadas en todos los niveles altos de liderazgo en prcticamente
todas las tradiciones espirituales!. Quiz, si algn da se hace una edicin del quincuagsimo
aniversario<<
[B3]Dado que las mujeres dan a luz a los hombres Quiero reafirmar la nota del dcimo aniversario.
En la actualidad, todava me disgustan las imgenes de hombre interior y mujer interior.<<
[B4]La Brujera puede verse como una religin de la ecologa. Yo dira que la mayora de Brujas creen
en esta afirmacin en teora, pero a menudo nos quedamos cortas en la prctica. Mi direccin personal es
hacer que esta afirmacin sea cada vez ms cierta, integrando la comprensin de la ecologa la
observacin de la naturaleza en nuestros rituales y enseanzas, viendo que sembrar alimentos, recuperar
el hbitat, conservar la naturaleza y limpiar el gua son actos tan sagrados como bailar y cantar. Cuando
vivimos ms cerca de la tierra, los elemento se vuelven ms reales: no son slo un conjunto de smbolos
e invocar, sino cmo planto algo que me proteja del viento en esta colina? Cmo tengo en cuenta el
fuego como una amenaza real en esta zona? Cmo evito que el agua erosiones este terrapln?
La mayora de Brujas, al igual que la mayora de la gente en general, vive en ciudades. Los elementos no
son menos reales en un escenario urbano y los problemas ecolgicos relacionados con ellos son incluso
ms vitales. Mi esperanza es que las lecciones que podemos aprender de basar nuestra espiritualidad en
la naturaleza tambin pueden revitalizar nuestras ciudades.<<
[B5]El crecimiento de la religin de la Diosa hace que algunas feministas orientadas a la poltica se
sientan incmodas. Para conocer mi comentario sobre el activismo poltico en las ltimas dos dcadas,
vase la introduccin. Algunas feministas que se autodefinen como radicales o socialistas continan
publicando crticas a la naturaleza apoltica de la tradicin de la Diosa, lo cual justifican, simplemente,
ignorando todo l material que contradira sus prejuicios. Realmente, no vale la pena perder tiempo o
energa intentando debatir con esta gente.<<
[B6]Las mas estn basadas en la tradicin de las HadasEsta afirmacin era ms cierta en 1979, cuando
estudiaba con Victor Anderson (quien ahora prefiere que se escriba Feri Tradition para diferenciar lo
que l ensea de muchas otras tradiciones de Hadas de todo tipo). Actualmente, mi prctica es parte de lo
que hemos acabado llamando la tradicin de Reclamacin (Reclaiming), la evolucin de veinte aos de
creatividad y experimentacin colectivas que entreteje el material Feri con muchas otras fuentes,
incluidas nuestras propias imaginaciones.<<
[B7]Veinte aos ms tarde, el siguiente comentario sobre tica todava me parece una discusin sensata,
bien expresada y sucinta sobre nuestros valores bsicos. Lo nico que cambiara si lo estuviera
escribiendo hoy son algunas de las afirmaciones sobre las religiones orientales. Con la sabidura propia
de la madurez, ya no me atrevera o opinar sobre la tradicin religiosa de otra persona, y aprecio ms las
percepciones y la verdad que ofrecen las religiones orientales.<<
[B8]El problema nazi. Toda la discusin de la relacin de las nazis con las ideas paganas sigue siendo un
tema importante en Alemania, donde llevo muchos aos enseando y donde existe una floreciente
comunidad de la Diosa. Recomiendo encarecidamente el libro The Well of Remembrance , de Ralph
Metzner, para una discusin sobre las races de la Diosa en la cultura germnica. Y en Alemania y en
otros lugares hay supuestos grupos paganos que son, ciertamente, neofascistas. No se identifican con el
feminismo ni estn orientados a la Diosa, y no forman parte de ninguna de las tradiciones representadas
en este libro.<<
[B9]a solas son la excepcin. Probablemente, esta afirmacin no es cierta. Las solitarias pueden ser
la norma en la brujera, pero las asambleas de Brujas son el ideal. La estructura del oficio ha cambiado
enormemente en veinte aos. Ahora tenemos diferentes niveles de experiencia y compromiso: Brujas que
dedican una gran cantidad de tiempo y energa a ofrecer servicios como rituales pblicos para una
congregacin ms amplia y libre de personas que obtienen alimento espiritual de las reuniones pero ni
tienen ningn deseo de planificarlas, dirigirlas, o cargar la pesada caldera desde el aparcamiento.<<
[B10] Descripcin de la estructura ritual bsica. Despus de veinte aos, la estructura se mantiene. Un
cambio es que ahora tendemos a realizar el trance, la meditacin o el trabajo simblico en primer lugar y
llegamos al clmax al suscitar el poder. Esta orquestacin de la energa parece venir con mayor
naturalidad, especialmente en los rituales ms grandes y pblicos. Nuestras prcticas del trance en los
rituales ms grandes han evolucionado hacia una forma que llamamos danza del tambor, en la cual,
bsicamente, la conductora o conductores del trance guan al grupo tejiendo un viaje potico
improvisado; los cantos y las canciones se entretejen con la gua y el Cono de Poder emerge del fluir.<<
[B11]Una persona dotada de imaginacinpodra utilizarlo como manual para empezar su propia
asamblea de Brujas. Sin duda, muchas lo han hecho: usar este libro como base para el trabajo, la
formacin y la prctica personal en la asamblea de Brujas. Hoy, sin embargo, es mucho ms fcil
encontrar oportunidades para una formacin no hay ms que buscar en Internet! Dependiendo de dnde
vivas, es posible que tengas que viajar para asistir a talleres de fin de semana o a cursos intensivos de
verano, pero nadie que realmente quiera aprender necesita esforzarse en soledad.<<
[B12]La teora de los hemisferios izquierdo y derecho del cerebro. Como dije en la nota de los diez aos,
cada vez me impresiona menos esta teora. De hecho, estudios ms recientes han cuestionado el que se
aplique al cerebro de la mujer.<<
[B13] Ejercicios de la Sombra y el ritmo. El ejercicio de la Sombra provena de mi formacin inicial
como artista y es valioso para agudizar nuestros poderes de observacin y diferenciar entre lo que
realmente vemos (pautas de luz, sombra, lnea y color) y los objetos que nombramos para nosotros
mismos. Todava considero que una de las mejores maneras de conocer un lugar, una cosa o una persona
es dibujndolos.
El ritmo es tambin una de mis prcticas actuales y regulares de meditacin. Me gusta salir al jardn de
noche y simplemente escuchar las pautas de sonido, la voz de la tierra. Esa voz cambia con cada
estacin, con cada hora. Cuando tenga unos cuanto aos ms de escucharla a mis espaldas, espero ser
capaz de decir qu mes es, qu hora del da, y qu temperatura hace, simplemente por la pauta de
sonido.<<
[B14] Terminologa Yo Ms Joven / Yo Parlante. En realidad, en la tradicin de las Hadas/Feri, como en
la tradicin de Reclamacin, cada maestro tiende a desarrollar su propia terminologa. Esta es la que yo
prefiero.<<
[B15] No es la mente consciente Encuentro que esta afirmacin es un poco confusa y engaosa.
Obviamente, nos comunicamos conscientemente con la Diosa, cualquiera sea la forma en la que la
percibamos. Lo que yo estaba intentando expresar es una enseanza un tanto esotrica de la tradicin
Feri, tambin compartida por otras tradiciones indgenas: la idea de que nuestro lenguaje verbal necesita
ser traducido para los Dioses, que la verdadera conexin, el recorrido de los cables telefnicos
csmicos, para por el Yo Ms Jocen. No s si esto es cierto o si no lo es, pero he descubierto que
clarificar una intencin y encarnarla en imgenes sensoriales y smbolos tangibles as como en palabras
conduce a unos rituales ms poderosos y a una magia ms eficaz.<<
[B16] Durante los ltimos 20 aos, nuestra comunidad ha aprendido a construir y montar un Mayo. Para
instrucciones, vase Starhawk, Anne Hill y Diane Baker, Circle Round: Raising Children in Goddess
Tradition (Nueva York: Bantam, 1998), pg. 191. No obstante, siempre hay un elemento de caos cuando
bailamos la danza. Nunca sabr cmo lo hacen tan bien esos colegiales britnicos tan bien educados.<<
[B17]El mito de la creacin. Este mito podra verse como una expresin potica de lo que los fsicos
creen actualmente sobre los orgenes del universo en un nico acontecimiento, a veces denominado big
bang. Las imgenes encajan con nuestra visin de los orgenes csmicos en el gran orgasmo, o
podramos llamarlo un ella-bang, como en The Whole Shebang, de Timothy Ferris (Nueva York:
Simon and Schuster, 1997). Personalmente, cuando quiero contemplar algo verdaderamente esotrico,
medito sobre la tabla peridica de elementos.<<
[B18]Polarizacin femenino-masculino. Una vez ms, esta visin del mundo ha sido desafiada durante
los veinte aos que llevo viviendo en el rea de la baha de San Francisco, con nuestras vibrantes y
singulares comunidades lesbianas, gays, bisexuales y transexuales, que han desempeado un papel
importante en la formacin de la tradicin de Reclamacin.
Ciertamente, la polaridad existe en la naturaleza en el mbito atmico, en la danza de atraccin ente
protones y electrones, pero intentar identificar a unos u otros como femeninos o masculinos parece
absolutamente tonto. Y ahora sabemos que esa danza tiene lugar en una compleja interaccin con otras
fuerzas: la fuerza fuerte, la fuerza dbil, la gravedad y, sin duda, otras que ni siquiera conocemos. En
lugar de un simple universo bipolar, haramos bien en concebir una red de fuerzas y energas que
mantienen al cosmos en una tensin dinmica.<<
[B19]
Las fuerzas masculina y femenina no son diferentes en esencia. Ofrezco esta afirmacin como
prueba de que, incluso en mi juventud, nunca he sido verdaderamente una esencialista. Una vez ms,
ahora creo que haramos bien en, simplemente, abandonar las imgenes de lo femenino/masculino.<<
[B20] Todos somos femeninos y masculinos . Aqu, tambin, preferira simplemente hablar de contener
los aspectos de creacin/destruccin, vida/muerte, en lugar de calificarlos de femeninos y masculinos.
El sexo como un fluir polarizado de energa. S, lo es en el mismo sentido en que la electricidad es un
fluir de electrones.<<
[B21]El Principio Masculino se ve primero como el Dios Azul. En la actualidad, interpreto los tres
aspectos del Dios como la personificacin de las tres grandes estrategias que han desarrollado las formas
de vida en este planeta para obtener energa: fermentacin, fotosntesis y respiracin.
El Dios Verde representa el mundo vegetal, todos los seres que generan energa a partir del sol. El Dios
Enastado es el mundo animal, todos los seres cuya sangre contiene hemoglobina, que respiran oxgeno
para quemar los alimentos y liberar energa. El Dios Verde y el Dios Enastado comparten la respiracin,
las plantas producen el oxgeno que respiramos los de sangre roja; nosotros espiramos el dixido de
carbono que ayuda a sustentar al mundo vegetal. Y el Dios Azul es la tercera fuerza que rompe las pautas
de dualidad, los fermentadores que liberan energa rompiendo viejas formas, los hongos que ayudan al
proceso de pudricin. El mito sigue la secuencia de la evolucin biolgica: la fermentacin es,
verdaderamente, la profesin ms antigua, seguida de la fotosntesis y, luego, de la respiracin.<<
[B22]La Rueda del Ao. Para otra versin, vase la de T.Thorn Coyle en Starhawk, M.Macha Nightmare y
Reclamacin, The Pagan Book of Living and Dying (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1997),
pginas 16-19.<<
[B23] debe servir, tarde o temprano, a la fuerza vital . La brujera no es una religin de
autosacrificio o abnegacin. No obstante, a medida que nuestra comunidad ha ido madurando, hemos
aprendido la importancia del concepto de servicio. Cuando enseamos, organizamos rituales, asistimos a
reuniones largas, llevamos la pesada caldera, nos quedamos hasta tarde y recogemos la basura, estamos
dando un servicio a la Diosa y a la comunidad, al igual que cuando trabajamos, escribimos, cambiamos
los paales de un beb, ocupamos el rbol secoya para impedir que lo talen, escribimos una carta a un
congresista o hacemos abono con la basura. Hacemos estas cosas por amor, orgullo y un sentido de
ofrenda: Son las frutas que colocamos en el altar.
El servicio es un concepto especialmente importante para los lderes. Cuanta ms influencia tenemos en
nuestras comunidades, ms responsabilidad tenemos. Cuanto ms amplia es nuestra visin, ms estamos
llamados a dar.
Hace muchos aos, habl en una conferencia con una mujer india norteamericana llamada Inez
Talamantes. Ella dijo algo que nunca he olvidado: La gente siempre quiere tener visiones. No se da
cuenta de que si tienes una visin de la Diosa, si sueas con ella, ests obligado a trabajar para ella el
resto de tu vida.
Podras tener jefes peores. La Diosa ofrece largas horas de trabajo, ningn subsidio de desempleo, y nos
garantiza que no nos aburriremos. Nunca sers rebajada, ni despedida: ella siempre encontrar algo para
que t hagas. Su servicio es alegre. Ella nos ofrece un campo en el que ejercitar nuestros dones y talentos
para enriquecer nuestras comunidades, y oportunidades para unirnos a otras personas en el trabajo, el
juego y la invencin mutua. Ella atrae todas esas facultades que hay en nuestro interior que gritan para
que las usemos: nuestra creatividad, nuestra visin y nuestra pasin. Y nos proporciona grandes
compaeros.<<
[B24] Ritual de simulacin de la muerte. Podramos sugerir esto a los senadores y diputados como una
alternativa al proceso de incapacitacin presidencial (impeachment) la prxima vez que un presidente
popular sea descubierto mintiendo sobre su vida sexual.<<
[B25]La visin que tienen los medios de comunicacin de la Bruja. Ha habido una ligera mejora a lo
largo de los aos, pero no suficiente. Se han hecho muchos buenos documentales y programas de noticias,
y muchas personas que trabajan en los medios de comunicacin son paganas o, al menos, simpatizantes.
No obstante, en la radio, el cine y la televisin todava somos el equivalente pagano de Buckwheat, la ta
Jemima o Charlie Chan. Ahora tenemos pelculas trivializadoras como The Craft, adems de las
simplonas pelculas de terror. Ocasionalmente, aparece alguna Bruja en una serie de televisin, pero
normalmente se la retrata como una persona chiflada, tipo Nueva Era. Todava estoy esperando a que
aparezca una Bruja televisiva que, casualmente, sea mecnica de coches, ingeniera o biloga
molecular.<<
[B26] Para ser miembro de una asamblea de Brujas, la persona debe ser iniciada. Esto no tiene que
ser, necesariamente, as. En la prctica, cada asamblea de Brujas o crculo establece sus propias reglas.
Vase notas sobre el Captulo Diez para ms comentarios sobre la iniciacin.<<
[B27]los miembros de una asamblea de Brujas eran los profesores y profesoras . Esta es nuestra
leyenda sobre el pasado. Ahora sospecho que la realidad es que los individuos y las familias muy unidas
eran los guardianes de tradiciones que iban desde antiguas prcticas de sanacin, conocimientos
herbarios y el cuidado de la tierra hasta cmo representar correctamente los ritos locales. Vase Clark y
Roberts, Twilight of the Celtic Gods, para un bonito relato sobre la supervivencia de las tradiciones
familiares hasta entrado este siglo.<<
[B28]
los prejuicios siguen estado muy extendidos Desgraciadamente, esto contina siendo cierto,
aunque se han hecho muchos avances.<<
[B29]El poder de una persona no reduce el de otra Podra escribir todo un libro nicamente sobre
temas de poder. Ahora que lo pienso, he escrito un par! En Dreaming the Dark diferenciaba el poder-
sobre (dominacin y control) del poder-que-proviene-del-interior (el poder creativo y la habilidad).
El ltimo es el tipo de poder que las asambleas de brujas intentan fomentar. En Truth or Dare exploraba
un tercer tipo de poder al que denominaba poder-con: la influencia o el poder social, que entra en
juego especialmente en los grupos que no tienen estructuras jerrquicas de liderazgo. Otra fuente
excelente es Wicca Covens, de Judy Harrow.<<
[B30] asambleas de ancianas. Ja, ja, ja! Cuando escrib esto, la mayora de nosotras tenamos
veintitantos aos. A quin quera engaar? En realidad estaba utilizando la definicin oficial de
anciano/a de la Alianza de la Diosa; una persona capaz de perpetuar su tradicin. S, segn esa
definicin, todas ramos ancianas, pero lo que esta frase me hace recordar ahora es qu pocas ancianas
de verdad tenamos para que nos guiaran. En los setenta, las personas que haban practicado el Oficio
durante ms de una dcada eran tan escasas como los bhos moteados.
Actualmente, la comunidad de Reclamacin est teniendo una discusin muy difundida sobre lo que
significa la ancianidad, cmo debera determinarse, qu edad debera servir de criterio y qu ocurre
cuando alguien es para uno una anciana sabia y para otro una arisca vieja luntica. Espero que cuando
lleguemos a algunas conclusiones firmes yo ya haya pasado la mediana edad y est preparada para
someterme a una muerte simulada y para formar parte del Consejo.<<
[B31]la Sacerdotisa no conducir un Mercedes En caso de que este tipo de cosa te interese, en la
actualidad conduzco una camioneta Toyota de 1990 o una furgoneta tan vieja que ya he olvidado de qu
ao es, y espero poder cuidarlas hasta que los vehculos elctricos empiecen a ser prcticos y
accesibles.<<
[B32]Conflicto de grupo. Ni una cantidad infinita de volmenes podra hacer justicia a este tema, pero si
yo pudiera aadir slo una reflexin de los ltimos veinte aos, sera la siguiente: Si dos personas en un
grupo tienen un conflicto, anmalas a que lo solucionen en privado. No uses el tiempo del grupo para
intentar resolverlo. Si es necesario, ofrece a una tercera persona como mediadora. Pero si llevas el
conflicto al grupo, multiplicars hasta el infinito la dinmica y las posibles alianzas, las manipulaciones y
los nuevos conflictos. La vergenza y la humillacin tambin entran en juego. Los e-mails y los tablones
de anuncios han iluminado este principio. Con demasiada frecuencia, la gente intenta usar el correo
electrnico y, por extensin, a la comunidad, como tribunal, en lugar de tratar directamente y en privado
con la otra persona. Cuando los grupos son utilizados de este modo, tanto si se trata de grupos que se
encuentran cara a cara o a travs de Internet, pierden energa y, rpidamente, a sus miembros.<<
[B33]
La crtica objetiva y constructiva El artista y profesor Donald Engstrom formul lo que se
conoce como Las Tres Reglas de la Crtica de Donald:

1. La crtica constructiva debe ser especfica: no digas: Este ritual me ha parecido horrible, sino:
para m, la meditacin fue muy poderosa durante, aproximadamente, los primeros diez minutos,
pero cuando empezaste con la visualizacin de la tercera ronda de dones y desafos, me aburr. Los
elogios tambin deben ser especficos: No digas: Me encant la invocacin!, sino: Hiciste que
durara el tiempo justo, ni fue demasiado larga, ni demasiado corta. Pude or cada palabra y las
imgenes me conmovieron.
2. El propsito debe ser mejorar el trabajo.
3. El momento en que se realiza debe ser el correcto. Inmediatamente despus del ritual, cuando todo
el mundo todava est abierto emocionalmente y cansado, no es el momento de criticar a la
Sacerdotisa o al Sacerdote, o al plan. Intentamos dejar que pase, por lo menos, una noche, o mejor
an, una moratoria de veinticuatro horas para crticas al ritual.
A esto, yo aadira una cuarta regla:
4. La crtica privada puede ofrecer un apoyo y ser til. La crtica pblica, especialmente si no se ha
hecho antes en privado, puede ser vergonzante y humillante. Esa es la diferencia ente decir,
tranquilamente, a un amigo o amiga: llevas la bragueta abierta y gritar en una habitacin
atiborrada de gente: Eh, todo el mundo, mirad a Joe: TIENE LA BRAGUETA ABIERTA!. Una
vez ms, el correo electrnico exacerba este problema.

<<
[B34] La prctica diaria. Mi actual prctica diaria implica pasar un rato en algn entorno natural,
simplemente observando lo que est ocurriendo a mi alrededor, permaneciendo en la realidad fsica, en
lugar de dejarme llevar por mis propios pensamientos e imgenes. En la ciudad, es posible que pase unos
diez minutos en el jardn trasero. En el campo paso una o dos horas caminando (combinndolo as con el
ejercicio fsico). Cuanto ms abro los ojos, y los odos, ms hay para ver y or.<<
[B35]esta informacin suele ser fotocopiada. Cuando no es enviada por email o anunciada en una
pgina Web!<<
[B36] un perodo de purificacin En la prctica, a menudo combinamos esto con el anclaje,
tomndonos tiempo para dejar ir cualquier cosa que pueda interferir con nuestra experiencia del ritual,
entregando los bloqueos al fuego que hay en el centro de la Tierra o imaginando que caen al suelo como
abono para el rbol de la Vida.
Purificacin grupal: Salpicar a la gente con hierbas o ramas mojadas en agua salada es una de las tareas
que los nios pueden realizar fcilmente durante el ritual. Se recomienda una supervisin y tener a mano
unas cuantas toallas.<<
[B37]Desterrar. Otra manera fcil de dejar que los nios participen en el ritual es darles ollas, sartenes y
cosas que hagan ruido y dejarlos correr en el sentido contrario de las agujas del reloj, golpeando los
objetos para espantar a los malos espritus.<<
[B38] tan indispensable para abrir el vino ritual. Como dije antes, ya no usamos vino en nuestro
rituales pblicos y, por lo general, tampoco en los rituales privados, pero ya me entiendes.
Mi athame actual son mis podadoras suizas. Las uso a diario para dar forma a los rosales, podar los
manzanos, dar unos tijeretazos a las plantas para que se propaguen, y para la magia. Las llevo en mis
viajes (una nunca sabe cundo se va a encontrar un rosal que necesita rejuvenecer!). En lugar de una
espada, cuyo simbolismo me disgusta, uso mis podadoras extensibles. Si en tu trabajo creativo utilizas
algn tipo de cuchilla afilada (unas tijeras de bordado, un cuchillo, una sierra), considrala una
herramienta mgica. Para viajar, otra buena opcin es una pluma estilogrfica (es ms poderosa que la
espada y es menos probable que sea confiscada en el control de seguridad).<<
[B39]Herramientas adicionales. Actualmente deberamos incluir al ordenador en la caja de herramientas
de las Brujas, ya que bsicamente ha sustituido al tradicional Libro de las Sombras y, adems, es una
importante herramienta de comunicacin.<<
[B40] Hoy en da, vivo a la Diosa primordialmente como la expresin de la tierra y del lugar. Cuando
empezamos a entender a la tierra como un organismo vivo, la Diosa es la conciencia de la tierra viviente,
y sus varios aspectos son los reflejos de la tierra, el clima, la red ecolgica de un rea determinada. Por
ello, la Diosa Demter, la patrona de la agricultura y de la cebada, era honrada en Eleusis, que una vez
fue la llanura ms frtil de toda Grecia (hoy se halla entre las tierras ms contaminadas de todo el pas).
Su hermana, Atenea, Diosa del olivo, que crece en colinas pedregosas, se honraba en las tierras ms
secas y elevadas de Atenas. Las diosas y los dioses dan cuerpo a las relaciones reales que mantenan los
pueblos antiguos con la tierra, la comida, los animales y las tcnicas que sostenan su vida y su cultura.
Los pueblos indgenas son finos observadores de todos los aspectos de la vida que les rodea y tambin
son buenos comunicadores. Saben que la tierra, las plantas, los animales, los pjaros, insectos y
microbios que nos rodean y que sostienen nuestra vida estn en comunicacin constante. Abrirse a la
Diosa es ser consciente de lo que la etnobotnica Kat Harrison denomina la gran conversacin,
aprender a escucharla y, finalmente, gracias a la magia, a hablarla.
Podis encontrar ms meditaciones sobre la Diosa en los libros The Pagan Book of Living and Dying y
Circle Round.<<
[B41]El texto refleja un sutil cambio en la terminologa del pentculo, del texto original de Robert Graves
Nacimiento, iniciacin, consumacin, reposo y muerte a Nacimiento, iniciacin, maduracin,
reflexin y muerte. La consumacin parece algo demasiado definitivo, mientras que maduracin expresa
ms el sentido de proceso y evolucin que representa esta etapa. Ahora que estoy llegando al cuarto
estadio de la vida, puede decir desde mi experiencia personal que reposo tiene poco que ver con lo
que sucede. Reflexin expresa mejor el obtener sabidura gracias a la experiencia.<<
[B42]la etapa de iniciacin para las mujeres. Vanse los libros Truth or Dare o Circle Round
para encontrar descripciones de ritos de paso para muchachas adolescentes. Circle Round tambin
incluye rituales similares para chicos. En los prximos veinte aos, espero que nuestra comunidad
elabore ms material y existan ms recursos para ayudar a los jvenes a realizar la difcil transicin de la
infancia a la madurez.<<
[B43]
la iniciacin final es la muerte. Vase The Pagan Book of Living and Dying para encontrar un
comentario ms completo a nuestra teologa, prcticas, liturgia y rituales sobre la muerte y el morir.<<
[B44]las brujas celebran el culto desnudas Bueno, detesto tener que admitirlo, pero, como norma no
lo hacemos, al menos no en el fro y brumoso San Francisco con su victorianismo en el modo de pensar.
De todos modos, aceptamos de buen grado la desnudez cuando la privacidad y las condiciones
meteorolgicas lo permiten.<<
[B45]Invocar a la Diosa es despertar a la Diosa interior, convertirnos por un momento en ese aspecto
que invocamos: El poder de esa identificacin imaginada puede variar de un sentimiento suave de
euforia a un cambio profundo en la percepcin o la posesin completa en trance. Judy Harrow y
Meclannen Beshderen han establecido cuatro fases:

1. Realce: Cuando nuestros propios poderes creativos estn aumentados, por ejemplo, tocas msica
con mayor pasin y sensibilidad.
2. Inspiracin: Cuando algo fluye a travs de ti, la msica toca a travs de ti.
3. Integracin: Cuando t y la Diosa sois uno.
4. Posesin: Cuando la msica / la Diosa te posee y tu yo desaparece.

Muchas tradiciones indgenas como las religiones que se basan en la tradicin Yoruba o Balinesa
trabajan con la posesin completa en trance es una de las pocas cosas autnticamente peligrosas que
puedes hacer en un ritual, y yo no la recomiendo. Un ritual poderoso que funciona como debe, llevar a
los participantes a un estado de realce, e incluso de inspiracin como sucede en cualquier trabajo
creativo. La identificacin es algo ms problemtico. Por supuesto, en cierto sentido, nuestra teologa nos
ensea que en cada uno de nosotros est la Diosa. Hablar de un ritual como voz de uno de sus aspectos,
puede llevarnos al auto-envanecimiento a menos que se haya realizado una cuidadosa preparacin para
ello. Necesitamos tener un sentido del yo fuerte, lo que los psiclogos llaman unos slidos lmites del
yo antes de intentar este trabajo, de otro modo podemos inadvertidamente conseguir fragmentar y
desintegrar nuestro ego. Para realizar una identificacin es necesario un apoyo firme, claros lmites y
salvaguardias y realizar posteriormente un seguimiento. Aspectar como lo llama Reclamacin, es una
tcnica mgica que realmente debemos aprender y vivir, no a travs de los libros sino gracias a la
enseanza personal de un maestro del tema. Y a la vez que puede ser una experiencia iluminadora y que
cambia la mente de la persona que lo realiza, puede no ser la forma de ritual ms poderosa para otras
personas. La informacin que se recibe mientras se est aspectando debe evaluarse cuidadosamente
como cualquier otro tipo de informacin. Incluso aunque la Diosa diga hacer algo, hemos de
considerar cuidadosamente la tica y las consecuencias con nuestra mente racional. Si tomamos la
informacin o el consejo que nos da la persona que aspecta como si fueran los Evangelios de la Diosa, el
ritual se convierte en algo que, en lugar de darnos poder, nos lo quita y se sita en el lmite de un
fundamentalismo pagano. El recipiente no es la voz, y todo recipiente colorea el mensaje con sus propias
percepciones, defectos y emociones.<<
[B46]Invocaciones. (Vase el apartado de Recursos para hallar grabaciones de algunos de estos cnticos
y de muchos ms).<<
[B47]se encarnaban durante los ritos. La posesin en trance parece haber sido una prctica comn en
lo que conocemos de la brujera primitiva.<<
[B48]l no tiene padre, l es su propio padre : a lo largo de los ltimos diez aos, a la vez que la
tradicin de la Diosa maduraba, hemos sido capaces de enfocar nuestra atencin cada vez menos en el
dolor de la paternidad patriarcal y autoritaria y ms en las posibilidades de alegra y sostn que encarnan
muchos padres paganos de nuestra comunidad. Vase el libro Circle Round pgina 221 donde
encontraris una Bendicin del Padre.<<
[B49]Invocaciones. Vase el apartado de Recursos donde hallaris las grabaciones de algunos de stos y
otros cnticos al Dios.<<
[B50] El cntico a Pan lo grav Aine Minogue en su CD Circle of the Sun RCA Victor.<<
[B51]permiten que los dos lados del cerebro se comuniquen De nuevo, no me siento ya enamorada
por la teora del cerebro izquierdo /cerebro derecho.<<
[B52]materiales que uno siente que son los correctos Esta es la forma en que hago este hechizo hoy.
Primero, clarifico mi intencin. Puedo meditar, pasear por un laberinto, leer las cartas del Tarot,
tomarme el tiempo que sea preciso hasta que mi decisin tenga la claridad del cristal. Luego, doy un
largo paseo por el campo o un garbeo por el jardn, con mi athame/podador en la mano, cortando un poco
de esto o de aquello, nombrando para qu sirve. Le pondr algo de romero para proteccin, algo de
salvia para obtener sabidura, un poco de esta rosa para darle dulzura Cuando he recolectado las
plantas que siento son las adecuadas, las ato con rafia o una cuerda de un material natural, enfocando mi
atencin en la imagen e intencin mgicas, canto, recito o soplo insuflndole poder, y a continuacin o lo
quemo, o lo entierro, o lo dejo como ofrenda a los elementos, animales o a los hongos para que lo
transformen. Yo denomino a esto eco-hechizo ya que no utilizo nada que no pueda volver a forma parte
de los ciclos de la fertilidad.<<
[B53] Dirigir la energa no es simplemente un asunto emocional. La claridad en la intencin es la clave
para crear un hechizo o ritual poderoso. Me divierte recordar en cuantas sesiones de planificacin de un
ritual he participado donde la gente estaba horas y horas discutiendo acerca de qu smbolos usar o que
cnticos cantar sin detenerse y preguntar: Cul es nuestra intencin? Tomaos el tiempo de clarificar
primero vuestra intencin, reconocer los miedos y liberarlos, hacer algn tipo de adivinacin, si es
necesario. Cuando la intencin est clara, los smbolos, actos y objetos que le den cuerpo y la
personifiquen estn claros tambin.<<
[B54]la influencia de la luna sobre las energas sutiles Los jardineros tambin saben que plantar
segn la luna es una tcnica que viene desde atrs en el tiempo y saca partido a estas fuerzas.
Desafortunadamente, muchas veces me veo obligada a plantar cuando tengo tiempo para hacerlo, sea
adecuado segn la luna o no.<<
[B55] Amuletos de hierbas. Vente aos de encontrar bolsitas de hierbas secas en cualquiera de los cajones
de mi vestidor o cayndose de mi mesa de despacho, me ensearon a pensar acerca de cmo deshacerme
de estos amuletos. Ahora estoy a favor de amuletos y hechizos que incorporen su propia eliminacin o
descomposicin en su construccin, como en la nota de la pgina 182. Intento no utilizar cosas que no
puedan descomponerse o que no puedan quemarse a menos que decida de antemano que no me importar
hallar una muequita de plstico en mi contenedor de compost dentro de unos aos.
Asimismo, utilizo casi exclusivamente hierbas que cultivo o que recojo en el campo. La relacin que
tengo con la planta es una parte importante del poder que ella tiene para m. Las hojas secas de la
herboristera no son lo mismo. Me doy cuenta que soy a la vez extremadamente privilegiada y algo
presuntuosa sobre el tema pero tambin pienso que tengo razn. La magia involucra la relacin y
comunicacin con tus aliados y ayudantes. Si vives en un rascacielos donde no hay campos alrededor, haz
crecer algo de menta en un tiesto y utilzala en tus hechizos. Ayuda a cuidar el jardn a una amiga u
ofrcete voluntaria para cuidar el de la escuela, en contraprestacin, recoge algo de lavanda cuando la
necesites. Si compras tus hierbas, conoce algo sobre el lugar de donde vienen, y cmo las cultivan. La
mayora de las hierbas que utilizamos son extremadamente prolficas, pero algunas de las que se utilizan
en curacin, como la equinacea o la hidrastis estn en peligro en su estado salvaje debido a que se
recolecta en exceso.<<
[B56]Estar al aire librehace recuperar la vitalidad . He aqu una razn por la cual todas esas viejas
brujas vivan en los lmites exteriores del poblado y pasaban mucho tiempo en los bosques. Cuando
manejamos mucha energa, realizamos trabajos curativos, e incluso en intensos trabajos creativos,
necesitamos una fuerte conexin con la naturaleza. Si vives en la ciudad y haces un intenso trabajo
psquico, has de saber que es importante para tu salud fsica y emocional que pases algn rato en un
entorno natural. Haz que esos momentos sean una parte de tu prctica personal, ya sea dando un paseo
diario por el parque, dedicndole una hora a tu jardn, o pasando un fin de semana al mes en la casa de
campo de alguna de tus amistades. S celosa guardando ese tiempo para ti, no es una opcin, no es un
lujo, sino una necesidad, como comer verdura o dormir lo suficiente. Si te sientes sin energa,
constantemente cansado, siempre enfermo; dedica algn tiempo a estar en contacto con la naturaleza.<<
[B57] el Ms All. Ahora yo prefiero el trmino El Otro Mundo porque el reino de la energa /
pensamiento / espritus da forma al mundo fsico. Si queris hallar un comentario ms completo os remito
al libro The Pagan Book of Living and Dying, pginas 78-81.<<
[B58]La visin astral siempre es una mezcla de lo objetivo y lo subjetivo. Es recomendable recordar
esto cuando tratamos con visiones, estados de trance, viajes al Otro Mundo, contactos con las Hadas, etc.
Como novelista, conozco el poder de mi mente para crear imgenes y personajes que pueden parecer, a
veces, tan vvidos y reales como mis amigos de carne y hueso. Gran parte de lo que hacemos en trabajos
mgicos es parecido. Tanto el trance como la escritura de ficcin pueden llevar consigo nuevos
conocimientos y activar el crecimiento personal y el cambio. Pero siempre se hallan colorados por la
subjetividad. Una escena imaginada con fuerza puede incluso superar a un recuerdo verdadero a veces
me he encontrado a mi misma respondiendo a preguntas sobre mi historia personal con incidentes
sacados de las vidas de mis personajes.<<
[B59]Los estados de trance ofrecen muchas posibilidades Escribir, tocar msica, bailar, o crear arte
involucran estados similares al trance. Los cientficos, arquitectos, jardineros y matemticos utilizan la
visualizacin en su trabajo. Cuando hacemos magia, abrimos la puerta a nuestra creatividad.<<
[B60]Drogas y magia. Muchas sociedades tribales e indgenas utilizan plantas que alteran la mente en sus
rituales y es altamente probable que tambin lo hicieran las brujas. De todos modos, en estas culturas los
chamanes y las sacerdotisas utilizaban plantas con las que tenan una relacin personal. Pasaban largas
horas aprendiendo cmo era la planta, comunicndose con ella, escuchando su sabidura antes de
impregnarse de ella.
Sigo pensando que mezclar drogas y rituales es una mala idea, por todas las razones mencionadas
anteriormente. Los rituales pblicos de Reclamacin y los campamentos de brujas son sin alcohol y sin
drogas.
De todos modos, en nuestra sociedad existe una increble cantidad de hipocresa en lo que atae al uso de
las drogas. Gente que toma alcohol (una droga altamente destructiva), cafena o nicotina (ms adictiva
que la herona) condenan con facilidad a la crcel a lo que fuman marihuana o se automedican con otras
drogas para aliviar su dolor fsico o emocional. El ex presidente Clinton, un hombre que claramente es
adicto al sexo ilcito, ha rechazado reconocer la legalizacin de la marihuana para usos mdicos cuando
visit a los votantes californianos.
Hoy en da, yo no utilizo drogas para alterar la mente, excepto la cafena, de la cual soy adicta como la
mayora de personas en nuestra sociedad; y ocasionalmente, un vaso de vino. Pero nunca he tomado
drogas psicodlicas, porque si lo hubiese hecho, nunca me habra convertido en bruja, y nunca habra
escrito un libro como este cuando tena veinte aos. Por otro lado, si hubiese tomado ms drogas, podra
estar mendigando en una esquina de la calle pidiendo unas monedas, con todas mis pertenencias en una
bolsa de la compra.<<
[B61]
Msica disco. Se sabe que la msica de baile puede inducir al trance. De hecho, una de sus ltimas
evoluciones se denomina msica trance.<<
[B62] A lo largo de los ltimos diez aos, nuestra comunidad ha seguido practicando iniciaciones y el
poder de la experiencia crece. La iniciacin es una de las pocas situaciones en las cuales otorgamos a los
dems el poder de guiarnos, de desafiarnos, de dirigirnos. Abandonamos el control y nuestros amigos nos
orientan hacia direcciones que, de otro modo no habramos ido. La experiencia tiene el potencial para
catalizar nuestro crecimiento y transformacin.
Pero la iniciacin pierde su poder cuando se convierte en una etiqueta, una marca de status, de quien es
guay y quien no lo es. En la tradicin Reclamacin, la iniciacin no es un requisito para participar en
los rituales, ni siquiera para ensear. Algunos miembros de nuestra comunidad rechazan participar en
iniciaciones o ser iniciados por la creencia de que un ritual que, potencialmente, distingue a algunas
personas con un estatus especial no debe formar parte de una tradicin igualitaria.
Yo creo que la iniciacin es una parte vlida e importante de la prctica de nuestro Arte, pero que
debera mantenerse aparte de cualquier estatus externo. No debera utilizarse, por ejemplo, como factor
determinante en elegir a alguien que nos represente en una reunin inter-religiones o para que hable en un
congreso, o para que invoque una direccin o reciba los papeles de una licencia. Ligar la iniciacin con
recompensas externas perjudica su significado que es un compromiso hecho de corazn a la Diosa y con
la comunidad.<<
[B63]Uso ptalos de rosa Hoy en da utilizo cualquier cosa que me apetezca, y como he dicho, slo las
hierbas y flores que yo he cuidado o recogido. Seco los ptalos de rosa durante los meses de verano,
para tenerlos a mano en las iniciaciones invernales.<<
[B64]Ritual de luna llena. La sanacin por imposicin de manos descrita en este ritual puede hacerse en
casi cualquier poca, en forma grupal como parte de un ritual o en forma individual si alguien en concreto
lo necesita.<<
[B65]Los rituales, tal y como los describo aqu, han cambiado enormemente respecto a lo que escrib hace
veinte aos, cuando yo haba participado en ellos unas pocas veces. De todos modos, como rituales,
siguen siendo los mismos que los descritos hace diez aos. Por supuesto, en la tradicin Reclamacin
valoramos la creatividad y la espontaneidad, y por ello un ritual nunca lo hacemos igual dos veces. Pero
los actos bsicos y el simbolismo del ciclo estacional siguen el esquema que fue marcado hace diez aos,
especialmente en lo que atae a Samhain, Yule, Brigid, Beltane y Litha. Los equinoccios de primavera y
otoo y la festividad de Lughnasad siguen siendo algo ms fluidos en su forma y estructura.
En nuestros rituales ms grandes, ahora tenemos a alguien que realiza un rol que denominamos anclaje
o testigo profundo. Esta persona o personas se sientan en trance a lo largo de todo el ritual,
simplemente manteniendo el crculo en el plano de su atencin. Los rituales que estn anclados son ms
coherentes. Los grupos grandes mantienen as un sentimiento de intimidad y conexin y la atencin de los
participantes est ms enfocada a la tarea. Para los rituales muy grandes, como nuestra Danza espiral de
Halloween, en la que pueden participar hasta 1500 personas, utilizamos grupos de tres o cuatro anclas
que se renuevan cada hora. Las anclas deben ser personas con bastante experiencia en trabajos mgicos,
y deben estar preparadas cuidadosamente, protegidas y luego tradas de vuelta. De nuevo, para aprender
esto es necesaria la formacin personalizada y un cuidado especial.
Para hallar rituales estacionales diseados para nios y para familias, que incluyen cuentos,
manualidades y recetas, vase el libro Circle Round.<<
[B66] Solsticio de Invierno. Seguimos haciendo el bonito ritual que describ hace diez aos. Nuestra
zambullida en el mar a menudo rene a unas doscientas o trescientas personas y previamente damos una
charla sobre seguridad en el agua. El cntico Vamos a navegar forma parte ahora de nuestro ritual de
Samhain.
Continuamos haciendo la vigilia en casa tambin. Como envejecemos, no todos conseguimos estar
despiertos toda la noche. Tambin hemos dejado de hacer manualidades a las tres de la madrugada,
especialmente despus de un par de desastres con el plstico fundido que dejamos en la sartn demasiado
tiempo. En su lugar, hacemos pan. Lo preparamos para que suba durante toda la noche, y cada uno de
nosotros, por turno, amasamos en l nuestros deseos y esperanzas para el ao venidero. (Despus del ao
en que puse una cucharada de sal en lugar de una cucharadita, aprend que si quera hacer pan en medio
de la noche, era mejor previamente probara a hacer la receta un par de veces para familiarizarme con
ella). Por la maana, festejamos con pan recin hecho y mermelada casera de ciruelas que se embotella
durante el solsticio de verano. Los nios participan en nuestro ritual hasta que se duermen, y les cuento la
historia de la Madre Invierno (vase Cicle Round pgina 101).<<
[B67]Brgida. Hemos elaborado unas bonitas canciones y cnticos para este ritual (vase Recursos). Las
Aguas del Mundo, el agua que recogemos a lo largo del ao en nuestros viajes, se han convertido en un
elemento importante en nuestros rituales de apertura de todos los Campamentos de Brujas, y forman parte
del ncleo central de nuestro ritual de Brgida. Actualmente, tambin creamos una bonita mueca de
Brgida, que hacemos de paja, palitos, hierbas y cereales; a la que vestimos de blanco y la llevamos en
procesin por el crculo. Ella preside la ceremonia sobre el velo y el caldero, donde echamos nuestras
plegarias. Cada plegaria est sellada por un golpe de yunque. Nuestra comunidad ha crecido. El ritual de
San Francisco a menudo convoca a doscientas o trescientas personas, y este ao Reclamacin ha dirigi
dos ms en el rea de la Baha tambin. Yo nunca diseara un ritual en el que tengan que hablar
individualmente varios cientos de personas pero esta ceremonia siempre ha tenido vida propia. Tomar
un compromiso, tener a la comunidad como testigo, escuchar el ruido metlico del yunque, realmente
marca el tono de todo el ao. Y al final, bailamos para elevar el cono de poder. Algunos aos hacemos
una danza espiral, otros simplemente bailamos.<<
[B68] Besar mientras se baila. Oh, cunto me disgusta que la gente se bese mientras hacemos la espiral!
(Como el texto original sugera). En ocasiones, he salido de mi lugar en la danza para ir de un lugar a
otro, gritando a la gente para que no lo hiciese. En un grupo de conocidos, o en una pequea asamblea de
brujas, besarse est bien; pero en un acontecimiento pblico, con mucha gente, puede resultar molesto e
irritante. Yo pienso en la Danza en Espiral como en una metfora de la comunidad. Todos estamos
alineados y la velocidad de cada persona afecta a los dems que estamos junto a ella. Cuando alguien
echa la cabeza hacia adelante para besar, se detiene durante un instante, y se produce un pequeo tirn,
que se hace ms y ms grande al expandirse por la fila, hasta que al final, los brazos de alguien casi se
salen de los hombros.
Hoy en da bailamos la Danza en Espiral en varios rituales distintos a lo largo del ao. Es una manera
sencilla y eficaz de conectar a un grupo y elevar el poder.<<
[B69]
Eostar (Equinoccio de Primavera). Nuestro ritual a menudo se organiza en torno a una bsqueda de
huevos que preparamos para los nios. Tambin me gusta trabajar el mito de Demeter y Persfone.<<
[B70] Beltane. La cuestin de cmo celebrar la sexualidad sin venerar la heterosexualidad fue un
problema para el grupo de Reclamacin del rea de la Baha durante aos. Actualmente invocamos a la
creatividad, la comunidad, el amor y la sexualidad sin limitarnos a las imgenes heterosexuales. En el
libro Circle Round escrib un cuento para nios La Diosa bendice todas las formas de amor (pgs.
179-83) que explica el simbolismo de las cintas del rbol de Mayo como las mltiples formas de amor
que necesitamos para hacer que el crculo se complete. En el libro tambin se explica cmo construir un
rbol de Mayo.<<
[B71]Litha (Solsticio de Verano) En nuestro ritual actual a menudo nos baamos en el mar, lo que es ms
placentero aunque menos purificador que si lo hacemos en pleno invierno. Despus de varios aos en los
que honramos al Dios en forma de pan sagrado o como carbones ardiendo, hemos aprendido a hornear un
poco la masa y luego envolverla en papel de aluminio, al que a su vez cubrimos con una capa de hojas de
borraja y otra capa final de aluminio. Con ello conseguimos el horneado perfecto.<<
[B72]Lughnasad. Este ritual queda maravillosamente bien cuando le aadimos algunos juegos. (vase
Cicle Round, pg. 241, 244-45). Nuestro cntico de Lammas tradicional, fue escrito por Raven
Moonshadow y lo podis encontrar en el apartado Cnticos del captulo Recursos.<<
[B73]Mabon (Equinoccio de otoo). La cena de la cosecha es nuestra tradicin vigente. En Circle Round
he escrito la historia de Mabon, el hijo de Modron (pg, 256-60).<<
[B74]Samhain. Hace veinte aos la comunidad que ms tarde se convertira en Reclamacin empez la
costumbre de celebrar un gran ritual pblico por Halloween. Como tambin celebrbamos la publicacin
de este libro, lo llamamos el ritual de la Danza en Espiral. El ritual es ahora un acontecimiento.
Alquilamos un gran espacio pblico en San Francisco para albergar a veces a mil quinientas personas. Al
menos, doscientas trabajan para organizar el ritual. Las invocaciones las realizan equilibristas,
bailarines, acrbatas, o saltimbanquis que descienden desde lo alto. Un coro canta la msica que hemos
creado (vase Recursos). Celebramos a los bebs que han nacido ese ao y leemos los nombres de
quienes han muerto mientras los participantes realizan una meditacin en silencio hacia diversos altares
donde encienden velas. Luego los guiamos a un viaje en trance a la Isla de los Muertos, y bailamos una
doble espiral mientras cantamos una cancin de llamada y respuesta que carga de energa nuestra visin
del futuro. El cono de poder pone el techo de este ritual. A pesar de toda esa atmsfera de circo y
extravagancia, el ncleo central del ritual sigue siendo nombrar a nuestros familiares desaparecidos y
darnos mutuamente apoyo en momento de alegra o de dolor. Hemos aprendido cmo crear un espacio
ntimo a gran escala. En nuestra sociedad tenemos pocas oportunidades para tener un reconocimiento
pblico al duelo, y nuestra comunidad ha sufrido profundamente el ataque del SIDA. Es pues, un acto
curativo.
Samhain tambin es el momento adecuado para rituales a pequea escala, a nivel familiar o de asamblea
de brujas, como describimos en este libro o en Circle Round. En pequeos grupos no slo podemos
nombrar a nuestros difuntos, sino contar historias sobre ellos. Me gusta hacer un altar con fotos de mi
familia, la tranza de mi abuela, que ella se cort cuando tena 20 aos, y los libros de mi padre y de mi
madre. En nuestro hogar, cocinamos comida tradicional que viene de nuestra herencia familiar, contamos
cuentos, y miramos viejas fotos cuando los nios regresan de su paseo para obtener cuches en Halloween.
Reclamacin tambin participa en la tradicin latina del Da de los Muertos del 2 de noviembre. En San
Francisco se realiza una procesin de miles de personas, muchas disfrazadas, que llevan velas. Finaliza
en un parque en el corazn de la ciudad donde los artistas y los jvenes han creado unos fantsticos
altares que transforman un rea que suele ser peligrosa por su violencia en un espacio sagrado.
Y luego, celebramos el perodo sagrado de agotamiento post-ritual que puede durar desde 3 das hasta
Yule.<<
[B75]Si las imgenes femeninas son meramente puestas sobre las viejas estructuras No slo los
smbolos femeninos, sino cuando las mujeres obtienen el poder en las viejas estructuras seguramente
obtendremos las Margaret Thatchers del mundo. Hace veinte aos yo crea que si tenas los genitales
adecuados ya fueras humana o Diosa- poda creer en ti. Y he descubierto que la vida no es tan
sencilla.<<
[B76]Es una cita de Marsha Lichtenstein. Su artculo fue uno de los primeros en una larga serie de crticas
a la espiritualidad de la Diosa que, finalmente, cristaliz en el trmino esencialismo el supuesto de que
los hombres y mujeres, en esencia, son distintos. Se acusa al movimiento de la Diosa de ser esencialista,
mientras que las autnticas feministas mantienen la teora del construccionismo social, y creen que el
gnero que no es simplemente nuestra sexualidad fsica sino el conjunto de rasgos, conductas y
expectativas que van junto a esa sexualidad- est formado por el condicionamiento social.
Mi respuesta a Lichtenstein sigue siendo vlida. Ella, como muchos crticos, argumenta utilizando sus
propias estructuras que reflejan las viejas dualidades patriarcales, y no la complejidad y fluidez de
pensamiento del movimiento de la Diosa. Mi propio viajes est claro en este libro, si el lector se toma la
molestia de leer las notas (a las cuales dediqu mucho tiempo de escritura cuando poda haber estado
recogiendo hongos venenosos y haciendo otras divertidas actividades propias de las brujas). En 1979, yo
segua estando influenciada por las formulaciones jungianas y su terminologa, tal como lo masculino
interno o lo femenino interno en parte porque a lo largo de los aos setenta virtualmente nadie,
excepto los jungianos, se ocupaban de estos temas. De todos modos, hay muchas afirmaciones en el texto
original que estn ms cercanas a la estructura social: En 1989, mi punto de vista cambi totalmente y
abandon el marco de referencia jungiano hacia una visin del mundo como polaridad
masculina/femenina.
Los anlisis histricos que realic en Dreaming the Dark y en Truth or Dare tambin estn fuertemente
enraizados en causas materiales y econmicas.
Ciertamente, existe una gran variacin de creencias dentro de los adoradores de la Diosa, y uno no puede
presumir hablar en nombre del movimiento. Pero, he encontrado que muchas de estas crticas
simplemente no se preocupan de leer las fuentes que pueden contradecir a sus perjuicios. Ellos practican
un tipo de seudo-academicismo que ignora la evidencia y que, desafortunadamente, parece haber hallado
cabida en la universidad. Y mientras ellos reclaman una accin poltica, nunca parecen mencionar que el
trabajo poltico que realmente estn realizando no va ms all de escribir crticas en revistas
universitarias. Podra decir ms al respecto pero tengo que enviar una peticin, escribir tres cartas en
defensa de los bosques de secuoyas, responder a una pregunta cobre el proyecto de El Salvador, y
preparar una reunin de mi comunidad con un nuevo viticultor para comentar ciertos asuntos sobre el uso
de la tierra.<<
[B77]Dualismo. El final de la guerra fra tuvo un efecto devastador en nuestro punto de vista cultural
dualista. Podemos pensar en los aos noventa como en una bsqueda a ciegas, en la oscuridad, para
encontrar un nuevo Enemigo, otro Imperio del mal: Saddam Hussein, los adictos a las drogas, los
satanistas o un presidente con tendencias de stiro. Ninguno de ellos parece haber atrapado la
imaginacin y la ira del pblico. Qu pena por la Unin Sovitica! Un villano tan perfecto, que nos
inspir casi la bancarrota nacional al perseguir incansablemente tener las armas ms poderosas contra la
amenaza comunista. Qu decepcin cuando descubrimos que no tenan ni que comer!<<
[B78]firmemente enraizada en lo que podemos observar Hoy en da mi enfoque personal tiene que
ver con un mensaje que recib hace unos pocos aos, y es que estaba enseando a meditar demasiado y a
observar demasiado poco. Espero que en las prximas dcadas nuestra comunidad pueda integrar
nuestra espiritualidad con la ciencia y con el trabajo curativo con respecto a la tierra.<<
[B79]Cuando la consciencia expandida no hace que profundicemos en nuestros lazos es una auto-
destruccin espiritual. Cuando no practicamos la observacin y el prestar atencin en nuestro trabajo
espiritual en nuestras imgenes internas, nos enamoramos de nuestras propias visiones, nos perdemos en
el reino de las Hadas. Un control til en nuestra prctica es preguntarnos, Estoy profundizando mis
relaciones con los dems? Est creciendo mi amor por el mundo vivo que me rodea? Mi visin est
enraizada en la compasin? Nuestro grupo est asilado en s mismo? Paso demasiado tiempo juzgando
a los dems y a m mismo?<<
[B80] El movimiento de crecimiento personal. Probablemente he sido tan injusta en este prrafo como
los crticos de los cuales me quejaba antes. S, existen maestros New Age que explican filosofas
simplistas, pero tambin hay muchos que son creativos, pioneros en curacin, o maestros que han
perseverado con sus nuevas ideas durante dcadas.
Irnicamente, este libro y mis obras siguientes me pusieron en el mbito de la New Age. Aunque la
mayora de brujos y brujas no se consideran a s mismos de la nueva era, el resto del mundo s lo hace.
Opino que la Nueva Era merece ms reconocimiento del que a menudo recibe. Los centro de retiro y los
seminarios o foros patrocinados por grupos New Age funcionan como una universidad abierta para seguir
aprendiendo ms y ms, y mantienen vivas ideas y prcticas que son demasiado radicales para el mundo
acadmico. Son el modelo de educacin para el que unimos fuerza en los aos sesenta la gente va
meramente porque quiere aprender, son auto-responsables de su aprendizaje, generalmente no hay
exmenes, ni pruebas, ni niveles, ni recompensas externas y los profesores no pueden aburrir de muerte a
sus alumnos si desean seguir enseando. Algunas de las clases que se ofrecen pueden parecer triviales,
superficiales o locas; pero este es el precio de la libertad, de no institucionalizar un declogo de
conocimientos. Las ideas y programas que han tenido el poder de mantenerse en el tiempo suelen ser las
que tienen un valor real. S, los eventos de la Nueva Era y sus seminarios cuestan dinero, pero en todos
los centro en lo que he impartido un curso, haba tambin alguna forma de beca o una poltica de
intercambio de trabajo o servicios. Comparado con el coste de algunos cursos universitarios, la mayora
de seminarios de la Nueva Era son baratos y pocos centros o profesores tienen grandes sueldos. La gente
a menudo tiene la idea equivocada de que los centros o los profesores de la Nueva Era nadan en la
abundancia. En realidad, la mayora de centros luchas por sobrevivir, y la mayor parte de profesores
trabajan muy duro sin obtener algo parecido al salario o beneficios de un profesor universitario, y mucho
menos el de un programador informtico o de un ejecutivo de rango medio. Uno de los cambios que trae
consigo la madurez es comprender que cuesta dinero ofrecer a la gente un lugar agradable donde estar o
dormir y una comida sana, sin contar con el tener que contestar a su media docena de llamadas
telefnicas. Y aunque cuando uno tena veinte aos, morir de hambre por los propios ideales causaba
admiracin e inspiraba a los seguidores, cuando se tienen cuarenta, es algo agotador, especialmente
cuando uno es responsable de otra generacin con veinte aos que te est pidiendo que les pagues los
estudios.
Me sorprende el porqu las personas que estn buscando reciben tanto rechazo, especialmente de esos
que proclaman que el sistema no funciona. Por qu condenan a la gente que busca algo distinto? Si ellos
nunca mirando de t crees que deberan tal vez encuentren algo de calor que t nunca encontrars. Si ellos
eligen gastar su dinero en su educacin y desarrollo personal, acaso preferiras que se compraran un
coche nuevo o que re-decoraran su saln? Deberan dar su dinero a los pobres? La mayora contribuyen
con su tiempo y su dinero a los pobres? La mayora contribuyen con su tiempo y dinero a las causas en
las que creen.
Cierto, la Nueva Era tiene una clientela predominantemente blanca y de clase media, y podran hacerse
muchas cosas para que ms personas tuvieran acceso a ella. De nuevo, os recuerdo los aos sesenta y
setenta, cuando muchos escritores aclamaban un nuevo modelo educativo en el que la gente puede estar
estudiando toda la vida. Esta prediccin se ha cumplido y en lugar de quejarnos, me gustara que lo
celebrramos y que encontremos el modo de hacer que esta fiesta de las ideas y del aprendizaje estuviese
an ms al alcance de aquellos que ms necesitan nuevos recursos y nuevas visiones.<<
[B81] Una religin feminista no necesita mesas, ni mrtires, ni santos que le muestren el camino . Una
religin feminista, de todos modos, necesita lderes con poder que puedan ofrecer un modelo distinto a
las viejas estructuras de dominio, que lideren ponindose al frente con nuevas ideas y que tambin estn
dispuestos a echarse atrs en el momento adecuado para dejar que sea otro quien seale la direccin a
seguir. El modelo de liderazgo que ms me gusta es el del tambor. En los rituales de Reclamacin, los
percusionistas ayudan a elevar la energa del cono de poder al marcar el ritmo e incrementar su
intensidad cuando el cono se eleva. Pero los percusionistas no dirigen el cono o lo convierten en un
frenes de ritmos. En vez de esto, cuando la energa es lo suficientemente fuerte como para mantenerse
por s sola, los percusionistas sutilmente van dejando de tocar y permiten que las voces combinadas de la
gente lleven el cono a su punto lgido. Si los percusionistas dejan de tocar demasiado pronto o de golpe,
la energa tambalea. Si tocan durante demasiado tiempo, la gente se siente manipulada. Para m, el
liderazgo bien llevado hace lo mismo que los percusionistas. Los lderes sostienen la energa y la visin
hasta que sta toma vida propia, y luego se desvanecen, idealmente ni demasiado temprano, ni demasiado
tarde, dejando que otros tomen su lugar, sabiendo que la visin va a evolucionar en nuevas direcciones, y
que van a ver que el proceso que tendr lugar va a ser tanto un desafo como la recompensa a su
liderazgo.
Los lderes tambin necesitan apoyo. El movimiento feminista en su totalidad ha tenido fama de destrozar
a sus lderes tan pronto como surgan. El liderazgo necesita ser cuidado con amor y con confianza, con
crticas constructivas (vase la nota de la pgina 62) y con compasin por los errores, porque si piensas
que el proceso que he descrito en el prrafo de arriba es fcil de lograr, es que nunca lo has intentado.<<
[B82]un nuevo culto a la Virgen Mara y una reaparicin de la antigua Diosa Hebrea . Hemos visto
este resurgir tanto dentro del Cristianismo como del Judasmo. He participado en una ceremonia de
entrada en la vejez de una amiga muy querida que es monja, y he participado en servicios religiosos del
Yom Kippur en los que invocaba a Asherah, he impartido seminarios en Israel acerca de la Diosa hebrea
y he bailado con mujeres a la orilla del Mar Rojo. Con respecto al Judasmo, respeto especialmente el
trabajo de Marcia Flak, cuyo bellsimo libro Book of Blessings reconfigura las oraciones tradicionales
para que no tengan sesgos de gnero y honren a la tierra. Es un recurso inestimable para las religiones
basadas en la naturaleza, ya tengan un fundamento judo o no.<<
[B83]Es ms fcil Muchas personas me han criticado por este prrafo y tengo que admitir que tienen
razn. Adoptar una tradicin asctica no es escapar del compromiso con la vida, es simplemente una
eleccin diferente. De hecho, yo encontrara ms difcil mantener el celibato que vivir de forma
sexualmente activa, y extremadamente difcil por no decir imposible, hacer cualquiera de las cosas que
yo haba etiquetado como ms fciles. Vivir en el mundo, sentir mis emociones, comunicarme en el
grupo, creen en m misma, y ayudar a criar un hijo lo hago cada da. Tal vez, en parte el cambio en mi
modo de pensar venga determinado porque ahora tengo cuarenta y ocho aos y entonces tena
veintiocho.<<