La virtud de la pobreza exige en nuestra vida consagrada, una no por el"otro", lo que estorba al culto y la adoracin del nico y
justa jerarqua de valores entre las cosas materiales. Esta justa
jerarqua de valores incluye necesariamente la renuncia alegre y
libre a un valor material a favor de otro, principalmente cuando
es en beneficio del "otro". Por ejemplo supongamos que usted
haya pedido licencia a la comunidad para comprar algo extra. De
repente, alguien en la comunidad cae enfermo y la comunidad
necesita comprar remedios, pero slo tiene el dinero que ya le dio
a usted. Qu es ms importante en ese momento en la jerarqua
de valores? Lo que usted quiere comprar, o los remedios para su
hermano? No es fcil llegar a esta jerarqua de valores. El mun_
do posmoderno, con su nfasis en el individualismo, absolutiza
"nuestros derechos" por sobre cualquier llamado que venga de
fuera. Necesitamos mucha honestidad y un viaje hacia dentro de
nosotros mismos para encontrarnos con nuestro verdadero ,,yo,,.
Necesitamos mucha conversin en nuestras motivaciones para
vivir con alegra estajerarqua de valores.
La virtud de la pobreza significa una lucha constante contra
sus dos enemigos: el apego a las cosas materiales y el orgullo.
Estos dos enemigos en grados diferentes, estn en todos noso_
tros como resultado de la concupiscencia. Todos necesitamos
confrontarnos y superar las tendencias de esa realidad en noso-
tros. Apego es el deseo, la bsqueda de tener y poseer cosas in_
necesarias en nuestra vida. Intentamos justificar todo pero en un
momento de silencio necesitamos discernir si tal cosa de hecho
es necesaria o no en nuestra vida. Slo esto puede liberarnos del
apego. Sin momentos fuertes de silencio es difcil vivir la virtud
de la pobreza.
El orgullo por el cual exigimos que la alabanza que debe llegar
a Dios se quede slo con nosotros, se opone ms a la pobreza es-
piritual. Repetimos el mismo pecado de Adn y Eva. Rehusamos
nuestra condicin de criaturas y exigimos la adoracin para no_
sotros mismos. Mucho de nuestra vida es motivado por el ,,yo,, y
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verdadero Dios. nicamente la confrontacin con nuestras mo-
tivaciones puede liberarnos. Quien tiene el valor de confrontarse
con sus motivaciones es capaz de sentir la insatisfaccin que da
comienzo al proceso de conversin:
a) El aspecto comunitario y social
La pobreza es vida y la realidad que nos confronta dram-
ticamente es el pecado social que nos rodea. Como profetas no
podemos quedar insensibles a esta realidad triste e injusta. Los
religiosos, por la virtud de la pobreza, necesitamos tener una gran
sensibilidad por la justicia social. Antes de que podamos profe-
tizar en el mundo denunciando la enorme injusticia de nuestra
sociedad necesitamos primero volvernos sensibles para percibir
si las mismas estructuras pecaminosas y opresoras no existen en
nuestras propias comunidades. La conversin a la justicia social
comienza en casa. Mucho de la filosofa del neoliberalismo se ha
metido ya dentro de nuestras propias comunidades disfrazada y
justificada con otros nombres, pero es la misma cosa.
Un religioso, especialmente en la formacin inicial, necesita
cursos sobre la realidad poltica, econmica y social de su conti-
nente pobre, para poder tener sentido crtico y para poder leer los
signos de los tiempos. Sin esta informacin es difcil anunciar y
denunciar como profetas del reino.
b) Pobreza de espritu
La pobreza de espritu es ms difcil de vivir que la pobreza
real. Quiz por esta razn Mdteo present la primera bienaven-
turanza como "bienaventurados los pobres de espritu" y no "los
pobres de hecho" (Mt 5, 3).
La polsreza de espritu es una actitud que brota del interior
del consagrado que reconoce en toda su realidad que somos cria-
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