todo lo que es diferente (en la representacin) resulta separable

y lo que no puede ser separado no es discernible, pues a qu iba

a aplicarse el discernimiento donde no hay diferencia? 26 Esto nos
impide la abstraccin, mientras que aquello hace imposible la
vinculacin necesaria. Como seala Hegel en su Lgica de lena, a
propsito de Hume y de Kant, lo que as se pone es una diversidad
de trminos sustanciales, indiferentes unos a otros, tal como
los ofrece, o parece ofrecerlos, la representacin sensible.27 En este
caso, Hume tiene perfecto dereche a negar la necesidad y a ver
en ella solamente una ilusin. De hecho, la necesidad es solamente
la sustancia supuesta como relacin o como el ser uno
de las determinaciones opuestas, las cuales no son como los
trminos materiales absolutamente para s mismas, cualidades o
trminos sustanciales absolutos, sino que son en s tales que se
refieren a un otro o son esencialmente lo contrario de ellas
mismas. 2s En cuanto a la identidad que el entendimiento pretende
alcanzar en su proceso explicativo, de lo que se trata
es de una identidad formal, una tautologa que nada cambia en la
diversidad de los trminos. Para Hume, solamente hay elementos
sustanciales (Hegel dice sustancias) que no estn en relacin
unas con otras, que siguen siendo para s y que son vinculadas mutuamente
desde fuera. En este sentido, la identidad del entendimiento
sigue siendo analtica, es una tautologa, mientras que la
diversidad sensible contina siendo una diversidad; lleva, desde
luego, a una sntesis, pero a una sntesis emprica y sin necesidad.
Dicha identidad contina siendo la simple tautologa; la
diversidad, en cambio, queda como un particular ser para s
de las sustancias, y una y otra, la identidad y la diversidad, permanecen
recprocamente marginadas; la vinculacin de las diversas
sustancias no es absolutamente necesaria porque dicha vinculacin
no es interna a ellas.)) 29 Qu se necesita para que ese ligamen
se haga interno? Como va a mostrar Hegel en la parte de su
estudio que sigue a continuacin, sera necesario que cada determinacin
fuese pensada como infinita, es decir, como otra
distinta de s; en ese caso, el espacio se convierte en tiempo
y el tiempo en espacio. La relacin no se impone ya desde fuera
a las determinaciones sustancializadas, sino que es la vida misma
de dichas determinaciones. Entonces se comprende l que implica
la relacin, a saber, la vida dialctica, puesto que la relacin no
es unidad abstracta ni diversidad -igualmente abstracta- sino
que es su sntesis concreta o, como deca Hegel en sus trabajos
de juventud hablando de la vida: el vnculo del vnculo y del
26. HUME, Tratado, I,I parte, seccin VII, traduccin francesa de David,
p. 31.
27. HEGEl., Lgica de lena (Werke, ed. Lasson, t. XVIII, p. 48}.
28. HEGEL, Werke, ed. Lasson, XVIII, p. 48.
29. /bid., p. 48.
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