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C O M U N E S Y C O R R IE N T E S
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DEDICATORIA RECONOCIMIENTOS
A Irv Busenltz, p o r su leal a m ista d y dedicado servicio p o r m s de tres dcadas. E S T E L IB R O H A S ID O P U B L IC A D O G R A C IA S al apoyo fiel y al aliento de David
Irv es un autntico m aestro y servidor desinteresado que fe lm e n te ha Invertido su M oberg, M ark Sw eeney, y el resto del perso nal de W Publlshlng Group. Por aos
vida en las vidas de otros hombres que vienen a estudiar a l The M a ste r's hem os d isfru tad o de un estrecho y fiel c o m p a e rism o lo que me hace estar
Sem lnary. Irv es el m odelo Ideal tanto del discpulo com o del adiestrador de agradecido al Seo r por el m in iste rio que estos querid os am igos han tenido en
discpulos, habindose dedicado a cu m plir 2 Tim oteo 2 .2 : L o que has odo de tantas de m is obras p u b licad as.
m ante m uchos testigos, esto encarga a hombres fe le s que sean Idneos para
Estoy p articularm ente agradecido a M ary H o llin sg w o rth y a Kathryn M urray
ensear ta m bin a otros.
d e lW G roup, q u ien es, bajo p la zo s m uy c o rto s, trab ajaro n fuertem ente para
am ab ilid ad , paciencia y d ilig encia han sid o ejem p lares, aun bajo c ircu n sta n c ia s
d ifcile s.
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CONTENIDO INTRODUCCION
una serie de estudio s sobre el carcter de lo s doce ap sto les. Los m en sajes
Introduccin
fueron extrao rd inariam ente bien re cib id o s. P ro d u jim o s de esa serie un casete
1. H o m b re s c o m u n e s v c o rrie n te s, un llam ad o poco com n
con gua de estu d io , titu lad o Los hombres del M aestro. A travs de lo s aos
2. Pedro, el apstol im petuoso hem os tran sm itid o por radio varias veces la serie com pleta en el program a
9. lacobo el m enor. Sim n llam ado Zelote. y lu c a s fno el Iscario te) Que era el M ientras predicaba la se rie , me di cuenta de que una generacin co m p leta haba
apstol co n tre s no m b res nacido y llegado a la edad de ad ultos desde que habam os estudiado por ltim a
Acerco del utor A lgunas p erso nas que han p rcticam ente m em o rizad o la prim era serie dicen
que siguen encontrando co sa s sorp rend entem ente n u evas, relevantes y p rcticas
tran sfo rm ad o en favo rita por lo que la gente me em pez a in s is tir en que
de esto.
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no lo est? Los tip os de p erso nalidad de eso s ho m b res no s son fa m ilia re s. Ello s co rrien tes que eran , d e sp u s de la asce n si n de Je s s , estos ho m b res dejaron
son com o no so tro s y co m o otras p erso nas a la s que co n o cem o s. Son un im p acto indeleble en el m u nd o . Su m in iste rio sig u e ejerciendo in flu e n cia en
aseq u ib le s. So n p erso najes reales y v iv o s con los que no s po d em o s identificar. no so tro s hasta el da de hoy. D io s, por su gracia, lo s cap acit y us para
S u s d efectos y d eb ilid ades, a s com o s u s triu n fo s y cara cte rstica s encantad oras, inaugurar la d ifu si n del m en saje del evangelio y trasto rn ar el m u nd o (H e ch o s
aparecen registrados en va rio s de los relatos m s fascin an tes de la B ib lia . Son 1 7 .6 ). H o m b re s co m u n es y co rrien te s, gente com o usted y yo , se tran sfo rm aro n
ho m b res a quienes de verdad querem os co n o ce r. en in stru m e n to s por m edio de los cu ales el m en saje de C risto se llev hasta los
co n fin e s de la tie rra. No es de so rp ren d er que sean p erso nas tan fascin an tes!
Y esto se debe a que, en todo sentido, fueron ho m b res co m u n es y co rrien tes.
N inguno era recono cido por Su erud ici n ni por Su gran saber. No eran Los D o ce fueron se leccio n a d o s y llam ad o s p erso nalm ente por Je s s. l los
oradores ni telo g o s. De h e ch o , viva n al m argen de lo que era el siste m a co n o ca co m o so lo su Creador lo s poda co n o ce r (cf. Juan 1 .4 7 ). En otras
relig io so de los d as de Je s s . No so b resalan por talento s naturales o p alab ras, l co n o ca todas su s fa lla s m u ch o antes que lo s eligiera. In c lu so sab a
hab ilid ad es in telectu a le s. Por el co n trario , todos eran p ro clives a equivo carse, a que Ju d as lo habra de traicio n ar (Juan 6.7 0 ; 1 3 .2 1-2 7 ), y aun a s escogi al
fallar, a tener actitudes err neas, a que les faltara la fe y a experim entar am argos traid o r y le con ce d i todos los p rivileg io s y b end icio nes que dio a los dem s.
Ello s representaban todo el espectro p o ltico . U no era un ex zelote; es d e cir, c o n d ici n de ho m b res se n c illo s. Je s s los sele ccio n y los prepar para un
un h o m b re ra d ica l, d ecid id o a derrotar al gobierno rom ano por la va de la tiem po que se m id e m ejo r en m e ses que en a o s. Les ense las E sc ritu ra s y
vio le n c ia . O tro haba sido recaudador de im p u e sto s, p rcticam ente un traidor a teologa. Los d isc ip u l para que vivie ra n una vid a p iadosa (e n se n d o le s, por
la n aci n ju d a, en pugna co n Rom a. A lo m en o s cuatro , y p o sib lem ente siete, m edio del ejem p lo, a orar, a perdonar y a se rv irse m utuam ente con h u m ild a d ).
eran p escado res y am igos n tim o s de la ciud ad de C a p e m a u m , y es probable Les dio in stru cci n m o ra l. Les habl de las c o sa s que habran de su ced er. Y los
que se co n o cieran desde n i o s. Los o tro s tal vez hayan sido co m ercian tes o em ple co m o in stru m e n to s para sanar a los enferm os, echar fuera d em o nio s y
artesa n o s, porque no se nos dice nada sobre lo que hacan antes de llegar a hacer otras obras m ila g ro sa s. In clu so tres de e llo s, Pedro, Jacobo y Ju an ,
tra n sfo rm a rse en seg uidores de Je s s. La m ayora era de G alile a, una regin pudieron ver a Jes s brevem ente en su gloria en el m onte de la tran sfig u raci n
Pero con todas su s fallas y d eb ilid ad es de carcter, com o ho m b res c o m u n e s y parecera un fra ca so m o n u m e n tal. Pareca que los d isc p u lo s hab an o lvid ad o o
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pasado por alto todo lo que Je s s les haba enseado sobre que cada uno elaborada, y su s activid ades de m ise rico rd ia se desarro llaro n en un rea m s
tom ara su cru z y lo sig u iera. De hecho , su propia se n sa ci n de fra ca so era tan am p lia.
Pero, alentados por el Seo r resu citad o , vo lv ie ro n a su llam ado ap o st lico . necesidad para C risto , com o resultado de su xito en ganar d isc p u lo s. S u s
Cuand o recib ieron el poder del E sp ritu Santo en Penteco sts, asu m iero n seg uid ores, su p o n em o s, haban llegado a ser tantos que se tran sfo rm aro n en
valientem ente la tarea para la cual Je s s los haba llam ad o . El trab ajo que una carga y un im p ed im ento para s u s m o vim ie n to s, especialm ente en las
em prendieron contin a hasta el da de hoy, d o s m il aos d e sp u s. Ello s son la largas jo rn a d as que d istin g u ie ro n la ltim a parte de su m in iste rio . Era
prueba viviente de que la fuerza de D ios se hace perfecta en la d eb ilid ad. Por s im p o sib le que to d o s los que haban cre d o pudieran ir co n l en el sentido
m is m o s , es evidente que eran ineptos para la tarea (cf. 2 C o rin tio s 2 .1 6 ). Pero literal, a donde l q uisiera i r el nm ero tan grande no poda ser ahora sino
D io s lo s llev en triunfo en C risto y a travs de ellos d ifu nd i en todo lugar el seguidores o ca sio n ale s. Pero Je s s quiso que cierto s ho m b res sele ccio n ad o s
olor de su co n o cim ie n to (v e rsc u lo 1 4 ). estuvieran co n l en todo tiem po y lugar, que le aco m p a aran en to d o s su s
La selecci n que hizo Je s s de lo s d o ce... es un hito im portante en la un segundo v io ln , ni su stitu to s, ni un plan B por si los Doce fracasab an .
h isto ria del Evangelio. D ivid e el m in iste rio de nuestro Seo r en d o s partes
La estrategia parece riesg o sa en extrem o . En t rm in o s te rre n ale s, la fu n d aci n
de c a si la m ism a d u ra ci n , pero d esigu ales en cuanto a la extensi n y la de la iglesia y la d ifu si n del m en saje del evangelio dependan enteram ente de
im p ortancia del trabajo hecho en cada una. En el p rim er periodo, Jes s
eso s doce ho m b res co m u n es y co rrien tes con todas su s d eb ilid ad e s, y uno de
trabaj so lo . Su s obras m ilag ro sa s e stuviero n co n fin ad as en su m ayor parte
e llo s in c lu so tan d iab lico co m o para tra ic io n a r al Seo r del u n ive rso . Y toda la
a una regin lim itad a, y su e nseanza fue p rin cip alm en te de carcter
preparacin de e llo s para el trab ajo tom m enos de la mitad del tiem po que
elem ental. Pero cuando eligi a los d o ce, el trab ajo del reino haba asu m id o tp icam ente se necesita para obtener un ttu lo en un sem inario hoy en da.
d im e n sio n e s tales que se req uirieron o rg an izaci n y d iv isi n del trabajo; y la
Pero Jes s sab a lo que estaba h a cien d o . D esde su persp ectiva d ivin a , el xito
e nseanza de Jes s em pez a se r m s profunda y de una natu raleza m s
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final de su estrategia en realidad dependa del E sp ritu Santo actuando en estos ap o st lico co m o lo s d o ce (Juan 6.67, 70-71; 2 0 .2 4 ).
ho m b res para cu m p lir su voluntad so b erana. Era una m isi n que no poda fallar.
Lu cas 10 d escrib e un incidente donde se escogen setenta seg uidores de Jes s
Por eso es que fue un trab ajo por el cual so lo D ios m erece la alab anza y la
y se les enva de d o s en d o s. O b viam ente, se trataba de e n v ia d o s y algunos
gloria. A quello s ho m b res fueron m eram ente in stru m e n to s en su s m a n o s, de la
co m en taristas se refieren a ello s co m o a p s to le s , pero Lucas no em plea ese
m ism a m anera que usted y yo po d em o s ser in stru m e n to s de D io s hoy. A D io s
trm in o para d e sc rib irlo s. Los D o ce fueron llam ad o s a un cargo e sp e cfico . Y en
le encanta u sa r tales m ed io s c o m u n e s y c o rrie n te s, lo necio del m undo
los Eva n g elio s y H e c h o s el trm in o apostolol c a si siem p re se refiere a ese cargo
escogi D io s, para avergo nzar a los sa b io s; y lo dbil del m u nd o escog i D io s,
y a lo s doce ho m b res que fu ero n llam ad o s esp ecficam en te y o rdenad os para
para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del m undo y lo m en osp reciad o escogi D io s,
d ich o cargo. H e ch o s 14.14 y las epstolas paulinas dejan claro que el apstol
y lo que no e s , para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su
Pablo fue igualm ente llam ad o a ocupar un cargo ap o st lico e sp e cial, el de
p resencia (1 C o rin tio s 1 .2 7 -29 ). Los d o s m il aos de triunfo del esfuerzo
a p sto l a los gen tiles (R o m a n o s 1 1 .1 3 ; 1 T im o te o 2 .7 ; 2 T im o teo 1 .1 1 ). El
ap o st lico so n un testim o n io de la sab id ura y el poder de la estrategia d ivina.
ap ostolado de Pablo fue un llam ado n ico . O b viam ente, l tu vo la m ism a
A ve ce s, en la E sc ritu ra a los D o ce se les llam a d is c p u lo s , m athetes en el autoridad y p rivilegio s que los D o ce (2 C o rin tio s 1 1 .5 ). Pero el ap ostolado de
texto griego (M ateo 1 0 .1 ; 11.1 ; 2 0.17; Lucas 9 .1 ). La palabra sig n ifica Pablo no se va a tratar en este libro porque nuestro enfoque aqu radica en los
a p re n d ice s, e stu d ia n te s . Esto es lo que fueron durante los m eses que pasaron doce ho m b res que com p artieron el m in iste rio p b lico de Je s s con l y que
bajo el tutelaje directo y perso nal del Seo r. l tena m u ltitu d es de d isc p u lo s, fueron su s am igos y com p aero s m s c e rca n o s. Pablo no se co n virti sino
pero estos doce fueron esp ecficam en te llam ad o s y esco g id o s para un cargo hasta desp us de la asce n si n de C risto (H e ch o s 9 ). l m ism o dice que fue un
ap o st lico n ico . Por lo tanto , tam bin se les llam a a p sto le s , apostolol en el apstol co m o u n ab o rtivo , nacido fuera de tiem p o (1 C o rin tio s 1 5 .8 ). H ab l
griego. La palabra sencillam ente quiere d e cir m e n sa je ro s, enviado s . A e llo s se con la m ism a autoridad y m anifest la m ism a u n ci n m ilag ro sa que tuviero n los
les dio el cargo sin g u lar de em b ajad ores y la autoridad de ser vo cero s de C risto . Doce, y lo s D o ce lo acogieron entre e llo s y reco no ciero n su autoridad (cf. 2
Lucas en especial usa este trm in o en su evangelio y a trav s del libro de los Pedro 3 .1 5 -16 ), aunque l no fue uno de ellos.
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en la ig lesia naciente. Em p ezand o con lo s p rim eros co n ve rtid o s en Pentecosts, i
to d o s los creyentes verd ad ero s reconocieron el liderazgo de los apstoles
(H e c h o s 2 .4 2 ).
LLAMADO POCO COMN
Los ap stoles recib ieron un poder sobrenatural para hacer seales y pro digio s Pues m irad, herm anos, vuestra vocacin, que no sois m uchos sabios segn la
(M ateo 10.1 ; M arco s 6.7, 1 3; Lucas 9.1-2; H e ch o s 2.3-4; 5 .1 2 ). E sa s seales carne, ni m uchos poderosos, ni m uchos nobles; sino que lo necio del m undo
daban testim o n io de la verdad del evangelio, la cual los ap stoles haban escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del m undo escogi Dios,
recib ido de C risto y p resentaro n al m u nd o en su nom bre (2 C o rin tio s 12.12; para avergonzar a lo fu e rte ; y lo vil del m undo y lo m enospreciado escogi Dios, y
H e ch o s 2.3-4). lo que no es, para deshacer lo que es, a f i n de que nadie se ja c te en su presencia.
En otras p alab ras, el papel de e llo s fue fun d am ental. Ello s son, en un sentido 1 C O R IN T IO S 1 .2 6 29
real, el fun dam ento de la iglesia c ristian a . Sien d o la principal piedra del ngulo
D ESD E LO S C O M IE N Z O S M IS M O S DE SU M IN IS T E R IO P B L IC O en su
Je su cristo m ism o (E fe sio s 2.2 0 ).
ciudad natal de N azaret, Jes s fue trem end am ente c o n tro ve rsia l. La gente de su
Esto s estudio s en la s v id a s de los ap stoles han sido para m un esp ecial
propia co m unid ad literalm ente trat de m atarlo inm ediatam ente desp us de
deleite, y uno de lo s e sfu e rzo s m s fru ctfe ro s en m i v id a . Mi m s grande gozo
haber p ro nunciad o su p rim er m en saje p b lico en la sinagoga lo ca l. Al or estas
es predicar a C risto . O n ce de estos ho m b res tuvieron tam b in esa p a si n ,
c o sa s, to d o s en la sinagoga se llenaro n de ira; y levantn d o se, le echaron fuera
d ed icaro n su s v id a s a eso y triu n faro n aun co n tra una ab rum adora o p o sici n . A
de la ciu d a d , y le llevaron hasta la cu m b re del monte sobre el cual estaba
p esar de su s d efecto s, ellos son para no so tro s hroes d ig n o s y m o d elo s para
edificada la ciudad de e llo s, para desp earle. M as l pas por en m edio de
im itar. Estu d ia r su s vid as es llegar a c o n o ce r a lo s hom bres que estuvieron m s
e llo s, y se fu e (Lu ca s 4 .28-30).
cerca de Jes s en su vid a terrenal. Es una b e n d ici n d arn o s cuenta de que eran
Ir nicam ente, Je s s se hizo trem end am ente popular entre la gente que v iv a en
p e rso n as c o m u n e s y co rrien tes co m o usted y yo. Q ue el E sp ritu de C risto que
la regin de G alile a , que era m s grande. A m edida que em pez a c irc u la r la
les ense y los tran sfo rm a ellos en vaso s p re cio so s para el u so del M aestro,
n o ticia de s u s m ilag ro s, por toda la zo n a, grandes m u ltitu d es ven an a verle y a
haga lo m ism o con n o so tro s. Y que p o dam os aprender del eje m p lo de ello s lo
o rle hablar. Lucas 5.1 dice que e l gento se agolpaba sobre l para o r la
que en realidad sig n ifica se r d isc p u lo s.
palabra de D io s . U n da, la gente era tan num ero sa y lo presio nab a tanto que
seg uir h ab ln d oles desd e a ll. No por pura co in cid e n c ia , el bote que escogi
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Pedro hab ra de llegar a ser la persona d o m in ante en el crcu lo ntim o de los co n ejrcito , ni con fuerza, sin o c o n m i E sp ritu , ha dicho Jehov de los
de haber hecho todo lo p o sib le para exp lo tar su fam a, atenuar las co n tro versia s C risto p erso nalm ente escog i a los D o ce e in virti la m ayo r parte de su
p rovocadas por su enseanza y em p lear cu alq uiera estrategia que hubiese energa en e llo s. Los escogi antes que aquellos lo escogieran a l (Juan 1 5.1 6).
podido u sa r para au m entar las m ultitud es alrededor de l. Pero Je s s no hizo El pro ceso de sele cci n y llam am ien to se produjo en diferentes etapas. U na
eso ; m s b ien, hizo todo lo co n trario . En lugar de tom ar la ruta p o p u lista y lectura su p erficial de la E scritu ra puede hacer supo ner que Juan 1.35-51, Lucas
explotar su fam a, enfatiz las c o sa s que hacan de su m en saje algo tan 5.3-11 y el llam am iento form al de los D o ce en Lucas 6.12-16 so n relatos que se
c o n tro ve rsia l. Para el tiem po cuando la s m ultitud es alcanzaro n su punto contradicen sobre cm o C risto llam a su s ap sto les. Pero no hay
m xim o , l p redicaba un m en saje que cau sab a tanta o p o sici n abierta, y era tan co n tra d icci n . Los p asajes sencillam ente estn d escrib ien d o diferentes etapas
o fensivo en su co ntenid o , que la s m u ltitu d es se alejaro n, quedndose s lo unos del llam am iento de lo s ap sto les.
Entre lo s que perm anecieron co n l estaban lo s D oce, a q uien es l encontraron co n Je s s por p rim era vez. Esto tu vo lugar cerca del co m ien zo del
p erso nalm ente haba seleccio nad o y designado para que lo rep resentaran. Eran m in iste rio de Je s s , en el desierto pr xim o al ro Jo rd n, donde Juan el Bautista
doce ho m b res c o m u n e s y co rrien te s, sin nada excep cio nal. Pero la estrategia de estaba m in istran d o . A n d r s, Juan y los otros estaban a ll porque ya eran
C risto para adelantar su reino gir en to rn o de estos doce ho m b res en lugar de d isc p u lo s de Juan el B au tista. Pero cuando oyeron a su m aestro se alar a Je s s
en las m u ltitu d es que lo aclam ab an . D ecidi trab ajar a travs de la y decir: H e aqu el Cordero de D io s ! , sig u iero n a Je s s.
La estrategia que Jes s escog i tip ificab a el carcter de su reino . E l reino de enseanza y se so m etieron a l com o su M aestro , seguan en su s trabajos
D io s no vendr con ad vertencia, ni d ir n : H elo aqu, o helo all; porque he aq u hab itu ales, ganndose el sustento m ediante una actividad regular. Por eso es
el reino de D ios est entre v o s o tro s (L u c a s 17.2 0-2 1 ). El avance del reino no es que desde este punto hasta que Je s s los llam a un m in iste rio de tiem po
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com p leto , a m enudo los ve m o s p escando y reparando su s redes. Judas Iscario te, que lleg a ser el traid o r.
La fase d o s de su llam ado fue un llam ado al m inisterio. Lucas 5 d escrib e el Su ap ostolado co m en z co n una esp ecie de internado. C risto los m and a
hecho en detalle. Esta fue la o casi n cuando Je s s se alej de la orilla del m ar sa lir. M arcos 6.7 dice que fueron de d o s en d o s . A esta altura, an no estaban
para escap ar de la p resi n de las m u ltitu d es y ense desde el bote de Pedro. preparados para sa lir so lo s, de modo que C risto lo s organiz en p ares, de m odo
D esp u s que hubo te rm in ad o de ensear, dijo a Pedro que navegaran mar que pudieran ofrecerse apoyo m utuo .
adentro y echara las redes. A s lo hizo Pedro aun cu an d o no era la m ejo r hora
A travs de esta fa se de su entrenam iento, el Seo r m ism o se m antuvo cerca
del d a para p escar (la pesca era m s p ro ductiva por la noche cu an d o el agua
de e llo s. Fue com o el guila m adre, o b servand o a los ag u ilu ch o s cuand o
estaba m s fra y lo s peces sub an a la sup erficie a c o m e r), ni era el lugar m s
em p iezan a vo lar. E llo s siem p re se co m u n icab a n con Jes s in fo rm n d o le c m o
ind icad o (n o rm alm ente, lo s peces se alim entaban en aguas no m uy p ro fundas
m archab an las co sa s (c f. Lucas 9.10; 1 0.1 7). Y d esp us de un par de etapas de
donde era fcil p e sc a r), y Pedro estaba exhausto (hab iend o estado pescando
trab ajo e vang elstico , vo lviero n al Seo r y se quedaron co n l para un tiem po
durante toda la noche sin re su lta d o s). Le dijo a Jes s, M a e stro , toda la noche
m s largo de e n se a n za, m in iste rio , c o m p a e rism o y d e sca n so (M arco s
hem os estado trab ajan do, y nada hem os p e scad o ; m as en tu p alab ra echar la
6.30-34).
red (L u c a s 5 .5 ). El resultado fue una p esca tan grande que su s redes se
H u b o una cuarta fa se en su llam ad o, la cual tu vo lugar d esp us de la
ro m p an y d o s de s u s barcas ca si se hun diero n (vv. 6-7).
re su rre cci n de Je s s. Ju d as ya no estaba co n el grupo. Se haba ahorcado
Fue en el contexto de este m ilagro que Je s s d ijo , V en id en pos de m , y os
desp us de haber traicio nad o a C risto . En su cuerp o re su citad o , Je s s se
har p escad o res de h o m b re s (M ateo 4 .1 9 ). La E scritu ra dice que fue en este
apareci a lo s once y los envi a todo el m u ndo , d icin d o le s que fueran por las
punto que d ejnd o lo to d o , le sig u iero n (Lu ca s 5 .1 1 ). Segn Mateo, A n d rs y
n acio n es haciend o d is c p u lo s . Este fue, en realidad, un llam ado al m artirio. Al
Pedro d ejand o al instante la s redes, le sig u ie ro n (M ateo 4 .2 0 ). Y Jacobo y
fin a l, cada uno de ellos dio su vid a por el evangelio. La h isto ria registra que
Juan d ejand o al instante la barca y a su padre, le sig u ie ro n (v. 22). De ese
to d o s, salvo un o , fueron m uertos por su te stim o n io . Solo Juan se dice que lleg
punto en adelante, fueron in sep a rab les del Seor.
a an cia n o , aunque fue p erseguido d uram ente por el nom bre de C risto ,
M ateo 10.1-4 y Lucas 6.12-16 d escrib en una tercera fase de su llam ad o. Este exilind o se en la pequea isla de Patm os.
En aquellos d as l fue al monte a orar, y pas la noche orando a D io s. Y tarea. C o ntra todas la s p ro b ab ilid ad es, entraron victo rio so s en la gloria. Y el
cuando era de da, llam a su s d is c p u lo s , y escog i a doce de e llo s, a los testim o n io continu o del evangelio, extendindose m s de dos m il aos y
cu ales tam b in llam a p sto le s: a S im n , a quien tam b in llam Pedro, a llegando p rcticam ente a to d o s los rin co n e s de la tierra, es un te stim o n io a la
A ndrs su herm ano , Jacobo y Juan , Felip e y B artolo m , M ateo, T o m s, sa b id u ra de la estrategia d ivin a . No es extrao que nos fa scin e n las v id a s de
Jacobo hijo de A lfeo , Sim n llam ado Zelo te, Judas herm ano de Jaco b o , y estos ho m b res.
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E m p ecem o s nuestro estudio de los Doce o b servand o cu id ad o sam en te la fase El co n flicto alcanza su punto cu lm in an te en Lucas 6.11. Los e scrib a s y los
tres de su llam ad o: su selecci n y n o m b ram iento al apostolado. N o tem o s los fa rise o s s e llenaro n de fu ro r, y hablaban entre s qu podran hacer contra
detalles segn no s lo s da Lu cas. Je s s . M arcos y M ateo son aun m s g r fico s. E llo s dicen que lo s lderes
notar con la p rim era frase de Lucas 6.12: E n aquellos d a s . La N ueva V ersi n Por lo general no eran aliad o s de los fa riseo s, pero los d o s grup o s se unieron
Internacional lo dice de esta m anera: P o r aquel tie m p o . Lu c a s no est contra Je s s y em p ezaron a tram ar cm o darle m uerte.
se cci n del Evangelio de Lucas registra la vio le n ta o p o sici n que Je s s haba c ru cifix i n estaba a m enos de dos aos de esa fecha. l saba que hab ra de
em pezado a recib ir de parte de los e scrib a s y fa rise o s. Lucas 5.17 es la prim era su frir la m uerte de c ru z , que resu citara de entre lo sm u erto s y que d e sp u s de
m enci n que hace Lucas de los fa rise o s, y el ve rscu lo 21 es el p rim er uso de la cuarenta d as ascendera a su Padre. Por lo tanto, tam bin sab a que su trabajo
palabra e s c rib a s . (E n el ve rscu lo 17 se m en cio n a a los e sc rib a s ju n to co n los terrenal habra de p asar a o tros.
A s, en Lucas 5.17 se no s co nfro nta con los p rincip ales a d ve rsa rio s de Je s s , y o ficiale s. Je s s , al tanto del odio que le tenan los lderes re lig io so s,
el relato de Lucas de su o p o sici n abarca todo el texto hasta el final del capitulo ab solu tam ente c o n scie n te de la h o stilid ad que se haba levantado en su contra,
5 y co n tin a en el cap itulo 6. L u c a s describe el co n flicto creciente entre Je s s y viendo lo inevitab le de su e je cu ci n , eligi a doce ho m b res clave para llevar
los lderes relig io so s del ju d a ism o . E llo s se levantaron en su contra cuand o adelante la p ro cla m a ci n de su evangelio para la salva ci n de Israel y el
san a un paraltico y le perdon su s pecados (5.17-26). Se o p u siero n al verlo estab lecim ien to de su iglesia. El tiem po haba llegado. No quedaban m u ch o s
co m er y beber con co b rad o res de im p uesto s y p ecadores (5 .2 7 -3 9 ). Se d as (so lo unos d ie cio ch o m e se s, segn la estim aci n de la m ayo ra) antes que
o p u siero n a Je s s tam b in cu an d o les p erm iti a su s d isc p u lo s que arrancaran su m inisterio terrenal llegara a su fin . A hora era el tiem po de elegir a su s
espigas y co m ieran el d a de rep o so (6 .1 -5 ), y cu an d o san a un hom bre con la ap sto les. La preparacin m s in ten sa habra de co m e n zar de inm ediato y ser
m ano seca el da de rep o so (6.6-11). U no detrs del otro, Lucas relata estos com p letada en cu esti n de unos m e se s.
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p o co s. Sin duda, fue la evidente realidad de su m uerte a m ano s de sus su m in iste rio . Fue un verd ad ero asalto a la religin in stitu cio n aliza d a de los
H ay otra crud a realidad en todo esto. Cuando Jes s escog i a los Doce para V ario s m ese s m s tarde, en el apogeo de su m in iste rio en G alile a, lejo s de
hacer de ellos su s representantes o fic ia le s, es d ecir, p red icad o res del evangelio Je ru sa l n , el resentim iento que debe de haber nacido de ese p rim er evento haba
que habran de p ro clam ar su m en saje y su autoridad, l no escogi a ni un solo alcanzad o su punto m xim o . Los lderes re lig io so s estaban sediento s de sangre.
rab , ni a un e scrib a, ni fariseo ni sad u ceo . No escogi a un sacerdote. N inguno Y em pezaron a urd ir una tram a para darle m uerte.
de lo s ho m b res que escogi proceda del estab lecim ien to relig ioso . La elecci n
Su rechazo a l fue c o m p le to . Eran ho stiles al evangelio que l predicaba.
de los doce ap stoles fue un ju icio co n tra el ju d a ism o in stitu cio n a liza d o . Fue
D esp reciab an la doctrina de la gracia que sustentaba, rechazab an el
un rechazo a aquellos ho m b res y a su s o rg an izacion es que se haban
arrepentim iento que exiga, m iraban co n desdn el perdn que o freca y
co rro m p id o to talm ente. Por eso fue que Je s s no escogi a ni un so lo lder
repudiaban la fe que p erso n ificab a. A pesar de los m u ch o s m ilagros que daban
re lig io so . En ca m b io , escogi a ho m b res que no tenan preparacin teolgica:
fe de su s cred en ciales m e si n ica s, a p esar de ver con s u s propios ojos c m o
p e scad o re s, co b ra d o re s de im p u e sto s y o tro s ho m b res c o m u n e s y co rrien tes.
echaba fuera d e m o n io s, sanaba toda enferm edad y resucitaba m u e rto s, no
H aca m u cho tiem po que Je s s estaba en pugna con aquellos que se vean a aceptaran nun ca el hecho que l era D ios en fo rm a h u m an a. Sen cillam en te lo
s m ism o s com o la nobleza relig io sa de Israel. Se sentan ag raviad o s. Lo odiaban. Y odiaban su m e n saje . Je s s era una am enaza a su poder por lo que
rechazab an a l y a su m e n saje . Lo odiaban. El Evang elio de Juan lo dice de esta d esesp eradam ente queran verlo m uerto.
A p roxim ad am ente un ao y m edio antes de esto, en uno de los p rim ero s tan d isp u esta a d e stru irlo . En cam b io se vo lvi a su s h u m ild e s seg uid o res y de
actos o ficiale s del m in iste rio de Je s s, l haba d esafiado a lo s dirigentes entre e llo s se le ccio n a doce ho m b res se n c illo s , co m u n es y corrien tes,
relig io so s de Israel en su propio terreno en Jeru saln durante la Pascu a, la nica pertenecientes a la clase trab ajad o ra.
del tem plo a lo s que cam b iab an d in e ro , echando por el su e lo su s m o nedas, Si alguna vez ha visitad o las grandes catedrales de Europa, q uizs haya pensado
vo lcan d o las m esas y d ejando libres a lo s anim ales (Juan 2 .1 3 -16 ). C o n eso, dio que los ap stoles eran notables santo s com o los que se m uestran en los
un duro golpe al ju d a ism o in stitu cio n aliza d o . D ese n m ascar a la nobleza v itra le s, co n halos lu m in o so s que representaban y exaltaban algn grado de
relig io sa exp on indo los com o ladrones e h ip crita s. C o nden su bancarrota esp iritu alid ad . Pero la verd ad es que eran ho m b res m uy c o m u n e s y corrien tes.
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los d e sh u m a n iza . Porque ellos eran sim p lem en te doce ho m b res c o m u n e s y tale n to so s que otros en el Israel de aquel tiem p o .
H ace poco le una biografa de W illiam T yn d a le , quien fue pionero en la exigencias para el liderazgo esp iritu al en la iglesia so n extrem adam ente altas.
trad u cci n de la B ib lia al idiom a in g l s. l cre a que no estaba bien que la gente Piense, por ejem p lo, en las cualid ad es para el p astor o el anciano que aparecen
co m n oyera la lectura de la B ib lia so lo en latn y no en su propia lengua. Los m en cio nad as en 1 T im o te o 3.2-7:
U na de las c o sa s que m otiv a T yn d ale a tra d u cir la E sc ritu ra al idio m a envanecindo se caiga en la co n d e n aci n del d iab lo. Ta m b i n es necesario
co m n fue una encuesta sobre el clero ingls que revel que la m ayora de ellos que tenga buen te stim o n io de lo s de afuera, para que no caiga en d escrdito
ni siq u iera sab a quines eran los doce ap stoles. Solo unos po co s pudieron y en lazo del d iab lo.
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T o d o s han pecado y estn d estitu id o s de la gloria de D ios (R o m anos 3 .2 3 ). No D ios escoge a lo h u m ild e, lo b ajo, lo m anso y lo d b il, de m odo que no haya
hay ju sto , ni siq uiera uno (R o m a n o s 3 .1 0 ). Recuerde, fue la m ad urez de Pablo la la m s m n im a duda sobre cul es la fuente de poder cu an d o su s vid as cam bien
que co n fes : Y o s que en m , esto es, en m i carne, no m o ra el b ien el m u n d o . No es el h o m b re; es la verdad de D io s y el poder de D io s en el
(R o m a n o s 7 .1 8 ). En 1 Tim o teo 1.15 l dice de s m ism o que es el prim ero de h o m b re. (H o y d a n ecesitam o s recordarles esto a alguno s p red icad o re s. No es
los pecado res. su in telig encia ni su p e rso n alid ad . El poder est en la Palab ra, la verdad que
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com o la piedra angular (E fe sio s 2 .2 0 ). Estas verd ades so n resaltadas y no lo dbil del m undo escogi D io s, para averg o nzar a lo fu erte; y lo vil del m undo
d ism in u id a s por el hecho de que e sto s hom bres fu ero n tan co m u n es y y lo m en o sp reciad o escogi D io s, y lo que no es, para d e sh a ce r lo que es, a fin
corrien tes. de que nadie se jacte en su p re sen cia ( w . 27-29). Los in stru m e n to s favo rito s
e scrito re s b rillan te s, ni apologistas fa m o so s , ni em in entes m ae stro s, ni ho m b res Con la notable excep ci n de Ju d as Iscario te, estos ho m b res no eran as. Por
que se hubieran d istin g u id o com o grandes o rado res entre los que C risto cierto que, com o todo ser hum ano cado , lu charo n co n el orgullo y la
esco g i . E llo s se transform aron en grandes lderes esp iritu ale s y en grandes arrog ancia. Pero la p asin de su s vidas lleg a ser la gloria de C risto . Y es esa
p redicado res bajo el poder del E sp ritu Santo, pero no fue por hab ilidad es p asi n , som etida a la in flu e n cia del E sp ritu Santo, y no una hab ilid ad innata o
oratorias inn atas, cap acid ad es de liderazgo o califica cio n e s acad m icas que un talento h u m an o , lo que exp lica por qu hiciero n un im p acto tan indeleble en
h ub iesen tenido estos ho m b res. Su in flu e n cia se debe a una so la c o sa : el poder el m undo.
com o tales? Por lo general, no se encuentran en la ig le sia .) P u e s m irad, C m o los escogi ? Prim ero , b u sc la co m u n icaci n con su Padre. E n
h e rm an o s, vu estra vo caci n , que no so is m u ch o s sa b io s segn la carn e , ni aquellos d as l fue al m onte a orar, y pas la noche orando a D io s (Lu ca s
S in o que lo necio del m undo escogi D io s, para avergonzar a los sa b io s; y En lo s p rim eros c in co cap tu lo s de su Evangelio , Lu cas ya ha dejado claro que
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la oracin era una n o rm a en la vid a de Je s s. Lucas 5.16 d ice: M a s l se es probable que haya ido a las siete uocho de la tarde. Si baj del m onte
apartaba a lugares d e sierto s, y oraba . Era un hbito en l b u scar la soledad desp us del am anecer, tal v e z fueran las se is de la m aana. En otras palabras,
para hablar con su Padre. Cuando estaba en los p ueblo s y aldeas de G alilea, estuvo orando por lo m enos d iez horas seguidas.
siem p re estaba sin tiend o la p resi n de las m u ltitu d es que lo seg uan. Las
Para decir que pas toda la noche orando, se necesitan va ria s palabras en
regiones desrticas y m o n ta o sa s le ofrecan el am biente so litario adecuado para
e sp a o l. En el griego, sin em bargo, se requiere una so la : dlanuktereuo. La
orar.
palabra es im portante. H ab la de seg uir firm em ente una tarea toda la noche. Para
No sab em o s cul era este m o n te. Si im portara, la E scritu ra no s lo habra referirse a que se pas la noche d u rm ien d o , no se habra usado esta palabra.
d ic h o . En el norte de G alilea hay una gran cantidad de c e rro s y m o nta as. Este No es una exp resi n que se u se para d e cir que estuvo o scuro toda la noche.
m onte p robablem ente quedaba cerca de C ap e rn au m , en el radio de una corta T ie n e el sentido de trab ajar a lo largo de la no ch e, de m antenerse haciendo algo
cam in ata. C ap ernaum era una esp ecie de base del m inisterio de Je s s. l fue a ll toda la no ch e. Sugiere que Je s s se m antuvo desp ierto en m edio de la
y pas la noche entera orando. o scu rid ad hasta la m aana, y que persever todo el tiem po en oracin con un
en su m in iste rio . (Recuerde que eso era lo que h aca la noche cu an d o fue Otra nota interesante surge del griego aunque no la ve m o s en esp a ol.
traicio n ad o ; oraba en el huerto donde haba encontrado so led ad , lejo s de la N uestras v e rsio n e s d icen que l p as la noche orando a D io s . La expresin
agitada atm sfera de Je ru sal n . Ju d as saba que all podra e n co n tra rlo , porque en el griego en realidad sig n ifica que pas toda la noche en la oracin de D io s.
de acuerdo con Lucas 22.39, Je s s aco stu m b rab a ir a ll a orar.) Cada vez que l oraba, oraba literalm ente la o raci n de D io s. Estab a involucrad o
h u m illa rse h asta la m uerte, y m uerte de c ru z , se ace rcab a. Por eso fue a D io s Entienda lo siguiente: La d ecisi n que Je s s hab ra de hacer m uy pronto era
com o un hom bre lo hara, b uscan d o el rostro de D io s en o raci n y de im p o rtan cia tal que requera de d iez a doce horas de oracin preparatoria.
co m u n ic n d o se co n el Padre acerca de los ho m b res que haba escogido para Q u era lo que peda en su o raci n? C larid ad en cuanto a quines elegir? No
m isterio para l. S in duda que oraba por los ho m b res a q uien es pronto
N tese que pas toda la noche o rand o. Si fue al monte antes que o scu recie ra ,
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escogera, co m u n ic n d o se co n el Padre acerca de la sa b id u ra absoluta de su alguien lo rechazara. Pero s lo rech azaro n , porque su m e n saje era m s de lo
Cuand o la noche de oracin hubo llegado a su fin , regres a donde estaban En Juan 6 vem o s algo de esta d inm ica. Al co m ie n zo del cap tu lo , alim ent a
los d is c p u lo s y los reuni. ( Y cuando era de da, llam a s u s d is c p u lo s , m s de c in co mil p erso nas que haban salid o a v e rlo . (Juan 6.10 dice que solo
Lucas 6 .1 3 ). No so lo llam a los D oce. En este contexto , la palabra discpulos se los ho m b res eran c in co m il. Si se contaban las m u je res y lo s ni o s, la m ultitud
refiere a su s seg uidores en un am p lio sentido. La palab ra en s quiere d ecir fcilm ente pudo haber doblado ese nm ero o ser an m ayo r.) Fue un da
e stu d ia n te , a p re n d iz . Deben haber habido n u m ero so s d isc p u lo s y de entre m a ra v illo so . M u ch a s de estas p erso nas ya lo seg uan en calidad de d isc p u lo s;
ello s, l habra de escoger doce para que cu m p lieran el cargo de un apstol. en tanto que m u ch o s o tro s sin duda que se aprestaban a serlo . Juan escrib e:
A q u ello s hom bres en to n ces, viendo la seal que Je s s haba hecho, d ije ro n :
En los d as de Je s s era co sa c o m n , tanto en la cu ltu ra griega com o en la
Este verdaderam ente es el profeta que haba de v e n ir al m u n d o (v. 1 4 ). Q u in
ju d a, que un p ro m inen te rab o fil so fo atrajera estu d ia n tes. Su lugar de
era este hom bre que poda p ro d u cir alim ento de la nada? Ellos pasaban la m ayor
enseanza no era n ecesariam ente una sala de c la se s o un auditorio . La m ayora
parte de su vid a en el cam p o , co se ch an d o , criand o anim ales y preparando
eran in stru cto re s am b ulantes cuyo s d isc p u lo s sen cilla m en te los seguan a
c o m id a s. Pero Jes s poda sencillam ente cre ar com id a! Aquello c am b iara s u s
travs de un curso norm al de la vid a diaria. E sa es la clase de m in iste rio que
v id a s. Deben haber pensado en el d isfru te de tie m p o libre y co m id a gratis, ya
Jes s m antuvo con su s seg uid ores. l fue un m aestro itinerante. Sim p lem ente
preparada. Era esta la c la se de M esas que haban estado esperando! Segn
fue de lugar en lugar y, m ien tras enseab a, atraa a la gente que segua su s
Juan: Ib a n a v e n ir para ap o derarse de l y hacerle rey (v. 15). Pero l se les
m o vim ie n to s y e scu ch a b a su e n se a n za. El ve rscu lo 1 no s ofrece un cuadro de
escap m ediante una serie de h e ch o s so b renaturales que cu lm in aro n con su
esto: A co n te ci en un da de reposo, que pasando Je s s por los sem b rad o s,
cam inata por sobre el agua.
su s d isc p u lo s arrancaban esp ig as y co m a n , restregndolas co n las m a n o s .
C am in ab an con l, sigu ind o lo de lugar en lug arm ientras enseab a, espigando Al da siguiente, la gente lo encontr en C ap e rn au m , al otro lado del lago.
granos para co m er m ientras cam inab an. M ultitud es de ellos lo hab an estado b uscan do, obviam ente esperando que les
diera m s de c o m e r. Pero l los rega por seguirlo por m o tivo s equivocad os:
No sa b em o s cu n to s d isc p u lo s ten a Je s s . En una o ca si n , envi a setenta
M e b u s c is , no porque habis v isto la s se a le s, sin o porque c o m iste is el pan y
de e llo s en pares para evang elizar las co m u n id ad e s que l visita ra m s tarde
o s s a c ia s te is (v. 2 6 ). Cuand o ello s in sistie ro n en pedirle co m id a, l les d ijo :
(L u c a s 1 0 .1 ). Pero el nm ero total de su s seg uidores era indudablem ente
Y o so y el pan vivo que d e scen d i del c ie lo ; si alguno co m ie re de este pan,
m u cho m s que setenta. La E scritu ra dice que m u ltitu d es lo seguan. Y por qu
v ivir para sie m p re; y el pan que yo dar es m i carne, la cual yo dar por la vida
no? Su e n se an za era ab solu tam ente d iferente a cu alq uiera otra en cuanto a
del m u n d o (v. 5 1 ). A q uellas palabras resultaro n tan d ifcile s de entender que
clarid ad , y su autoridad era obvia. l tena la capacid ad de sa n ar enferm edades,
e llo s le pidieron que se las explicara. l en to n ces, les d ijo :
ech ar fuera d em o nio s y re su citar m u e rto s. Estab a lleno de gracia y verd ad. No
es so rp rendente que atrajera a s a tanto s d isc p u lo s. Lo so rp rend ente es que De c ie rto , de cierto os d igo : Si no co m is la cam e del H ijo del H o m b re, y
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bebis su sangre, no te n is vida en v o so tro s. El que co m e m i carne y bebe selecci n de lo s D o ce. De un gran nm ero de d is c p u lo s , quizs ciento s de
m i sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el d a p o strero . Porque mi ello s, l eligi a doce hom bres en p articular y lo s nom br para el cargo u o ficio
carne es verdadera co m id a, y m i sangre es verdadera bebida. El que co m e mi ap o st lico . No era un trab ajo para el cual se anduvieran b uscan d o interesados o
carne y bebe m i sangre, en m p erm anece, y yo en l. C o m o me envi el v o lu n ta rio s. Jes s los escogi soberanam ente y lo s no m b r , en p resencia del
Padre vivien te, y yo vivo por el Padre, a sim ism o el que me co m e , l tam bin grupo m s grande.
vivir por m . Este es el pan que d e scen d i del cie lo ; no com o vu estro s
Este fue un m o m en to notable para eso s doce h o m b re s. H a sta ese m om ento,
padres co m iero n el m an, y m u rie ro n ; el que co m e de este pan, vivir
Pedro, Jacobo, Ju a n , A n d r s, N atanael, M ateo y los o tro s eran so lo parte de la
eternam ente. E sta s co sa s dijo en la sinagoga, enseando en C ap ernaum ( w .
m u ltitud . Eran ap ren d ices com o cu alq u ier otro del grupo. H ab an estado
53-59).
sig u ien d o , e scu ch a n d o , observando y ab so rb ien d o la s e n se a n zas del M aestro.
Esta afirm aci n los ofendi tanto que m u ch o s de su s d isc p u lo s em p ezaron a Pero to d ava no tenan ningn papel o ficial de lid erazgo . No haban sido
dudar sobre si lo seg uiran o no. Juan e scrib e : D e sd e enton ces, m u ch o s de su s no m b rados para ningn cargo que lo s separara de lo s d e m s. E ran ro stro s en la
d isc p u lo s vo lvie ro n atrs, y ya no andaban co n l (v. 6 6 ). m ultitud hasta que Je s s lo s sele ccio n e hizo a doce de ellos apstoles.
A s, lo s d isc p u lo s iban y ven an . La gente se senta atrada y luego Por qu do ce? P o r qu no o ch o ? P o r qu no ve in ticu a tro ? El nm ero doce
d e silu sio n a d a . Y en aquella o casi n p articular d escrita en Juan 6, Je s s in clu so est lleno de valo res sim b lic o s. D o ce eran las trib u s de Isra e l. Pero Israel era
dijo a los D oce: Q u e r is acaso iro s tam b in v o so tro s? (v. 6 7 ). Pedro habl apstata. El ju d a ism o de lo s tie m p o s de Je s s rep resentab a una co rru p ci n de
por el grupo cu an d o resp o n d i : S e o r, a quin irem o s? T tienes palabras de la fe del A ntiguo T e stam en to . Israel haba abandonado la gracia d ivina a fa vo r de
vid a eterna. Y no so tro s hem os credo y co n o ce m o s que t eres el C risto , el H ijo la religin por o b ra s. Su religin era legalista. Estab a llena de h ip o cresa, obras
del D ios vivien te (vv. 68-69). fa risa ic a s, regulaciones h u m an as y cerem o n ias s in se n tid o . Era hertica. Estaba
fruto p erm aneciera. A q u ve m o s trab ajando el p rincipio de la gracia de D io s Je s s m ism o hizo la conexi n co n toda c larid ad . En Lucas 22.29-30, les d ijo a
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juzgando a la s doce trib u s de Isra e l . representante o ficial.
La im p ortancia del nm ero doce se hara inm ediatam ente obvia a casi todo s En aram eo, la palabra tiene un paralelo exacto: sh allah . (Recuerde que en el
los isra e lita s. Las afirm acio n e s m e si n ica s de Je s s fueron claras a to d o s los tiem po de Je s s , la lengua co m n en Israe l, la lengua que el m ism o Je s s habl,
que escu ch aro n su s e n se a n za s. l habl constantem ente de su reino ven id ero . no era el hebreo sin o el aram eo .) En ese prim er siglo de cu ltu ra ju d a , el shallah
M ientras tanto , por todo Isra e l, la esp eran za de que el M esas apareciera pronto era un rep resentante o ficial del Sa n ed rn , el c o n c ilio de gobierno de Isra e l. Un
y estab leciera su reino era cada vez m ayo r. A lguno s creyeron que Juan el sh aliah ejerca to d o s los d erechos del Sa n ed rn . H ab lab a por e llo s, y cuand o
Bautista se n a ese M e sa s, pero Juan seal a C risto (cf. Juan 1 .1 9 -27 ). Ello s hablaba, lo haca con su autoridad. Se le otorgaba el m ism o respeto y deferencia
sab an m uy bien que C risto tena to d a s las cred en ciales m esi n ica s (Juan que al c o n c ilio m ism o . Pero nun ca entregaba su propio m e n saje; su tarea era
10.41-42). l no era la c la se de lder poltico que esp erab an, por eso fu ero n tan entregar el m en saje del grupo al que representaba. El cargo de un sh allah era
lentos para creer (Juan 1 0.2 4-2 5 ). Pero sin d ud a que entendieron las bien co no cid o . Los shallah eran lo s encargados de arreglar d isp u tas leales o
afirm acio n e s que h aca lo que los llen de esperanza. re lig io sa s, y actuab an con toda la autoridad del c o n c ilio co m p le to . A lguno s
papel co m n y co rrien te. Se p u siero n en el lugar de la cabeza de las doce trib u s. A s que cuando Je s s nom br a p sto le s, estaba d icien d o algo muy fa m ilia r al
Eran prueba viviente de que el reino que Jes s estaba por estab lecer era pueblo en esa c u ltu ra . Esto s eran su s deleg ad o s. Eran su s sala de co n fian za .
com p letam ente diferente del reino que la m ayora de lo s israelitas esperaban. H ab lab an con su auto rid ad, entregaban su m en saje y ejercan su autoridad.
ap sto les . El ttulo so lo era sig n ifica tivo . El verb o griego opostello sig n ifica
El cargo fa m ilia r del shallah en esa cu ltu ra defin a virtu alm en te la tarea de los
e n v ia r . La fo rm a de su sta n tivo , apostlos, sig n ifica u n o que es en viad o . La
ap sto les. O b viam ente, C risto delegara su autoridad a esto s doce y lo s e nviara
palabra del esp aol apstol es una tra n slite ra ci n m s que una trad u cci n de la
con su m en saje . Ello s lo representaran co m o delegados o fic ia le s. Prcticam ente
palabra griega. Los ap stoles fueron e n v ia d o s . Pero no fueron sim p le s
to d o s en esa cu ltu ra entendieron instantneam ente la natu raleza del cargo u
m e n sa je ro s. La palabra griega para m e n sa je ro era ngelos, de la cual
o ficio . E sto s d o ce h o m b re s, c o m isio n a d o s co m o ap stoles de Je s s, hab laran y
o b tenem os la palabra ngel . U n apostlos era algo m s im portante que un
actuaran co n la m ism a autoridad de quien los enviab a. A p sto l por lo tanto,
m en sajero o un heraldo; apostlos co m u n icab a la idea de em bajador, delegado,
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era un ttu lo de gran respeto y p rivileg io . l cuando se fue para vo lve r al Padre, los d isc p u lo s tuviero n que s a lir por su
A ntes que fueran en viad o s a p red icar, los atrajo a s . Era absolutam ente Ya no son m s d isc p u lo s, sin o que ahora son ap sto les, sh aliah . O cup an
necesario que estuvieran con Je s s antes de ser en viad o s. De h ech o , no es sino ahora un carg o , un o ficio im portante. En su Evang elio , Lu cas u sa se is veces la
hasta Lucas 9.1 que Je s s rene a los D o ce y les da autoridad sobre los palabra a p sto le s ; y en H e c h o s, unas treinta veces. El papel de ellos en los
d em o nio s y poder para sa n ar en ferm edad es. A esa altura, l literalm ente deleg E van g elio s es b sicam en te lle var el m e n saje del reino a Israel. En H e ch o s,
en ellos su poder m ilag ro so . Por eso en Lucas 6, los id en tifica, nom bra y los trabajan en la fu n d aci n de la ig lesia.
pone bajo su directa y perso nal tutela (que ello s pudieran estar con l ) . En
A unque se trataba de ho m b res c o m u n e s y co rrien tes, su llam ado fue un
Lucas 9, vario s m e se s m s tarde, les da poder para hacer m ilagros y ech ar fuera
llam ado poco c o m n . En otras p alab ras, lo im portante no es los hom bres que
d e m o n io s. No fue sin o hasta en to n ces que lo s envi a p redicar.
eran por s , sin o la tarea a la que haban sid o lla m a d o s. Im ag n ese cun nico
H asta este m o m en to , la m ayo r parte del tiem po Jes s haba estado hablando tena que ser su papel.
N tese el d e sa rro llo natural en su program a de ad iestram iento . Al p rin cip io , 3.5 es m uy exp lcito en cuanto a esto . Pablo dice que el m isterio de C risto , el
sim p lem en te sig u iero n a Je s s, espigando de s u s serm o n es para las m u ltitud es cual en el p rin cip io no fue dado a co n o ce r, ahora es revelado a s u s santos
y e scu ch a n d o Sus in stru c cio n e s junto con un grupo m ayor de d isc p u lo s. ap stoles y profetas por el E sp ritu . Ello s no p redicaron un m e n saje hum an o.
Aparentem ente esto no lo hicieron com o su n ica tarea, sin o cuando podan en La verdad les fue dada m ediante revelacin directa.
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enseanza de los apstoles. estaban preocupados por la fo rm a en que estaban yendo las c o sa s y lo que
fueron lo s m aestros y p redicad o res cristia n o s o rig inales. Su enseanza, Je s s le co n test : D e cierto o s digo, que no hay nadie que haya dejado ca sa ,
registrada en el Nuevo T e stam e n to , es la nica regla por la cu al, aun hoy da, se o padres, o h erm an o s, o m ujer, o h ijo s, por el reino de D io s, que no haya de
puede p robar la sana doctrina. recib ir m u cho m s en este tiem p o , y en el siglo ven id ero la vida eterna. Ello s
no tuviero n que dejar nada de lo cual el Seo r no los pudiera reco m p en sar. Y
T a m b i n fu ero n e jem p lo s de v irtu d . Efesio s 3.5 los llam a sa n to s ap sto le s.
D io s lo s bendijo en esta vid a (aun cu an d o , com o verem os cuando estud iem o s
E llo s estab leciero n un m odelo para la santidad y la verdadera esp iritu alid ad . Se
la vid a de cada uno, la m ayora fueron m rtire s). D ios los bendijo en esta vid a a
co n stitu yero n en los p rim eros ejem p los a los cu a le s lo s creyentes pudieran
travs de la fu n d aci n y el crecim iento de la ig lesia. E llo s , no so lam ente fueron
im itar. Fuero n ho m b res de carcter e integridad, estab leciend o el m odelo para
in fluyentes, respetados y honrados entre el pueblo de D io s, sin o que en cuanto
quienes habran de se r, m s adelante, lderes en la iglesia.
a su s hogares y fa m ilia s, tuviero n m u ltitu d es de hijos y herm ano s esp iritu ales a
T en an el poder especial de realizar m ilagros que co nfirm aran su m en saje.
m edida que la ig le sia creca y lo s creyentes se m u ltip lica b an . Y en la era
H eb reo s 2.3-4 dice que la sa lv a ci n , h ab ien d o sido an u n ciad a prim eram ente
ven id era sern tam b in grandem ente h o n rad o s.
por el S e o r, no s fue co n firm ad a por los que oyeron, testifica n d o D io s
EL A D IES TR A M IE N T O
jun tam ente con ello s, co n seales y p ro d ig io s y d iv e rso s m ilagros y
rep artim ientos del E sp ritu Santo segn su vo lu n ta d . En otras p alab ras, D io s
T o do eso pudo haber parecido rem oto e incierto aquella m a-ana que Je s s
c o n firm su Palabra a travs de lo s ap stoles por los m ilagros que ello s estaban
llam a su s d is c p u lo s y nom br a los D o ce. To d ava necesitab an enseanza.
cap acitad o s para hacer. El N uevo Te stam ento indica que so/o lo s ap stoles y
T o d a s s u s lim ita cio n es y fra ca so s h u m an o s parecan en so m b rece r su po tencial.
aquellos que estaban estrecham ente aso ciad o s co n e llo s tenan el poder de
Q uedaba poco tiem p o . H ab an abandonado to d a s las c o sa s en las que eran
hacer m ilag ro s. Por eso es que 2 C o rin tio s 12.12 habla de tales m ilagros co m o
expertos. H ab an dejado su s re d es, abandonado su s cam p o s, y dejado atrs las
la s seales de ap sto l. m esa s de co b ra r im p u e sto s. H ab an renunciado a cuanto sab an para recib ir
Com o resultado de todo e sto , lo s d isc p u lo s fueron bendecidos grandem ente ad iestram iento para algo acerca de lo cual no tenan aptitudes natu rale s.
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podra ja m s ofrecer. T e n a n constantem ente ante e llo s el ejem plo de C risto . U n segundo problem a que hizo d ifcil el pro ceso de ap rendizaje para los
Podan e scu ch ar su e n se a n za, hacerle p reguntas, o bservar la fo rm a co m o d isc p u lo s es que no eran h u m ild e s. Eran p erso nas que se preocupaban so lo de
trataba co n la gente, y d isfru ta r una relacin n tim a con l en todas las s m is m a s , se centraban en su s p ro p io s intereses, eran arrib istas y o rg u llo so s.
c irc u n sta n c ia s . El Seo r les dio oportunidades para m in istra r, los prepar y los Pasaron una enorm e cantidad de tiem po d iscu tie n d o cul era el m s im portante
envi a c u m p lir asig n acio n e s e sp e cia le s. Les dio nim o co n cari o , los co rrig i entre e llo s (M ateo 20.20-28; M arcos 9.33-37; Lucas 9 .4 6 ). C m o v e n ci Je s s
con am o r, y fue paciente para en se a rle s. A s es com o se logra siem p re el m ejor esa falta de hu m ild ad ? Siendo l m ism o ejem plo de h u m ild ad . Les lav los p ies.
aprendizaje. No es so lo proveer in fo rm aci n ; es una vida invertida en otra vida. Les ense a ser sie rv o s. Se hu m ill a s m ism o , aun h asta la m uerte de c ru z .
Pero no fue un pro ceso f c il. Los D o ce podan ser to rp es. H u b o una razn T e rce ro , no so lo carecan de entendim iento y de hu m ild ad , sin o que tam bin
para que no fueran la lite acad m ica. C o n fre cu e n cia , enco ntram o s a Je s s carecan de fe. Solo en el Evangelio de M ateo Je s s les dice cuatro ve ces:
d icien d o co sa s com o esta: T a m b i n vo so tro s so is an s in entendim iento ? H o m b re s de poca fe (6 .30 ; 8.26; 1 4.31; 1 6 .8 ). En M arcos 4.4 0 , le s pregunta:
N o entendis a n ? (M ateo 15.16-17; cf. 1 6 .9 ). O h in s e n sa to s , y tardo s de C m o no ten is fe ? Al fin a l del Evang elio de M arco s, desp us de haber
co raz n para c re e r...! (Lu ca s 2 4 .2 5 ). Es interesante o b servar que la E scritu ra no pasado m ese s de ap rendizaje in ten sivo con Je s s, e in c lu so d e sp u s que l
encubre s u s defecto s. Porque no se trata de proyectarlos co m o lum in arias hubo resucitado de lo s m uertos, M arco s escrib e: Y le s reproch su
su p e rsa n tificad a s o elevarlo s de la categora de sim p le s seres m o rtales. S i tal incred ulid ad y dureza de c o ra z n (M arco s 1 6.14). C u l fue el rem edio que
hubiera sido el c a s o , no hab ra habido razn para dejar c o n sta n cia de su s aplic Jes s para su falta de fe? Sig ui haciend o m ilag ro s y hechos p o rtento sos.
flaquezas de carcte r. Pero en lugar de d isim u la r su s d efecto s, la E sc ritu ra Los m ilag ro s no eran prim eram ente para el beneficio de lo s in c r d u lo s; la
parece querer destacar su s d eb ilid ad es h u m an as. Es un recordatorio m agnfico m ayora de su s m ilag ro s los hizo delib eradam ente en p re se n cia de su s
de que [n uestra] fe no est fundada en la sa b id u ra de los h o m b re s, sin o en el d isc p u lo s de m odo que la fe de ellos pudiera ser fo rtalecida (Juan 2 0 .3 0 ).
Por qu fue tan d ifc il el pro ceso de ap rend izaje para lo s ap stoles? Prim ero , y se m u ltip lica b an los m ilag ro s, ello s estaban e m o cio n a d sim o s. Pero cuand o
porque carecan de entendim iento e sp iritu a l. Eran lentos para or y lentos para los so ld ad o s irru m p iero n en el huerto para arrestar a Je s s , lo abandonaron y
entender. En m u chas oportunidades eran d e n so s, n ecio s, torpes y cieg os. El huyeron (M arco s 1 4 .5 0 ). El ld er del grupo term in negando a su M aestro y
N uevo T e stam e n to usa to d o s estos t rm in o s o su s equivalentes para referirse a jurand o que ja m s haba visto a tal h o m b re. C m o rem edi Je s s su tendencia
e llo s. A s que, cm o reso lvi Je s s su falta de entendim iento esp iritu a l? a la d e fe cci n ? Interced iend o por e llo s en o raci n. Juan 17 dice cm o or Je s s
C o ntinu e n se n d o le s. In clu so desp us de su re su rre c ci n , se qued cuarenta para se m antuvieran fieles y el Padre pudiera llevarlo s al cie lo ( w . 11-26).
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para m anejar el poder que estaba a su d isp o sic i n . Q u hizo Je s s para (M ateo 2 6 .3 1 ). In clu so desp us de la re su rrecci n se vean tm id o s, llenos de
rem ediar esta d e ficie n cia? El da de Pentecosts envi al E sp ritu Santo para que rem o rd im iento por su fra ca so y d em asiad o p reo cup ad os de s u s propias
habitara en e llo s y les diera poder. A s se lo s haba p rom etido cu an d o les d ijo : d eb ilid ad es co m o para m in istra r con co n fian za.
P ero recib ir is poder, cuando haya venido sobre vo so tro s el E sp ritu Santo, y
Pero desp us que Je s s hubo ascendido al cie lo vin o el E sp ritu Santo, les
me seris testig os en Je ru sa l n , en toda Judea, en Sam ara, y hasta lo ltim o de
in fu n d i poder, y los cap acit para hacer lo que Je s s los haba ad iestrado para
la tie rra (H e c h o s l . S ) . Esa prom esa se cu m p li p o derosam ente.
que hicieran. El libro de H e ch o s registra la fo rm a en que se in ici la ig lesia, y el
Nos sentim o s in clin a d o s a m irar a este grupo co n to d a s s u s d eb ilid ad es y a resto fo rm a parte de la h isto ria . A q uello s h o m b re s, a travs del legado del
preguntarnos por qu Je s s no escog era a una clase diferente de h o m b re s. Po r N uevo T estam ento y del te stim o n io que d ejaro n , siguen aun hoy en da
qu se leccio n a r a hom bres s in entend im iento , sin h u m ild a d , sin fe, sin cam b ian d o el m u n d o .
hiciero n gracias a su s cap acid ad es inn atas. No hay exp licaci n hum an a a la
los ap sto les: E n to n ce s viendo el denuedo de Pedro y de Juan , y sab iend o que
haban estado con Je s s . El texto griego dice que la gente p ercib i que ellos
eran a g gra m atol... id io ta i , literalm ente, ig n o ra n tes sin ed u caci n . Y esto era
verdad desde una persp ectiva hum ana. Pero era obvio que hab an estado co n
ser co m o S u m aestro.
con Je s s rindi fru to s eternos. Al p rin c ip io , pudo haber parecido que todo
haba sido in fru ctu o so ; m u cho para nada. La noche que Je s s fue traicio nad o ,
e llo s se d isp e rsa ro n co m o ovejas cuyo p asto r ha sido herido brutalm ente
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2 Los tres no m b res al co m ie n zo de cada grupo parecen haber sido los lderes
de cada grupo. Los tre s grup o s aparecen siem p re en el m ism o o rden: p rim ero el
PEDRO. EL APSTOL IMPETUOSO grupo de Pedro, luego el grupo d irig id o por Felipe y d e sp u s el grupo
ap sto les: en M ateo 10.2-4, en M arcos 3.16-19, en Lucas 6.13-16 y en H ech o s Los grupos parecen estar o rdenad os en orden d escendente segn su nivel de
1.13. A s es com o aparece la lista en el Evangelio de L u c a s: Y escog i a doce intim idad co n Je s s . Los m iem b ro s del grupo uno eran con toda probabilidad
de ello s, a lo s cu ales tam b in llam ap sto les: a S im n , a quien tam b in llam los p rim eros d isc p u lo s que Jes s llam (Juan 1 .3 5 -4 2 ). Por lo tanto, haban
Pedro, a A ndrs su herm an o , Jacobo y Juan , Felip e y B artolo m , M ateo, T o m s, estado co n l m s tiem po y ocupado las p o sicio n e s de m s co n fian za en su
Jacobo hijo de A lfeo, Sim n llam ado Zelo te, Ju d as herm ano de Jacobo, y Judas crcu lo n tim o . A m enudo se los ve ju n to s en la p rese n cia de C risto ,
Iscario te, que lleg a ser el traid o r. esp ecialm ente en los m o m en to s clave. De lo s cuatro de este p rim er grupo, tres
siem p re tiene a Felipe prim ero e incluye a B artolo m , M ateo y T o m s. El grupo El grupo d o s no tiene un perfil tan destacado, pero no hay duda de que so n
tres siem p re est d irig id o por Jacobo el hijo de A lfeo , e incluye a Sim n el figuras im portantes en los relatos de los E va n g e lio s. El grupo tres se ve m s
Zelote, Ju d as el hijo de Jacobo (a quien en M arco s se le llam a Tadeo; y se le distante, y raras veces se los m en cio n a en los relatos relacio nados al m in isterio
llam a L e b e o , por so b reno m b re T a d e o en M ateo); y, fin alm ente, Judas de Je s s . El nico m iem bro del grupo tres acerca del cual sa b em o s m s es
Iscario te. (En la lista de H e c h o s 1 se om ite el nom bre de Jud as Iscario te debido Judas Iscario te, y sab em o s de l por su traici n al fin a l. Por e so , aunque eran
a que para ese entonces ya estaba m uerto. En las tres listas donde se in clu ye su doce los ap stoles, so lo tre s de ello s parecen haber tenido una relaci n m s
n o m b re, se le identifica com o el traid o r.) ntim a co n C risto . Aparentem ente los otros desarro llaro n un grado m enor de
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Esto sugiere que aun un grupo relativam ente pequeo de d o ce es aun propio p ueb lo , dinero que se usaba para fin a n c ia r al ejrcito de o cu p aci n en
d e m asiad o grande para que una persona m antenga una relaci n estrecha co n Israel. Por otra parte, en Lucas 6.15 y en H e c h o s 1.13 al m enos co n o cid o de los
cada m iem b ro del grupo. Je s s m antuvo a tres m uy cerca a l: Pedro, Jacobo y d o s llam ad o s Sim n se le llam a el Z e lo te . Los zelotes eran un partido poltico
Juan. Luego vie n e A n d r s, y enseguida lo s o tro s, obviam ente en un plano legal que llevaban su odio por R om a a un extrem o y co n sp irab a n para derrocar
descendente de in tim id ad . S i C risto , en su hum anidad perfecta no pudo dedicar el gobierno ro m ano . M uch os de ellos eran p erso nas vio len ta s que viva n fuera
igual cantidad de tiem po y energa a to d o s los que atrajo a s , ningn lder de la ley. C o m o no tenan ejrcito , u sab an el sabotaje y m ataban para llevar a
debera esperar poder hacerlo . cabo su s planes p o ltico s. E ra n , en efecto, te rro rista s. U na facci n de e llo s era
escp tico y quera te n e r p rueb as de todo. Juan 1.43-55 d escrib e igualm ente, el llam ado de Felipe y N atanael (tam b in
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La prim era persona en el prim er grupo, el hom bre que lleg a ser el vo cero y P e d ro ) . Pedro es un nom bre derivado de la p alab ra piedra en aram eo y en
ld er de todo el grupo, fue S im n , a quien tam b in llam Ped ro (Lu ca s 6 .1 4 ). griego. Aparentem ente esas fueron las p rim eras palabras que Je s s le dijo a
co m i en la ca sa de un hom bre de Betania llam ado Sim n el lep ro so . O tro co n fia n za . T end a a hacer grandes p ro m esas que no poda c u m p lir. Era de
aquellas p erso nas que se entregan de cuerp o y alm a a una co sa pero que se
S im n , un fariseo , abri tam b in su casa para que Je s s co m ie ra a ll (Lu ca s
rind en antes de te rm in a rla . Por lo general, era el p rim ero en entrar y, d em asiad o
7 .36-40). Y el hom bre reclutado para que ayudara a Je s s a cargar la cru z
a m en udo, era el prim ero en sa lir. Cuando Je s s lo enco ntr , se aju stab a a la
c am in o del C alvario era Sim n de C iren e (M ateo 2 7 .3 2 ).
d e sc rip ci n que hace Santiago de un hom bre de doble n im o , inco nstante en
El nom bre co m p leto del S im n del que tratam os ahora era S im n , hijo de
to d o s su s c a m in o s (Santiago l . S ) . Pareciera que Jes s le cam b i el nom bre a
Jo n s (M ateo 1 6.17; Juan 21.15-17). El nom bre del padre de S im n Pedro,
Pedro para que este so b reno m b re fuera un recordatorio perpetuo de lo que
e n to n ces, era Juan (a veces trad u cid o com o Jo n s ). No sab em o s nada m s
debera ser. Y desde ese m om ento en adelante, cada vez que Je s s se diriga a
sobre s u s padres.
l, le estaba enviando este m en saje su til. Si lo llam aba S im n , le estaba
Pero ntese que Jes s le dio otro n o m b re. Lucas dice esto de la siguiente d icien d o que estaba actuando con su vie jo yo. Si lo llam aba Roca, lo estaba
m anera: S im n , a quien tam b in llam Ped ro (L u c a s 6 .1 4 ). Es im portante recono ciend o por actuar en la fo rm a en que deba de actuar.
aq u la se lecci n de palabras que hace Lu c a s. Je s s no so lo le dio un nom bre
T o m m y Lasorda, ex entrenador de Los ngeles D odgers, cuenta la h isto ria de
nuevo para que reem p lazara el v ie jo , sin o que ta m b i n lo llam Pedro. Este
un jo ve n y delgado bateador que era nuevo en las ligas m en ores de los
d isc p u lo a veces era co n o cid o com o S im n , a v e ce s co m o Pedro, y a veces
D odg ers. El m u ch ach o era tm id o , pero tena un brazo extraordinariam ente
com o Sim n Pedro.
fuerte y certero. Laso rd a estaba co n ven cid o que tena el potencial para llegar a
P e d ro era una esp ecie de so b reno m b re. S ig n ifica ro c a . (Petros es la ser uno de lo s grandes del bisbol de los Estad o s U n id o s. Pero, segn Lasorda,
palabra griega para u n pedazo de roca, una piedra .) El equivalente aram eo el joven necesitaba m s veh em en cia y esp ritu co m p etitivo . T e n a que perder su
era Cefas (cf. 1 C o rin tio s 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; C la ta s 2 .9 ). Juan 1.42 d e scrib e el tim id e z. A s que le p u so un so b reno m b re que era exactam ente lo o puesto de su
p rim er encuentro cara a cara de Jes s co n S im n Pedro: Y m irnd ole Je s s, p erso n alid ad . Le puso B u lld o g . Con el tiem p o , eso fu e , precisam ente, lo que
d ijo : T eres S im n , hijo de Jo n s; t se rs llam ado C efas (que quiere decir, Orel H e rsh ise r lleg a se r, uno de los jugado res m s te n ace s que ja m s haya
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estado en las ligas m ayores de b isb o l. El so b reno m b re se tran sfo rm en un ve escptico y renuen te. Pero cu an d o obedece y s u s ojos se abren para ver a
recordatorio perpetuo de lo que deba ser y, al p o co tiem p o , ese so b reno m b re Jes s com o quien realm ente es, Lucas em p ieza a referirse a l por su nuevo
d efin i com p letam ente su actitud. n o m b re. El ve rscu lo 8 dice, V ien d o esto Sim n Pedro, cay de ro d illa s ante
ag resivo e im p acien te. N ecesitaba tra n sfo rm a rse en una ro ca, y ese fue el V em os a Je s s llam nd o lo Sim n en referencia con los fra ca so s m s se rio s de
nom bre que le dio Je s s. A partir de e n to n ces, el Seo r pudo reprenderlo su carrera. En Lucas 2 2.31, an ticip and o la traici n de Pedro, Je s s dijo, S im n ,
gentilm ente o alabarlo usando un n o m b re o el otro. S im n , he aq u Satans os ha pedido para zarand earos com o a trig o . M s
viejo nom bre, por lo general no tiene nada que ver con su esp iritualidad o su Es obvio al leer las n arracio n es de los E van g elio s que el apstol Juan co no ca
carcter. Esta es la form a norm al de in d ica r lo que perteneca a l en cuanto m uy bien a Pedro. H ab an sido am igos de toda la v id a , so cio s en el negocio de
hom bre natural: su trabajo, su ca sa o su vid a de fam ilia. Estas son las llam ad as la pesca y v e c in o s. Es interesante que en el Evang elio de Juan , Juan se refiere a
d e cid ir el nom bre con el cual llam arlo en determ inada situ a ci n porque
La segunda categora de referencias donde se le llam a tam b in Sim n es
constantem ente estaba viendo los d o s lados de Pedro. A s es que sim p lem ente
cu an d o Pedro expone las cara cte rstica s de su yo no regenerado, cu an d o estaba
lo llam aba con los d o s no m b res. De h e ch o , S im n Ped ro es la fo rm a en que
pecando en palabra, actitud o a cci n . Cada vez que em pieza a actuar co m o su
Pedro se llam a a s m ism o en la in tro d u cci n de su segunda ep sto la: S im n
viejo yo, Jes s y los e scrito re s de los E van g elio s vu e lven a llam arlo S im n . En
Pedro, siervo y apstol de Je su c risto (2 Pedro 1 .1 ). En efecto, l tom el
Lucas 5.5, por ejem p lo , Lucas escrib e, R esp o n d ie n d o S im n , le dijo: M aestro,
so b reno m b re que le dio Je s s y lo hizo su apellido (cf. H e ch o s 1 0 .3 2 ).
toda la noche hem os estado trab ajan d o , y nada hem os p escad o ; m as en tu
palabra echar la red. A h tenem o s hablando al jo ve n S im n , el pescador. Se le D esp us de su re su rre cci n , Je s s les dijo a su s d is c p u lo s que vo lvieran a
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G alile a, donde l planeaba ap arecrseles (M ateo 2 8 .7 ). Im p aciente, Sim n se pueden alca n zar tam a o s bastante grandes llegando a pesar hasta unos ocho
c a n s de esp erar, a s es que an unci su d e c isi n de v o lv e r a la pesca (Juan k ilo s. (Prob ab lem ente fue un barbo la c la se de pez que Pedro pesc con una
2 1 .3 ). C o m o era u su a l, los dem s d isc p u lo s sig u iero n obedientem ente a su m oneda en su boca segn M ateo 1 7 .2 7 , porque es el nico pez en el M ar de
lder. Su bieron al bote, p escaro n toda la n o ch e, y no sacaro n nada. G alilea suficien tem en te grande com o para tragarse una m oneda y tam b in ser
de una antigua ig le sia. La trad ici n p rim itiva , cuya fecha se puede poner en por
Sim n Pedro era p escad o r de p ro fesi n . l y su herm ano A n d rs pertenecan a
lo m enos el tercer sig lo , dice que la iglesia fue c o n stru id a sobre la ca sa de
una fa m ilia de p escado res que viva en C ap e rn au m . Pescaban en el M ar de
Pedro. Por cierto que los arquelogos han encontrado m u ch a s seales que
G alile a. Los p escad o res co m erciales en los das de Je s s pescaban tres tip os de
ind ican que lo s c ristia n o s del siglo segundo veneraban este lugar. Es muy
peces en ese lago. Los p e c e c illo s m en cio nad o s en Juan 6.9 en conexi n co n
probable que haya sido la ca sa do nd e viv i Pedro. De ah hasta la o rilla del lago
la alim entaci n de lo s c in co m il son sardinas. Las sa rd in a s y un tip o de pan fino
hay un trecho m uy corto.
(casi com o una galleta) era el alim ento corriente en aquella regin. O tra c la se de
peces, co n o cid o s com o barbos (por cie rto s filam en to s de carne que les salen Sim n Pedro era ca sa d o . Lo sa b em o s por lo que dice Lucas 4.3 8 donde se
desde am b o s extrem os de la boca) so n una esp ecie de c a rp a s, co n esp in as, que registra la sanidad que m ilagro sam ente obr Je s s en su suegra. En 1 C o rin tio s
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9.5 el apstol Pablo dice que Pedro llev a su e sp o sa en uno de su s viajes que a ninguno de los o tro s.
m isio n e ro s. E so podra in d ica r que no tu vie ro n h ijo s o que los hijos ya estaban
T o do eso co n trib u y a hacer de l el lder que C risto quera que fuera. D io s
grandes cu an d o l llev a su e sp o sa en el viaje m isio n e ro . Sin em bargo, la
tom a un hom bre co n una p erso nalid ad am b ivalente, v a cila n te , im p u lsiva y
E scritu ra no dice expresam ente que hayan tenido h ijo s. Pedro era ca sa d o . Es
rebelde y lo tran sfo rm en un lder fuerte co m o una roca; el p red icad o r m s
todo lo que sab em o s con seguridad en cuanto a su vid a fa m iliar.
grande entre los ap stoles y, en todo sentid o , la figura d o m in ante en los
Sabem os que S im n Pedro era el ld er de lo s ap stoles, y no so lo por el p rim eros doce cap tu lo s de los H e c h o s, cu an d o ocurre el n acim iento de la
hecho que su nom bre encabeza todas las lista s donde aparecen los Doce. ig lesia.
liderato. Parece haber tenido una p erso nalidad naturalm ente d o m in ante, y Je s s
Es m otivo de d is c u s i n si lo s verd ad ero s lderes nacen o se hacen. Pedro es un
d ecid i darle un buen uso a ese do n natural entre lo s D oce.
argum ento fuerte para q uien es so stienen que algunas p erso nas nacen con
D esp us de to d o , fue el Seo r quien lo escogi para que fuera el ld er. Pedro ciertas aptitudes innatas que deben ser adecuadam ente d e sarro llad as para que
fue fo rm ad o y capacitado por el d esign io soberano de D io s para que fuera el se fo rm e un lder autntico.
Aparte del nom bre de Je s s , el de Pedro es el n o m b re m s m en cio nad o en los prim a adecuada. Por su p u e sto , fue D io s quien lo form de esta m anera dentro
Evan g elio s. N adie habla co n tanta fre cu e n cia com o Pedro, y a nadie se refiere el del vientre de su m adre (cf. Salm o 139 .13 -1 6).
Seo r con m s frecuencia que a Pedro. N ingn d isc p u lo es cen surad o tanto por
H ay, por cierto, en la d isp o sic i n natural de Sim n Pedro, ciertos rasgos
el Seo r com o lo es Pedro; y ningn d isc p u lo cen su r a Jes s co m o lo hizo
o b vio s que fueron d eterm inantes para lograr su capacidad de liderazg o . E sta s no
Pedro (M ateo 1 6 .2 2 ). N ingn otro co n fes a Je s s tan d ecididam ente o
son generalm ente cara cte rstica s que se pueden d e sa rro llar so lo con
reco no ci su se o ro tan exp lcitam en te com o Pedro; co m o tam po co ningn
ad iestram iento . En el caso de Pedro, eran rasgos innatos de su tem p eram ento.
otro d isc p u lo neg a Jes s co n tanta fuerza o tan pb licam ente com o Pedro.
La p rim era es la curiosidad, en el sentido de inq u irir. Cuand o est b uscan d o a
N adie es alabado y bendecido por Je s s com o lo fue Pedro; y fue Pedro el nico
un lder, usted quiere a alguien que haga m u ch a s preguntas. Lo s in d ivid u o s que
a quien Jes s llam S a ta n s. El Seo r tuvo c o sa s m s d uras que decirle a Pedro
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no son c u rio so s, sen cilla m en te no son bueno s ld e re s. La cu rio sid a d es ser la clase de persona que hace que las co sa s o curran. Es un in iciad o r. Pedro
fundam ental en el lid erazg o . Las p erso nas que estn co ntentas con lo que no no so lo haca preguntas sin o que por lo general tam bin era el prim ero en
sab en, que se sienten fe lic e s de su igno rancia sobre lo que no entienden, que contestar cualq uiera pregunta que Je s s h iciera . A m enudo entraba con paso
son co m p lacien tes sobre lo que no han an alizad o , y que se sienten confortab les firm e en terren o s e scab ro so s.
Este tipo de cu rio sid a d n o rm alm en te se m a n ifie sta tem p ran o en la in fan cia. La nfasis agregado). Fue en este punto que Pedro alz su voz por sobre los
m ayora de no so tro s nos hem os encontrado co n n i o s que hacen pregunta tras dem s para d e c ir T eres el C risto , el H ijo del D io s vivie n te (v. 1 6 ). Los
pregunta llegando a ca n sa r a s u s padres y a otros ad ultos co n su bom bardeo o tro s d isc p u lo s to d ava estaban pro cesand o la pregunta, com o esco lares que
incesan te de s u s pequeos enigm as. (In c lu so alguno s de no so tro s podem os tem en hablar ante la posib ilidad de resp o nd er errneam ente. Pedro fue audaz y
recordar haber sido a s de n i o s.) Esto es parte de la fibra del liderazgo . Las d e cisivo . E sa es una ca ra cte rstica esencial de todo gran ld er. A veces tu vo que
p e rso n as que m ejo r resuelven p ro b lem as son las que son im p u lsa d as por un dar un paso atrs, retractarse o recib ir c e n su ra . Pero el hecho de que siem pre
e n tu sia sm o inextingu ib le por saber y entender las c o sa s. estuvo listo para agarrar las oportunid ades en el instante en que se p resentaban,
otros ap stoles ju n to s. Por lo general era Pedro el que le peda al Seo r que le En el H uerto de G e tse m an , cu an d o lo s so ld ad o s rom anos de la Fortaleza
exp licara su s fra se s d ifc ile s de entender (M ateo 15 .1 5 ; Lucas 1 2 .4 1 ). Fue Pedro A nto nia llegaron para arrestar a Je s s , los tre s e scrito res sin p tico s d icen que
quien le pregunt cu n ta s veces tena que perdonar (M ateo 1 8 .2 1 ). Fue Pedro era m u ch a gente arm ada co n e sp a d a s y p a lo s (M ateo 2 6.47; cf. M arcos
quien pregunt cul sera la re co m p en sa que ten d ran los d isc p u lo s por haber 14.43; Lucas 2 2 .4 7 ). U na tp ica unidad del ejrcito rom ano estaba fo rm ad a por
dejado todo para seguir a Je s s (M ateo 1 9.27). Fue Pedro quien pregunt acerca se iscie n to s so ld a d o s, por lo que es m uy probable que h ub iera ciento s de
de la higuera que se haba secado (M arco s 1 1 .2 1 ). Fue Pedro q uien le hizo so ld ad o s ro m an o s listo s para entrar en batalla aquella noche alrededor del
preguntas al C risto resucitad o (Juan 21.2 0-2 2 ). l siem p re quera saber m s, huerto. Sin un instante de va cila c i n , Pedro d esenvain su espad a y le lanz un
entender m e jo r. Y esa clase de cu rio sid a d es un elem ento fu n d am ental en un golpe de espad a a la cabeza a M aleo, el siervo del su m o sacerdote. (E s posible
verd adero lder. que el su m o sacerdote y su perso nal hayan estado al frente de la m u ltitud ,
porque l era el dignatario que haba ordenado el arresto .) Sin duda, lo que
Otro ingrediente necesario es la Iniciativa. Si un hom bre est hecho para el
q uiso hacer Pedro fue co rtarle la cabeza al hom bre, pero l era un p escado r, no
liderazgo , tiene que tener im p u lso , am b ici n y energa. U n verdadero lder debe
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un e sp ad ach n . M aleo esquiv el golpe pero perdi la oreja. Entonces Je s s, de la acci n .N o se sientan atrs y les d icen a lo s dem s lo que hay que hacer
to can d o su oreja, le sa n (Lu ca s 2 2 .5 1 ), y m and a Pedro: V u e lve tu espada m ien tras ellos v ive n una vid a c m o d a lejo s del fragor de la batalla. Un
a su lugar; porque to d o s lo s que tom en espada, a espada p erecern (M ateo verd adero lder va por la vida con tal m p etu que se ve una nube de polvo a su
2 6 .5 2 ). (De esta m anera, c o n firm la equidad de la pena cap ital co m o una ley alrededor. Por eso es, p recisam ente, que la gente lo sigue. La gente no puede
so ld ad o s ro m an o s, llegando in c lu so a va rio s cie n to s. Q u habr cred o Pedro U na noche, Je s s fue a lo s d isc p u lo s en m edio del M ar de G alilea,
que iba a hacer? C o rtarles la cabeza a to d o s, uno por uno? M uch as ve ce s, en cam in an d o sobre el agua m ientras se d esarrollab a una torm enta vio len ta . Cul
su p asi n por tom ar la in icia tiva, Pedro pas por alto la realidad obvia del de los d isc p u lo s fue el que salt fuera de la barca? Pedro. Es el Seor, debe de
cu ad ro total. haber p ensado. Y yo estoy a q u cuando debo estar en m edio de la accin. Los otros
m ism a gente que haba llevado a la m uerte a su propio M esas. Pero Pedro era De igual m an era, aunque Pedro neg a C risto , no olvidem os un hecho muy
la clase de persona que poda ser ad iestrada para tom ar esa c la se de valiente sig n ificativo : l y otro d isc p u lo (probablem ente su am igo de toda la v id a , Juan)
in icia tiva. fueron los n ico s que sig u iero n a Je s s hasta la casa del su m o sacerdote para
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com o para que el Seo r se vo lvie ra y lo m irara a los ojos cu an d o el gallo cant sup uesto que no. Las exp erien cias - a u n la s d ifc ile s - , fueron todas n ecesarias
(L u c a s 2 2 .6 1 ). M uch o desp us que los otros d isc p u lo s hab an abandonado a para hacer de l el hom bre que Je s s necesitaba que fuera.
Esa era la c la se de fibra de la que Pedro estaba hecho : un deseo insaciab le de p rescrib iero n drogas que les in se n sib iliz a ra la m ente, y que so lo en fo rm a
saber, una d isp o sic i n para to m ar la in iciativa y una p asin para in vo lu cra rse tem p oral podan re string ir su s co m p o rtam ien to s rebeldes. N un ca se les
p erso nalm ente. A hora le co rre sp o n d a al Seo r ad iestrarlo y m oldearlo, porque, confront ni se hizo nada co n la s actitudes p ro vo cativas y rebeldes que eran la
francam en te, esa c la se de m ateria p rim a, si no se som ete al contro l del Seo r, raz del pro b lem a. E s o s j ve n e s haban sid o protegidos artificialm en te de las
C m o hizo el Seo r para tom ar a un hom bre de una natu raleza tan to sca y
El apstol Pedro aprendi m u cho a travs de experiencias d u ra s. A p rendi ,
refinado para que llegara a se r un lder? Por un lado, se asegur de que Pedro
por ejem p lo , que las derro tas aplastantes y las h u m illa cio n e s p ro fund as a
tu vie ra la clase de exp eriencias de la vid a que ayudaran a hacerlo la clase de
m enudo vie n e n inm ediatam ente d e sp u s de las m s grandes victo ria s. D esp us
ld er que C risto quera que fuera. En este sentid o es que lo s verd ad ero s lderes
que Jes s lo elogiara por su gran co n fesi n registrad a en M ateo 16.16 ( T eres
se hacen, no sim p lem en te nacen.
el C risto , el H ijo del D ios v iv ie n te ), Pedro su fri la m s spera reprim enda que
La experiencia puede ser un duro m aestro. En el caso de Pedro, los altos y ja m s recib iera un d isc p u lo en el N uevo T e stam e n to . En un m o m ento , C risto lo
b ajos de su exp eriencia fu e ro n d ram tico s y a m enudo d o lo ro so s. Su vida llam b ienaventurad o , prom etindole las llaves del reino ( w . 17-19), y en el
estaba llena de to rtu o so s zig zag. El Seo r lo llev a travs de tres aos de prrafo siguiente, lo llam a Satans y le d ice : Q u ta te de delante de m ! (v.
pruebas y d ificu lta d e s que le diero n toda una vid a de la clase de exp eriencias 2 3 ), queriendo d e c ir N o te interpongas en m i ca m in o !
Por qu hizo eso Je s s? Se gozaba atorm entando al pobre Pedro? No, por an unci a lo s d isc p u lo s que ira a Je ru sa l n , donde sera entregado a los
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p rin cip a les sacerd o tes y a lo s e scrib a s q uien es lo llevaran a la m uerte. Bast m anera, Pedro aprendi cunta paja y cun p o ca su sta n cia haba en l, y cun
que oyera la intencin de Je s s para que P e d ro , tom n d o lo aparte, co m e n z a vigilante y cu id a d o so deba ser para c o n fia r so lo en la fuerza del Seor.
LAS C U A L ID A D E S D E CA R C T ER Q U E D E F IN E N A UN V E R D A D E R O LD ER
Pedro recin haba aprendido que D io s podra revelarle la verdad y g uiar s u s
Pero ahora, a travs de la experiencia d o lorosa de ser reprendido por el Seo r, relacio nada al hecho que h e m o s elegido, nom brado y contratado a dem asiad os
Pedro tam b in aprendi que era vu lnerab le a Satans. Satans poda llenar su lderes que no tienen carcter. En aos recientes, alguno s han tratado de
boca co n tanta seguridad com o poda hacerlo el Seo r. Si Pedro se ocupaba de so sten er que el carcter no tiene nada que ver co n el liderazgo; que lo que un
las co sa s de los hom bres m s bien que de las co sa s de D io s, o si no h aca la hom bre hace en su vid a privada su p uestam ente no debe ser un fa cto r si se le
voluntad de D io s, podra ser un in stru m e n to del enem igo. co n sid e ra com petente para d esem p e ar una fu n ci n p b lica de liderazgo. Esa
persp ectiva es diam etral m ente opuesta a lo que ensea la Bib lia. El carcter es
M s tard e, la noche del arresto de Je s s , Pedro cay de nuevo v c tim a de
im portante en el liderazgo , es m uy im portante.
Satan s. Esta ve z aprendi la dura lecci n que l era hum anam ente dbil y no
poda c o n fia r en su propia d e term in a ci n . T o d a s s u s ja cta n c io sa s p ro m esas y De hecho, el carcter es lo que hace p o sib le el liderazg o . La gente
fervo ro sa s reso lu cio n e s no lo lib raro n de la ca d a . D esp us de d e clarar enfrente sen cilla m en te no puede respetar o co n fiar en aq uello s que carecen de carcter. Y
de todos que nunca negara a C risto , lo neg reforzand o su negacin con s i no se respeta a un h o m b re, no se le seguir. T ie m p o y verdad v a n de la
ap asio nad as m a ld ic io n e s. Satans lo estaba zarand eand o co m o a trig o . De esta m ano. Los lderes sin carcter term inarn por d ecep cio n ar a su s seguidores y
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perdern su co n fian za. La n ica raz n por la que tales p erso nas son a m enudo a aguzar s u s hab ilid ad es naturales de lid erazg o , y eso fue tam b in v ita l. Pero la
p o pu lares es que hacen a otras p erso nas que no tienen carcter sen tirse m ejores verd adera clave para to d o , el fun dam ento esencial en el cual el verdadero lder
acerca de s m ism a s. Pero no son verdaderos ld ere s. siem p re se levanta o cae, es el carcter. Fuero n la s hab ilid ad es de carcter que
Pedro d e sa rro ll a travs de su ntim a a so ciaci n co n C risto las que finalm ente
Para que un liderazgo perdure debe estar cim e n tad o en el carcter. El carcter
hiciero n de l el gran lder que lleg a ser.
p ro d uce resp eto . El respeto produce co n fia n z a . Y la co n fian za m otiva a los
cada, no ha sid o borrada com p letam en te. Por eso es que aun lo s paganos C u les so n algunas de las cualid ad e s de carcter de un ld er esp iritu al que
recono cen tales cualid ad e s com o virtu d e s deseables y requerim ientos fueron d esarro llad as en la vid a de Pedro? U na es la sum isin. A p rim er vista zo ,
im portantes para un liderazgo verdadero. esa puede parecer una cualidad poco u su al para cu ltiva r en un ld er. D e sp u s de
to d o , el ld er es la p erso n a que est a carg o , y esp era que los dem s se som etan
C risto m ism o es el eptom e de c m o debe ser un lder au tntico . l es
a l. N o es as? Pero un verdadero ld er no so lam ente exige su m isi n ; l es un
perfecto en todos los atributos que fo rm a n el carcter de un ld er. l es la
ejem plo de su m isi n a travs de so m eterse al Seo r y a aquellos en autoridad
p e rso n ificaci n de todas las cu alid ad e s m s autnticas, p u ra s, altas y no b les del
sobre l. To d o lo que el verdadero lder esp iritual haga debe estar m arcad o por
liderazgo.
la su m isi n a toda autoridad legtim a, especialm ente a D io s y a su Palabra.
O b viam ente, en el liderazgo espiritual, la gran m eta y objetivo es traer a la
Los ld eres tienden a se r co n fiad o s y ag re sivo s. D o m in an natu ralm ente. Pedro
gente a la sem ejanza de C risto . Por eso es que el ld er m ism o debe m anifestar
tena esa ten d e n cia. Era rpido para hab lar y rpido para actuar. C o m o hem os
un carcter co m o el de C risto . Por eso es que la s dem andas para el liderazgo en
v isto , era un h o m b re de in icia tiva. E so sig n ifica que siem p re estaba in clin a d o a
la iglesia son tan altas. El apstol Pablo resum i el esp ritu del ld er verdadero
tratar de to m ar contro l de cada situ a ci n . Para balancear ese lado de l, el Seor
cu an d o e sc rib i : Sed im itado res de m , a s com o yo de C risto (1 C o rin tio s
le ense S u m isi n .
1 1 .1).
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ciudad haciendo su recorrido habitual para co b ra r las d o s dracm as anuales saques, t m alo , y al abrirle la boca, h allars un estatero; t m alo , y dselo por m
(m edio sic lo ) de im p u esto que tenan que pagar todas la s p erso n as de veinte y por t i (v. 27).
Pero, aparentem ente, este im puesto en p articu la r produjo algn problem a en d irig i a un pez que se haba tragado una m oneda a la carnada del anzuelo de
la mente de Pedro. E stab a Je s s obligado m o ralm ente, com o el H ijo de D io s Pedro. Si Je s s era Seo r sobre la naturaleza h asta ese grado, ciertam ente tena
e ncam ad o , a pagar para el m antenim iento del tem plo co m o cu alq u ie r otro autoridad para optar no pagar el im puesto del te m p lo . Pero d ecidi ensearle a
ho m b re? Los h ijo s de los reyes terrenales no pagan im p uesto s en lo s reinos de Pedro, co n Su ejem p lo , a so m eterse en fo rm a vo lu n taria.
Pero s i no lo pagaba, estara m andando un m en saje err neo en lo que voluntad de D io s: que haciend o b ien, hagis ca lla r la ignorancia de los
c o n ce rn a a la autoridad terrenal. Era m ejo r so m eterse, pagar el im p u esto y evitar hom bres in se n sa to s; com o lib re s, pero no com o los que tienen la libertad
una situ a ci n que la m ayora de la gente no entendera. A s es que aunque no com o pretexto para hacer lo m alo , sin o com o sie rvo s de D io s. H onrad a
estaba tcn icam en te obligado a pagar el im p u esto para el te m p lo , d ijo : S in to d o s. A m ad a lo s h e rm an o s. Tem ed a D io s. H onrad al rey. C ria d o s, estad
em bargo, para no o fend erles, v al m a r, y echa el anzuelo, y el p rim er pez que sujetos co n todo respeto a vu e stro s am o s; no so lam ente a lo s bueno s y
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afab les, sin o tam bin a lo s d ifc ile s de so p ortar. lo que lo s hace ser ld ere s. Estas p erso nas se im p acien tan f cilm e n te con los
residente tem p oral en la tie rra, pero so m tase a toda o rd enanza del hom bre por El Seo r tu vo buen cu id a d o de ensear a Pedro a refrenarse. Esa es una de
causa d e l Seor. U sted es p rim ero y antes que nada, un sb d ito del reino de las p rin cip a le s razo nes por la s que Pedro tu vo que so p o rtar las cen su ras m s
C risto y un m ero extranjero y peregrino en esta tierra. No o b stante, para evitar duras cu an d o habl d em asiad o pronto o actu d em asiad o dep risa. El Seor
o fen sas, honre al rey terren al. H o n re a to d o s. Esta es la vo lu n tad de D io s y al estaba ensendo le constantem ente a refrenarse.
Recuerde, el hom bre que e scrib i esa epstola fue el m ism o hom bre que ejem plo c l sic o de su falta de contro l n a tu ral. A unque estaba rodeado por
cu an d o era jo ve n e im p etuo so , le cort la oreja al siervo del sum o sacerd o te. Es cie n to s de so ld ad o s ro m a n o s, todos arm ad o s hasta lo s d ientes, Pedro
el m ism o hom bre que una vez luch con la idea de que Jes s pagara im p u esto s. irreflexivam ente sac su espada y se d isp u so a arrem eter contra aq uellos. Fue
Pero aprendi a som eterse, lo cual no es una lecci n fcil para un lder natural. afortunado en que M aleo no perdi m s que una oreja y que Je s s
Pedro era inclinad o a ser d o m in ante, enrgico, agresivo y resistente a la dea de inm ediatam ente repar el d ao. C o m o ya hem os visto , por esa accin Je s s lo
su m isi n . Pero Jes s le ense a so m eterse vo lun tariam ente, aunque pensara reprendi d uram ente.
U na segunda cualid ad de carcter que aprendi Pedro fue la sujecin. M u ch as recib ido delante de una horda de enem ig o s. Pero l aprendi m u cho de lo que
p e rso n as con habilidades inn atas de liderazgo no so b resalen naturalm ente vio aquella noche. M s tarde en su vida, hab ra de e sc rib ir: P u e s para esto
cu an d o se trata de sujetarse, de actuar co n m o deraci n. El au to co ntro l, la fu iste is lla m a d o s; porque tam bin C risto padeci por n o so tro s, dejnd o nos
d isc ip lin a , la m o d eraci n y la reserva no son cualid ad e s que tiene ejem p lo, para que sig is s u s p isa d a s; el cual no hizo pecado, ni se hall engao
necesariam ente una persona que dirige a o tros. Por eso es que m u ch o s lderes en su boca; quien cu an d o le m ald ecan , no resp o nd a co n m a ld ic i n ; cuand o
tienen p ro b lem as con la clera y co n las p asiones d e sc o n tro la d a s. Q u iz s usted p ad eca, no am enazaba, sin o encom endaba la ca u sa al que juzg a ju stam ente
habr notado recientem ente que lo s sem in ario s sobre cm o m anejar la clera (1 Pedro 2.21-23).
han llegado a ser la m oda para los altos eje cu tivo s y p erso nas en p o sicio n e s de
Q u d ifere n cia co n el jo ven que trat de arrem eter con una espada y abrirse
liderazgo en el m u nd o de lo s neg o cio s. Es claro que la clera es un problem a
c am in o a travs de s u s o ponentes! Pedro haba aprendido la lecci n de
co m n y serio entre p erso nas que llegan a tales alto s niveles de liderazgo.
co n tro larse.
Pedro ten a te n d e n cias sim ila re s. Los im p e tu o so s tienen una personalidad tal
T a m b i n tu vo que aprender hum ildad. A m en ud o, lo s lderes son tentados por
que los hace p ro clives a tom ar la in iciativa y a actuar co n d e cisi n . T o do eso es
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el pecado del o rg ullo . D e hecho , el pecado o b sesio nante del liderazgo puede ser seo ro sobre los que estn a vu e stro cu id ad o , sin o siendo ejem p los de la grey
la tendencia a creer que se es m s de lo que se es. Cuando la gente lo sigue, (v. 3 ). La hum ildad lleg a ser una de la s virtu d es que cara cte rizaro n la vida, el
est constantem ente alab nd o lo, b u scn d o lo y ad m irnd o lo ; entonces es m uy m en saje y el estilo de liderazgo de Pedro.
Podem os ver en Pedro una trem enda co n fian za en s m ism o . Esto es evidente que el verdadero liderazgo espiritual sig n ifica se rvicio am oroso los unos a los
por la fo rm a en que saltaba co n las resp uestas a todas las p reguntas. Es obvio o tros. El verd adero ld er es alguien que sirve, no alguien que exige que se le
Je s s d ijo : T o d o s vo so tro s os e scan d a liza r is de m esta no ch e; porque p e rso n as. Y de esta m anera usan a la gente, o pasan sobre la gente para
escrito est: H erir al pastor, y las o vejas del rebao sern d isp e rsa d a s (M ateo alcanzar su s m etas. Pedro y el resto de lo s d isc p u lo s necesitab an aprender que
nun ca me escan d a liza r (v. 33, nfasis a ad id o ). Luego agreg: S e o r, Je s s d ijo : S i alguno quiere ser el prim ero, ser el postrero de to d o s, y el
d isp u esto estoy a ir contigo no s lo a la c rc e l, sin o tam bin a la m uerte se rvid o r de to d o s (M arco s 9 .3 5 ). C o nstan tem en te, el propio Seo r les m o str
haba advertido. La verg enza y el o probio de Pedro al haber desho nrado a Je s s y lo s d isc p u lo s haban ido a celeb rar la Pascua en un cuarto alquilado
C risto tan abiertam ente fueron aum entados por haberse jactado tan en Jerusaln. La cele b raci n m ism a de la P a scu a era una co m id a prolongada y
resueltam ente sobre que era im p enetrab le a tales p ecados. cerem o n io sa que duraba por lo m en o s cuatro o cinco h o ras. En esa c u ltu ra , por
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trab ajo era lavar lo s pies de lo s in vitad o s. Este era q u iz s el m s bajo y m enos Je s s le re sp o n d i : S i no te lavare, no tendrs parte co nm ig o (Juan 1 3 .8 ).
deseado de to d o s los tra b a jo s. Pero que un dueo de ca sa no hiciera los Por su p u e sto , Jes s estaba hablando de la necesidad de lim p ieza espiritual.
arreglos nece sario s para que se lavaran lo s pies de s u s invitad o s era una seria O b viam ente, no era el lavam iento literal de lo s pies lo que h aca a los d isc p u lo s
ofensa (c f. Lucas 7.4 4 ). aptos para el co m p a e rism o con C risto . Jes s estaba hablando de la lim p ieza
del p ecad o . Esa era la realidad espiritual que este acto hum illan te de lavar los
A parentem ente, en esta noche de Pascua tan llena de activid ad , en aquel
pies intentaba sim b o liza r. (La prueba que l estaba hablando de lim pieza
cuarto alquilad o , no se haba hecho p ro visi n para que un sirvie n te lavara los
espiritual la enco ntram o s en el ve rscu lo 10, d o nd e dice: V o so tro s lim p io s
pies de lo s in v ita d o s. Evidentem ente, lo s d isc p u lo s prefirieron o lvid arse de la
e stis, aunque no to d o s . l ya les haba lavado los p ie s, de m anera que
etiqueta en lugar de ofrecerse ellos m ism o s para re alizar aquella tarea tan baja.
estaban lim p io s en un sentido externo, fs ic o . Pero el apstol Juan dice en el
De modo que se agruparon en torno a la m esa com o si e stuvieran preparados
v e rscu lo 11: Po rq ue sab a quin le iba a entregar; por eso d ijo : No estis
para co m en zar la cena s in haberse lavado lo s p ie s. E n to n ce s, dice la E scritu ra ,
lim p io s to d o s , queriendo decir que Judas no estaba lim pio en el sentido
Je s s m ism o se levant de la ce n a, y se quit su m anto, y tom ando una toalla,
esp iritu al de que l hablaba.)
se la c i . Luego puso agua en un le b rillo , y co m en z a lavar los pies de los
d is c p u lo s , y a enjug arlo s con la toalla con que estaba ce id o (Juan 1 3 .4 -5 ).- La resp uesta de Pedro es tp ica de su e n tu sia sm o d esenfren ado : S e o r, no
lo que ninguno de e llo s q uiso hacer. Les dio una lecci n sobre la hum ildad del En otras p alab ras, Pedro, com o creyente, ya estaba com p letam ente ju stifica d o .
am or g enuino. El perdn y la lim p ie za que necesitaba no era la clase de perdn su m ario que
uno b uscara por parte del Ju ez del u n ive rso , co m o si Pedro estuviera b uscan do
La m ayora, p robablem ente, se quedaron en un sile n cio ab rum ador. Pero
tener su d e stin o eterno asegurad o. l ya haba recib ido esa clase de lim p ieza y
cu an d o Je s s lleg a S im n Pedro, P e d ro le d ijo : S e o r, t me lavas los
perdn. Pero ahora estaba vin ie n d o a D io s com o cu alq u ier hijo va a su padre,
p ie s? (Juan 1 3 .6 ). El sentido de la fra se es, Q u crees que ests h aciendo? A q u
b uscan d o gracia paterna y perdn por lo s errores co m etid o s. Esa era la c la se de
est el p re su n tu o so y o sad o S im n , hablando de nuevo s in pensar. Y dijo m s:
lim p ie za que Pedro necesitab a. Es la m ism a c la se de perdn que Je s s ense a
N o me lavars los pies ja m s (v. 8 ).
to d o s los creyentes por el cual orar d iariam ente (Lu ca s 1 1 .4 ). A qu, Je s s
Pedro era el m aestro de las afirm a cio n es ab so lu ta s: N unca me e sc a n d a liza r
asem ej tal perdn d ia rio a un lavam iento de p ies.
(cf. M ateo 2 6 .3 3 ). N o me lavars lo s pies ja m s . No hay m atices g rises en la
T o d a s estas verd ades e stuviero n envueltas en el sim b o lism o cuando Je s s les
vid a de Pedro; todo es en ab so lu to b lanco y negro.
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lav los pies a s u s d isc p u lo s. Pero la lecci n central fue sobre la form a en que ha pedido para zarand earo s co m o a trig o (L u c a s 2 2 .3 1 ). G eneralm ente, el trigo
d eb em o s m o strar el am or. El ejem plo de Je s s fue un acto co n su m a d o de am or, era separado de la paja zarand end o lo y lanznd olo al aire con un viento fuerte.
al ejecutar un servicio tan h u m ild e. A la paja se la llevaba el viento y el trigo caa en un m o n t n , ya lim p io .
M s tarde esa noche, desp us que Judas haba sa lid o , Je s s les dijo a los Q u iz s no so tro s hab ram o s esperado que Je s s le d ijera: N o voy a p erm itir
once: U n m andam iento nuevo o s doy: Que os am is u n o s a o tro s: co m o yo os que Satans te zara n d ee . Pero no lo h izo . M s bien le dej sab er a Pedro que
he am ad o, que tam b in os am is u n o s a o tros. En esto co n o ce rn to d o s que le haba dado a Satans el p erm iso que b uscaba. l le p erm itira al diablo probar
so is m is d isc p u lo s, si tu vie re is am or los uno s con los o tro s (Juan 13:34-35). a Pedro (co m o D io s hizo en el caso de Jo b ). Lo que d ijo , en esen cia, fue: V oy
C m o lo s haba am ado a e llo s? Les lav los p ie s. M ien tras d isc u ta n sobre cul a dejar que lo haga. Voy a dejar que Satans co n m u eva los m ism o s cim ien to s
era el m s im p ortan te, l les m ostr c m o se expresaba el servicio h u m ild e y de tu v id a . Luego lo vo y a dejar que te zarandee en el viento hasta que no quede
am o ro so lo s unos por los o tros. nada sin o la realidad de tu fe. Y le asegur que su fe so b re vivira a la prueba.
Je s s dio e in sisti en que su s d isc p u lo s lo sig u ie ran . De hecho, les dijo que Fue enton ces cu an d o Pedro, arrogantem ente, in sisti que l nun ca tro p ezara.
d em o strarse am o r u n o s a otros de esa m anera era la m arca de un verdadero Pero a p esar de su a firm a ci n , antes que la noche te rm in a ra , haba negado a
v o so tro s ferviente am o r; porque el am o r cu b rir m ultitud de p e ca d o s . La Para qu era todo esto? Je s s estaba preparando a Pedro para que fo rtaleciera
palabra griega trad u cid a com o fe rv ie n te en este ve rscu lo es ektenes, que a los h erm an o s. A m en ud o, las p erso n as con habilidades naturales de liderazgo
literalm ente quiere d ecir estirad o al lm ite . Pedro no s est llam ando a am ar al tienden a ser faltos de co m p a si n , m alo s para c o n so la r e im p acientes co n los
m xim o de nuestra cap acid ad . El am o r de que l habla no es m eram ente una d e m s. No se detienen d em asiad o tiem po para c u ra r al herido m ien tra s va n tras
cu esti n de se n tim ie n to s ni sobre cm o resp o n d e m o s a las p erso nas que so n su s m etas. Pedro necesitaba aprender co m p a si n a travs de su propio
naturalm ente am ab les. l est hablando de un am o r que cub re y co m p en sa por su frim ie n to , para que cu an d o este te rm in ara, p udiera fo rtalecer a otros en lo s de
Otra im portante cualid ad de carcter que Pedro necesitaba aprender era la Satans, Pedro estuvo bien preparado para se n tir em patia en cuanto a las
com pasin. C uand o el Seo r ad virti a Pedro que lo negara, le d ijo : Sa ta n s os d eb ilid ad es de o tro s. No pudo dejar de tener gran co m p a si n por aquellos que
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su cu m b a n a la tentacin o caan en pecado. l haba estado a ll an tes, y por esa dando a entender con qu m uerte [Pedro] haba de g lo rificar a D io s (v. 19).
En 1 Pedro 5.8-10, e sc rib i : Sed so b rio s, y ve lad ; porque vu estro adversario nece sitar v a lo r co m o una ro ca s lid a.
el d iab lo , com o len rugiente, anda alrededor b uscan d o a quien d evo rar; al cual
Es c a si p o sib le ver el n acim iento del verd adero valor en el co ra z n de Pedro
resistid firm e s en la fe, sabiendo que los m ism o s p ad ecim iento s se van
en Penteco sts, cuando fue lleno y capacitado por el E sp ritu Santo. A ntes de
cu m p lie n d o en vu e stro s he rm an o s en todo el m u ndo . M as el D io s de toda
eso , haba m o strad o d este llo s de una clase vo lu b le de v a lo r. Por eso fue que
gracia, que no s llam a su gloria eterna en Je su cristo , d e sp u s que hayis
sac im p etuo sam ente su espad a frente a una m ultitud de so ld ad o s arm ad o s un
padecido un poco de tie m p o , l m ism o os p erfeccio ne, afirm e, fo rtalezca y
instante, pero neg a Je s s cu an d o lo enfrent una m u ch ach a sirvie n ta pocas
e stab le zca .
horas d e sp u s. Su valo r, co m o todo en su v id a , era afectado por la
Pedro entendi la debilidad h u m an a, y la entendi muy b ien. l haba tocado inestab ilid ad .
El reino de la o scu rid ad se levanta contra el reino de la lu z. Las m en tiras se a D io s antes que a los h o m b re s (H e c h o s 5 .2 9 ). Pedro, lleno con el E sp ritu
contrapo nen a la verd ad. Satans est contra D io s. Y lo s d em o nio s estn contra Santo e im p u lsa d o por el con o cim ien to de que C risto haba resucitado de los
los p ro p sito s santo s de C risto . Por lo tanto , Pedro enfrentara d ificultades m u e rto s, haba ad quirid o un valo r in co n m o vib le , de roca s lid a .
dondequiera que fuera. Jes s le d ijo : D e cierto, de cierto te digo: Cuando eras
En su p rim era epstola cap tam o s una v islu m b re de por qu l fue lleno de
m s jo ve n , te c e a s, e ibas a donde q u eras; m as cu an d o ya seas viejo,
tanto va lo r. E scrib ie n d o a lo s c ristia n o s d isp e rso s por todo el Im perio Rom ano
extenders tu s m a n o s, y te ce ir otro, y te llevar a do nd e no q u ie ra s (Juan
a ca u sa de la p erse cu ci n , les d ice :
2 1 .1 8 ).
Bendito el D io s y Padre de nuestro Seo r Je su cristo , que seg n su grande
Q u sig n ificab a eso? El apstol Juan da una resp uesta clara : E sto d ijo ,
m iserico rd ia nos hizo renacer para una esperanza viva , por la re su rrecci n
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de Je su cristo de los m u e rto s, para una herencia in co rru p tib le , inco ntam in ad a Q u c la se de hom bre fue Pedro? F u e perfecto? N o . En G latas 2 el apstol
e in m a rc e sib le , reservada en lo s c ie lo s para v o so tro s, que so is guardados en Pablo relata un incidente en el cual Pedro c o n te m p o riz . H ab a actuado
el poder de D io s m ediante la fe, para alcanzar la salva ci n que est h ip critam ente. Esto nos perm ite ve r un breve d estello del vie jo S im n . Pedro
preparada para ser m anifestada en el tiem po p o strero . En lo cual vo so tro s os estaba co m iend o co n gentiles, co m p artiend o con e llo s com o un verdadero
alegris, aunque ahora por un p o co de tiem p o , si es n ecesario , tengis que herm ano en C risto hasta que aparecieron alg uno s falso s m a e stro s. Esto s herejes
ser afligidos en d iv e rsa s p rueb as, para que som etida a prueba vuestra fe, in sistie ro n en que m ientras los gentiles no se c ircu n cid ara n y sig u ieran la ley
m u cho m s p recio sa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba co n cerem on ial del A ntiguo Te stam ento no seran sa lvo s y, por lo tanto, no deban
fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cu and o sea m anifestado ser tratados com o h e rm an o s. Pedro, aparentem ente intim id ad o por los fa lso s
son nada com p arado co n la esp eran za de la gloria eterna (cf. R om ano s 8 .1 8 ). Lo Para crdito de Pedro, d igam o s que resp o nd i a la co rre cci n de Pab lo. Y
genuino de la fe verdadera, sab a, era infinitam ente m s p recio so que cualq uiera cu an d o el error de lo s ju d a iza n tes fue finalm ente confro ntad o en un co n cilio en
riqueza terrenal perecedera, porque su fe re su ltara en la alab anza y gloria de pleno de los lderes y ap stoles de la iglesia en Je ru sa l n , fue Pedro quien habl
C risto a su regreso . E sa esperanza es lo que daba tal v a lo r a Pedro. p rim ero en d efensa del evangelio de la gracia d ivina. Fue l quien introdujo el
Santo en su co ra z n , lleg a ser un gran lder. C m o term in la vid a de Pedro? S ab em o s que Jes s le haba d ich o que
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m o rir a l, pidi que lo c ru cifica ra n cab eza abajo porque no era digno de m o rir 3
com o su Seo r haba m uerto. Y as, fue clavad o en una cru z con la cabeza hacia
a bajo.-
ANDRS. EL APSTOL DE LAS COSAS PEQUEAS
La vid a de Pedro podra resu m irse co n las palabras fin ales de su segunda
Andrs, herm ano de Sim n Pedro, era uno de los dos que haba odo a Ju a n , y
carta: C reced en la gracia y el con o cim ie n to de nuestro Seo r y Salvador
haban seguido a Jes s. Este h all prim ero a su herm ano Sim n , y le dijo: H em os
Je su c risto (2 Pedro 3 .1 8 ). E so e s, exactam ente, lo que hizo l, y por eso es que
hallado al M esas (que traducido es, el C risto). Y le trajo a Jess.
lleg a ser Roca, el gran lder de la iglesia p rim itiva.
JU A N 1.40-42
d isc p u lo s del grupo p rin cip a l. A unque era uno de los m iem b ro s de ese cuarteto
Juan junto con Je s s (M ateo 17.1 ; M arcos 5.3 7 ; 1 4 .3 3 ). En otras situ a cio n e s
clave , sin em bargo, se le encuentra com o parte del crcu lo ntim o (c f. M arcos
estrecha con C risto , porque con bastante frecu en cia fue el m edio por el cual
p erso nalid ad m s dom inante que la suya (vv. 41-42). Su ansiedad por seg uir a
carcter de A ndrs.
arquelogos aun no han estab lecido con exactitud el lugar donde se encontraba
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n a cim ie n to . De hecho, Pedro y A ndrs co m p artan una ca sa en Capernaum De los cuatro del crcu lo n tim o , sin em bargo, A ndrs era el m e n o s notable.
(M arco s 1.29) y d irigan desde a ll un negocio de p esca. C ap ernau m les o freca La E sc ritu ra no nos dice m u cho acerca de l. Prcticam ente se pueden contar
ven tajas por su u b icaci n , ya que estaba situada la orilla norte del M ar de con los dedos las v e ce s que se le m en cio na esp e cficam e n te en lo s Evang elio s.
G alilea (donde la p esca era buena) y, ad em s, era por donde pasaban rutas (D e hecho , aparte de lo s lugares donde se m en cio na a lo s doce d is c p u lo s , su
clave para el co m ercio . nom bre aparece so lo nueve veces en el N uevo T e stam e n to , y la m ayor parte de
p esca con el otro equipo de p e scad o res -h e rm a n o s de C ap ern au m -, Jacobo y Su vid a se d esarro lla a la so m b ra de su herm an o , m u cho m s co n o cid o que
Juan , h ijo s de Zebedeo. Parece que lo s cuatro co m p artan in tereses e sp irituales l. M u ch o s de los v e rscu lo s que lo nom bran aaden que era herm ano de
c o m u n e s aun antes que se enco ntraran con C risto . E vid entem ente, dejaron por Pedro, co m o si eso fuera lo que lo haca im portante.
Es obvio que los cuatro queran ser lderes. C o m o grupo, ejercan cierto tipo pronto com o Pedro se integrara al grupo de d isc p u lo s asu m ira el liderato y l
de liderazgo colectivo sobre lo s otros d isc p u lo s. Ya hem os v isto que sin duda se ra relegado a un segundo p lano. Pero de to d a s m an era s, A ndrs llev a su
Pedro era el que dom inaba en el grupo y era el vo cero natural de los doce, ya herm ano m ayo r a Jes s. Ese so lo hecho dice m u cho sobre su carcter.
sea que a lo s otros les gustara o no. Pero es claro que lo s cuatro d isc p u lo s en
C asi todo lo que la E scritu ra no s dice sobre A n d rs m u estra que tena un
el crcu lo ntim o asp irab an a ser ld ere s. De ah que, de vez en cuand o,
co raz n d isp u esto para el m in iste rio efectivo en segundo p lan o . No b uscab a ser
surg ieran aquellas ve rg o n zo sas d isc u sio n e s sobre quin era el m s im portante.
el fo co de atenci n. Pareca no sen tirse afectado por aquellos que eran objeto de
Esta ansiedad por d irig ir, que caus tanto s choq u es cuando estaban jun to s la atenci n p b lica; m s bien pareca fe liz de hacer lo que poda con el llam ado
com o g rup o , fin alm e n te lleg a ser de m u cho v a lo r cuando en la prim itiva y los do nes que D ios le haba co n ce d id o , y dejaba que lo s d em s hicieran lo
iglesia tu vie ro n que to m ar cam in o s sep arad o s co m o ap stoles. Je s s los estaba m ism o .
preparando para que fueran lderes y, al fin a l, todos ello s cum p liero n
De to d o s lo s d isc p u lo s en el crcu lo n tim o , l parece el m enos c o n te n cio so y
im p ortantes fu n cio n e s de liderazgo en la ig lesia. Por eso es que la E sc ritu ra los
el m s co n sid e rad o . C o m o ya lo hem os v is to , Pedro tenda a se r im p etu o so , a
co n sid e ra el fun dam ento de la iglesia, sie n d o la p rin cip al piedra del ngulo
co rre r adelante tontam ente y a decir la palabra equivocada en el m om ento
Je su cristo m ism o (E fe sio s 2.2 0 ).
equivocado. A m enudo era re sp o n d n , torp e, im p rudente e im p u lsiv o . Jacobo y
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Juan tenan el apodo de H ijo s del T ru e n o debido a su tendencia a ser quien era bien co n o cid o por su ap ariencia ruda y su estilo de vid a austero.
im p ru d e n te s. Evidentem ente, tam bin eran lo s que provocaban m u chas de las E sta b a vestido de pelo de ca m e llo , y tena un cinto de cuero alrededor de su s
d isc u sio n e s sobre quin era el m s grande. Pero en el caso de A n d rs no hay lo m o s; y su co m id a era lang o stas y m iel silv e stre (M ateo 3 .4 ). V iva y
nada de eso . Cada vez que habla, lo cual es raro de encontrar en la E scritu ra , m in istrab a en el d esierto , alejado de todas las co m o d id ad es de la vid a de la
siem p re dice lo correcto , no lo in co rre cto . Cada vez que acta aparte de los ciud ad . D ifcilm e n te alguien que no estuviera d isp u esto a v iv ir una vid a dura
o tro s d isc p u lo s, siem p re hace las c o sa s bien. C uand o m en cio na su n o m b re, la poda seg uir a Juan el Bau tista co m o d isc p u lo .
H ub o, por cierto , o casio n es c u an d o , sigu iendo el liderazgo de Pedro, o ocurri en el d esierto , donde Juan el Bautista estaba predicando el
actuando en acuerdo con lo s dem s d isc p u lo s, com eti los m ism o s erro res que arrepentim iento y bautizaba a los que se co nvertan. El apstol Juan registra el
com etiero n ello s. Pero cuand o su n o m b re es m en cio nad o expresam ente, o incidente en calidad de testigo o cu lar, porque l y A ndrs estaban a ll jun to s
cu an d o se eleva por sobre los d em s y acta o habla ind ivid u alm en te, la com o d isc p u lo s de Juan el B au tista. (El apstol Juan no se identifica por
E scritu ra lo elogia por lo que hace. Fue un lder eficaz aun cuando nun ca ocup n o m b re. Se m antiene annim o en su Evangelio hasta el fin a l. Pero en la fo rm a
un lugar de notoriedad. que relata los detalles de este encuentro, d nd o no s in c lu so la hora del da,
Sugiere que tuvo c o n o cim ie n to de prim era m ano del incid ente. O b viam ente, l
Aunque h e rm an o s, A ndrs y Pedro tenan estilo s de liderazgo totalm ente
era el otro d isc p u lo m en cio nad o en el relato.)
d iferen tes. Pero a s co m o Pedro ten a las c o n d icio n e s perfectas para su llam ado,
A ndrs las ten a para el de l. De hecho , A n d rs tal vez sea un m odelo mejor El encuentro perso nal de A ndrs co n Je s s tuvo lugar al d a siguiente del
que Pedro para m u ch o s de lo s lderes de las ig le sia s, porque m u ch o s que entran b au tism o de Je s s (vv. 29-34) A ndrs y Juan se encontraban ju n to a Juan el
en el m inisterio tienen que trab ajar en relativa o scu rid ad , com o l, y no alcanzan Bautista cuando lleg Je s s y, al verlo , Juan el Bau tista d ijo : H e aq u el Cordero
reno m b re y p ro m in e n cia , co m o o cu rri co n Pedro. de D io s (Juan 1 .3 5 -3 6 ). Inm ediatam ente ellos dejaron a Juan y sig u iero n a
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la d ire cci n correcta. En realid ad , el co raz n m ism o del m en saje de Juan el Je s s, Pedro y A ndrs vo lvie ro n a C ap em aum y co n tin u aro n en su trab ajo de
Bautista era la preparacin para el M e sas, que ya estaba por llegar. A ndrs y p escar. M s adelante, q u izs vario s m ese s d e sp u s, fue que Je s s vino a G alilea
Juan tienen que haber estado envuelto s en la em o ci n de la expectativa a m in istra r. H ab a co m en zad o su m inisterio en y alrededor de Je ru sa l n , donde
m e si n ica , esperando so lo el m om ento en que la Persona correcta fuera lim p i el tem plo y se gan la h o stilid ad de los lderes re lig io so s. Pero luego
id entificad a. Por eso fue que apenas oyeron a Juan el Bautista id entificar a C risto regres a G alilea a p red icar y a sanar, y finalm ente vin o a C a p e m a u m . A ll vo lvi
com o el Cordero de D io s, los d o s d is c p u lo s , en form a instantnea, dejaron a a en co n trar a los cuatro ho m b res m ien tras p escab an .
Juan para seg uir a Je s s. Al hacer esto , tom aro n la d e cisi n co rre cta. S in duda
M ateo 4 registra este encuentro:
que Juan el Bautista m ism o tiene que haber aprobado su d ecisi n .
A ndando Je s s junto al m ar de G alile a, vio a dos h e rm an o s, S im n , llam ado
El relato b b lico c o n tin a , d icie n d o : Y vo lv i n d o se Je s s , y viendo que le
Pedro, y A ndrs su herm ano , que echaban la red en el m a r; porque eran
seg uan, les d ijo : Q u b u sc is? E llo s le d ije ro n : R ab (que trad u cid o es,
p escado res. Y les d ijo : Venid en pos de m , y os har p escad o re s de
M a e stro ), dnde m o ra s? Les d ijo : Venid y ved. Fu e ro n , y vie ro n donde m oraba,
ho m b res. Ello s en to n ce s, dejando al instante las redes, le sig u ie ro n . Pasando
y se quedaron con l aquel d a ( w . 38-39).
de a ll, vio a otros dos h e rm an o s, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su
Eran alrededor de la s cuatro de la tarde ( la hora d cim a , segn el v e rs c u lo herm ano, en la barca co n Zebedeo su pad re, que rem endaban s u s red es; y
39) cu an d o se encontraron con Je s s . Lo sig u iero n hasta el lug ar donde l se los llam . Y e llo s, dejando al instante la barca y a su padre, le sig u iero n ( w .
de donde estaba Juan el Bau tista en el desierto , p robablem ente era una casa
A s fue com o dejaron la p esca por un d iscip u la d o m s perm anente, de tiem p o
alquilada o q u iz s so lo un cuarto en una rstica posada. Pero estos dos
com pleto.
d isc p u lo s tuviero n el privilegio de p asar la tarde y la noche en co m p a- e rism o
U n relato p aralelo de este su c e so lo en co n tram o s en Lucas 5.1-11. Pero en la
privado con Jes s, y se fu ero n co n ve n cid o s de que haban hallado al verdadero
v e rsi n de Lucas no se m en cio na el nom bre de A n d r s. S ab em o s que estaba a ll
M e sa s. Se enco ntraro n , se c o n o cie ro n , y ese m ism o da em pezaron a recib ir
y haba sido in clu id o debido a que el relato de M ateo lo deja c la ro . Pero Andrs
e n se an zas de Je s s. De esta m anera, A n d rs y Juan llegaron a ser lo s p rim eros
estaba tan alejado de los p rim eros p lano s que Lucas ni siquiera m en cio na su
d isc p u lo s.
n o m b re. De nuevo, era la c la se de p erso n a que raram ente o cup ara un lugar
N tese la p rim era co sa que dijo A n d r s: E s te hall p rim ero a su herm ano
p ro m inen te. Perm aneca ca si o culto . S in d ud a que era parte del grupo y debe
S im n , y le d ijo : H e m o s hallado al M esas (que trad u cid o es, el C ris to ). Y le
haber seguido a Jes s con tanta p asin com o los d e m s, pero jugaba un papel
trajo a Je s s ( w . 41-42). Las n o ticias eran dem asiado b uenas com o para
sile n cio so en la o scurid ad .
quedrselas l so lo , de m odo que fue y hall a la persona que m s quera en el
H ab a vivid o toda su vid a a la so m b ra de Pedro y aparentem ente aceptaba ese
m u ndo , la que l m s quera que cono ciera a Je s s , y la c o n d u jo a C risto .
papel. Esto fue lo que lo hizo tan til. Su d isp o sic i n a ser un acto r secund ario
Com o v im o s en el cap tulo an te rio r, d e sp u s de su encuentro inicial co n
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a m enudo le perm iti entender c o sa s que lo s otros d is c p u lo s tenan dificultad p o sib le que Felip e no estuviera seguro de que Je s s quisiera verlos. En cualq uier
en cap tar. A s, cada vez que o cup a un lugar en prim er plano, lo que se destaca c a so , Felipe saba que A n d rs poda p resentarle in d ivid u o s a C risto .
Era obvio que A ndrs se senta bien trayendo a la s p erso nas a C risto , porque
Cuand o trat co n la gente, por ejem p lo , A ndrs apreci plenam ente el v a lo r de
lo h aca co n m u cha frecu en cia. Aparentem ente co n o ca m uy bien a Jes s y no se
una so la alm a. Se le reconoce por traer a in d ivid u o s, y no a m u ltitu d es, a Je s s.
senta inseguro en cuanto a traer a otros a l. En Juan 1 , trajo a Pedro a C risto ,
C a si cada vez que lo vem o s m encionado en los Evan g elio s, est trayendo a
c in co m il, por ejem p lo , fue l quien trajo a Jes s al nio que tena los panes y asp ectos m s efectivos e im portantes de la evang elizaci n por lo general tienen
lugar en un plano p e rso n al, in d ivid u al. La m ayora de la gente no vie n e a C risto
los p e ce s. T o d o s los otros d isc p u lo s no su p iero n en qu fo rm a podran
com o una resp uesta inm ediata a un serm n que han odo en m edio de una
alim entar a la m u ltitu d . Pero l hall al ni o, lo llev a Je s s, y le d ijo : A q u
m u ch ed u m b re de gente. V ienen a C risto debido a la influencia de un in d ivid u o .
est un m u ch a ch o , que tiene cinco panes de cebada y d o s p e c e c illo s (Juan
p e rso n as vienen a C risto en una form a regular. C asi cada dom ingo en nuestro s
Juan 12.20-22 se refiere a alguno s griegos que encontraron a Felipe y le
cu lto s ve sp ertin o s b au tizam o s a v a rio s nuevos creyentes. Cada uno da un
pidieron ver a Jes s. Probablem ente estos eran gentiles que sab an de la
rep utaci n de Je s s y queran co n o cerlo . Juan 12.21 dice que: E s to s , p ues, se testim o n io antes de ser b au tizad o . Y en la ab rum adora m ayora de lo s c a so s,
d icen que vin ie ro n a C risto bsicam ente debido al testim o n io de un com p aero
acercaron a Felip e, que era de Betsaida de G alile a, y le rogaron, d icie n d o : Seo r,
de trab a jo , un v e c in o , un fa m ilia r o un am igo. De vez en cuand o o m o s a
q u isi ra m o s ver a Je s s . Felipe fue y se lo d ijo a A n d rs; enton ces A ndrs y
alguien d e cir que se co n virti en resp uesta directa a un m en saje que oy en la
Felipe se lo dijero n a Je s s .
iglesia o a un se rm n que e scu ch por radio. Pero aun en tales c a s o s , es
Llam a la atencin que estos ho m b res se acercaran a Felip e y que Felipe los
generalm ente debido a la in flu e n cia de alguien que lo s anim a e scu ch ar o los
llevara ante A n d rs y dejara que fuera A n d rs quien los presentara al M aestro.
trajo a la ig lesia. No hay duda de que la fo rm a m s efectiva de traer a la gente a
P o r qu no lo s llev Felip e m ism o a Je s s? Q u iz s era tm id o por natu raleza o
C risto es uno a la ve z , sobre una base in d ivid u al.
q u iz s no se senta con la co n fian za suficien te en cuanto a su relaci n co n
Tanto A n d rs co m o su herm ano Pedro tenan co ra zo n e s evan g elstico s pero
C risto . Q u iz s no estaba seguro de cul era el protocolo en estos c a so s. O , es
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su s m todos eran dram ticam ente d iferen tes. Pedro predic en Penteco sts, y encontr que haba pasad o por la puerta, d e c id ab rirla de golpe, seguir
tres m il p erso nas fueron aadid as a la ig lesia. Nada en la E scritu ra indica que adelante co n el plan y co n c lu irlo de una buena vez.~
K im b all fue la an ttesis del evangelista in trp ido . Era un hom bre tm id o , de m isio n e ro s, evang elistas y otros obreros cristia n o s se han preparado durante el
hablar su ave. Lleg a la zapatera con tem o r, tem b lando e inseg uro de te n e r el siglo pasado y salido a todo el m u ndo . Y todo co m en z cuando un hom bre fue
suficien te v a lo r co m o para enfrentar a aquel joven con el evang elio . Por ese fiel en presentar a otro in d ivid u o a C risto .
D ecid hablarle a M oody sobre C risto y sobre su alm a. M e d irig a la resp o n sa b ilid a d de evangelizar. H ay po co s que, co m o A n d rs, entienden el va lo r
zapatera H o lto n . Cuand o estaba por lleg ar, me em pec a preguntar si sena de ofrecer su am istad a una p erso n a y traerla a C risto .
tienda le preguntaran quin era yo, y cu an d o lo sup ieran podran em pezar a A lgunas p erso nas ven el cu ad ro global m s claram ente so lo porque aprecian el
b urlarse de l y preguntarle si yo pretenda hacer de l a un m u chach o v a lo r de las co sa s pequeas. A ndrs entra en esa categora. Esto se hace claro
bueno. M ientras reflexionaba a s pas por la tien d a. De pronto cu an d o me en el relato que hace Juan de la alim entaci n de los c in co m il.
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Je s s haba do a un m onte para estar a so la s co n su s d is c p u lo s . C om o c in co panes de ceb ada y d o s pequeos peces no seran su ficie n te s para
o curra co n fre cu e n cia cuand o to m ab a un resp iro en su m in iste rio p b lico , las alim entar a c in co m il p erso nas pero (en su estilo tp ico ) de todos m odos trajo
b u llic io sa s m u ltitu d es lo encontrab an. Esto ocurri ju sto antes de la Pascu a, la al n i o ante Je s s. Je s s haba m andado a los d isc p u lo s que alim entaran a la
fiesta m s im portante en el calend ario ju d o . Eso sig n ifica que fue precisam ente gente, y A ndrs sab a que l no les hab ra dado tal orden sin hacer p o sib le que
un ao antes que Je s s fuera cru cifica d o . e llo s la obedecieran. D e modo que A n d rs hizo lo m ejo r que pudo. Identific
tem a de la lecci n objetiva en el m e n saje que Je s s predicara a la m u ltitud . A s Juan contin a el relato:
que l dej bien claro que quera alim entar a toda esa gente. Le pregunt a
Entonces Je s s d ijo : H aced recostar la gente. Y haba m u cha hierba en aquel
Felipe dnde podran co m p rar pan. Juan agrega un com en tario editorial para
lugar; y se recostaro n com o en nm ero de c in co m il va ro n e s. Y tom Je s s
enfatizar el hecho de que Jes s estaba soberanam ente en contro l de esas
aquellos p an es, y habiendo dado g racias, lo s reparti entre los d isc p u lo s, y
c irc u n sta n c ia s : P e ro esto d eca para p ro b arle; porque l saba lo que haba de
los d isc p u lo s entre lo s que estaban re co stad o s; a sim ism o de los peces,
hacer (Juan 6 .6 ).
cuanto queran. Y cu an d o se hubieron sa cia d o , d ijo a su s d isc p u lo s:
Felipe evalu rpidam ente la situ a ci n y d eterm in que so lam ente tenan Recoged los pedazos que so b raro n , para que no se pierda nada. Recogieron,
d o scie n to s d e n a rio s. U n d enario co rresp o n d a a un d a de trab ajo de un obrero pues, y llenaro n doce cesta s de p ed azo s, que de los c in co panes de cebada
de modo que d o scien to s d enario s seran aproxim adam ente la paga por ocho so b raro n a los que haban co m id o ( w . 10-13).
m ese s de trabajo. Era una sum a im portante, pero la m ultitud era tan grande que
Q u lecci n m s m a ra villo sa ! Q ue algo tan pequeo haya sid o usado para
los d o scien to s d enario s no alcanzab an para co m p ra r suficie n te co m id a para
hacer tanto es un te stim o n io al poder de C risto . Nada es realm ente
to d o s. La v is i n de Felipe se o fu sc por el tam ao de la necesid ad . l y los
in sig n ifican te en su s m anos.
dem s d isc p u lo s no sab an qu se podra hacer en este c a s o . Mateo,
En Lucas 21.1-4 nuestro Seo r ense a lo s d isc p u lo s esa m ism a le cci n :
refirindose a este m ism o incid ente, dice que lo s d isc p u lo s d ije ro n : E l lugar es
Levan tan d o los ojos, vio a lo s rico s que echaban su s ofrendas en el arca de las
desierto , y la hora ya pasada; despide a la m u ltitud , para que vayan por las
o frend as. V io tam bin a una viuda muy pobre, que echaba a ll d o s b la n ca s. Y
aldeas y co m p ren de c o m e r (M ateo 1 4.1 5).
d ijo : En verdad os d ig o , que esta viu d a pobre ech m s que to d o s. Porque
Pero Je s s les resp o n d i : N o tienen necesidad de irse; d ad les vo so tro s de
to d o s aqullos echaro n para las ofrendas de D ios de lo que les so b ra; m as sta,
c o m e r (v. 16). Los d isc p u lo s deben de haberse sentido com o en un callej n
de su po breza ech todo el su stento que te n a .
sin sa lid a . La dem anda de Jes s pareca irrazonable.
En otras p alab ras, la persona pobre que da todo lo que tiene est dando
Y fue a esa altura que habl A n d rs. A q u est un m u ch a ch o , que tiene cin co
m u cho m s que el rico que da una gran sum a de su ab u nd an cia. La habilidad
panes de ceb ada y dos p e c e c illo s (Juan 6 .9 ). Por su p u e sto , A n d rs saba que
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de D io s para u sa r un do n no tiene nada que ver con el tam ao de ese don. Es Esta es una lecci n que m u ch o s c ristia n o s de hoy en da haran bien en
la fidelidad del d ad o r, no el tam ao de lo que se da, lo que in d ica la m edida aprender. La E scritu ra advierte co n tra b u scar p o sicio n e s de p ro m in en cia, y
correcta de la im p o rtan cia de la ddiva. am o nesta a q u ien es habrn de e n se ar que enfrentan la norm a m s alta de
Jes s al traer esa cantidad tan pequea. No es lo grande del regalo lo que Je s s ense a lo s d isc p u lo s: S i alguno quiere se r el p rim ero , ser el
cuenta, sin o la grandeza del D io s a quien se le o frece. A ndrs hab am ontado el postrero de to d o s, y el se rvid o r de to d o s (M arco s 9 .3 5 ). Se requiere ser una
escen ario para el m ilagro . persona m uy e sp ecial para ser un ld er co n un co raz n de sie rvo . A ndrs lo fue.
Por su p u e sto , Je s s no necesitaba al alm uerzo de aquel nio para alim entar a H asta do nd e sa b em o s, A ndrs nun ca predic a m u ltitud es o fun d alguna
la m u ltitu d . Pudo haber creado co m id a de la nada. Pero la fo rm a en que ig le sia. N un ca escrib i una ep sto la. No es m encionado en el libro de los
alim ent a los c in co m il ilu stra la fo rm a en que D io s siem p re acta. l tom a lo H e ch o s ni en ninguna de la s e p sto las. En las pginas de la E scritu ra l es m s
que la gente le trae co n sa crificio y que a veces es tan in sig n ifican te y lo una silueta que un retrato.
A N D R S VIO EL VA LO R D E L SE R V IC IO Q U E N O SO BR ESA LE Penteco sts. C ualq uiera haya sid o el papel que desem pe en la h isto ria de la
iglesia p rim itiva , se m antuvo siem p re tras b astid o res. La trad ici n dice que llev
A lgunas p erso nas no quieren p articip ar en la banda si no tocan el tam bor
el evangelio hacia el norte. E u se b io , el antiguo h isto riad o r de la iglesia dice que
m ayor. Jacobo y Juan tenan esa te n d e n cia, y tam b in Pedro. Pero no A n d rs.
lleg hasta E sc itia . (P o r eso es que A ndrs es el santo patrono de R usia.
N un ca se encuentra su nom bre com o interviniend o en grandes d isc u sio n e s.
T a m b in es el santo patrono de E sc o c ia .) Finalm en te fue cru cifica d o en Acaya,
Estab a m s preocupado en traer gente a Je s s que en acu m u la r m rito s o
que est en el su r de G re cia , cerca de A tenas. U no de lo s relatos dice que llev
aparecer com o encargado de algo. No le llam ab a la atencin el ho n o r. N unca
a C risto a la esp o sa de un gobernador p ro vin cia l ro m an o , lo que enfu reci al
o m o s que dijera algo a m enos que tu viera relaci n co n trae r a alguien a Je s s.
esp o so de ella. Este q uiso que su esp o sa renunciara a su d evo ci n a Je su cristo
Andrs es la exacta im agen de to d o s lo s que trab ajan sile n cio sa m e n te , en pero esta se neg a hacerlo . En to n ces el gobernador hizo cru cifica r a A n d rs.
lugares hum ild e s n o sirviend o al ojo, com o lo s que quieren agradar a los
Por orden del gobernador, y para prolongar s u s su frim ie n to s, lo s que lo
h o m b res, sin o com o sie rv o s de C risto , de co raz n haciendo la vo lu n tad de
c ru cifica ro n lo am arraron a la cru z en lugar de clavarlo . (La trad ici n dice que la
D io s (E fe sio s 6 .6 ). No era una co lu m n a im p resio n ante com o Pedro, Jacobo y
cru z era en fo rm a de X .) De acuerdo a la m ayo r parte de los relatos, perm aneci
Juan. Era una piedra h u m ild e. Era una de esas p erso nas esp e ciale s que estn
colgado de la cru z durante d o s d a s, tiem po en el que exho rt a los que
lista s para aceptar el segundo lugar y p erm anecer en el lugar de apoyo. No le
pasaban a que se vo lvieran a C risto para alcanzar sa lva ci n . D esp u s de toda
im p ortab a m antenerse en el anonim ato m ientras se hiciera el trabajo.
una vida de m in iste rio a la so m b ra de su m s fa m o so herm ano y en el se rvicio
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de su S e o r, tu vo el m ism o destino de ello s, m an ten in d o se fiel hasta el final y
Fue l un h o m b re de p o ca im p ortan cia? N o . Fue un p rivileg iad o . Fue el IACOBO. EL APSTOL DE LA PASIN
p rim ero en or que Je s s era el Cordero de D io s. Fue el p rim ero en seguir a
El rey Herodes ech m ano a algunos de la Iglesia para m altrata res.Y m at a
C risto . Fue parte del crcu lo n tim o , y te n a acceso ntim o a C risto . Su nom bre
espada a Ja cob o , hermano de Ju a n .
estar in scrito , junto co n los no m b res de los d em s a p sto le s, en los
suficien te statu s ya que el apstol Juan era co n o cid o del sum o sacerdo te y
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por eso fue que pudo co n se g u ir que perm itieran la entrada de Pedro al patio del vio la soberana de C risto en la fo rm a en que les revel el futuro en el M onte de
sum o sacerdote la noche del arresto de Je s s (Juan 18.15-16). H ay alguna los O liv o s, y vio la agona del Salvad o r en el huerto. T o d o s estos
evidencia de los escrito s sobre la iglesia p rim itiva de que Zebedeo era levita y aco n tecim ien to s tienen que haber fo rtalecid o inm ensam ente su fe y preparado
estaba estrecham ente relacionado con la fa m ilia del sum o sacerd o te. Cualquiera para el su frim ien to y el m artirio que habra de enfrentar.
que haya sido la raz n para la p ro m inen cia de Zeb edeo, la E scritu ra hace claro
Si hay una p alab ra clave que se ap lica a la vida del apstol Jacobo, esta es
que era un hom bre de im p o rtan cia y que la rep utacin de su fa m ilia iba desde
pasin. De lo poco que sab em o s de l, es o b vio que fue un hom bre de un
G alilea a la fa m ilia del sum o sacerdote en Jeru saln .
trem endo fervor e in te n sid ad . De hecho, Je s s dio a Jacobo y Juan un
Jacobo, com o el herm ano m ayor de tan p rom inente fa m ilia , debi de haber so b reno m b re. Los llam Boanerges, que quiere d e cir h ijo s del tru e n o . E so
sentido que tena todo el derecho de c o n sid e ra rse el p rin cip al de los ap sto les. define la personalidad de Jacobo en t rm in o s m uy v iv id o s . Era ce lo so ,
E s probable que esa haya sido una de la s razo nes p rincip ales para que hubiera atronador, ap asionado y ferviente. N o s recuerda a Jeh del A ntiguo Testam ento ,
tantas d isp u tas sobre q uin de e llo s se ra el m ayo r (Lu ca s 2 2 .2 4 ). Pero en que es co n o cid o por co n d u cir su carro im p etuo sam ente (2 Reyes 9.20) y quien
realidad Jacobo nun ca tom el p rim er lugar entre lo s ap sto les, excepto en que d ijo : V en co n m ig o , y vers m i celo por Je h o v (v. 1 6 ), enton ces aniquil la
fue el p rim ero en ser m artirizad o. ca sa de Acab y lim pi la tierra de la ad oracin a Baal. Pero la p asi n de Jeh fue
una p asi n d esco ntro lad a y su celo por el Seo r se vio m anchado co n ego sm o ,
Jacobo es una figura m u cho m s im portante de lo que p o d ram o s im aginar,
am b ici n hum an a, y la s m ayores cru e ld a d es sang rientas. La E sc ritu ra d ice: M a s
b asado s en lo poco que sa b em o s de l,. En d o s de las lista s de los ap sto les,
Jeh no cuid de andar en la ley de Jehov D ios de Israel con todo su co ra z n ,
su nom bre aparece inm ediatam ente d e sp u s del de Pedro (M arco s 3.16-19;
ni se apart de los pecados de Jero b o am , el que haba hecho pecar a Isra e l (2
H e ch o s 1 .1 3 ). E sa es una buena raz n para creer que fue un ld er fu erte, y
Reyes 1 0.3 1). El celo del apstol Jacobo estaba m ezclad o de una am b icin
probablem ente el segundo en in flu e n cia d e sp u s de Pedro.
sim ila r y te n d en cias san g u in arias (aunque en d o sis m u cho m s le v e s ), y l tal
Por su p u e sto , Jacobo tam b in figura pro m inen tem en te en el crcu lo ntim o de
vez haya estado cayendo igualm ente por un c am in o de ruina cu an d o Je s s se
tre s. l, Pedro y Juan fueron lo s nico s a q u ien es Je s s p erm iti que lo
encontr con l. Pero por la gracia de D io s, fue tran sfo rm ad o en un hom bre de
aco m p aaran cuando resucit a la hija de Jairo (M arco s 5 .3 7 ). El m ism o grupo
D io s y lleg a ser uno de los d isc p u lo s ld eres.
de tres fue testig o de la gloria de Je s s en el M onte de la T ra n sfig u ra ci n
M arco s, que registra que Je s s llam a Jacobo y Juan h ijo s del tru e n o
(M ateo 1 7 .1 ). Jacobo estuvo entre los cuatro d is c p u lo s que privadam ente
incluye ese dato en su lista de los D oce, m en cio n n d o lo en la m ism a form a que
hiciero n preguntas a Je s s en el M onte de los O liv o s (M arco s 1 3 .3 ). Y tam bin
seala que Sim n fue llam ado Pedro (M arco s 3 .1 7 ). No sab em o s con qu
aparece in clu id o de nuevo co n Juan y Pedro cu an d o el Seo r urgi a e sto s tres a
fre cu e n cia Je s s llam por su so b reno m b re a Jacobo y a Ju a n ; la m enci n que
orar co n l privadam ente en G e tse m an (M arco s 1 4.3 3). A s que com o m iem b ro
hace M arcos es la n ica que aparece en toda la E sc ritu ra . A d iferen cia del
del pequeo crcu lo n tim o , tu vo el p rivileg io de o b servar el poder de Jes s al
nom bre de Pedro, con el que obviam ente pareca querer infu n d irle v a lo r y
re su citar a alguien que haba m uerto, vio su gloria cuando Je s s se tran sfig u r ,
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m oldear su carcter hasta que fuera firm e com o una roca, B o a n e rg e s parece serm ortal (c f.R o m a n o s 1 0 .2 ). El celo sin la sa b id u ra es p elig ro so . El celo
haber sido dado a lo s h ijo s de Zebedeo para reprenderlos cuando estos dejaban m ezclad o con la in sen sib ilid a d a m enudo es c ru e l. C uand o el celo se desintegra
que s u s fervientes tem p eram entos naturales se les fueran de la s m a n o s. Q uizs en p asin d esco ntro lad a, puede ser m o rtal. Y a veces Jacobo tenda a dejar que
el Seo r lo us para lograr un efecto de h u m o r al reprenderlos am orosam ente. este celo d a in o lo llegara a co n tro lar. D os in cid en tes en p articular lu stran este
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D esde el p rin cip io , lo s paganos in tru so s no p ro sp eraro n porque no tem an al com o una raza m estiza y su relig in com o un m estizaje relig io so . Por eso es
Seo r. A s es que el rey de A siria m and de vuelta a uno de los sacerd o tes que que, durante el tiem po de Je s s , se tom ab an tanto trabajo para evitar p asar por
haba llevado cau tivo para que enseara a la gente a tem er al Seo r (2 Reyes Sam ara. T o d a la regin era co n sid e rad a im p u ra.
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evangelio en Sam aria (H e c h o s l . S ) . Siem p re haba d em o strad o su total Cuand o o cu rri el accidente de O c o s a s , su s heridas aparentem ente fueron
am abilidad y buena voluntad h acia ello s. graves, y l q u iso saber lo que le deparaba el d estino . A s que desp ach
Es un hecho h ist rico que el n o m b re Sam ara estaba aso ciad o co n la idolatra raram ente erraban, pero de todos m o d o s estos o rcu lo s tenan fam a a travs de
y la ap o stasa m u cho antes de la conq u ista de lo s asirio s. O rig inalm ente, todo Isra e l. Eran la R ed de am igos p sq u ic o s de los tie m p o s de E lia s.
Sam ara era el nom bre de una de las ciu d ad es m s im portantes del reino del
Pero Baalzebub era la deidad m s h o rrib le que se haya inventado.
norte. D urante el reinado de A cab , en los d as de E lia s, Sam aria se haba
Su pu estam ente gobernaba a las m o sc a s, eso s horribles in se c to s que se
co nvertid o en el centro de ad oracin a Baal (1 Reyes 1 6 .3 2 ). A qu tam b in Acab
alim entan de p u d rici n e in m u n d ic ia s, y propagan enferm edades y larvas de
haba co n stru id o su fam o so p alacio de m a rfil (1 Reyes 2 2 .3 9 ; c p . A m s 3.12-15).
g usano s. Era una im agen perfecta para esta c la se de d io s. Q u i n podra p ensar
El p alacio de A cab lleg a ser la resid en cia perm anente para los reyes que ja m s en adorar a una deidad cuyo reino era todo lo m alo e in m u n d o ? Este dios
vin ie ro n desp us en el reino del norte. De hecho , ese fue el p alacio do nd e el rey era tan repugnante para lo s ju d o s, que alteraron levem ente su nom bre de
O c o sa s cay por una ven tana enrejada, h irin d o se seriam ente (2 Reyes 1 .2 ). Baalzebub a B e e lz e b , que quiere d e cir d io s del e sti rco l . Este ser
bajo del p alacio. El Seo r m and a E lia s para que interceptara a los m e n saje ro s. La E scritu ra
dice que el ngel de Jehov habl a Elias tisb ita , d icie n d o : Levntate, y sube a
O c o sa s era el hijo y su c e so r de Acab. Su m adre, Jezab el, aun v iv a durante su
encontrarte con los m en sajero s del rey de Sa m a ria, y d ile s : N o hay D io s en
reinado y segua ejerciendo su m alvo la in flu e n cia a travs del tro n o de su hijo.
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Israel, que vais a c o n su lta r a Baalzebub d io s de E cr n ? (2 Reyes 1 .3 ). El ngel La resp uesta de Elias fue d irecta: S i yo so y var n de D io s, desciend a fuego
dio tam b in un so lem ne m en saje a E lia s para el rey h e rid o : P o r tanto, a s ha del c ie lo , y co n s m ate co n tu s c in cu e n ta . Y d e sce n d i fuego del c ie lo , que lo
d ich o Jehov: Del lecho en que ests no te levantars, sin o que ciertam ente c o n su m i a l y a s u s cin cu e n ta (v. 1 0 ). La exp resi n del hebreo sugiere que
aparentem ente ocurri en la p rese n cia de te stig o s, que llevaron la n o ticia al rey.
Elias hizo co m o se le dijo y m and la profeca a O c o sa s va los m e n sajero s
del rey. Los m en sajero s aun no sab an quin era E lia s. Cuando le entregaron el Pero O c o sa s era un hom bre porfiado y necio. V o lvi el rey a enviar a l otro
m en saje al rey, sim p lem en te le entregaron la profeca que les haba sido capitn de cin cu en ta con su s cin cu e n ta ; y le habl y d ijo : V ar n de D io s, el rey
encargada por u n var n que hab an encontrado (v. 6 ). ha d icho as: D esciend e pronto. Y le resp o nd i Elias y dijo: Si yo soy var n de
Por a o s, E lia s haba sido el ju sto castig o de A cab y Jezabel por lo que era y co n fro n tara a O c o sa s p erso nalm ente. A s es que E lia s fue con e llo s y entreg
bien co n o cid o por O c o sa s. N aturalm ente, O c o sa s lo odiaba y probablem ente p erso nalm ente al rey el m en saje de m uerte.
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del profeta. Por sup u e sto , vie n e el tiem po cuando Je s s ju zg a r al m u ndo . La E scritu ra
estaban sug iriend o atrevidam ente que Je s s les diera a ellos el poder de hacer Com o e scrib i S a lo m n : T o d o tiene su tiem p o , y todo lo que se quiere
descend er fuego del cie lo . C risto m ism o haba sido d esafiad o m u ch a s ve ces por debajo del cielo tiene su h o ra ... tiem po de m atar, y tiem po de cu rar; tiem po de
su s ad ve rsario s para que p rodujera tales m ilag ro s c sm ic o s, y l sie m p re se d e stru ir, y tiem po de e d ifica r... tiem po de esp arcir piedras, y tiem po de ju n tar
haba rehusado (cf. M ateo 1 2 .3 9 ). Jacobo y Juan estaban en efecto pidindole p ie d ra s... tiem po de c a lla r, y tiem po de hab lar; tiem po de am ar, y tiem po de
que lo s cap acitara para hacer lo que sa b an que l no hara. aborrecer, tiem p o de guerra, y tiem po de p az (E c le sia st s 3 .1 -8 ).
rotunda rep rensi n: V o so tro s no sab is de qu esp ritu s o is ; porque el H ijo del Q u iz s, sin em bargo, hay un toque de nobleza en su indig naci n co n tra los
H o m b re no ha venido para perder las alm as de los h o m b re s, sin o para sa m a rita n o s. Su celo por defender el honor de Je s s es s in d ud a una gran
sa lv a rla s (L u c a s 9 .55-56). virtu d . Es m u cho m ejo r eno jarse con ju sta ira que sentarse p asivam ente y
so p o rtar los in su lto s contra C risto . Por eso, en alguna m edida, es ad m irab le su
D esp us de todo ese tiem po con Je s s , cm o no podan reco n o cer el
indignaci n al ver a Jes s delib eradam ente d esp reciado , aun cu an d o su reaccin
esp ritu de todo lo que les haba ensead o ? E l H ijo del H om b re vin o a b u scar
estaba teida con arrogancia y el rem edio que pro p onan al problem a estaba
y a sa lva r lo que se haba perdido (L u c a s 1 9 .1 0 ). l estaba en una m isi n de
com p letam ente fuera de lugar.
rescate, no de ju ic io . A unque tena todo el derecho de exigir adoracin absoluta,
d ijo : E l H ijo del H o m b re no vino para ser servid o , sin o para se rv ir, y para dar N tese que en ningn m om ento Jes s conden lo que E lia s haba hech o .N i
su vid a en rescate por m u ch o s (M ateo 2 0 .2 8 ). Po rque no envi D io s a su tam po co estaba abogando por una form a totalm ente p acifista de enfrentar todo s
H ijo al m undo para co nd en ar al m u ndo , sin o para que el m u nd o sea sa lvo por los c o n flic to s. Lo que Elias hizo lo hizo para la gloria de D io s y con la
l (Juan 3 .1 7 ). Je s s m ism o haba d icho : Y o , la lu z, he ven id o al m u nd o , para aprobacin expresa de D io s. Aquel fuego del cie lo fue una m an ifestaci n pblica
que todo aquel que cree en m no perm anezca en tin ie b la s. Al que oye m is de la ira de D ios (no de E lia s ) y fue un ju icio duro pero m erecido co n tra un
p alab ras, y no las guarda, yo no le ju zg o ; porque no he venido a ju zg a r al rgim en defin itivam ente perverso que se haba instalad o en el tro n o de Israel
m u ndo , sin o a sa lva r al m u n d o (Juan 12.46-47). durante generacio nes. T a n extrem a m aldad p ro vo c m ed id as extrem as de ju ic io .
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Por sup u e sto , que esa d e stru cci n instantnea se n a apropiada cada ve z que Mateo 20.20-24 nos ofrece otra v islu m b re en cuanto al carcter de Jacob o . Aqu
alguien peca, si a s fuera co m o D io s escogiera tratar con n o so tro s. Pero, d e scu b rim o s que Jacobo no so lo era ferviente, ap asio n ad o , c e lo so e in sen sib le ;
afortunadam ente, no es a s . S u s m ise rico rd ia s [estn] sobre todas s u s o b ra s tam b in era a m b icio so y dem asiado co nfiad o . Y en este caso , l y su herm ano
(Salm o 1 45 .9). l es m ise ric o rd io so y p iad o so ; tard o para la ira, y grande en Juan se enfrascaro n en un furtivo intento de ganar una p o sici n destacada sobre
m ise rico rd ia y ve rd a d (xo d o 3 4 .6 ). l no quiere la m uerte del im po, sino los otros ap stoles:
El ejem plo de Je s s ense a Jacobo que la bondad am o rosa y la m ise rico rd ia po strndo se ante l y pidindole algo. l le d ijo : Q u quieres? Ella le dijo:
son virtu d e s que hay que cu ltiv a r, tanto (y a v e ce s m s) que la indignaci n ju sta O rdena que en tu reino se sienten estos d o s h ijo s m o s, el uno a tu derecha,
y el celo ap asio nad o . N tese lo que o cu rri . En lugar de pedir fuego del cielo, y el otro a tu izq uierd a. Entonces Je s s resp o n d ie n d o , d ijo : No sab is lo que
se fu ero n a otra ald ea (Lu ca s 9 .5 6 ). Sen cillam e n te b u scaro n y encontraron p ed s. P o d is beber del vaso que yo he de beber, y ser b au tizad os con el
ho sp edaje en otra parte. Fue un poco inco nvenien te, q u iz s, pero m u cho m ejor b autism o co n que yo so y bau tizado? Y e llo s le d ije ro n : Po d em o s. l les dijo:
y m s apropiado en aquellas c ircu n sta n c ia s que el rem edio p ro p uesto por A la verd ad, de m i v a so beberis, y con el b au tism o con que yo soy
Jacobo y Juan para la falta de ho sp italid ad de lo s sam aritan o s. bautizado, seris b au tiza d o s; pero el sen taro s a m i d erecha y a m i izq uierd a,
d ico no d esce n d ien d o a la cuidad de Sam aria, les predicaba a C risto (H e ch o s M arcos tam b in registra este incid ente, pero l no m en cio na que Jacobo y
8 .5 ). Y o curri algo m a ra villo so . Y la gente, un nim e, escuchab a atentam ente Juan b u scaro n la in tercesi n de su m adre. A unque M ateo dice que es ella quien
las co sa s que deca Felip e, oyendo y vien d o las seales que haca. Porque de hace la peticin a Je s s , una co m p a ra ci n con el relato de M arcos parece
m u ch o s que tenan e sp ritu s in m u n d o s, salan sto s dando grandes vo c e s; in d ica r que fueron su s hijos los que le pidieron que lo hiciera.
Ind ud ab lem ente, m u ch o s de los que fueron sa lvo s bajo la p red icaci n de cu ales hab an seguido a Jes s desde G alile a, sirv i n d o le (M ateo 2 7 .5 5 ), lo que
Felipe eran algunas de la s m ism a s p erso nas a quienes Je s s perdon cuand o sugiere que ellas provean apoyo fin an ciero y probablem ente ayudaban a
Jacobo q u iso in cin e ra rlo s. Y podem os estar seguro s de que el propio Jacobo se preparar la com id a (cf. Lucas 8 .1 -3 ). Debido a la afluencia eco n m ica de la
habr regocijado grandem ente en la sa lva ci n de todos aquellos que una vez fa m ilia, Salom q uizs pudo estar acom paando a su s h ijo s por un perodo m s
haban d esh o n rad o tan flagrantem ente a Jess. largo, viaja n d o con el grupo que segua a Je s s a to d a s partes y ayudando co n
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las m entes de Jacobo y Juan debido a la prom esa que Je s s hace en Mateo eran necesariam ente parte de la neg o ciacin . E l sen taro s a m i derecha y a mi
19.28: D e cierto os digo que en la regeneraci n, cuan d o el H ijo del H o m b re se izq uierd a, no es m o darlo, sin o a aquellos para quienes est preparado por mi
siente en el trono de su gloria, vo so tro s que me hab is seguido tam b in os Pad re (M ateo 2 0 .2 3 ).
Por su parte, Salo m era evidentem ente una participante d isp u e sta . Sin duda, no para em p u arla sin o para que fuera el instrum ento de su propia ejecuci n.
ella haba alentado la am b ici n de su s h ijo s, lo que puede ayudar a exp licar de Catorce a o s desp us de esto , Jacobo se ra el p rim ero de los D o ce que sera
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to d o s sab an que su to haba participado en la c o n sp iraci n para m atar a S e o r, m s que para su propio eng rand ecim iento . Y ahora su poder era tan
C risto , de m odo que la p red icaci n de la cru z tien e que haber sid o m otivo de grande que cu an d o H ero d es decidi que era tiem po de detener el avance de la
verg enza para la dinasta herodiana (cf. H e ch o s 4 .2 7 ). A d em s, es claro que ig le sia, Jacobo fue el p rim er hom bre que tu vo que m o rir. A s fue que bebi la
H ero d es quera ap ro vecharse de la s te n sio n e s entre la iglesia y lo s lderes copa que Je s s le haba dicho que bebera. Su vid a fue corta, pero su in flu en cia
relig io so s ju d o s para sacar ven taja p oltica. C o m en z co n una cam p aa de co n tin a hasta hoy da.
ho stigam iento contra los c ristia n o s hasta llegar al asesinato . Cuando v io cunto
La h isto ria registra que el testim o n io de Jacobo d io frutos hasta el m om ento
c o m p la ca esto a lo s dirigentes ju d o s, p u so s u s o jo s en Pedro.
m ism o de su e je cu ci n . E u se b io , el h isto riad o r de la iglesia p rim itiva , registra
Pedro escap m ilagro sam ente y p o co desp us H ero d es m ism o m uri bajo el un relato sobre la m uerte de Jacobo que vie n e de Clem ente de A lejan dra:
ju icio de D io s. La E scritu ra dice que d esp us que Pedro hub o escapado, [C lem ente] dice que el que llev a Jacobo al trib u n a l, cu an d o lo vio
H ero d es hizo m atar a los guardias de la p risi n y fue a C esre a (H e c h o s 1 2.1 9). co m p artiend o su te stim o n io , se c o n m o v i y co n fes que l tam bin era
Estand o all, acept la clase de adoracin que le corresp o nd e so lo a D io s. Y el c ristia n o . Por lo tanto , am bos eran cristia n o s y fueron llevad o s ju n to s; y en el
pueblo aclam aba gritando: Voz de D io s, y no de hom bre! Al m om ento un ngel c am in o le pidi a Jacobo que lo perdonara. Y [Jacobo], desp us de p en sa r un
del Seo r le h iri , por cuanto no dio la gloria a D io s ; y expir co m id o de m o m ento , le d ijo : La paz sea co n tig o , y le dio un b eso . Y am bos fueron
g u sa n o s ( w . 22-23). De esta m anera, la am enaza contra la iglesia, au sp iciad a decapitados al m ism o tie m p o .- A s, al fin a l de su vida, Jacobo d em o str haber
por H ero d es con su cam p aa de ho stigam iento y m uerte, lleg a su fin. aprendido a se r m s com o A n d r s, trayendo p erso nas a C risto en lugar de
querer ejecutar ju ic io .
Pero es notable que Jacobo fuera el prim ero de lo s ap stoles en se r
a se sin a d o . (Jacobo es el nico apstol cuya m uerte ha quedado registrad a en la Jacobo es el prototipo del ap asio n ad o , el celo so ld er que est en el frente,
E sc ritu ra .) C laram ente, Jacobo era todava un h o m b re de p asi n . Su p asi n , que es d in m ico , fuerte y am b icio so . Finalm en te, su s p asio n es fueron tem pladas
ahora bajo el contro l del E sp ritu Santo, haba sido tan determ inante en la por la se n sib ilid a d y la gracia. En alguna parte a lo largo de su vid a haba
p ropagacin de la verdad que provoc la ira de H e ro d e s. O b viam en te, Jacobo aprendido a co n tro lar su enojo, a refrenar su lengua, a reorientar su c e lo , a
estuvo donde siem p re esper estar, y donde C risto lo haba entrenado para que e lim in a r su sed de venganza y a o lvidarse com p letam ente de su am b icin
estuviera: en la lnea de vang uard ia m ien tras el evangelio avanzab a y la iglesia egosta. Y el Seo r lo u s para hacer un m agnfico trabajo en la iglesia p rim itiva.
creca.
Ta les leccio n es son a ve ces d ifc ile s de aprender para un hom bre con las
Ese hijo del trueno haba sid o ad iestrado por C risto , capacitado por el E sp ritu p asio n es de Jacobo. Pero si yo tuviera que elegir, por un lado, entre un hom bre
Santo, y m o ld ead o por to d o s aquellos m ed io s para que llegara a ser un hom bre de e n tusiasm o ardiente, llam eante, ap asio nad o con un potencial para fallar, y
cuyo celo y am b ici n fueron in stru m en to s tiles en la s m ano s de D io s para la por el otro lado a un fro co n te m p o rizad o r, me quedara con el h o m b re co n
exp an si n del reino . T o d ava era valiente, c e lo so y co m p ro m etid o con la verdad, p asi n . Tal celo sie m p re tiene que co ntro larse y tem p larse con am or. Pero si
y aparentem ente haba aprendido a u sa r aquellas cualid ad es para el se rvicio del est rendid o al contro l del E sp ritu Santo, y m ezclado con paciencia y una
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d isp o sic i n a so p o rtar el su frim ie n to , tal celo es un instrum ento m a ra villo so en
Y uno de sus discpulos, al cual Jes s am aba, estaba recostado a l lado de Jess.
JU A N 13.23
del N uevo T e stam e n to . Fue el auto r hum ano de un Evang elio y tre s ep stolas
que llevan su n o m b re, a s co m o el libro del A p o c a lip sis. Aparte de Lucas y del
apstol Pablo, Juan escrib i m s del N uevo T estam ento que cu alq u ier otro autor
Tanto la E scritu ra com o la h isto ria dicen que Juan d esem p e un papel
im portante en la ig lesia p rim itiva . Por su p u e sto , era uno de lo s integrantes del
m antiene la p rim aca m ien tras que Juan o cup a un segundo p lano.
Pero Juan tam b in tuvo su tu rn o de lid erazg o . Finalm en te, debido a que
papel que dur hasta cerca del fin del siglo prim ero y alcanz m uy adentro de
A sia M enor. Su in flu e n cia perso nal fue, por lo tanto , estam pada en form a
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o b serva m o s tam bin en Ju a n , el integrante jo ven del do h erm an o s los d isc p u lo s (M arco s 9 .3 8 ). V am os a exam inar este ep iso d io m s adelante.
B o an erg es. Los d o s tenan tem p eram entos sim ila re s y com o lo sealam o s en
A s, es claro en lo s Evangelios que Juan era cap az de co m p o rtarse co m o el
el cap itulo anterior, son in sep a rab les en el relato de los Evan g elio s. Juan estaba
m s sectario , into lerante, poco afab le, im prudente e im p etuo so de lo s ho m b res.
con Jacobo, listo para pedir fuego del cie lo contra los sa m a rita n o s. T a m b i n
Era v o l til, to sc o , agresivo, ap asio nad o , c e lo so y p erso nalm ente a m b ic io so ,
estuvo en m edio del debate sobre cul de lo s d isc p u lo s era el m s im portante.
com o su herm ano Jacob o . A m b o s haban sido cortados por la m ism a tijera.
Su celo y am b ici n reflejaban el celo y am b ici n de su herm ano m ayor.
Pero Juan envejeci b ien. Bajo el contro l del E sp ritu Santo, to d o s su s
Por lo tanto, es an m s notable que a Juan a m enudo se le llam ara el
im p ed im en to s se cam b iaro n en ven tajas. Co m p are al joven d isc p u lo co n el
apstol del am o r . Sin dud a, l e scrib i m s que cu alq u ier otro en el N uevo
anciano patriarca y ver que al m ad urar, su s esferas de grandes d eb ilid ad es se
T e stam ento sobre la im p ortancia del am o r, p o niendo esp ecial n fa sis en el am o r
tran sfo rm aro n en su s puntos m s fuertes. l es un ejem p lo fo rm id ab le de lo
c ristia n o para C risto , el am or de C risto por su ig lesia, y el am or m utuo que se
que no s puede o cu rrir a no so tro s cuand o crece m o s en C risto , dejando que la
sup o ne que debe ser la m arca d istin tiva de los creyentes verd ad ero s. El tem a del
fuerza del Seo r se p erfeccione en nuestra d eb ilid ad.
am or fluye a travs de su s escrito s.
C uando hoy d a p ensam o s en el apstol Ju a n , por lo general nos hacem os la
Pero el am or fue una cualidad que Juan aprendi de C risto , no algo que
im agen de un apstol anciano y de co raz n tierno. C o m o el anciano e
brotara espontneam ente de l. En su s aos de ju v e n tu d , l fue tanto un hijo
im portante dirigente de la iglesia cerca del fin a l del siglo prim ero, fue am ado y
del tru e n o com o Jaco b o . Si usted cree que Juan es la p erso n a que con
respetado universalm ente por su d evo ci n a C risto y su gran am or por los
fre cu e n cia se d e scrib e en el arte m edieval com o un tip o d c il, apacible,
santo s en todo lugar. E sa es, p re cisam e n te, la razn para haberse ganado el
p alid u ch o que d e scan sa su cab e za sobre el hom bro de Je s s, al que m ira co n
epteto de ap sto l del am o r.
ojos de p alom a d istrad a, o lvd ese de esa caricatu ra. Porque Juan era duro y
Com o ve re m o s, sin em bargo, el am o r no anul la p asin de Juan por la
to sc o , com o el resto de lo s d isc p u lo sp e sc a d o re s. Y , lo repito, era tan
verd ad. M s b ien, le dio el eq uilib rio que necesitab a. M antuvo hasta el fin de
intolerante, a m b ic io so , celo so y exp lo sivo com o su herm ano m ayor. De hecho,
toda su vid a un p rofundo y perm anente am or por la verd ad de D ios y fue
la nica v e z que los e scrito res de lo s Evangelios sin p tico s lo registran
perseverante en p ro clam arlo h asta el fin a l.
hablando para s m ism o , se le ve agresivo, excesivam ente confiado y con una
in to lerancia im p ertin en te. El celo de Juan por la verdad le dio form a a su m anera de e sc rib ir. De todo s
los escrito res del Nuevo Te stam e n to , l es el m s defin ido en su pensam iento.
Si usted estud ia los E van g elio s de Mateo, M arcos y Lucas se dar cuenta de
Piensa y escrib e en a b so lu to s. T ra ta con h e ch o s patentes. Para l todo est
que ca si siem p re se m en cio na a Juan en relacin co n alguien m s : con Je s s,
d eterm in ad o . En su e n se an za no hay m u ch a s reas g rises porque l tiende a
con Pedro o con Jaco b o . Solo una vez Juan aparece so lo y h ab la. Y fue cuand o
poner las c o sa s en un lenguaje ab so lu to , antittico.
co n fes al Seo r que l haba reprendid o a un hom bre por echar fuera
d em o nio s en el nom bre de Jes s porque el h o m b re no era parte del grupo de Por ejem p lo , en su Evang elio , pone luz contra la o scu rid ad , la vid a co n tra la
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m uerte, el reino de D ios co n tra el reino del m al, lo s h ijo s de D ios co n tra los que est d icien d o .
El m ism o enfoque se ve en su s e p sto la s. N o s dice que an d am o s en la luz o en nuestro s m iem b ro s, re sistir las te n d e n cias de nuestra carne, d e sp o ja rn o s del
habitam os en o scu rid a d . Si so m o s nacid os de D io s, no p e ca m o s. En realidad, viejo h o m b re y v iv ir en el nuevo, y a s su ce sivam en te. Al leer a Ju a n , uno puede
no podem os pecar (1 Juan 3 .9 ). O so m o s de D io s o so m o s del m u n d o (1 pensar que la ju s tic ia vie n e tan fcil y naturalm ente al c ristia n o que cada fra ca so
Juan 4 .4 -5 ). Si am am o s, hem os nacid o de D io s ; si no am am o s, no hem os podra se r suficie n te co m o para d e stru ir com p letam ente nuestra seg urid ad. Por
nacido de D io s (vv. 7-8). Juan escrib e: T o d o aquel que p erm anece en l, no eso es que cuando leo m u cho a Juan , a veces tengo que vo lver a la s ep stolas
p eca; todo aquel que peca, no le ha v is to , ni le ha co n o cid o (1 Juan 3 .6 ). Dice de Pablo para encontrar un p o co de resp iro .
En su segunda ep sto la, plantea una sep araci n co m p leta, total de todo lo que in sp irad a s y am bos n fa sis son n e ce sa rio s. Las excep cio nes de las que trata
es fa lso : C u a lq u ie ra que se extrava, y no p ersevera en la d o ctrin a de C risto , no Pablo no an ulan las verd ades presentadas tan defin itivam ente por Juan . Y las
tiene a D io s; el que persevera en la d o ctrin a de C risto , se s tiene al Padre y al afirm acio n e s im p lacab lem ente inequ vo cas de Juan no d e svirt an las cu id ad o sas
H ijo . Si alguno vien e a vo so tro s, y no trae esta d o ctrin a , no lo re cib is en casa, c o n d icio n e s dadas por Pablo. A m b o s son asp ectos necesario s de la verdad
Juan e scrib e en b lanco y negro. co lo re ar la s reas g rises. Fijaba la s reglas sin m en cio n a r to d a s las excep cio nes.
d escu id ad a o su p erficial pueden llegar a pensar que no hay excep cio nes en lo Probablem ente sea ju sto decir que una de las ten d e ncias p e lig ro sas para un
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hom bre co n la personalidad de Juan es que puede tener la in c lin a ci n natural a Por eso es m uy peligroso e m p u jar cu alq u ie r punto de la verd ad y cualq uier
llevar las co sa s a un extrem o. E, in du dab lem ente, parece que en su s d as de cualid ad del carcter a un extrem o e xcesivo .
Claram ente, no hay nada inherentem ente m alo en ser celo so por la verd ad, en d esleales a Juan el B au tista, puesto que l m ism o haba d ich o : E s necesario
desear el xito o en tener un sentim iento de co n fian za. T o d a s so n virtudes que l crezca, pero que yo m en ge (Juan 3 .3 0 ). Juan el d isc p u lo estaba
le g tim as. Pero in c lu so una virtud fuera de equilibrio puede llegar a ser un interesado en la verd ad ; l no haba seguido a Juan el Bautista b uscan do
im p ed im ento para la salud e sp iritu a l, de la m ism a fo rm a que la verdad fuera de establecer un culto a la p erso nalid ad . Por lo tan to , lo dej para seg uir a Je s s
eq uilib rio puede co n d u cir a un serio error. U na persona fuera de equilibrio es tan pronto co m o Juan lo identific claram ente com o el Cordero de D io s.
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en su s ep sto las. E s c rib i : N o tengo m ayor gozo que este, el o r que m is hijo s el reino de D io s ve n id o con p o d e r . Por su p u e sto , aquello tiene que haber
andan en la verd ad (3 Juan 4 ). Su m s elocuente epteto para alguien que dijera so nad o a los d isc p u lo s com o una prom esa de que el reino m ilen ial ven dna
ser creyente m ientras andaba en o scu rid ad fue d e sc rib irlo co m o m e n tiro so , y la m ien tras ellos estuvieran v iv o s . Y aun hoy, m s de mil n o vecien to s aos
verdad no est en l (1 Juan 2 .4 ; cf. 1.6, 8 ). N adie en toda la Escritu ra, excepto desp us de la m uerte del ltim o d isc p u lo , se g u im o s esperando por el
el Seo r m ism o , pudo e n salzar m s el concepto puro de verdad. estab lecim ien to del reino m ilen ial sobre la tierra. C ul fue, en to n ces, la
p ro m esa de Je s s?
Pero a v e c e s, en su s aos j ve n e s, el celo de Juan por la verdad careca de
am or y co m p a si n por la gente. N ecesitab a aprender el eq uilib rio . El incidente Lo que ocurri inm ediatam ente desp us responde claram ente a esta pregunta.
en M arco s 9 donde Juan pro hb e a un hom bre ech ar fuera d e m o n io s en el Je s s les estaba prom etiendo un anticipo de atraccio nes que habran de o currir.
nom bre de Je s s es una buena ilu stra ci n de esto. T re s de ello s ten d ran el privilegio de ver un brillante anticipo de la gloria d ivina.
Juan queran hacer descend er fuego del cie lo . Es sorprendente la sim ilitu d de las Je s s tom a los tres en quienes m s co n fiab a, a su s d isc p u lo s y am igos
d o s o ca sio n e s. En am bos c a so s, Juan exhibe una in to lerancia d etestab le, un m s n tim o s y lo s llev a un m o n te, donde d e sco rri el velo de su c o n d ici n
elitism o y una falta de am o r genuino por la s p e rso n a s. En el incidente con los hum an a para que la gloria sheklnah, la e sencia m ism a de la naturaleza del D io s
sa m a rita n o s, Jacobo y Juan m o straro n falta de am o r por los n co n ve rso s. A qu, eterno, b rillara con fulg ores im p re sio n a n te s. S u s ve stid o s se vo lviero n
Juan es culp ab le de una c la se sim ila r de e sp ritu de falta de am or h acia un resp lan d e cien tes, m uy b la n co s, com o la nieve, tanto que nin g n lavador en la
herm ano de la fe. Prohibi al hom bre m in istra r en el nom bre de Je s s porque tierra los puede hacer tan b la n c o s (v. 3 ). M ateo dice que lo que vieron era tan
no no s se g u a (M arco s 9 .3 8 ), porque no era o ficialm ente m iem bro del grupo. ab rum ador que los d isc p u lo s se p o straro n sobre s u s ro stro s (M ateo 1 7 .6 ).
N adie en la tierra haba experim entado algo ni rem otam ente parecido desde que
El incidente o cu rri poco d e sp u s de la tran sfig u raci n de Je s s . Aquella
M o iss vio la espalda de D io s desp us de haberse protegido en la hendid ura de
gloriosa experiencia en lo alto de la m o nta a, de la que fueron te stig o s so lo los
una pea para no v e r plenam ente su gloria (xo d o 3 3.2 0-2 3 ). Sin duda que fue
tres del crcu lo ntim o (Pedro, Jacobo y Ju a n ), realm ente establece el contexto
una experiencia trasce n d e n tal, algo que los d isc p u lo s ja m s haban im aginado.
para lo que ocurre d e sp u s en el m ism o cap tu lo . C o m o siem p re , es vital que
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Pedro, en un arranque tp ico de l, de todos m odos h ab l , y d ijo : M ae stro , no s aparecieron? Nada m en o s que E lia s y M o is s ! Se le haba dado una
bueno es para no so tro s que estem o s aqu; y hagam os tres enram adas, una para v islu m b re del reino. Ello s haban v isto c o sa s que ja m s podan se r v ista s o
ti, otra para M o is s, y otra para E lia s (v. 5 ). Seguram ente Pedro pens que co n o cid a s por nadie. T u v ie ro n un vivid o anticipo de la gloria por v e n ir. Cun
estas apariciones de Elias y M o iss sig n ificab an la inaug uracin del reino y d ifcil tuvo que haber sido guardar esta experiencia para s m ism o s!
estaba a n sio so por hacerlo perm anente. T a m b i n parece haber estado pensando
Parece haber dado incentivo al debate sobre cul era el m s grande. M s
errneam ente que ellos tre s c o n stitu a n un triu n virato de gu ales, sin darse
adelante en el m ism o cap tu lo , M arcos dice que fu e ro n a C ap ernau m . Y
cuenta de que C risto era aquel a quien M o iss y Elias hab an sealado,
cu an d o estuvo en ca sa , les pregunt: Q u d isp u tab ais entre vo so tro s en el
hacindolo su p erio r a e llo s. Por eso , en ese p reciso m om ento ( M ie n tra s l aun
c a m in o ? (M arco s 9 .3 3 ). Jes s no hizo la pregunta porque necesitaba la
h a b lab a , M ateo 1 7 .5 ), V in o una nube que les hizo so m b ra, y desde la nube
informacin-, esperaba una confesin. l sab a exactam ente sobre qu haban
una voz que d e ca: Este es m i H ijo am ado; a l o d (M arco s 9 .7 ). Aquellas eran
estado hab lan d o.
virtu alm en te las m ism a s palabras que haban venido desde el cielo cuando Je s s
Pero e llo s estaban averg o n zad o s. De m odo que c a lla ro n ; porque en el
fue bautizado (M arco s 1 .1 1 ).
c am in o hab an d isp u ta d o entre s , quin haba de se r el m a yo r (v. 34). No es
Esta fue una experiencia m aravillo sa para Pedro, Jacobo y Ju an . Se le s estaba
d ifcil im ag in arse c m o co m en z la d is c u s i n . Pedro, Jacobo y Juan rebosando
dando un privilegio n ico , algo sin p aralelo en la cr n ica de la h isto ria de la
co n fian za d esp us de su experiencia en el m o n te, seguram ente sin tiero n que
redencin. Pero M arcos 9.9 dice: Y d e scen d ien d o e llo s del m onte, [Jess] les
ahora estaban en p o sici n ve n ta jo sa. H ab an v isto co sa s tan m a ra villo sa s que
m and que a nadie d ije sen lo que haban visto , sin o cuando el H ijo del H o m b re
no les estaba perm itido hablar de ellas. Y p robablem ente cada uno esperaba ver
hub iese resucitado de los m u erto s.
alguna seal que co n firm a ra que l era el m s grande de los tre s . Q uizs
Se im agina lo d ifcil que habr sido eso para e llo s? H ab an sid o te stig o s de d isc u ta n sobre co sa s tales co m o q uin estaba m s cerca de Je s s cu an d o el
la co sa m s increb le que alguien pudo haber v isto , pero no se les perm iti Seo r se tran sfig u r , recordndole a Pedro que haba sido reprendido por una
D esp us de to d o , los d isc p u lo s, y estos tre s en p articular, estaban Pero cu an d o Je s s les pregunt qu hab an estado d iscu tie n d o , de inm ediato
constantem ente d iscu tie n d o sobre cul era el m s grande entre e llo s. Parece que guardaron sile n cio . Saban que hab an hecho m al al d isc u tir esas c o s a s .
el asunto ja m s se alejaba de su s p ensam iento s (y ellos estn por d a r evid encia O b viam ente, le s rem o rd a la co n cie n cia. Por eso fue que no p ud iero n adm itir de
De m odo que tien e que haberles sido extrem adam ente d ifcil no poder u sa r esta
Por sup u esto , Je s s lo sab a, y aprovech la oportunidad para ensearles
experiencia com o argum ento a favo r de su s p ro p io s c a s o s . P o sib lem en te al
nuevam ente. E n to n c e s l se sent y llam a los d o ce, y les dijo: Si alguno
b ajar del m o nte, habran querido d e cir a lo s o tro s d isc p u lo s: Q u ie re n sab er lo
quiere se r el p rim e ro , ser el postrero de to d o s, y el se rvid o r de to d o s. Y tom a
que v im o s ? Estb am o s all arriba en el m onte cuando se im aginan quines se
un ni o, y lo puso en m edio de e llo s; y tom nd o le en su s b razo s, les d ijo : El
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que reciba en m i nom bre a un nio com o este, me recibe a m ; y el que a m arrepentido. Creo que le d o la el aguijn de la c e n su ra de Je s s , y dijo esas
me recibe, no me recibe a m sin o al que me e n v i (vv. 35-37). palabras en calidad de penitente. Algo en Juan com enzab a a ca m b ia r, y
em pezaba a ver su propia falta de am o r com o algo ind eseab le. El hecho de que
Ello s tenan el asunto al revs. Si queran ser los p rim e ro s en el reino ,
hiciera esta co n fesi n era indicativo de la tran sfo rm aci n que estaba teniendo
necesitab an ser se rv id o res. Si de verdad queran ser g ran d es, necesitab an ser
lugar dentro de l. Le estaba rem o rd ien d o la co n c ie n c ia . Estab a em pezando a
com o un ni o. En lugar de d isc u tir y pelearse los unos a lo s o tro s, en lugar de
ser tierno. Siem p re haba sido c e lo so y ap asio nad o por la verd ad , pero ahora el
querer im p o n erse sobre lo s d em s, en lugar de rechazarse m utuam ente y
Seo r le estaba ense-ando a am ar. Este es un m om ento c ru cial en su vid a y en
exaltarse a s m ism o s, necesitab an a s u m ir el papel de un sie rvo .
su m anera de p en sa r. Estab a em p ezando a entender el necesario eq uilib rio entre
Esa fue una lecci n sobre el am or. E l am or no tiene envidia, el am or no es
am or y verdad.
ja c ta n c io so , no se envanece; no hace nada ind eb id o , no b u sca lo su y o (1
El reino necesita ho m b res con v a lo r, a m b ici n , energa, p a si n , firm e za y un
C o rin tio s 1 3.4-5). El am o r se m anifiesta en servicio a lo s d em s, no
celo por la verd ad . Por cierto que Juan te n a todas estas c o sa s. Pero para lograr
enseo ren dose los u n o s co n lo s otros.
todo su po tencial, necesitaba eq uilib rar estas co sas con el am or. Creo que este
Esto aparentem ente lleg al co ra z n m ism o de Ju an . Fue una se ria reprim enda
ep iso d io fue una cen su ra d eterm inante que em pez a m o verlo hacia adelante
y Juan obviam ente cap t el m en saje . A qu e s d o nd e enco ntram o s la n ica vez en
hasta llegar a ser el apstol del am or que fin alm en te fue.
que Juan habla en lo s Evangelios sin p tic o s: Juan le resp o nd i d icie n d o :
Juan siem p re estuvo dedicado a la verdad y, por su p u e sto , no hay nada de
M aestro, hem os v isto a uno que en tu n o m b re echaba fuera d e m o n io s, pero l
m alo en eso , pero no es suficien te. El celo por la verdad debe estar equilibrado
no no s sig ue; y se lo p ro h ib im o s, porque no no s segua (M arco s 9 :3 8 ). Esto es
por el am o r por la s p e rso n as. La verdad sin el am or carece de b o ndad; es
se cta rism o . R eprender a alguien por m in istra r en el nom bre de Je s s solo
brutalidad. Por otro lado, el am o r s in la verd ad no tien e carcte r; no es m s que
porque no perteneca al grupo. Esto m u estra la in to lerancia de Juan , un hijo del
hipocresa.
trueno . Esto no era otra co sa que estrechez de m en te, la am b ici n , el deseo de
tener so lo l el p rivileg io , y no co m p artirlo con nadie m s, todo lo cual a M uch as p erso nas estn tan fuera de eq uilib rio co m o lo estaba Juan , so lo que
m enudo caracterizab a a Juan en s u s aos ju ven ile s. en la otra d ire c ci n . Ponen m u cho n fa sis en el punto de apoyo en que gira el
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m as se goza de la verd ad (1 C o rin tio s 1 3 .6 ). hallado a alg uno s de tu s h ijo s andando en la verd ad (v. 4 ), y luego pasa la
A s, la prim era mitad de esta breve ep sto la es toda acerca del am or. A n im a a
La persona verd aderam ente p iad osa debe cu ltiva r am bas virtu d es en
esta m u jer y a s u s h ijo s no so lo a andar en la verd ad, sin o tam b in a recordar
p ro p o rcio nes iguales. S i desea algo en su sa n tific a c i n , desee e sto . Si b usca
que la su m a y la su sta n cia de la ley de D io s es el am or.N o hay, por lo tanto,
algo en el reino e sp iritu a l, busque un eq u ilib rio perfecto de verdad y am or.
verdad m s grande que el am or. Los dos so n in sep a rab les. D esp us de to d o , el
C o n o zca la verdad y apyela en el am or.
p rim er gran m and am iento es este: A m a rs al Seo r tu D io s con todo tu
En Efesio s 4, el apstol Pablo d e scrib e este eq uilibrio entre la verdad y el
co ra z n , y con toda tu alm a, y co n toda tu m e n te (M ateo 2 2 .3 7 ). Y el segundo
am or com o el p in cu lo m ism o de la m ad urez esp iritu al. Escrib e de la m edida
es sem ejante: A m a rs a tu prjim o com o a ti m ism o (v. 39). En otras
de la estatura de la plenitud de C risto (v. 1 3). l est hablando de la m adurez
p alab ras, en ltim a in sta n cia, el am o r es la autntica verd ad.
com p leta, de la sem ejanza perfecta co n C risto . A s es com o eje m p lifica la meta
Pero Juan equilibra ese nfasis sobre el am o r en la segunda m itad de la
h acia la cual d eb em o s ir: [Q u e] sigu iendo la verdad en am o r, c re zc a m o s en
ep sto la, al urg ir a esta m u jer a no co m p ro m eter su am or recib iend o y
todo en aquel que es la cab eza, esto es, C risto (v. 15). Esto es lo que quiere
bendiciendo a fa lso s m aestros que so cavan la verd ad. El am or genuino no es un
d e cir con co m p artir la se m e jan za con C risto . l es la exp resi n perfecta de la
sentim iento m eloso que d e scu id a la verdad y tolera todo:
verdad y la exp resi n perfecta del am or. l es nuestro m odelo.
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debe ab rir su casa, y ni siquiera fo rm u la r una b e n dici n verb al, a aquellos que de Juan en M arcos 9. A ll, Je s s tom a un nio y lo puso en m edio de ellos
se ganan la vid a engaando y op onindose a la verdad. com o una lecci n objetiva sobre la h u m ild a d , y le s d ijo : S i alguno quiere se r el
m a ld icen y que orem o s por los que nos calu m n ia n (L u c a s 6 .2 7 -28 ). Pero que Sin em bargo, so lo en unos po co s v e rs c u lo s m s adelante (1 0 .3 5 -3 7 ), M arco s
nuestra bendicin a n u e stro s enem igos no llegue a anim ar y ayudar a fa lso s dice que Jacobo y Juan vin ie ro n a Jes s con la desafortunada so licitu d por los
m aestro s que co rro m p e n el evang elio . tro n o s de preferencia. En nuestro estudio sobre el apstol Jacob o , an alizam o s el
relato que M ateo hace de este incid ente, y ap ren d im o s que Jacobo y Juan en
El am or y la verdad deben m antenerse en un eq uilib rio perfecto. N un ca debe
realidad co n sig u ie ro n el apoyo de su m adre para que interced iera por e llo s. Aqu
abandonarse la verdad por el nom bre del am or. N i tam po co el am or debe ser
d e scu b rim o s que estaban b uscan d o este favo r en fo rm a secreta, porque los
depuesto en el nom bre de la verd ad. Esto es lo que Juan aprendi de Jes s y le
o tro s d isc p u lo s se enteraron desp us de la p resentaci n del pedido m ism o (v.
dio el eq uilib rio que tan d esesp eradam ente necesitaba.
4 1 ).
L A PR EN D I EL E Q U IL IB R IO ENTRE LA A M B IC I N Y LA H U M IL D A D
Llegando en los talones de las m u ch a s am o nestacio nes que Je s s hizo sobre
En su ju ve n tu d , Juan tuvo planes a m b icio so s para s m ism o . No es la h u m ild a d , el pedido de estos herm ano s aparece co m o una audacia
inherentem ente m alo asp irar a tener influencia o a d esear el xito. Pero es m alo sorprendente. Revela la trem enda falta de verdadera hum ild ad que haba en
tener m o tivo s eg o stas, com o tu vo aparentem ente Juan . Y es especialm ente ello s.
A qu hay otro im portante eq uilib rio que debe ser atacado, o de otra fo rm a , la nada in trn secam en te m alo en el deseo de Jacobo y de Juan de sentarse al lado
virtud que se vu elve un v ic io . La am b ici n sin hum ildad es eg o sm o o in clu so de Je s s en el reino. Q u in no d eseara lo m ism o ? Por cierto que lo s otros
d elirio de grandeza. d isc p u lo s tam b in lo d e sea b a n , por eso fue que se d isg u sta ro n con Jacobo y
hom bre que estaba m in istran d o en el n o m b re de Je s s , enco ntram o s la Su error estuvo en desear obtener la p o sici n m s que desear ser dignos de tal
d e sc rip ci n de M arcos de c m o Jacobo y Juan se acercaron a Je s s co n su s p o sic i n . Su am b ici n no estaba tem plada por la hu m ild ad . Y Jess
so licitu d e s de sentarse a su derecha y a su izquierda en el reino . Ir nicam ente, repetidam ente haba dejado claro que las m s altas p o sicio n e s en el reino estn
Jes s acababa de reiterar la im p o rtan cia de la h u m ild a d . En M arco s 10.31, Je s s reservadas para los santo s m s hum ild es de la tierra. N tese su resp uesta en
les d ice: M u ch o s p rim e ro s sern p o stre ro s, y los p o stre ro s, p rim e ro s . los v e rscu lo s 42-45:
(R ecu erd e: esta fue virtualm ente la m ism a afirm acin que provoc la co n fesi n
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M as Je s s, lla m n d o lo s, les dijo: Sa b is que los que so n te n id o s por es que Je s s m ism o lo h izo .
Cuand o fueres co n vid ad o por alguno a bodas, no te sientes en el prim er todos s u s ap stoles en fo rm a perfecta. Pero parece que Juan capt esta realidad
lugar, no sea que otro m s d istin g u id o que t est co n vid ad o por l, y de fo rm a sin g u lar, y se sinti h u m illa d o por ella.
Es ad m irab le cun p o co penetr esta verd ad en la co n cie n cia de los vu estro herm an o , y co p a rtcip e vu e stro en la trib u la ci n , en el reino y en la
d is c p u lo s , aun desp us de haber estado tre s aos con Je s s. Y en la ltim a paciencia de Je su c risto (A p o ca lip sis 1 .9 ). Aun cu an d o l fue el ltim o de los
noche de su m in iste rio terren al, ninguno de ellos tuvo la hum ild ad de to m ar la ap stoles v iv o , y el patriarca de la ig lesia, nun ca lo enco ntram o s
to alla y una palangana, y llevar a cabo la fu n ci n de sirvien te (Juan 1 3.1-17). A s enseo ren dose sobre los dem s.
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En algn m o m en to de su v id a , la am b ici n de Juan encontr su eq uilib rio en Pablo no estaba d icien d o que l tuviera un deseo m aso q u ista por el d o lo r,
la hu m ild ad . Se v o lv i m s tie rn o , aunque sig u i sie n d o valien te, confiado , sen cilla m en te estaba recono ciend o que gloria y su frim ien to so n in sep arab les.
decid id o y ap asio nado. Los que desean la re co m p en sa de la gloria deben estar d isp u esto s a soportar el
Su frim ien to .
A PR EN D I EL E Q U IL IB R IO ENTRE EL S U F R IM IE N T O Y LA G L O R IA
A m b o s deseos son perfectam ente co m p re n sib le s. D esp us de to d o , Juan 16.24-25). S i el grano de trigo no cae en la tierra y m uere, queda so lo ; pero si
haba v isto la gloria de Je s s en el m onte de la tran sfig u ra ci n y atesor la m u ere, lleva m u cho fru to . El que am a su vida, la perder, y el que aborrece su
p ro m esa de Jes s de que l co m p artira esa gloria (M ateo 1 9.2 8-2 9 ). C m o no vid a en este m u n d o , para vid a eterna la g u ard ar (Juan 12.24-25).
iba a d e se a r tal b endici n? Por el otro lado, so lo una persona enferm a dem ente
El su frim ien to es el preludio a la gloria. N uestro Su frim ien to co m o creyentes
le gusta su frir.
es la seguridad de la gloria que est por ven ir (1 Pedro 1 .6 -7 ). Y la s afliccio n e s
No haba nada inherentem ente p ecam in o so en el deseo de Juan de p articip ar del tiem po presente no son co m p arab les co n la gloria ven id era que en no so tro s
de la gloria del reino eterno de Je s s . C risto le haba p rom etido un tro n o y una ha de m a n ife sta rse (R o m a n o s 8 .1 8 ). M ientras tanto, los que an sian la gloria
herencia en la gloria. A d e m s, es m i co n v icc i n que cuando finalm ente veam o s deben eq uilib rar ese deseo co n estar d isp u e sto s a sufrir.
Pero si d eseam o s participar en la gloria cele stia l, tam bin tenem o s que estar ser b au tizad os con el b au tism o co n que yo so y b au tiza d o (M a rco s 1 0.3 8).
d isp u esto s a c o m p a rtir los su frim ie n to s terrenales. Este fue el deseo de Pablo:
Con cunta presteza e ingenuidad Jacobo y Juan aseguraron al Seo r que ellos
A fin de co n o cerle , y el poder de su re su rrecci n , y la p articip aci n de su s
estaban d isp u esto s a beber de la copa que l bebera y ser b au tizad os con un
p ad ecim ie n to s, llegando a se r sem ejante a l en su m u erte (F ilip e n se s 3 .1 0 ).
b au tism o de su frim ie n to . E llo s d ijero n : P o d e m o s (v. 39). En ese m om ento,
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no tenan idea de las im p lica cio n e s de esa re sp u e sta. Fuero n com o Pedro, co m p a ero s. Pronto, se qued so lo . De alguna m anera, aquello quizs haya sido
ja ctn d o se que p o d ran seguir a Je s s h asta la m uerte, pero cuando se les el su frim ie n to m s d o lo ro so de tod o s.
A fortunad am ente, Je s s no co n sid e r ese fracaso co m o algo d e fin itivo . Los dan fe del hecho de que Juan lleg a ser el p asto r de la iglesia que el apstol
once d is c p u lo s huyeron la noche de la traici n y el arresto de Jes s. Pero cada Pablo haba fundado en feso . De a ll, durante la gran p e rsecu ci n de la iglesia
uno de ellos vo lv i , y cada uno de e llo s finalm ente aprendi a su frir llevada a cabo por el em perador rom ano D o m ician o (herm ano y su c e so r de
vo lun tariam ente por el nom bre de C risto . T ito , quien fue el que destruy Je ru sa l n ), Juan fue desterrado a una com unidad
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Juan haba captado el m en saje. H a b a aprendido las le ccio n e s. H aba Puede parecer so rp rendente que Jes s am ara a un hom bre que quera q uem ar
entendido el carcter de C risto de una m anera poderosa. Y lleg a ser un v iv o s a los sa m a rita n o s, a un h o m b re que estaba o b sesio n ad o co n el statu y la
m odelo hum ano excepcional de lo que debe ser el carcter recto, com o el de p o sic i n , a un hom bre que lo abandon y huy en lugar de su frir por Su
pie de la c ru z . Recuerde que Juan es el nico de lo s ap stoles que el relato M en cio n am o s antes que Juan us la palabra verdad u n a s cuarenta y cin co
b b lico dice que fue testig o o cu la r de la c ru cifixi n . Juan m ism o d e scrib e la veces en su Evangelio y en las e p sto la s. Pero es interesante notar que tam bin
escena cuando Je s s m ir desde la cru z y vio a su m adre, M ara, ju n to co n su us la palabra am o r m s de ochenta vece s. C laram ente, l aprendi el eq uilib rio
herm ana, la otra M ara (e sp o sa de C le o fa s), M ara M agdalena y Juan (Juan que C risto le e n se . A prendi a am ar a los dem s com o el Seo r lo haba
1 9 .2 5 ). Juan e scrib e : C u a n d o vio Jes s a su m adre, y al d isc p u lo a quien l am ado a l. El am or lleg a ser el an cla y la pieza central de la verdad que a l
am aba, que estaba presente, d ijo a su m adre: M u je r, he a h tu h ijo . D esp us le interesaba tanto.
O b viam ente, Juan haba aprendido las le ccio n es que necesitab a aprender. D io s am al m u ndo , que D ios es am ado por C risto , que C risto am a su s
H ab a aprendido a ser h u m ild e, un siervo am o ro so , si no hubiera sido as, Jes s d is c p u lo s , que los d isc p u lo s de C risto lo am aron a l, que to d o s los ho m b res
no le habra entregado el cuid ado de su propia m adre. A Pedro le d ijo : deberan am ar a C risto , que no so tro s deberam os am arn o s los unos a los otros,
A p acienta m is o ve ja s (Juan 2 1 .1 7 ). A Juan le d ijo : C u id a de m i m ad re. y que el am or cu m p le la ley. El am o r era una parte c rtica de cada elem ento de
V ario s testig os en la h isto ria de la ig le sia p rim itiva aseg uran que Juan nunca la enseanza de Juan. Fue el tem a do m in ante de su teologa.
Juan me recuerda a alg uno s graduados del sem inario a lo s que he co n o cid o , el final m ism o de su v id a , Juan segua sie n d o un ardoroso d e fe n so r de la
incluyn d om e a m m ism o cuand o era jo ve n . Recuerdo cu an d o s a l del verd ad. No perdi ninguna de su s in to leran cia s por la m entira. En su s ep stolas,
sem in ario . Estab a cargado hasta el tope co n verdad pero falto de p acien cia. Era e scrita s cerca del final de su vida, segua d enun ciand o las cristo lo g as
una fuerte ten taci n entrar com o una tro m b a en la ig lesia, va cia r la verdad sobre d e sca m in a d a s, escrib iendo contra los engaos que se oponen al c ristia n ism o ,
todo el m u nd o all, y esperar una resp uesta inm ediata. N ecesitaba aprender a contra el pecado y contra la in m o ralid a d . En ese sentido, fue el hijo del trueno
tener p acien cia, a se r tolerante y m ise rico rd io so , a otorgar gracia, a perdo nar, a hasta el final. Creo que el Seo r sab a que el m s poderoso defensor del am o r
ser tie rn o , co m p asiv o , en fin , a te n e r to d a s las cara cte rstica s del am o r. Es necesitaba ser un hom bre que nun ca co m p ro m e ti la verdad.
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testim o n io del Padre, al te stim o n io de C risto , al te stim o n io de lo s m ilag ro s, al 6
testim o n io del E sp ritu Santo y al testim o n io de lo s a p sto le s. En cada caso ,
Felipe le respondi: Doscientos denarios de pan no bastaran para que cada uno
De hecho , estoy co n ven cid o de que Juan puso su cabeza en el hom bro de
de ellos tom ase un poco.
Je s s (Juan 13.3) no so lo porque d isfru tab a del am o r p uro que su Seo r le
dab a, sin o tam bin porque quera or cada palabra de verdad que sala de la JU A N 6.7
boca de C risto .
EN LA S C U A T R O LIS T A S B B L IC A S de lo s doce ap stoles, el quinto nom bre en
Juan m u ri , seg n la m ayora de los rela to s, alrededor del ao 98 d .C ., cada lista es Felip e. C o m o se a lam o s en el cap tu lo 2, esto aparentem ente
durante el reinad o del em perador T ra ja n o . Jer nim o dice en su co m en tario sobre sig n ifica que Felipe fue el ld er del segundo grupo de cuatro. En cuanto al
G latas que el anciano apstol Juan estaba tan dbil en s u s d as fin ales en
registro b b lic o , Felip e desem p e a una fu n ci n algo m e n o r com p arada co n los
feso , que tenan que llevarlo a la ig lesia. U na frase estaba constantem ente en cuatro ho m b re s del grupo uno, no obstante se le m en cio na en va ria s o ca sio n es,
su s la b io s: Q u e rid o s h ijo s, m ense lo s uno s a lo s o tro s . Cuando se le de m odo que em erge del grupo grande de doce co m o un p erso naje que se
pregunt por qu sie m p re deca eso, re sp o n d i : E s el m andam iento del Seo r, d istin g u e de lo s d e m s.
y si so lo esto se hace, es su ficie n te .
Felipe es un nom bre griego que quiere decir am an te de lo s c a b a llo s .
A s que, lo s p escado res de G alile a : Pedro, A n d r s, Jacobo y Juan llegaron a ser Ta m b i n debe de haber tenido un nom bre ju d o ya que lo s doce ap stoles eran
p escad o res de ho m b res en una escala trem enda, llevand o alm as a la ig le sia. En ju d o s . Pero su nom bre ju d o no se d a. D e sp u s de la conq u ista de A lejan d ro el
un se n tid o , m ediante su testim o n io en los Evangelios y en s u s ep sto las, aun
G rande en el siglo cuarto antes de C risto , la c iviliza c i n griega se haba
siguen echando su s redes en el m ar del m u n d o . Siguen llevando m u ltitu d es de extendido a travs del M editerrneo y m u ch o s en el O riente M edio haban
p e rso n as a C risto . A unque eran ho m b res c o m u n e s y corrien te s, el de ellos fue adoptado la lengua, la cu ltu ra y las co stu m b res griegas. E sto s eran co n o cid o s
un llam ad o que no tena nada de co m n . com o lo s h e le n ista s (cf. H e ch o s 6 .1 ). Q u iz s Felipe ve n a de una fa m ilia de
ju d o s h elen ista s. La co stu m b re pudo haber determ inado que l tu viera tam bin
un nom bre hebreo, pero por alguna raz n, parece haber usad o su nom bre
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El apstol Felipe e ra de B etsa id a, la ciudad de A n d rs y Pedro (Juan 1 .4 4 ). V an a resu lta r .
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SU LLA M A D O Es obvio que Felip e ya tena un co raz n que b u scab a. Por sup u esto , un
co raz n que b u sca prueba que D io s est soberanam ente llam ando a la persona
N o s en co n tram o s por p rim era vez con Felip e en Juan 1, el da desp us que
porque, com o dijo Jes s: N in g u n o puede v e n ir a m , si el Padre que me envi
Je s s hubo llam ado a A n d r s, Juan y Pedro. U sted recordar que Je s s haba
no le traje re (Juan 6 .4 4 ); y de nuevo: N in g u n o puede venir a m , si no le fuere
llam ado a e sto s p rim ero s tre s en el d esierto , donde aprendan a los pies de Juan
dado del Padre (v. 65).
el B autista. Juan les seal al M esas y e llo s dejaron a Juan el Bau tista y
Nos d a m o s cuenta de que Felipe tena un co raz n anhelante por la fo rm a en
sig u iero n a Je s s.
que resp o nd i a Je s s . F e lip e hall a N atanael, y le d ijo : H e m o s hallado a
Juan e scrib e : E l siguiente da q u iso Jes s ir a G alile a, y hall a Felip e , y le
aquel de q uien e scrib i M o iss en la ley, a s com o los p ro fetas: a Je s s , el hijo
d ijo : S g u e m e . (Juan 1 .4 3 ). Aparentem ente, Felipe estaba tam b in en el desierto
de Jos, de N azaret (Juan 1 .4 5 ). Es obvio que Felip e y N atanael, com o los
con Juan el Bautista y, antes de reg resar a G alile a, Je s s lo busc y lo invit a
p rim eros cuatro d is c p u lo s , haban estudiado la ley y lo s profetas y b u scab an al
u n irse a lo s otros d isc p u lo s.
M e sa s. Por eso es que se fueron al desierto a escu ch ar a Juan el B au tista. De
Pedro, A ndrs y Juan (y seguram ente tam b in Jacob o ) p o d ram os d e cir que m odo que cuand o Je s s vin o a Felipe y le d ijo : S g u e m e , su s o d o s, su s ojos
m s o m enos haban encontrado a Je s s. Para ser p re ciso , haban sido dirigid o s y su co raz n ya estaban ab ierto s, y l estaba preparado para seg uirlo .
a l por Juan el B autista; de m anera que esta es la p rim era vez que leem o s que
Fjese en algo interesante acerca de la e xp resi n que Felip e us al hablar a
Je s s m ism o b u sc y encontr a uno de ello s.
N atanael: H e m o s hallado a aquel. En lo referente a Felip e, haba encontrado al
Lo anterior no quiere decir que Je s s, so b eranam ente, no haya b uscado y M esas en lugar de que el M esas lo hubiera encontrado a l. A qu ve m o s la
llam ado al resto. De hecho , sa b em o s que lo s haba escogid o desde antes de la c l sic a tensi n entre elecci n so b erana y la elecci n h u m an a. El llam ad o a
fu n d aci n del m u n d o . En Juan 15.16, Je s s les d ice : N o me eleg iste is vo so tro s Felipe es una ilu stra ci n perfecta de cm o am bas existen en perfecta arm ona.
a m , sin o que yo o s eleg a v o s o tro s . Pero en las d e scrip cio n e s de c m o ellos El Seo r encontr a Felip e, pero Felipe sin ti que l haba encontrado al Seor.
encontraron a Je s s, este lenguaje es nico para el llam ado de Felip e. Este es el D esde la persp ectiva h u m an a, am bas co sa s eran ve rd ad , pero desde la
p rim ero a quien Je s s b u sc fsica m e n te , y el prim ero a quien Je s s d ijo : persp ectiva b b lica, sab em o s que la elecci n de D io s es la d eterm inativa. N o
A p ro p sito , es interesante notar que al fin a l de su m in iste rio terren al, Je s s Es m s, desde una persp ectiva h u m an a, desde el punto de v ista de Felipe,
haya tenido que d ecirle a Pedro: S g u e m e (Juan 2 1.1 9 , 22). Aparentem ente, este fue el fin de su bsqueda. Por la gracia de D io s, l haba sido fiel y un
Pedro to d ava necesitab a esa palabra de aliento desp us de su fracaso la noche verd adero b u scad o r. Era ded icad o a la Palabra de D io s y crea en la p ro m esa del
en que Je s s fue traicio n ad o . Pero Felipe fue el p rim ero en or y o bedecer estas A ntiguo Te stam ento de que vendra un M esas. A hora lo haba encontrado o,
p alab ras. D esde el p rin cip io , Je s s b u sc activam ente a Felip e. Y lo encontr, y m s b ien, l lo haba encontrado a l.
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co raz n de un evangelista p erso n al. Su p rim era accin desp us de encontrarse E so , francam en te, no corresp o nd e al carcter de Felip e , y revela hasta qu
con Jes s fue ir a b u scar a su am igo N atanael y hablarle del M esas. grado el Seo r haba preparado su co ra z n . Su tendencia natural debi haber
sid o refrenarse, d u d a r, hacer p reg untas, y esp erar y ver. C o m o e stam o s a punto
Perm tanm e d ecirles que estoy co n ven cid o de que la am istad provee el terreno
de d e sc u b rir, l no era una p erso n a que tom aba d e cisio n e s con rapidez. Pero
m s frtil para la evang elizaci n. C uand o la realidad de C risto se integra en una
afortunadam ente en este c a s o , ya haba sido atrado a Je s s por el Padre. Y
relaci n de am or y co n fian za que ya se ha estab lecid o , el efecto es p o d eroso . Y
com o Je s s d ijo : T o d o lo que el Padre me d a, vendr a m (Juan 6.37, n fa sis
parece que, invariab lem en te, cu an d o alguien llega a ser un verdadero seg uid or
a ad id o ).
de C risto , su p rim er im p u lso es querer encontrar a un am igo y presentar a ese
N atanael, com o ve re m o s en el cap itulo que sigue, estaba en un co m ie n zo era Felip e. Ya sa b em o s que estudiaba el A ntiguo T e sta m e n to . Sabem os que lo
co n fu n d id o . N atanael le dijo: D e N azaret puede sa lir algo de bueno ? (Juan interpretaba literalm ente y que crea en el M e sa s; de m anera que cu an d o el
1 .4 6 ). Betsaida estaba al norte de N azaret, pero am bas estaban en G alile a , no M esas lleg y le d ijo : S g u e m e , acept a Je s s inm ediatam ente y lo sig u i sin
lejo s la una de la otra. N atanael m ism o ve n a de Can (Juan 2 1 .2 ), una aldea d ud ar. Este era el lado esp iritu al de Felip e. Su co raz n era recto. Era un hom bre
que quedaba apenas un poco al norte de N azaret. Es m uy p o sib le que N azaret de fe. Pero a m enudo, fue un hom bre de fe dbil.
haya sido un lugar m s im portante que C an, de donde pudo haber venido la
A qu em p ieza a m o strarse su p erso nalid ad . Juan dice que una gran m ultitud
rivalidad local reflejada en el e scep ticism o de N atanael.
haba b uscado a Je s s y lo haba encontrado al pie de un monte co n su s
Pero Felip e no se inm ut: V en y v e . (1 .4 6 ). Es notable la facilid ad con que d is c p u lo s . C o m o v im o s en el cap itulo 1, d e cir que este era un gento de cin co
Felipe crey. En t rm in o s h u m a n o s, nadie lo haba llevado a Jes s. H ab a sido m il p erso nas no hace ju s tic ia al tam ao de la m u ltitud . Juan 6.10 dice que en la
com o Sim e n , esp e rab a la co n so la ci n de Isra e l; y el E sp ritu Santo estaba m ultitud haba c in co m il hom bres. Debe de haber habido otros v a rio s m ile s entre
sobre l (L u c a s 2 .2 5 ). Felipe co n o ca las p ro m esas del A ntiguo Testam ento . m ujeres y n i o s. (N o sera exagerado d e cir que pudo haber d iez o veinte m il.)
Estab a listo y esperaba co n an ticip aci n. Su co razn estaba preparado. Y recibi En cu alq u ier caso , era una m u ch ed u m b re y, segn M ateo 1 4 .1 5 , la noche se
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gran m u ltitu d , dijo a Felip e: D e dnde co m p rarem o s pan para que com an resp o n d i : D o scie n to s d enario s de pan no b astaran para que cada uno de ellos
sto s? to m ase un p o co (Juan 6 .7 ). Aparentem ente, desde el m om ento que por prim era
d ice : N o creo que podam os hacer e so ; el m aestro de lo im p o sib le . Y, D esde una persp ectiva p uram ente h u m an a, l estaba absolutam ente en lo
aparentem ente, en lo que se refera a l, casi cada co sa caa dentro de esa cie rto . U n denario era la paga de un da de un trabajad o r c o m n y corriente (cf.
e llo s y probablem ente m u ch o s m s, tenan apenas ocho m eses del salario d iario
De modo que Je s s lo estaba probando. No lo estaba probando para sab er lo
de un trabajador para satisfacer s u s propias n e cesid ad es. E sa no era una gran
que estaba p ensand o . Jes s ya lo sab a (cf. Juan 2 .2 5 ). No le estaba pidiendo
su m a, co nsid erand o todo lo que haba que hacer para la propia alim entaci n y
que fo rm u lara un p lan ; Juan dice que Jes s tam b in ya sab a lo que l m ism o
ho sp edaje de los d isc p u lo s. Con una sum a tan pequea, no podan ni siquiera
iba a hacer. Estab a probando a Felip e de m odo que Felipe pudiera tener una
pensar en una escasa m erienda para tantas p erso nas. Probablem ente, Felipe
revelacin de cm o era l m ism o . Por eso fue que Jes s se dirigi a Felip e, la
estaba pensando: Un denario podra com prar doce panes de trigo. La cebada es
c l sic a personalidad ad m in istra tiva , y le pregunt: C m o te propones
m s barata. Entonces, con un denario podram os com prar veinte panes de cebada. S i
alim entar a toda esta gente?
podem os conseguir panes m s pequeos y los partim os en dos... No! Sencillam ente
Por su p u e sto , Jes s saba exactam ente lo que Felip e estaba p ensand o . Yo creo
es im posible hacer algo. Ya haba ca lcu la d o que cuatro m il panes de cebada
que Felipe ya haba em pezado a co ntar cab e zas. Cuando la m ultitud co m e n z a
nun ca seran su ficie n te s para to d o s. S u s p ensam iento s eran p e sim ista s,
llegar, l ya estaba sacando cu e n tas. Estab a an o ch ecie n d o . La m ultitud era
an altico s y p rag m ticos, totalm ente m aterialistas y te rre n ale s.
in m e n sa . Pronto tendran h am b re. Y co m er en aquellos d as no era co sa f cil.
U na de la s co sa s ese n ciales del liderazgo es un sentido de v isi n y esto es
No haba en aquella ladera del monte neg o cios de com ida rp id a, de m odo que
esp ecialm ente verdad para cu alq uiera cuyo M aestro es C risto . Pero Felip e estaba
para cuando Je s s hizo la pregunta, Felip e ya ten a los c o sto s listo s. F e lip e le
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o b sesio n ad o con asu n to s m u n d an o s y por lo tanto , se senta abrum ado por la N ecesitaba ech ar a un lado su s p reo cup acio nes m a teria lista s, p rag m ticas y de
im p o sib ilid ad del problem a inm ediato . Sab a d e m asiad a aritm tica para ser sentido co m n y aprender a apropiarse del poder sobrenatural de la fe.
p o sib ilid ad es trasce n d e n tale s que se encontrab an en el poder de Je s s . Estaba Juan 12 nos da otro atisbo del carcter de Felip e. D e nuevo, ve m o s su
tan cautivado por los c lcu lo s del sentido co m n que no vio la oportunidad que tem peram ento extrem adam ente a n altico . Se p reo cup a dem asiado por asuntos
la situaci n p resentab a. Su resp uesta deba haber sid o : S e o r, si t quieres tales co m o lo s m todos y el pro to co lo . Le faltaba intrep idez y v is i n , lo que lo
a lim en tarlo s, p ues, hazlo . Yo, sim p le m e n te , me dedicar a o b servar c m o lo h aca dem asiado tm id o y d e m asiad o a n sio so . Y cu an d o tuvo una nueva
haces. S que puedes hacerlo . T h iciste vin o en C an, y diste a tu s h ijo s el oportunidad para ejercitar la fe, vo lvi a d esp erd iciarla.
Por el otro lado, A ndrs pareca v islu m b ra r una pequea p o sib ilid ad . Encon tr era la P a scu a final del sistem a estructural del A ntiguo T e stam e n to , durante la
a un n i o con dos peces en escabeche y cinco panes de ceb ada, y lo trajo a cual Je s s m ism o hab ra de ser m uerto com o el verd adero Cordero de D io s. l
Je s s. Aun la fe de A n d rs fue desafiada por el tam a o c o lo sa l del problem a iba rum bo a Jeru saln para m o rir por lo s pecados del m u n d o .
De cu alq u ier fo rm a, Felipe perdi la oportunidad de ver la recom p en sa a su fo rm a o ficial o porque no haba otro designado a hacerlo , parece haber sido el
fe; y la accin de A ndrs (que probablem ente ind icab a algn exiguo grado de que estaba a cargo de la s o p eracion es. A s que estos ho m b res se acercaron a l
fe ), fue reco m p en sad a. C o m o Je s s les haba enseado: S i tu vie re is fe co m o para que arreglara una reuni n co n Je s s.
Felipe necesitaba aprender esa le cci n . A l todo le pareca im p o sib le. m u ch o s ad m inistrad o res que he co no cid o , tiene que haber tenido un m anual de
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p o lticas por escrito , el que co n su lta ra m eticu lo sam en te e in sistira en seg uir al A n d r s. A ndrs s que poda llevar a cualq uiera a Je s s . De m odo que Fe lip e
pie de la letra. M e lo im agino co m o alguien que hace todo estrictam ente co m o fue y se lo dijo a A n d r s; entonces A n d r s y Felip e se lo d ijero n a Je s s (Juan
est escrito .) D e alguna m anera, e sto s griegos su p iero n que esta era la persona 1 2 .2 2 ). O b viam ente, Felipe no era un hom bre d e cid id o . No haba precedentes
que se dedicaba a las reglas, a s es que le pidieron que arreglara una entrevista en cuanto a presentar gentiles a Je s s, de modo que b u sc la ayuda de Andrs
con Je s s. antes de dar cualq uier p aso . A s nadie podra culp arlo de no haber hecho las
sobre lo s gentiles y Je s s, se hab ra dado cuenta que Jes s haba d icho en una Podem os sup o ner sin te m o r a eq uivo cam o s que Je s s recibi a los griegos
o casi n cu an d o m and a s u s d isc p u lo s a p re d ic a r P o r c am in o de gentiles no con alegra. l m ism o dijo: T o d o lo que el Padre me da, ve n d r a m ; y al que a
va y is, y en ciud ad de sam aritan o s no e n tr is, sin o id antes a las ovejas m viene, no le echo fuera (Juan 6 .3 7 ). Juan 12 no registra nada sobre la
perdidas de la ca sa de Isra e l (M ateo 1 0.5-6). Y en otra o ca si n , d ijo : N o soy reunin de Je s s co n los griego s, excepto el d isc u rso que Je s s dio en aquella
P ro h ib a ese p rin cip io que lo s gentiles se acercaran a Je s s? Por sup u esto Je s s les resp o nd i d icie n d o : H a llegado la hora para que el H ijo del
que no. Al d e cir que haba sido enviado a las ovejas perdidas de la ca sa de H om b re sea g lo rifica d o . De cie rto , de cierto os digo, que si el grano de trigo
Israel, Je s s no estaba haciendo otra co sa que id en tificar la prioridad norm al de no cae en la tierra y m u ere, queda so lo ; pero si m uere lleva m u cho fru to . El
su m in iste rio : a l ju d o prim eram ente y tam b in al griego (R o m a n o s 2 .1 0 ). que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vid a en este m u n d o , para
Este era un p rin cip io general, no una ley inflexib le. Los griegos y otros gentiles vid a eterna la guardar. Si alguno me sirve, sg a m e; y donde yo estuviere, a ll
estaban expresam ente in clu id o s entre aquellos a q uien es l m in istra b a . Je s s tam bin estar m i se rvid o r. S i alguno me sirvie re , m i Padre le honrar
m ism o le haba revelado a una m u jer sam aritana que l era el M e sa s. A unque el (12.23-26).
enfoque central de su m in iste rio era prim ero a Israel, l era, desp us de to d o , el
En re su m en , les predic el evangelio y los invit a que se tran sfo rm ara n en
Salvad o r del m u ndo , no so lo de Israel. A lo suyo v in o , y los suyos no le
su s d isc p u lo s.
recib iero n . M as a to d o s los que le recib iero n , a los que creen en su n o m b re, les
E stu v o bien que se llevara a estos griegos a Je s s? A b so lutam ente. Je s s
dio potestad de ser h e ch o s h ijo s de D io s (Juan 1 .11-12).
m ism o invita a todos a beber del agua de la vid a gratuitam ente (A p o ca lip sis
Pero las p erso nas co m o Felip e no fu n cio n an bien con las reglas no e sc rita s,
2 2 .1 7 ). H ab ra sido un erro r d e sp ed ir a estos ho m b res. Felipe pareca sab er eso
porque quieren que cada regla sea rgida e in vio lab le. No haba ningn p rotocolo
en su co ra z n , aun cu an d o su cabeza estuviera o b sesio n ad a con p ro to co lo s y
en el m anual sobre c m o presentar griegos a Je s s . Y Felip e no estaba
p ro ced im ien to s.
preparado para hacer algo que no fuera co n ve n cio n a l.
E L A P O S E N T O A LTO
No obstante, l tena un buen co ra z n . De modo que llev a los griegos a
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N uestro vista zo final a Felipe tiene lugar poco tiem po d esp us, en el aposento Pero e llo s haban sid o lentos en entender. T o m s po sib lem ente habl en
alto con los d isc p u lo s co n o casi n de la ltim a cena. E s im portante notar que nom bre de to d o s ellos cuand o d ijo : S e o r, no sab em o s a dnde v a s ; cm o,
esta fue la ltim a noche del m inisterio terrenal de Je s s , la vsp e ra de la p ues, po d em o s sab er el c a m in o ? (v. 5 ).
Esto era verdad especialm ente en el caso de Felip e. D e to d a s las afirm acio nes
Luego Je s s aadi una d eclara ci n explcita sobre su propia deidad: S i me
in se n sa ta s, im p etu o sas, do lorosam ente faltas de con o cim ien to que en fo rm a
c o n o cie se is, tam b in a m i Padre c o n o ce ra is; y desde ahora le c o n o c is, y le
o casio nal escap aro n de los la b io s de lo s d is c p u lo s , ninguna fue ms
habis v is to (Juan 1 4 .7 ). Ahora estaba afirm ando en un lenguaje lo m s claro
d esalentado ra que la hecha por Felipe en el aposento alto.
p o sib le que l es D io s. Je s s y su Padre so n de la m ism a esencia. C o n o ce r a
Aquella noche, el co raz n de Je s s estaba an g ustiad o. Sab a lo que le C risto es co n o cer al Padre, porque las diferentes Perso nas de la T rin id ad so n
esperaba al d a siguiente. Sab a que su tie m p o con lo s d isc p u lo s estaba una en su e se n cia. Je s s es D io s. Verlo a l es ver a D io s. E llo s lo haban v isto y
term inand o y, aunque desde una persp ectiva puram ente h u m an a, lo s d isc p u lo s co n o cid o de modo que, en efecto, ya co n o can tam b in al Padre.
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en realidad haba co n o cid o a C risto , tam b in hab ra co n o cid o al Padre (v. 7 ). asu n to s a d m in istra tivo s y su pequea m entalidad lo hab an privado de una
C m o poda d e cir ahora: M u stran o s al Padre? D n d e haba estado todo co m p ren si n plena de Aquel cuya p resencia haba disfrutad o .
ese tiem p o ?
Felip e, co m o los otros d isc p u lo s, era un hom bre de hab ilid ad es lim itad a s. Su
Je s s le d ijo : Tanto tiem po hace que estoy co n vo so tro s, y no me has fe era dbil. Era un hom bre de entendim iento im p erfecto . Era escp tico ,
co n o cid o , Felip e? El que me ha visto a m , ha v isto al Padre; c m o , p ues, d ices an altico, p e sim ista , renuente e inseg uro. Siem p re quera hacer las c o sa s de
t: M u stran o s el Padre? (v. 9 ). Q u hab ra pensado Felipe que haba estado acuerdo con el reg lam ento . Su mente estaba llena de hechos y de n m e ro s, lo
o curriend o en los ltim o s d o s o tres a o s? De toda la gente que haba que lo h aca incap az de cap tar el cuadro total del poder d ivino de C risto , de su
resp o nd id o con una fe tan en tu sia sta en el p rin cip io , c m o pudo l hacer un Persona y de su gracia. Era lento para entender, lento para co n fiar y lento para
pedido co m o ese, ju sta m e n te al fin al? D nde estaba su fe? ver m s all de las c ircu n sta n c ia s in m ed iata s. To d ava quera m s p rueb as.
Je s s le pregunt: N o cre es que yo soy en el Padre, y el Padre en m ? Las Si h u b isem o s tenido que entrevistar a Felip e para la fu n ci n a la que Je s s lo
palabras que yo o s h ab lo , no las hablo por m i propia cuenta, sin o que el Padre lla m , q u iz s hab ram o s dicho com o c o n c lu si n : N o sirve. No es apto para ser
que m o ra en m , l hace las o b ra s. C reedm e que yo soy en el Padre, y el Padre uno de lo s doce ho m b res m s im portantes en la h isto ria del m u n d o .
en m ; de otra m anera, creedm e por las m ism a s o b ras (vv. 10-11). En esencia,
Pero Jes s hab ra d ich o : E s exactam ente lo que ando b u scan d o . Mi poder se
lo que Je s s estaba d icien d o era esto: Y o so y al Padre lo que ustedes son a m .
perfecciona en la d eb ilid ad . H ar de l un p redicador. Ser uno de los
Yo so y el apstol del Padre. Yo soy Su shaliah. Yo acto co n Su total poder
fun dad o res de la ig le sia .. Lo har uno de los gobernantes en el reino y le dar
delegado a m .
una recom p en sa eterna en el cielo . Y escrib ir su nom bre en una de las doce
Y algo m s: Yo so y uno con el Padre. Yo so y en el Padre y el Padre es en m . puertas de la Nueva Je ru sa l n . A fo rtun ad am ente, el Seo r usa gente co m o
N tese la s p lic a : N o c re e s ?... Cree! Felip e ya haba aceptado a Je s s La trad ici n nos dice que Felipe fue usado grandem ente en la exp an si n de la
com o M e sas. A hora C risto lo estaba an im an d o a que llevara su fe hasta su iglesia p rim itiva y fue uno de los p rim eros entre los ap stoles en su frir el
c o n c lu si n lgica: Felip e ya estaba en p resencia del m ism sim o D io s, vivo y m artirio . D e acuerdo a la m ayora de lo s relatos, fue llevado a lam uerte
eterno. No necesitaba ver ningn m ilagro m s grande que este. No necesitaba m ediante apedream iento en H e li p o lis , en Frigia (A sia M e n o r), ocho aos
ninguna otra prueba d ram tica. M u stran o s el Padre? Q u estaba d iciendo ? desp us del m artirio de Jaco b o . A ntes de su m uerte, m ultitud es vin ie ro n a
Por tres a o s, Felipe haba contem p lad o la faz m ism a de D ios y aun no vea O b viam ente, Felip e super la s tend encias h u m an as que con tanta frecu en cia
las c o sa s con c larid ad . Su pensam iento terren al, su m a terialism o , su estorbaron su fe y se levanta con lo s otros ap stoles co m o una prueba que lo
e sc e p tic ism o , su o b se si n co n los d etalles m u n d an o s, su p reo cup aci n co n los necio del m undo escogi D io s, para avergo nzar a los sa b io s; y lo dbil del
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m undo escogi D io s, para avergo nzar a lo fuerte; y lo vil del m u nd o y lo 7
m en o sp reciad o escog i D io s, y lo que no es, para d e sh a ce r lo que es, a fin de
Israel.
JU A N 1.49
antes de la a sce n si n .
lugar do nd e Jes s hizo su p rim er m ilag ro , cam b iando el agua en vin o (Juan
Com o vim o s en el cap tulo anterior, Felipe fue el que trajo a N atanael a C risto
Felipe y N atanael eran bueno s am ig o s porque en cada una de las lista s de los
doce ap stoles de los E van g elio s sin p tico s, lo s no m b res de Felipe y Natanael
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de las h isto rias de aquellos tie m p o s sobre lo s ap sto les, tam b in su s no m b res p ro fe ta s (Juan 1 .4 5 ). O b viam ente, la verdad de la E scritu ra era algo que
aparecen ju n to s. Aparentem ente, la am istad entre e llo s se m antuvo a lo largo de interesaba a N atanael. Felip e co n o ca a Natanael y, por lo tan to , saba que
los aos que pasaron con C risto . C o m o con Pedro y Andrs (que a m enudo se estara intrigado por la noticia de que Jes s era Aquel de quien M o iss y los
les no m b rab a ju n to s com o he rm an o s) y Jacobo y Juan (que igualm ente eran profetas hab an profetizado en la E sc ritu ra . Por lo tanto , cuando Felipe le habl
h e rm a n o s), enco ntram o s a e sto s d o s siem p re lado a lado, no co m o herm ano s, a N atanael acerca del M esas a quien haba h allado, lo hizo desde el punto de
sin o com o am igos c e rca n o s. v ista de la profeca del A ntiguo Te stam en to . El hecho de que Felip e le presentara
a Je s s de esta m anera sugiere que Natanael conoca las p ro fecas del Antiguo
V irtu alm ente, todo lo que sab em o s de N atanael Bar-To lm ai viene del relato de
Testam e n to .
Juan de su llam ad o al d isc ip u la d o . Recuerde que tal evento tu vo lugar en el
desierto , poco d e sp u s del b autism o de Je s s , cu an d o Juan el Bau tista seal a Esto p robablem ente indique que N atanael y Felip e estudiaban ju n to s el
C risto com o el Cordero de D ios que quita el pecado del m u nd o (Juan 1 .2 9 ). A ntiguo T estam e n to . Ta m b in es pro b ab le que hayan do ju n to s al desierto a or
A n d r s, Juan y Pedro (y po sib lem ente tam b in Jacob o) fu ero n los p rim eros en a Juan el B autista. A m b o s estaban in teresad o s en el c u m p lim ie n to de la profeca
ser llam ad o s ( w . 35-42). Al d a siguiente, habindose propuesto ir a G alilea, del A ntiguo T estam e n to . O b viam ente, Felip e saba que la n o ticia de Je s s
Segn el ve rscu lo 45, F e lip e hall a N atanael. O b viam ente, eran am ig o s. La N tese que no le d ijo : E n c o n tr a un hom bre que tiene un plan trem endo
E scritu ra no dice si se trataba de una relaci n de neg o cio s, una relaci n fam iliar para tu v id a . No le d ijo : E n co n tr a un hom bre que arreglar tu m a trim o n io y
o so lo una relaci n so cia l. Pero es evidente que Felipe era cercano a Natanael y tu s p ro b lem as p erso nales y dar sentido a tu v id a . No trat de interesar a
sab a que este estara interesado en saber que fin alm e n te hab an id entificad o al Natanael d icind o le c m o Jes s poda m ejo rarle la v id a . Felipe habl de Je s s
largam ente esperado M e sas. De hecho, Felipe no pudo esperar para co m p artir com o el c u m p lim ie n to de las p ro fecas del A ntiguo T e sta m e n to , porque l sab a
la n o ticia con l, a s es que inm ediatam ente lo busc y lo trajo a Je s s. que despertara el inters de N atanael. E ste , co m o asiduo estudiante del Antiguo
Seo r encontr a Felip e. La breve d e sc rip ci n de c m o N atanael vin o a Je s s A p ro p sito , parece que to d o s los ap sto les, con la excepcin de Judas
est llena de in d ica cio n e s sobre su carcter. De ella aprendem os bastante sobre Iscario te, hasta cierto grado, buscaban la verd ad d iv in a antes de enco ntrarse co n
la clase de persona que era N atanael. Je s s. Estaban siend o atrad o s por el E sp ritu de D io s. S u s co razo nes estaban
U n hecho interesante acerca de Natanael es obvio por la fo rm a en que Felip e le eran m uy d iferen tes del liderazgo re lig io so , que estaba d o m in ad o por la
an unci que haba encontrado al M e sa s: F e lip e hall a N atanael, y le d ijo : hip o cresa y la fa lsa piedad. Los d isc p u lo s eran sin ce ro s.
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E scritu ra ju n to s, exam inando la ley y los profetas para d isc e rn ir la verdad sobre sin cero en su d evo ci n a la Palabra de D io s ; era h um an o . T e n a ciertos
la venid a del M e sas. Y el hecho de que estuvieran tan bien adiestrados en la p re ju ic io s. Lo vem o s en su resp uesta al an uncio que le hiciera Felip e: D e
E scritu ra sin duda explica por qu estuvieron tan prestos a resp o nd er a Je s s. N azaret puede s a lir algo de bueno?
En el caso de Natanael esto se hara esp ecialm ente exdente. Pudo recono cer
Podra haber d ic h o : H e ledo el A ntiguo T e stam e n to y el profeta M iqueas dice
p o sitiva e instantneam ente a Je s s porque tena un entend im iento claro de lo
que el M esas saldr de Beln [M iqueas 5 .2 ], no de N azaret. O pudo haber
que la E scritu ra deca sobre l. Saba lo que decan las p ro m e sa s, de m odo que
d ic h o : P ero Felip e, el M esas se identifica con Jeru saln porque va a rein ar en
reco no ci el cu m p lim ien to cu an d o lo v io . C o n o ca a Aquel de quien M o is s y
Jeru saln . Pero la profundidad de su p rejuicio queda en evid encia en estas
los profetas hab an e scrito , y reco no ci a Je s s co m o A q u e l desp us de la
p alab ras: D e N azaret puede sa lir algo de b ueno ?
breve co n versaci n que tu vie ro n . C o n una m irada, N atanael supo q uin era
Aquella no era una o b jeci n b b lica o ra cio n a l; estaba basada en la em ocin y
Je s s y lo recibi a h m ism o . E so fue p o sib le porque haba sido un estud io so
en el fa n a tism o . Revela el d e sp recio que N atanael senta por la ciud ad de
diligente de la E scritu ra .
Nazaret. Francam ente, C an no era tam po co una ciud ad de m u cho prestigio.
Felipe le d ijo : [E s ] Jes s, el hijo de Jos, de N azaret. Je s s era un
H oy da, es absolutam ente intrascendente. A m enos que usted quiera ver la
nom bre bastante c o m n . Y 'sh u a es su fo rm a aram ea. Es el m ism o nom bre que
c a p illa que se construy en el lugar donde se supone que Je s s co n virti el agua
se trad u ce Jo su en el A ntiguo T e stam e n to . Su sig n ificad o es: Jeho v es
en v in o , probablem ente no tenga ningn inters en ir all. Can estaba alejada
sa lva ci n (p o rq ue l salvar a su pueblo de s u s p e ca d o s , (M ateo 1 .2 1 ).
del trfico ca m in e ro , en tanto que N azaret estaba en una en cru cijad a de rutas
Felipe estaba u san d o la exp resi n h ijo de Jo s co m o una esp ecie de apellido:
im p o rtan tes. Para ir del M editerrneo a G alile a, la gente tena que p asar por
Je s s B a rjo s , a s com o su am igo era N atanael B a rT o lm a i . A s era co m o
Nazaret. U na de la s rutas p rin cip a les de norte a sur entre Jeru saln y el Lb ano,
co m n m e n te se id entificab a a la gente. (Era el equivalente hebreo de los
pasaba a travs de N azaret. N un ca p a s nadie por C an. Can estaba
apellidos m o d erno s co m o Jo se p h so n o Jo h n s o n ). A travs de la h isto ria, la
apartada de to d o . De modo que la falta alguna co sa atractiva en N azaret no
gente se ha id entificad o de esta m anera, co n ap ellid o s d erivad o s de s u s p ad res.)
explica el p rejuicio de N atanael. S u s palabras p robablem ente reflejen algn tipo
Tiene que haber habido una cierta cantidad de so rp re sa en la voz de Felipe. de rivalidad entre N azaret y C an.
SU PREJUICIO p articularm ente p in to re sco , aunque tiene cierta belleza en la s faldas de los
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expresando el d esp recio general de los galileos por N azaret. Esta era la m ism a sinagoga de N azaret, su propia sinagoga donde haba crecido , estaba tan llena
clase de o rgullo regional que podra m o strar una p erso n a de una ciudad de p reju icio s contra l que desp us que les hub o predicado un so lo se rm n , lo
im portante por alguien que viene de un pueblo d escono cido . llevaro n a un acantilado en las afueras de la ciud ad y trataron de tirarlo risco
d b iles e in sig n ifica n te s para co n fu n d ir a lo sab io y poderoso (cf. 1 C o rin tio s El p re ju icio afect su v isi n del M e sa s. El pueblo de Israel estaba p rejuiciad o
1 .2 7 ). l in c lu so llam a a las p erso nas de la s lo calid ad es m s d e sp reciad as. contra l por ser galileo y nazareno . T en an p re ju icio s porque lo co n sid e rab an
T a m b in puede to m ar a una persona im perfecta, enceguecida por lo s p rejuicio s una p erso n a sin ed u caci n y al m argen del siste m a relig io so . Su p re ju icio se
y c am b iarla en alguien capaz de tran sfo rm ar el m u ndo. Al fin y al cab o , la nica m o strab a p articularm ente co n tra Su m e n saje . Y su p re ju icio contra l lo s alej
exp licaci n es el poder de D io s, de m odo que toda la gloria es para l. del evangelio. No q u isiero n o rle porque eran c u ltu ral y religiosam ente
into lerantes.
Para N atanael era in co n ce b ib le que el M esas vin ie ra de un lugar tan vu lg ar
com o N azaret. Era un lugar inculto , lleno de m ald ad, co rro m p id o y habitado por Juan Bunyan entendi el peligro del p reju icio . En su fam o sa alegora La Guerra
gente pecadora. N atanael sim p letam ente no poda p e n sa r que algo bueno saliera San ta , describe a las fuerzas de Em an u el llevand o el evangelio al pueblo de
de a ll; sin em bargo, se olvidab a que l m ism o vena de un lugar igualm ente M a n so u l. In iciaro n su asalto sobre M anso ul por la puerta del odo porque la fe
desp reciab le. vien e por el or. Pero D ia b o lu s, el enem igo de Em anuel y las fu e rza s de ste,
hablara contra la religin estab lecid a en Je ru sa l n . Y desde los lderes relig io so s Los odos de lo s ho m b res estn cerrad o s al evangelio por m u ch a s c la se s de
hasta el pueblo que a sista a las sin ag o g as, fue en cierto grado su p rejuicio lo p re ju ic io s: p rejuicio ra cia l, p reju icio so c ia l, p rejuicio relig io so y prejuicio
que hizo que rechazaran a Je s s . Esto o cu rri in c lu so en el propio pueblo de intelectual. Eli p rejuicio caus que la m ayo r parte de la nacin ju d a hiciera
Je s s. Se m ofaban de Jes s d icind o le hijo de Jos (L u c a s 4 .2 2 ). No tena honra odos so rd o s al M e sa s. Satan s haba estacionado en la puerta de los odos de
ni en su propia tierra debido a que era hijo de un carp intero (v. 2 4 ). Y toda la Israel al se o r Prejuicio y su banda de so rd o s. Por eso fue que cuando Je s s a
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lo S u y o v i n o , y l o s S u y o s n o le r e c i b i e r o n (Juan 1 .1 1 ). una poderosa reco m en d aci n de su carcter. Je s s vio a N atanael cuando ven a
pierden est encub ierto; en lo s cu ales el d io s de este siglo ceg el Puede im ag in arse algo m s poderoso que unas palabras de ap ro b aci n que
entend im iento de los in c r d u lo s, para que no les resp la n d ezca la lu z del vengan de la boca de Je s s? Sera una de la s c o sa s para or al final de la vid a,
evangelio de la gloria de C risto , el cual es la im agen de D io s (2 C o rin tio s junto con B ie n , buen sie rvo y fie l; sobre poco has sido fie l, sobre m u ch o te
4 .3 -4 ). Su p reju icio contra la verdad lo s dej ciegos y so rd o s, y perdieron el pondr; entra en el gozo de tu se o r (cf. M ateo 2 5 .2 1 , 2 3 ). A m enudo om os
m en saje. Y sucede lo m ism o hoy en da. elogios en fun erales que exaltan la s virtu d es de la p erso n a fallecid a. Pero no le
realidad, to d o s los p ecadores lo so n. H ace m o s afirm acio n es p re ju icio sa s. Esto habla m u cho del carcter de N atanael. D esd e el co m ien zo l tu vo un
Sacam o s c o n c lu sio n e s p re ju icio sas sobre in d ivid u o s, c la se s de p erso nas y co raz n puro. Es claro que N atanael era h u m an o . T e n a faltas p e ca m in o sa s. Su
so cied ad es enteras. N atanael, co m o n o so tro s, ten a esa tendencia p e ca m in o sa . Y m ente estaba m anchada por un grado de p reju icio , pero su co ra z n no estaba
al p rin cip io su p reju icio lo hizo reaccio n ar co n e scep ticism o cuand o Felipe le daado por la m entira. No era h ip crita . Su am or por D ios y su deseo de ver el
dijo que el M esas era nazareno . M esas eran g en u in o s. Su co raz n era sin cero y sin engao.
A fortunadam ente, su p re ju icio no fue lo suficien tem en te fuerte co m o para Je s s se refiere a l com o u n verdadero isra e lita . La palabra en el texto
alejarlo de C risto . L e dijo Felip e: V en y v e (v. 4 6 ). Esa es la m ejo r m anera de griego es alethos, que quiere decir verd ad eram ente, g enuinam ente. l era un
enfrentar el p reju icio : C o nfro ntarlo con lo s hech o s. El p rejuicio est basado en israelita autntico.
los se n tim ien to s. Es sub jetivo y no refleja n ecesariam ente la realidad de los
E sta, por sup u e sto , no es una referencia a su d escen d e n cia fs ic a de A b raham .
hech o s. De m odo que el rem edio para el p rejuicio es una m irada sin cera a la
Je s s no estaba hablando de gentica. l estaba relacio nand o la c o n d ici n de
realidad o b jetiva. V en y ve .
N atanael co m o un autntico israelita con el hecho de que en l no haba
Y N atanael fue. A fortunadam ente, su m ente p rejuiciad a no era tan poderosa engao. Su falta de engao es lo que lo defini com o un israelita verdadero.
com o su co raz n b u scad o r. M u ch o s de lo s israelitas en los tiem p o s de Jes s no eran sin c e ro s ; eran
hip crita s, fa ls o s . V iva n v id a s co n una ap ariencia de esp iritu alid ad pero esto no
SU S IN C E R ID A D DE C O R A Z N
era autntico y, por lo tanto, no eran h ijo s esp iritu ale s g enuinos de A b raham .
El asp ecto m s im portante en el carcter de Natanael est expresado por los N atanael, sin em bargo, era sin ce ro .
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Rom ano s 2.28-29, escrib e: P u e s no es ju d o el que lo es exteriorm ente, ni es la Ten em o s que su p o n e r que Natanael aun se preguntaba si este hom bre
c irc u n c is i n la que se hace exteriorm ente en la carne; sin o que es ju d o el que lo realm ente se ra el M e sa s. No se trataba de poner en d ud a el ju icio de Felipe;
es en lo interio r, y la c irc u n c is i n es la del co ra z n , en e sp ritu , no en letra; la Felipe era su am igo, de m odo que seguram ente sab a suficie n te sobre l para
alab anza del cual no viene de los ho m b res, sin o de D io s . sab er que Felip e , el analtico in d eciso , ja m s hara un ju icio p recip itad o . No era
que cu estio n ara la E scritu ra o que fuera p ro clive al e sc e p tic ism o . Era so lo que
A qu haba un ju d o au t n tico , uno de la d escendencia esp iritu al de A b raham .
este h o m b re de N azaret no pareca e n cajar en la im agen que se haba hecho en
A qu haba uno que adoraba al D io s verdadero y vivo sin engao ni h ip o cresa.
su mente del M e sa s. Je s s era hijo de un carp intero , un hom bre sin nom bre ni
Natanael era un hom bre sin d o b lez. M s tarde, en Juan 8 .3 1 , Jes s hab ra de
d e sc rip c i n , de un pueblo que no tena co n exi n alguna con la profeca.
d e c ir S i vo so tro s p erm aneciereis en m i palabra, seris verd aderam ente m is
(N azaret ni siquiera exista en lo s tie m p o s del A ntiguo T e sta m e n to .) Y ahora
d is c p u lo s . La palabra griega es la m ism a : alethos.
Je s s le hab lab a com o si sup iera todo sobre l e in c lu so p udiera ver dentro de
N atanael fue desde el p rincip io un d isc p u lo verd ad ero . No haba h ip o cresa
su co ra z n . N atanael so lo estaba tratando de entender las c o s a s .
en l. Esto es m uy in u su a l, y era p articularm ente raro en el Israel del siglo
D e dnde me c o n o c e s ? Pudo haber querido decir: M e ests adulando?
prim ero. Recuerde, Jes s acu s a todo el sistem a religioso de su da co m o
E s t s tratando de hacerm e uno de tus seguidores con esos cu m p lid os? C m o
hip crita s. M ateo 23.13-33 registra una im p re sio n an te diatriba contra los
podras saber lo que hay dentro de m i corazn?
e scrib a s y fa rise o s en la cual Je s s lo s llam a hip critas desde todo ngulo
p o sib le . T a m b i n la s sinagogas estaban llenas de hip crita s. D esde los m s R e sp o n d i Jes s y le d ijo : A n tes que Felipe te llam ara, cu an d o estabas
altos lderes hasta el pueblo en la s c a lle s, la hip o cresa era una plaga en esa debajo de la higuera, te v i (v. 4 8 ). Esto cam b i la s c o sa s. No era una
cultu ra. Pero he aqu un jud o verd ad ero , s in h ip o cre sa. H e aq u un hom bre ad u laci n ; era o m n iscie n cia ! Jes s no haba estado fsica m e n te p resente co m o
cuyo co raz n haba sido circu n cid a d o , p urificad o de c o rru p c i n . Su fe era para ver a Natanael debajo de la higuera, y N atanael lo sab a. De repente, se dio
genuina. Su d evo ci n a D ios era real. Era un hom bre sin engao, a d ife re n cia de cuenta de que estaba parado ante la p resencia de A lg uien que p o d am irar dentro
los e scrib a s y fa rise o s. Era un hom bre verdaderam ente ju s to , afectado por el de su co ra z n co n u nam irada o m n iscie n te .
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una altura de unos cinco m etro s. Tien en un tron co corto y n u d o so , y su s ram as haba captado dos aos d e sp u s, cu an d o le dijo a Jes s en el aposento alto:
son b ajas y se extienden h asta unos ocho o d iez m etro s. U na higuera cerca de M u stra n o s el Pad re (Juan 14.8 , 9 ). Lo que Felipe no haba entendido hasta el
una ca sa provea un buen lugar grande, protegido y so m b read o . Si usted quera fin a l, su am igo N atanael lo haba entendido desde el m ism o co m ie n zo .
Aquello fue suficien te para N atanael. R e sp o n d i Natanael y le d ijo : R ab , t ve r s el m a l . Y Z acaras 9.9 (Algrate m u ch o , hija de S io n ; da v o c e s de j b ilo ,
eres el H ijo de D io s; t eres el Rey de Isra e l (v. 4 9 ). hija de Jeru saln ; he aq u tu rey ven d r a ti, ju s to y sa lva d o r, h u m ild e , y
escrib ie n d o para m o strar las d iversas m aneras en las cu ales Je s s se m anifest N atanael fue co m o Sim e n , quien tom en su s b razo s al nio Je s s y d ijo :
a s m ism o com o D io s. Y aq u en el cap tulo prim ero, presenta el testim o n io de A h o ra, S e o r, desp ide a tu siervo en paz, co n fo rm e a tu palabra; porque han
N atanael que este Jes s es el o m n iscie n te H ijo de D io s, de la m ism a e sencia de v isto m is ojos tu sa lv a ci n , la cual has preparado en p resencia de to d o s los
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estado esp eran d o . N atanael, un estudiante cu id ad o so de la E sc ritu ra , era un trad ici n dice que fue m etido dentro de una b o lsa, atado y echado al m ar. Otra
ju d o verdadero que esperaba al M esas y sab a que cu an d o l vin ie ra sera el trad ici n dice que fue c ru cifica d o . Pero por to d o s estos relatos, sa b em o s que
H ijo de D ios y Rey. Natanael nun ca se co m p ro m e ti a m ed ias. Entendi fue m artirizad o com o todos los a p sto les, excepto Juan.
R e sp o n d i Je s s y le dijo: Po rque te d ije : T e vi debajo de la higuera, crees? experim ent con C risto , y todo lo que experim ent desp us del nacim iento de la
C o sa s m ayores que estas vers. Y le d ijo : De cie rto , de cierto os digo: De aqu iglesia del N uevo Te stam en to , hiciero n que su fe fuera m s fuerte. Y N atanael,
adelante veris el cie lo abierto, y a los ngeles de D ios que sub en y d esciend en com o los otros ap sto les, p erm anece co m o una prueba de que D io s puede
sobre el H ijo del H o m b re (Juan 1 .5 0 -5 1 ). C o n eso estaba co n firm a n d o la fe de to m ar a las p erso nas m s co m u n es y co rrien tes, desde los lugares ms
N atanael y prom etindole que ve ra co sa s m s grandes que una sim p le in sig n ifica n te s y u sa rla s para su gloria.
higuera fue suficie n te para co n ven cer a N atanael que este era el H ijo de D ios y
el Rey de Israe l, to d ava no haba v isto nada. De ahora en adelante, todo lo que
de C risto so lo afirm lo que ya l saba que era verd ad. Q u herm oso es ver a
Je s s a Natanael eran una referencia a ese relato del A ntiguo T e sta m e n to . l era
iglesia p rim itiva sugieren que m in istr en Persia y en la Ind ia, y que llev el
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2 6.5-6). D ios le dijo a Israel: Y dejar en m edio de ti un pueblo h u m ild e y
MATEO. EL COBRADOR DE IMPUESTOS: Y TOMS. Jehov el S e o r Depn la tiara, quita la co ro n a ; esto no ser m s as; sea
Pasando Jes s de all, vio a un hombre llam ado M a teo , que estaba sentado al ciertas p erso nas de creerse su p e rio re s. Los lderes religioso s de su s d as (com o
banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sguem e. Y se levant y le sigui. la va sta m ayora de la s celebridades relig io sa s aun en la actualidad) eran ciegos
Dijo entonces Tom s, llam ado D dim o, a sus condiscpulos: Vam os tam bin e hizo m ilagros delante de su s propios ojos, aun a s no lo vieron com o el
nosotros, para que m uram os con l. M e sa s. M s bien lo viero n com o un entro m etid o , un intruso . Lo co n sid e raro n
A s ha sido siem p re en el siste m a de D io s. l exalta al h u m ild e y pone en su los enem igos de Je s s se habra atrevido a neg arlo s. Por su p u e sto , algunos
lugar a lo s so b e rb io s. D e la b o ca de lo s n i o s y de lo s que m am an , fun d aste la trataron en fo rm a desesp erad a de atribuir los m ilagro s de Je s s al poder de
fo rtale za (Salm o 8 .2 ). Po rq ue derrib a los que m o rab an en lugar su b lim e; Satans (M ateo 1 2.24). N adie, sin em bargo, neg ja m s que lo s m ilagros fueran
hu m ill a la ciudad exaltada, la hu m ill hasta la tie rra , la derrib hasta el polvo. reales. T o do el que q uisiera poda ver que l te n a poder para ech ar fuera
La hollar pie, lo s pies del aflig id o , los pasos de los m e n e ste ro so s (Isaa s d em o nio s y hacer lo s m ilagros que q u isie se hacer. Fran cam en te, nadie poda
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preguntarse si l tena poder sobre el m u nd o so b renatural. doce ap sto les.)
Pero lo que irritaba a los lderes relig ioso s no eran los m ilag ro s. E llo s podran Cuand o Jes s lo llam , M ateo era co b rad o r de im p u e sto s, un p ub lican o . Esto
haber vivid o con el hecho de que Je s s haba cam in ad o sobre el m ar o que es lo ltim o que esp eraram os de un hom bre que llegara a ser un apstol de
pudo alim entar m ilag ro sam en te a c in co m il p erso nas. Lo que no podan tolerar Je su cristo , un im portante lder de la iglesia y un p red icad o r del evangelio.
era que lo s llam ara p ecado res. E llo s ja m s se reco no ceran co m o pobres, D esp u s de to d o , los co b rad o res de im p u e sto s eran la gente m s d esp reciada
c a u tivo s, ciegos y o p rim id o s (L u c a s 4 .1 8 ). E ran san tu rro n e s dem asiado en Israel. Eran odiad o s y d e sp reciad o s por toda la so cied ad ju d a. Se les
p re su n tu o so s. Por eso es que cu an d o vin o Je s s (a s co m o Juan el Bautista co n sid erab a m e n o s que los herodianos (ju d o s leales a la d in asta id um ea de
haba venido antes que l) predicand o arrepentim iento y d icien d o que tod o s H e ro d e s) y m s dignos de escarnio que los so ld ad o s ro m an o s de la o cup aci n.
e llo s eran p ecado res, m ise ra b le s, p o b res, ciegos bajo la esclavitud de su propia Los p u b lcan o s eran ho m b res que haban com p rado fran q u icia s de im p uesto s
iniquidad y que necesitab an perdn y se r lim p io s, no lo pudieron tolerar. Por lo del em perador rom ano para sacarle d inero al pueblo de Israel y alim entar las
tanto , fue finalm ente por su m ensaje que ello s lo o d ia ro n , lo vilip en d ia ro n y arca s ro m a n as y llenar su s propios b o lsillo s. A m enudo le sacab an el dinero a la
term inaro n ejecutnd o lo . gente usando m alhecho res. La m ayora de ello s eran d e sp re c ia b le s, vile s y
ho m b res h u m ild e s, c o m u n e s y co rrien te s. H o m b re s que no fueron renuentes El llam ado de este hom bre aparece en M ateo 9.9. V iene de pronto y tom a al
para reconocer su propia p ecam in o sid ad . lector com p letam ente por so rp re sa: P a san d o Je s s de all [de C ap em au m ], vio
a un hom bre llam ado M ateo, que estaba sentado al banco de lo s trib utos
M ATEO, EL PU B LICA N O
p b lic o s, y le d ijo : Sguem e. Y se levant y le sig u i . Esta es la n ica referencia
C o n toda p ro b ab ilid ad , ninguno de lo s D o ce fue m s notorio com o pecador que a M ateo que enco ntram o s en todo su Evangelio.
Mateo, por su p u e sto , es el auto r del Evangelio que lleva su n o m b re. Por esa d is c p u lo s (v. 10). Segn Lu cas, este en realidad fue un enorm e banquete que
ra z n , p o d ram os esperar co ntar con gran cantidad de detalles acerca de este Mateo m ism o ofreci en su ca sa en honor de Je s s. Parece que invit a un gran
hom bre y Su carcter. Pero la verdad es que sab em o s m uy poco de l. Lo nico nm ero de su s co leg as cob radores de im p u e sto s y va ria s otras c la se s de
que sa b em o s con seguridad es que era un hom bre h u m ild e, m o d esto , que se tru h a n es y p ro scrito s de la sociedad para que e stuvieran co n Je s s. Com o vim o s
m antuvo ca si com p letam ente en el trasfo n d o a travs de su largo relato de la en los c a so s de Felip e y A n d r s, el p rim er im p u lso de M ateo desp us de seguir
vid a y m in iste rio de Je s s . En todo su Evangelio m en cio na su nom bre so lo dos a Je s s fue traer a su s am igos m s cercanos para p resentrselo s al Salvad o r.
ve ce s. (U na es cu an d o recuerda su llam ad o, y la otra cu an d o enum era a los Estab a tan e m o cio n ad o por haber encontrado al M esas que quera presentar a
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Jes s a todos los que l co n o ca . Para eso fue que o rg aniz un gran banquete sin o a lla m a r a p ecadores al arrep entim iento. En otras p alab ras, no haba nada
en honor de Je s s y los invit a todo s. que l pudiera hacer por la lite relig io sa m ientras ello s in sistiera n en m antener
su hip crita ap ariencia de p ied ad . Pero in d ivid u o s com o M ateo, que estaban
Lu cas dice lo que ocurri en aquella o ca si n : Y Le v le hizo gran banquete en
listo s para co n fesar su pecado, podan ser p erdonados y re d im id o s.
su c a sa ; y haba m u cha co m p a a de p u b lcan o s y de otros que estaban a la
m esa co n e llo s. Y los e scrib a s y los fa rise o s m u rm urab an contra los d isc p u lo s, Es interesante no tar que en los E van g elio s se m en cio n an esp ecficam en te tres
d icie n d o : Por qu co m is y bebis con p u b lcan o s y pecadores? R esp ond iendo co b rad o res de im p u e sto s, y cada uno de ellos encontr el perdn. U no de ellos
Je s s, les dijo: Los que estn sa n o s no tienen necesidad de m d ico , sin o los es Zaqueo, en L u c a s 19.2-10; el p ublicano m encionado en la parbola de Lucas
enferm os. No he ven id o a llam ar a ju s to s , sin o a p ecadores al arrep en tim iento 18.10-14; y M ateo. A d em s, Lucas 15.1 dice que S e acercaban a Je s s tod o s
(L u c a s 5 .29-32). los p u b lcan o s y p ecadores para o rle . Lucas 7.29 dice desp us que Je s s
elogiara el m in iste rio de Juan el B autista, que tod o el pueblo y los p u b lcan o s,
Por qu M ateo habr invitado a co b rad o s de im p u e sto s y otros tru h an es?
cu an d o lo oyeron, ju stifica ro n a D io s, b au tizndo se con el b autism o de Juan .
Porque esa era la n ica c la se de gente que l co n o ca . Eran los n ico s que
Je s s am onest a los lderes re lig io so s co n estas p alab ra s: D e cierto o s digo,
estaran d isp u esto s a re la cio n a rse con un hom bre com o M ateo. No co n o ca a
que lo s p u b lcan o s y las ram eras van delante de vo so tro s al reino de D io s.
nadie de la lite so cial lo suficien tem en te bien co m o para invitarlo a su casa. l
Porque vin o a vo so tro s Juan en c am in o de ju s tic ia , y no le c re iste is; pero los
era co b rad o r de im p u e sto s, y lo s co b rad o res de im p uesto s estaban en el m ism o
p u b lcan o s y las ram eras le creyeron ; y v o so tro s, viendo esto, no os
nivel so cial que las ram eras (M ateo 2 1 .3 2 ). Para un ju d o com o M ateo ser
arrep en tisteis desp us para c re erle (M ateo 21.31-32).
co b rad o r de im p u e sto s era aun peor. Su o cup aci n lo tran sfo rm ab a en un
traid o r a la n a ci n , en un paria, el nivel m s bajo en la escala so cia l. Es La parbola del p ub lican o y el pecador en Lucas 18.10-14 bien pudo haber
probable que in c lu so haya sido un p ro scrito relig ioso co n p ro h ib ici n de entrar estado basada en un incidente real. Je s s d ijo :
en la sinagoga.
D os ho m b res su b iero n al tem plo a orar: uno era farise o , y el otro p ub licano.
Por lo tan to , los n ico s am igos de M ateo eran lo peor de la so ciedad, El farise o , puesto en pie, oraba co n sig o m ism o de esta m anera: D io s, te doy
la d ro n e s, tru h a n es, prostitutas y otros de esa m ism a cala a. Fueron lo s n ico s a gracias porque no so y co m o los otros ho m b res, lad ro n e s, in ju sto s,
q uien es invit a su ca sa para co n o cer a Je s s. Jes s y lo s ap stoles, segn el ad lteros, ni aun co m o este p ub lican o ; ayuno d o s veces a la sem ana, doy
relato que hace el propio M ateo, asistiero n de b uen grado y co m iero n co n tales diezm o de todo lo que gano. M as el p u b lican o , estando lejo s, no quera ni
p e rso n as. aun alzar lo s o jo s al cielo , sin o que se golpeaba el p echo, d icie n d o : D io s, s
necesitan a un m d ico . l no haba venido a los que se co nsid erab an ju sto s N tese que el co b rad o r de im p u e sto s se m antuvo le jo s . T e n a que hacerlo.
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No se le habra perm itido p asar del atrio de los gentiles en el tem p lo . De hecho, respetara y que estuviera en su sano ju icio habra escogido ser co b rad o r de
los cob radores de im p u e sto s tenan que m antenerse a d ista n cia de cualq uier im p u e sto s. Era separado de su propio pueblo, y tam bin de su D io s. D esp us
grupo debido a lo odiado s que eran. El T a lm u d ju d o enseaba que era justo de to d o , siendo que se le pro hib a entrar a la sinagoga y sa crifica r y adorar en el
m entir y engaar a un co b rad o r de im p u e sto s, porque eso era lo que un tem p lo , en realidad estaba en peor estado, en lo que a religin se refiere, que un
O b viam ente, los co b rad o res de im p uesto s obtenan una cierta cantidad que Por lo tanto, tiene que haber sido algo sorprendente para M ateo cuand o Jes s
era legtim a por trab ajar para el gobierno ro m a n o (cf. M ateo 2 2.21; Rom anos lo e sco g i . Fue algo que su ced i inesp eradam ente. Segn el propio relato de
1 3 .7 ). Pero haba un acuerdo tcito entre el em p erador y ellos segn el cual M ateo, Je s s lo vio sentado en el banco de lo s im p u e sto s y sim p lem en te le dijo:
podan ap licar cu alq u ier otro cargo e im p u e sto s ad icio n a le s, y se les perm ita S g u e m e (M ateo 9 .9 ). Instantneam ente y sin ningn tip o de va cila c i n ,
quedarse con un porcentaje de eso. Mateo s e levant y le sig u i . A bandon la o ficin a de im p u e sto s. Sali de
gabbai eran lo s recolecto res de im p uesto s generales. C o b rab an im p uesto s a la La d e c isi n que tom fue irreversib le tan pronto co m o la to m . Sobraban las
p ro p ied ad, im p uesto s a los in g reso s e im p uesto s a cada p erso na. Esto s piraas am antes del dinero que co d iciab an un puesto co m o el de M ateo, de
im p uesto s eran fijo s , de m odo que no contaban con m argen para co b ro s extra. m odo que no hay d ud a que apenas abandon aquel lugar, ya haba otro sentado
Los m okhes, sin em bargo, cob rab an im p uesto s sobre las im p o rtacio nes y en su b an co . En cuanto a M ateo, una v e z que se fue del neg o cio, nun ca m s
exp o rtacio nes, sobre los artcu lo s para co m ercio interio r, y p rcticam ente sobre vo lvi atrs, ni nun ca se arrepinti de la d e c isi n que haba tom ado.
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atra cci n , cu an d o se p ro d u jo , result irre sistib le . p e rso n as m s d esp re ciab le s de este m u n d o , las red im e , les da nuevos
Evangelio in clu ye noventa y nueve cita s del A ntiguo T e sta m e n to . Eso es m s que El perdn es la hebra que corre a travs de M ateo 9 d esp us del relato sobre
las citas que hacen ju n to s M arco s, Lu c a s y Juan co m b in a d o s. Era obvio que la co n ve rsi n de Mateo. Por su p u e sto , com o co b rad o r de im p u e sto s, Mateo
M ateo estaba fa m iliariza d o co n el A ntiguo Te stam ento porque cita de cada una co n o ca su pecado, su avaricia, su tra ic i n a su propio pueblo. Sab a que era
de su s p artes: de la ley, de lo s S a lm o s y de los p ro fetas. Sin d ud a que tena un culp ab le de so b orn o, exto rsi n , o p resi n y ab u so . Pero cuando Je s s le d ijo :
buen c o n o cim ie n to de todas las E sc ritu ra s que tena a su d is p o s ic i n . Es S g u e m e , M ateo sab a que junto a esa orden haba una prom esa de perdn
probable que haya hecho su s estudio s del A ntiguo T e stam e n to por su propia de su s p e cad o s. H aca m u cho tiem p o que su co raz n anhelaba recib ir ese
cuenta debido a que no poda or la Palabra de D io s explicada en alguna perdn. Por e so fue que se levant sin va cilaci n y dedic el resto de su vid a a
sinagoga. Aparentem ente, en un intento por llenar el vaco esp iritu al que haba seg uir a C risto .
M ateo cre a en el D io s verd adero . Y porque sab a lo que deca la revelacin de trad ici n dice que m in istr a los ju d o s tanto en Israel com o en el extranjero
D io s, estaba en c o n d icio n e s de entender las p ro m esas del M e sa s. T a m b i n durante m u ch o s aos antes de m o rir com o m rtir por su fe. No hay
tiene que haber sabido de Je s s, porque sentado en su banco de trab ajo en una in fo rm aci n fidedigna sobre cm o m u ri , pero las trad icio n e s m s antiguas
encrucijad a, tien e que haber o do in fo rm aci n en fo rm a co n stan te sobre este ind ican que fue quem ado en la hoguera. A s que, este hom bre que sin pensarlo
hacedor de m ilag ro s que estaba haciendo desaparecer la s enferm edades de d o s veces ab ando n una carrera lu cra tiv a , se m antuvo d isp u esto a darlo todo
Palestina, echando fuera d em o nio s de la gente y haciendo p o rtento s. De m odo por C risto hasta el fin de s u s d a s.
inm ediato de su re sp u esta, sin o tam bin en el hecho de que desp us de seguir El ltim o apstol en el segundo grupo de cuatro es tam b in un n o m b re fa m iliar:
a Je s s, le ofreci aquel banquete evang elstico en su c a sa . T o m s. C o n frecu en cia se le llam a T o m s, el in c r d u lo , pero esa q u iz s no
cu an d o se encontr con Jes s y, en m edio del gozo de esa nueva relaci n, Probablem ente sea ju s to , sin em bargo, decir que T o m s era una persona un
b u sc a los parias de su m undo y los llev ante Je s s. Lleg a ser un hom bre tanto negativa. Se preocupaba por todo y era intranq uilo . T end a a la ansiedad.
de quieta hum ildad que am aba a los m argin ado s y no dio lugar a la h ip o cresa Era co m o M ano lito , el am iguito de M afalda. Siem p re estaba anticipando lo peor.
relig iosa. M ateo fue un hom bre de una gran fe y com p letam ente rendido al El p e sim ism o , m s bien que las d u d a s, pareca ser el pecado que lo
seo ro de C risto . Es un vivo recordatorio que a m enudo el Seo r escoge a las atorm entaba.
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Segn Juan 11.16, a T o m s tam b in se le llam ab a D d im o , que quiere d ecir (Juan 1 1.1 -2). Betania estaba en la s afueras de Je ru sa l n . Je s s haba establecido
g em elo . Aparentem ente, tena un herm ano gem elo o una herm ana gem ela, una relacin estrech a con esta pequea fa m ilia que viva a ll. Los am aba con un
pero la E scritu ra no lo id en tifica. afecto e sp ecial. Se haba hospedad o con e llo s algunas veces y e llo s haban
tres Evangelios sin p tic o s. En cada caso , sim p lem en te se da su n o m b re en una Ahora, su querido am igo Lzaro estaba enferm o por lo que M ara y M arta le
lista junto co n los de lo s otros once ap sto les. N i M ateo, ni M arcos ni Lucas enviaro n un m e n saje , d icie n d o : S e o r, he aqu el que am as est e n fe rm o (v.
dan detalles sobre l. T o d o lo que sa b em o s nos lo pro p orcio na el Evangelio de 3 ). E lla s sab an que si Je s s iba a ver a L za ro , lo sanara.
Juan.
Esto, no obstante, presentaba un d ile m a . Si Je s s iba a aquel lugar tan
Es obvio por el relato de Juan que T o m s tena la tendencia de so lo m irar los cercano a Je ru sal n , estara entrando en la zona de peor ho stilid ad . Juan 10.39
lad os m s o scu ro s de la v id a . Siem pre pareca an ticip ar lo peor. Pero no dice que los lderes ju d o s b u scab an la form a de arrestarlo. Ya haban decidido
obstante su p e sim ism o , a travs del relato que hace Juan es p o sib le ver algunos darle m uerte. l ya lo s haba eludido una ve z, pero si regresaba a Betania, de
elem entos m aravillo sam en te red im id o s de su carcter. seguro que lo d e scu b rira n y trataran de ap resarlo de nuevo.
La p rim era vez que Juan lo m en cio na es en 11.16. Es un so lo v e rscu lo , pero Los d isc p u lo s deben de haber su sp irad o aliviad o s cu an d o Je s s resp o nd i :
dice m u ch o sobre su carcter. E sta enferm edad no es para m uerte, sin o para la gloria de D io s, para que el
H ijo de D ios sea glo rificado por e lla (Juan 1 1 .4 ). O b viam ente, lo que l quera
En este contexto, Juan est d escrib ien d o el preludio a la re su rre cci n de
d e cir era que la m uerte de Lzaro no sera el resultado f n a l de su enferm edad.
Lzaro . Je s s haba salido de Jeru saln debido a que su vid a a ll corra peligro,
El H ijo de D ios se g lo rifica ra al levantar a Lzaro de la m uerte. Por sup uesto ,
a s es que se fue de nuevo al otro lado del Jo rd n, al lugar do nd e p rim ero
Je s s saba que Lzaro m o rira . De hecho, saba la hora m ism a de su m uerte.
haba estado bautizand o Juan ; y se qued a ll (Juan 1 0 .4 0 ). G ran d es m u ltitud es
vin ie ro n a orlo p red icar. Juan d ice : Y m u ch o s creyeron en l a ll (v. 4 2 ). Es Juan e scrib e : Y am aba Je s s a M arta, a su herm ana y a Lzaro . Cuando oy,
probable que este haya sido el tiem po m s fru ctfero que los d isc p u lo s hayan p u e s, que estaba enferm o, se qued dos d as m s en el lugar donde e stab a
v isto desde que em p ezaron a seg uir a Je s s. La gente resp o nd a m uy bien. Las (vv. 5-6). A p rim era vista , esa parece una extraa yuxtap o sici n de a firm a cio n es:
alm as se co nvertan. Y Je s s pudo m in istra r librem ente sin la o p o sici n de los Jes s am aba a Lzaro y a su fa m ilia, s in em bargo se qued donde estaba
gobernantes religioso s de Jerusaln. m ien tras Lzaro m o ra. Se retrasaba deliberadam ente para darle a Lzaro tiem po
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Lzaro haba m uerto (v. 39). Lzaro ya estaba en el c am in o de la recup eracin .
Je s s, por su p u e sto , con su c o n o cim ie n to so b ren atu ral, sab a exactam ente P ero Je s s d eca esto de la m uerte de Lzaro ; y e llo s p ensaron que hablaba
cu n d o haba m uerto Lzaro . Por eso fue que esper. L u e g o , desp us de esto, del rep o sar del sueo. Entonces Je s s les dijo claram e n te : Lzaro ha m uerto; y
dijo a los d isc p u lo s: V a m o s a Judea otra ve z (v. 7 ). me alegro por vo so tro s, de no haber estado a ll, para que c re is; m as vam o s a
l (vv. 13-15).
Los d isc p u lo s p ensaron que esa era una lo cu ra. Y d ije ro n : R a b , ahora
p ro curab an lo s ju d o s apedrearte, y otra vez vas all? (v. 8). D efinitivam ente, Ahora entend iero n. Je s s tena que vo lver. Estab a decidido a hacerlo . N adie lo
e llo s no queran v o lv e r a Jerusaln. El m in iste rio en el d esierto era feno m enal. podra co n v e n ce r de no ir. Es p o sib le que les haya parecido el peor de los
En Jeru saln co rran el riesgo de ser apedreados. Aquel no era el m ejor p o sib le s d e sa stres. T e n an m u cho te m o r porque estaban co n v e n cid o s de que si
m om ento para ir a Betania, que estaba virtu alm en te a la v ista del tem p lo , donde Je s s regresaba a Betania, encontrara la m uerte. Pero l estaba d ecid id o .
Es interesante la resp uesta de Je s s con la que les d io una ilu stra ci n . N o m en cio nad o por prim era v e z en to d o s los registros de los E va n g e lio s. D ijo
tiene el da doce h o ras? El que anda de da, no tro pieza, porque ve la luz de este entonces T o m s, llam ado D d im o , a su s c o n d isc p u lo s : V am o s tam bin
m u ndo ; pero el que anda de n o ch e, tro p ieza, porque no hay luz en l ( w . n o so tro s, para que m u ram o s co n l (v. 16).
Los d isc p u lo s no captaron el sentido de lo que Je s s les acababa de d e cir. Y p esar de su p e sim ism o . Es m u cho m s fcil que un o p tim ista sea leal porque
d ije ro n : S e o r, si d uerm e, sa n a r (v. 1 2 ). S i solo duerm e, por qu no dejarlo siem p re espera lo m ejo r; en cam b io para un p e sim ista es d ifc il ser leal porque
d e sca n sa r? D esp us de todo, Je s s ya haba d ich o que su enferm edad no era est co n ven cid o que le va a p asar lo peor. Este es un p e sim ism o hero ico. Este
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T o m s haba dedicado su vid a a C risto . En este sentido tien e que haber sido A qu tenem o s a un hom bre con un am or profundo. U n hom bre cuya relaci n
com o Juan. Cuando p ensam o s en alguien que am aba a Je s s y b u scab a estar con C risto era tan fuerte que nun ca q uiso estar separado de l. Su corazn
cerca de l, por lo general p e n sa m o s en Juan , p recisam ente porque siem pre languideci al or que Je s s hablaba de d e ja rlo s. Eso lo d estro z . La so la dea
estaba cerca de Je s s. Pero en este relato se ve claram ente que T o m s no quera de perder a C risto lo paralizaba. D urante aquellos aos haba estado tan
v iv ir sin Je s s. Si Je s s iba a m o rir, T o m s estaba listo para m o rir co n l. En apegado a Je s s que se hab ra sentido fe liz de m o rir con C risto , pero no poda
esencia, lo que dice es: M u c h a c h o s , d esp a b len se; va m o s y enfrentem os la aceptar la dea de v iv ir sin l. No po d em o s dejar de ad m irar su d evo ci n a
T o m s fue un ejem p lo de v a lo r para el resto de los ap sto les. Parece que Esto fue ab rum ador para T o m s. Y su s peores tem o res se c u m p lie ro n . Jes s
e llo s, co m o un so lo h o m b re, sig u iero n su ejem plo y d ijero n : E st b ien, vam o s m uri y l no.
O b viam ente, la profunda d evo ci n de T o m s por C risto no poda ser de Jes s, los d isc p u lo s fueron presa de un d o lo r p ro fundo . Y todos se ju n taro n
em paada ni por su p e sim ism o . N un ca haba pensado que seg uir a Je s s sera para co n so la rse m u tuam ente; to d o s excepto T o m s . Juan 20.24 d ice: T o m s,
algo f cil. T o do lo que poda ver eran las fau ces de la m uerte abrindose para uno de lo s d o ce, llam ad o D d im o , no estaba co n ello s cu an d o Je s s v in o .
En Juan 14 se ve nuevam ente el p rofundo am or de T o m s por el Seor. U sted los d is c p u lo s estaban reunid os por m iedo de los ju d o s (v. 1 9 ). De repente,
recordar de nuestro estudio sobre Felip e que Je s s les habl de su inm inente aunque puertas y ventanas estaban bien cerrad as, V in o Je s s, y puesto en
partida. V o y, p ues, a preparar lugar para v o so tro s (Juan 1 4 .2 ). Y sab is a m ed io , les d ijo : Paz a v o so tro s. Y cu an d o les hub o dicho e sto , les m o str las
dnde voy, y sab is el c a m in o (v. 4 ). m ano s y el c o stad o . Y los d isc p u lo s se regocijaron viendo al S e o r (vv.
19-20).
En el ve rscu lo 5 habla T o m s: L e dijo T o m s : S e o r, no sa b em o s a dnde
v a s ; c m o , p ues, po dem o s sab er el c a m in o ? De nuevo vem o s su p e sim ism o . T o m s se perdi todo eso. P o r qu no estaba a ll? Es p o sib le que sien d o tan
En esencia, l estaba diciend o : T te v a s. N un ca p o d rem o s llegar a donde t negativo, tan p e sim ista , una persona tan m e lan c lica, haya estado
v a s . Ni siquiera sab em o s cm o llegar a ll. C m o se supone que llegarem os? ab solu tam ente destrozado en algn lug ar sum i n d o se en su propio dolor. l no
Sera m ejo r que m u riram o s co ntig o porque entonces no hab ra sep aracin . Si poda ver sin o lo peor de las c o sa s. A hora, su m iedo se haba hecho realidad.
m o rim o s ju n to s, p erm an ecerem o s ju n to s. Pero si te v a s so lo , cm o te vam o s a Je s s se haba id o , y T o m s estaba seguro de que nun ca m s lo vo lv e ra a ver.
poder encontrar? N i siq uiera sa b em o s cm o llegar a ese lug ar. Po sib lem ente haya estado p ensando que nun ca encontrara el c am in o para llegar
hasta donde estaba Je s s . S in duda, estaba lam entndose por no haber m uerto
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con Je s s, co m o en p rim era in sta n cia haba determ inado hacer. Juan 20.26 dice que p asaro n o cho d as antes que Je s s se apareciera de nuevo
ganas de estar co n otras p e rso n as, aunque se tratara de su s am igo s. Por su p u e sto , no era necesario que nadie le dijera a Je s s lo que haba dicho
Por esta afirm aci n es que se le lleg a co n o cer co m o T o m s, el in crd u lo . esto com o d eb ilid ad e s, debem os tam b in reco n o cer la heroica d evo ci n de
Pero no se a m o s tan duro s co n l. Recuerde, lo s otros d isc p u lo s tam po co T o m s por C risto , lo que lo hizo entender que se ra m ejo r m o rir que v iv ir
creyeron en la re su rre cci n hasta que viero n a Je s s. M arcos 16.10-11 dice que separado de su Seor. La prueba de su am or es la profundidad de su
desp us que M ara M agdalena lo vio Y en d o ella , lo hizo sab er a los que haban d e se sp e ra ci n .
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Santo y recibi poder para el m in isterio . l, co m o s u s co m p a e ro s, llev el 9
evangelio hasta lo ltim o de la tierra.
H ay una cantidad co n sid e rab le de antig uos te stim o n io s que sugieren que IACOBO EL MENOR. SIMN LLAMADO ZELOTE. Y
T o m s llev el evangelio hasta la Ind ia. Aun hoy existe un pequeo cerro cerca
JUDAS (NO EL ISCARIOTE) QUE ERA EL APSTOL
del aeropuerto en C hen nai (M a d r s), Ind ia, donde se dice que T o m s fue
sep ultad o. En el s u r de la India hay iglesias cu yas rafees pueden se g u irse hasta CON TRES NOMBRES
los in icio s de la era de la ig lesia, y la trad ici n dice que fueron fu n d ad as bajo el
Ja co b o, hijo d e A tfe o , Sim n llam ado Z elote, Ju d a s herm ano de Ja co b o ...
m in iste rio de T o m s. La trad ici n m s co n fiab le dice que fue llevado al m artirio
por su fe, habiendo sid o atravesado con una lan za. S i eso fue lo que o curri L U C A S 6.15-16
E vang elio . Poco se sabe de cada uno de e llo s, excepto el hecho de que fueron
E s interesante que D io s usara a un p ub lican o com o Mateo y a un p esim ista
llam ad o s para ser ap stoles. En este cap itulo verem o s a tres de e llo s, y a Judas
com o T o m s. En un tiem p o , M ateo haba sido el m s vil de los p eca d o re s, un
Iscario te, el tra id o r, lo hem os reservado para el cap tulo final.
paria indigno y d esp reciab le. T o m s era un in d ivid u o con un co raz n tie rn o , y
era tacitu rn o y m e la n c lico . Pero am b o s fueron tran sfo rm ad o s por C risto de la D eb em o s tener p resente que los ap stoles fueron ho m b res que lo d ejaron
m ism a m anera en que tran sfo rm a los o tro s. H a em pezado a cap tar la dea de todo para seg uir a C risto . Pedro habl por ellos cuando d ijo : H e aqu, no so tro s
qu c la se s de p erso nas u sa D io s? l puede u sa r a cualquiera. hem o s dejado nuestras p o se sio n e s, y te hem os se g u id o (Lu ca s 1 8 .2 8 ). H ab an
dejado c a sa s, tra b a jo s, tie rra s, fam ilia y am igos para seg uir a C risto . Su
La p erso nalid ad , la co n d ici n so cial y el trasfo n d o fa m ilia r no so n
sa crificio haba sido hero ico. C o n la excepcin de Judas Iscario te, to d o s llegaron
im p o rtan tes. La nica co sa que todos estos h o m b res, excepto Ju d a s, tenan en
a se r testig os valientes e in trp id o s.
co m n era una d isp o sic i n a reco n o cer su propia co nd ici n p ecam in o sa y m irar
a C risto b uscan d o Su gracia. l los recibi con am or, m ise rico rd ia y p erd n, y En realidad , no ve m o s m u cho de su h ero sm o en lo s Evan g elio s porque dos
tran sfo rm s u s v id a s en v id a s que lo g lo rificaran a l. Eso es lo que hace co n de los escrito res de lo s evangelios eran ap stoles (M ateo y Ju a n ), y los otros
to d o s los que verd aderam ente co n fan en l. d o s (M arco s y L u c a s) eran am igos cerca n o s de lo s a p sto le s, y los cuatro
ap stoles no se no s presentan com o fig u ras im ag in aria s, sin o com o gente real.
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No se d e scrib e n com o celebridades p ro m inen tes sin o co m o ho m b res c o m u n e s El legado de su verd adera grandeza es la ig lesia, un cuerp o vivo que ayudaron
y co rrien te s. Por eso es que, en lo que se refiere a la s narracio nes de los a fun d ar y de la cual llegaron a se r las piedras fun d am en tales (sien d o la
E van g elio s, los ap stoles dan c o lo r a la s d e scrip cio n e s de la vid a de Je s s , pero p rin cip al piedra del ngulo Je su cristo m is m o , E fe sio s 2 .2 0 ). La iglesia, que
a ello s raram ente se les encuentra en p rim er plano. N un ca se les ve ahora tiene dos m il a o s, existe porque aquellos ho m b res in icia ro n la exp ansin
d esem p e ando papeles p rin cip a le s. del evangelio de Je su cristo hasta lo ltim o de la tie rra . Y su h ero sm o ser
d esco n certad o s acerca de c o sa s que deberan entender. A veces m uestran m s Los E van g elio s son lo s reg istro s sobre c m o Je s s los ad iestr . La E scritu ra
co n fian za en su s p ro p ias habilidades y en su s p ro p io s re cu rso s de lo que deliberadam ente registra m s sobre Je s s y su enseanza que sobre la vid a de
d eb eran. De modo que su s lim itacio n es y d eb ilid ad es se ven co n ms estos h o m b re s. Esto sirve para recordarno s que el Seo r se deleita en u sa r a
fre cu e n cia que su s p u n to s fu erte s. En tal sentido, la franca sin cerid ad de los gente dbil y co m n y co rrien te. Si la s fa lla s y las im p erfeccio n e s de carcter de
relato s del Evang elio es aso m b ro sa . los ap stoles so n un espejo de su s propias d e b ilid ad e s, an m e se . Esta es la
realizad o s por los a p sto le s. Se nos dice se les dio poder para san ar, para La n ica co sa que separ a estos ho m b res de otros en el relato de los
re su citar a lo s m u erto s y para ech ar fuera d e m o n io s, pero aun esto est narrado E van g elio s fue la d urab ilidad de su fe. En ninguna parte se p ercib e esto tan
de tal m anera que se hacen claras s u s im p erfe ccio n es (cf. M arcos 9 .14-29). El claram ente co m o en Juan 6, poco desp us de la alim entaci n de los cinco m il,
nico lugar en lo s Evangelios donde un apstol e sp ecfico hace algo cu an d o las m u ltitu d es em p ezaron a reu n irse alrededor de Je s s, esp eran do tener
verd aderam ente extrao rdinario es cuando Pedro em pez a c a m in a r sobre el m s co m id a gratis. En ese p unto , Jes s em pez a p redicar un m en saje que
agua, pero inm ediatam ente co m en z a hun d irse. m u ch o s encontraron chocante y o fe n sivo . l se d escrib i a s m ism o com o el
verd adero m an del cielo (v. 3 2 ). Eso fue o fen sivo porque al d e sc rib irse co m o
Los Evangelios se n cilla m e n te no presentan a estos ho m b res com o hro es. Su
habiendo d escend id o del cielo (v. 4 1 ), estaba afirm and o ser D io s. Los dirigentes
h ero sm o se hizo m anifiesto d esp us que Je s s regresara al cie lo , enviara el
ju d o s y el pueblo entendieron esto correctam ente co m o una afirm aci n de
E sp ritu Santo y les diera poder. De repente, em p ezam o s a ve rlo s actuando en
deidad (v. 4 2 ). Je s s resp o nd i d icien d o nuevam ente que l era el verdadero
fo rm a d iferen te. So n fuertes y valien tes, y realizan grandes m ilag ro s. Predican
pan de vid a (v. 4 8 ). Y le s aadi que dara su carne por la vida del m u ndo , y
con una fuerza n u e va. Pero aun en to n ces, el registro b b lico es e sca so .
d ijo : E l que co m e m i carne y bebe m i sangre, tiene vid a eterna; y yo le
B sicam e n te , a los n ico s que ve m o s so n a Pedro, Juan y p o sterio rm ente al
resu citar en el da p o strero . Porque m i carne es verd adera c o m id a , y m i sangre
apstol Pablo (quien fue aadido al nm ero co m o u n ab o rtivo , 1 C o rin tio s
es verd adera bebida. El que co m e m i carne y bebe m i sangre, en m perm anece,
1 5 .8 ). El resto de ello s p erm anece en la o scurid ad .
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y yo en l (v v . 54-56). O b viam ente, l no estaba hablando sobre ca n ib a lism o que lo que haba hecho , fue lo que lo hizo tan desp reciab le.
en p articular. Juan sigue d icie n d o : D e sd e e n to n ces m u ch o s de su s d isc p u lo s El noveno nom bre en la lista de los ap stoles que ofrece Lucas (L u ca s
vo lviero n atrs, y ya no andaban con l (Juan 6 .6 6 ). E se m ism o da, varias de 6.14-16) es Jaco b o hijo de A lfe o (v. 5 ). La nica co sa que la E scritu ra nos dice
las d o cenas de d is c p u lo s que haban e scu ch a d o las en se a n zas de Je s s y sido sobre este hom bre es su n o m b re. Si alguna vez l escrib i algo, se perdi para
testig os de su s m ilag ro s dejaron de seg u irlo . Para e llo s, su s palabras haban la h isto ria. Si alguna v e z le fo rm u l preguntas a Je s s, o hizo algo para
sid o d em asiad o duras y s u s exigencias d e m asiad o rig u ro sas. Pero no fue as so b re sa lir del grupo, la E scritu ra no lo registra. N un ca alcanz ningn grado de
con los D oce, que perm anecieron con Je s s. fam a o notoriedad. No era el tip o de persona que so b resale. Fue com p letam ente
tam b in v o so tro s? (v. 6 7 ). Este era el m om ento de irse , si se sentan En el N uevo T e stam e n to hay v a rio s ho m b res con el n o m b re de Ja co b o . Ya
in clin a d o s a hacerlo. hem os hablado de Jacob o , el hijo de Zebedeo. H ab a otro Jacob o , hijo de M ara
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Su m adre M ara, o bviam ente, era tam b in una devota seguidora de C risto . Ella E so , en s , es un hecho im p ortan te. Aparentem ente, l no b u sc la notoriedad.
fue testig o o cu la r de la c ru c ifix i n . T a m b i n es una de las m ujeres que fue a No llev a cabo un liderazgo destacado ni fo rm u l preguntas im p o rtan tes. No
ungir el cuerp o de Je s s que ya estaba en la sep ultura (M arco s 1 6 .1 ). d em o str una agudeza in u su a l. Solo queda su nom bre, m ien tras que su vid a y
Jacobo es un personaje com p letam ente o sc u ro . Su falta de p ro m inen cia se Pero fue uno de los D o ce. Por alguna raz n Je s s lo se le ccio n , lo ad iestr , le
refleja aun en su so b ren o m b re . En M arco s 15.40 se le llam a Jacobo el m e n o r. dio poder co m o a lo s o tros, y lo envi co m o testig o. Me recuerda a aquellas
p e q u e o . Su sig n ificad o p rim ario es pequeo de estatu ra, lo que podra ser ... que por fe co n q u istaro n rein o s, hiciero n ju s tic ia , alcanzaro n p ro m esa s,
una referencia a su s rasgos fs ic o s . Q u iz s haya sido un hom bre bajo o de taparon bocas de leo n es, apagaron fuegos im p e tu o so s, evitaron filo de
Jacobo el hijo de A lfeo, era co n o cid o com o Jacobo el m e n o r . M ikros, el La h isto ria de la ig le sia, en su m ayor parte, es tam b in sile n cio sa sobre este
p equeo Jaco b o . h o m b re. A lgunas de las m s antiguas leyendas sobre l lo confund en con
Jacob o , el herm ano de Je s s. H ay alguna evid encia que Jacobo el m enor llev el
Bien podra ser que todas estas c o sa s fueran verdad de Jaco b o ; es d ecir, que
evangelio a S iria y a Persia. H ay d iverso s relatos sobre su m uerte. A lg u n o s dicen
haya sido pequeo de estatura, joven o una p erso n a tranq uila que perm aneci
que fue som etido a apedream iento; o tros, que fue golpeado hasta que m u ri ; y
m s bien en un segundo plano. E so podra ser co nsecuente co n la baja
an otros d icen que fue cru cifica d o com o Je s s.
p ro m inen cia que tuvo entre los D oce. Po d ram o s decir que su m arca d istin tiva
fue lo o scuro de su p erso n alid ad . En cu alq u ier caso , podem os estar seguro s de que, al igual que lo s dem s
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ap sto les, lleg a ser un p red icad o r co n poder. Seguram ente realiz la s seales suficien te saber que estuvieron cerca del Seor, que el E sp ritu Santo les dio
de a p sto l... por se a le s, prodigios y m ila g ro s (2 C o rin tio s 1 2 .1 2 ). Y su poder, y que D io s lo s u s para llevar el evangelio al m undo de aquellos d a s.
H e aq u un interesante pensam iento sobre Jacob o , el hijo de A lfeo : U sted desap areciero n de las narracio nes b b lic a s . En ninguno de los c a so s, la E scritu ra
debe recordar que segn M arco s 2.14, Le v (M ateo ) era el hijo de un hom bre no s da una biografa com p leta. Y eso se debe a que la E sc ritu ra m antiene
tam b in llam ado A lfe o . Podra ser que este Jacobo fuera herm ano de M ateo. siem p re Su enfoque en el poder de C risto y en el poder de la Palabra, no en los
D e sp u s de to d o , Pedro y A n d rs eran h e rm an o s, y Jacobo y Juan lo eran h o m b res, que fueron m eros in stru m en to s de ese poder. Esto s ho m b res fueron
tam b i n . P o r qu no tam b in estos d o s, M ateo y Jacobo el m enor? La Escritu ra llenos del E sp ritu y p redicaron la Palabra. Eso es todo lo que en realidad
no hace m ayo r esfuerzo en d istin g u ir entre lo s d o s A lfe o s. Por otra parte, Mateo n ecesitam o s saber. Lo im portante no es el v a s o ; lo que es im portante es el
Otro asunto interesante sobre el linaje de Jacobo surg e cu an d o co m p aram o s haber reclam ado que se le recono ciera com o el herm ano de M ateo o el prim o
M arcos 15.40 con Juan 19.25. A m b o s v e rs c u lo s m en cio n an a o tras d o s M aras de Je s s, pero pas en silen cio a travs de toda la narrativa de los Evang elio s.
que estaban de pie junto a la cru z de Je s s con M ara, la m adre del Seor. Este m undo no recuerda ca si nada de l. Pero en la eternidad, recib ir una
M arcos 15.40 habla de M a ra M agdalena, M ara la m adre de Jacobo el m enor y reco m p en sa co m p leta (M arco s 10.2 9-3 1 ).
p ro b ab le, que la herm ana de la m adre de Je s s ( M a ra la m u jer de C le o fa s ) y El siguiente nom bre dado en Lucas 6.15 es S im n llam ado Z elo te. En Mateo
M a ra la m adre de Jacobo el m e n o r sean la m ism a p erso na. ( C le o fa s pudo 10.4 y M arcos 3.18, se le llam a S im n el c a n a n ista . Esta no es una referencia
haber sido otro n o m b re para A lfe o , o la m adre de Jacobo pudo hab erse vu elto a a la tierra de C anan o a la aldea de C an . V iene de la raz hebrea qanna que
casa r desp us de la m uerte del padre de e ste ). De ser este el caso , hara de quiere d e cir s e r celo so , ferviente.
Fue Jacobo prim o de Je s s? Fue herm ano de M ateo? No lo sa b em o s. La co n o cid o com o lo s Z elo tes. El hecho que haya llevado ese nom bre toda su vida
E scritu ra no no s lo dice expresam ente. La im p o rtan cia de lo s d is c p u lo s no podra su g erir que tena un tem peram ento veh em ente, c e lo so . Pero en los das
radica en su genealoga. Si hub iese sid o im portante, la E scritu ra lo hab ra d ich o . de Je s s , el trm in o se ap licab a a una secta po ltica bien co n o cid a y
Lo que hizo a estos ho m b res im portantes fue el Seo r a quien sirv ie ro n y el am p liam ente tem id a, y S im n , aparentem ente, haba sid o m iem b ro de esa secta.
m en saje que p ro clam aro n . S i carecem os de detalles sobre e llo s, est bien. El
El h isto riad o r Jo sefo d escrib e cuatro partido s entre los ju d o s de aquel tiem p o .
cielo revelar la verdad total de quines fueron y cm o eran. M ientras tanto, es
Los fariseos, que eran m uy exigentes acerca de la ley; eran los relig io so s
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fu n d am en ta listas de su tiem p o . Los sedceos eran relig io so s liberales que preocupa que no se crea algo que yo haya d icho sobre e llo s, sin o que m s
negaban lo so b renatural. Ta m b in eran ric o s , aristo crtico s y p o d e ro so s, y bien tem o que algo que yo haya d ich o no m uestre en todo su v ig o r la
estaban a cargo del tem p lo . Los esenios no se m encio nan en la E sc ritu ra , pero reso lu ci n que m u estran cu an d o sufren d o lo r. Y fue en el tie m p o de G e ssiu s
tanto Jo sefo co m o Filn de A lejan d ra lo s d e scrib e n co m o asc tico s y clib es Flo ru s que la n aci n em pez a ve rse afectada por esta d este m p la n za, quien
que viva n en el desierto y ded icab an su s vid as al estudio de la ley. El cuarto fue nuestro p ro curado r, y quien o ca sio n que los ju d o s se pusieran
grupo, los zelotes, eran m s p o lticam ente orientados que cu alq u ie r otro grupo, ag resivos por el ab uso de su autoridad y lo s hiciera rebelarse co n tra los
Los zelotes eran extrem istas en todo se n tid o . Al igual que lo s fariseo s, contra un cen so rom ano co n fin es de im p u e sto s. El lder y fu n d ad o r de los
interpretaban la ley en fo rm a literal. A d iferen cia de los fa rise o s (que estaban zelo te s, tam b in m encionado por Josefo, era Judas el galileo, que es nom brado
d isp u esto s a co n tem p o rizar por razo nes p o ltic a s), lo s zelotes eran p erso nas en H e ch o s 5.37.
Los zelotes estaban esperando a un M esas que lo s dirigiera en la derrota de su cuartel general en la regin de G alile a, l y su s seg uid ores d esataron una
los ro m an o s y restaurara el reino a Israel con su gloria sa lo m n ica . Eran guerra de g u errillas y actos de te rro rism o co n tra los ro m an o s. Pro n to , sin
patriotas d isp u e sto s a to d o , in c lu so a m o rir en un instante por lo que crean. em bargo, los ro m an o s ap lastaro n la reb eli n , m atando a Ju d as el galileo y
Judas el G a lile o era el autor de la cuarta secta de filo so fa ju d a . Estos El partido zelote pas a la clan d estin id ad . Su s actos de terror se hiciero n m s
hom bres estaban de acuerdo en to d a s la s dem s c o sa s con las n o cio n es se lectivo s y m s s ig ilo s o s . C o m o lo h ic im o s no tar en el cap tu lo 2, fo rm aro n un
fa risa ica s, pero tenan un apego in vio lab le a la libertad, y d ecan que D io s partido de asesin o s secreto s llam ad o s slccarii, h o m b re s del p u a l , por los
tena que ser el nico G ob ernante y Seo r. Tam p o co titubeaban en m o rir de c u ch illo s cu rv o s y m o rtales que llevab an e sc o n d id o s entre su s ro p as. Se m o van
cualquiera clase de m uerte, y sentan lo m ism o en cuanto a la m uerte de su s sig ilo sam en te h asta co lo ca rse detrs de lo s so ld a d o s y p o ltico s ro m an o s, y los
parientes y am ig o s, y no haba nin g n te m o r que lo s hiciera llam ar a otro apualaban por la espalda, entre las c o stilla s, atravesando , con un golpe certero,
hom bre se o r. Y puesto que esta re so lu ci n in a m o vib le de ello s es bien el co raz n de su s v c tim a s.
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rem o tas de G alilea donde se esco n d an . C o m o los d escrib e Josefo en el prrafo y polticam ente co n ven cid o de que poda alin e arse con los te rro rista s. Pero eso
citado antes, era bien co n o cid a su d isp o sic i n de su frir cu alq uiera c la se de era antes que cono ciera a Je s s.
M uch os histo riad o res creen que cu an d o los ro m an o s saquearon Jerusaln asesinad o g u sto so a M ateo. Pero finalm ente llegaron a ser herm ano s
bajo T ito V e sp asia n o en el ao 70 d. C ., ese terrib le ho lo cau sto fue precipitado, e sp iritu a le s, trab ajand o hom bro a h o m b ro por la m ism a c au sa , la exp an si n del
en gran m edida, por los zelo te s. Durante el sitio de R om a, d esp us que el evangelio, y adoraban al m ism o Seor.
Sim n era uno de e llo s. Es interesante que cuand o Mateo y M arco s nom bran encontr una ca u sa m s fru ctfera por la cual d a r su v id a : la p ro cla m a ci n de la
a los D o ce , ponen a Sim n ju sto antes de Judas Iscario te. Cuando segn sa lva ci n a los pecadores de toda n a ci n , lengua y trib u .
am bos siguieran o rig inalm en te a C risto por razo nes p o ltica s. Pero en algn El ltim o nom bre en la lista de d isc p u lo s fieles es Ju d a s, el hijo de Jacob o . El
punto, S im n lleg a ser un se g u id o r genuino y fue tran sfo rm ad o . Judas nom bre Ju d a s es un buen nom bre. Sig nifica Jeho v g u a . Pero por la tra ici n
Iscario te, en realidad, nun ca crey. de Judas Iscario te, el nom bre Ju d a s tendr para sie m p re una co n n o taci n
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Ju d a s, el hijo de Jaco b o , en realidad tena tres no m b res. (Jernim o se refiere a este h o m b re. No dice nada in d iscre to , tem erario o dem asiad o co nfiad o . No
l co m o T rin o m io , el hom bre con tres n o m b re s.) En M ateo 10.3 se le llam a regaa a Jes s com o hizo Pedro una ve z . Su pregunta est llena de suavid ad y
Le b e o , por so b reno m b re T a d e o . Probablem ente Ju d a s haya sid o el nom bre m ansed um b re, y n o m u estra ninguna fo rm a de orgullo. No poda creer que Je s s
que recibi al nacer. Lebeo y Tadeo eran esencialm ente so b ren o m b re s. Tadeo se pudiera m anifestar a este in sig n ifican te grupo de once y no al m undo entero.
A m b o s no m b res sugieren que tena un co raz n tierno, com o el co ra z n de un m ayor parte, to d ava no lo sab a. De m anera que Lebeo Tad eo quera saber:
ni o. Es interesante pensar en un alm a apacible com o esa co m p artiend o en el C m o es que te vas a revelar ano so tro s y no a todo el m undo?
m ism o grupo de cuatro ap stoles del que form aba parte Sim n llam ad o Zelote.
l era un d isc p u lo p ia d o so , un h o m b re que am aba a su Se-o r y senta el
Pero el Seo r puede u sa r am bas c la se s de p erso nas. Los zelotes eran grandes
poder de la sa lva ci n en su propia vida. Estab a lleno de esperanza para el
p red icad o res. Pero tam b in pueden ser grandes p red icado res los ind ivid u o s
m u ndo , y en su propio tierno co ra z n , y com o lo hara un ni o, quera saber
tiern o s de co ra z n , c o m p a siv o s, am ab les, alm as de esp ritu d u lce co m o Lebeo
por qu Je s s no se iba a dar a c o n o ce r a to d o s. O bviam ente, segua esperando
T a d e o . Ju n to s, contrib uyen a un grupo m uy co m p lejo e intrigante de doce
ver el reino vin ie n d o a la tie rra. No po dem o s culp arlo por eso ; a s fue co m o
ap sto les. H ay a lo m e n o s uno de cada personalidad im aginable.
Je s s ense a su s d isc p u lo s a orar (Lu ca s 11.2 ).
Com o lo s otros tres fieles m iem b ro s del tercer grupo ap o st lico , Lebeo Tadeo
Je s s le dio una resp uesta m a ra v illo sa , y la resp uesta fue tan tierna com o la
est m s o m enos en la o scu rid a d . Pero esa o scu rid ad de ninguna m anera
pregunta: R e sp o n d i Jes s y le d ijo : El que me am a, m i p alab ra guardar; y mi
em paa nuestro respeto por e llo s. T o d o s llegaron a ser form idab les
Padre le am ar, y ven d rem o s a l, y harem o s m orada con l (Juan 1 4 .2 3 ). Jes s
p redicad o res.
se m anifestar a cualquiera que lo am a.
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ven d rem o s a l y ju n to s estab lecerem o s el reino en su c o ra z n . 10
La m ayor parte de la antigua trad ici n sobre Lebeo Tad eo sugiere que uno s
po co s a o s desp us de Penteco sts, llev el evangelio al norte, a Ed esa, una IUDAS. EL TRAIDOR
ciudad real en M eso p o tam ia, en la regin de lo que hoy es T u rq u a . H ay
Entonces respondiendo Ju d o s, el que le entregaba, dijo: S o y yo, M a estro?
n u m e ro so s relatos antiguos de cm o san al rey de Edesa, un h o m b re llam ado
A bgar. En el siglo cuarto , E useb io el h isto riad o r dijo que en lo s archivo s de M A T E O 26.25
De esta m an era, esta alm a tierna sig u i a su Seo r fielm ente hasta el fin . Su hum an id ad . Com eti el hecho m s horrib le y atroz que in d ivid u o alguno haya
testim o n io fue tan poderoso y alcanz tan lejos co m o el de cu alq uiera de los podido com eter ja m s. T ra ic io n , por un puado de m o n ed as, al H ijo de D io s
d isc p u lo s m ejo r co n o cid o s y m s elo cuen tes. l, com o e llo s, es una prueba de perfecto, sin pecado, san to . Su o scu ra h isto ria es un ejem plo patente de las
cm o D io s usa a gente c o m n y corriente en fo rm as ad m irab les. pro fundid ades a las que el co raz n hum ano es cap az de caer. Pas tre s aos
llen de odio.
otra parte, perdura com o una ad vertencia sobre el potencial que tiene el m al
hum anam ente p o sib le estar. D isfru t de cada privilegio que C risto puede
em bargo, se m antuvo incrd ulo y fue a una eternidad sin esp eran za.
Judas era tan co m n y co rrien te com o el resto, sin cred en ciales terrenales y
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sin ninguna ca ra cte rstica que pudiera d estacarlo del grupo. Em pez del grupo, es p o sib le que se haya visto a s m ism o com o un ad venedizo , lo que
exactam ente co m o lo s otros haban co m en zad o . Pero nun ca se apoder de la pudo haberle ayudado a ju s tific a r su traici n .
verdad por fe, por lo que no fue tran sfo rm ad o co m o el resto. M ientras que los
La poca fam iliarid ad de los d is c p u lo s gal leo s con Ju d as pudiera haber
otros cre ca n en su fe com o h ijo s de D io s, l se tran sfo rm ab a m s y m s en un
co n trib u id o , en cierto sentido, a su decep ci n. Los otros sab an poco sobre su
hijo del infiern o .
fa m ilia, su trasfondo o su vid a antes que llegara a ser d isc p u lo . Por eso le fue
El N uevo T e stam e n to no s dice m u cho sobre Ju d a s, suficie n te com o para fcil actuar con h ip o cresa. S ab em o s que lleg a un lug ar de co n fian za, porque
lograr d o s c o sa s: Prim ero, la vida de Judas nos recuerda que es p o sib le estar fue el tesorero del grupo y u s esa p o sici n para sustra e r de los fo ndo s (Juan
cerca de C risto y aso ciarse con l estrecham ente (aunque en fo rm a su p e rficia l), 1 2 .6).
y an a s estar com p letam ente endurecido por el pecado. Segundo, Judas nos
El padre de Ju d as se llam aba Sim n (Juan 6 .7 1 ). Este Sim n es igualm ente
recuerda que no im porta cun pecadora sea una p ersona, no im porta qu
d e sco n o cid o para n o so tro s. Sim n era un nom bre co m n , o b viam ente, porque
traici n pueda intentar com eter co n tra D io s, el p ro p sito de D io s no puede ser
d o s de los d isc p u lo s (Ped ro y el Zelote) tam b in se llam ab an S im n . M s all
fru stra d o . Aun el peor acto de traici n obra h acia el cu m p lim ie n to del plan
de eso, no sab em o s nada de la fam ilia de Judas ni de su trasfo n d o so cial.
d iv in o . El plan soberano de D io s no puede ser desb aratado ni siquiera por el
Com o los o tros, Ju d as era igualm ente un h o m b re co m n y co rrien te. Es
ardid m s astuto de los que lo odian.
interesante notar que cu an d o Je s s p redijo que uno de e llo s hab ra de
SU N O M B R E
entregarlo, nadie so sp e ch de l sealn d o lo con el dedo (M ateo 2 6.2 2-2 3 ). Era
El n o m b re Judas es una fo rm a de Ju d . El nom bre sig n ific a Jeho v g u a , lo tan experto en su h ip o cresa que nadie pareca d e sc o n fia r de Ju d a s. Pero Je s s
esp eran zas de que fuera guiado por D io s. La iro n a del nom bre es que ninguna SU LL A M A D O
persona fue ja m s guiada m s claram ente por Satans que Ju d as.
El llam ado de Judas no est registrado en la E sc ritu ra . Es obvio, sin em bargo,
Su segundo n o m b re, Iscario te, se refiere a la regin de donde p ro ceda. Est
que d ecid i seg uir a Je s s vo lu n tariam en te. V iva en un tiem po de gran
derivado del trm in o hebreo ish ( h o m b re ) y el n o m b re de un pueblo,
expectativa m e si n ica y, co m o la m ayora en Israel, tam bin esperaba con ansias
Q u e rio t, h o m b re de Q u erio t . Probablem ente, Judas vena de Q ueriothezron
la ve n id a del M e sa s. Cuando oy de Je s s, debe de haberse co n ven cid o de que
(cf. Josu 1 5 .2 5 ), un pueblo h u m ild e en el su r de Judea. Aparentem ente era el
este te n a que ser el verdadero M e sa s. C o m o los otros once, abandon
nico de los ap stoles que no proceda de G alile a. C o m o sa b em o s, m u ch o s de
cu alq u ie r asunto en el que haya estado in vo lu crad o y em pez a seg uir a Je s s a
los otros eran h e rm an o s, am igos y co m p a e ro s de trab ajo aun antes de
tiem po co m p le to . Y d ecidi p erm anecer junto a Je s s cuando algunos
enco ntrarse co n Jes s. Judas era una figura so litaria que vin o de lejo s. Aunque
d isc p u lo s m enos devo tos em p ezaron a ab ando nar el grupo (Juan 6.66-71).
no hay e vid en cia de que haya sido excluido o m irad o con d e sp recio por el resto
H ab a dado su vid a por seg uir a Je s s , pero nun ca le dio su co raz n a Je s s.
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Probablem ente, Ju d as era un jo ven y celo so patriota ju d o que no quera que que ju n to s co m u n ic b a m o s dulcem ente los se cre to s, y andb am o s en am istad
los ro m a n o s gobernaran en Israel, y que esperaba que C risto derrotara a los en la casa de D io s . Ese pasaje tam bin an ticip a la traici n de Ju d as. Zacaras
o p reso res extranjeros y restaurara el reino a Israel. O b viam e n te , vea que Je s s 11.12-13 d ice : S i os parece bien, dad m e m i salario; y si no, d ejadlo . Y pesaron
tena poderes co m o nin g n otro h o m b re. H ab a , por tanto, m u chas razo nes por m i salario treinta piezas de plata. Y me dijo Jehov: chalo al teso ro ;
para que alguien com o Judas se sin tiera atrado por eso. h erm o so precio co n que me han apreciado! Y tom las treinta piezas de plata, y
poder igual para l. No estaba interesado en el reino por la sa lva ci n o por In clu so la E sc ritu ra dice que cu an d o Jes s escog i a Ju d a s, l saba que Judas
C risto , sin o que estaba interesad o so lo en lo que poda obtener para beneficio se ra el que dara c u m p lim ie n to a las p ro fecas sobre la tra ic i n . Lo escog i a
p ro p io. La riqueza, el poder y el prestigio eran lo que alim entab an su s sab iendas para c u m p lir el plan.
am b icio n es.
Sin em bargo. Judas de ninguna m anera fue obligado a hacer lo que h izo .
Por un lado, es claro que escogi seg uirlo . Y co n tin u siguindo le aun cuand o N inguna m ano in v isib le lo forz a tra ic io n a r a Je s s. A ctu librem ente y sin
seg uir a Je s s se hizo d ifc il. C o ntinu sig u i n d o lo aun cu an d o el hacerlo p resi n externa. Era re sp o n sab le de su s propias accio n e s. Jes s dijo que l
requera que aguzara su h ip o cresa para cu b rir la realidad de lo que era. cargara co n la cu lp a por su s accio n es a travs de la eternidad . Su propia
expresa tam b in en el llam ado de los otros ap sto les. T o d o s ellos haba elegido C m o podem os re co n cilia r el hecho de que la traici n de Je s s estuvo
a Je s s, pero l lo s haba elegido p rim ero (Juan 1 5 .1 6 ). Judas haba igualm ente profetizada y predeterm inada co n el hecho de que l actu por su propia
elegido seg uir a Je s s . Y aunque l tam b in haba sido elegido p o r Je s s, no fue vo lu n tad ? No hay necesid ad de re co n ciliar eso s d o s he ch o s. No hay
para re d e n ci n . Su papel de traid o r estaba ordenado desde antes de la co n tra d icci n alguna en e llo s. El plan de D ios y la m ala accin de Judas
fu n d aci n del m u ndo , y aun estaba profetizado en el A ntiguo Testam ento . c o in cid ie ro n perfectam ente. Ju d as hizo lo que hizo porque su co ra z n era m alo.
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S i... encuentro en una parte de la B ib lia que se ensea que todo est boda (M ateo 2 2 .1 1 -1 4 ); el m en saje contra el am or al d inero (M ateo 6 .19-24);
predeterm inado, eso es verd ad ; y s i en cu en tro , en otra E sc ritu ra , que el contra la avaricia (Lu ca s 12.15-21) y contra el o rgullo (M ateo 2 3.1-12). In clu so
hom bre es re sp o n sab le por todas s u s accio n es, eso es verd ad ; y es so lo mi Je s s haba dicho francam ente a lo s D o ce: U n o de vo so tro s es diablo (Juan
in sen satez la que me lleva a im aginar que estas dos verd ad es pueden 6 .7 0 ). Les advirti sobre el d o lo r que vend ra sobre aquel que lo traicio nara
co ntrad ecirse entre s. Yo no creo que puedan fu n d irse en una so la sobre (M ateo 2 6 .2 4 ). Ju d as e scu ch todo eso sin in m u tarse. N un ca aplic aquellas
ningn yunque terren al, sin o que sern una en la eternidad. So n dos lneas le ccio n es a su v id a . Se m antuvo en su engao.
p aralelas que corren tan cerca la una de la otra que la mente hum an a que las
SU D E S IL U S I N
sigue m uy le jo s, nun ca d e scu b rir que convergen, pero s convergen y de
alguna m anera se encontrarn en la eternidad, cerca del tro n o de D io s, M ientras tanto , Judas se senta cada v e z m s d e silu sio n ad o de C risto . No hay
desde donde fluye toda verdad.~ duda de que al p rin c ip io , todos lo s ap stoles p ensaron en el M esas ju d o co m o
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verd adero M esas no era lo que al p rincip io e sp e raro n . Y aceptaron la Poco desp us de la resu rrecci n de Lzaro y ju sto antes de la entrada triu n fal de
co m p ren si n su p e rio r de las p ro m esas b b licas que Je s s haba desplegado para Je s s en Je ru sa l n , Je s s y su s d isc p u lo s vo lviero n a Betania, en las afueras de
e llo s. Su am o r por C risto ve n ci s u s am b icio n es terren ale s. R ecib iero n su la ciud ad . Este era el lugar donde Lzaro haba sido resucitad o y donde viva
enseanza sobre la d im e n si n espiritual del reino y g usto so s se tran sfo rm aro n con su s h e rm an a s, M ara y Marta. Je s s haba sido invitado a una cena en casa
en p articip antes de ese reino. de un tal S im n el le p ro so (M ateo 2 6 .6 ). Su querido am igo Lzaro estaba
secretam ente. Este acto es im p resio n ante por su extravagancia. No so lo fue un acto p b lico
d esco ntenta. Segua sin cre er, sin arrep en tirse y sin alcanzar la regeneracin. Y dijo uno de su s d isc p u lo s, Ju d as Iscario te, hijo de S im n , el que le haba
C o n cada da que pasaba, su co raz n se pona m s duro . de entregar: P o r qu no fue ese perfum e ven d ido por trescien to s denario s, y
dado a los p o b res? (vv. 4-5). C o m o sea que se m ire, trescien to s d enario s era
Cuand o Je s s y los ap sto les fu ero n a Jeru saln para la fie sta de la Pascu a, en
una gran su m a de dinero para un perfum e. Recuerde que un denario era
el ltim o ao de su m in iste rio terren al, el d esencanto espiritual de Judas era
bsicam ente la paga d ia ria de un trab ajad o r (M ateo 2 0 .2 ). T re sc ie n to s denarios
com p leto . En algn punto de aq uello s po co s d as fin a le s, su d e silu si n se
era el salario de un hom bre durante un ao (sin co ntar lo s d as de reposo y los
vo lvi odio, un o dio m ezclad o con avaricia que finalm ente se expres en
d as de fie s ta s ). Yo le he com p rado p erfum es c o sto s o s a m i e sp o sa, pero nunca
tra ic i n . Probablem ente, Judas se c o n v e n ci a s m ism o que Jes s le haba
podra gastar el salario de un ao en un p erfum e. Este fue un acto sorprendente
robado su vid a, le haba robado d o s aos de ganar dinero. T a l fo rm a de p ensar
de generosidad de parte de una fa m ilia que debi de haber tenido re c u rso s.
lleg a d o m in arlo , al punto que fin alm en te se tran sfo rm en el m o n stru o que
traicio n a Je s s. La reaccin de Judas fue una astuta estratagem a. Aparent p reo cup aci n por
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Ju d as. Q u experto haba llegado a se r Ju d as en su h ip o cresa! El apstol Juan a s co m o unos d o s kil m etro s h asta Jeru saln , se reuni co n los p rin cip ales
reflexionando aos m s tarde sobre este incidente, escrib i : P e ro dijo esto, no sace rd o te s y vendi a Je s s a su s enem igos por un puado de m o ned as. Trein ta
porque se cu id a ra de los p o bres, sin o porque era ladrn, y teniendo la bolsa, piezas de plata. Fue todo lo que pudo obtener. Segn xodo 2 1 .3 2 , este era el
su stra a de lo que se echaba en ella (Juan 1 2 :6 ). Por su p u e sto , ni Juan ni precio de un e sclavo . No era m u cho d in e ro . Pero no pudo neg o ciar el precio.
ninguno de los otros ap stoles vio a travs del engao de Judas en ese
El contraste es so rp rend ente: Je s s es ungido con un am or rebosante por
m o m ento , pero Juan , al m irar hacia atrs, cu an d o e scrib a su libro bajo la
M ara y al m ism o tiem po es traicio n ad o co n un odio rebosante por Judas.
in sp ira c i n del E sp ritu Santo, nos dijo directam ente cul haba sid o el m otivo
N tese que esta es la prim era v e z que a Judas se le ve haciendo algo so lo .
de Ju d as: avaricia pura.
H a sta ese p u n to , se haba m ezclad o perfectam ente con lo s d em s del grupo. Es
En lo s v e rs c u lo s 7 y 8 se registra la resp uesta de Je s s a Ju d a s: D ja la ; para
la p rim era vez que habla com o in d ivid u o y es la p rim era vez que se hace
el d a de m i sep ultura ha guardado esto . Porque a los pobres siem p re los
acreedor de una cen su ra directa por parte de Je s s . Aparentem ente, aquello fue
tendris co n vo so tro s, m as a m no siem p re me te n d r is . Dadas las
todo lo que se necesit para p ro vo car su tra ic i n . H ab a m antenido em botellada
c ircu n sta n c ia s y puesto que Je s s co n o ca perfectam ente bien el co ra z n de
su am argura y su d e silu si n todo el tiem p o que le fue posible. A hora su traici n
Ju d as, esta parece m s bien una cen su ra suave. Pudo hab erlo atacado co n una
secreta se hara patente.
fu rio sa co n d e n aci n , y haber expuesto su s verd aderos m o tivo s, pero no lo h izo .
SU H IP O C R E S A
De todas m aneras, la gentil rep rim enda parece que hizo que Judas se
resin tiera aun m s con Je s s. No se arrep inti. Ni siquiera exam in su co raz n . En Juan 1 3 .1 , el apstol Juan co m ie n za su largo relato sobre lo que su ced i en
De hecho, este incidente parece haber sid o el punto en el que su p ensam iento el apo sento alto la noche del arresto de Je s s. D esp u s de haber recib ido el
cam b i . T re sc ie n to s d enario s hab ra sid o una trem enda su m a para agregar al dinero que le pagaron por tra ic io n a r a Je s s , Ju d as vo lv i , se m e zcl con el
te so ro , o frecindole una excelente oportunid ad para traslad a r dinero a su propio grupo y actu com o si nada anorm al hubiera su ce d id o . Juan dice que fue el
b o lsillo . Debido a la d isp o sic i n de Je s s de recib ir esa adoracin tan prdiga, diablo el que p u so en el co ra z n de Judas tra ic io n ar a Je s s (v. 2 ). E so no es
Judas perdi una oportunidad ideal de apoderarse de m s dinero que no era sorprendente. De nuevo, Ju d as hizo lo que hizo vo lu n tariam en te, sin nin g n tipo
ciertas c ircu n sta n c ia s, le su g iri el p lan , lo tent para que lo h icie ra , y plant la
Esta parece haber sid o la gota que reb as el vaso , porque inm ed iatam ente
se m illa de la tra ic i n en su co ra z n . Debido a que su co ra z n era tan ho stil a la
desp us de co ntar la h isto ria del ungim iento de Je s s, M ateo d ic e : En to n ce s
verdad y estaba tan lleno de m aldad, Ju d as se co n virti en un in stru m e n to fcil
uno de los d o ce , que se llam ab a Judas Iscario te, fue a los p rin cip ales
para Satans.
sacerd o tes, y le s d ijo : Q u rne q ueris d ar, y yo os lo entregar? Y ello s le
asig naron trein ta piezas de plata. Y desde enton ces b uscab a oportunidad para Fue en ese p reciso m om ento que Je s s les dio a los ap sto les una lecci n de
entregarle (M ateo 26.1 4-1 6 ). Judas se e scab u ll , sali de Betania, cam in algo hum ild ad al lavarles lo s p ie s. Les lav lo s pies a lo s d o ce, lo cual quiere d ecir
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que in c lu so le lav los pies a Ju d a s. Sentado all, Ju d as dej que Je s s le lavara S e o r? In clu so Ju d a s, siem p re preocupado por m antener la ap ariencia para
los p ie s. Se m antuvo im p asib le. El peor pecador del m undo era tam b in el parecer com o cualq uiera de lo s o tros, pregunt: S o y yo, M aestro? Pero en su
m ejo r hip crita del m undo. caso no haba habido un autoexam en sin cero . H iz o la pregunta so lo porque
estaba preocupado de que los otros se d ieran cuenta; l ya saba que l era
Pedro, por su parte, estaba p ro fundam ente co n m o vid o por el acto de
aquel a quien se estaba refiriendo Je s s.
hum ild ad de Je s s. Al p rin cip io sin ti vergenza y se neg a que Je s s le lavara
los p ies. Pero cu an d o Jes s le d ijo : S i no te lavare, no tend rs parte c o n m ig o El apstol Juan co ncluye a s su relato de este incid ente:
Je s s le resp o nd i : E l que est lavad o, no necesita sin o lavarse los p ies, aquel de q uien hab lab a. l e n to n ces, recostado cerca del pecho de Je s s , le
pues est todo lim p io ; y vo so tro s lim p io s e st is, aunque no todos (v. 10, d ijo : Se-or, quin es? R e sp o nd i Je s s : A quien yo diere el pan m o jad o,
nfasis a ad id o ). U n m u rm u llo tiene que haber co rrid o por el cuarto cu an d o les aqul es. Y m o jando el pan, lo dio a Ju d as Iscariote hijo de S im n . Y
dijo eso. Ello s eran so lo doce y Jes s estaba d icien d o que alguien en el grupo desp us del b o cado, Satans entr en l. Ento n ces Je s s le d ijo : Lo que vas
no estaba lim p io . Juan agrega: Po rq ue sab a quin le iba a entregar; por eso a h a cer, hazlo m s pronto. Pero ninguno de lo s que estaban a la m esa
d ijo : no estis lim p io s to d o s (v. 11). entendi por qu le dijo esto. Porque alguno s p ensab an, puesto que Judas
os lo digo antes que suced a, para que cu an d o suced a, c re is que yo so y . Por El da de la sa lva ci n se haba cerrado para Ju d a s. La m ise rico rd ia d iv in a dio
sup u e sto , l estaba d iciend o que el acto de Ju d as era el cu m p lim ien to del Salm o lugar al ju icio d ivin o . En esencia, Judas haba sido entregado a Satans. El
T o do aquello pareca ser dem asiado d ifcil de entender para la m ayora de los N tese, sin em bargo, que aun cu an d o Jes s haba hablado del traidor y haba
ap sto les. A s que en el ve rscu lo 2 1, Jes s hace una p red icci n an ms dado a Judas el pan m ojado para id en tifica rlo , aquello todava no entraba en la
explcita sobre el inm inente acto de tra ici n : H a b ie n d o dicho Je s s esto , se cabeza de los a p sto le s. N adie pareca darse cuenta de que Ju d as sera el
co n m o vi en e sp ritu , y declar y d ijo : De cierto , de cierto os digo, que uno de traid o r. T a n experto era este en su hip o cresa que h asta el m ism o fin los enga
p erp lejo s y p ro fundam ente co n m o v id o s con esas p alab ras. Aparentem ente,
Je s s lo m and a que se fuera. Esto es fcil de entender. Je s s es p u ro , sin
em p ezaron a exam in ar su s propios c o ra z o n e s, porque M ateo 26.22, d ic e : Y
pecado, sin m ancha, santo . A qu estaba este d esd ich ad o , esta m ala p re se n cia en
e n tristecid o s en gran m anera, co m en z cada uno de ello s a d e cirle: Soy yo,
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quien Satans literalm ente haba entrado. Je s s no iba a tener el p rim er se rvicio M ientras tan to , haba co ntinu ad o su cam p aa de d e sfa lco , m anteniendo la
de santa cena co n el d iab lo y Judas presente en el cuarto .Fuera! fachad a h ip crita, y yendo co n el resto de los ap stoles com o si en verdad fuera
uno de e llo s. Pero ahora Je s s le s haba hab lado abiertam ente a los otros
Solo desp us que Ju d as hubo salido nuestro Seo r instituy la cena del
d isc p u lo s sobre el c o m p lo t de Ju d as para traicio n arlo . Ju d as haba sido casi
Seo r. H a sta el d a de hoy, cu an d o no s acercam o s a la m esa del S e o r, se nos
d e sen m ascarad o frente a los o tros. Era hora de actuar.
instruye a exam in a m o s a no so tro s m ism o s para no participar h ip critam ente y
traer ju icio sobre no so tro s m ism o s (1 C o rin tio s 11.27-32). Q u haba estado esperando Ju d as? Segn Lucas 22.6, haba venido
rep ulsivo de la p re sen cia de Satans, lo atroz del pecado, lo s ho rrores de saber Por eso, en el m om ento en que Je s s estaba instituyend o la san ta cena en el
que las m a n d b u las abiertas del infierno estaban esperando a uno de s u s m s aposento alto, Judas estaba haciendo arreglos para Su captura. l sab a que
cerca n o s aco m p a antes, todo eso atribulaba y agitaba a Je s s. No es de extraar Je s s iba con regularidad a G e tse m a n para orar co n s u s d is c p u lo s . Lucas 22.39
que le haya ordenado a Ju d as que se fuera lo m s pronto posible. dice que era co stu m b re de Je s s ir all. Juan 18.2 dice que Judas c o n o ca aquel
Aparentem ente, Judas fue directam ente desd e el apo sento alto al Sanedrn. Les cap turar a Je s s.
dijo que el asunto estaba arreglado y que ahora saba dnde podran arrestar a
La sigu iente vez que vem o s a Ju d as es en Juan 1S, cuando su c o n sp iraci n de
Jes s bajo el am paro de la o scu rid a d . Secretam ente, y desde que haba hecho el
traici n alcanza su punto cu lm in an te . Em p ezab a a o scu rece r. Jes s haba do
trato con el Sa n e d rn , Judas haba ve n id o b uscan d o una oportunidad
desde el apo sento alto al lugar donde aco stu m b rab a o rar en el pequeo huerto
conveniente para tra ic io n a r a Jes s (M arco s 1 4 .1 1 ). A hora, haba llegado la hora.
de o livo s co n o cid o com o G e tsem an . A ll d erram su co raz n ante el Padre en
Recuerde, Ju d as no actu en un m om ento de lo cu ra. Esto no resp o nd e a un agona tal que su su d o r era com o grandes gotas de sangre. H a b a dejado a ocho
im p u lso repentino. No fue un hecho nacid o de la p asi n . Esta accin tenebrosa de s u s d is c p u lo s a alguna d ista n cia y se haba internado en el huerto co n
fue planeada y prem editada d elib eradam ente. l haba estado planeando eso Pedro, Jacobo y Juan (M arco s 14.32-33).
durante d as, tal vez sem anas o in c lu so m ese s. Ya haba to m ad o el dinero que
Ju d as, p ues, tom ando una co m p a a de so ld a d o s, y alguaciles de los
le haban pagado (M ateo 2 6 .1 5 ). Solo haba estado esperando la hora oportuna.
p rin cip a les sacerdotes y de los fa rise o s, fue all co n lin tern as y a n to rch as, y co n
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a rm a s (Juan 1 8 .3 ). La co m p a a de so ld a d o s era seguram ente un al H ijo de D io s . Profan el lugar de o raci n. T ra ic io n a su Seo r co n un b eso .
no s d an n m ero s exacto s, pero todos los e scrito re s de los Evan g elio s co in cid e n Judas vendi a Jes s por una cantidad n fim a . Pero tan pronto co m o hubo
en que era una gran m u ch ed u m b re (M ateo 2 6.47; M arcos 1 4 .4 3 ; Lucas 2 2 .4 7 ), com p letado el trato , su co n cie n cia despert. Se encontr a s m ism o en un
probablem ente cien to s de so ld a d o s. Era obvio que esperaban lo peor, porque infierno de su propia creaci n , sin poderse sacar de la m ente lo que haba
llegaron arm ados hasta lo s d ientes. hecho . El d in ero , algo que hasta ese m om ento haba sido tan im portante para l,
ahora no sig n ificab a nada. M ateo 27.3-4 d ice : E n to n ce s Ju d as, el que le haba
P ero Je s s, sabiendo todas las c o sa s que le hab an de so b reven ir, se
entregado, viendo que era co nd en ad o , d evo lvi arrepentido las trein ta piezas de
adelant y les d ijo : A quin b u sc is ? (Juan 1 8 .4 ). No esper a que Judas
plata a lo s p rin cip a les sacerdotes y a lo s a n cia n o s, d icie n d o : Yo he pecado
vin ie ra por l. No trat de e sco n d erse. Les sali al paso p resentnd o seles y
entregando sangre ino cente .
d ici n d o le s: Y o so y (v. 5 ).
resultab a in n ecesaria, pero Ju d as, c n ico y m alvado co m o l solo, lo bes de Los p rin cip a les sacerd o tes y los a n cia n o s fueron cortan tes. M a s ellos d ije ro n :
todas m aneras (M arco s 1 4.4 5). Q u no s im porta a no so tro s? All t ! (v. 4 ). Ello s ya tenan lo que queran.
Judas poda hacer lo que q u isie ra con el dinero. A hora nada podra d e sh ace r su
E n to n ce s Je s s le dijo: Ju d as, con un beso entregas al H ijo del H o m b re ?
tra ici n .
(L u c a s 2 2.4 8). El beso es una seal de ho m enaje, am o r, afecto, ternura, respeto
e in tim id ad . Los sentim iento s fin g id o s de Judas por C risto so lo hiciero n su M ateo d ice : Y arrojando las piezas de plata en el te m p lo , s a li , y fue y se
hecho m u cho m s ten e b ro so . Era una so lap ada h ip o cresa. Judas trat de ah o rc (v. 5 ). Ju d as ya estaba en un in fiern o de su propia c re a c i n . Su
m antener la ap ariencia de respeto hasta el am argo fin al. co n cie n cia no quedara s ile n c io sa , y esa es la m ism a e sencia del infierno . El
pecado trae culpa, y el pecado de Judas le trajo un su frim ie n to inso p o rtab le. De
Je s s, siem p re corts, in c lu so se dirigi a co m o A m ig o (M ateo 2 6 .5 0 ).
n u e vo , su rem o rd im iento no era arrepentim iento genuino. Si tal h ub iera sido el
Je s s siem p re haba sido el am igo de Ju d a s, pero Judas no era un amigo
c a s o , l no se hab ra quitado la v id a . Era sim p lem ente pena porque no le gust
verd adero de Je s s (cf. Juan 1 5 .1 4 ). l era un traid o r y un engaador. S u s b esos
lo que senta. T riste m e n te , no b u sc el poder de D io s. No pidi m iserico rd ia .
eran los b eso s de la peor clase de traici n .
No b u sc liberarse de Satans. En lugar de eso, trat de sile n cia r su co n cien cia
Aquella no ch e, Ju d as profan la Pascu a. Profan al Cordero de D io s. Profan
su icid n d o se . Esa fue la angustia de un loco que haba perdido el control.
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M ateo co ncluye su relato sobre Ju d as, d icie n d o : L o s p rin cip a les sacerd o tes, to d o s m o d o s, m u ri .
tom and o la s piezas de plata, d ije ro n : No es lcito ech arlas en el teso ro de las
Esta es virtu alm en te la ltim a vez que la E sc ritu ra m en cio na a Ju d a s: S u s
o frend as, porque es precio de sangre. Y desp us de c o n su lta r, co m p raro n co n
entraas se d erram aro n . Su vid a y Su m uerte fueron trag ed ias gro tescas. l fue
ellas el cam p o del alfarero , para sep ultura de lo s extranjero s. Por lo cual aquel
un hijo del in fiern o y un hijo de p e rd ici n , y fue al lugar al que perteneca. Je s s
cam p o se llam a hasta el d a de hoy: C am p o de sangre (M ateo 27.6-8).
dijo estas palabras escalo fria n tes: B u e n o le fuera a ese hom bre no haber
H e ch o s 1.18-19 aade una nota final a la tragedia de Judas con m s detalles nacido (M arco s 1 4 .2 1 ).
la m itad, y to d a s su s entraas se d e rra m a ro n . Y fue notorio a to d o s los Pod em o s sa ca r im portantes leccio n es de la vid a de Ju d a s. Prim ero, Ju d as es un
habitantes de Je ru sal n , de tal m anera que aquel cam p o se llam a en su propia ejem plo trgico de las oportunid ades perdidas. l oy a Je s s ensear d a tras
lengua, A cld am a, que quiere d ecir, C a m p o de san g re. da por u n o s d o s a o s. Pudo haberle hecho a Je s s las preguntas que hubiese
dinero. El cam p o lleg a ser su p o se si n . Su s herederos, si es que los tena, Segundo, Ju d as es el eptom e de los p rivileg io s d e sp re ciad o s. Se le dio el m s
habran de heredar el cam p o . Por eso es co rrecto d ecir que co n el salario de su alto lugar de privilegio entre todos lo s seguidores de Je s s, pero d e sp ilfarr ese
iniquidad adquiri un c a m p o aun cuando la co m p ra haya sido hecha para l, p rivilegio , cam b in d o lo por un puado de m o nedas que, d e sp u s de todo,
Por qu ese cam p o en p articu lar? Porque fue el lugar donde Judas se ah orc . Tercero, Judas es la ilu stra ci n cl sica de c m o el am o r al dinero es la raz de
Aparentem ente, l escog i un rbol que estaba en una saliente del terreno que toda c la se de m ales (1 Tim o teo 6 .1 0 ).
quedaba sobre algunas ro cas filo sa s. (H ay un lugar que p recisam ente co in cid e
C uarto, Judas ejem p lifica lo horrib le y peligroso de la traici n esp iritual.
con esa d escrip ci n en el cam p o en Jeru saln donde la trad ici n dice que Judas
Q u isi ra m o s que Judas h ub iera sido el nico h ip crita que traicio n al Seo r,
se ah o rc .) O la soga ced i o la ram a del rbol se ro m p i , el caso es que Judas
pero no es a s . H ay Ju d as en to d a s las p ocas, p e rso n as que parecen ser
cay cabeza abajo sobre las ro cas. La d e scrip ci n b b lica es grfica y fuerte: S e
verd adero s d is c p u lo s y cerca n o s seg uidores de C risto pero que se vu elven
revent por la m itad, y to d a s s u s entraas se d erram aro n (H e c h o s 1 .1 8 ). Judas
contra l por razo nes sin ie stra s y ego stas. La vida de Judas es un recordatorio a
fue una figura trgica que ni siquiera pudo m atarse com o haba q uerid o. De
cada uno de no so tro s sobre la necesidad de exam inar n u estro s co ra zo n e s (c f. 2
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C o rin tio s 1 3 .5 ). o fic io (v. 2 0 ). M atas fue elegido porque haba estado con Je s s y los otros
todas s u s o b ras (Salm o 1 4 5 .9 ). El Seo r in c lu so m u estra su benevolencia Aparte de eso, nada se sabe de M atas. Su n o m b re aparece so lo d o s veces en
am o ro sa a un reprobado com o Ju d a s. R ecuerde, Jes s lo sigui llam ando la E scritu ra, am bas en H e ch o s 1 donde se relata cm o fue elegido. D e este
A m ig o , aun en m edio de la tra ici n . Je s s nun ca m ostr a Ju d as algo que no m odo al fin a l, se eligi a otro hom bre perfectam ente co m n y corriente para que
fuera am abilidad y am o r, aun cuando saba lo que este estaba planeando hacer. ocupara el lugar de aquel m alvado extrao rdinario . Y junto con los otros once,
Y en ningn sentido fue Ju d a s im p u lsa d o por C risto para hacer lo que h izo . M atas lleg a ser un testigo p o d ero so de la resu rrecci n de Je s s (v. 2 2 ), un
la h ip o cre sa . Es la ram a o pm pano de que habla Juan 15.6 que no perm anece
para que se destruya. Judas fue tan experto en su hip o cresa que ninguno de los
haciendo era vender su propia alm a al d iab lo. La tragedia de su vid a fue una
tragedia que l m ism o cre . Pas por alto la luz a la que haba estado expuesto
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NOTAS 2- E u se b io , Ecclesiastical Church H istory 2.9.2-3.
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IN T R O D U C C I N
2- Jo se fo , A n tiquities 18.6.
2- Alexander Balm an Bruce, The Training o f the Tw elve (New Y o rk: Doubleday,
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2- Cita J. R. M iller en el libro de John C. M axw ell. The 27 Irrefutable Law s o f
2. Las ve rsio n es King Jam es y Nueva King Jam es parecen su g e rir que este Joseph H a rra ld , e d s., The Autobiography c f Charles H . Spurgeon, 4 vo ls.
evento o curri desp us de la co m id a . H a b ie n d o acabado la c e n a ... Otras (P h ilad elp hia: A m erican Bap tist Pu b licatio n So ciety, 1 8 9 5 ), 1:177.
los pies. O b viam ente, fue desp us que Je s s m ojara el pan y se lo diera a
Judas (v 2 6 ). De modo que el lavam iento de pies obviam ente ocurri (co m o el
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2. Richard Ellsw o rth D ay, Bush A glow : The L 'fe Story o f D wight Lym a n M oody
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ACERCA DEL AUTOR
en The M acA rthur Study B ib le, que gan el prem io G o ld M edallion . John y
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