za de hecho, por la cual comparto todo lo que soy y tengo, con los der con el pueblo pobre de Dios
re de Dios que vive ms el sentido de la po-
otros en la comunidad y con el pueblo pobre en la misin. Ella me
impulsa a vivir la pobreza de espritu, por la cual vivo inmerso en la
firme confianza en la Providencia divina. Y esto crea en m la es-
peranza de que la fraternidad se afianzar y que ese Dios-creador
iuna a sus criaturas y provee todo lo que ellas necesitan para su
desarrollo integral como hijos e hijas suyos.
Pobreza d becho
La pobreza de hecho siempre incluye dos aspectos: el aspecto
personal porque soy yo quien libremente asumo este voto para
poder amar mejor a Dios y al prjimo, y tambin el aspecto co-
munitario o social.
El aspeca personal
La virtud de la pobreza en su aspecto personal exige del con-
sagrado un equilibrio armonioso frente a todas las cosas materia-
les y creadas. Este equilibrio adulto se manifiesta en la bsqueda
de lo necesario para su desarrollo integral y en el rechazo de lo
innecesario. Esta cuestin sobre lo que es necesario o innecesa-
rio en la vida es profundamente personal. Lo que para uno sera
necesario puede ser lujo para otro, y viceversa. Por eso todo co-
mienza con la necesidad de discernir entre lo que es necesario y lo
que es lujo en la vida concreta. Se exige mucha meditacin y gran
honestidad para llegar hasta este equilibrio armonioso. Se exige
tambin renuncia para dejar lo innecesario y acoger solamente lo
necesario. No se puede vivir la pobreza sin renuncia.
El mundo mismo pone ante nosotros normas sobre lo que es
"lujo" e innecesario, y 1o que es necesario para vivir como "la
gente". El propio pueblo de Dios al que servimos, cuya mayor
parte vive en pobreza, y otros en la miseria, puede ayudarnos a
discernir lo que es lujo y lo que es necesario. Necesitamos apren-
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breza evanglica y del compartir que nosotros los consagrados.
Ciertamente los documentos eclesiales sobre Amrica Latina
como Medelln, Puebla, Santo Domingo y los documentos de las
Conferencias Episcopales y de la clan han llamado a los consa-
grados a vivir con mas sobriedad. Es un llamamiento constante
en casi todos los documentos en los ltimos aos. La sobriedad
puede traducirse con la expresin "sencillez de vida". Es un lla-
mamiento fuerte para abandonar ciertas estructuras y ciertos
privilegios que la sociedad e incluso la Iglesia nos dan. Dejemos
todo eso pa-ra poder ser profetas del reino, que viven lo que pre-
dican. Exteriormente en Amrica Latina nosotros los religiosos
mostramos una apariencia de "lujo", con nuestras casas, carros,
computadores, vacaciones incluso en el exterior y grandes pro-
piedades. Puede ser que dentro de la comunidad vivamos en la
sencillez. Puede ser que no. Lo cierto es que ser imposible ser
profetas para el pueblo si vivimos como ricos. Ciertamente, la
bsqueda de una vida en comunidades ms pequeas, ms inser-
tas en los medios populares forz a los religiosos a vivir ms con
los pobres que nos rodean y como ellos. En los ltimos veinte
aos ha habido sin duda en la mayora de las congregaciones, una
tentativa seria y honesta para vivir con ms sencillez y ms po-
breza de hecho. Pero todava necesitamos examinarnos y cuestio-
narnos sobre este aspecto de la virtud de la pobreza. En general
podemos constatar que nosotros, religiosos, tenemos demasia-
dos bienes en nuestros conventos. Hay muchas cosas innecesa-
rias que perjudican la eficacia de nuestro profetismo. Si fallamos
en la simplicidad de vida, querarnos o no, comenzalnos a cerrar
nuestro corazn a Dios y a nuestros hermanos pobres. La falla
en la pobreza real causa tambin una falla en nuestra pobreza de
espritu. Sin la pobreza de hecho las cosas del mundo comienzan
a ocupar el lugar central en nuestra vida personal, comunitaria y
espiritual, y Dios cada vez es ms, queda al margen. La experien-
cia de Dios se auelae ms uno teora que una uid.
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