3.

Losvalores
Objetivo:Elalumnocomprenderqueasumirla
Objetivo: El alumno comprender que asumir la
vocacinhumanayprofesional,implica
necesariamentelaconcienciayaplicacindelos
valoresalaresponsabilidadticaenlaaccin.

1
3.1. Definicindelos
valores

2
 Definicindelosvalores

Definicin:

La axiologa es la ciencia encargada de estudiar los valores

(del griego axios: lo que es valioso o estimable, y logos:
ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso.

Un valor es una cualidad, una propiedad o una caracterstica

que, atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una
actitud positiva y preferencial hacia ellos..

3
La tica se puede entender como un conjunto
extenso y un tanto difuso de reglas y valores que
orientan la vida de los individuos y ciertos ggrupos
p
humanos, o dicho de otra manera ms superficial,
como un conjunto de preferencias que regulan las
costumbres humanas.
 Los
Losvaloresylasreglassecomplementan
valores y las reglas se complementan
recprocamenteyaquelosvaloresjustifican
lasreglasenlamedidaqueambosconducen
arealizarfinesvaliosos.

Cmo llega a convencernos un valor que

nos ofrece la familia,, la escuela,, la iglesia
g o,,
incluso, la televisin? Parece ser que slo la
mezcla de reflexin y experiencia pueden
lograr esta interiorizacin.
interiorizacin
 Valores sociales y morales
Valoressocialesymorales

La gente normalmente se orienta por los valores sociales

(como la justicia) y los valores polticos (como el control y el
poder).
poder)

En tanto seamos capaces

p de una reflexin p
propia,
p , tenemos la
posibilidad de conformar nuestro propio horizonte de valores
autnomamente. Parece consistir en un compromiso moral
bsico: elegir libremente las normas y valores que orientaran
nuestras decisiones y actos.
Cada poca, cada grupo humano y, sobre todo, cada individuo
vive dentro de un horizonte de valores. Estos valores estn
d t
determinados
i d por su educacin
d i y cultura,
lt por ell entorno
t en ell
que nace y vive, pero tambin por sus propias necesidades y
preferencias.
 Valoresreligiosos
g

LLa religin
li i presenta una fuente
f d valores
de l i
importantes, pero no
representa ni debe representar la nica fuente de valor. La
religin no posee un monopolio de valores ni debe representar
una hegemona. De hecho mucho de los valores que considera
importantes, como la compasin ante el sufrimiento, el amor, la
solidaridad la justicia o la esperanza,
esperanza pueden ser valores que
sobreviven separados del credo religioso.
 1.Soncreenciasde
1 S i d
mayorrango.

Valores 2.Tienenunaexpresin
de consenso social
deconsensosocial.

3.Esuncomponente
delacultura.

9
 Sonloscimientosdelaorganizacinquetiendenatener
carcterdepermanencia.

Es
Eslabsquedadeunbienabsolutoqueledasignificadoy
la bsqueda de un bien absoluto que le da significado y
sentidoalascosas.

Laspersonaslosconsideranvitalesyqueseencuentran
influenciadosporlapropiasociedad.

10
 Sonelhiloconductorquecalificaydasentidoaunaactitud.

Principiosnormativosquepresideny
g p
regulanelcomportamientodelas
personasantecualquiersituacin.

11
Los valores tambin pueden ser
Losvalorestambinpuedenser

1. Actasydeclaraciones
1 A t d l i
dederechos.

2.Deontologa.

3.Creencias.

4.Dogmas.

12
Los valores tambin pueden ser
Losvalorestambinpuedenser

1.Esttica.

2.tica.

3.Moral.
4.Principios,prioridades
ytradiciones.

13
 Losvaloresnoexistenporsmismos,
Los valores no existen por s mismos,
sinoquedescansanenun
depositario o sostn que por lo
depositarioosostnqueporlo
generalesdeorden"corporal.

Bellezadeuncuadro

14
 Diferencia entre bienes y valores
Diferenciaentrebienesyvalores

Losbienesequivalenalos
Los bienes equivalen a los
objetoso"cosasvaliosas,
esto es a las cosas ms el
estoes,alascosasmsel
valorqueselesha
incorporado.
incorporado

15
 Polaridad de los valores
Polaridaddelosvalores

Una caracterstica fundamental de los valores es la polaridad,

mientras que las cosas son lo que son, los valores se
presentan desdoblados
d d bl d en un valor
l positivo
ii y un valor
l
negativo.

La polaridad implica la ruptura de la indiferencia; tan pronto

se incorpora a un objeto un valor, la indiferencia es imposible.

16
 Definicin de los valores
Definicindelosvalores

1. El valor econmico, es el bien

y/o valor monetario de las
cosas.

2 El valor moral,
2. moral es una cualidad
digna de aprecio en una
persona.

17
Son los valores subjetivos u objetivos?
Sonlosvaloressubjetivosuobjetivos?

Tienenlascosasvalorporquelasdeseamoso
deseamos las cosas porque tienen valor?
deseamoslascosasporquetienenvalor?

18
Objetivismoysubjetivismodelvalormoral

Los valores son invisibles y por esta causa surge la discusin,

discusin si
los valores existen o si son ideas inventadas por los hombres.

Objetivistas
Los que piensan que el valor es como un objeto que existe en
la realidad.

Subjetivistas
Los que sostienen que losl valores
l son inventados
d por ell
hombre, porque para ellos los valores son producto de la
mente de los individuos.

19
 Objetivismo
Objetivismo

Scheler(1874 1928)

Los bienes son "cosas valiosas"; es

un error, por tanto, querer extraer
los valores de los bienes o
considerar a ambos en pie de
igualdad.
igualdad

20
 Ladoctrinasubjetivista

Perryescribe:"Loqueesobjetodeinters
adquiereeoipso valor".Unobjetode
cualquierclaseadquierevalor
cuandoselepresteuninters.

"xesvalioso=sehatomadointersenx".

21
 Valoresmorales

1.Felicidad 7.Respeto 13.Caridad

2 Honestidad
2.Honestidad 8 Sencillez
8.Sencillez
14.Justicia
3.Humildad 9.Toleranciasocial
15 Fid lid d
15.Fidelidad
4.Amor 10.Unidad
16. Lealtad
16.Lealtad
5.Libertad 11.Ayuda

6.Paz 17.Responsabilidad
12 Amistad
12.Amistad

22
Cuadrodevalores

23
 Conclusiones
Sabemos que en nuestra sociedad, aunque no sea perfecta y nunca
lo ser pues es ley de vida,
vida podemos encontrar muchas personas
que s creen en el valor de los valores y quieren vivirlos y difundirlos
alrededor de ellas. Lo que nos falta a muchos de nosotros es el
coraje,
j lal valenta
l t para ponerlosl en prctica.
ti

Puede que haya quien piense rotundamente que si bien algunos

valores
l tienden
i d ser ambiguos,
bi segn
quien
i los
l interprete,
i existen
i
otros que son radicalmente aceptados como valores universales,
como por ejemplo, matar a otra persona esta mal sin embargo
an los valores ms claros a priori, no estn exentos de ambigedad
o de interpretacin diferente.

24
 Fuentes de consulta
Fuentesdeconsulta

Frondizi,Risieri.(1992).Qusonlosvalores?.Mxico:FondodeCultura
Econmica.

25
3 2 Teoradelosvalores
3.2. Teora de los valores

26
 Teora de los valores
Teoradelosvalores
Las teoras de los valores han surgido a lo largo del tiempo por
personas como Aristteles, Platn, Nietzsche, Kant, Santo
Toms de Aquino, Marx, entre otros, que se preocuparon por
dar su opinin
p sobre el ppor qqu del comportamiento
p del
hombre y cul debe ser el correcto.

Estas teoras ticas de muchas maneras influyen en los

comportamientos de las sociedades llegando a su unidad (la
persona) en su forma de actuar. Estas erigen leyes morales y
legales para su ncleo social en el que cada uno de sus
miembros debe cumplir. Tambin forman normas ticas en
cada individuo, las cuales lo hacen reflexionar a cerca de sus
actos, ya sean malos o bondadosos y que se den cuanta en
que categora recaen.
recaen
27
 Doctrinasticas(1/4)
( / )
1. Scrates (470 al 400 a.C.), fundador de la tica y famoso por su mtodo de
enseanza Mayutica, basada en preguntas y obligando a sus interlocutores a
pensar y encontrar la solucin. Tena como lema la frase concete a ti mismo.

g
2. Sofistas, designa a todo aquel
q que p
q propone
p lo falso como verdadero, q que
engaa con astucia y cinismo. Sobresalen: Protgoras y Calicles,
respectivamente, El hombre es la medida de todas las cosas. y La ley es del
ms fuerte.

3. Platn,elncleodesupensamientoestenlateoradelasideas.

4 Aristteles (384322
4. (384 322 a.C.),
a C ) la felicidad ocupa un puesto central en su tica y por
eso se ha denominado Eudemonismo; que significa felicidad. Su tesis
importante: Todos los seres estn compuestos de materia y forma o cuerpo y
alma.

28
 Doctrinasticas((2/4)
/ )

5. El Estoicismo, su fundador Zenn de Citio (342270 a.C.), los representantes

romanos Sneca
y ell emperador
d Marco Aurelio,
l Epiceto y Posidonio.
d Ell ideal
d l estoico
es el sabio que gobierna exclusivamente por la razn.

6. El Hedonismo,
6 H d i su principal
i i l representante
t t en Grecia
G i es Epicuro
E i (341 270) el
(341270) l
placer es el valor supremo.

7. El cristianismo,
7 cristianismo no es propiamente una filosofa.
filosofa Es una religin,
religin es norma de
vida. Hay un mensaje escrito la Biblia y a partir de ah ha nacido la filosofa
Cristiana.

8. El Tomismo, Santo Toms de Aquino (12251274). Toma de Aristteles la

expresin y el tecnicismo; de Platn heredo la teora de la participacin. Su obra
principal
p p La Suma Teolgica.
g

29
 Doctrinasticas((3/4)
/ )
9. El Formalismo, A priori de Khan. Su caracterstica principal es el
racionalismo, el apriorismo y el formalismo.

10. El Materialismo Dialctico, de Carlos Marx en colaboracin con Federico

Engels.
g Sus obras El Capital,
p Manifiesto del p partido comunista. Tesis: Lo
primero es la materia, ella produce el espritu y no al revs; Dialctica.

11. Ell Existencialismo

l d Sartre, Jean Pal
de l Sartre (1905).
( )
Lo caracterstico del ser humano es su existencia, o sea, su libertad, que tambin
recibe el nombre de serensi y serparasi.

12. El Pragmatismo, sus representantes norte americanos Charles Sanders Peirce,

William James (18421910) y John Deweyy (siglo
g XX). Solamente se admite como
verdadero aquello que produce xito en la practica.

30
 Doctrinasticas((4/4)
/ )

13. El sociologismo, Principal representante, Emile Durkheim. Consiste en la

exageracin
del
d l papell que tiene la
l Sociologa
l entre las
l ciencias.

14. El psicoanlisis de Freud, Mdico viens (1856 1939); sus obras principales:
La interpretacin de los sueos, Introduccin al Psicoanlisis entre otras. El gran
descubrimiento de Freud es el inconsciente, que consiste en un conjunto de
representaciones y energas reprimidas,
reprimidas pero que continan influyendo en la vida
consciente de esa persona. Propuso un mtodo para descubrir el inconsciente de
una persona El Psicoanlisis.

15. La axiologa de Scheler (1874 1928). Su obra principal es la tica El

formalismo en la tica y La tica materia de los valores. La tesis central es la
materialidad y objetividad de los valores en contra del formalismo Kantiano.
Kantiano

31
 Teoradelosvalores
Teora de los valores
(axios:valiosoylogos:ciencia)

Teoranaturalista.
Teorapsicologista.
Teoraidealista.
Teorasociologista.
Teorapersonalista.
T
Teoraexistencialista.
i t i li t
Teoraespiritualista.
Teora realista
Teorarealista.

32
 Teoras Naturalistas
TeorasNaturalistas

Estas teoras dicen que los hechos empricos son lo nico que
configuran la existencia y naturaleza humana. Comprueba
q
cualquier tipo
p de fenmeno (p (pensamiento,, imaginacin,
g ,
deseos, etc.) a travs de datos empricos.

Hedonismo.
Mecanicismo.
Materialismohistrico.
Materialismo histrico.
Axiologadinamicista.
Axiologaconcluidadelasleyesfsicas.
ApologadeKhler.
A l d Khl
33
 Hedonismo (hedon: placer)
Hedonismo(hedon:placer)
H d i
Hedonismo (A i ti de
(Aristipo d Cirene).
Ci )

El placer es considerado como el bien mayor. Ningn tipo

de placer es superior a otro. Propone la consecucin del
placer como fin supremo al identificarlo con el bien. Hace
nfasis en disfrutar el placer como meta de la nueva vida.
Cada quien hace lo que desea hacer o le produce placer.

Laticadeunactosedecidesobrelabasedeque,
La tica de un acto se decide sobre la base de que
sidichoactoaumentaelplacerdelapersona.

34
 Mecanicismo (XVI XVIII)
Mecanicismo(XVI
Palabra que designa cualquier concepto segn
el cual el universo es explicable en trminos de
procesos mecnicos. Puesto que esos procesos
mecnicos se entienden mejor j a travs de sus
movimientos, el mecanicismo a menudo
implica el intento por demostrar que el
universo no es ms que un vasto sistema en
movimiento.

Cualidades Primarias: son las cualidades objetivas, las cualidades que

realmente
l poseen las
l cosas (figura,
(fi nmero,
tamao
y movimiento).
i i )
Cualidades Secundarias: son los colores, sonidos y sabores, y son
subjetivos; no son rasgos de las cosas sino meros efectos de ciertas
combinaciones de materia sobre nuestras mentes.
35
 Materialismo Histrico
MaterialismoHistrico
Los hombres, pues, hacen su historia por su accin segn su voluntad, que es
la expresin de sus ideas, pero estas ideas proceden de sus condiciones
materiales de existencia, es decir de su pertenencia a una clase social
determinada, por ejemplo: que sea esclavista o esclavo, que sea seor feudal
o siervo,
i b
burgus
u obrero.
b

En otras palabras, como sintetizara

Marx en el prefacio de su libro
Contribucin a la crtica de la
economa poltica: no es, pues, la
conciencia
i i de d los
l h b
hombres l que
la
determina su ser, es a la inversa: su ser
social es el que determina su
conciencia .
conciencia

36
 AxiologaDinamicista(18561939)
g ( )
Sigmund Freud (18561939), es el principal exponente de esta
t en la
teora, l cuall estudia
t di a los
l valores
l como:
Proyeccin, sublimacin, descarga de potencial afectivo
libidinal.
Sublimacin, es la sustitucin de la meta sexual por la
meta axiolgica

Para el los dems valores como los morales,

polticos religiosos,
polticos, religiosos etc.
etc No tienen una
consistencia propia son pura proyeccin del
libido.

37
Axiologa concluida en las leyes fsicas
Axiologaconcluidaenlasleyesfsicas
Esta teora nos habla de que los valores son reducidos a
hechos naturales, explicados por la gran ley Cientfica que
engloba a la vez fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos y
sociales.
i l

Uno de sus principales exponentes fue

Wilhelm Ostwald (18531932), el define a la
axiologa como un sentido y nos dice que los
actos son imborrables,
imborrables importantes y
trgicos.
 ApologadeKhler
p g
(18871967)

EEnestateoraWolfgang
t t W lf Khl (18871967),pretendeencontrarla
Khler (1887 1967) t d t l
clavedelvalorenlaFsicaClsica.

Nosdicequeloesencialdelvaloreselhechodeserelegido.
di l i ld l l lh h d l id

Otro exponente de esta teora es Max Wertheimer (18801943)

psiclogo alemn que junto a Wolfgang Khler y Kurt Koffka
formul sus principios, aplicndolos al estudio del pensamiento;
pero l se enfoc ms por acabar con el dualismo entre los hechos
de la ciencia y los valores.
39
 Teoras Psicologistas
TeorasPsicologistas

Elvalorsefundamentaenlasnecesidades,deseosylastendencias
delsujeto:Todovaloresvalorparaalguien

Algunosdesusrepresentantes:

VonMeinong (18531921).

VonEhrenfels (18501932).

40
 VonMeinong(18531921)
g( )

Se le conoce fundamentalmente por su Teora

de los Objetos y sus estudios de lgica
d i
dentica, b d
basados en su creencia
i en losl
objetos inexistentes (puede decirse:
totalmente abstractos).

Esta teora se fundamenta en el hecho de que sea posible pensar en

un objeto, como la montaa de oro, aunque no exista un objeto as
en ell mundo
d externo.

41
V Eh f l (1850 1932)
VonEhrenfels(18501932)

Eldefinequeelfundamentodelvaloresel
deseo Esto es que desear algo es lo que le va
deseo.Estoesquedesearalgo,esloqueleva
atribuirelvalor.

T bi dij
Tambindijoqueeldeseoconscientees:
ld i t

Lodeseadoodeseable(es,fueoserdeseado).

42
 ElPsicologismoPragmatista
R.B.PerryyJ.Dewey(1876 1957)

Identificacin del valor y del inters. Ser "por" y "contra" ciertas cosas.

No es un "si""no"
si no lgico cognoscitivo,
cognoscitivo pues se puede decir si o no de mala gana.
gana

El inters aparece bajo formas mltiples: deseoaversin, bsquedahuida,

agradodesagrado.

Es la actitud motrizafectiva del agente la que importa (la actitud axiodramtica).

El inters define el valor, independientemente del juicio consciente que el sujeto

pueda hacer.

El juicio de valor es secundario. Importa la actividad interesada, la actitud

polarizada
l i d del
d l sujeto.
j

43
 Friedrich Nietzsche(1844
Nietzsche (1844 1900)

Filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo pensamiento est considerado

como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX.

Predicaladurezaynolobenfico.
Predica la dureza y no lo benfico
Losvaloresdefinidossegnlavoluntaddel
p y
aristcrataplenodevitalidadydevoluntad
depoder.

44
 Ninguna poca de la historia de occidente mostr mayor confianza en el
dominio de la razn que en los ltimos dos siglos. Nuestros tiempos no
podran entenderse sin el proyecto histrico de romper la dominacin y la
miseria de alcanzar, por fin una sociedad liberada y racional, digna del
hombre fue un ideal de revoluciones democrticas,
hombre, democrticas desde el siglo XVIII,
XVIII
que difundieron por el mundo el proyecto del gobierno del pueblo y la
liberacin. Fue la meta ms radical del socialismo, que anunciaba la
aparicin de un hombre nuevo, con el que dara comienzo la verdadera
hi
historia.
i HaH sido
id an
ell pretexto ded un liberalismo
lib li renovado,
d con su
proclamacin de vigencia universal de los derechos humanos.

Y ninguna poca conoci el mal de la dimensin tan amplia. Guerras

mundiales, campos de esclavitud, exterminacin de pueblos, opresin
totalitaria, hambre y humillacin del tercer mundo, depredacin de la
naturaleza, imperio de la irracionalidad y la violencia. Despus de
Auschwitz, de Hiroshima, pocos podemos creer en el dominio de la razn
sobre la historia de la humanidad. Los intentos desde los proyectos
racionales
i l parecen haber
h b fracasado.
f d

45
 Una teora del valor que explicara parte de las acciones de una sociedad
es la
l que extiende
d ell pensador
d mexicano Luis Villoro,
ll que considera
d all ser
humano como un ente poltico dentro de su comunidad. Define su teora
acerca del valor con caractersticas por las que un objeto o situacin es
trmino de una actitud favorable.

El valor es lo que alivia una privacin,

privacin aplica la tensin del deseo,
deseo cumple
el anhelo, vuelve pleno un mundo carente; sino hubiera carencias, se
percibira una dificultad de apreciar la existencia de los valores. Los valores
vienen de una carencia, por ejemplo, la paz la proclaman los que siempre
viven
i con violencia,
i l i la l justicia
j i i lal proclaman
l l que viven
los i rodeados
d d de d
injusticias. La accin moral debe explicarse por principios racionales de los
cuales pueda inferirse el valor objetivo de la accin. Las razones por las
cuales existe un valor, pueden ser objetivas y subjetivas.

46
 Quhaydelosvaloresmoralesenunasociedad?
Estossonconcernientesalavidaenlasociedadsometidaa
unsistemadepoder,esdecir,alapoltica.

Los valores y normas de una tica poltica:

Tienen validez en un mbito pblico, no privado.

N
No son slo
l individuales,
i di id l tambin bi son comunes. El agente morall es ell
individuo, con libertad y conciencia personal.

Estn en relacin con el poder.

poder Hay que distinguir entre valores y
reglas que rigen en los distintos grupos.

Son realizables.
realizables Su realizacin efectiva dentro de la sociedad.
sociedad

47
 Un valor social,
social segn Scrates,
Scrates es que,
que la
la justicia que debe de ser
pblica y que es la realizacin del bien de todos, en ella los
elementos se armonizan.

El objetivo es el Bien Comn que manej Maquiavelo en su obra

El prncipe ya que, pues no es el bien particular sino el bien comn
el que hace grandes a la naciones. Todo est en la equidad de los
habitantes de la comunidad
comunidad.

La libertad y el cumplimiento de las obligaciones y derechos hacen

de una sociedad una esfera prspera,
prspera la tolerancia de sus
miembros. La bsqueda del bien comn debe ser imparcial,
separada de los deseos exclusivos de cada individuo.

Hoy ms que nunca se acenta la necesidad de considerar las

valoraciones morales recibidas para acceder a una transformacin
eficaz de la cooperacin y democracia.

48
 C l i
Conclusiones

Estas teoras son vlidas y ciertas para cada uno de sus

exponentes y seguidores; por lo cual, no es posible
determinar la ms aceptable
aceptable o lgica
lgica . Por lo que se
puede concluir, en cierta manera, que cada persona debe
razonar y emitir su propio juicio tico y crtico, acerca de los
aciertos y errores de cada una.

49
 Fuentes de consulta
Fuentesdeconsulta
RaymondRuyer.(1969).LaFilosofadelValor.Mxico:Fondode
CulturaEconmica.

lvarez
lvarezValcarce,Pablo.(2
Valcarce, Pablo. (2Trimestre1995).TeoradelSociodrama
Trimestre 1995). Teora del Socio drama
Familiar.RevistaInformacionesPsiquitricasn140.

lvarezValcarce,Pablo.(2Trimestre1995).Psicodramay
lvarez Valcarce Pablo (2 Trimestre 1995) Psicodrama y
Sociodrama.TeoradelaTcnica. RevistaInformacionesPsiquitricas
n140.

50
 Teoras idealistas
Teorasidealistas

tica idealista: Es la que tiene La verdad, la moral, el juicio

como pilar el ideal, y por eso
es considerada como tica
normativa.
esttico, son necesarios por
su carcter y actividad
inherentes del espritu, a la
razn, misma. El valor es un
ideal trascendental.
trascendental

Kant (17241804).
( )

51
Idealismo: Considera la idea como principio del ser y el
conocer. Lo fundamental son los ideales, imaginados o
realizables.
li bl El ser de d las
l cosas se determina
d t i por la l conciencia
i i
del individuo, el sujeto, el "yo universal", el espritu.

La tica idealista realza la libertad y la voluntad del ser

humano para alcanzar un fin.

52
 Teoras sociolgicas
Teorassociolgicas
El valor es de origen social, el bien es lo que est en acuerdo con
la norma de la sociedad.

tica social: Es la que tiene como propsito construir una moral

para todos, adems es el tipo de tica que le da la facultad al
hombre de realizar la conducta como sujeto de la sociedad.

53
Teoras personalistas
Teoraspersonalistas

tica personalista:
personalista Parte
P t de
d lal base
b
de que entre todos los valores ticos,
la dignidad de la persona humana es
el valor esencial o supremo, ms all
del cual no se puede pretender otra
cosa.
Los valores son cualidades materiales,
esencias lgicas,
g irreductibles al ser e
irracionales. Scheler.

54
 Teora existencialistas
Teoraexistencialistas

tica existencialista:

TTodos
d aquellosll pensadores
d que destacan
d ell aspecto concreto
del hombre pueden considerarse como precursores del
existencialismo. El existencialismo tiene una gran variedad de
corrientes; sin embargo se encuentra un denominador comn
en todas sus direcciones: el estimar la existencia antes o por
encima de la esencia (de ah el nombre de existencialismo); as,
as
el existencialismo coloca en el centro de su reflexin el hecho
concreto de la existencia.

55
 tica existencial
ticaexistencial
Se pronuncia por una introspeccin en el YO para captar emotivamente a la
existencia y actuar conforme
f a ella.
ll

Los valores son creados por la libertad. El hombre es la fuente nica de los
valores,
l ya que l es la
l esenciai de
d lal libertad.
lib t d El valor
l fundamental
f d t l es la
l
autenticidad.

Sartre (19051980)
(1905 1980)

Segn los existencialistas, en nuestra vida tenemos que decidir

continuamente es decir,
continuamente, decir debemos elegir entre un conjunto muy amplio de
opciones que se nos presentan de continuo para decidir qu queremos ser y
en qu tipo de persona deseamos convertirnos.

56
El existencialismo de Sartre (1/2)
ElexistencialismodeSartre
1. Caractersticas generales del existencialismo.

El existencialismo fue la filosofa de moda, naci en el siglo pasado, con la obra del
dans Sren Kierkegaard, el cual imprimi en su pensamiento una fuerte orientacin
religiosa al estilo protestante.
protestante

2. Existencia y libertad.

Segn Sartre, el hombre es libertad. Trasciende por completo el hombre material (ser
ens), por su libertad, con la cual est. Fabricando su propia esencia. Su existencia libre
es, pues, superior, y precede a la esencia. Pero lo caracterstico del ser humano es su
existencia o sea,
existencia, sea su libertad,
libertad que tambin recibe el nombre de serserparas
para s.

3. Valores y moral.

Los valores son creaciones de la libertad humana. El hombre crea el valor cuando
acta con libertad, con plena autonoma.
 El existencialismo de Sartre (2/2)
ElexistencialismodeSartre
4. Relaciones interpersonales.

Sartre pretende salir del solipsismo idealista, a partir de la experiencia de la

vergenza producida por la mirada de otros.

El amor no es otra cosa sino el deseo de atrapar al otro. En realidad (dice

Sartre)) es un crculo vicioso. O sea: amo cuando q
quiero ser amado. En estos
casos las relaciones interpersonales tampoco tienen un resultado exitoso.
Pues siempre se est en continua lucha con los dems. El infierno son los
otros. La buena fe es imposible.
 Teoras espiritualistas
Teorasespiritualistas
ticaespiritualista:
tica espiritualista:
IdentificaelBienSupremoconunbienespiritual.

Los valores son una manifestacin

del absoluto,
absoluto Dios; donde es la
identidad del Ser y del Valor. El
valor es una experiencia y una
obligacin de la trascendencia.
Senne (18821955).

59
Espiritualismo: Admite la existencia del
espritu como realidad substancial, como
primera base del mundo. Defiende
efiende la
esencia espiritual y la inmortalidad del
alma.

La tica espiritualista enfatiza la virtud del

alma como va para fortificar el cuerpo.
Considera que el alma existe
independientemente
p del cuerpo.
p Propone
p
que se sustituya la ciencia por la fe ciega
en los espritus y en la providencia divina.

60
Teoras realistas
Teorasrealistas

Los valores estn ms all de los hechos

naturales as como de los agentes a
naturales,
quienes imponen sus normas.

Es la vida buena,
buena es decir,decir la vida
conforme al ser del hombre; a la dignidad
que deriva de ser persona. Los medios
para alcanzar este fin son las virtudes.

61
 Otras teoras
Otrasteoras

Trascendentalismo:

Kant (17241804)
( )
Fundamenta la tica en la razn. Dios es la razn del
Universo. Las prescripciones ticas estn llamadas a
resolver situaciones de este mundo que no entendemos,
entendemos
ni nos satisface. El imperativo categrico de la moralidad
est inscrito en la razn humana y es el criterio tico
universal.
universal
62
Eudemonismo:

(Aristteles, Scrates, Helvecio, Diderot) La

felicidad es el ideal supremo.
supremo La felicidad
(del griego eudaimona) es el bien ltimo y
cardinal; es la que da sentido a las acciones
humanas.

La felicidad slo es posible mediante la

virtud cabal y perfecta. La felicidad consista
en la posesin de la sabidura.

63
Las principales cosmovisiones
Lasprincipalescosmovisiones

La cosmovisin de una persona

normalmente evoluciona con la edad y
los contactos culturales. Las diferencias
a lo largo de la vida pueden ser con
admiracin y asombro, pero tambin se
da el caso de personas que no
evolucionan, sino que permanecen
estancadas durante toda su vida con un
criterio infantil.

64
 Cosmovisin Idealista de Platn
CosmovisinIdealistadePlatn

Su tema central reside en las

Ideas. Concibe dos mundos
muy diferentes:
df

Un mundo visible, material,

caduco, ilusorio.
Un mundo de las Ideas o
valores, espiritual y perfecto.

65
 Cosmovisin Realista de Aristteles
CosmovisinRealistadeAristteles
Su idea genial fue la unificacin de los dos
mundos de Platn En el hombre la materia
es su cuerpo y la forma es su alma.

La esencia del hombre es una sntesis de

materia con espritu.
Aristteles, fundador de la Metafsica
(Disciplina encargada de estudiar los
fundamentos de todo ente y de toda
ciencia) Ese fundamento recibe el nombre
ciencia).
de SER.
El SER es lo que le da inteligibilidad a todo
ente que es todo objeto o cosa que existe
ente,
o puede existir.
66
CosmovisinTeocntricadeSantoTomsde
Aquino(FilsofoyTelogodelaEdadMedia)

Su idea central es la de Dios, Ser infinito,

creador de todo cuanto existe. El hombre es
una criatura de Dios, est hecho a imagen y
semejanza de
d l.
l

El hombre viene de Dios y va hacia Dios.

Sto. Toms absorbe casi todas las ideas de

Aristteles. Es el filsofo ms autorizado
dentro del cristianismo.
Sto. Toms vio el mensaje evanglico con los
lentes de Aristteles.
San Agustn aplic los lentes de Platn a ese
mismo mensaje.
mensaje

67
 CosmovisinPesimistadeSchopenhauer
(A
(AutoralemndelsigloXIX)
l d l i l XIX)

El hombre
h b no puede
d encontrar otra cosa que la
l infelicidad.
i f li id d

La esencia del hombre es su voluntad y la esencia de la voluntad

es la tendencia al deseo. El hombre siempre est deseando algo
y nunca consigue una plena satisfaccin. Schopenhauer, propone
3 actividades para aliviar esta situacin:

La contemplacin de la belleza.
La prctica de la misericordia.
El ejercicio de la asctica*.

*Asctica: Prctica y ejercicio de la perfeccin cristiana.

68
 LaCosmovisinDionisiacadeNietzsche
(Fil f l d l i l XIX)
(FilsofoalemndelsigloXIX)

Tiene como idea central el valor de la vida, vida la voluntad y el

poder. Se opone radicalmente a Schopenhauer y su filosofa es
una de las crticas ms radicales contra la Metafsica, la tica, la
Ciencia y la Religin
g ((Dice: Scrates,, Platn,, el jjudasmo y el
cristianismo han sido los peores enemigos de la humanidad).

En el hombre hay que distinguir:

Lo dionisiaco: Es energa, vitalidad, poder, voluntad.

Lo
L apolneo:
l E serenidad,
Es id d racionalidad,
i lid d claridad,
l id d luz.
l

Nietzsche, propone lo concreto, lo sensible, lo actual, lo

i que verdaderamente
nico d d existe.
i Ha dictaminado
di i d que "Dios
" i hah
muerto".
69
 LaCosmovisinRevolucionariadel
Marxismo
Todo cuanto existe es puramente material,
Dios no ha creado al hombre, ste ha
creado la idea de Dios.

La ciencia, el arte, la moral y la religin

dependen de la estructura econmica de la
sociedad, es decir, de las condiciones
materiales de produccin.
prod ccin

Puntos centrales: Las ideas acerca de la

primaca de lo material,, el atesmo,, la
p
crtica de toda alienacin (mutilacin,
separacin, despojo), el continuo cambio
(dialctica) y la praxis (accin).

70
 El materialismo dialctico de Marx
ElmaterialismodialcticodeMarx

1. La cosmovisin marxista.

Las principales tesis de la cosmovisin marxista se pueden

reunir alrededor de los siguientes incisos:

a) Materialismo.
b)) Dialctica.
c) Alineacin Religiosa.
d) Alineacin econmica.
2 La
2. L tica
ti marxista.
i t EnE los
l escritos
it ded Marx,
M E l y Lenin
Engels L i constan
t algunos
l
juicios de valoracin moral, que se pueden resumir del siguiente modo:

a) Dios no existe.

b) El fundamento o base para distinguir lo bueno y lo malo es la fidelidad al

comunismo.

c) La burguesa y los capitalistas constituyen la mancha moral de la

h
humanidad.
id d

d) Se proponen, como ideal y mstica del partido, la justicia social.

e) La Moral es una forma de la conciencia social, y, por tanto, depende de las

relaciones econmico sociales de la poca.
La Cosmovisin Existencialista de Sartre
LaCosmovisinExistencialistadeSartre
JeanPal
Jean Pal Sartre:

El ms famoso de los existencialistas, piensa que lo

fundamental en el hombre es su libertad y autonoma.

Con la libertad el hombre debe crear sus valores y

orientar su propia conducta.

Ell hombre
h b debe
d b hacer
h sus propias leyes.
l

No existe Dios.

El hombre viene de la nada y se dirige a la nada, vive

condenado a la continua frustracin de sus planes.

Principales caractersticas centrales en la idea de la

libertad: el atesmo, el pesimismo, el amoralismo y la
autonoma absoluta.
73
 LaCosmovisinintegradora
Aqulla, cuyo punto de partida es la teora sobre el doble tipo de
conocimiento q
que tiene el hombre:

a. Conceptual (categorial o abstractivo).

b. Holstico (o intuicin).

c. Conceptual, el individuo impone sus propias categoras (formas,

estructuras,
t t constructos
t t o Gestalt)
G t lt) all dato
d t que recibe
ib por los
l sentidos.
tid
Cuando se conoce dentro de esta primera modalidad, lo que se hace en el
fondo es interpretar la realidad.

d. Holstico, el sujeto logra despojarse de sus propias categoras y .

alcanza a vislumbrar el ser y la verdad.

74
 Algunasideastpicasenesta
cosmovisinintegradora:
d (1/2)

a. LLa Filosofa,
Fil f una lentel t por mediodi de d lal cuall cada
d sujeto
j t imprime
i i su
colorido, un valor, una estructura a las cosas, personas y a las situaciones.
Aristteles: las cosas visibles tienen dos elementos: La materia o
contenido es el dato recibido del exterior y la forma es la estructura.

b. El conocimiento holstico o intuicin cuando el sujeto se despoja parcial o

temporal de las propias categoras y estructuras. Tipos de intuicin:

o La empata, captar las categoras utilizadas por un interlocutor; la experiencia

esttica, captar la armona intrnseca de un objeto; la experiencia axiolgica,
captar los valores intrnsecos del objeto (verdad, bondad, virtud) y origen de
la tica Axiolgica.

o La experiencia mstica, captar a Dios sin conceptos y sin imgenes. La

experiencia creativa, percibir nuevas soluciones y relaciones.

75
 Algunasideastpicasenesta
cosmovisinintegradora:
d (2/2)

c. Cada individuo genera su cosmovisin en funcin de las

categoras que acumula a lo largo de la vida. Es decir, los valores,
principios normas ticas,
principios, ticas conducta y segn estos, estos ser su
cosmovisin: realista, idealista, teocentrista, pesimista.

d. Una de las pprincipales

p consecuencias,, es la tesis de q
que: "segn
g
sea tu filosofa, as ser tu felicidad". Dice un adagio latino: "No
son las cosas las que nos hacen sufrir, sino lo que pensamos acerca
de ellas".

e. En los individuos hay que distinguir: Persona, es su ncleo, su

verdadero ser, su propia identidad, su energa permanente.
P
Personalidad,
lid d ell modo
d cmo
se manifiesta
ifi ante los
l dems.
d

76
 Hedonismo
Esta doctrina tiene como principales
representantes a Epicuro (341270 a
J.C.) en Grecia; y a Lucrecio, en
Roma.
El placer (hedon: en griego) es el
valor supremo, al cual se subordinan
todos los dems. La regla de esta
conducta prctica es: procurar el
mximo de placer con el mnimo de
dolor.
El placer es un valor, y , por tanto, hay
que saberlo y apreciar dentro del
puesto que corresponda, teniendo
cuidado de no exagerar, como el
puritano y el estico, que desprecian
el placer; o como el hedonista puro,
que coloca a ste en la cumbre del
valor y en el centro de su vida
prctica.
 Conclusiones
La Axiologa nos permite una amplia visin de la evolucin
ideolgica
d l a travs
de
d las
l diferentes
df tendencias
d y corrientes, de
d
las teoras que han surgido a travs de la historia de la
humanidad y su pensamiento.

Estas teoras son vlidas y ciertas para cada uno de sus

exponentes y seguidores; por lo cual, no es posible determinar
la ms aceptable o lgica.
lgica

Por lo que se puede concluir, en cierta manera, que cada

persona debe
d b razonar y emitir i i su propioi juicio
j i i tico
i y crtico,
i
acerca de los aciertos y errores de cada una. Debe tomar lo
mejor para s, tomar sus propios valores.

78
 Fuentes de consulta
Fuentesdeconsulta

Termes,Rafael.(1996).Algunasreflexionessobreloscdigosticos.
CongresoPortugusdeticaEmpresarial.Oporto.Extradodesdela
pginaWeb:
htt // b i
http://web.iese.edu/rtermes/acer/acer01.htm
d /t / / 01 ht

Friedlnder, Pal. (1989). Platn, verdad del ser y realidad de la vida.

Madrid: Tecnos.
Tecnos

Courtoisie,Agustn(1998).Cadenasdeconocimientoyotrosensayos.
Montevideo: Biblioteca de Marcha
Montevideo:BibliotecadeMarcha.

79
3.3. Caracterizacinde
losvalores

80
 Introduccin
El criterio para darles valor a los valores vara a travs del tiempo,
lo que implica que el ser humano a adquirido ciertos valores a travs
de todos los tiempos p y los ha ido renovando,, modificando o
rechazando:

Estos criterios pueden ser:

y Costumbre: Esto significa que dependiendo de nuestras costumbres

(tradiciones, religin, cultura, creencias y hbitos) que cada persona
o grupo de
d personas pueden d poseer sern sus criterios.
it i De D acuerdo
d
a dichas costumbres es cmo el hombre se ha sentido identificado
con ciertos valores.

y La utilidad: El ser humano a travs de los tiempos ha adquirido y ha

ido renovando cosas tiles que le han permitido vivir en comodidad
consigo mismo y con los dems, y no hay ninguna razn por la cual
no pueda pasar lo mismo con los valores, ya que estos son tiles
para cada ser humano.
81
 Bienestar: Esto se puede entender que los valores
proporcionan bienestar al ser humano y los valores se deben
adoptar para el bienestar personal y para el bien comn.
comn

El placer: Como lo establecen los Hedonistas,

Hedonistas el placer es el
objeto primordial del ser humano y que en conjunto con la
felicidad establecen parmetros de valores que el ser humano
h ido
ha id adoptando
d t d para ir i logrando
l d dicho
di h objetivo.
bj ti

82
CaractersticasdelosValores

Bipolaridad Durabilidad

Trascendencia Flexibilidad

Jerarquizacin Dinamismo

Preferibilidad Aplicabilidad

Objetividad Complejidad

Producenreacciones
enlaspersonas.
83
 Bi l id d
Bipolaridad

Elvalorsepresentaensentidopositivoynegativo.
Siempreconllevauncontravalor.

Bondadymaldad.
Verdadyfalsedad.
Justiciaeinjusticia.

84
 C
Caractersticasdelosvalores
i d l l

Bipolaridad

Escala Bipolar.
E l de
Escala d Mltiples
Mlti l Valores
V l P iti
Positivos y Negativos.
N ti
Escala de la Normalidad Central.
Escala del Cero Absoluto.
Absoluto

85
Existen varias escalas que utiliza la mente humana para
referirse al tema de los valores:

LaEscalaBipolar

Considera slo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno

positivo y otro negativo.

86
 LaEscaladeMltiplesValores
La Escala de Mltiples Valores
PositivosyNegativos
Esta escala siempre promueve el nivel positivo, ms y ms
cualidades, ms riqueza, ms belleza.

Cul tiene ms valor para ti?

87
 EscaladeNormalidadCentral

Esta escala es un poco ms sofisticada, ya que adems de

considerar los dos polos,
polos pone el peso axiolgico en el centro
de dicha escala, es como la campana de Gauss.

Esta escala es una simple analoga, pero muestra con claridad

de qu manera se conciben algunos valores.
valores

88
Es como la campana de Gauss, en su extremo ms alto se
expresa ell mejor
j valor
l y as va decreciendo
d i d hacia
h i la
l izquierda
i i d
y a la derecha, es ah donde se manejan los nmeros
negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo
normal como un valor en el centro y lo anormal como valores
hacia la derecha y hacia la izquierda.

89
 La Escala del Cero Absoluto
LaEscaladelCeroAbsoluto

En esta escala no hay nmeros negativos. El mal es una

privacin del bien, es decir, el mal como tal no existe, sino lo
que existe es la ausencia del bien. La privacin es la ausencia
de algo que debera existir.

90
Trascendencia

y Esta caracterstica nos indica que con la perfeccin buscada

por el hombre an ms all de este mundo, los valores que
caracterizaron a esta persona se darn.

y Es decir por la bsqueda y aceptacin de los valores como

nuestra forma de actuar, trascenderemos con ellos.

y De esta manera dan sentido y significado a la vida humana y a

la sociedad.

91
Jerarquizacin
Je a qu ac

Preferenciadevaloressobreotros.
P f i d l b t

Caracterizan de un modo especial

p a cada individuo.

Cada quien organiza su propia jerarqua de valores.

Las jerarquas de valores no son rgidas, ni predeterminadas.

La jerarquizacin se va complementando a lo largo de la vida

de la persona.

92
Preferibilidad
El hombre tiene la posibilidad elegir las cosas que encierran un valor para l.

y Los valores atrapan la atencin del hombre.

y Es la particularidad por la cual los valores atraen la atencin. Las facultades y

en especial la voluntad del hombre que los capta.

Objetividad
Los valores se dan en los individuos, los objetos, los hechos y la sociedad,
independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser
obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo
adulto o nio; por ejemplo, la supervivencia de la propia vida. Las valores
ti
tienen que ser descubiertos
d bi t por ell hombre,
h b y slo
l as es como puede
d hacerlos
h l
parte de su personalidad. 93
P d
Producen reacciones
i en las
l personas
Los valores generan satisfaccin en las personas que los practican. Son
subjetivos, pues los mismos, aunque tienen una manifestacin externa, viven
en los propios sujetos, tienen importancia al ser apreciados por la persona, y
cada
d sujeto
j t los
l asume de
d acuerdo
d a sus intereses.
i t

Durabilidad
Los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms
permanentes en el tiempo que otros, referida al carcter ms o menos
estable y permanente de los estos. Por ejemplo, el valor del placer es ms
fugaz que el de la verdad.
94
Flexibilidad
Los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. Si
bien los valores son cambiantes e histricos, existe en ellos una parte
relativamente estable, esttica, intemporal, que constituyen principios
fundamentales o valores universales que siempre han tenido vigencia,
aunque cambie su forma especfica de expresin, tales como la verdad, la
bondad, la belleza, la equidad, la justicia, la libertad; y una parte flexible,
cambiante, que deriva del contexto histricocultural e ideolgico. Por lo
t t los
tanto, l valores
l no son absolutamente
b l t t estables,
t bl y se forman
f pasando
d por
la autoconciencia de los sujetos.

95
Aplicabilidad
p
Se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que
reflejan los principios valorativos de la persona. Los valores son todos los
motivos
ti que se constituyen,
tit se configuran,
fi en ell proceso de
d socializacin
i li i deld l
individuo; o sea, todas las relaciones humanas constituyen potencialmente
valores. En todos los sistemas de relacin se configuran valores, y son
precisamente ellos los que articulan la expresin del sujeto en sus distintos
espacios
i ded relacin,
l i individual,
i di id l social,
i l de
d amistad,
i t d de
d organizacin,
i i de d vida
id
poltica, etc.

Di
Dinamismo
i
Los valores se transforman con las pocas. Existen tantos valores como
relaciones sujetoobjeto; en este aspecto, son dinmicos y dialcticos, ya que al
cambiar el sujeto cambia la relacin, y al cambiar el objeto, tambin cambia esa
relacin.

96
Complejidad

Los valores obedecen a causas diversas, y la mayora de las

veces requieren complicados juicios y decisiones. Los valores no
son el resultado de una comprensin. Los valores no son el
resultado de una informacin pasiva que recibe la persona, sino
que se configuran a travs del sujeto concreto que la forma y
desarrolla; es decir, se acrecienta el valor a travs de su historia
personal, sus experiencias y de su propio lenguaje.

97
 Crisis de los valores (1/4)
Crisisdelosvalores

Lastecnologasdelainformacin
sonlasqueestntransformandoel
comportamientohumano,
i h
principalmenteenlosvalores.
Porejemplo,latelegrafayel
telfono,conlosquelaguerrayel
amor,respectivamente,yahan
ti t h
cambiadobastante.
 Crisis de los valores (2/4)
Crisisdelosvalores

EEn esta
t transformacin
t f i surge un
concepto: evolucin cultural, por
tanto, raro es el perodo en que no
ha habido crisis de valores.

A su vez, la crisis de valores, es el

resultado de sustituir unos hbitos y
creencias
i ded comportamiento,
t i t por
otros.
 Crisis de los valores (3/4)
Crisisdelosvalores

Hay dos
H d formas
f id l i
ideolgicas d referirse
de f i
a esta crisis de valores:

Tradicionalista: Niega el cambio de los

valores tradicionales.

Progresista: Sustituye valores viejos

por otros nuevos (de un futuro
id li d )
idealizado).
 Crisis de los valores (4/4)
Crisisdelosvalores

Para poder interpretar mejor esta

crisis se propone:
crisis,

IInterpretacin
t t i externa:
t es ell resultado
lt d
de una fusin de formas nuevas y
viejas de conductas humanas.
Esta crisis de valores no existira si no hubiera
desarrollo en la cultura informativa y valorativa. Por lo
tanto, no es seal de ningn tiempo de caresta ni de
perversidad; existe y subsistir a medida que acte el
desfase cultural.
 Conclusiones

El mundo se compone por millones de personas, pero cada una

de ellas es nica y diferente a las dems. A lo largo de nuestra
vida
d vamos otorgndole
d l un valor
l a ciertas cosas y acciones que
realizamos, no existe una forma nica de interpretar los
valores, p
pero p
por la caractersticas especiales
p que cada uno de
q
ellos presentan, pueden analizarse de una manera ms
particular.

103
 Fuentes de consulta
Fuentesdeconsulta

Bilbeny,Norbert.(1997).Larevolucinenlatica:hbitosycreenciasenla
sociedaddigital.Espaa:Anagrama.

104
3 4 Jerarquizacindelos
3.4. Jerarquizacin de los
valores

105
 Jerarquizacin de los valores
Jerarquizacindelosvalores

Como objetivo de la razn que posee el

ser humano, para alcanzar la felicidad,
tendemos a hacer el bien en la vida.
vida

La diversidad moral que existe entre los

seres humanos, proviene de la diferente
jerarquizacin
que lel otorgamos a losl
valores.

106
 Jerarquizacin de los valores
Jerarquizacindelosvalores
Jerarquizar:Esordenarodisponerporclasesogrupos.

En el caso de los valores, la jerarquizacin est en funcin del mbito en

dnde nos encontramos.

La educacin de una persona depender de sta "escala moral" que haya sido
interiorizada y que se encuentre en congruencia con el propio proyecto de vida
107
 Jerarquadelosvalores
+Veracidad
Danza +Valenta +Personalidad +Encuentro
Pintura +Pureza +Carcter conDios
Escultura +Justicia +Temperamento
p
+Belleza
Literatura +Libertad Religiosos
Arquitectura +Amor
Msica Psquicos
Individuo Desorientacin
+Educacin
Veleidoso
Morales Veleidoso Vaciedad
Vaciedad
+Cultura
Ablico espiritual
+Joven Mentira
Estticos Cobarda
+Sano Desenfreno
Intelectuales Indiferencia
j
Injusticia
+Capacidad Esclavitud
Vitales Ignorancia Egosmo
Vulgaridad
Econmicos Enfermo
Viejo

Incapacidad
Simbologa:
El signo + significa lo positivo
Elsigno+significalopositivo.
Elsigno significalonegativo.

108
 Jerarquizacin de los valores
Jerarquizacindelosvalores
Lasclasificacionesdelosvaloresqueveremossern:
q

ClasificacindeMaxScheler.

ClasificacindeJ.DeFinance.

109
 Clasificacin de Scheler
ClasificacindeScheler
Su clasificacin se basa en las siguientes caractersticas:
Durabilidad: Carcter estable permanente, no vara en su tiempo y
espacio.
p
Divisibilidad: Guarda relacin con el carcter unitario, puede ser
dividido y entre menos lo sea es superior.
Fundamentacin: Un valor puede dar origen a otros, el que da origen
es supremo.
Satisfaccin: Cuanto ms alto y supremo
p es un valor la satisfaccin
que produce es ms profunda.
Relatividad: Es el grado en que un valor se percibe como ms
prximo al valor central o supremo.
supremo

110
 ClasificacindelosvaloresScheler
Scheleragruplosvaloresdelasiguienteformaenordenascendente:

Valorestiles:Adecuado Inadecuado.
Valoresvitales:Fuerte Dbil.
Valoreslgicos:Verdad
V l l i V d d Falsedad.
F l d d
Valoresestticos:Bello Feo Sublime.
Valoresticos:Justo
Valores ticos: Justo Despiadado.
Despiadado
Valoresreligiosos:Santo Profano.

111
 ClasificacindeJ.deFinance

La gran cantidad de valores que

existen pueden ser ordenados dentro
de una jerarqua basndose en la
calidad de dichos valores comparados
entre s.

Finance trata
Fi t t de
d establecer
t bl una clara
l
separacin entre lo espiritual, lo
animal, lo intelectual, lo humano, lo
di i
divino, l esttico
lo i o lo
l moral.l
112
 Clasificacindelosvaloresde
J d Fi
J.deFinance
IInfrahumanos:
f h S
Son l
los que perfeccionan
f i all
hombre en sus estratos inferiores, en lo que
tienen en comn con todos los seres. (Fuerza,
agilidad salud,
agilidad, salud etc.)
etc )

Humanos inframorales: Aquellos exclusivos del

hombre y lo perfeccionan en los estratos que solo
l posee, se dividen en:

V
Valoreseconmicos(riqueza,xito).
l i (i i )
Valoresneticos(referentesalconocimiento,
verdad,inteligencia).
Valores estticos (belleza,
(belleza arte).
arte)
Valoressociales(cooperacin,prestigio).
113
 Morales:
Morales:Sonlosquedependenexclusivamente
Son los que dependen exclusivamente
dellibrealbedroynodeotrosfactores(como
herencia).

(Prudencia,templanza,justicia,fortaleza).

Religiosos:SonunaparticipacindeDios,
perfeccionanalhombreenunplanosuperior.

(Santidad,caridad,fe,esperanza).

114
 Subjetivismo de Ralph Barton Perry
SubjetivismodeRalphBarton
Toma como punto de partida el hecho de que todos los
seres humanos tenemos una actitud a favor o en contra de
los objetos, para sostener que el origen y fundamento del
valor est en el sujeto que valora.
valora

Le llama inters a esa actitud afectivomotora.

115
 Posiblesrelacionesdelvalor conel
inters
Elobjetoprovocayregulanuestrointers.

Elinters eselqueotorgavaloralobjeto.

Elobjetovaliosodependedeun inters especficoque

reneciertascualidades.

Elvalorestdeterminadoporelinters delsujetoque
valora.
116
 Criteriospara
examinarelinters

LaIntensidad LaPreferencia LaAmplitud

117
Intensidad

Es el grado de energa que tiene un agente natural o mecnico.

mecnico
Vehemencia de los afectos.
Puede medirse ppor el ggrado de dominio qque dicho inters tiene
sobre el cuerpo. Un inters con un nivel bajo de intensidad
puede fcilmente tornarse en apata o indiferencia.

118
Preferencia
Es primaca, ventaja o mayora que alguien o algo tiene
sobre otra persona o cosa. No se puede medir con la misma
escala de las intensidades. Esto implica la comparacin de
distintos objetos de un mismo inters.

119
Amplitud
Se refiere al valor adicional que puede otorgarse a un objeto
cuando
d ste t sirve
i para satisfacer
ti f d
dos o ms intereses
i t
independientes. Es la capacidad de comprensin intelectual o
moral.

120
 Jerarquadelosvaloresenla
juventudmexicana
Podemosvercualessonnuestrasprioridadesenlosvalores,conrespecto
Podemos ver cuales son nuestras prioridades en los valores con respecto
anuestrasociedadmexicana:

Lafamilia. Lareligin.

Lahonestidad.
La honestidad Lajusticia.
La justicia.
Laverdad. Elpoder.
Elamor. Elorden.
La responsabilidad Eldinero.
Laresponsabilidad. El dinero.

121
 El amor y la jerarqua de valores
Elamorylajerarquadevalores

El amor es un factor trascendental en la jerarquizacin de valores.

La conciencia amorosa ordena y jerarquiza

jerarqui a los valores implcitos en la
percepcin de las cosas.

Ilumina a los valores y es su juez y seor. Sin amor no hay valor.

El amor es, por lo tanto, el valor supremo, la fuente y el origen de todo

valor.
Por otra parte
Porotraparte
Existeunajerarquaobjetivadevaloresyelmundoquenoscircundaest
regido por un orden, por lo que no es fcil ver cmo puede seguir siendo
regidoporunorden,porloquenoesfcilvercmopuedeseguirsiendo
consideradoelamorcomounaactividadradicalycreadora.

El amor no jjuzgag a los valores, al contrario son los valores q

quienes jjuzgan
g al
amor y lo califican de bueno o malo, segn los casos y las
circunstancias.

Por ello, subjetivamente, podemos decir que existen amores buenos y

malos, en otras palabras, amores legtimos y perversos.
 El orden del amor
Elordendelamor
Supongamos que la actividad amorosa se halla en estricta dependencia
de un orden objetivo o generalizado. A la jerarqua de valores habr que
corresponderle una jerarqua de los actos.

La legitimidad del amor depender de su adecuacin al orden y la

conexin de las cualidades percibidas y estimadas. Esto es, que habr
cosas dignas de amor y cosas que no lo merecen o inclusive que merecen
y reclaman odio. A mayor valor, mayor y ms intenso amor.

Estos hechos en conjunto definen el orden del amor.

Estos pueden parecer conceptos teolgicos, pero analizndolos bien se hace
evidente que el orden de los valores y la fuerza creadora del amor estn en un
conflicto anlogo.

Pero excluyendo esta analoga podemos discernir en que dentro de una jerarqua
de valores, por lo general, un valor superior merece y reclama un mayor amor.
Para estar en orden es preciso otorgar a cada cual aquello que merece.merece

Cabe resaltar la importancia de un orden objetivo de valores, ya que suele

confundirse
f di l libertad
la lib t d que se tiene
ti en la
l realizacin
li i de d esta
t actividad
ti id d con la
l
subjetividad. Esta proyecta instintos y no pone en manifiesto a la razn, la cual
est muy de la mano con el amor.

De qu manera comprobamos la importancia del amor en la jerarqua de los

valores, as como la forma en que afecta en la vida cotidiana?
Pues, dicho anteriormente, el amor es de 2 tipos, puede ser justo o injusto, esto
depende del uso que se le d. Ejemplificando:

Amar el placer es un bien;

bien Amar el placer en prejuicio de la salud es un mal.
mal
Amar el vigor fsico es un bien; Estimarle por encima y en contra de la justicia es
un mal.
Odiar la fuerza en cuanto se opone a la justicia es un bien; Odiar la fuerza es un
mal.

Por ello notamos que es trascendental el razonamiento y la capacidad de

discernir en el orden de los valores.

Todo esto compone una postura que integra parte de la conciencia humana la
que decide sin prejuicios sus valores y que debe contener autonoma, sabidura,
responsabilidad
bilid d y sentido
id comn.

 Conclusiones

Toca a la persona hacer una valoracin de las cosas y establecer una

jerarqua de importancia. As, comprender que hay valores que deben
ser sacrificados p
por la p
plena realizacin de valores ms altos.

Cada persona debe establecer su jerarqua de valores, ya que cada

individuo le da una importancia diferente a los distintos valores. No
basta con establecer la jerarqua personal de los valores, hay que ser
congruente con ella y relacionarlo con el propio proyecto de vida.

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 F
Fuentesdeconsulta
d l

GarcaMorente,Manuel.(1980).LeccionesPreliminaresdeFilosofa
(Novenaedicin).Mxico:Porra.

Xirau,Joaquim.(1983).AmoryMundoyotrosescritos.Barcelona:
Pennsula.

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