Magazine , Ao 1 Venezuela N 008F

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Ola Quiero darles como siempre un gran saludo ,
enrgico y vigoroso..
Nmaaste, Gassho, Assalawalaikum, Shalom..
No hay duda que en sta sociedad
contempornea de hoy las personas tienen,
disfrutan y estan en una constante bsqueda cada
da mas de innumerables e intensas experiencias en
su vida cotidiana. Sin tratar de ser exagerados o
extremistas, es un hecho que hoy menos que nunca
aguantamos y soportamos el aburrimiento de un
ritmo de vida incoloro, insaboro, gris, lleno de
rutinas y dogmas, y a raz de ese comportamiento
que nos ha atrapado, no nos gustan las
elucubraciones abstractas ni los pensamientos
descarnados. Y mucho menos tenemos planteado
aceptar fcilmente principios, normativas y dogmas
que intentan reglamentar nuestras vidas y ansias
coartando nuestra capacidad de disfrutar al tope.
Ciertamente en este ritmo que llevamos en
nuestras vidas tenemos una tendencia a darle mas
valor a las experiencias personales que estan
proyectadas en caractersticas de ansiedad y en
estimulantes sensaciones por encima de los
principios mas bsicas en las cuales nos hemos
formado. Y por eso buscamos potenciar al mximo
o al extremo, esas experiencias personales de
nuestras vidas, aunque sea, con frecuencia rebasado
por los limites tradicionales sobre la conducta
humana.
Arrastrados por un torbellino vertiginoso de
nuestros tiempos que nos dirige a nuevas y cada da
mas fuertes emociones, somos abrazados por
corrientes impetuosas de nuestro entorno,
desbordando los cauces del curso natural y
ordenando el cambio del camino del hombre.
Analizando un poco nuestros entornos,
podemos darnos cuenta de que el hombre de
nuestra actualidad cada vez se encuentra mas
slo, cada vez esta mas propenso a generar
experiencias superficiales que lo conllevan a
estar inevitablemente ms solo, Obteniendo una
vida desconectada, tanto que no damos valor
hasta las cosas mas simples de nuestro ambiente.
As pues creo que este material que estamos
compartiendo con ustedes me parece muy
oportuno, para dar una pequea inoculacin del
cambio. Tenemos que cambiar, tenemos que
hacernos mas consientes que somos entes que
vibramos energticamente con nuestros entornos
y que por tal motivo hay que respetarlos y
quererlos. Quizs ste sea un intento o muy
simple o muy ambicioso, quizs en este momento
no podremos decirlo. Pero al ritmo que estamos
llevando nuestras vidas cada vez estoy mas
seguro que ese cambio tiene que venir, en los
caminos que sean, con cualesquiera de las teoras
que se puedan objetar, pero con la mejor
intencin para que nuestros entornos estn en
una armona absoluta. En ste caso y para toda
vez, quiero mostrarle un camino milenario, bello
y portentoso que nos ofrece una herramienta
fundamentadas en innumerables experiencias
como lo es el Budismo, y el Tao del Taosmo.
Estas experiencias son participes de que las
estudiemos y aprendamos cada da mas, de
aquellas personas que de una forma u otra hoy
en da, aun sus conocimientos nos pueden ayudar
a ser mejores personas en este mundo necesitado
de ellas.
Disfruta de sta Edicin de la Revista
BUDISMO: Un Oasis de posibilidades para tu
felicidad
Fernando Rincones Ottamendi
DIRECTOR
2
 CONTACTO BUDISTA
EN CARACAS

Caracas Soto Zen

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Calle Calcao, Quinta Claretiana, Urbanizacin Santa Mnica (cruzando en

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continuacin comprometen Solamente a quien los emite y en ningn caso
reflejan el pensamiento de la revista BUDISMO: Un Oasis para tu Felicidad, que Grupo Zen del Junco
Mocuyo Maritza Gil, Av. principal del Junco, Vereda 3, Nro. 1-115,
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La Revista BUDISMO, Un Oasis de Posibilidades para tu Felicidad no comparte necesariamente la
opiniones de sus colaboradores.
Nuestro Objetivo: Presentar la esencia del Budismo de una manera no sectorizada e integrada a la
(+58-416) 729.14.52 cultura Venezolana y la cultura Occidental.

3
 Pg. 4 Pg. 18 al 19

Pg. 6 y 7 Pg. 20 al 29

Pg. 8 y9 Pg. 30 al 36

Pg. 10 al 11 Pg. 37

Pg. 12 al 15 Pg. 38 y 39

Pg. 16 al 17 Pg. 40

4
5
 El Zen

El Zen ha ejercido una influencia profunda

en la vida cotidiana del pueblo japons. Esta
influencia puede apreciarse en cualquier
aspecto de la vida japonesa: alimentacin,
vestidos, pintura, caligrafa, arquitectura,
teatro, msica, jardinera, decoracin, etc. Aun
hoy da, a pesar de que muchos japoneses no
saben qu es el Zen, en sus comportamientos y
manifestaciones puede verse la impronta
dejada en el alma japonesa por esta enseanza.

El Zen en Japn.
En Japn slo las escuelas Rinzai y Soto alcanzaron una
implantacin importante, la primera debido a Eisai y la segunda a
Dogen y Keizan. La tradicin Rinzai esta basada en una disciplina
estricta destinada a desarticular las creaciones mentales. El Koan o
pregunta enigmtica de difcil resolucin adquiere una gran
importancia y su resolucin, mas all del intelecto, conduce a la
experiencia del Satori y Despertar.

La Tradicin Soto quiere antes que nada concentrarse sobre la Va

del Buda, es decir, seguir la vida cotidiana del Buda, avanzando
continuamente en la realizacin gracias a la prctica diaria, sin esperar
nada especial. La esencia del Soto es Shikantaza, sentarse, solamente
sentarse.

Con el Maestro Dogen (1200-1254) la tradicin Soto y la esencia misma del Budismo alcanzan
un grado de madurez y precisin difcil de encontrar en otras pocas. Su obra maestra, el
SHOBOGENZO es una pieza imprescindible para comprender el Budismo y la esencia de toda la
civilizacin oriental.

10
 El Zen

El Pensamiento Japons y el Budismo Zen

El profesor Nakamura Hajime, prestigioso
pensador contemporneo, en su libro Ways of
thinking of Eastern Peoples[1](Modo de pensar de
los orientales) destaca las siguientes cualidades de
carcter como propias al pueblo japons: tendencia
no racionalista, inclinacin a lo intuitivo y emocional,
a evitar las ideas complejas y a expresar sus
pensamientos de modo sencillo y simblico. Segn
Nakamura, el juicio japons rehye los axiomas
sistmicos e intelectuales y opta por la expresin emocional y sensible.
Dicha preferencia por la sencillez y la sntesis ha marcado
indeleblemente la ideologa japonesa: las conexiones cognitivas se
establecen, ms que por deducciones lgicas, por relaciones de carcter
afectivo y emocional. De aqu que sus postulados filosficos e
intelectuales no hayan conformado teoras complejas para exponerse a
s mismos, sino que encontraron en las artes la forma natural para
expresar la esencia conceptual de sus doctrinas.

Estos rasgos del pensamiento natural japons justifican la facilidad

con que se asumi la filosofa budista, en especial la escuela Zen: no fue
difcil para esta cultura asimilar una corriente cuyas principales
caractersticas ya se encontraban, al menos en sus principios bsicos, en
las cualidades naturales de este pueblo.

La doctrina Zen fue la tendencia budista que con ms fuerza arraig en el espritu del archipilago
asitico por la extrema simplicidad de sus preceptos: el abandono de cualquier conocimiento
discursivo mediante el satori o iluminacin interior, experiencia fundamental del Zen, propone
descubrir la naturaleza de un modo instintivo e inmediato, al experimentar la admiracin y el
misterio de la vida en cada situacin. La escuela Zen no se basa en complejos sistemas filosficos para
su definicin; ella se sirve en todo momento de la proposicin artstica para traducir sus principales
conceptos: el arte es el medio por excelencia, y no precisamente el tratado terico, que resume y
expone con claridad la filosofa Zen.
11
 El Zen
El Zen en Occidente.
Hace relativamente poco tiempo que los occidentales
hemos comenzado a mostrar inters por el Zen y a
practicarlo con inters y constancia sinceros. En Amrica
del Norte, el Zen fue conocido a principios de siglo,
especialmente en la costa oeste, adonde junto con la
importante inmigracin japonesa llegaron los primeros
monjes Zen. Despus de la II Guerra Mundial, debido a
la ocupacin americana del Japn, muchos americanos
entraron en contacto directo con la tradicin Zen
japonesa e importaron a su pas un gran numero de
libros y experiencias. Por esta poca, coincidiendo con la
llamada beat-generation, D. T. Suzuki comenz a
publicar un importante trabajo de erudicin sobre el Zen
y sus libros se hicieron muy conocidos en Estados Unidos
y en Europa, especialmente en Gran Bretaa, Alemania
y Francia. Pero slo con la llegada de verdaderos
maestros Zen japoneses comenz a asentarse en
Occidente los principios bsicos del Budismo Zen. En
Estados Unidos, Shunryu Suzuki Roshi cre un
importante centro en San Francisco, desde el que sus
discpulos continan desarrollando un trabajo serio de
practica y difusin basado en el modelo de la vida
monstica Zen, pero ampliamente abierto a los
practicantes laicos. Actualmente, ms de veinte
centros y tres monasterios dependen de los sucesores
de Suzuki Roshi.
En Los Angeles, Maezumi Roshi hizo famoso el Centro Zen
de Los Angeles (ZCLA) y su figura ocupa un lugar destacado
en la historia del Zen en Amrica. En Europa, Taisen
Deshimaru Roshi, fallecido en 1982, es considerado
unnimemente como Primer Patriarca Soto Zen de Europa.
Tras quince aos de misin, sus discpulos estn repartidos
por todo el continente, en tanto que responsables de ms de
cien centros Zen. En la poca actual, se puede decir que todas
las principales capitales europeas cuentan con un Dojo Zen
destinado a la practica de Zazen.
Podramos ver en la historia reciente del Zen en Occidente
tres fases bien marcadas: Llegada de eruditos y libros Zen
japoneses. Inters inicial en ciertos crculos intelectuales de
Occidente.
Llegada de Maestros Zen japoneses. Se inicia el contacto
real con la transmisi6n Zen y con la prctica. Aparecen los
primeros monjes Zen occidentales. En esta fase nos
encontramos ahora.
12
 El Zen

Un punto importante que debe ser comprendido es el Hoy da, los occidentales podemos saber qu es el
gran valor de la verdadera transmisin del Dharma Zen y cada vez son mas las personas que integran la
budista Zen. Esta transmisin slo puede producirse de prctica de la meditacin en Zazen con sus
un Maestro autentico a sus discpulos. actividades diarias. Un gran numero de profesores,
artistas, doctores y gente de toda condicin social
Este es el Zen que seguimos en nuestra Comunidad. Por ven en la prctica y en el arte de vivir del Zen una
eso, no nos ocupamos aqu de ciertos movimientos bocanada de aire fresco para su vida cotidiana y una
llamados Zen que han surgido en Occidente, totalmente semilla de renovacin integral para las civilizaciones
ajenos a la transmisin y que utilizan algunos aspectos occidentales. La historia del Zen en Occidente no ha
prcticos, estticos o filosficos del Budismo Zen, hecho mas que comenzar.
adaptados a intereses personales, ideolgicos o religiosos.
A pesar del gran inters que estos movimientos tienen
desde un punto de vista sociolgico o cultural, es
importante saber que estos movimientos no pueden
transmitir la verdadera enseanza Zen. Por otra parte,
podemos encontrar tambin en Occidente seguidores de
distintas escuelas Zen, tales como laRinzai o la Coreana
del Maestro Souh Sam Nim. Estas escuelas tambin estn
realizando una importante labor.

13
14
15
 El Zen

Kodo Sawaki Roshi

ha sido uno de los ms grandes maestros de la historia moderna
del Zen japons. Popularmente se le conoca con el nombre de
"Kodo sin morada" ya que se neg siempre a vivir en un templo y
prefiri recorrer el pas, viajando siempre solo, enseando zazen en
las carceles, en las fbricas, en las universidades, all donde hubiera
alguien deseoso de or el Dharma y de practicarlo. Dio clases en la
Universidad Zen de Komazawa, fue educador en el segundo
monasterio Soto de Japn, el famoso Sojiji. Su enseanza podra ser
resumida en dos puntos: exactitud en la prctica de zazen y estudio
constante del Shobogenzo del Maestro Dogen Muri en 1966,
despus de haber enseado durante toda su vida a laicos y monjes.
Su cuerpo fue entregado por deseo suyo a la Facultad de Medicina
de Tokyo. Entre sus principales discpulos destacamos a Shuyu
Narita Roshi, Kosho Uchiyama Roshi, Suzuki Kakuzen Roshi y
Taisen Deshimaru Roshi.

Shuyu Narita Roshi :

Shuyu Narita Roshi fue el primer discpulo confirmado en el
Dharma por el Maestro Kodo Sawaki. Actualmente vive no lejos de
Akita, en el norte de Japn, al pie de una pequea montaa, en el
Templo Todenji, del que es vigsimo octavo sucesor.

En 1977, con ocasin del dcimo aniversario de la misin de

Taisen Deshimaru Roshi en Europa, visit por primera vez nuestro
continente invitado por el maestro Deshimaru.

En abril de 1983 Shuyu Narita Roshi transmiti el Dharma del

Buda a Taiten Guareschi, uno de los ms antiguos discpulos de
Deshimaru Roshi y principal impulsor del Zen en Italia. En abril de
1986 Shuyu Narita Roshi vuelve a transmitir la esencia de su
enseanza a Ludger Tenryu Tenbreul otro de los ms antiguos
discpulos del Maestro Deshimaru y actualmente presidente de la
Asociacin Zen de Alemania.

16
 El Zen

Taisen Deshimaru Roshi :

Taisen Deshimaru Roshi naci en Saga, Japn, en 1914. Estudi
Ciencias Polticas y Econmicas en Tokio y trabaj varios aos para la
primera empresa del pas, la Mitsubishi. An joven conoce al Maestro
Kodo Sawaki de quien rpidamente se har discpulo. Desde entonces y
durante treinta aos sigue a su maestro por todas partes. Tras la muerte
de Kodo Sawaki, Deshimaru Roshi viene a Europa, lo cual marca un giro
importante en la historia del Zen y de la cultura europea. En efecto, fue el
primer maestro autorizado por la Escuela Soto japonesa para implantar
en Europa las semillas del Verdadero Zen.

Durante quince aos de trabajo constante, dedicados exclusivamente a la expansin del Dharma y a la
formacin de los primeros monjes Zen europeos, Deshimaru Roshi encarn el espritu Zen transmitido por los
Patriarcas. Ms de ciento cincuenta centros repartidos por todos los pases del continente, ms de trescientos
monjes ordenados y miles de discpulos laicos lo confirman como Primer Patriarca Zen de Europa. Taisen
Deshimaru Roshi recibi la transmisin del Dharma de Yamada Reirin Zenji, abad de unos de los dos grandes
monasterios zen japoneses, el Eiheiji. Su muerte sbita le impidi transmitir su linaje a sus discpulos europeos.

Bodhidharma
De acuerdo con los relatos tradicionales, el dhiana lleg a China de la mano de un
monje indio llamado Bodhidharma (Daruma Taishi en japons) alrededor del siglo
VI. Era el 28. sucesor en una lnea de transmisin de enseanza que la tradicin
remonta hasta Mahakashyapa, discpulo de Buda Gautama. De acuerdo con el
Registro jngd de transmisin de la lmpara se embarc alrededor del ao 520 d. C.
en un viaje que le llev al reino de Ling, ubicado en el sur de China. En ese reino,
durante un famoso intercambio con el Emperador W de Ling, declar que las
buenas acciones hechas con intenciones egostas eran intiles para lograr la
iluminacin. Ms tarde se dirigi a un monasterio cerca de Luoyang, en el este de
China y, de acuerdo con la leyenda, estuvo meditando frente a la pared de un
acantilado antes de aceptar discpulo alguno. Finalmente, falleci en el templo
Shaolin de la montaa Sng (), la ms alta de las Cinco Montaas
Sagradas, en el condado Dngfng (provincia de Hnn), en China.

Como hroe cultural legendario, a Bodhidharma tambin se le vincula al templo Sholn y la consiguiente difusin de las artes
marciales de Asia Oriental, especialmente en la tradicin oral de escuelas de Kung-fu y Taich, as como en los populares trabajos de
ficcin del gnero wuxia. No obstante, hoy se sabe con certeza que las artes marciales no estuvieron presentes en el budismo chino ni
en el templo de Sholn hasta bastantes siglos despus. Del mismo modo, tambin hoy se sabe que Bodhidharma no estuvo
literalmente "frente a un muro", sino que hablaba de un muro como un estado de la mente. Los descubrimientos y traducciones
contemporneas arrojan una mayor claridad sobre los orgenes de esta escuela budista.
17
 El Zen
Breve introduccin a la
prctica de la meditacin Zen.
La prctica de zazen es la esencia del Budismo Zen.
Sin zazen no hay Zen. zazen es la prctica de Buda, la
prctica del Despertar de la conciencia. Gracias a
Zazen encontramos una gran libertad interior y una
gran energa en nuestra vida.
Antes de sentarnos en zazen conviene tener presente
algunos aspectos prcticos que nos facilitaran la
concentracin y la estabilidad. Estas recomendaciones
conciernen a la verdadera sala de meditacin
transmitido por los Maestros Zen. A partir de estos
consejos, cada uno debe aplicar los que considere ms
convenientes para sus circunstancias.
El lugar.
Para hacer Zazen conviene una habitacin
silenciosa y, en la medida de lo posible, dedicada
nicamente a Zazen. No debe ser demasiado oscura ni
demasiado luminosa, ni demasiado clida ni
demasiado fra (Demasiado es el origen de todas las
perturbaciones).
La simplicidad y la limpieza deben ser protegidas. En un
altar situado en el centro, se coloca una imagen de Buda, de
un Bodisatva o de un santo. De esta manera, ningn demonio
ni ningn espritu malfico podr perturbaros. Quemad
incienso, encended una vela y ofreced flores. Los Budas y
Bodisatvas que preservan la enseanza autntica proyectarn
su luz sobre ese lugar y lo protegern. Si lo hacis as, ese
lugar, por pequeo que sea, se convertir en un verdadero
Dojo, en un lugar de alta dimensin espiritual.
Cmo sentarse?
Caminamos as hasta llegar a nuestro sitio. Por lo general,
en los Dojos Zen tradicionales, cada practicante tiene un
lugar determinado. En el se encuentra un zafu (cojn de
Zazen) y un zafuton (especie de estera o cojn plano). El zafu
es un objeto altamente apreciado y respetado en el Zen. No es
un cojn vulgar, sino el asiento del Buda. El origen del zafu se
remonta al Buda Shakyamuni. Se cuenta que antes de
inmovilizarse en Zazen, el Buda se fabric un cojn de hierbas
secas, con el fin de poder bascular la pelvis hacia adelante y
poder apoyar con fuerza las rodillas en el suelo. De esta
manera se consigue una postura estable y equilibrada y una
curva lumbar justa. El zafu nunca debe ser golpeado con el
pie, ni arrojado, ni maltratado.
18
 El Zen
Cuando llegamos delante del zafu saludamos con las palmas
de las manos juntas (gassho), manifestando as nuestro respeto
hacia el lugar en el que nos convertiremos en Buda y nos
situamos delante de nuestro zafu, frente al muro, una vez que
hemos bordeado el zafu por la izquierda.
Nos sentamos sobre el zafu tranquilamente, sin precipitacin
y sin dejarnos caer como un peso muerto. Controlamos el
movimiento que nos conduce de la posicin erguida a la
posicin sedente. Nos sentamos justo en el centro del zafu, ni
demasiado a la izquierda ni demasiado a la derecha, ni
demasiado al borde ni demasiado atrs.
Para Zazen existen dos posturas posibles: loto y medio loto.
Dogen Zenji escribe en el Fukanzazengi: "Para la postura de
loto poned primero vuestro pie izquierdo sobre el muslo
derecho y el pie derecho sobre el muslo izquierdo. Para la
postura de medio loto, contentaros con presionar vuestro pie
izquierdo contra el muslo derecho.
A parte de estas dos posiciones; son vlidas para Zazen, la
postura llamada Seiza, que es un sentarse sobre los talones, con
apoyo de banquitos, sujeta-barbillas, etc. Lo esencial de Zazen
es que las rodillas se apoyen fuertemente en el suelo y las nalgas
sobre el zafu. Este tringulo es la base de la postura de Zazen.
Una vez que hemos tomado bien esta posicin de piernas
debemos estirar completamente la columna vertebral, estirar
la nuca y recoger la barbilla. Encerramos los dedos pulgares
en los puos, colocamos estos sobre las rodillas, vueltos hacia
arriba y nos balanceamos de izquierda a derecha, siete u ocho
veces. Comenzamos con una oscilacin amplia y poco a poco
vamos disminuyendo la amplitud, al igual que un pndulo,
hasta recuperar la perfecta verticalidad.. .
Cmo inmovilizarse?
Una vez que estamos seguros de la estabilidad de la postura
y de laverticalidad de la columna vertebral, hacemos gassho,
inspiramos por la nariz y nos inclinamos en gassho al mismo
tiempo que espiramos por la boca. Al inspirar volvemos a la
vertical y disponemos las manos de la siguiente manera:
la mano izquierda sobre la mano derecha, palmas hacia
arriba. Los dedos pulgares se tocan suavemente, formando
una lnea completamente horizontal. Si la postura de las
piernas es correcta, las manos estn apoyadas en los talones
de los pies. El tono muscular de las manos es muy importante.
Antes de inmovilizarnos totalmente, inspiramos con fuerza
por la nariz y espiramos por la boca vaciando los pulmones
del aire viciado. Esta respiracin se repite dos o tres veces.
despus de lo cual nos inmovilizamos absolutamente y
respiramos por la nariz, en silencio y con delicadeza.
19
 El Zen

Cmo hacer Zazen?

Zazen significa: Absorcin de la conciencia en

su propia luz original a travs de una estabilidad
perfecta del cuerpo y de la mente. Para conseguir
este apacible equilibrio debemos tener en cuenta
tres aspectos fundamentales:

1. Posicin corporal justa.

2. Respiracin justa.
3. Actitud de la conciencia justa.

1. Posicin corporal justa.

A parte de las indicaciones dadas anteriormente, debemos tener en
cuenta tambin los siguientes puntos:

La postura de loto es, por excelencia, la postura de Zazen. En el

caso de que encontris una imposibilidad a la hora de tomar esta
postura, debis consultar con un Maestro Zen, que es la persona
mas cualificada para indicaros el proceso a seguir. En la postura de
loto, los pies presionan sobre cada muslo unas zonas que contienen
importantes puntos de acupuntura correspondientes a los
meridianos del hgado, vescula y riones, estimulndolos y
fortalecindolos. La pelvis debe estar basculada hacia adelante a
nivel de la quinta vrtebra lumbar. De esta manera la masa de los
rganos internos queda libre y colocada hacia adelante,
lo cual les permite un funcionamiento ms ptimo y al
mismo tiempo aligera la carga de la columna vertebral.

La columna vertebral debe estar lo ms derecha

posible, respetando sus curvas naturales. En el Zen
se dice: Empujad el suelo con las rodillas. Empujad
el cielo con la coronilla.

20
 El Zen

La barbilla debe estar recogida y la nuca estirada.

La nariz se encuentra en la misma lnea vertical que el
ombligo.
El cuello esta relajado y los hombros caen
naturalmente.
La boca esta cerrada, sin crispacin. Las mandbulas se
tocan. La extremidad de la lengua toca el paladar
superior durante zazen.
Los ojos estn semicerrados, la mirada se posa, sin
fijarse, a un metro delante de s. La mirada esta, de
hecho, vuelta hacia el interior. No se mira nada, aunque
se ve todo.
La cabeza tampoco debe caer hacia adelante ni hacia atrs, sino permanecer
justo sobre los hombros.
Los dedos pulgares no deben desplomarse ni subir, sino permanecer en una
horizontalidad perfecta.

2. Respiracin justa.
La respiracin Zen desempea un papel fundamental en la meditacin y en todas
las acciones de la vida cotidiana Ante todo va dirigida a establecer un ritmo lento,
poderoso natural. Esta respiracin esta esencialmente basada en una espiracin larga
y profunda.

Como hemos dicho antes, al principio de Zazen hay que inspirar varias veces por la
nariz y espirar por la boca. A partir de aqu la respiracin debe volverse
completamente silenciosa y nasal. Muchos principiantes me preguntan: "Debo
controlar o forzar mi respiracin?" Mi respuesta es siempre: "Slo se puede controlar
aquello que se conoce ntimamente".

Lo primero que un principiante debe hacer es observar atentamente su respiracin

y volverse ntimo con ella.

21

msculos dorsales, msculos
pectorales, diafragma, msculos
intercostales y msculos
abdominales. Segn el nivel de
actuacin de estas zonas, podemos
decir que existen tres tipos
esenciales de respiracin:
Torcica.
Es la ms superficial de todas. La
inspiracin predomina sobre la
espiracin. Es una respiracin propia de
personas excitadas y excitables. En esta
respiracin interviene la caja torcica,
los msculos pectorales y, muy
dbilmente, el diafragma.
Diafragmtica.
La espiracin se vuelve ya mas
profunda debido a la presin que los
msculos intercostales ejercen sobre la
caja torcica, vacindola un poco ms.
Esta respiracin supone un diafragma
flexible, lo cual requiere una cierta
relajacin de los msculos dorsales. Mi
experiencia en el Dojo me ha hecho
comprobar que la mayora de las
personas, en la poca moderna de las
grandes ciudades, llegan con un
diafragma rgido que impide una
El Zen
espiracin larga y profunda. El primer
Si, por ejemplo, el diafragma esta
paso consistira pues en suavizar la
contrado e intentamos presionar en los
tensin del diafragma.
abdominales, esto provocara un gran
conflicto interno en el cuerpo y en la
Abdominal.
conciencia, ya que el oleaje muscular ha
En la respiracin abdominal se
contina el oleaje muscular provocado
quedado interrumpido en el diafragma y
sin embargo se presiona en los
por la presin que la caja torcica ejerce
abdominales. Es mejor seguir
sobre el diafragma, y ste a su vez, sobre
ntimamente el recorrido de este oleaje y
los msculos abdominales.
no obstaculizarlo ni querer ir mas
deprisa de lo que marca su ritmo natural.
Esta respiracin supone un gran
Sea como sea, la respiracin es un asunto
vaciado de los pulmones y por lo tanto
delicado que requiere consejos directos
una mayor cantidad de aire nuevo al
de un Maestro Zen.
inspirar. En esta inspiracin, la
espiracin es mas larga y potente que la
En lneas generales, tras la espiracin
inspiracin. El oleaje muscular puede
viene naturalmente la inspiracin. Con la
ser prolongado hasta el bajo vientre,
practica podemos concentrarnos en
hasta el llamado HARA o
desarrollar una espiracin cada vez mas
KIKAITANDEM (ocano de energa) en
larga y profunda. Esta espiracin
japons.
desarrolla una gran energa en la cintura,
en los riones y en la cadera.
Esta es la respiracin propia de
Zazen, hacia ella debemos tender. Pero
Todas las artes marciales se fundaron
hay que tener cuidado.
tradicionalmente sobre esta espiracin.
Muchos practicantes se equivocan en
El aire contiene la energa del cosmos.
este punto, ya que intentan forzar una
Recibimos esta energa a travs de
espiracin larga y potente sin
nuestros pulmones y de cada una
comprender antes el mecanismo
completo de la respiracin.
22

de nuestras clulas. Es muy
importante, pues, saber respirar.
Ordinariamente respiramos 15 o 20
veces por minuto, de una manera
superficial puesto que solo utilizamos
una parte de nuestra capacidad
pulmonar. Una respiracin profunda y
completa no se efecta solamente al
nivel de la caja torcica, como hemos
visto, sino que debe apoyarse tambin en
el abdomen.
Gracias a la prctica de Zazen en una
postura corporal justa, esta respiracin
se vuelve poco a poco habitual en
nuestra vida cotidiana e incluso durante
el sueo.
Esta respiracin Zen aumenta nuestra
energa vital.
3. La actitud justa de la
conciencia.
La actitud del espritu fluye
naturalmente de una concentracin
profunda sobre la postura y la
respiracin.
El Zen
Durante Zazen, el cortex cerebral se
reposa y el flujo consciente de
pensamientos se detiene, mientras que la
sangre afluye hacia las capas mas
profundas del cerebro. Mejor irrigado, el
cerebro se despierta de un semi-sueo y su
actividad da impresin de bienestar, de
calma y serenidad, prximas al sueo
profundo, pero en plena vigilia. El sistema
nervioso se relaja, el cerebro primitivo
entra en actividad.
Se es receptivo, se est atento, en el ms
alto grado, a travs de todas las clulas del
cuerpo. Se piensa con el cuerpo,
inconscientemente, sin usar energa.
No se trata de querer detener los
pensamientos, lo cul sera todava peor,
sino de dejarlos pasar como nubes en el
cielo, como reflejos en un espejo, sin
oponerse a ellos, sin apegarse a ellos. De
esta manera, las sombras pasan y se
desvanecen. Y poco a poco, una vez que
las imgenes del subconsciente han
surgido y desaparecido, se llega al
subconsciente profundo, sin pensamiento,
mas all de cualquier pensamiento,
HISHIRYO, verdadera pureza.
* HISHIRYO: es el estado de
conciencia propio del Zen. SHIRYO
es el pensamiento. FU SHIRYO es el
no-pensamiento.
* HISHIRYO es el Pensamiento
Absoluto, mas all del pensamiento y
del no-pensamiento. Mas all de las
dualidades, de las oposiciones, de los
contrarios. Mas all de todos los
problemas de la conciencia personal.
Es nuestra Naturaleza Original, o
Naturaleza de Buda, o Inconsciente
Csmico.
Cuando el intelecto se vaca y se
vuelve sereno, apacible, nada puede
detener la corriente de vida profunda,
intuitiva, ilimitada que surge desde lo
ms profundo de nuestro ser y que es
anterior a cualquier pensamiento.
Este es el flujo eterno de la actividad
del Todo. El espritu contiene todo el
cosmos. La conciencia es ms rpida
que la luz. Sentado, sin meta, se
puede comprender MUSHOTOKU e
HISHIRYO, secretos de la esencia del
Zen. Pero esta comprensin es
diferente a la del sentido comn o a la
de intelecto. Es percepcin directa.uz.
23

Principales Errores
en la
prctica de Zazen.
Dogen Zenji ense: "Desde el comienzo de
Zazen debemos descartar la relajacin fsica y
mental y la distraccin. Efectivamente, durante
Zazen podemos caer en dos estados perniciosos
para la salud fsica y mental y totalmente
contrarios al estado de vigilia de un Buda.
Por una parte podemos caer en un estado de
relajacin fsica y mental caracterizado por una
gran actividad inconsciente, muy cercana al
sueno, y por una falta de tono muscular. Este
estado es llamado konchin en el Zen. Es un
estado de somnolencia, de falta de claridad. La
vigilancia se empaa y la conciencia se
embrutece. El cuerpo pierde tono, la cabeza cae
hacia adelante, los dedos pulgares se desploman
y las manos yacen inertes. La respiracin se
vuelve totalmente inconsciente y se abandona a
su propio ritmo. Este estado debe ser evitado. El
mejor mtodo para ello es volver a una postura
corporal justa: estirar la columna vertebral,
fortalecer el tono muscular y especialmente no
dejar que los ojos se cierren.
Por otra parte, podemos caer en un estado de
distraccin, de dispersin mental. Este estado es
llamado sanran en el Zen. Viene caracterizado
por un tono muscular crispado y por una
actividad mental muy excitada. Aparecen
muchos pensamientos, muchas sensaciones,
recuerdos, deseos... Esta es laactitud tpica de
los que piensan durante Zazen. A nivel
corporal, la barbilla se escurre hacia arriba, los
dedos pulgares tambin se encrespan y se
tensan. Para evitar este estado debemos
concentrarnos especialmente en una espiracin
larga y suave. Debemos depositar nuestra
atencin en el hueco de la
palma de la mano izquierda y rehacer una
postura corporal justa en general: recoger la
barbilla y mantener la horizontalidad de los
dedos pulgares.
El Zen
Equilibrando nuestro cuerpo podemos equilibrar nuestra mente. Dogen Zenji ense:
"El Zazen del que yo hablo no es el aprendizaje de una tcnica de meditacin. Es el
Dharma de la Paz y de la Felicidad, la Practica-Realizacin de un Despertar Perfecto.
Zazen es la manifestacin de la Realidad Ultima. Las trampas y las redes del intelecto no
pueden atraparlo. Una vez que hayis comprendid
Fundar su Prctica en las Ilusiones:
Dogen escribi en el Gakud Yyin-shu: "Fundar su prctica en las ilusiones, producir
el espritu del despertar antes de percibirlo". Las ilusiones, en la prctica de la Va han
sido comparadas con un "precioso cogulo de sangre". La prctica de la Va implica
cantidad de cosas pero zazen permanece siempre en el corazn de la vida cotidiana. Se dice
que practicar es como cerrar el paso a las ilusiones. Los hombres son los hombres y se diga
lo que se diga no existen los milagros, esperan siempre que sus votos se cumplan y obtener
una recompensa por sus esfuerzos. Como el hombre est hecho as, la practica de la Va
debe perseguirse en medio de las ilusiones y querer parar las ilusiones es el zazen del
hombre ordinario. Esto ltimo durante zazen inmoviliza el cogulo de sus ilusiones al
querer pararlas, puesto que el buen mtodo es al contrario, dejarlo pasar. Preguntmonos
solo lo siguiente: "Mi accin sirve a la Va? o a las ilusiones?" Si se acta sin
discernimiento, desde la ceguera, somos exactamente como un gato que tiene la cabeza en
una bolsa de papel y que se encuentra en la mitad de la plaza Ginza, incapaz de distinguir
el esto del oeste y acabar por morirse sin saber que hacer. Alguien dijo: "Hasta los 50
aos, he ido de oscuridad en oscuridad". Eso es un vida muy arriesgada!
En los ltimos tiempos, repito siempre la misma cosa: el dinero est hecho para ser
gastado. Ahora bien, en nuestra poca, demasiada gente se deja manipular y someter por
el dinero. Si heredan de sus padres, se convierten en esclavos de su fortuna y llevan una
vida de guardianes de caja fuerte sin hacer ninguna otra cosa.
En la rama St del zazen, los nios aprenden de memoria el Gakud Yjinsh. Cuando
son adultos, les queda en la memoria este texto pero lo entienden porque no se ha
restituido a las palabras la sustancia de la vida cotidiana. Ven las palabras sin comprender
su sentido. Hay que vivir verdaderamente las palabras.
24
 El Zen

Un grupo se comporta exactamente

como una brasa de carbn, una brasa
candente que sin atizarla, se apaga
sola. Un montn de brasas se
convierten en un brasero ardiente. Una
persona que tosa, se limpie la nariz o
cambie de pierna, debe hacerlo
discretamente. Cuando somos muchos,
cada uno debe recogerse en si mismo
para no molestar a los dems, en
virtud de que se obtenga una
atmsfera nica. Eso no depende de
mi, sino de cada miembro del grupo.

En los templos zen, el gran numero

de participantes impide doblarse. Yo
mismo me mantengo gracias a los
"Transmitir simplemente trminos, hacer recitar nombres, ensear las joyas de los estudiantes y esto es recproco. Cuando
dems de la maana a la noche, todo eso no vale nada". "La palabra est verde, el trmino somos cincuenta, somos cincuenta
no est maduro". Esto est bien dicho! "Comprender de un golpe el zen de Buda" es resistiendo. Cuando somos cien, somos
"fundar su prctica en las ilusiones y producir el espritu de despertar antes de cien resistiendo, entonces la atmsfera
comprender". Convertirse en Buda, es estar simplemente sentado en zazen. es terrible! Es precisamente en este
ambiente donde se reconoce un dj de
Discernir el camino, es seguirlo. Prctica y despertar son solo uno. No hay que despertar la Va del Buda. Viviendo esta
sin practicar. Practicando, es decir practicando en medio de las ilusiones, el despertar se experiencia, la experiencia del zazen,
produce antes que seamos consientes. No es eso una prctica maravillosa? Despus cada encarnamos las seis perfecciones: "el
prctica emite una luz dulce que aclara el despertar original. Eso es lo que se entiende por rayo de luna atraviesa el agua clara de
"comprender el zen de Buda". Claro que es evidente que leer libros sin practicar no sirve un corazn sin mancha, aunque las
de ayuda en la Va del Buda. olas le quiebren sigue brillando". La
vida cotidiana se vuelve ntida como el
Me preguntaba siempre que libros hay que leer para comprender el zen. Si estoy agua pura. Cuando zazen ha sido
tumbado, contesto sin moverme "tengo prisa, ven a hacer zazen todos los das". Esta clase ntido, es imposible dejar el ambiente
de preocupacin hay que situarla en la serie de las pasiones. El zen es "hacer". El del dj cantando a voz grito o beber
problema est sobre todo en no cometer errores "hacindolo". Doy explicaciones, casi un vaso de alcohol, no pena de caerse
siempre cogiendo a la gente de la mano y ensendole como sentarse. Soy extremadamente al suelo.
severo con lo que concierne a la postura.

En el dj de la Universidad de Komazawa, hay siempre doscientos estudiantes y que

all reine un silencio tan profundo con tanta gente me sorprendido siempre. Aunque de
ordinario todos estos jvenes sean ruidosos y toscos, nunca he visto uno solo entre ellos
entrar en el dj canturreando o con una colilla en la boca. Dan la impresin de no haber
matado nunca una mosca. Entran en silencio, hacen gassh y se sientan. Los que esperan a
la salida y que no han practicado zazen, estn sorprendidos.

25
 Zen

EL ESPRITU DEL ZEN:

El Zen ha trado belleza y paz interior a
las gentes de muchas naciones orientales. Ha
inspirado un gran arte y suaves costumbres.
Ha dado amplitud de mente y un corazn
agradecido, promoviendo por doquier la
afabilidad del espritu y una fuerza de
conviccin.

El Zen es parte de un legado impagable de

sabidura, y ha sobrevivido a los siglos,
porque los hombres lo han hallado de apoyo
vital en generaciones de temor e
incertidumbre. Como ahora vivimos en el
perodo ms crtico que jams se haya
registrado en la historia, experimentamos
una necesidad
apremiante por una mejor y ms profunda
comprensin de la vida.
Tratar pues, de explicar en sencillas
palabras qu es lo que el Zen significa para
m, no como sistema de credo abstracto, sino
como una inmediata gua de conducta. La
bsqueda eterna del hombre es hallar su
sereno Yo, escondido en las profundidades de
su eterno Ser.
Hallar este Yo es descubrir el propsito de
la existencia humana. Comprender este Yo,
es conocer las leyes de la redencin humana,
y vivir en armona con este Yo es gozar de
una serena existencia. As como la superficie
del mar es agitada por los vientos, as
tambin son agitadas las emociones y
pensamientos de los hombres por las
tormentas de la circunstancia. Pero la
tempestad no llega a agitar las profundidades
del mar, y en cada uno de nosotros yace una
regin de paz donde el Yo mora para siempre
en bienaventuranza. Buda dijo del "Yo
iluminado": es profundo, inmensurable,
insondable, como el gran ocano.
Para la mayora de los estudiantes de la
filosofa Oriental, el Zen es una extraa y
austera escuela de auto-disciplina, acunada
en el Oriente impenetrable, y completamente
ms all de la comprensin del hombre
Occidental.
Parece ser una doctrina de contradicciones
enseada en enigmas. Sin embargo es el
camino sencillo y directo que conduce a
acabar con el sufrimiento.
De esto Buda escribi: "Habiendo logrado
serenidad, nos tornamos tranquilos de
cuerpo, y tranquilos de mente".
La historia del Zen comienza hace ms de
25 siglos, cuando Gautama Buda, estaba
predicando a sus .discpulos por los caminos
polvorientos del Indostn. Un da el gran
sabio de la India lleg a un lugar
denominado "Pico de Buitre" y haciendo
una rueda con los estudiantes les habl del
misterio de la gran Paz.
Mientras hablaba, un forneo se le
adelant para hacer una ofrenda, e
inclinndose ante el Buda deposit en sus
manos, una gloriosa flor de loto color
dorado. El sabio se qued silencioso por
un largo rato, contemplando serenamente
a la hermosa flor. Al fin, uno de los
discpulos se sonri levemente, y el
maestro dirigindose a l, le dijo: "Percibo
que t solamente has recibido la
doctrina". As, el darse cuenta del "modo
sereno", fue silenciosamente transmitido
al corazn que aguarda del que buscaba la
verdad.
No hay manera adecuada de definir al
Zen, la palabra mismo significa
"meditacin abstracta".
El Zen no es en verdad una religin,
filosofa y ciencia como as interpretamos
esos trminos en el Occidente. Sin
embargo busca la meta que todas stas
tratan de lograr.
26

Es la experiencia inmediata de una
existencia que va ms all de la mente, y
por la cual todos los hbitos y actitudes del
individuo pueden ser controlados y
dirigidos a sus metas correctas, el conocer
Aquello que es eternamente Verdad.
Bodidharma fue el primer patriarca de la
secta del Zen. En los comienzos del Siglo
VI este severo monje budista, hizo la larga
y peligrosa travesa de la India a la China.
Sus enseanzas lograron un profundo y
duradero efecto en la cultura china, y a su
tiempo fue transmitida al Japn, donde ha
florecido desde entonces. De acuerdo a lo
que dijo Bodidharma originalmente, el
Zen es trasmitido sin ninguna referencia a
las Sagradas Escrituras, pero deriva de
ellas. Es un darse cuenta basado solamente
en una experiencia Intima, y no depende
de instruccin oral o escrita. Se ocupa en
su totalidad de la vida interior del
individuo, y conduce a la comprensin de
la propia naturaleza de cada uno.
El Zen
Debido a que el Zen no est basado en
la autoridad de un maestro o enseanza,
debe resultar de descubrimientos que
hacen las personas que reflexionan,
cuando llegan a cansarse de las
desgracias. Estos descubrimientos se
llaman experiencias, y cada una de ellas
nace de la que le precede, exceptuando la
primera, que resulta sencillamente de
darse cuenta que nos ha faltado el coraje
y la comprensin para vivir vidas
equilibradas.
Cada experiencia se comprueba al
progresar, de manera que en ningn
momento nos es requerido aceptar, idea o
credo, que an no hemos descubierto ser
verdaderos. As, en verdad, nos guiamos y
nos conducimos nosotros mismos. Todo lo
que necesitamos es sinceridad, y un poco
de coraje, y stos se tornarn ms fuertes
a medida que sentimos sus beneficios.
Nuestro descubrimiento de los valores prcticos
del Zen, se desarrolla de acuerdo a un plan de diez
pasos. La primera experiencia es una necesidad
apremiante de comprender ms de lo que ahora
comprendemos. El segundo paso es la experiencia
que nos es posible lograr de un grado de
comprensin necesaria para nuestra seguridad
interna. El tercer paso es el darse cuenta que la paz
interior puede ser lograda solamente a travs del
correcto control de nuestros pensamientos y
emociones. El cuarto paso es darse cuenta que no
puede mejorarse el carcter sin auto-disciplina.
Quinto paso: la vida mental, emocional y fsica
puede ser trada bajo el control de un propsito
"iluminado". Sexto paso: es darse cuenta que el
control sobre los pensamientos y emociones
puede obtenerse sin nfasis y tensin de cualquier
clase. Sptimo paso: es la experiencia de que el
correcto control, hace posible la condicin de
completa paz interior, reduciendo gradualmente el
poder de los factores externos que alteran la paz
interior. Octavo paso: es la experiencia de que a
travs de la quietud es posible tornarse receptivo a
toda la belleza y sabidura del Universo. Noveno
paso: es la experiencia de que existimos
eternamente en el espacio, y que la verdadera
felicidad y paz del alma nos llega por la completa
aceptacin del Plan Universal y sus Leyes. Dcimo
paso: es la experiencia de que la consciencia pura,
ms all de la voluntad propia, y auto-propsito,
nos conduce a la unin con esa realidad
innombrable.
El Zen empieza a tener especial significado para
nosotros, cuando nos damos cuenta que la
naturaleza nos ha dotado de todo recurso necesario
para una serena existencia. Podemos ser seres bien
equilibrados. Todo lo que se necesita es una
tranquila determinacin, sostenida diligentemente.
Eso se describe como "recto pensar", que conduce
a la completa libertad mental. Cuando nos
liberamos de la tirana de nuestros propios
pensamientos y emociones, descubrimos a la
verdadera felicidad. Los viejos hoscos maestros del
Zen tenan poca paciencia con los tontos. Ellos
demostraban que todos tenemos el derecho de
elegir.
27
 Zen

Y cuando elegimos vivir incorrectamente, Mientras hablaba, un forneo se le

tambin elegimos sufrir. No hay necesidad de
tenerse uno mismo lstima, y no hay lugar
para apiadarse de uno mismo en las
enseanzas del Zen. El jardinero tonto est
triste porque tiene yuyos en el jardn, que
solamente demuestran su negligencia. El
jardinero sagaz, mantiene su jardn libre de
malezas, y no tiene porqu estar descontento.
Los yuyos no se van solos, ni las malas
costumbres se corrigen solas.
El Zen es una doctrina de accin directa, la
clave es el Ahora. Este es el momento en que
podemos obrar. Pero Vd. me dir "este
momento ya pas, an as hablando, el
Ahora, se pasa al pasado". Sin embargo, el
Ahora nunca puede ser el pasado. El tiempo
pasa pero el Ahora se queda siempre con
nosotros. El hombre es un ser que solamente
puede vivir Ahora, todo lo dems es una
invencin psicolgica. Lo que llamamos el
pasado, es sencillamente el recuerdo que el
hombre tiene del pasado Ahora. Lo que
llamamos el Futuro, es la esperanza que tiene
el hombre del futuro en este momento Ahora.
Somos no-contemporneos, solamente porque
nos atamos a algo fuera de nosotros: El
tiempo. Y el tiempo se torna el tirano ms
grande en nuestras vidas. Algunos dirn que
necesitamos la instruccin moral del pasado,
y el incentivo de la esperanza en el futuro
para impelernos a adelantar en la vida.
adelant para hacer una ofrenda, e
inclinndose ante el Buda deposit en sus
manos, una gloriosa flor de loto color
dorado. El sabio se qued silencioso por
un largo rato, contemplando serenamente
a la hermosa flor. Al fin, uno de los
discpulos se sonri levemente, y el
maestro dirigindose a l, le dijo: "Percibo
que t solamente has recibido la
doctrina". As, el darse cuenta del "modo
Para la mayora de los estudiantes de la sereno", fue silenciosamente transmitido
filosofa Oriental, el Zen es una extraa y al corazn que aguarda del que buscaba la
austera escuela de auto-disciplina, acunada verdad.
en el Oriente impenetrable, y completamente
ms all de la comprensin del hombre No hay manera adecuada de definir al
Occidental. Zen, la palabra mismo significa
"meditacin abstracta".
Parece ser una doctrina de contradicciones
enseada en enigmas. Sin embargo es el El Zen no es en verdad una religin,
camino sencillo y directo que conduce a filosofa y ciencia como as interpretamos
acabar con el sufrimiento. esos trminos en el Occidente. Sin
embargo busca la meta que todas stas
tratan de lograr.

El Zen no descarta del todo el pasado y el

futuro, pero insiste en que la sola razn por la
cual nos apoyamos tan pesadamente sobre
ellos, es porque el presente es un vaco. Haz el
presente dinmicamente correcto, y aquello
que fue bueno en el pasado perdurar y lo
dems cesar. Haz correctamente el presente
y aquello que es necesario para el futuro
vendr. Pero cmo puede el individuo
liberarse del ayer y del maana, para que
pueda vivir Ahora? El Zen contesta esto con
el concepto de la dinmica aceptacin.

28
 El Zen

Generalmente pensamos en la La aceptacin del Zen nos permite actuar con

aceptacin como un resignarse a lo sencillez, desenredamos de complicaciones.
inevitable, significando que debemos
aguantar nuestras cargas con triste Cuando aceptamos los cambios de la vida, como
dignidad; pero en la dinmica aceptacin nos son revelados por nuestros sentidos de
del Zen, hay un fuerte elemento de percepcin, logramos una nueva relacin con la
actividad. La palabra dinmica implica vida. Todos los procesos naturales van hacia el
una cierta ansia, como de una criatura cumplimiento de sus propsitos con magnfica
explorando el mundo del saber; es certitud. La naturaleza en su asombrosa obra
aceptar que todo el programa es positivo. sostiene una infinidad de actividades diversas, pero
Pues es un movimiento hacia el jams en verdad es complicada. La complicacin
Hay tambin un Zen de la correcta
mejoramiento de uno mismo. yace en nosotros; y resolvemos esta complicacin,
observacin, y ste revela lo que debe ser
por la sencilla y bondadosa voluntad de ser, y con
aceptado, fortalece la resolucin y la
La aceptacin dinmica, interpretada amor aceptar las realidades obvias, que estn
comprensin. Aprendemos a su debido
por el Zen, es una aventura en aceptacin. dentro de nuestra comprensin. Hay un poder
tiempo, que el medio de la Ley Universal
Es el descubrimiento de no slo lo que misterioso que resuelve, que se allega a nosotros
siempre es el mejor camino. Comprender
necesitamos saber, sino de lo que cuando aceptamos lo correcto del propsito divino.
esta noble ley, es ser sabio, y obedecer esta
queremos saber. Nos provee con ms No es fcil, sin embargo, hacer esta aceptacin con
ley es ser virtuoso. A travs de la serena
sabidura y comprensin, dndonos el sentido, sino hemos logrado un estado de quietud
prctica de la correcta observacin, nos
poder de vivir vidas ms ordenadas y interior. Y esta paz interna, es algo que parece ser
tornamos ms atentos a los acontecimientos
placenteras.. especialmente difcil de encontrar en nuestra
diarios, descubriendo la verdad, no en lo
manera de vivir.
extraordinario, sino en lo corriente.
Estamos constantemente rodeados por el ruido
de trnsito o industria. Confundidos por las
demandas de amigos y adversarios, y cargados con
obligaciones y responsabilidades. En el medio de
este torbellino cada uno de nosotros deber hallar
su camino, hacia una quietud de espritu.
Primeramente hemos de recordar que no es
necesario hacernos de esta confusin, porque existe
alrededor nuestro. Podemos movernos a travs de
ella y ms all de ella, hacia valores que siempre
perduran. El discpulo del Zen logra esto con una
sencilla declaracin que merece nuestra ms
ponderada consideracin. Enfrentando la
turbacin mundana, l dice, "Esto no soy yo, y
porque no es yo, no puede molestar mi conciencia a
no ser que yo lo permita".

A travs de la aceptacin, poco a poco nos vamos

dando cuenta de las lecciones de la vida, y ms que
nada, qu es lo que significan estas lecciones para
nosotros. Nos vamos dando cuenta de las realidades
de estas leyes, y principios, operando eternamente
en el mundo que nos rodea y en el mundo dentro de
nosotros.

29

Zen y Civilizacin.
Ser no es tener.
Aunque poseyramos todo lo que
deseamos no estaramos satisfechos. Esta es
la causa de nuestra enfermedad, sobre todo
en el seno de una sociedad que nos lo
promete todo, pero que nos priva de lo
esencial. Ya que lo esencial no es obtener,
sino ser, y cuanto ms tenemos, ms
deseamos, y cuanto ms deseamos, menos
somos.
Nuestra verdadera riqueza, la que nos
pertenece en propiedad y que nadie puede
robarnos, esta dentro de nosotros mismos,
profundamente escondida y casi siempre
mal conocida. Este fondo de nosotros
mismos, estable y apacible, esta riqueza
nuestra olvidada, slo se puede descubrir a
travs de un mtodo radical y riguroso.
El Zazen, la prctica constante y asidua del
Zen, es la llave que abre este reino interior.
Zen y vida cotidiana.
En el mundo del Budismo Zen, preguntas
tales como: Para qu? o Por qu?
carecen totalmente de sentido. La pregunta
esencial es: Cmo?. Cmo vivir, cmo
morir? De esta actitud se desprende una
4sabidura prctica que puede ser aplicada
El Zen
a cada momento de la vida cotidiana:
Nos preparan para afrontar abiertamente la
Cmo dormir, como tomar los alimentos,
cmo caminar, cmo conducir el auto, jornada por una parte, y para purificar nuestra
cmo sentarse, cmo respirar, cmo conciencia y nuestro cuerpo de todas las
atravesar de manera justa este corto impresiones sensoriales nocivas que hemos
lapso de tiempo que va desde nuestro acumulado durante el da, por otra. Las personas
nacimiento hasta nuestro atad? Con que continan diariamente esta practica son
qu actitud de espritu? testimonios de la profunda renovacin que han
experimentado en sus vidas
La prctica de la meditacin en Zazen
no est en contradiccin con nuestra vida Zen y psicosomtica.
diaria y, sobre todo, no es una evasin
ante las dificultades que el vivir diario El Zen no es un conocimiento para aadir a
nos presenta. Por el contrario, gracias a otros, y menos aun un objeto de especulacin
la prctica asidua de Zazen, podemos intelectual o de discusin.
encontrar la lucidez, la calma y la
energa necesarias para resolver con Es una experiencia personal, la ms ntima de
soltura y eficacia las situaciones todas, algo que nadie puede hacer por nosotros.
cotidianas. Zazen no es, de todas
maneras, una tcnica de bienestar que se Es suficiente practicar Zazen, es decir, ponerse
pueda usar con fines utilitarios. Ms en postura, con la columna vertebral derecha,
bien, es a travs del abandono del sentado sobre un cojn redondo y espeso,
egosmo y de la crispacin causada por la completamente inmvil, y en un lugar tranquilo y
conciencia egtica, como podemos silencioso. Se respira lentamente, profundamente,
sumergirnos, sin miedo, en nuestra y se deja que el espritu agitado se tranquilice as y
existencia y evolucionar en ella como el se aclare.
pez en el agua, naturalmente,
inconscientemente. Rpidamente se sentirn los efectos benficos de
esta postura: las preocupaciones cotidianas dejan
Los mejores momentos para sentarse en de inquietarnos, se alejan y por ultimo aparecen
Zazen son el amanecer y el anochecer. como lo que son: pequeas e insignificantes oleadas
Estos momentos de transformacin de la en la superficie de nosotros mismos. Poco a poco, la
naturaleza y de nuestros propios ritmos angustia se transforma en seguridad, la inquietud
biolgicos favorecen la concentracin y incesante
30

en una calma anteriormente desconocida y primer
anuncio de una profunda serenidad. Comienza a
manifestarse una sensacin de alivio, de equilibrio
recuperado.
Esto es lo que sucede realmente y lo que, en efecto
han confirmado actualmente doctores de la
Universidad de Tokyo, de Europa y de Amrica, los
cuales han examinado sobre los practicantes en
meditacin los efectos fisiolgicos del Zazen. El
control de la respiracin modera y apacigua el ritmo
del corazn, regulariza la circulacin, hace que la
tensin nerviosa disminuya. La espiracin profunda
del Zazen expulsa de los pulmones los residuos de
gas carbnico que habitualmente se estancan en
ellos, produciendo nerviosismo y ansiedad. El grado
de cido lctico de la sangre, factor de la
agresividad, baja muy sensiblemente mientras que
el hecho de estirar la columna vertebral le hace
encontrar su agilidad y libera las contracciones
nerviosas. Por ltimo, y sobre todo, el
funcionamiento del cerebro se modifica muy
sensiblemente, al pasar de la actividad de las capas
superficiales a las capas profundas. Las ondas alfas
aparecen rpidamente, lo cual origina un estado de
conciencia completamente diferente al de la vida
cotidiana, a la vez ms relajado y ms perspicaz,
ms sensible y despierto. Pero debemos precisar que
no se trata de ninguna manera de un estado
anormal o exttico, sino por el contrario, una vuelta
a las condiciones naturales y normales del
funcionamiento fisico-psquico del ser humano. Las
personas que practican regularmente Zazen tienen
El Zen
As este sentimiento de volver a tomar posesin
de ellos mismos, de volverse a encontrar, mas
all de las crispaciones, de las distorsiones, en la
situacin original, primitiva, que deber ser la
de todo hombre.
La figura del maestro Zen.
Es evidente que pasar del estado en el que nos
ha puesto una vida caracterizada por la
agitacin y el desorden, por la avidez y la huida
de nosotros mismos, a esta situacin original de
la que estamos tan alejados, requiere esfuerzos
largos y continuos. Sin embargo, todo el mundo
puede hacer Zazen. No existe ninguna
contraindicacin mdica. Y aunque la meta de
Zazen no sea de ninguna manera curar, las
condiciones fisiolgicas ms defectuosas pueden
mejorarse sensiblemente con su practica. Pero
el Zazen es una disciplina rigurosa que no
puede ser practicada sin la ayuda de un
maestro. La presencia de ste es necesaria, no
solamente para controlar la postura y para
ensear la pacificacin del espritu, sino sobre
todo para guiar a cada uno segn sus medios.
Esta es la razn por la que Zazen debe ser
practicado en la atmsfera apacible de una sala
de meditacin. De esta manera el practicante se
beneficia, no solamente de la direccin del
maestro, sino de la presencia de los dems
participantes. El esfuerzo de cada uno se
multiplica en un vasto esfuerzo colectivo, que
sostiene, alienta y apacigua.
As solamente gracias a este ejercicio
continuo, que poco a poco formara parte
de nuestra vida, comenzaremos a
cambiar, imperceptiblemente al
comienzo, pero cada vez mas
sensiblemente. Y no solamente nosotros,
nuestra vida, los dems, el mundo, todo
cambia al mismo tiempo.
En realidad, lo que habr cambiado
ser nuestra relacin con la vida, con los
dems, con el mundo. Poco a poco nos
iremos deshaciendo de la envoltura del
ego. Nuestra conciencia dejara por fin de
estar dividida. Al estar derrumbadas y
abolidas todas las barreras, la
comunicacin se establecer y el otro ya
no ser el "otro". Nuestra conciencia
participara en la vida sintindose una
emanacin del cosmos, identificndose a
l. Zazen es en su origen la postura
misma de Buda, gracias a la cual obtuvo
la completa liberacin, el desapego
soberano, el conocimiento perfecto. El
Zen nos recuerda que todos nosotros
tenemos, "aqu y ahora", esta
posibilidad, pero simplemente lo
ignoramos. A travs de la practica y de
la enseanza del maestro, nos acercamos,
a travs de una transmisin
ininterrumpida, a esta experiencia, a esta
prodigiosa metamorfosis del ser que es el
Despertar.
31
 El Zen
Zen, aqu y ahora:
Mas all de las formas, de los dogmatismos, de
las instituciones o de las teoras, el ser humano
esta buscando un nuevo estado de conciencia (o
una antigua conciencia dormida) que le permita
liberarse, transformarse, desarrollarse, a partir
de la fuente profunda que est en l.
El Zen no es ni un razonamiento ni una teora.
No es un conocimiento comprensible por el
intelecto solamente. Es una prctica, una
experiencia. A la vez objetiva y subjetiva, ya que
no separa estos dos puntos de vista
complementarios, de la misma manera que no
disocia el cuerpo y el espritu, la fisiologa y la
psicologa, el consciente y el inconsciente, sino
que hace una llamada a la totalidad del ser.
En este sentido corresponde a las aspiraciones
que actualmente orientan la marcha de la
civilizacin moderna, la cual intenta superar las
categoras, las separaciones estrechas, las
divisiones en todos los dominios.
"Debemos armonizar los contrarios,
remontndonos a su origen. Esta es la actitud
Zen, la Va del Medio: abarcar las
contradicciones, hacer su sntesis y realizar el
equilibrio", dijo el maestro Taisen Deshimaru.
O como dijo anteriormente Rabindranath
Tagore: "En el futuro, los occidentales y los
orientales formaran una gran sinfona
espiritual. Espero que venga pronto el da en el
que toda la Humanidad se
armonizara en una comunin universal".
En la poca actual, todas las naciones del
mundo deben superar el camino unilateral de
una ideologa o de un nacionalismo estrecho.
Las barreras nacionalistas o raciales deben ser
abolidas. Debemos apuntar hacia un objetivo
comn: El del camino universal. Debemos
entendernos y armonizar nuestras concepciones
con un espritu abierto. El espritu moderno de
libertad debe deshacerse
de las viejas supersticiones, de las creencias y de
las estrecheces formales, con el fin de poder
encontrar en el fondo de nosotros mismos el
origen de una moral autentica, personal y
universal a la vez, ligada a la conciencia
profunda de la vida.
Zen es conocerse a s mismo.
En la base del Despertar esta el conocimiento
de s mismo. Este punto es y fue el esencial de la
enseanza de muchas filosofas y religiones, si
bien es verdad que esta bsqueda del
conocimiento de s mismo ha podido
desembocar en el egosmo y en el
individualismo. Hoy da, despus de los
descubrimientos de la psicologa profunda, del
psicoanlisis, la concepcin del yo y del s mismo
ha evolucionado y no puede ser ceida a un
estudio objetivo racional de la conciencia, y
tampoco a un anlisis puramente intelectual Por
otra parte, parece que el hombre no pueda vivir
basndose simplemente en valores sociales,
religiosos y morales exteriores a l. Actualmente
necesita un afianzamiento interior, descubierto
y vivido en lo mas profundo de l mismo.
La vida en sociedad educa al hombre segn
condicionamientos que le ensea a juzgar el bien
y el mal segn unos criterios que son ms un
habito adquirido que una nocin realmente
vivida. Adems hoy da, todo el mundo toma
conciencia de este estado de hechos, lo cual
produce uno de
los factores ms importantes de la incomodidad
sentida por los individuos.
Todo esto nos conduce a una bsqueda
interior ms aguda y personal, y nos acerca de
una manera diferente al problema:
Cul es la naturaleza del hombre y del
universo?
Qu es la vida? Qu es la muerte?
Ni la ciencia, ni la religin, a travs de la
historia de los hombres, han aportado una
respuesta satisfactoria.
32

Nosotros, en tanto que cuerpo y espritu, somos
la vida. Esta es la respuesta Zen. Ver
claramente en nuestro propio espritu. El hecho
de vivir y de realizar profundamente esta
unidad cuerpo-espiritu, nos hace descubrir la
fuente de la vida en nosotros mismos, aqu y
ahora.
Este sentimiento de vida es lo universal en
nosotros y nosotros en lo universal, mas all del
ego y ms all de la vida y de la muerte, en la
interdependencia de todas las existencias.
Este sentimiento de unidad universal es la base
del amor que une a todo lo que vive.
Zen y Psicologa:
La nocin de inconsciente csmico ha dado a
la psicologa una dimensin que anteriormente
no tena. El desarrollo de la personalidad ligada
a lo universal, trasciende los limites del
individuo y del ego en particular. No existe un
yo separado de los dems, sino un s mismo,
plenamente s mismo, diferente y parecido a los
otros a la vez. El dinamismo interior tiende
hacia la unidad y hacia la superacin de las
contradicciones, empezando por la nocin de
vida y de muerte.
La naturaleza de la conciencia es especial y
profundamente estudiada en el Zen Una imagen
ilustra claramente la transformacin que se
instaura: es la imagen de la puerta que separa
simblicamente el consciente del inconsciente.
Esta puerta slo se abre generalmente hacia el
exterior, pero debera llegar a ser "batiente",
libre. El Zen es la va sin atolladeros. Nos
ensea a tomar conciencia de nuestros propios
recursos y de la profunda humanidad que esta
en cada uno de nosotros.
Zen y calidad de vida.
"El Zen purifica y eleva a la ms alta dimensin
los deseos sanos del hombre. El Zen puede
ayudar a resolver la crisis de la civilizacin
El Zen
moderna, no solamente en la conciencia profunda
de cada uno, sino en la de toda la Humanidad",
nos dijo el maestro Taisen Deshimaru. El Zen
desarrolla un alto grado de conciencia de s y de
paz interior. Abandonando el egosmo individual
y aprendiendo a tranquilizar la mente, se puede
acceder al flujo interno de la actividad y de la
energa y al conocimiento intuitivo.
Esta es la sabidura que nos conduce a la
Sabidura por la Puerta del Silencio y sin deseo
de provecho personal.
"Mantened las manos abiertas, toda la arena del
desierto pasara por vuestras manos. Cerrad las
manos, slo obtendris un puado de arena",
dijo el maestro Dogen.
Zen y creatividad.
La actividad creadora surge de la
espontaneidad manifestada 'aqu y ahora' en
tanto que actitud realista y apropiada. En el Zen,
la vida cotidiana esta fundada sobre la
espontaneidad y sobre el entrenamiento a la
concentracin del cuerpo y del espritu. Es
creadora.
Aquel que practica el Zen puede realizar aqu
y ahora sus potencialidades, despertndose a su
verdadera naturaleza, siendo plenamente l
mismo. La creatividad no es solamente una
cualidad de genios. El nio es espontneamente
creador. Todo el mundo puede serlo en su vida.
Zen y educacin.
La educacin Zen es fuerte y profunda a la vez.
Si la educacin actual solo va dirigida, de hecho,
a una parte pequea del cerebro, y olvida un
potencial, prcticamente inexplorado, la
enseanza Zen se dirige no solamente al cerebro
frontal y al sistema nervioso central, sede de las
aptitudes mentales, sino tambin al psiquismo
subconsciente. Fortalece as el espritu y el
cuerpo, lo psquico y lo orgnico, dicho de otra
manera, al ser en su totalidad.
Nuestra memoria posee dos tipos de
funcionamientos: por una parte est la
memoria pre-frontal, intelectual, y por
otra parte la memoria orgnica, la del
cuerpo, que se imprime directamente a
travs de una modificacin qumica en
las neuronas situadas en la base del
cerebro. Esta memoria es la que
constituye el subconsciente.
Si practicamos Zazen, influenciamos
fuertemente nuestro hipotlamo y
nuestro tlamo. El cerebro pre-frontal y
el cerebro frontal se tranquilizan. Por el
contrario, el hipotlamo y el tlamo
entran en actividad. Los circuitos del
cerebro se mejoran. Esta actividad
qumica del tlamo y del hipotlamo es
extremadamente importante, ya que la
intuicin se desarrolla gracias a ella.
En el Zen, el trabajo manual es de una
gran importancia, ya que la agilidad de
los dedos estimula la del cerebro
profundo. La actividad manual y la
actividad intelectual son rigurosamente
complementarias. Ambas deben ser
practicadas para el equilibrio de
nuestra totalidad. El Zen rehabilita este
trabajo manual, necesario para la
perfecta realizacin de nuestro ser.
33
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36

EN BSQUEDA DE RESPUESTAS
En El Budismo Hay
que meditar para ser
liberado?
La Meditacin no es la nica condicin
necesaria para producir la salvacin. La
intensificacin meditativa busca slo
calmar el cuerpo y la mente, y el camino es
as allanado, por esta experiencia
espiritual, que libera de las contrariedades
de la existencia.
En el Budismo, no se piensa o se trata de
la liberacin del pecado y de la culpa o de
la salvacin del castigo, sino de la
introspeccin (la vista) , el conocimiento y
la liberacin de todas las ligaduras que nos
atan al mundo. La meditacin significa
atencin y visualizacin, tendiente a
mantenerse en todo momento del da,
siempre a travs de la practica cotidiana.
La salvacin no se logra slo por la
sumersin meditativa, pero s por una
posicin consiente y atenta de si-mismo, y
una actitud deferente hacia los dems.
La actitud meditativa y espiritual es
entonces un asunto de practica, y debe
manifestarse en todas las actividades
cotidianas, y no representar un ejercicio
aislado de la vida cotidiana, y no
representar un ejercicio aislado de la vida
cotidiana. As se puede tambin vivir sin
capacidades meditativas al comienzo de las
enseanzas y no se puede afirmar que la
meditacin tiene el mas alto rango en el
sistema espiritual por si misma.
En Bsqueda de Respuestas
El Budismo es Una El Budismo Tiene
Religin Esotrica y Muchos Dioses?
Mstica?
Si hay dioses en el discurso del Budismo, las
El Esoterismo tiene miras de una Naturalezas o criaturas celestes, producidas, no
enseanza slo destinada a iniciados, y son seres en el sentido legitimo de la naturaleza.
a la cual los observadores exteriores no
tiene acceso alguno. La existencia Divina, para ser considerada
vlida, no es tema, pero si un modo de existencia
La enseanza de los Budas no tiene producido por un karma positivo, y como toda
ningn secreto que slo un circulo forma de existencia, no es absolutamente
determinado de elegidos podra recibir. definitiva. As los dioses, deben retirarse despus
que ellos alcanzan a nivelar su buen karma.
El budismo es exotrico, destinado a Cuando su buen karma es agotado, deben
todos, de una hechura comprensible regresar por fin a otra forma de existencia, son
por todos. Si algunas escuelas del integrados con todas las formas de existencias, y
Budismo (sobre todo el Vajrayana) sometidos al Samsara, y como todas las formas
tiene aprendizajes esotricos, y de existencia, entran en el circulo de los
distintos niveles, este no es tpico de renacimientos.
todos los budistas. El Budismo es Libre
de Dios, y no puede tener nada con Sobre la gente, los dioses no tienen ninguna
quien una conexin mstica podra ser influencia, y as, llamarlos o rezarles a ellos es
producida. Esta asociacin del absurdo. El Budismo no conoce ninguna
Budismo al esoterismo y el misticismo divinidad (deidad) definitivamente superior, y es
es quizs el mayor de todos los entonces una religin no-teista. Y la
malentendidos, que se produce por el trascendencia culta en el Mahayana del principio
gran entusiasmo esotrico del mundo de Buda (teora del Trikaya) no se puede
occidental. relacionar a ninguna concepcin divina
(coherente o compartida). La interpretacin
tica de Buda no implica ninguna divinidad de
los Budas, ni de sus aspectos pensados en el
sentido de la emanacin de la experiencia
meditativa. El Budismo es libre de Dios, aunque
numerosas criaturas, numerosos seres, pudieran
existir sobre el nivel o el plano de las formas de
existencia, considerndose existencias Divinas.
Fernando Jos Rincones Ottamendi
37
 R. Tagore un poeta
Explica sobre el encuentro de la inocencia:

De dnde he Venido?, Dnde me recogiste?

Le pregunta el nio a la madre

Ella responde mitad llorando, mitad riendo y abrazndolo:

.. Estabas escondido dentro de mi corazn

Como un deseo clido,
Estabas en las muecas de mis juegos infantiles ..
Y cuando con Arcilla hacia la imagen de Dios todas las maanas
Te hice y te deshice
Fuiste venerado, culto a la deidad de nuestro hogar
Y en su veneracin te adore a ti en todas mis esperanzas y amores
En mi vida, en la vida de mi madre; t has vivido
En el seno del espritu inmortal haz sido abrigado
durante mucho tiempo
Y cuando era una doncella y mi corazn abra sus ptalos
Tu rondabas como una fragancia a su alrededor.
Tu delicada ternura floreci en mi cuerpo juvenil
Como una incandescencia antes del amanecer
El predilecto del cielo nacido con la luz del alba,
ha flotado en la corriente de la vida
Y por ltimo, haz encallado en mi corazn.
Mientras contemplo tu rostro, el misterio me agobia
Tu que pertenecas al todo te has vuelto mo
Por temor a perderte te he aferrado fuerte contra mi pecho
Qu magia ha enredado al tesoro del mundo
en mis tiernos brazos?

38
 El Persa Rumi un Gran Richi de la Cultura
Vdica explicaba de la libertad:

Quien es usted? Alguien le pregunt

l le responde: si tratan de clasificarme

y limitarme Con sus rtulos,
ustedes mismos se agotaran

Se agotaran de ustedes mismos,

Si me encierran en una caja de palabras fras
su caja ser su tumba, porque yo no s quin soy;
me encuentro en una asombrosa y lucida confusin.
Soy su propia voz que hace eco en las paredes de Dios.

A medida que nos internamos en nosotros mismos

Nos damos cuenta que somos
Un conglomerado de ambigedades,
Una aglutinacin de diferentes energas arquetpicas
Que atizan el fuego de la vida
en el fondo de nuestras almas.

Dentro hay una coexistencia simultnea de:

santos y pecadores,
lo divino y lo diablico
Lo sacro y lo profano
La oscura noche del alma y la beatitud de la gracia
La lujuria prohibida

Y aun as
el xtasis y la exaltacin del amor incondicional

39

: Maestro, el zen pone
alguna condicin para su
conocimiento y prctica?
Hijo, el zen no se aprende, se
practica. Podrs pasar por todas
las universidades y lograr todos
los ttulos y slo sers un
instruido ms. La condicin del
zen para su prctica se llama
responsabilidad. Ser responsable
contigo mismo, con tu esquema
de vida y pensamiento, con las
personas que amas, con aquellas
que confan en ti. Sin
responsabilidad, podrs tener
todos los pergaminos pero no
practicars nunca zen y slo te
limitars a copiar y repetir y
mostrar tus titulitos.
Maestro, existe el orden
natural de las cosas? Cmo
saber si lo que uno hace est bien
o mal? Qu cdigos debemos
seguir?
Hijo, ese orden natural existe. No
lo dicta un Dios ni un libro de
Mandamientos; lo dicta la
conciencia de cada uno. No existe lo
bueno ni lo malo, esas son trampas
de la mente. Existe lo correcto, que
se basa en una correcta evaluacin
de la situacin y sus repercusiones,
y en la responsabilidad personal al
actuar. Y lo correcto nace del
samsara y del karma, ya que todo
lo que hagas en esta vida te regresa.
De ah nace el orden natural de las
cosas.
Cuentos, Dilogos Zen y algo ms
Maestro, dame un consejo
para comenzar mi da
Hijo, mi consejo sera que no
pidas ni sigas ningn
consejo. Es que acaso
necesitas un bastn para
caminar, siendo que no eres
invlido? Si sigues un
consejo estars viviendo las
experiencias ajenas, no las
tuyas. Mejor descubre dentro
de ti cul es la mejor
direccin a seguir y
sguela. Nadie puede darte el
mejor consejo que tu mismo,
a travs de tu intuicin.
Maestro, por qu en el
oriente uno ve personas de
edad practicando Tai Chi y
otras artes marciales, y no
en el occidente? Acaso aqu
son desconocidas?
Hijo, porque en el oriente
las personas las aprenden y
practican para mantener
sanas y fuertes sus mentes,
mientras que en el occidente
lo hacen como mtodo para
adelgazar. All fortalecen
sus mentes para toda la
vida, aqu fortalecen sus
msculos hasta que se
aburren y buscan otro
mtodo.
Maestro, existe en el
universo algo que sea lo ms
duro y resistente y al mismo
tiempo lo ms leve y etreo?
Hijo, existe uno que tiene
ambos atributos. Se llama
amor. Es ms duro que el
diamante, ms transparente
que el vidrio, suelda las
almas y las hace una, y sin
embargo la brisa de una leve
sospecha lo empieza a
resquebrajar y la duda
termina por evaporarlo. Es
un material de muy difcil
manejo.
Maestro, si existiera el
infierno quines seran
los primeros en irse de
cabeza para all, y por qu
pecado?
Hijo, si existiera, los
primeros seran los
predicadores de la verdad
y los consejeros
espirituales, por
mentirosos e
inconsecuentes. Mralos:
escriben frases y libros
vanagloriando y
santificando la pobreza de
bienes y la paz mental y
nadan en las monedas
que les da la venta de sus
libros y viven estresados
tratando de no perderlas.
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