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FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y ESTUDIOS

ORIENTALES

ESCUELA DE LETRAS

LAS IDAS Y VENIDAS DE LA IDENTIDAD EN LA METAMORFOSIS DE KAFKA

PROFESORA: CORSINI, VICTORIA

ALUMNA: STECCONI, SOFA

MATERIA: LITERATURA ALEMANA CONTEMPORNEA

TRABAJO FINAL DE LA MATERIA

CAMPUS USAL NUESTRA SEORA DEL PILAR

TURNO MAANA
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INTRODUCCIN

Uno de los primeros ttulos que se puede imaginar cualquier persona cuando le
preguntan sobre Kafka es La Metamorfosis. Resulta difcil pensar en otros de sus ttulos, no
porque no sean iguales de buenos, sino que porque este relato en particular es padre de
muchos escritores que lo asumieron y lectura, casi obligatoria, de toda persona que se siente
intrigada por su ttulo o el enorme insecto de la tapa.

En este trabajo se profundiza sobre uno de los ejes temticos o claves de lectura del
tan mencionado texto kafkiano. El tema de la identidad es sumamente rico e interesante
porque puede verse reflejado en las relaciones que se establecen entre Gregorio Samsa y
Franz Kafka o la importancia de los espacios y objetos que nos constituyen como sujetos y
que al ser quitados o transformados adquieren otra identidad.

Los juegos con las identidades en este breve relato son muchos y pueden llevar a
complejizar el trabajo cada vez ms.

Argumentalmente, un hombre llamado Gregorio Samsa amanece un da

transformado en insecto. A partir de all se relatan las peripecias que lo llevan a la suciedad,
a volverse cada vez ms repugnante, a ir perdiendo contacto con la familia y, por ltimo, a
una muerte completamente absurda.

Gregorio es Kafka? La identidad de Gregorio sigue siendo la misma despus de la

transformacin? Es claro que el tema de la identidad no est resuelto ni trabajado en
profundidad. Este trabajo analiza, como fue antes mencionado, los espacios, los objetos, los
cambios de Gregorio y otros temas pertinentes al papel de la identidad en este famoso
relato de Kafka.
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EN TORNO DE KAFKA

Franz Kafka naci en Praga en el ao 1884. Su familia era juda y su padre era
comerciante. La figura paterna en Kafka es importante, la relacin con su padre no fue del
todo buena y es muy conocida la Carta al padre, texto en dnde Kafka relata a modo de
autobiografa (se puede dudar de si realmente fue as o no) las diferencias que l tena con
su padre.

Kafka estudi la carrera de Derecho, lo cual le dara trabajo, pero su pasin y su

verdadero lugar se encontraban en la literatura. Fue y es uno de los mejores escritores en
lengua alemana y una gran influencia para escritores posteriores, como Borges, Camus o
Sartre.

Mucha de su obra se conserva gracias a su amigo Max Brod, a quien l le haba

encargado que quemase, pero no lo hizo y, hoy por hoy, se pueden conocer cuentos, sus
Diarios, la Carta al padre y otros textos que son parte de la literatura universal.

En el ao 1924 fallece muy enfermo de tuberculosis, siendo bastante joven.

SU OBRA

Con respecto a los escritos, Wilhelm Grenzmann dice que: Las novelas de Kafka
representan un acontecimiento interior (Grenzmann, p., 126). Ese acontecimiento interior
tiene que ver con su mundo interior y la solucin de estos conflictos que es una bsqueda
recurrente en sus escritos. Para Grenzmann, Kafka crea una realidad creadora objetiva
(p., 128). Pero, aun as, es habitual que pueda verse una relacin entre l y sus personajes,
por los nombres y por las situaciones que viven. Murice Blanchot comenta al respecto: El
pensamiento de Kafka no se vincula a ninguna regla uniformemente vlida, pero tampoco
es la simple referencia a un hecho particular de su vida. Es un nado fugaz entre ambas
aguas (Blanchot: 1981, p., 41). Por eso, al acercarse a sus obras, hay que saber entender
que no todo tiene un anclaje real, pero tampoco es tan disperso o inverosmil. Adems,
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agrega: Los principales relatos de Kafka son fragmentos, el conjunto de la obra es un

fragmento. Esta carencia podra explicar la incertidumbre que hace inestables, sin cambiar
su direccin, la forma y el contenido de su lectura. Pero esta carencia no es accidental
(1981, p., 44). Por ende, cuando se leen los textos de Kafka es normal que queden
incertidumbres, cabos sueltos, relaciones posibles entre las obras, ideas que se repiten, otras
que no concluyen. Porque los escritos son tan dispersos o fragmentarios como la vida
extraa, retrada y voluble de su autor.

Es pertinente el pensar que leer su obra en conjunto puede ayudar a ir

desentrandola, como si los textos fuesen continuaciones, episodios. Todo parece
inconexo, pero cuando se estudian en profundidad, surgen numerosos puntos de contacto
entre las obras y eso es porque hay mucho contacto entre las obras y el propio autor.

LA METAMORFOSIS

En el ao 1915, Franz Kafka escribe La Metamorfosis (Die Verwandlung). Sera

ms respetuoso con el concepto el traducir la obra como La Tranfsormacin. Es una
narracin breve; en apariencia, no suceden grandes acontecimientos, pero tiene mltiples
interpretaciones. Como toda obra maestra que no tiene caducidad, se pueden encontrar
varias claves de lectura.

Al igual que en otros escritos del autor, los escenarios de La Metamorfosis son
ambientes conocidos, desde un pueblo con sus habitantes, un castillo o hasta una habitacin
de una casa. Grenzmann dice al respecto: Este mundo aparece muy real, y sin embargo, ya
desde el principio nos sentimos afectados por el estremecimiento de lo fantasmagrico y
extrao (p., 130). Se puede ver claramente en el principio de la obra porque comienza con
la transformacin desde sus primeras lneas y el texto se condimenta con este
acontecimiento extrao o, mejor dicho, proveniente del neofantstico. Se relata lo siguiente:
Cuando aquella maana Gregorio Samsa se despert despus de un sueo inquietante, se
encontr en su propia cama transformado en un insecto monstruoso (Kafka: 2011, p., 11).
Como se puede ver, el ambiente es un lugar comn, el cuarto de Gregorio y hasta los
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objetos son comunes, como por ejemplo, la cama. Pero el acontecimiento es completamente
extrao e inexplicable. Grenzmann agrega que los hombres se mueven como en una especie
de prisin, en este caso Gregorio no puede dejar su habitacin por el espanto que ocasiona,
y, adems de esa prisin en la que se sumergen, ocurren hechos misteriosos que angustian a
los hombres. El paralelo que se puede hacer con La Metamorfosis es muy claro. Gregorio
es un hombre a quien le ocurre un hecho misterioso y termina siendo prisionero de esa
habitacin en su casa.

Y se puede coincidir con Nicols Lazo Jerez cuando dice que las reacciones ante esa
transformacin, por parte de la familia, son: negacin, espanto, perplejidad, rechazo
instintivo, asco, violencia, hbito paulatino ante la nueva situacin, indiferencia, abandono,
otra vez violencia y, finalmente, la muerte (Lazo Jerez: 2010, p., 382). Gregorio se
transforma en insecto y, no solo le produce cierta repulsin a l, sino que tambin a su
familia, quienes lo dejan encerrado en su cuarto y cuando sale lo espantan o cuando su
madre o su hermana le dejan comida, l tiene que esconderse. Lejos de volver a la
normalidad, Gregorio termina muriendo como insecto.

Para Blanchot: El estado de Gregorio es el propio estado del ser que no puede dejar
la existencia, para quien existir es estar condenado a recaer siempre en la existencia.
Transformado en insecto, sigue viviendo al modo de la decadencia, se hunde en la soledad
animal, se acerca a lo ms prximo del absurdo y de la imposibilidad de vivir (Blanchot:
1981, p., 47) Gregorio no puede salir de ese estado de insecto y su condena por esa
transformacin es quedar relegado a ese pequeo cuarto en el que le acercan comida, que
en realidad es basura. La transformacin de Gregorio es el principio de decadencia como
sujeto y como ser querido de su familia, su condicin fsica lo aleja de todo ser viviente por
la repulsin que provoca y porque, a lo ltimo, tampoco lo pueden entender cuando l
quiere comunicarse, se deshumaniza completamente.

Lazo Jerez agrega: la inesperada situacin da pie a un descalabro econmico y un

desmoronamiento moral; el protagonista siente vergenza, considera que desde cierto punto
de vista tiene un grado de culpa en la suerte que han corrido los suyos (p., 383). Cabe
recordar que Gregorio es el sustento econmico de esa familia. De hecho, en un momento
l piensa si no fuera por mis padres, hace rato que hubiera renunciado (Kafka: 2011, p.,
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12). Porque el carga con lo siguiente: en cuanto tenga reunido el dinero para pagarle la
deuda de mis padres, unos cinco o seis aos ms, claro que lo har (renunciar) (p., 13). La
situacin se volvi lmite, todos dependen de l. Gregorio tiene que seguir trabajando, pero
ya no le es posible.

al abrir la puerta de su habitacin su madre mir en primer lugar al padre con las
manos juntas, dio a continuacin dos pasos hacia Gregorio y, con el rostro completamente
oculto en su pecho, cay al suelo en medio de sus faldas, que quedaron extendidas a su
alrededor (p., 25). Su madre estaba horrorizada, no pudo ocultar el espanto y su padre:
amenaz con el puo, como queriendo empujarlo de nuevo a Gregorio a su habitacin,
mir inseguro a su alrededor, se tap los ojos con las manos y llor de tal forma que su
robusto pecho se estremeca por el llanto (p.25). La primera reaccin, como se dijo, es la
repulsin, pero luego despierta la violencia. Lo que lo lleva, con el tiempo, a una muerte
absurda, pero proveniente de la violencia que ejerce su padre.

Oscar Caeiro dice que en el relato se combinan dos procesos paralelos e inversos:

La degradacin del protagonista, desde su vida normal, bastante prspera,

pasando por la reducida situacin animal, hasta la muerte; y la creciente vitalidad de la
familia que se nota por ejemplo en el restablecimiento fsico del padre o en la
transformacin que, segn se indica al final, ha experimentado la hermana, quien
aparece como una muchacha bella y lozana. Pareciera que, mientras el uno muere,
los otros se integran en una vida plena y feliz (Caiero: 1983, p., 66).

Entonces, vemos decaer la figura de Gregorio y resurgir a los integrantes de la

familia, a eso se refiere Caeiro con esos dos procesos paralelos e inversos. Su padre
comienza a trabajar, a usar uniforme, elementos que lo hacen sentir ms poderoso y con
ms autoridad. El cambio es rotundo, Gregorio se pregunta: Era este todava el padre?
El mismo hombre que en otros tiempos yaca sepultado en la cama mientras Gregorio sala
en viaje de negocios? (Kafka: 2011, p., 50) y ms adelante dice que lo ve muy derecho,
vestido con su rgido uniforme azul, el pelo ms arreglado. El cambio del padre es
inversamente proporcional al cambio de Gregorio.

KAFKA Y/O SAMSA

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Una de las lecturas que se pueden dar con respecto a la identidad en La

Metamorfosis es un elemento de reconocimiento de Kafka en el personaje de Samsa.
Grenzmann nota que: en la narracin La Metamorfosis se sustituye el apellido de Kafka
por Samsa: ambos nombres tienen de comn el nmero de letras y las dos vocales que estn
en el mismo lugar adems (p., 135). Se puede inferir eso por la ubicacin de las letras o el
parecido de los apellidos, pero hay algo ms que puede identificar a Samsa con Kafka o a
Kafka con Samsa.

Lazo Jerez es uno de los crticos que ms sostiene esta teora, l dice

En numerosas ocasiones se ha planteado la posibilidad, aparentemente

evidente, de que la figura principal de esta obra cumbre sea una especie de trasunto del
autor. Este ltimo, de acuerdo a lo que uno de sus editores Jordi Llovet indica en un
prlogo a la narracin, hizo notar la coincidencia partiendo por la semejanza en los
apellidos al manifestar que el protagonista de la narracin se llama Samsa. Suena como
un criptograma de Kafka. En ambos casos hay cinco letras. La S en la palabra Samsa
ocupa los mismos lugares que la K en la palabra Kafka. Si a esto aadimos que, al
igual que el comerciante devenido en escarabajo, Kafka mantena a su familia con un
muy poco estimulante empleo y declaraba, segn consta en su correspondencia, cierto
aprisionamiento en la rutina diaria, las similitudes no parecen pocas ni desdeables.

Desde ambas perspectivas, las afirmaciones son vlidas. Blanchot agrega sobre el
tema: Pues, con toda evidencia, cuando Kafka escribe La condena, El proceso o La
metamorfosis, escribe relatos en que se trata de sores cuya historia slo les pertenece a
ellos, pero, al mismo tiempo, slo se trata de Kafka y de su propia historia que slo a l le
pertenece (p., 56). Cuando se comenta que los relatos de Kafka son fragmentarios, cabe
pensar que son complementarios y que el unirlos, muestra a un Kafka frgil, condenado,
transformado en insecto y repulsivo para su familia, especialmente su padre. Blanchot
completa su argumento diciendo: Es como si ms estuviera presente cuanto ms se alejara
de s mismo. En el interior del que escribe, el relato de ficcin pone cierta distancia, cierto
intervalo (tambin ficticio), sin el cual no podra expresarse (p., 56). Esto tiene que ver
con que Kafka presenta historias con acontecimientos extraos o quizs alejados en
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apariencia de lo que es su vida, pero justo all hay que buscar qu tanto de Kafka se percibe
en sus protagonistas y las situaciones en las que se encuentran embebidos.

Para poder completar el rompecabezas identitario de Kafka en sus obras es

importante prestar atencin a sus Diarios. Estos fueron escritos entre los aos 1910 a 1923.
Recorren muchos momentos de su vida, muchos pensamientos interiores de la persona
Kafka y son interesantes cuando se quiere conocer a esta figura como ser real y como
personaje de esos Diarios.

En una compilacin con algunos relatos de los Diarios, uno de ellos dice

En el momento de escribir es fcil observar en m una gran concentracin de

fuerzas nicamente al servicio de la literatura. Cuando se hizo evidente en mi
organismo que la literatura era la posibilidad ms productiva de m ser, todo se
encamin en esa direccin, y dej vacas aquellas aptitudes que correspondan a las
alegras del sexo, de la comida, de la bebida, de la reflexin filosfica y sobre todo de
la msica. Me atrofi en todas esas direcciones. Esto era necesario porque la suma total
de mis fuerzas era tan escasa que incluso todas reunidas no alcanzaban ni a medias a
satisfacer las exigencias de mis propsitos literarios. 1912.

Kafka describe un estado en el cual no tiene posibilidades de nada, es solo una

persona dedicada cien por ciento a la escritura, esto podra pensarse en relacin con
Gregorio cuando ya es un insecto que no sirve para absolutamente nada. Kafka, en el
proceso de escritura, es un insecto como Gregorio, los placeres de la bebida, la comida no
le sirven, no le placen. Es un ser despojado de toda identidad con una sola actividad por
hacer. Si bien Gregorio no escribe, el estado de ser un ente alejado de la sociedad, que vive
sin los placeres naturales de los humanos, lo constituye a Kafka como un Gregorio y a
Gregorio como Kafka.

En otro de los diarios l dice

Mi empleo me resulta insoportable porque se opone a mi nico anhelo y mi

nica vocacin, la literatura. Como yo no soy otra cosa que literatura, y no puedo ni
quiero ser otra cosa, mi empleo no lograr nunca apoderarse de m, aunque bien puede
llegar a destrozarme totalmente. No falta mucho para eso. () Me falta todo sentido
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de la vida familiar, excepto como observador, en el mejor de los casos. No siento

ningn inters por los parientes y las visitas casi me parecen un castigo directo. 1913.

El paralelo entre Kafka y Samsa es ms que evidente. Gregorio tiene un empleo,

como l (siendo Kafka) no puede dejar que ese empleo se apodere de su vida, se trasforma
en un insecto, porque no es parte de su identidad tener que tener un empleo y lo que
conlleva eso. l es otra cosa. No se debe entender a la transformacin como un proceso
real, es un proceso simblico, Kafka es un insecto porque no es una persona normal, l es
otra cosa, no puede tener un empleo y no puede permitir que, al tener uno, ste se apodere
de l. Y el parangn con lo familiar es otra clave. l es un observador, no le interesa
pertenecer a ese crculo familiar, de hecho, cuando entran a su habitacin se esconde o
cuando intenta salir, vuelve muy rpido. l causa rechazo o repulsin porque l tampoco
quiere pertenecer. Lazo Jerez relata: Es que acaso Kafka se senta vctima de las
tensiones que aquejan a Gregor Samsa? Se vea a s mismo como un insecto? En el evento
de que nos guiramos por la imagen que, con el transcurso de los aos, la cultura popular
ha construido de l, tendramos que responder afirmativamente (p., 383).

Por ltimo, en un fragmento de La carta al padre, l dice que su padre aborreca su

trabajo de escritor, pero Kafka afirma que en esa actividad l se haba podido independizar
y agrega: alejado de ti, aun cuando esta situacin haca evocar un gusano que aplastado
por un pie en su parte trasera se arranca con la anterior y se arrastra hacia un lado. El
paralelo y la relacin intrnseca entre Kafka y Samsa son no solo posible, sino que casi
obligada para cualquier lector de Kafka. Cuando l se ve como un gusano, es como verse
como un insecto. Si bien el insecto de La Metamorfosis tiene otras caractersticas, no deja
de ser un insecto y el padre tiene esa misma aversin que tiene Kafka padre con Kafka hijo.

Es pertinente tener en cuenta que en el relato, va a ser el padre de Gregorio quien se

muestre como una figura autoritaria, violenta y quien ocasione que una de las manzanas
con las que le tira, se le incruste en el lomo, luego se pudra all, generando dolor y una
escena completamente grotesca y, finalmente, acabe con su vida.

LOS ESPACIOS DE IDENTIDAD

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A lo largo del relato se pueden ver determinados espacios que conforman la

identidad de Gregorio. Para Lazo Jerez, Gregorio: enfrenta un progresivo despojamiento
de su identidad, y con esto no nos referimos, nicamente, a la transmutacin de su cuerpo,
sino que, tambin, al cambio de su voz (p., 385). Por ejemplo, en uno de los momentos en
que Gregorio est en su habitacin, l habla y el apoderado dice: es una voz de animal
(Kafka: 2011 p., 22). La transformacin, lo despoj de su identidad como humano, su voz
de humano y poco a poco lo va a ir despojando de todo lo que es ser Gregorio.

En cuanto a los espacios, Caiero dice que: el espacio es considerado desde el punto
de vista de Gregorio, digamos que el lector tiene la misma ansiedad que l por abrir la
puerta de la habitacin y comprobar la reaccin de los otros (p., 68). Entonces, conocemos
s el espacio de su habitacin, que es, al mismo tiempo, un reflejo de s mismo, por eso l
no sale de ah, porque est imbuido en s mismo. Otros espacios que recorre Gregorio son,
por ejemplo, el comedor de la familia, pero esto no es ms que un espacio impersonal, en
donde no hay identidad consigo mismo. Tambin se mencionan la cocina o la habitacin
contigua, pero no tiene ms que algunas pocas apariciones all porque no hay identificacin
posible. Su habitacin es la habitacin de l, del insecto, de lo no-humano, en cambio, la
cocina, el comedor u otras habitaciones son espacios de lo humano.

La habitacin de l como Gregorio es un espacio normal, limpio (por lo menos eso

se infiere), es un reflejo de la identidad de Gregorio como un ser que cumple con su rutina,
su trabajo, sus obligaciones. Pero, a medida que l se conforma y se identifica como ese
insecto completamente asqueroso y repulsivo, la habitacin va tomando la misma forma
que ese insecto. Se vuelve un lugar sucio, lleno de todas las cosas que no sirven en la casa,
de basura, de restos de comida, de polvo, de inmundicias propias de un insecto que, como
todos los insectos, es desagradable. Entonces, el proceso de salir de la identidad de
Gregorio es paralelo al proceso de suciedad y depsito de objetos que va teniendo esa
habitacin porque Gregorio va asumiendo su lugar como ese insecto. Su identidad pasa a
ser la del insecto.

EL RINCN
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Bachelard en su Potica del espacio define los rincones y dice que: todo rincn de
una casa, todo rincn de un cuarto, todo espacio reducido donde nos gusta acurrucamos,
agazaparnos sobre nosotros mismos, es para la imaginacin una soledad, es decir, el
germen de un cuarto, el germen de una casa (Bachelard: 2000, p., 127). En este caso, el
rincn que va a elegir Gregorio para acurrucarse, usar su imaginacin y ser l mismo es su
cuarto. Se puede pensar que ese cuarto tiene otros rincones como, por ejemplo, cuando se
comenta que: se meti apresurado bajo el sof, donde, a pesar de que su caparazn estaba
un poco apretado y no poda levantar la cabeza, se sinti muy cmodo (Kafka: 2011 p.,
33). El silln es su rincn de comodidad y, adems, aquello que permita que cuando
entraran a la habitacin nadie lo viera, era su espacio de pensamiento, de invisibilidad ante
su familia, pero ms all de eso, el cuarto en s es su rincn. Bachelard agrega que: En el
rincn no se habla consigo mismo. Si se recuerdan las horas del rincn, se recuerda el
silencio, un silencio de los pensamientos (p., 127). All se producen sus nuevos
pensamientos acerca de qu har con su vida, como reorganizar su vida (Kafka: 2011, p.,
32).

Bachelard dice: el rincn es un refugio que nos asegura un primer valor del ser: la
inmovilidad. Es el local seguro, el local prximo de mi inmovilidad. El rincn es una
especie de semicaja, mitad muros, mitad puerta (p., 128). En el rincn, la habitacin,
Gregorio encuentra su inmovilidad con respecto al mundo, pero su movilidad personal, l
recorre su rincn, experimenta el estar en el techo o asomado a la ventana, pero lo hace su
propia caja de seguridad ante el mundo. Se construye una cmara imaginaria alrededor de
nuestro cuerpo que se cree bien oculto cuando nos refugiamos en un rincn, comenta
Bachelard ms adelante. Gregorio se hace invisible en ese rincn, se oculta, pero al mismo
tiempo, todos saben que est ah.

El rincn es su espacio seguro, aquel espacio que le pertenece solo a l y que va

cobrando caractersticas propias de su ser identificado en l.

EL BAL
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Uno de los elementos importantes para tener en cuenta es el bal que tiene Gregorio
en su habitacin y que su madre y su hermana buscan sacar de ella. Bachelard no habla
explcitamente de los bales, pero s habla sobre otros objetos como los armarios o los
cofres. Al igual que el bal, estos objetos se pueden abrir y cerrar y las personas guardan
cosas de suma importancia en ellos. Bachelard dice al respecto que

El armario y sus estantes, el escritorio y sus cajones, el cofre y su doble fondo,

son verdaderos rganos de la vida psicolgica secreta. Sin esos "objetos", y algunos
otros as valuados, nuestra vida ntima no tendra modelo de intimidad. Son objetos
mixtos, objetos-sujetos. Tienen, como nosotros, por nosotros, para nosotros, una
intimidad (p., 83).

En este caso, el bal y el escritorio vienen a ser de los objetos que representan eso
mismo que hacen el armario, los cajones y los cofres. En un momento del relato, la
hermana y la madre intentan quitar de la habitacin el bal. El pensamiento de la hermana
es que: le poda facilitar al mximo la posibilidad de trepar sacando los muebles que se lo
imperdan. Principalmente el bal y el escritorio (Kafka: 2011, p., 43). Lo que pareciera
ser una ayuda para Gregorio, termina molestndole, l no quiere que los quiten. En esos
muebles es donde le quedan sus ltimos recuerdos de humano. Esos muebles son parte de
su identidad, en ellos hay objetos importantes, la vida ntima de Gregorio.

Los espacios de estos objetos donde se guardan cosas son importantes, Bachelard
comenta: el espacio interior del viejo armario es profundo. El espacio interior del armario
es un espacio de intimidad, un espacio que no se abre a cualquiera (p., 83). El hecho de
que quieran sacarle el bal, profundo como un armario, es quitarle su intimidad. Adems,
queda despojado de esa privacidad y decisin de poder abrirlo o no ante los dems.

Tanto en el bal como en el escritorio, pero ms precisamente el bal. Gregorio

tiene su pasado, todo lo que fue, su identidad, porque el pasado es parte de la identidad de
una persona. El hecho de querer remover esto de su lugar, sera despojarlo a l de esa
identidad que ya perdi por haberse transformado en insecto y haber perdido hasta su voz
humana.
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Los objetos son ms que cosas, tienen una simbologa, una significacin. Estos
objetos pueden abrirse o cerrarse, son profundos y ocultan todo lo bueno y malo de una
persona, su intimidad, sus tesoros ms preciados (no por lo material, sino por el valor
emocional). El quitarle los objetos a Gregorio es admitir que ya no ser nunca ms una
persona, es dejarlo recluido en esa habitacin de cuatro paredes y esperar a que muera.

Optan por no mover los objetos por lo pesado y deciden dejar todo ah, con lo cual,
Gregorio no pierde del todo su identidad, pero llega el punto en el cual ya no le importa.

LAS IDENTIDADES QUE VAN Y VIENEN

Jess Hernndez Reyns hace un estudio interesante sobre el tema identitario en La

Metamorfosis. l dice que a partir de que Gregorio se transforma, ese Gregorio ya no es el
mismo Gregorio (Reyns: 2007, p., 268). Parece tautolgico o parece una redundancia,
pero es curioso el hecho de pensar en eso. Si bien el narrador y protagonista es Gregorio, no
es ese Gregorio que era antes de transformarse en insecto. Por ende, la identidad se pierde.
Segn Reyns, la identidad hace referencia al mantenimiento constante de una misma cosa
y, en particular, de una misma realidad (p., 268). La transformacin despoja a Gregorio de
su identidad y pasa por una etapa de reconocimiento de este nuevo ser. El relato dice

Yaca sobre el duro caparazn de su espalda. Al alzar un poco la cabeza vio,

surcada por curvas callosidades, la figura convexa de su vientre oscuro, tan prominente
que la cobija estaba a punto de deslizarse al suelo. Innumerables patas,
desproporcionadamente esculidas en relacin con el tamao habitual, ofrecan a sus
ojos el espectculo de una agitacin inslita. Qu me ha sucedido? Se dijo (p., 11).

El primer paso al ver el cambio tiene que ser el autoconocimiento, su espalda

cambi por un caparazn, su vientre se volvi oscuro y convexo. Adems, pas de tener
brazos y piernas para tener innumerables patas delgadas. La transformacin es completa,
Gregorio no es ms Gregorio.

Sumado a esto, Reyns dice que este relato: no es el de un individuo que no sabe
quin es. Ms bien, Kafka nos narra cmo un yo se encuentra sin identidad propia de qu
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hablar (p., 275). Gregorio, despojado de su identidad, ya no puede hablar como Gregorio
Samsa, ahora es este insecto, con el que tampoco hay identificacin alguna, porque en
ningn momento se habla de una cucaracha o un escarabajo o alguna otra especie de
insecto. Es algo distinto, otra cosa, pierde su identidad, o mejor dicho, asume una nueva
identidad que no logra incorporarse en el mundo en el que vive. El eje no est puesto en el
porqu. Gregorio no se pregunta por qu le pas eso, simplemente asume esa nueva
realidad, piensa en que volver a ser humano, pero luego asume que ya no cambiar, no
habr otra transformacin.

Reyns agrega que en el relato: se muestra perfectamente que la prdida de la

identidad equivale a la desaparicin de los vnculos que unan al entonces individuo
idntico consigo mismo con el resto del mundo y que sostenan de hecho todo el universo
compartido en que se basaba la posibilidad de comprensin mutua (p., 276). Es por eso
que su familia deja de entender su lenguaje cuando habla, el tono de voz cambia, pero ya no
hay forma de comunicacin y la no comunicacin confluye con esa prdida de la identidad
de humano porque los humanos ya no lo entienden, como pasa normalmente, entre los
humanos y los insectos no hay comunicacin y Gregorio dej de ser un humano.

Pero al perder una identidad, adquiere otra. La identidad de insecto. No es un

insecto en un sentido estricto. Pensar que realmente hubo una transformacin y querer
entender ese hecho es bsicamente tomar al relato como fantstico. Pero hay algo ms all,
y esa transformacin simblica ejerce en Gregorio una nueva identidad. Repulsiva y de
corte grotesca.

Gregorio insecto, en un principio, se alimenta de la comida de humanos que le lleva

la hermana, pero con el tiempo ella: sin preocuparse ya por los gustos de Gregorio, a la
maana y al medioda, antes de marcharse a la tienda, empujaba apresuradamente con el pie
cualquier comida (Kafka: 2011, p., 56). Hay un cambio de identidad con respecto a la
comida, primero, como a cualquier humano le llevan comidas distintas y dejan que l coma
las que ms le gusten, pero despus, con suerte le llevan comida.

Lo mismo pasa con la limpieza, primero se encarga su hermana, luego Greta y Greta
deja que la suciedad conviva con Gregorio. Hay un cambio de identidad en un Gregorio
pulcro y un Gregorio que: Sobre su espalda y sus costados arrastraba consigo por todas
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partes hilos, pelos, restos de comida (p., 61). Gregorio est despojado de todo lo que
era, pero tampoco encuentra su lugar como esto nuevo que es y se resigna a vivir en esas
condiciones.

Esta resignacin ante un cambio brusco, sorpresivo y no aceptado, hace que l deje
de cuidar detalles que antes cuidaba. Por ejemplo, cuando en ciertos momentos se esconda
para no producir cierta repulsin, ya llegando al final, decide salir de su habitacin y
mostrarse en ese estado de suciedad sin importarle la opinin de sus familiares o los
huspedes de la casa.

Quien termina por derribar todo lo dejos de identidad de Gregorio es su padre, que
al arrojarle las manzanas deja que una se incruste en su espalda y la putrefaccin junto con
la lastimadura terminan acabando con la vida de Gregorio.

El relato es sumamente grotesco y la muerte es absurda, pero porque eso no es lo

ms importante dentro del relato. La importancia est fijada en cmo se desconstruye la
identidad de Gregorio y se construye la identidad del insecto, que no es Gregorio Samsa, es
otra cosa, es inexplicable, pero es algo.

CONCLUSIN
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Si se pueden realizar conclusiones que sean pertinentes al trabajo, sera propicio

enunciar que hay varias identidades en el relato. En un principio, la identidad de Kafka
reflejada en Samsa como fue explicado en los prrafos anteriores.

Tambin los espacios son formadores de identidad, por ejemplo, la habitacin de

Gregorio que parece encerrarlo en un ensimismamiento junto con los objetos, te adems de
ser suyos como elementos materias, son, simblicamente hablando, quienes le dan la
identidad de Gregorio como Greogorio Samsa y no otra persona. El incidente de los objetos
que se produce cuando su hermana y su madre los intentan sacar es como un atentado a
querer quitarle la identidad a Gregorio.

Por ltimo, los despojos identitarios de Gregorio lo van llevando a la ruina a la

cada y pronta muerte del ya insecto.

Gregorio deja de ser Gregorio en el momento en que se transform sin procesos

precedentes y sin procesos que sucedan esta transformacin en otra. Gregorio debe morir
siendo ya otra cosa.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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BACHELARD, G., (2000), La potica del espacio, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica.

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