El anuncio de Cristo

Alfred
dppk en el cido litrgico
Comentarios bblico-pastorales a las
percopas dominicales y festivas\ciclo C

wm
4

Ediciones
Paulinas
 ALFRED LAPPLE

El anuncio de Cristo en el
Ao Litrgico

CICLO C

EDICIONES PAIT T I N A S
 N D I C E

Introduccin

1. La palabra y las palabras 9

2. Principales acentos teolgicos del ao litrgico C 17

II

Los Evangelios de los domingos

Adviento Introduccin 33
l. er Domingo de adviento (Le 21, 25-28, 34-36) 34
2. Domingo de adviento (Le 3, 1-6) 37
3. er Domingo de adviento (Le 3, 10-18) 40
4. Domingo de adviento (Le 1, 39-45) 42

Navidad Introduccin 45
FIESTA DE NAVIDAD:
1.a Misa In nocte (Le 2, 1-14) 46
2.a Misa In 'aurora (Le 2, 15-20) 51
3. a Misa In die (Jn 1, 1-18) 52
Domingo en la octava navidea Fiesta de la Sagrada
Familia (Le 2, 41-52) ' 56
Octava de la fiesta navidea 1 de enero: Fiesta de
Mara, la Madre de Dios (Le 2, 16-21) -60
Ttulo original
Christus verkndigund im Kirchenjahr
2." Domingo despus de Navidad (Jn 1, 1-18) 65
Epifana (Mt 2, 1-12) 66
Traducido por
Jos Bseos
Domingo despus de la Epifana Fiesta del bautismo
del Seor (Le 3, 15-16. 21-22) 70
Don Bosco V e r l a g . Mnchen V970

Ediciones Paulinas 1970

Cuaresma Introduccin 73
Con las debidas licencias
Mircoles de Ceniza (Mt 6, 1-6. 16-18) 75
Depsito legal: M. 26.351-1970 l.er Domingo de Cuaresma (Le 4, 1-13) 79
Imprenta FARESO - Madrid 2. Domingo de de Cuaresma (Le 9, 28b-36) 82
3. er Domingo de Cuaresma (Le 13, 1-9) 84
4. Domingo de Cuaresma (Le 15, 1-3. 11-32) 18. Domingo (Le 12, 13-21) 195
87
5. Domingo de Cuaresma (Jn 8, 1-11) 19. Domingo (Le 12, 32-48) 198
90
Domingo de Pasin (Le 19, 28-40; 22, 14-23, 56) 20. Domingo (Le 12, 49-53) 201
93
21. Domingo (Le 13, 22-30) 203
Tiempo pascual Introduccin 102 22. Domingo (Le 14, 1. 7-14) 206
Jueves Santo (Jn 13, 1-15) 103 23. Domingo (Le 14,25-33) 209
Viernes Santo (Jn 18, 1-19, 42) 108 24. Domingo (Le 15, 1-32) 211
Vigilia de Pascua (Le 14, 1-12) 112 25. Domingo (Le 16, 1-13) 215
Domingo de Pascua (Jn 20, 1-9) 115 26. Domingo (Le 16, 19-31) 219
2." Domingo despus de Pascua (Jn 20, 19-31) 120 27. Domingo (Le 17, 5-10) 222
3. er Domingo despus de Pascua (Jn 21, 1-19) 123 28. Domingo (Le 17, 11-19) 224
4. Domingo despus de Pascua (Jn 10, 27-30) 126 29. Domingo (Le 18, 1-8) 227
5. Domingo despus de Pascua (Jn 13, 31-33a. 34-35) 129 30. Domingo (Le 18, 9-14) 229
6. Domingo despus de Pascua (Jn 14, 23-29) 132 31. Domingo (Le 19, 1-10) 233
32. Domingo (Le 20, 27-38) 237
Ascensin del Seor (Le 24, 46-53) 135
138 33. Domingo (Le 21, 5-19) - 239
7. Domingo despus de Pascua (Jn 17, 20-26)
141 34. Domingo Solemnidad de Cristo Rey (Le 23,
Domingo de Pentecosts (Jn 20, 19-23)
35-43) 241
Domingos del ao eclesistico Introduccin 143
Domingo despus de Pentecosts - - Domingo de la Tri-
nidad (Jn 16, 12-15) 146 III
Fiesta del Corpus (Le 9, 11b-17) 149
2. Domingo Jn 2, 1-12) 151 Los Evangelios de las Fiestas
3. er Domingo Le 1, 1-4; 4, 14-21) 155
4. Domingo Le 4, 21-30) 158 2 de febrero: Fiesta de la Candelaria (Le 2, 22-40) 247
5. Domingo Le 5, 1-11) 160 19 de marzo: San Jos (Mt 1,16. 18-21 resp. Le 2,
6. Domingo Le 6, 17. 20-26) 163 41-51a) 251
7. Domingo Le 6, 27-38) 165 25 de marzo: Anunciacin de Mara (Le 1, 26-38) 255
8. Domingo Le 6, 39-45) 168 Junio: Fiesta del Sagrado Corazn de Jess (Le 15, 3-7) 261
9. Domingo Le 7, 1-10) 170 29 de junio: Pedro y Pablo (Mt 16, 3-19) 263
10. Domingo Le 7, 11-17) 172 15 de agosto: Asuncin de Mara a los cielos (Le 1,
11. Domingo Le 7, 36-8, 3) 176 39-56) 267
12. Domingo Le 9, 18-24) 178 2 de octubre: Fiesta del ngel de la Guarda (Mt 18,
181 1-5. 10) 271
13. Domingo Le 9, 51-62)
14." Domingo Le 10, 1-12. 17-20)
183 1 de noviembre: Todos los Santos (Mt 5, l-12a) 275
186 8 de diciembre: La Concepcin Inmaculada de Mara
15. Domingo Le 10, 25-37)
190 (Le 1, 26-38) 277
16. Domingo Le 10, 38-42)
193 ndice de las abreviaturas 279
17. Domingo Le 11, 1-13)
Referencias bblicas 281
 I

INTRODUCCIN
 1

L A P A L A B R A Y LAS PALABRAS

El anuncio de Cristo se plantea un problema de difcil solucin,

cual es el acuar en trminos humanos la palabra de Dios. Para
tan osada empresa hall nimo nicamente en el mismo proceder
de Dios. Dios, mediante la revelacin de sus obras, y principalmente
de sus palabras, ha dejado al descubierto su eterno silencio y com-
portamiento. Dios mismo ha hablado a la propia intimidad del
hombre, incluso acomodndose y sometindose a los esquemas men-
tales del hombre, tan concretos y, en ocasiones, de una profunda
brevedad. La palabra eterna de Dios se anonad a s misma, to-
mando la forma de siervo (Filp 2, 7).

Entra de lleno en los planes de Dios el que tambin los hombres

queden comprometidos en la realizacin de la obra salvfica de El,
el Todopoderoso. El cursa a los hombres la ulterior entrega de su
propia revelacin y al propio tiempo se la expide a ellos. La palabra
eterna de Dios busca las palabras terrenas de los hombres, quedando
por medio de ellas debidamente formulada e incluso acentuada con-
forme a las circunstancias y exigencias oportunas. Quin puede,
por tanto, dejar de ver que esa audaz y osada palabra de Dios queda
tambin sometida a las incomprensiones, falsificaciones y manipu-
laciones de los hombres?

Es la predicacin u n a produccin de archivo?

Jams en modo alguno se ha encontrado el anuncio cristiano en

situacin tan difcil como en la actualidad. Entre la barahnda de
razones que han ocasionado el actual estado de cosas, baste enunciar
algunas: el oyente se ha hecho crtico. Con dificultad se llega a tener
presente la amplia gama de concepciones exegticas y teolgicas de
nuestro tiempo. El predicador en persona debe acomodarse a las
exigencias de los tiempos actuales y modernizarse; al propio tiempo
busca, sin embargo, tomar posicin segura ante las desacostumbra-
das tesis y formulaciones provenientes de los ataques de la hereja
y de falsificaciones escritursticas, apelando a las autoridades en ma-
teria teolgica. No raras veces se siente a s mismo el predicador
como un solista, que deseara gustosamente acomodarse a las nece-
sidades de sus oyentes, pero que resultan para l demasiado poco
conocidas.
Como el predicador actual sabe con precisin que sus oyentes se
tornan extremadamente sensibles ante todo tipo de prrafos rutina-
rios, reaccionando al efecto alrgicamente, busca oportunamente en-
caminar su obra hacia un xito positivo a travs del coturno de una
exgesis cientfica. Ha de comentarse, sin embargo, en tono de enco-
mio que no pocos predicadores, principalmente de las jvenes gene-
raciones, toman muy en serio sus tareas de predicacin y ponen en
juego y extractan una multiplicidad de comentarios exegticos en
su preparacin de las peroraciones de los domingos y das festivos,
as como de todo tipo de relatos en las asambleas apostlicas. Sobre
la mesa de despacho apenas se topa hoy da con esos mamotretos
de predicacin de tono declamatorio, antes tan gustosamente uti-
lizados, sino, por el contrario, un comentario bblico.
Ante el temor de un tono pattico, as como de un funcionario
chino de estilo cristiano (Helmut Thielicke), que cristaliza en una
barahnda moralista, se refugian no pocos en el comentario cien-
tfico. Pero como el lance de la predicacin queda enhebrado por
un verdadero mosaico de citas a base de comentarios exegticos, y
como se est pendiente de estas formalidades sin pretender escati-
marlas a los oyentes, se convierte el ambn en un anhelado pupitre
para este momento del oficio religioso, donde cada uno expone su
predicacin redondendola con algunas pocas frases de carcter
personal. Muchos predicadores incluso se mecen en la falaz esperan-
za de haber dado de esa manera con el anuncio cristiano que se
halla a la altura de la teologa actual. Tal vez resulte demasiado
fuerte la expresin; sin embargo, me atrevo a afirmar: la moderna
exgesis ha hecho enmudecer la predicacin dominical. El apelar fre-
cuentemente a la interpretacin textual en el pulpito ha convertido
gran parte de la predicacin catlica, con algunas pocas excepcio-
nes, en la actualidad, en una produccin de archivo demasiado an-
mica y divorciada de la realidad (Paul Neuenzeit).
10
Una predicacin semejante no penetra jams en tono de predica-
cin. Ella emana, efectivamente, de una teologa muy estudiosa, se-
dentaria, pero deja de lado la teologa de rodillas. Sobre todo, no
posee un tono personal. Es un clich, una copia, una venta ambu-
lante de libros, un exegtico bla-bla. Toda la fuerza radica en el
tono personal; quien no lo posee, renuncia a la libertad interior,
que es la primera en hacer posible la palabra (Hugo von Hof-
mannsthal).
Fe creadora
El anuncio cristiano vive de la continuidad y, al mismo tiempo, de
la actualizacin de la fe. Una predicacin que se limita a repetir
puede tal vez ser ortodoxa, llegando incluso a amoldarse a las exi-
gencias de su tiempo. Pero si se preocupara nicamente por esa que-
mante actualidad, subsistira el peligro de subestimar el poso de la
tradicin. La Iglesia no puede manifestarse a s misma la problem-
tica de su anuncio. Ella es siempre la consultada, a la que siempre
se le demanda una contestacin. Si ella se autoencerrara dolosamente
ante las necesidades peculiares y exigencias de un tiempo determi-
nado, el anuncio evanglico enclaustrara la verdad en una heladera
de anacrnica objetividad. Ciertamente, entre puertas cerradas y des-
oyendo el grito de la actualidad se puede presenciar el progresivo
desarrollo de la fe, y precisamente por este comportamiento, equi-
vocarse en lo referente a las necesarias lucubraciones del tiempo.
Vox temporis-vox Dei: este lema, con frecuencia mal entendido, del
Cardenal y Arzobispo de Munich, Michael von Faulhaber (muerto
en 1952), puede, rectamente interpretado, expresar que tras las exi-
gencias del tiempo se localiza, en ltimo trmino, la providencia de
Dios. Pero el anuncio de Cristo no viene a encontrar el nervio de un
tiempo determinado a travs de posiciones baratas de formulaciones
e ingeniosidades modernas.
El anuncio de Cristo, que se desarrolla con posterioridad al mundo,
es seudoprofeca, que puede contener algo nuevo y loco, pero
que, en ltimo trmino, es incapaz de zanjar una necesidad. Es,
y contina siendo, medida del anuncio el expresar la verdad a tiem-
po y a destiempo (2 Tim 4, 2) y, efectivamente, con encarecida
insistencia y actualidad, a fin que ella espolee al arrepentimiento
11

y seguimiento de Cristo. Pero esto es nicamente posible en una fe
creadora, que se cree igualmente comprometida por el mensaje de
Cristo, as como por la receptividad y salvacin del oyente. No puede
bastar, en efecto, una simple informacin en la forma de un co-
mentario cientfico. Tras el testimonio de la verdad debe descubrirse
el testigo creyente y comprometido de la verdad, el cual, asimismo,
es un luchador, un buscador, uno que espera en la gracia y consuelo
de Dios. Entonces, cuando la predicacin haya penetrado por medio
de una vasta reflexin y de un campo de experimentacin de la
propia vida, llegar tambin al corazn, como del corazn sali.
El predicador permanece realmente inteligente y bien pertrechado
exegticamente, pero solo, sin ayuda de tipo alguno, cuando se des-
vincula de la tradicin de fe y de la conciencia viviente del pueblo
de Dios. El anuncio es siempre, incluso encontrndose todava de
ese modo, confesin, descubrimiento de la condicin personal, pero
al mismo tiempo crtica y consuelo.
Confestn hoy significa, en primer lugar, que si es fe, debe ser
y permanecer; tambin la confesin debe permanecer rodeada de
todos los implementos que le pertenecen a la confesin: objetividad,
expresividad, compromiso, obligacin, responsabilidad, publicidad,
referencia a la sociedad, referencia a la autoridad, delimitacin, di-
ferencia y diversificacin. Confesin hoy significa hallarse en con-
tinuidad con la confesin de ayer y con la confesin en su origen,
en la sucesin y en la tradicin apostlica as entendida. Confesin
hoy da quiere decir que hemos de empezar no desde el principio,
no desde la nada, sino, por el contrario, recibir aquello para hacerlo
nuestro. La confesin hoy quiere decir asentarse en la tradicin.
Confesin quiere decir no reincidir tras la condicin de lo recono-
cido en la fe y expresado en una ms densa vaguedad, pero tampoco
significa nicamente repetir lo pasado; significa actualizar el pasa-
do, trasladarlo al da de hoy; a las posibilidades, inteligencia y len-
guaje de los hombres del da de hoy; poseer aliento para el realismo,
para la coordinacin, para la objetividad de la fe. Confesin hoy
supone saber que la evasin hacia una ausencia de compromiso
tambin en la fe entraa fundamentalmente una decisin, si bien la
peor. Pues el hombre se halla adosado a lo concreto y al compro-
miso; l no debe decidirse a todo, sino a algo concreto en la vida,
en la profesin, en el encuentro con los hombres. A esta tendencia
12
a lo concreto corresponde la articulada objetividad de la fe y de
la confesin cristiana, o a la inversa: a la concrecin de la revela-
cin corresponde la concrecin de nuestra respuesta en la fe y en la
confesin (Heinrich Fries).
Enrevesada nomenclatura?
Hoy da se da una crtica muy fuerte en torno de la predicacin
y un extrao desconocimiento despus de la predicacin. El Institu-
to Sociogrfico de la Universidad de Frankfurt am Main ha llevado
a cabo, bajo el tema funcin social de la predicacin, una signi-
ficativa encuesta (1969) entre 5.000 catlicos y 5.000 evanglicos
de la Repblica Occidental, los cuales haban escuchado los 100 ser-
mones. Qu haba quedado de esos sermones?
el 4 por 100 podan repetir la predicacin,
el 28 por 100 posean un conocimiento superficial,
el 32 por 100 haban entendido mal la predicacin y
el 36 por 100 no conservaban, en trminos generales, ningn re-
cuerdo de la predicacin.
Entre la multitud de motivos que podran aducirse sobre el descono-
cimiento de la predicacin, recurdese el aspecto lingstico expre-
sado y brevemente subrayado. Adase la escasa penetracin de pro-
blemas que son fundamentales, pero ligeramente examinados, como,
por ejemplo, los cambios de formulacin, las reduplicaciones inne-
cesarias, expresiones fuertes en momentos falsos, cuadros desvados
y piadosas futilidades. El problema presente no queda tampoco en-
carado cuando se presta atencin al enfriamiento apremiante y ne-
cesario de formulaciones cargadas de emocin.
Un problema capital de la predicacin actual parece ser el muro
lingstico que se yergue entre predicador y oyentes. Es un problema
de hermenutica: Cmo puede verterse el mensaje de Cristo al
lenguaje de los hombres de hoy? Quien piense que se podra resol-
ver el problema poniendo en circulacin una multiplicidad de trmi-
nos tcnicos o palabras extraas presentando a Cristo como copiloto
o como peregrino csmico, no ha hecho nada ms que encubrirlo y
taparlo con nuevos rebozos. De qu sirven todas las teologas y las
13
exgesis tan bien pertrechadas, si se formulan en un lenguaje que
no puede ser asimilado de tal manera que pertenezca el apartado de
los oficios divinos a la zona de los embrollos lingsticos y de los
frustrados contactos mutuos?
Los modismos del predicador vendrn conformados de manera de-
finitiva a travs de los modismos de la teologa y del cariz lingstico
de los dogmas cristianos. Es un hecho de la historia que el mensaje
cristiano qued prontamente formulado conforme a las categoras
de la ontologa griega y asegurado contra toda falsificacin. La teo-
loga eclesistica agradece su racionalizacin y sistematizacin a la
helenizacin de la je cristiana. La formulacin griega de las verda-
des de la fe recurdense, por ejemplo, las categoras fundamenta-
les de acto y potencia en lo referente a Dios y a la creacin, as
como en la comprensin del tiempo y de la historia se manifiesta
hoy, cada vez ms, como una gravosa hipoteca de la fe cristiana
y, sobre todo, del anuncio cristiano.
A la formulacin de la filosofa griega corresponde una concepcin
de la existencia y del cosmos, que en modo alguno se acopla con la
experiencia existencial del hombre de hoy. El modo de pensar y de
expresarse de los griegos era metafsico-esttico; le faltaba el mo-
mento de lo histrico y del progreso; era retrospectivo, es decir,
referido a los orgenos y sin hallarse bajo la presin escatolgica.
El hombre del siglo veinte no piensa con categoras metafsico-est-
ticas. Su concepto de la existencia y del cosmos es emprico, prag-
mtico, pero posee, asimismo, aspectos dinmicos y dialcticos. El
profundo abismo que media entre el anuncio cristiano y la actual
experiencia vital slo puede superarse si se empalma e integra el
concepto actual de la existencia con el mensaje cristiano. La revisin
del anuncio cristiano no ser posible sin una renuncia a lo griego
y sin una deshelenizacin de los dogmas. No se puede llegar
hoy a la Epifana de Cristo si no se modifica toda la formulacin
del cristianismo de la Iglesia (Tomas J. J. Altizer).
Con mayor claridad que en los siglos precedentes se reconoce hoy
da, por un lado, la continuidad e identidad de la fe cristiana, y,
por otro, la discontinuidad de la formulacin de conceptos y expre-
siones. La Iglesia hoy da no puede predicar otro Evangelio que el
14
del pasado. Pero esto no excluye que ella no deba predicar de otra
forma en el da de hoy ese mismo y nico Evangelio, siendo por ello
aceptado como el mismo. Precisamente para ratificar la identidad
en medio de circunstancias cambiantes, de distintas problemticas,
de diferentes formas de pensar, as como modos de vida y de expre-
sin, se debe decir lo mismo de manera distinta. A exigencias de
identidad es, por ende, necesaria la diversidad (Walter Kasper).
Permtasenos, aunque slo sea marginalmente, prestar atencin a un
problema ulterior de la formulacin religiosa, el cual salta en la
edad de las formas democrticas de vida como reliquia de un pasado
regio-imperial. A los hombres que no experimentaron monarqua al-
guna, sino nicamente como una tolerada creacin de la historia o de
los cuentos de fbulas, les puede resultar algo extrao cuando se
habla tan frecuentemente de Dios como de rey del cielo y de la
tierra, cuando se suplica al poder real de Dios en tantos libros de
plegarias, cuando se habla de Mara como de la Reina de los
cielos, cuando se dice en un canto coral muy conocido: Aqu yace
en el polvo ante tu Majestad el rebao de los cristianos. A la deshe-
lenizacin del lenguaje religioso debe seguir la desmonarquizacin.
El mensaje cristiano contina ostentando el armio y con ello la
hipoteca de una pasada monarqua, engendrando demasiado fcil-
mente la sospecha de ser antidemocrtico y de andar coqueteando
con la restauracin de formas monrquicas. Los fervorosos del An-
tiguo Testamento posean nimo suficiente para considerar a Dios
como a uno de ellos, cuando lo llamaban pastor. Para el hombre
del Sacro Imperio Romano Germnico resultaba ciertamente una
traduccin muy honorable el venerar a Dios como el ms alto de
los reyes y de los seores. Cosa difcil y desusada resulta para una
edad tcnica y democrtica el hablar de Dios en trminos tan auto-
suficientes y legales como en los siglos precedentes, sin hundirse en
la banalidad. Cmo no han de ser tan competentes medios de ex-
presin del mensaje cristiano los cargos y formas modernas de pen-
sar, como lo fueron las categoras de la ontologa griega o de las
ceremonias reales de la Edad Media?
Empresa de apremiante necesidad, pero muy difcil y prolija, que
slo puede realizarse en trabajo de equipo, viene a ser la de trasla-
dar el mensaje cristiano al lenguaje y a los conceptos de la existen-
15
cia y del cosmos del hombre de hoy. Quien conoce este problema 2
hermenutico, osar hablar de Dios con gran comedimiento y con
explicable perplejidad. Las palabras de los hombres buscan la Pala- PRINCIPALES ACENTOS TEOLGICOS DEL AO
bra de Dios y buscan su incorporacin oportuna en el lenguaje his- LITRGICO C
trico, renovable y cada vez de ms feliz exteriorizacin de los
hombres.

Propsito claro del Ordo lectionum Missae, publicado el 25 de

mayo de 1969, es el de presentar al pueblo de Dios reunido para
la celebracin eucarstica una amplia gama de lecturas del Antiguo
y del Nuevo Testamento. Anhelo y decisin del Concilio Vatica-
no II (1962-65), que hallaron su cristalizacin en la Constitucin
sobre la sagrada liturgia (Sacrosanctum Concilium) del 4 de diciem-
bre de 1963, quedaran, sin embargo, frustrados si solamente se
tuviera en cuenta la cantidad de los propuestos textos bblicos. La
acentuacin que ha recibido cada uno de los tres aos litrgicos A,
B y C encaminar muy directamente su atencin, ante todo, sobre
la calidad teolgica de las percopas escogidas.

Los fragmentos de la Sagrada Escritura presentados a lo largo de

los tres aos, sobre todo los pertenecientes a los cuatro Evangelios,
deben exponerse e interpretarse dentro de su inconfundible encuadre
expositivo y teolgico. Para ello ha de tenerse en cuenta,
que a la tendencia niveladora existente en el pueblo cristiano
se le ofrece un freno, consistente en que fundamentalmente los
cuatro Evangelios son una misma cosa, presentando fastidiosas repe-
ticiones con slo escasas divergencias;
que, adems, queda patente el estilo personal, la tcnica litera-
ria y los propsitos teolgicos de cada escritor sagrado individual,
experimentndose as el pluralismo teolgico en su legitimidad bbli-
ca, en su diferenciacin, as como en sus semejanzas;
que, en fin, la localizacin concreta, la diversidad de destinata-
rios y el momento previo con sus problemas y necesidades siempre
nuevas presentan un precioso auxilio de orientacin e interpretacin,
como fundamento para las consideraciones y conceptos, todava poco
tenidos en cuenta, que puede ofrecer la historia de la formacin de
la Biblia (vase, al respecto, mi libro Die Entstehungsgeschichte

16 17
2
%.
(Herejas , 1, 1; comprese III, 14, 1; III, 15, 1). Tambin en
el as llamado Prlogo antimarcionista del Evangelio de Lucas, tam-
bin redactado en el siglo segundo despus de Cristo, se defiende la
tesis de Ireneo y se precisa con algunos datos adicionales de ca-
rcter personal: Lucas, natural de Antioqua, Siria, mdico de pro-
fesin, de la escuela de los Apstoles, sigui, ms tarde, a Pablo
hasta su martirio, mientras l sirvi a Dios sin falta. Sin haber co-
nocido mujer ni hijos, muri a los setenta y cuatro aos (ochenta y
cuatro?) en Bitinia (Beocia?) lleno del Espritu de Dios.
A base de investigaciones estadsticas de orden lingstico se disea
una clara analoga entre Lucas y Pablo, una correspondencia, que
evidentemente guarda relacin con la mayor distancia de ambos para
con la experiencia lingstica del hebreo (Robert Morgenthaler).
Tambin conforme a este informe podra mantenerse la tesis defen-
dida a partir de Ireneo, pero con la limitacin de que las analogas
filolgicas, entre Pablo y Lucas, tambin podran encontrar una
explicacin en el hecho de que ambos hablaban y escriban el griego
como lengua materna y de que la cercana geogrfica de sus lugares
de nacimiento, Tarso y Antioqua, podan asimismo requerir un pa-
rentesco lingstico.
En tiempo ms reciente resuena en medida creciente la crtica contra
el tradicional maridaje del compaero de Pablo, Lucas, con el autor
del Evangelio de Lucas y de los Hechos de los Apstoles. Para apun-
tar la problemtica sobre Lucas, que anteriormente se puso en juego
y que en un futuro cercano ha de experimentar matizaciones todava
ms fuertes e incluso escpticas, baste slo enunciar algunas contra-
rrplicas que se escuchan frecuentemente en el actual proceso de las
cosas.
Lucas, a quien se le denomina con toda justicia un historiador
entre los evangelistas, subraya en el prlogo de su Evangelio: segn
nos ha sido transmitida por los que desde el principio fueron testi-
gos oculares y ministros de la palabra (Le 1, 2). Sorprende el hecho
de que Lucas, que ha escrito su Evangelio ochenta aos despus de
Cristo, respalda su legitimidad teolgica no con la referencia al aps-
tol Pablo, a quien acompa durante tanto tiempo. Por qu Lucas,
el nico no judo entre los escritores neotestamentarios (Jos
Schmid) no apoya argumento tan importante precisamente en los
20
liempos postapostlicos? Quiere Lucas distanciarse de Pablo, o es
que puede no apelar a Pablo?
Tambin el tema de la teologa paulina ocupa, en la actual dis-
cusin sobre San Lucas, un papel notable. Felipe Vielhauser adopta
una postura extrema, al escribir sobre el autor de los Hechos de los
Apstoles: no se encuentra en l ni un solo pensamiento especial
paulino. Cada vez con mayor frecuencia se defiende la tesis de que
I II propiedad del anuncio paulino en modo alguno puede reconstruir-
se a base de la doble obra de San Lucas. Es cuestionable el hecho
de que los nuevos acentos teolgicos, que Lucas ha depositado en
su escrito, en contraste con Pablo, nicamente han de inscribirse
a cuenta de su hacer como redactor, de la dilacin de la parusa o
de la acomodacin a las cambiantes situaciones al final de la edad
apostlica. Cada vez se irn aclarando ms los horizontes diferencia-
les entre la teologa paulina y la de San Lucas, por ejemplo, en la
valoracin de la ley mosaica o en la interpretacin de la muerte y
resurreccin de Jess.
Extraordinariamente precaria es, por el contrario, la considera-
cin del apstol del tercer Evangelio, si se le reduce a Lucas al
compaero de Pablo e intrprete del anuncio paulino. Cuando Lucas
conecta expresamente el concepto del apstol con el carcter de
testigo de las apariciones de Jess y, sobre todo, con la vida pblica
y previa a la Pascua as como con las obras de Jess (He 1, 15-26;
10, 41) ...todo el tiempo que vivi entre nosotros el Seor Je-
ss, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que fue tomado
de entre nosotros (He 1, 21-22), despoja a Pablo, aun cuando
expresamente no lo afirme, del rango de apstol. Pablo puede jactar-
se, desde luego, de la aparicin de Cristo ante Damasco, que l equi-
para a las apariciones pascuales de Cristo resucitado (1 Cor 15, 1-11);
pero le falta la autoridad de un testigo ocular de la vida y obras de
Cristo. Para Lucas, autor de los Hechos de los Apstoles, Pablo no
se encuentra conectado con el colegio apostlico, ni siquiera en ca-
lidad de apstol nmero trece. Puede concebirse que un acom-
paante de Pablo durante tanto tiempo fuera realmente capaz de
consignar por escrito una interpretacin tal?
Si se defendiera la tesis con toda seriedad, habra de disolverse la
identidad entre el compaero de Pablo, Lucas, y el autor del tercer
21
Por donde hay que proponer la cuestin de si el autor del Evange-
lio segn San Lucas estuvo alguna vez en realidad en Palestina. Si
no es tal el caso, no puede seguirse sosteniendo por ms tiempo la
corriente concepcin de que Lucas haya sido el compaero de Pablo
y de que haya visitado repetidamente Palestina con su maestro.
El concepto de la historia de la salvacin
Resulta extrao que Lucas, a quien tan gustosamente se le llama
el historiador entre los evangelistas y que expresamente hace re-
ferencia a sus estudios histricos y a sus labores previas en el pr-
logo de su Evangelio (Le 1, 1-4), se aferr a los esquemas conclu-
yentes de la vida de Jess, que l, as como el autor del Evangelio
segn San Mateo, ha tomado del esbozo evanglico de Marcos sin
desarrollar ningn nuevo concepto, aun cuando tena verdadero afn
y necesidad de encajar sus retazos adicionales de las fuentes Q en
el estrecho esquema de Marcos que haba asumido. Lo que Lucas
no lleg a realizar le fue, sin embargo, factible al autor del Evange-
lio de Juan. En las ltimas dcadas de la era apostlica, cuando es-
cribi Lucas su Evangelio, era ya la caliente espera de la parusa
un motivo del pasado. La comunidad neotestamentaria de los justos
dirige su mirada hacia las nubes del cielo, de donde esperaba la
vuelta del Seor, que haba de retornar a la tierra. La Iglesia se ha
establecido en el mundo. Ella aprendi a contemplarse como suceso
de la historia y comenz de ah una histrica superacin y vencimien-
to de todos los problemas que con Jess de Nazaret se relacionaban.
Como los cristianos de la primera poca se consideraban a s mismos
como portadores de un suceso histrico, que entraaba una misin
para el siglo siguiente, se fueron concibiendo a s mismos cada vez
ms como una Iglesia misionera. La comunidad cristiana a la vuelta
del siglo no viva exclusivamente de la contemplacin del Jess es-
catolgico. Su camino estaba determinado por el mirar hacia delante.
Pero ese camino no era otra cosa que la prosecucin y prolongacin
de ese camino que haban recorrido los dos discpulos en compaa
del Seor resucitado hacia Emas (Le 24, 13-35).
En ese concepto de peregrinacin teolgico-misionera desempean
Jerusaln y Samara un papel ni ms ni menos que ejemplar. Jeru-
saln es, en la constatacin del Evangelio segn San Lucas, algo
24
ms que una ciudad de Palestina. Jerusaln es para Lucas de una
manera peculiar un concepto de plenitud teolgica; es la ciudad del
cumplimiento de la historia de la salvacin (Gerhard Schneider).
La palabra Jerusaln aparece en el Evangelio segn San Lucas
concretada en griego de dos maneras: Jeroslima (forma lingstica
de los Setenta) y Jerusaln (modismo de los escritos deuterocanni-
cos y de los apcrifos). La preferencia de San Lucas por Jerusaln
se manifiesta en las citas frecuentes de este nombre:
Me Mt Le He Jo
Jeroslima 10 11 4 23 12
Jerusaln 2 27 36
Por donde pueden verse las diferencias de los modismos (Lucas
prefiere la expresin Jerusaln); as aparece el nombre Jeru-
saln en el Evangelio segn San Lucas 31 veces, en los Hechos
de los Apstoles 59 veces y 90 veces entre las dos obras de San
Lucas.
Mientras para los evangelios de Marcos y Mateo, Galilea ocupa una
significacin central en la vida y obras de Jess e incluso resucita-
do les dirige expresamente a sus apstoles hacia Galilea (Me 16, 7;
Mt 28, 7), en el Evangelio de Lucas es Jerusaln el lugar de la re-
velacin preferido por Jess. Lucas no conoca muy a fondo al cristia-
no de origen pagano y al no judo, pues segn la interpretacin juda
era Galilea la tierra del cumplimiento escatolgico. El relato pascual
de Lucas no conoce ninguna consigna de Jess en el sentido de que
los discpulos deban precederle en Galilea. Todas las apariciones
del resucitado, de las cuales informa el Evangelio de Lucas, acon-
tecen en las cercanas de Jerusaln (en el camino de Jerusaln a
Emas: Le 24, 13s.) o en la misma Jerusaln (Le 24, 33-36). Je-
rusaln es el lugar de la epifana de Jess; sobre todo, el lugar de
la pasin, de la muerte, de la resurreccin y de la asuncin de
Jess.
75
(Le 4, 28), se cierran ante el ao de gracia del Seor (Le 4, 19), La liturgia de la primitiva Iglesia marca un acento concluyente en
incluso pretenden asesinar a Jess (aqu resuena el motivo de la la imagen de Cristo del Evangelio segn San Lucas conforme a la
pasin!). A la vista de tal situacin, Jess se contenta con afirmar: concepcin fundamental de la historia de la salvacin. El templo
En verdad os digo, ningn profeta es bien recibido en su patria de Jerusaln, que desempea su papel en la primera (Le 1, 5 ss.) y
(Le 4, 24). Pero al mismo tiempo resuena para los paganos de Tiro en la ltima escena del Evangelio segn San Lucas (Le 24, 53),
y de Sidn (Le 4, 26 s.) la hora de la salvacin. La ltima frase ha quedado por medio de la Ascensin de Jess extendido a todo
de la percopa de Nazaret no se contenta con clausurar este episo- el cosmos. La comunidad salvfica del Nuevo Testamento posee una
dio. Ella encierra la importante seal del futuro camino de salva- dimensin universal. Dondequiera que se rene el pueblo de Dios
cin, que va de los judos a los paganos. Pero El, atravesando por neotestamentario, se halla invisible el Altsimo, pero eficiente en
medio de ellos, se fue (Le 4, 30). medio de l. En el suceso de Emas (Le 24, 13-35) queda, por tanto,
como en un punto focal captado e interpretado el secreto de la his-
Otro carcter de la cristologa de San Lucas es el lgico testimonio toria de la Iglesia: Jess como compaero de viaje Jess como
de la divinidad de Jess. Las dificultades de fe y las discusiones de intrprete de la Sagrada Escritura, Jess como liturgo de la ce-
la primitiva cristiandad se han amortiguado notablemente. Todas lebracin eucarstica. La historia de la Iglesia es para el evangelista
las expresiones duras y equivocadas que se descubren ocasional- Lucas no un mero estadio alejado de Cristo, en el cual meramente
mente en el anuncio de Cristo del Evangelio segn San Marcos, se establece un recuerdo para con el Jess de Nazaret. Camino y
quedan pulidas o expurgadas. La dignidad divina de Jess es ya tiempo de la Iglesia son continuacin de la obra de Jess, de la
un valor intocable de la fe de la primitiva Iglesia, cuyo testigo es pasin de Jess y de su gloria. El camino de la Iglesia es, por tanto,
Lucas. Hay que notar al respecto que le basta al evangelista Lucas camino de la Jerusaln terrestre a la celestial. Jerusaln, ciudad
un solo caer al suelo y orar, en contraste con la oracin el monte de la muerte de Jess, es al mismo tiempo la ciudad del comienzo
de los olivos en Marcos, donde tres veces Jess cae y ora (Me 14, del anuncio por todo el ancho mundo (Wolfgang Trilling).
32, 42). Tambin la llamada de Jess crucificado: Dios mo, poi-
qu me has abandonado? (Me 15, 34) la pule Lucas en su anun-
cio de la pasin. Clara es la diferencia entre la imagen de Cristo
en Lucas y en Marcos. Pero tambin resulta clara la similitud del
concepto de Cristo en Lucas y en Juan.
Aun cuando Lucas expone tan palmariamente la divinidad de Cris-
to, no tiende ninguna barricada entre Jess y los hombres. Jess
no es ningn Dios lejano, sino humano y amigo de los hombres.
El Hombre-Dios, Jesucristo, es un colega que se inclina amable,
confiado y en plan de socorro sobre las necesidades corporales y
espirituales. El estar con ellos y entre ellos, hacindose solidario
con sus necesidades y preocupaciones. Sobre todo, sorprende que
el Cristo de San Lucas es el Salvador de la gente baja, inclinndose
con especial afecto, precisamente, sobre aquellos que como el co-
brador de tributos, los pecadores y las prostitutas son arrojados or-
gullosa y arrogantemente de los organismos de los fariseos. El
Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdi-
do (Le 19, 10).

28
29
 A D V I E N T O

Ya en Adviento queda sealado el acento teolgico del anuncio en

el Evangelio segn San Lucas, el cual otorga a todo el ciclo litr-
gico C un tono especial, diversificndolo indudablemente de los
otros dos ciclos litrgicos A y B. Como acorde fundamental de la
teologa de Lucas se escogen para la doble seccin de lecturas no
textos pertenecientes nicamente al Viejo o al Nuevo Testamento;
antes al contrario, se entresacan peridicamente del Viejo y del
Nuevo Testamento, para obtener juntamente con el texto evang-
lico de Lucas un triple tono de caractersticas teolgicas bien de-
terminadas. Las primeras lecciones de Adviento estn tomadas de
los escritos profticos del Viejo Testamento. Sorprende al respecto
que se reduzcan lo cual parece ser una pursima casualidad
a profetas que trabajaron en el reino del sur de fud antes de la
cautividad de Babilonia.

1. Domingo de Adviento Jeremas (Jer 33, 14-16)

2. Domingo de Adviento Baruc (Bar 5, 1-9)

3. Domingo de Adviento Sofonas (Sof 3, 14-lSa)

4. Domingo de Adviento Miqueas (Miq 5, 2-5a)

FM la lectura II de Adviento por tres veces vuelve el apstol Pablo

sobre la referencia con la que se empalma una sola vez la carta post-
paulina de los Hebreos, escrita entre los aos 80 y 90 despus de
Cristo.

1. Domingo de Adviento 1 Tes 3, 12-4, 2

2. Domingo de Adviento Flp 4-6. 8-11

3. Domingo de Adviento Flp 4,,4-7

4. Domingo de Adviento Heb 10, 5. 10

33
3
Todos los evangelios de Adviento del ciclo litrgico C estn saca- wlLTotestamentario hacia el Rey que ha de venir y Salvador de
dos del Evangelio segn San Lucas. la Casa de David, que unir las divinidades y destrozadas tribus
i le Israel y Jud nuevamente en un solo y justo pueblo de Dios
Mt Me Le Jo v elaborar la justicia, esto es, el justo orden religioso y social.
I,u segunda lectura deja todava sentir algo de la edad escatolgica,
21, 25-28. en la que el apstol Pablo escribi su primera carta a la comuni-
1. Domingo de Adviento dad de los tesalonicenses. La primera carta de los Tesalonicenses
34-36
es, adems, la ms antigua de todo el Nuevo Testamento, escrita
completamente en Corinto el ao 51-52 despus de Cristo. Mien-
2. Domingo de Adviento 3, 1-6 nas el profeta veterotestamentario Jeremas aborda los sucesos fu-
luros del reinado de David, prolonga el apstol Pablo sus pers-
3. Domingo de Adviento 3, 10-18 pectivas de la historia de la salvacin hasta la meta, cuando Jess
nuestro Seor vuelva acompaado de sus santos (1 Tes 3, 13). No
4. Domingo de Adviento 1, 39-45 se cansar Pablo de amonestar que el conocimiento de la vuelta
del Seor ha de tener consecuencias concluyentes en la vida de
los cristianos.
No es desatendible el propsito de volver la mirada al tiempo de
Adviento no solamente porque el pueblo de Israel esperaba al Sal- No hay que olvidar que el Evangelio segn San Lucas fue redac-
vador, sino tambin para actualizar los sucesos salvficos del pa- tado unos 30 aos ms tarde que la epstola a los Tesalonicenses y
sado bajo el aspecto escatolgico. La estrecha correlacin de la que en la ltima dcada de la era apostlica la espera primitiva
prehistoria de Jess con la de Juan el Bautista reproduce nuevamen- y caliente se haba enfriado notablemente; entonces se comprende
te el proyecto de Lucas, en el cual ambos temas se hallan mutua- por qu en el Evangelio se encarece especialmente de un modo ex-
mente comprometidos. La invitacin a la penitencia por parte de preso el mensaje de la vuelta del Seor. Estad atentos, no sea que
Juan el Bautista, sin embargo, no puede interpretarse como un eco se emboten vuestros corazones por la crpula, la embriaguez y las
del pasado. Juan ha de entenderse como un valor presente que se preocupaciones de la vida... Velad, pues, en todo tiempo y orad,
pone delante del pueblo de Dios actual invitndole al arrepenti- para que podis evitar todo esto que ha de venir y comparecer ante
miento, pues el que entonces ya haba llegado es hoy esperado como el Hijo del Hombre (Le 21, 34. 36).
el que ha de llegar.
La venida de Cristo no es simplemente objeto de conocimiento. Ella
er es la gran y ltima crisis de todo el mundo, donde se recibir de
l. Domingo de Adviento
modo perentorio aprobacin o reprobacin, salvacin o condena-
Primera lectura: Jer 33, 14-16 cin.
Segunda lectura: 1 Tes 3,12-4, 2
Tercera lectura: Le 21, 25-28. 34-36
Disposiciones del texto (Le 21, 25-28. 34-36)
Adaptacin litrgica En ningn otro pasaje de los sinpticos se reconoce con mayor cla-
ridad el proceso teolgico de desarrollo que en las percopas en
En la primera lectura dirige el profeta Jeremas (Jer 33, 14,16 y' las que se anuncia la promesa de la destruccin de Jerusaln y del
casi exactamente lo mismo en Jer 23, 5-6) la mirada del pueblo juicio final (Mt 13, 1-37; Mt 24, 1-51; Le 21, 3-36).
34
35
Se observa cuando lee uno en una sinopsis conjuntamente las tres
redacciones, cmo el texto de San Lucas ha quedado configurado
por el ambiente tardo de la primitiva cristiandad, pues se repro-
duce ya retrospectivamente la destruccin de Jerusaln (Le 19,
43-44). Adems hay que subrayar la condicin de madurez y la
sensibilidad en el conocimiento de Cristo en la ltima dcada de
la era apostlica, de lo cual nos queda constancia en dos hechos.
Por un lado, se omite en San Lucas la palabra de Cristo provoca-
dora siempre de nuevas discusiones, incluso entre la primitiva cris-
tiandad y, adems, de difcil inteleccin: Ese da y esa hora no
lo conoce nadie, ni los ngeles del cielo, ni siquiera el Hijo del
Hombre, sino slo el Padre que se encuentra en Me 13, 32 y tam-
bin en Mt 24, 36. Por otra parte, lo constata Lucas precisamente en
los tiempos tardos de la primitiva cristiandad, cuando la espera
febril y nerviosa de la parusa se estaba enfriando notablemente,
pues era necesario para provocar un persistente adelanto en la pri-
mitiva cristiandad (Le 21, 34-36).
E s b o z o de la predicacin
Los fenmenos descritos de la naturaleza no deben interpre-
tarse realsticamente. Ellos son un procedimiento empleado repeti-
damente en el Viejo Testamento para expresar el significado de un
suceso de la historia de la salvacin como el profundo estremeci-
miento de los hombres. Los hombres quedarn sin aliento por el
miedo, ante lo que se le viene encima al mundo.
El ttulo honorfico de Hijo del Hombre, tomado del Libro
de Daniel (7, 13) y empleado por los sinpticos 69 veces, posee en
este pasaje la significacin primitiva, segn la cual ha de aparecer
sobre las nubes al final de los tiempos Jess como juez escatol-
gico. El discpulo de los Apstoles y evangelista Lucas pudo, a pesar
de los tiempos posteriores de la primitiva cristiandad, en los cuales
se entremezclaba ya el ttulo de Seor, emplear todava en este Adaptacin
pasaje el ttulo de Hijo del Hombre, porque l quera encaminar
conscientemente hacia el fin del mundo y hacia el juicio la mirada
de aquellas primitivas cristiandades que se haban avenido con la
demora de la espera parusaca.
36
Si se tiene en cuenta el parentesco cronolgico que existe entre
la doble obra de San Lucas (Evangelio y Hechos de los Apstoles)
y el Evangelio de San Juan, entcnces hay que contar no solamente
con el enfriamiento de la espera de la parusa, sino tambin con
un recrudecimiento del ambiente de persecucin de la comunidad
de San Lucas (Frieder Schtz). La invitacin a la plegaria y al
adelanto intensivo (Le 21, 34. 36) posee al efecto una actualidad
concreta. El tiempo crtico de la persecucin es el campo de prueba
para los acontecimientos del fin de los tiempos. Slo aquel que con-
serva la confianza en Cristo, en medio de las persecuciones, resis-
tir el juicio del Hijo del Hombre.
La salvacin, esto es, la irrupcin y el cumplimiento de la glo-
rificacin de Dios, se halla desde la Encarnacin de Jess todava
en camino. Ella se consumar con la parusa del juez mundial es-
catolgico, pues entonces ser llegada la hora y nadie ms podr
seguir operando y el plan salvfico universal del Padre eterno que-
dar realizado.
Como un golpe de timbal surte su efecto al comienzo del nue-
vo ciclo litrgico el mensaje del fin: cada ciclo litrgico nos acerca
ms a la parusa del Seor. Aunque la humanidad lo sabe, sin em-
bargo, la venida del Seor provocar consternacin y confusin.
Quien quiera salir airoso en el da del juicio, debe cada da vivir
como si fuera su ltimo da: ha de estar siempre preparado.
2. Domingo de Adviento
Primera lectura: Bar 5, 1-9
Segunda lectura: Flp 1, 4-6, 8-11
Evangelio: Le 3, 1-6
litrgica
La primera lectura (no podemos aqu detenernos en las difciles
cuestiones sobre el autor ni sobre el tiempo de su estructuracin)
nos traslada al perodo final de la cautividad de Babilonia. La Je-
37
rusaln destruida y abandonada ha de dirigir su mirada hacia
el Oriente (Bar 4, 36; 5, 5), es decir, hacia Mesopotamia, pues aque-
llos que en una ocasin a pie se marcharon, conducidos por el
enemigo (Bar 5, 6) Dios los traer con gloria, como llevados en
carroza real (alusin al pueblo de Dios durante la peregrinacin
sinatica) (Bar 5, 7) y volvern a la patria.
El da de la alegra, de que nos informa la primera lectura, que-
dar precisado en la segunda lectura como el Da de Cristo Jess do, mostrndolo como Salvador y Juez incluso de los pueblos pa-
(Flp 1, 6, 10. El pueblo de Dios del Nuevo Testamento se encuen-
tra de la misma manera que el pueblo de Israel del Viejo Testa-
mento a la vuelta de la cautividad de Babilonia en una gran pe-
regrinacin, en la que, conforme al deseo del apstol Pablo, sobre
todo vuestra comunidad de amor siga creciendo ms y ms en
penetracin y en sensibilidad para apreciar los valores (Flp 1, 9-10).
Pero, qu son los valores?
En el Evangelio pone el pie Juan el Bautista ante la comunidad del
Nuevo Testamento para proporcionarle una contestacin a ese pro-
blema. La edad de Cristo es una poca de muy duras exigencias y
de una trabajosa limpieza de labores previas. Todava es tiempo de
trabajo. Primeramente el Da de Cristo Jess es da de cosecha, rio (14-37 despus de Cristo), sino, sobre todo, el mando del pro-
pues nadie puede continuar despus trabajando. La frase sobre ele-
var los valles y descender los montes y colinas est tomada del Deu-
tero-Isaas (40, 4); pero se escucha tambin en Bar 5,7, el texto de
la primera lectura.
Disposicin del texto (Le 3, 1-6)
El presente texto pertenece a esos pocos pasajes neotestamentarios
que ofrecen un importante punto de apoyo histrico para las fun-
ciones bautismales de Juan y con ellos tambin para la vida de Jess,
pues en el ao quince del reinado del emperador (romano) Tibe-
rio, segn nuestra cronologa, ha de situarse entre el 19 de agosto
del ao 28 y el 8 de agosto del ao 29 despus de Cristo. En co-
rrelacin con los lugares paralelos de los sinpticos llaman la aten-
cin inmediatamente dos ulteriores acotaciones (Me 1, 1-3; Mt 3,
1-3): por un lado los precisos datos histricos, que pretenden sincro-
38
nizar la historia romana con la historia del pueblo judo, y despus
la detallada citacin de Isaas (40, 3-5), de la que tanto Marcos
como Mateo solamente consignan el verso 3. La cita procede del
as llamado Deutero-Isaas (Is 40-55), un autor desconocido del
tiempo del exilio. Para el evangelista Lucas, de pensamientos uni-
versales, resulta importante la cita minuciosa porque slo de ese
modo poda demostrarse su finalidad teolgica, consistente en co-
locar a Cristo en el horizonte de la historia de la salvacin del mun-
ganos.
Esbozo de la predicacin
Si es cierto que los Evangelios no son un acta oficial histrica,
sera, sin embargo, falso el retirar todo inters histrico a los evan-
gelistas. Lucas anhelaba abiertamente no pergear una concep-
cin de Cristo como flotante y ajena a la historia, sino encadenar
a la red coordenadora de la historia romana y juda la salvacin en
Cristo Jess encarnada en el tiempo y en el espacio. Dan un ments
al mito de Cristo no solamente el nombrar al Csar romano Tibe-
curador romano Poncio Pilato, que fue procurador romano en Pa-
lestina durante los aos 26-36 despus de Cristo y de quien qued
un primer testimonio arqueolgico gracias a una lpida localizada
en 1961 en Cesrea junto al mar.
En la ltima dcada de la tra apostlica (la redaccin del Evan-
gelio se sita luego del ao 80 despus de Cristo) haba madurado
ya el tiempo de ofrecer con minuciosa amplitud a los cristianos de
origen pagano los valores de la revelacin veterotestamentaria. Pero
mientras aquellos evangelistas que redactaron su Evangelio en los
tiempos primeros o para los judeocristianos, se contentaron con
breves citas del Viejo Testamento, Lucas, sin embargo, pudo pre-
sentar las citas con la minuciosidad necesaria.
El reino universal del Mesas, del que ya habla el Deutero-
Isaas, es el ms importante reclamo para el anuncio de San Lucas.
Jesucristo no es nicamente el Mesas del pueblo judo. Todos (es
decir, todos los pueblos) vern la salvacin de Dios. Se ve flotar
39
a travs del Evangelio segn San Lucas el aliento de la teologa pau-
lina. Lucas, el nico paganocristiano de los cuatro evangelistas,
contempla a Jess de Nazaret, as como tambin a toda la comuni-
dad de los creyentes en Cristo, en una dimensin universal: Cristo,
Salvador y Redentor de todos los hombres la Iglesia constituida
de judos y paganos.
3.er Domingo de Adviento
Primera lectura: Sof 3, 14-18a
Segunda lectura: Flp 4, 4-7
Evangelio: Le 3, 10-18.
Adaptacin litrgica
En la primera lectura resuena el canto de jbilo del profeta Sofo-
nas: Regocjate, hija de Sin, grita de jbilo, Israel... El Seor
ser el rey de Israel en medio de ti... (Sof 3, 14 s). Esta llamada
quiere despertar al pueblo de Dios del Viejo Testamento para que
siga creyendo en la actualidad y el auxilio de la alienza divina tras
tantos tropiezos y decepciones. Llega el tiempo en que el Seor ex-
pondr su grandeza ante todo el mundo.
La segunda lectura permite continuar escuchando el canto de ale-
gra: Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad ale-
gres (Flp 4, 4). El apstol Pablo esclarece la frase del profeta So-
fonas del Viejo Testamento, pues Dios se ha hecho visible en Cris-
to Jess, de tal manera que no quede ya ningn fundamento para
angustias o preocupaciones. Quien ha hallado a Cristo, ha hallado
la paz.
En el Evangelio se escucha el eco de la embajada de Juan el Bau-
tista: el Mesas prometido en el Antiguo Testamento se encuentra
ah ya. Juan descubre al efecto su tarea, consistente en ser prepa-
rador de los caminos del Mesas para luego retirarse cuando El lle-
gue, el cual puede ms que yo, y no merezco desatarle la correa
de sus sandalias (Le 3, 16).
40
Una cosa no hay que olvidar en la celebracin cristiana del Ad-
viento: la comunidad reunida en torno al altar eucarstico no debe
recaer en el Viejo Testamento y obrar de tal manera en sus ple-
garias y en su vida como si Cristo no estuviera ah. Cristo se en-
cuentra en el medio como el Altsimo. El tiempo del Adviento
anual es, por ende, la poca de la reflexin seria, donde Cristo puede
tomar una ms honda posesin de cada uno de los cristianos, as
como de la comunidad de los elegidos y hacerse eficiente en medio
de ellos.
Disposicin del texto (Le 3, 10-18)
Tras los dos primeros captulos de fuerte colorido semtico co-
mienza Lucas en el tercer captulo de su Evangelio a lanzar los
puentes para la vida pblica de Jess (Le 3, 1-18). Una compara-
cin con los sinpticos paralelos (Me 1, 1-8; Mt 3, 1-12) esclarece
que a Lucas le interesa menos la pintura de la personalidad del
Bautista (como a Marcos 1, 6). El quiere expresar el contenido del
mensaje penitencial de Juan en toda su amplitud y plasticidad; de
ah que Lucas presente todava con mayor minuciosidad que los
otros dos sinpticos el texto del Dutero-Isaas (Is 40, 3-5 = Le
3, 5).
Notable es la ignorancia de la masa popular (Le 3,10), de los co-
bradores de tributos (Le 3,12) y de los soldados (Le 3, 14) que se-
guan a Juan. Ellos se hallaban bajo una general expectacin, pero
no llegan todava a conocer la dependencia entre las actividades
del Bautista y del predecesor del Mesas. Parece que el evangelista
Lucas, en este pasaje, adelanta ya una diferencia no desatendible,
pues los sabedores, que, sin embargo, no emergan, son los es-
cribas y los fariseos.
El evangelista subraya especialmente dos puntos histricos de la
predicacin de Juan el Bautista: la promesa del futuro Mesas, pero
tambin la promesa de una separacin del trigo y de la cizaa. Sor-
prendente resulta ya al presente la virulencia de las palabras que
hablan del fuego inextinguible (Le 3, 17).
41
E s b o z o de la predicacin
Juan da a los muchos que le piden un consejo, primeramente la
sencilla contestacin de que en sus vidas son personas de justicia
y de eficiente amor al prjimo. Ante ulteriores insistencias, el Bau-
tista se ve obligado, finalmente, a descubrir su propio secreto en
una interpretacin de s mismo. Hasta dnde llegaba entonces el
Bautista en su conocimiento sobre Jess? Puede suponerse que
Juan conoca cabalmente la existencia del Mesas, pero que por
entonces no le era conocida la incorporacin del Mesas en una
persona concreta.
Juan no se jacta vanamente de considerarse a s mismo como
Mesas, antes bien esboza una alabanza: ...viene el que puede
ms que yo (Le 3, 16). Lo grande que es la diferencia entre Juan
y el futuro Mesas, queda demostrado con su comentario de que
no se tiene como digno de desempear el papel de esclavo frente
al Mesas para desatar la correa de sus sandalias (Le 3, 16).
El Mesas provocar, segn las promesas de Juan el Bautista,
un divorcio de los espritus. El cuadro del Mesas aqu pergeado
presenta muy claros perfiles, pero le falta por completo una blan-
dura sentimental y una bonachona flexibilidad. Este cuadro del
Mesas no est ejecutado verdaderamente al pastel, sino en la dura
tcnica de la madera.
En el mensaje penitencial del Mesas se deja escuchar un punto de
gran seriedad. El Da del Mesas es el da del gran y definitivo des-
enmascaramiento. Con la llegada del Mesas se abre ciertamente
un camino de gracia y de perdn para todos los que estn dispues-
tos a la conversin. Quien, sin embargo, a pesar del mejor cono-
cimiento y del mensaje penitencial de Juan, se cierra ante el man-
dato de gracia del Mesas, ser como la cizaa arrojado al fuego
inextinguible (Le 3, 17).
4.a Domingo de Adviento
Primera lectura: Miq 5, 2-5a
Segunda lectura: Heb 10, 5-10
Evangelio: Le 1, 39-45
42
Adaptacin litrgica
En la primera lectura se lee la promesa del profeta Miqueas, de que
con el nacimiento del Mesas vendr la gran paz mundial. El Me-
sas es el Salvador de toda esclavitud y el portador de la libertad y
de la paz para todos los pueblos desde... tiempo inmemorial (Miq
5, 3).
La segunda lectura, tomada de la epstola a los Hebreos, quiere in-
troducir en el secreto de la encarnacin del Hijo del Hombre:
...me has preparado un cuerpo... Todos quedamos santificados por
la oblacin del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez para siempre
(Heb 10, 5. 10). La ofrenda santificadora y nica de la Nueva Alian-
za es sencilla y exclusivamente la oblacin del cuerpo de Cristo.
La naturaleza humana, que Jess recibi de su madre Mara, es
la oblacin capaz de sustituir todas las oblaciones anteriores de fue-
go y de propiciacin gracias a la intencin de la oblacin divina.
El Evangelio pinta el encuentro de ambas mujeres, Isabel y Mara,
las cuales dos llevan un nio en el vientre. El encuentro de las ma-
dres queda pergeado por el evangelista como encuentro prenatal
de Juan el Bautista con Jess. Isabel entra en escena como profeti-
sa mesinica (Le 1, 43) y entona para la cristiandad la gran alabanza
maana: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vien-
tre (Le 1, 42).
Disposicin d e l t e x t o (Le 1, 39-45)
Estos versos, que poseen todava el colorido de la fuente semtica, se
esfuerzan por interpretar los sucesos histricos por el hecho de que
se hallan correlacionados con los sucesos del Viejo Testamento. Al
efecto, se presentan los siguientes paralelos: Le 1, 42 ss y 2 Sam
6, 1 ss, as como Le 1, 42 y Jud 13, 18. Para el lector europeo de la
Biblia, que no conoce demasiado los gneros orientales del viejo
Oriente, no le es fcil discernir mutuamente historia e interpretacin
histrica en el tejido potico de este texto. Se necesita todava mu-
cha superacin y estudios comparativos hasta que se consiga con-
cretar con precisin el gnero literario de la narracin en cuestin.
Al respecto es necesaria una responsable cautela en todos los, tra-
43
bajos que intentan despojar de su vestimenta literaria las expresiones
de los textos escogidos por los Evangelistas (Heinz Schrmann).
E s b o z o de l a predicacin
O Isabel se estrena como profetisa mesinica que se expresa llena
del carisma divino, siendo ella la primera sorprendida. Isabel se
convierte en profetisa del secreto de la Madre, as como su Hijo,
Juan el Bautista, se convierte en profeta del secreto del Hijo.
De la misma manera que posteriormente, al comienzo de su
vida pblica, Jess ha de llegar hasta Juan a orillas del Jordn, as
ahora l, ciertamente todava invisible bajo el seno de su madre
Mara, encuentra por vez primera a su colega Juan seis meses ms
viejo (Le 1, 26). El encuentro de ambas madres se reproducir poste-
riormente en el encuentro de los dos hijos.
Isabel no solamente se encuentra bajo el efecto del carisma que
prontamente viene sobre ella. Por l demuestra un intenso conoci-
miento pascual del secreto de Mara, a quien ella alaba como madre
de mi Seor (Le 1, 43). As, Isabel se convierte en la representante
de la comunidad pascual, en donde resuena ya la alabanza de Mara.
Aqu hay que localizar claramente los comienzos de la veneracin
maana de la primitiva cristiandad.
Mara es alabada por Isabel como la creyente: Dichosa la que
ha credo que se cumplir lo que se le ha dicho de parte del Seor
(Le 1, 45). Mara ha andado su camino con Cristo no como conoce-
dora, sino como creyente (Le 2, 19. 33. 50. 51). Quien no reflexiona
sobre el difcil camino de la fe en Mara, no tendr ninguna entra-
da en su secreto, ni en su gracia. Mara es la madre de la fe, porque
tampoco a ella se le ha ahorrado el camino de la ratificacin de la fe
y de la fidelidad a la misma. Mara es, precisamente por su medita-
cin creyente, la mediadora de la verdadera tradicin de Cristo. No
por pura casualidad Lucas, en los Hechos, la apellida expresamente
dentro del cuadro de la comunidad pentecostal Mara, la madre
de Jess (He 1, 14).
44
TIEMPO DE NAVIDAD
La liturgia del tiempo de Navidad se encuentra determinada en los
tres ciclos litrgicos por un conjunto armnico en las lneas funda-
mentales a base de lecturas y evangelios, con slo muy pequeas va-
riaciones. En el ciclo litrgico C se hallan, de la misma manera que
en el B, solamente dos textos evanglicos nuevos (domingo de la
octava de Navidad y domingo despus de Epifana). Todas las res-
tantes lecturas y evangelios concuerdan por completo con las del
ciclo litrgico B.
En las primeras lecturas se utilizan cinco veces los textos de Isaas,
escogindose tres secciones del bblico Libro de Isaas: un fragmen-
to del Proto-Isaas (Is 1-39), dos percopas del Deutero-Isaas
(Is 40-55) y otras dos del Trito-Isaas (Is 56-66). Por dos veces
se extractar el Libro de la Sabidura de Jess Sirac y una vez un
fragmento del Pentateuco. Esta vasta dispersin muestra ya que no
se intentaba una lectura continuada de un nico libro del Viejo Tes-
tamento, sino que deba conseguirse la mayor homogeneidad e insis-
tencia posible de frases bblicas por medio de una eleccin pre-
fijada.
Las segundas lecturas estn extractadas de seis escritos neotestamen-
tarios sueltos. Al lado de los Hechos utilizados una vez se colocan
los escritos paulinos (cartas a los Glatas, Efesios y Colosenses),
pero tambin los escritos postpaulinos (cartas a los Hebreos y a
Tito). Tras esta seleccin se ve claramente la intencin de exponer
el gran tema del nacimiento y de la infancia de Jess en un solo cua-
dro cerrado y lleno de plasticidad.
En los Evangelios del tiempo de Navidad presenta el anuncio de San
Lucas una inequvoca prioridad.
45
 Adaptacin litrgica
Mt Me Le Jn
Las promesas del profeta Miqueas, expresadas en el 4 domingo de
Fiesta del Nacimiento Adviento, han llegado a su cumplimiento, como lo demuestra la
del Seor primera lectura. En la forma de un nio ha llegado el Prncipe de
1. Misa (de media- la paz: ... con una paz sin lmites, sobre el trono de David y sobre
noche) 2, 1-14 su reino (Is 9,6). Todas las expresiones sobre el recin nacido cul-
2. Misa (de la auro- minan en la frase Prncipe de la paz (Is 9, 5):
ra) 2, 15-20 La carta a Tito (postpaulina) prolonga su mirada sobre la historia
3. Misa (del da) 1, 1-18 de la humanidad. El Prncipe de la paz es no solamente el Salvador
Domingo de la octava del pueblo de Israel, El es la salvacin para todos los hombres
de la Navidad (Fiesta (Tit 2, 11). El ofrecimiento de la gracia de Dios en la forma de un
de la Sagrada Familia) 2, 41, 52 ' nio no puede recibirse por los hombres sin una reaccin decisiva:
Octava de la Fiesta de ... renunciar a la vida sin religin y a los deseos mundanos, y a
Navidad (1 enero - Fies- llevar ya desde ahora una vida sobria, honrada y religiosa (Tit 2, 12).
ta de la Madre de Dios ' Quien quiere estar del lado de Dios, no puede pactar con la impiedad
Mara) 2, 16, 21 y con el anticristo.
2. Domingo despus de
Navidad 1, 1-18 El Evangelio muestra una lograda concatenacin teolgica con ambas
Epifana 2, 1-12 lecturas de la Santa Noche. La presenta la palabra David (Le 2, 11)
Domingo despus de como una alusin a la profeca de Natn (2 Sam 7), as como la pala-
Epifana (Fiesta del Bau- bra paz (Le 2, 14). Puesto que ya se ha cumplido la profeca divina,
tismo del Seor) 3, 15-16 queda todava un solo anuncio: la proclamacin de la gran alegra
21-22 para todo el pueblo (Le 2, 10).

Los textos escogidos del Evangelio segn San Lucas no han de in-
terpretarse como una documentacin histrica. Antes bien, deben ser
interpretados como una prehistoria, en la cual resuenan los ms
importantes temas de la vida y muerte de Jess. No se trata de una
exposicin de un idilio lleno de dulzura, sino de una cristologa cla-
ramente acentuada, que quiere proporcionar a una cristiandad ame-
nazada aliento e impulso para la fidelidad en medio de las persecu-
ciones.
Fiesta de Navidad (misa de medianoche)
Primera lectura: Is 9, 2-7
Segunda lectura: Tit 2, 11-14
Evangelio: Le 2, 1-14
El hoy (Le 2, 11) no ha de interpretarse en el sentido de una fecha
precisa. El misterio de la encarnacin es, como los msticos lo han ex-
presado siempre de nuevo, un suceso salvfico, que no se halla conec-
tado a un da ni a una hora y que tanto puede relacionarse con el da
de hoy o con el viernes santo o con la fiesta de la pascua.
D i s p o s i c i n d e l t e x t o (Le 2, 1-20)
El Evangelio segn San Marcos, que no conoce ninguna historia de la
infancia, arroja la sospecha de que el anuncio del nacimiento de Jess
primitivamente no era tema de la predicacin apostlica. Para la madu-
racin de la historia de la infancia de Jess y con ello para el desarrollo
interior querido por Dios en el sensus plenior parecen ser convin-
centes los siguientes motivos, segn se pueden hoy perfilar:

46 47
 La conciencia expresada del linaje y genealoga judos y conjunta-
mente la fe emanada del Antiguo Testamento de que el Mesas
vendra del pueblo de Israel, ms exactamente de la casa de David,
el paralelo con la secta del Bautista que hace necesaria una ex-
posicin apologtica de la preminencia de Jess sobre el Bautista,
el rechazo del platonismo griego todava viviente o infiltrado en
los crculos cristianos y del docetismo enemigo del cuerpo, que pre-
cisamente en las comunidades pagano-cristianas plante al vivo el
problema de la verdadera humanidad de Cristo.
Ciertamente, la historia de la infancia posee un colorido palestinense
no desconocido; pero no hay que olvidar que ha de ser contemplado y
redactado bajo el ngulo de la vida que llevaban los creyentes despus
de la Pascua y de Pentecosts. El anuncio apostlico de Cristo deba
tomar postura y dar un remate a la cuestin: de dnde viene este
Cristo? Quin es en realidad este Jess? Conoci este Jess de Na-
zaret desde el comienzo su calidad de Hijo de Dios?
El anuncio de la je sugestivo e intencionado ha hecho necesario y ma-
duro, para el anuncio, el tema del nacimiento y de la infancia de
Jess. Se intent superar este problema con medios y argumentos muy
distintos y no igualmente viables para el pensador europeo: conoci-
miento proftico, simbolismo de los nmeros, relatos histricos, tipo-
loga, apologtica, confesin de la fe. Esas formas literarias tan dife-
rentes y posibilidades de argumentacin se han soldado en la historia
de la infancia de Jess en un conjunto de aserciones extraordinaria-
mente poticas.
En la historia de la infancia de Jess en San Lucas se establecen una
serie de textos del Viejo Testamento. Pero supondra un desprecio de
los hechos histricos constatados si se quisiera contemplar la historia
de la infancia solamente como producto de un conocimiento proftico
que se ha expresado en forma de historia. La abundancia de citas
del Viejo Testamento auxiliar en lo concerniente a las relaciones entre
profeca y cumplimiento a diversas tipologas que presentan un invisi-
ble armazn para la historia de la infancia.
Tipologa Adn-Cristo (Jess-el nuevo Adn): Le 1, 37; 3, 38; cfr.
Gen 18, 14. 18; Rom 5, 12-21; 1 Cor 15, 45-47; Gal 4, 22-29.
48
Tipologa David-Mesas: Le 1, 32-35; 2, 11; Mt 1, 17. 21; 9 27-
15, 22; 20, 30; 21, 9; Jn 1, 29; 7, 42; cfr. Sal 2, 8; Dan 1, U;
2 Sam 7, 13 s.; He 13, 33; Rom 1, 3 s.; 4, 6-9; 2 Cor 5, 21; Gal
4, 23-31; Heb 1, 5; 5, 5; 1 Pe 2, 24.
Tipologa Moiss-Mesas (Cristo - el nuevo Moiss): Mt 1, 21; 2, 1 ss.;
2, 20 s.; Jn 6,32; cfr. He 3,22 s.; 1 Cor 10,1-2; Heb 3,2 s.; Ap 15, 3.
Notable investigacin ha llevado a cabo Claus Schedl (Neue Sicht des
synoptischen Problems. En: Theologie der Gegenwart 9. Jg 1966,
93-99). El ha llegado a demostrar que la historia de la infancia en San
Lucas ha sido estructurada conforme al esquema del jubileo (1 ju-
bileo: 7 X 7 = 49 palabras) comprendiendo 40 jubileos y 30 pala-
bras.
Le 1, 5-25 (7 X 49) + 30
Le 1, 26-56 9 X 49
Le 1, 57-80 (6 X 49) + 19 + 12
Le 2, 1-20 (6 X 49) + 18
Le 2, 21-40 7 X 49
Le 2, 41-50 4 X 49
Se trata de mtodos utilizados por los escritores del Antiguo Testa-
mento, que fueron tomados por los sinpticos y empleados en un
nuevo gnero.
Llama la atencin el que el relato de la infancia de Jess se halle
estrechamente conectado no slo lingsticamente, sino, sobre todo,
por motivos histricos con el Antiguo Testamento, el que resuene
poderosamente ya desde ahora la llamada a los paganos y el que no
en ltimo trmino el mismo motivo de la Pasin muestre claros per-
files.
El relato de la infancia de San Lucas es algo muy distinto de un
mito de Cristo localizado posteriormente o concebido con referen-
cia a antiguas expresiones divinas. Pero entraara asimismo una
equivocacin, si se quisiera contemplar en l el relato desnudo de un
historiador estrictamente tal. El evangelista Lucas ha demostrado,
as como tambin su segunda obra, los Hechos de los Apstoles, un
notable inters por la historia. Pero l ofrece historia conforme a
un molde desusado para el pensador moderno. El conecta precisa-
mente la historia con su interpretacin y ha puesto por escrito con
49
4
todo su corazn un testimonio de fe acerca del acontecimiento de
la historia de la salvacin del nacimiento del Mesas y, adems (sub-
ryese bien), en la perspectiva del anuncio posterior a la Pascua, de
la actualizacin y de la apologtica.
Ah est sin duda el elemento histrico (conserva por ejemplo un
fuerte sabor a acta oficial Le 2, 1-7); pero lo histrico se encuen-
tra ah, por as decir, slo como en concordancia con el prometedor
anuncio de Cristo. Aun siendo importante el evangelista Lucas la
ilacin histrica del nacimiento de Jess con el gobierno del em-
perador romano Augusto (Le 2, 1), su esbozo teolgico del anuncio
no se agota con hechos histricos, geogrficos o biolgicos.
En el texto de San Lucas se localizan en la forma de un midrasch
haggdico abundantes recuerdos del Viejo Testamento. R. Lauren-
tin ve en Le 2, 1-14 una reproduccin de Miq 4, 7-5, 5.
E s b o z o de la predicacin
De extraa sobriedad es el fragmento Le 2, 1-7, que por s solo
presenta una documentacin histrica, sin ostentar ningn acento
teolgico del anuncio. Por vez primera irrumpe el esbozo religioso
en Le 2, 8-20.
El ngel del Seor es la garanta y legitimacin irrevocable do (Le 1, 45).
de la exactitud y significacin del mensaje. Los pastores no son pre-
sa de alucinacin alguna, ni de ofuscacin, ni de piadosas ilusiones.
En Dios mismo radica la certeza del nacimiento del Mesas, porta-
dora, a la vez, de pasmo y de felicidad.
En la embajada del ngel se le otorgan a Jess tres altos ttulos,
que en esta forma y concrecin emanan del testimonio de fe y jun-
tamente de la honda dimensin del concepto de Cristo postpascual:
Salvador - Mesas - Seor.
El mensaje de Dios quedar constatado con una seal. Dios
ratifica su palabra por medio de un signo visible. Con ello se obtie-
ne la expresin de que la atrevida fe en la encarnacin del Mesas
no solamente requiere una palabra, sino tambin una seal. Por me-
50
dio de esta seal se convierte la fe en el acontecimiento salvfico del
nacimiento del Mesas en una fe de talla humana. Sin esta seal
quedara encarecida la fe de los pastores.
En el canto del coro angelical se ofrece la interpretacin teol-
gica del anuncio del nacimiento de Jess: gloria a Dios y paz a los
hombres. Ya aqu resuena lo que se convertir en algo tpico para
la concepcin universal del Evangelio de Lucas, la eficiencia sal-
vadora de Jesucristo extendida a todos los hombres de buena vo-
luntad.
Tambin a los pastores, quienes no solamente contemplan y
constatan el acontecimiento salvfico, sino que lo alaban en postu-
ra de adoracin, se les propone esa participacin en el pueblo esco-
gido de Israel, el cual en la sencilla disposicin de su corazn re-
conoci y vener en Jesucristo al Mesas prometido en el Antiguo
Testamento. Un secreto contraste queda ya aqu patente: los peque-
os e ignorantes creen en la encarnacin del Mesas, mientras los
grandes y sabios se cerrarn a ella (Mt 21, 16).
Significativo para la aceptacin creyente de la encarnacin del
Mesas es que tambin Mara, la madre de Jess, se halla encasilla-
da entre el coro de los creyentes. Pues tambin ella conserva todas
estas cosas, meditndolas, en su corazn (Le 2, 19). Mara - la cre-
yente, la madre de los creyentes. Bienaventurada la que ha cre-
r
Fiesta de Navidad (2.a misa - De la aurora)
Primera lectura: Is 62, 11-12
Segunda lectura: Tit 3, 4-7
Evangelio: Le 2, 15-20
Adaptacin litrgica
El mensaje de la primera lectura es, sin duda, futurista. Mira a tu
salvador que llega (Is 62, 11). Cuando la comunidad neotestamen-
taria de la salvacin escucha este texto del Trito-Isaas, sabe que la
51
profeca ya se ha cumplido mediante la encarnacin del Hijo del
Hombre y que la salvacin es ya algo actual.
La total plenitud de gracias de la redencin, llegados con el naci-
miento de Cristo, viene expresada dentro del cuadro de pensamien-
tos paulinos, partiendo de la carta a los Romanos, en la segunda lec-
tura tomada de la carta deuteropaulina de Tito: ... no por las obras
de justicia que hayamos hecho nosotros, sino... segn su propia mi-
sericordia... (Tit 3, 5). Es notorio cmo se hallan mutuamente co-
rrelacionados el nacimiento de Cristo y el renacimiento de los hom-
bres. A lo largo de la segunda misa de la fiesta de Navidad va pe-
netrando un rojo entramado, en el que se alinean tres temas a ma-
nera de perlas: nacimiento de Jesucristo renacimiento de los hom-
bres mediante las aguas bautismales fe (Le 2, 19).
La tnica litrgica, que ya era patente en la primera misa de la fiesta
de la Navidad, se va intensificando cada vez ms en la fiesta del na-
cimiento del Seor: alegra, admiracin, alabanza y glorificacin de
Dios. Un mundo desilusionado que se ha olvidado de prestar admira-
cin y que ya no sabe encontrarse alegre, se ha cerrado a s mismo
las puertas para la inteligencia del nacimiento del Seor.
Disposicin del texto (Le 2, 15-20) y esbozo del anuncio: vase la
primera misa de la fiesta de la Navidad.
Fiesta de la Navidad (3.a misa - del da)
Primera lectura: Is 52, 7-10
Segunda lectura: Heb 1, 1-6
Evangelio: Jn 1, 1-18 (Jn 1, 1-5, 9-14)
Adaptacin litrgica
La primera lectura, tomada del Deutero-Isaas, expone la intensa ex-
pectativa que sentan los judos durante la cautividad de Babilonia
por volver a casa. Dios entrar en Jerusaln con su pueblo como un
rey: ...ven cara a cara al Seor, que vuelve a Sin (Is 52, 8).
Primeramente con la palabra Sin nicamente se comprende el
52
horizonte geogrfico reducido a Jerusaln, mientras que en la se-
gunda lectura es extendido a todo el cosmos, pues el Hijo, el he-
redero de todo (Heb 1, 2) sostiene el universo con su palabra po-
derosa (Heb 1, 3). Con la encarnacin de Cristo ha comenzado la
hora de la salvacin en la que el Padre divino introduce a su pri-
mognito en el mundo (Heb 1, 6).
A partir de Heb 1, 3 somos encaminados casi necesariamente hasta
el prlogo de San Juan, en donde el Hijo de Dios est delineado re-
petidamente como la Palabra (logos). El Evangelio nos trae, por
lo dems, en resumen el tono elevado de las dos lecturas. Se articula
insistentemente la eterna comunidad vital del Hijo con el Padre
(Heb 1, 3. 5; Jn 1, 1-2. 14-15. 18) y la cooperacin del Hijo en la
creacin del universo (Heb 1, 2-3; Jn 1, 1-3). Cristo no penetra en
este mundo como un ser extrao. El mundo entero constituye desde
la eternidad su propiedad (Heb 1, 2-3; Jn 1, 11). As se subraya
el significado csmico de la Encarnacin de Jess, tal como lo ano-
t principalmente Teilhard de Chardin (muerto en 1955) en sus
obras (Cristo csmico).
La tercera misa de la fiesta de Navidad yace bajo un tema grandio-
so: el nacimiento de Jess es la entrada triunfal del Hijo de Dios
en su reino. De esa manera se hacen patentes medidas concluyentes,
que expresamente quieren alejarnos del idilio romntico y apacible
del establo de Beln. Ciertamente la vida de Jess, contemplada desde
fuera, transcurre en la miseria mundana. Con el nacimiento de Jess
se inicia, sin embargo, su reinado, que experimentar su irrupcin
definitiva al final de la historia. Con todo derecho el tema de Cristo
Rey determina la fiesta del nacimiento del Seor, como tambin el
ltimo domingo del ao litrgico.
Disposicin d e l t e x t o (Jn 1, 1-18)
El autor del Evangelio segn San Lucas sigue la historia de Jess
no solamente como Mateo y Lucas, hasta el origen terrestre, sino
hasta su origen eterno. Hace esto, mientras utiliza un himno de
Cristo (logos) original cristiano (R. Bultmann llega a hablar de un
himno gnstico de los ambientes del Bautista) y lo comenta con al-
gunos complementos, combinndolo mediante parntesis con el in-
53
forme del Evangelio (Rudolf Schnackenburg). Los anlisis lite-
rarios y crticos del estilo del prlogo de San Juan localizaron la si-
guiente versin de un himno compuesto de cuatro estrofas, dedicado
a Cristo, y de origen cristiano antiguo-heleno:
Primera estrofa: Jn 1, 1. 3
Segunda estrofa: Jn 1, 4. 9
Tercera estrofa: Jn 1, 10. 11
Cuarta estrofa: Jn 1, 14. 16
Este himno del Logos ha quedado entrelazado mediante los verscu-
los Jn 1, 6-8 (y tal vez tambin Jn 1, 17-18, que en cuanto a la re-
daccin hay que adscribrselos al evangelista), con el informe sobre
las actividades del Bautista (Jn 1, 19-28) y con el primer llamamien-
to de los apstoles (Jn 1, 35-51).
En su redaccin actual el prlogo se reparte en tres fragmentos:
Jn 1, 1-5: preexistencia del Logos
Jn 1, 6-13: venida al mundo del Logos, as como su repu-
dio incomprensible
Jn 1, 14-16 (18): acontecimiento salvfico del Logos y su signi-
ficacin para los creyentes.
E s b o z o de la predicacin
El prlogo de San Juan intenta alejar el pensamiento de los cristia-
nos de toda abreviacin y falsificacin de la fiesta de la Navidad.
Mal le ira al cristianismo, si los creyentes nicamente aceptasen el
carcter romntico de la Nochebuena, rechazando, por el contrario,
la teologa llena de exigencias del nacimiento del Seor, tal como se
nos propone en el prlogo de San Juan.
El nacimiento del Logos es contemplado desde la perspectiva
de la eternidad. La versin lingstica del texto se halla determinada
por la literatura sabia judeo-helenstica. En realidad no se trata de
especulaciones en torno a la Trinidad, las cuales pertenecen a un
segundo plano e inconsciente. El autor del Evangelio segn San Juan
quiere realzar la autoridad y legitimidad de Jess el Nazareno te-
rrestre, descubriendo su ser eterno y enraizando en l toda su auto-
ridad.
54
La palabra eterna y personal (Logos) ha tenido su parte en la
creacin del universo: Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin
ella no se hizo nada de lo que se ha hecho (Jn 1, 3; cfr. Jn 1, 10).
La celebracin del nacimiento del Seor habr de recordar a la cris-
tiandad la concepcin cristolgica de toda la creacin. El logos ha-
ba sido una palabra correlacionada con el universo y vitalizadora
del universo antes de la encarnacin. Antes del Cristo csmico de
la encarnacin y de la redencin existan ya el Logos csmico de
la creacin.
H El papel de Juan el Bautista tal vez con relacin a los mismos
secuaces de la secta del Bautista que por entonces actuaban con mu-
cha eficiencia en el territorio del Asia Menor precisamente es in-
fravalorado conscientemente. Sus tareas vienen descritas como la
misin de un testigo que tiene que anunciar la luz, para que por
l todos vinieran a la fe (Jn 1, 7). Expresamente se hace notar que
el Bautista mismo no era la luz (Jn 1, 8).
En el versculo Jn 1, 10 se cita el cosmos como magnitud nega-
tiva: ... el mundo no la conoci. Ya en la fiesta de la Navidad del
Seor hay que escuchar el crucifige posterior: ...los suyos no
la recibieron (Jn 1, 11). Muy claramente se nota en el prlogo del
Evangelio segn San Juan que se halla escrito tras la experiencia
dolorosa de la crucifixin y de la fracasada misin de los primitivos
cristianos entre los judos.
La entrada real del Logos en su creacin se encuentra ensombreci-
da por un indescriptible desinters, as como por el repudio de muchos
de su pueblo.
En los versculos Jn 1, 14-18 conscientemente se refleja la at-
msfera de los acontecimientos del Sina. El citar el nombre de Moi-
ss (Jn 1, 17) deja claro que el Logos hecho carne es el nuevo y
verdadero Moiss (Jn 1, 17). El texto ... y acamp (levant su tien-
da) entre nosotros (Jn 1, 14) trae a la memoria la tienda sagrada
(schekina) del Antiguo Pacto. El Logos hecho carne entre nosotros
(Jn 1, 14) es desde ahora lugar de encuentro entre Dios y los hom-
bres.
La expresin carne (Jn 1, 14), que tan dura resuena y que se
refiere a todo el hombre en la interpretacin de los judos, ha sido
55
elegida conscientemente, para contrastar a todos los despreciadores
gnsticos del cuerpo y a todos los que negaban la verdadera natura-
leza humana de Jess.
Gracia, luz, vida y verdad ahora ya nicamente se pueden encontrar
en una sola cosa vlida e insuperablemente: en el Logos hecho carne.
Domingo infraoctava de Navidad
(Fiesta de la Sagrada Familia)
Primera lectura: Eclo 3, 3-7. 14-17a
Segunda lectura: Col 3, 12-21
Evangelio: Le 2, 41-52
Adaptacin litrgica
La primera lectura presenta, en la formulacin de la literatura sabia
del Viejo Testamento, el cuarto mandamiento del declogo (Ex
20, 12).
Primeramente se subraya el agradecimiento humano y religioso que
los hijos deben guardar a sus padres.
En la segunda lectura vienen a exponerse estos pensamientos real-
zados por el Nuevo Testamento y descritos en la atmsfera de una
familia que vive y se entiende en el espritu de Cristo: la misericor-
dia entraable, la bondad, la humildad, la dulzura, la comprensin...
el amor... la paz de Cristo... la Palabra de Cristo (Col 3, 12. 14.
15. 16). Pero Cristo no slo se presenta como ejemplo. El es algo
ms que un imperativo tico. Son ms profundas las relaciones de
Cristo para con los salvados, puesto que son convocados en un solo
cuerpo (Col 3, 15). El que, sin embargo, yace en una tan estrecha
comunidad viviente con Cristo, est lleno de la Palabra de Cristo.
l pensamiento de Cristo debe convertirse en pensamiento del cris-
tiano, de la familia cristiana.
En el Evangelio se relatan la ida de Jess, muchacho de doce aos,
a Jerusaln por las fiestas de Pascua (Le 2, 41) y lo ocurrido en el
56
templo. Jess haba vivido hasta entonces en el ocultamiento de
una familia. Ya entonces aparece en primer plano el conocimiento de
la conciencia de Mara: el ser madre de Cristo significa tener un
hijo y, sin embargo, no tener ninguno. Sin polmica alguna, pero con
una indispensable referencia al secreto del origen primero de Jess,
se habla de aquel que en ltimo trmino es el Padre de Jess
(Le 2, 49).
Pablo, en la epstola a los Hebreos, aprovecha ese pensamiento de
Padre de nuestro Seor Jesucristo, aclarando la conexin de cual-
quier comunidad de aqu de la tierra con Dios, Padre eterno: Por
estas razones doblo mis rodillas ante el Padre (de nuestro Seor Je-
sucristo), de quien toma nombre toda la paternidad en los cielos y
sobre la tierra (Ef 3, 14-15).
Disposicin d e l t e x t o (Le 2, 41-52)
El relato es monopolio exclusivo de San Lucas y pertenece a los 548
versculos que no se encuentran ni en Marcos ni en Mateo. Con l
finaliza la as llamada Historia previa, que por un lado presenta otro
carcter distinto que los restantes captulos del Evangelio de Lucas
desde el punto de vista estilstico gracias a la admisin de una fuen-
te semtica y, por otro lado, ha de enrolarse en el gnero histrico
del Midrasch, presentando los sucesos histricos en la interpretacin
de la historia de la salvacin.
Este texto parece desempear una funcin clave en todo el conjunto
del Evangelio de San Lucas, pues en l se redactan ya sucesos que
se hallan conectados con la actividad pblica de Jess. En el Evan-
gelio de Lucas desempea la ciudad de Jerusaln una significacin
muy especial. Ella es al mismo tiempo el lugar de la revelacin de
la historia de la salvacin y del cumplimiento de la misma en Tess
(principalmente por lo que se refiere a su destino de muerte). En el
templo de Jerusaln se sienta Jess entre los doctores (Le 2, 46),
provocando admiracin en todos los que le escuchan. En Jerusaln
comienza ya Jess a los doce aos ese dilogo con los escribas que
alcanzar su punto lgido en el proceso ante el Alto Consejo.
A. Hastings ve, incluso, en la historia de la prdida y del hallazgo
de Jess una alusin previa de carcter simblico de la suerte mortal
57
de Jess. Ya a los doce aos apunta Jess en Jerusaln el secreto de
su divinidad; tambin en Jerusaln revela en forma perentoria y
consuma el secreto de su vida con su crucifixin y resurreccin. Je-
rusaln es, precisamente por su templo, la ciudad oficial de la obla-
cin y por ello para Jess el lugar de la pasin.
Parece, al efecto, necesario leer e interpretar la percopa de Jess,
muchacho de doce aos, en el templo de Jerusaln dentro del cuadro
completo del Evangelio de Lucas.
Esbozo de la predicacin
La ley de Moiss prescribe (Ex 23, 14-17; 34, 23 s.; Dt 16, 6 s.)
a todos los hombres judos, despus de los doce aos de edad cum-
plidos, el participar tres veces al ao (Pascua, Pentecosts y Fiesta
de los Tabernculos) en las ceremonias religiosas del templo de Je-
rusaln.
H Jess de Nazaret se somete a las prescripciones del Viejo Testa-
mento como perteneciente al pueblo de Israel. Se anonad a s
mismo tomando la naturaleza de siervo, hacindose semejante a los
hombres; y en su condicin de hombre se humill a s mismo, ha-
cindose obediente (Fil 2, 7 s).
Jess a los doce aos se halla entre los doctores (Le 2, 46).
Ante los sabios judos se hace encontradizo en un muchacho de doce
aos un mayor, un superior maestro de sabidura, que les hace en-
mudecer. Aqu se cumple la palabra del profeta Isaas: la sabidu-
ra de sus sabios perecer y la sagacidad de sus prudentes se eclip-
sar (Is 29, 14). El apstol Pablo deline el fuerte contraste de esta
situacin (y al mismo tiempo de su propia situacin apostlica en
Corinto), cuando escribe: Dnde est el sabio? Dnde el escri- de la ley en el templo que le oan quedaban estupefactos de su in-
ba? Dnde el investigador de este mundo?... Mas Dios eligi lo
dbil del mundo para confundir a los fuertes... Quien de parte de
Dios se ha hecho para nosotros sabidura, justicia, santificacin y
redencin (1 Cor 1, 20. 27. 30).
... En El quiso el Padre que habitase toda la plenitud... En El que
se encuentran ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la cien-
58
cia... En El habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad
(Col 1, 19; 2, 3. 9).
En el muchacho de doce aos resplandece el brillo de la divini-
dad. El debo (Le 2, 49) pone de manifiesto la clara conciencia
de s mismo y la profunda unin de Jess con su Padre eterno. La
frase: No sabais que yo debo ocuparme en los asuntos de mi Pa-
dres? (Le 2, 49) es la primera frase de Jess en los cuatro Evan-
gelios. Ella expresa toda referencia a una familia terrestre.
Para la imagen de Cristo que se presenta en San Lucas es notorio
que desde un principio queda iluminado por el resplandor de la di-
vinidad. Por ello no es de extraar que el grito de abandono de Jess
en la cruz: Dios mo, por qu me has abandonado? (Me 15, 34;
Mt 27, 46) falte en el Evangelio de San Lucas.
Si en Le 2, 49 resuena poderosamente el secreto de la divinidad
de Jess, en Le 2, 52: Jess creca en sabidura, en edad y en gra-
cia delante de Dios y de los hombres se hace una referencia a su
verdadera conciencia humana y a su adelanto cientfico humano.
Aqu se inicia ya la reflexin teolgica sobre el secreto de Cristo,
que es tpica de la posterior edad apostlica.
El difcil tema de una psicologa de Jess puede verse profundiza-
do en los siguientes libros: Romano Guardini, Die menschliche
Wirklichkeit des Herrn, Wrzburg 1958; Engelbert Gutwenger,
Bew u/3 tsein und Wissen Christi, Innsbruck 1960.
En misterio de la Encarnacin se desvela solamente a los cora-
zones abiertos que, como Mara y Jos, quieren encontrar al Seor
asombrados y admirados. En este relato no ha de pasarse por alto
la postura de contraste ciertamente recogida de intento: los doctores
teligencia (Le 2, 47), pero no supieron recorrer el camino de la fe.
Para ellos qued el Jess nazareno de doce aos como una expe-
riencia interesante, pero nada ms. Quien quiera realmente encon-
trar al hombre-Dios, debe engolfarse con l en el verdadero sentido
de la palabra, es decir, debe, como Mara, sumirse: Mara conser-
vaba todo esto en su corazn (Le 2, 51).
59
Aquel para quien Cristo es nicamente una sensacin, ha de limi-
tarse a registrarlo. Pero quien medita con fe en el misterio de Jesu-
cristo y consecuentemente queda sometido a una crisis existencial
de decisiones, orando encontrar a su Salvador y Seor. Toda la pe-
rcopa (Le 2, 42-52) desemboca, por tanto, en el problema de fe:
Qu piensas t de este Jess?
Octava de la fiesta de Navidad (1 de enero - Fiesta de Mara,
la Madre de Dios)
Primera lectura: Nm 6, 22-27
Segunda lectura: Gal 4, 4-7
Evangelio: Le 2, 16-21
Adaptacin litrgica
La primera lectura nos muestra la frmula sacerdotal de la bendi-
cin que transmiti Dios a Aarn por medio de Moiss:
El Seor te bendiga y te proteja,
ilumine su rostro sobre ti
y te conceda su favor;
el Seor se fije en ti
y te conceda la paz (Nm 6, 24-26).
En una forma excepcional y llena ha cado aqu sobre Mara, la ma-
dre de Jess, la bendicin, misericordia y paz de Dios. Ella es la
llena de gracia (Le 1, 28. 30) entre todas las criaturas de manera
excelente.
En la segunda lectura, tomada de la epstola a los Glatas, perte-
neciente a los aos 54/57 despus de Cristo, se recita el ms antiguo
y tambin el ms prudente texto del Antiguo Testamento sobre Ma-
ra, escrito por mano del cristocntrico Pablo. No se cita, pues, en
este texto el nombre de Mara. Pero extraordinariamente signifi-
cativa y preciosa es la frase, precisamente de la boca del apstol
Pablo: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, naci-
do de una mujer (Gal 4, 4). Aqu hay que localizar los primeros
60
principios de los artculos de fe mariolgicos, frecuentemente me-
ditados en los primeros siglos cristianos, hasta que finalmente en-
contraron su formulacin y precisin teolgica en el Concilio de
Efeso (431 despus de Cristo).
El texto del Evangelio subraya la comunidad de fe que una a Mara
con su Hijo (Le 2, 19). Pero tampoco hay que ocultar que se habla
tambin muy fuertemente de la relacin biolgica entre madre e Hijo
(Le 2, 21). El ttulo madre de Dios (con toda la gracia que encie-
rra) tiene un fundamento biolgico-mundano muy prosaico. Pero
no hay que olvidar lo que escribi San Agustn sobre las relaciones
de Mara con su Hijo divino: Ms feliz es Mara por su fe en Cristo
que por la concepcin de su humanidad. Ni aun su parentesco le hu-
biera servido de nada, si no hubiera llevado a Jess con ms alegra
en su corazn que en su vientre.
Disposicin d e l t e x t o (Le 2, 16-21)
Los ltimos versculos de la narracin de la infancia de Jess (Le
2, 16-21) quedan entrelazados con Le 2, 21, donde se habla de la
presentacin de Jess en el templo de Jerusaln. Con justicia se ha
afirmado que en la historia previa segn San Lucas se halla Mara
en el punto central, mientras en la historia previa segn San Mateo
se recalca ms a Jos. En la presente relacin (principalmente si se
lee bajo el aspecto del secreto festivo de hoy) se intenta primeramen-
te aclarar las relaciones existentes entre los personajes presentados
(Mara, Jos, pastores), por un lado, y el Nio Jess, por otro. Entre
el Nio y Mara existe la conexin ms profunda y extraordinaria
en la fe (Le 1, 19) y en la sangre (Le 1, 21).
Sorprende cmo el evangelista Lucas, el nico no judo y cristiano
de origen pagano entre los escritores del Nuevo Testamento, se en-
cuentra extraordinariamente bien informado sobre las costumbres de
los judos. La estructura de las frases y de la escritura, sin duda al-
guna semtica, de los dos primeros captulos del Evangelio segn San
Lucas denuncia todava los textos judeo-cristianos (tal vez escritos
en hebreo) que se encontraron a disposicin del autor al redactar su
Evangelio. Asimismo resulta notable para los finales de la poca cris-
tiana primitiva (no olvidemos que el Evangelio segn San Lucas se
61
escribi alrededor del ao 80 despus de Cristo) que incluso entre
las comunidades cristianas de origen pagano, entre las que se con-
taba Tefilo (Le 1, 3; He 1, 1) como destinatario de las dos obras
de San Lucas, se otorgaba gran publicidad a las costumbres y tra-
diciones judas y no finalmente a los artculos de fe y oraciones del
Antiguo Testamento (comprense al efecto el Magnficat Le 1, 46-55
y el Benedictos Le 1, 68-79). Asimismo se observa que la distincin
efectuada al principio entre comunidades cristiano-judas y comu-
nidades cristiano-paganas en los ltimos decenios del siglo apost-
lico se iba poco a poco borrando, constituyndose ya las comunida-
des locales en Iglesia de judos y paganos.
Esbozo de la predicacin
El texto presenta varios acentos pertenecientes a la teologa de la
proclamacin. Con ocasin de la fiesta de Mara, madre de Dios,
parece oportuno llamar la atencin del pueblo de Dios neotestamen-
tario sobre el testimonio mariano comprendido en este pasaje, y ello
con la profundidad y alegra orientada por la Biblia, que no se es-
panta atemorizada por el minimalismo mariano que a las veces tam-
bin se viene a encontrar.
Con una insuperable claridad y acentuando al mismo tiempo
las diferencias frente a los antiguos mitos de los dioses, se afirma
que Jess fue concebido en el vientre de su madre (Mara) (Le
2, 21). Mientras Moiss, en cierta ocasin, fue incapaz de penetrar en
la tienda sagrada porque se hallaba sobre ella la nube sagrada y
la llenaba la gloria de Dios (Ex 40, 34-35), en esta ocasin Dios
mismo ha entrado en la tienda del vientre de la madre, Mara
(Le 1, 37), pues para Dios no hay nada imposible (Le 1, 37; cfr.
Gen 18, 14). Non horruisti virginis uterum.
Mara es la tienda sagrada, el arca de Yahv del Nuevo Testamen-
to (cfr. 2 Crn 5, 7-6, 2; 2 Sam 6, 9, y las advocaciones de la leta-
na lauretana).
La historia previa completa segn San Lucas es un testimonio
excelente de la gran veneracin que ya la Iglesia primitiva dedicaba
a Mara, la madre de Jess. En el tiempo que escribi Lucas su
62
Evangelio en la Iglesia primitiva encontramos ya principios de la
adoracin de Mara, aunque, desde luego, muy modestos (Franz
Mussner).
El secreto festivo de la maternidad de Dios en Mara indica que
Jess no obtuvo la plenitud de Dios posteriormente (como, por
ejemplo, en el bautismo de Juan), sino que desde el principio de su
vida terrestre (en el vientre de la madre) fue un verdadero Dios-
hombre. Jess no naci de la Santa Virgen al principio como un
hombre normal, sobre el cual luego hubiera bajado la palabra, sino
que sali del vientre mismo de su madre ya unido y, consecuente-
mente, se dice que se ha sometido al nacimiento carnal, pues hizo
del nacimiento de su carne su propio nacimiento (Congreso gene-
ral de la Iglesia en Efeso, 431).
El secreto festivo de la maternidad de Dios en Mara constituye
una unidad completa con la cristologa, tal como tambin viene a
representarlo una concretizacin de la enseanza de la fe y, sobre
todo, de la eclesiologa. No ha de contemplarse separado de la cris-
tologa, sino como un aspecto especial del secreto de la conversin
en hombre de Jesucristo.
La costumbre juda de la circuncisin (Gen 17, 9, 14; 23-27;
Ex 4, 25; 12, 38; Lev 12, 3; Dt 10, 16; 30, 6; Jos 5, 2-10; 1 Sam
14, 6; 2 Sam 1, 20; Jue 14, 3; Jer 4, 4; 9, 24 s.; Ez 32, 17 y ss.;
44, 7) por lo dems tema ste con el que se ha enfrentado minu-
ciosamente tambin el apstol Pablo, pues para l la palabra cir-
cuncisin significaba una especie de actitud correcta (He 15,
1-20; Rom 4, 11 y ss.; Gal 3, 1 y ss.; 5, 2. 6; Col 2, 11) se en-
cuentra al presente fuera del propsito cristiano del anuncio. Si se
relata ya aqu este hecho, nicamente quiere acentuarse la obedien-
cia de Mara y de Jos ante la Ley de Moiss y en ltima instancia
ante Dios, autor de la ley.
Un acento kerygmtico reposa sobre la eleccin del nombre.
Entre los antiguos el nombre tena un significado, ya que con el
nombre se saca del anonimato a una criatura (Gen 2, 19), expresn-
dose al mismo tiempo su existencia concreta e inconfundible, as
como su esencia nica y singular. Lo que carece de nombre es in-
significante y no posee historia.
63
 El nombre de Jess que se encuentra muy frecuentemente
tanto en el Viejo Testamento (Gen 46, 17; Nm 13, 16; 1 Cor
7, 30; 24, 11; 2 Cor 31, 15; Esd 2, 2; Neh 3, 19; 9, 4; 12, 8, 24,
etctera), como en el Nuevo Testamento (Le 3, 29; Col 4, 11), de-
riva de la palabra hebrea Jehoshuah (abreviado Joshuah o
Jeshuah = Yahv es el Redentor, Yahv salva-redime). El Nio
recin nacido de la Virgen Mara contina consecuentemente la larga
teora de judos que lleva ese mismo nombre. Queda caracterizado
como Nio del pueblo de Israel por su sangre y por su nombre si-
multneamente.
Pero mientras los nombres de los nios judos venan dados por
sus padres, apoyndose en la tradicin de la. estirpe, el nombre que
se da a este Nio se apoya en la palabra del ngel (Le 1, 31). Con
esto cae sobre la costumbre juda de la circunscisin y de la impo-
sicin del nombre el resplandor de la eternidad. Aqu entra visible-
mente en juego la providencia divina. Lo que aqu ocurre conse-
cuentemente no cae ya dentro de la dimensin del Viejo Testamen-
to. Aqu es apreciable el compromiso especial de Dios relacionado
con el acontecimiento de Cristo.
El nombre de Jess, escogido por Dios mismo, quiere expre-
sar la misin y el secreto de la persona de este Nio. En este Jess,
Yahv se ha convertido en redentor, es decir, la salvacin del Dios
invisible ha tomado en Jess forma tangible o asequible. Por medio
de este Jess la redencin que Dios ofrece a los hombres se trans-
forma en un acontecimiento feliz. Pues ningn otro nombre bajo
el cielo es dado a los hombres para salvarnos (He 4, 12). Desde
ahora no se puede hablar ni de Dios, ni del mundo, ni de la re-
dencin, sin hablar de Jesucristo. T, Seor, eres nuestro Padre.
Nuestro Redentor es tu nombre desde antiguo (Is 63, 16). Pablo
nos explica por qu con Cristo han entrado en la realidad del mundo
la realidad de Dios y de su salvacin: Para que al nombre de Jess
doblen su rodilla los seres celestiales, los de la tierra y los inferna-
les y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para la gloria de
Dios Padre (Flp 2, 10 y s.).
64
2. Domingo despus de Navidad
Primera lectura: Eclo 24, 1-4. 12-16
Segunda lectura: Ef 1, 3-6. 15-18
Evangelio: Jn 1, 1-18 (Jn 1, 1-5. 9-14)
Adaptacin litrgica
La primera lectura el texto original tiene en la Vulgata latina mu-
chos apndices (24, 3a. 12. 18) e incluso partes mal traducidas (24,
13, Sin, en lugar de Hermn, y Kades en lugar de Engadi)
habla del Hijo de Dios hecho hombre como de la Sabidura divina
personificada. El Salvador mesinico procede del pueblo de Israel,
elegido por la gracia de Dios: Ech races en un pueblo glorioso,
en la porcin del Seor, en su heredad (Eclo 24, 12). El nombrar
la rica flora de Palestina (cedro, ciprs, palma, rosas, olivo, pltano,
cinamomo), as como multitud de sustancias aromticas que se uti-
lizaban en las ceremonias del templo, sirve para estereotipar a Jess
el Nazareno como la plenitud, la riqueza y la coronacin del pas
prometido y del pueblo elegido. El concepto de la primera lectura
sobre la eternidad de los planes divinos (Eclo 24, 3-2) hace nueva-
mente su aparicin en la segunda lectura: Ya que en l nos eligi
antes de la creacin del mundo... Nos predestin a ser hijos adopti-
vos suyos por Jesucristo, conforme a su agrado (Ef 1, 4-5). Preci-
samente la festividad del nacimiento del Seor nos debe abrir los
ojos por la magnitud y lo inmerecido de la redencin y por la rique-
za de gloria que da en herencia a los santos (Ef 1, 18).
El himno del Evangelio segn San Juan vuelve a tocar los temas
de la primera y de la segunda lectura (Eclo 24, 12 = Jn 1, 14 y
Ef 1, 4-5 = Jn 1, 16-17 respectivamente): Cristo entre nosotros-re-
dencin es gracia.
Disposicin del texto (Jn 1, 1-18) y esbozo de la predicacin: vase
en la fiesta de Navidad (3. misa).
65
s
Epifana
Primera lectura: Is 60, 1-6
Segunda lectura: Ef 3, 2-3a. 5-6
Evangelio: Mt 2, 1-12
Adaptacin litrgica
El mensaje del Trito-Isaas, que se escucha en la primera lectura
en el momento histrico en el que fue escrito primitivamente, inten-
taba dar valor y confianza en s mismo al pueblo de Israel recin
vuelto del exilio babilnico, ya que ahora la gloria del Seor ama-
nece sobre ti (Is 60, 1). Ms significativa, sin embargo, es la imagen
de la redencin universal que se dibuja simultneamente: Camina-
rn los pueblos a tu luz; los reyes al resplandor de tu aurora...; to-
dos sos se han reunido, vienen a ti (Is 60, 3-4).
El tema de la universalidad de la salvacin viene concretado en la
segunda lectura. Con derecho muy especial se presenta Pablo, quien
saba que su apostolado se diriga principalmente a los pueblos pa-
ganos. El secreto comunicado a Pablo a travs de una revelacin
especial (Ef 1, 3a) fue que los gentiles son coherederos, miembros
del mismo cuerpo y partcipes de la promesa en Jesucristo por el
Evangelio (Ef 3, 6).
Lo que en las abundantes imgenes del Trito-Isaas (Is 60, 6) conti-
nuaba siendo profeca, se confirma en los versculos del Evangelio
segn San Mateo, en la forma de la cristologa del cumplimiento como
suceso de la salvacin presente y universal. Es digno de comentario
que despus de los versculos Mt 2, 1-12 figura un conjunto de citas
del Antiguo Testamento (Is 7, 14; 60, 6; Nm 24, 17; Miq 5, 1;
Sal 72, 15; Jer 6, 20) totalmente incorporadas al texto.
El tema teolgico fundamental de la fiesta de la Epifana es que en
Jesucristo se han cumplido las profecas del Viejo Testamento. El
es el portador de un orden de salvacin universal, que abarca tanto
a los judos como a los paganos.
66
Disposicin del texto (Mt 2, 1-12)
En su obra Jesu Geburt und Jugend im Zeugnis der Bibel (Salz-
burgo, 1968, 100 s.), Leonard J. M. Hermans ha subrayado el hecho
de que el relato Mt 2, 1-12 parece hallarse influido por la layenda de
Moiss apcrifa, juda (Midrasch), pues en l se pueden localizar las
mismas etapas de ese relato: el faran se asusta al enterarse del naci-
miento del salvador (Moiss) en Israel pregunta a los sabios sobre
el lugar de su nacimiento da la orden de matar al nio en un
sueo el padre de Moiss es informado de que su hijo ser salvado.
El historiador judo Flavio Josefo (muerto alrededor del 100 despus
de Cristo) ha recogido en su obra Antigedades judas, que haba
redactado en griego alrededor del 93 94 despus de Cristo, la tra-
dicin de Moiss haggdico-palestinense (II, 9, 2 s.). En la escritura
rabnica existe, adems, una crnica de Moiss que arroja la con-
clusin tambin de que Mateo deriv su tipologa mesinica de la tra-
dicin de Moiss entonces ampliamente extendida entre los judos.
Ciertamente, sera un poco precipitado e injustificado el considerar
como algo no histrico lo narrado en Mt 2, 1-12. Pero, sin embargo,
ahora ms que anteriormente hay que considerar en la interpretacin
y en la proclamacin que se ha narrado e interpretado un aconteci-
miento histrico en forma de midrasch judo con la idea teolgica
de articular de un modo particularmente convincente el paralelismo
y la tipologa de Moiss-jess. Para los oyentes y lectores judos y cris-
tiano-judos que conocan la leyenda apcrifa de Moiss, esta ten-
dencia se les presentaba como algo muy natural: Jess el nuevo
Moiss para todos los hombres. El oyente europeo de hoy, al escuchar
estos textos, no habr de confundir la versin y la forma lingstica,
que muy bien podr ser la tradicional, con el hecho histrico, al cual,
sin embargo, le afecte el ltimo acontecimiento, que, aunque no fcil
de comprender, ha constituido el estmulo y el contenido de esta
representacin.
Esta percopa nicamente podr entenderse si se tiene en cuenta la
pretensin teolgica del Evangelio segn San Mateo. La opinin, to-
dava muy frecuente al presente, de que el Evangelio segn San Mateo
es un Evangelio tpico cristiano judo, hay que corregirla en el sen-
tido de que se debe tener en cuenta la poca en que se escribi
(tras el 70 despus de Cristo) y, sobre todo, el propsito especial de
67
proclamacin de la predicacin apostlica tras la vana misin juda.
Para expresarlo con mayor hondura, el acento kerygmtico del Evan-
gelio segn San Mateo no se puede concebir sin la comprensin de la
Iglesia adquirida a travs de San Pablo (He 15, 1 y ss.). En los lti-
mos aos de la poca cristiana primitiva no se poda volver a caer
en la cristologa y eclesiologa de las primeras dcadas. Ahora esto
es, 70 aos despus de Cristo ya nos encontramos con la poca
tarda religiosa, en la que la Iglesia y la sinagoga funcionan por sepa-
rado. La frase de Jess: Vosotros no habis querido (Mt 23, 37),
se ha visto ratificada por la fracasada misin juda, ya que la mayora
del pueblo de Dios del Viejo Testamento se hallaba obcecada frente
a Jesucristo y su comunidad de salvacin. El pueblo de Israel no slo
no se percat de la culminacin de su historia, sino que la neg.
La salvacin se transmite a un nuevo Israel. Vendrn muchos
de Oriente y Occidente y se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en
el reino de los cielos; pero los hijos del reino sern arrojados a las
tinieblas exteriores (Mt 8, 11 y ss.). Muchos textos del Evangelio
segn San Marcos (vg., la parbola sobre los malos labradores de la
via; la del banquete real: Mt 22, 1-4; la del juicio: Mt 25, 31-46;
el precepto misional de Jess: Mt 28, 16-20) dejan claro que los que
haban sido llamados en primer lugar ( = el pueblo de Israel) sern
rechazados, ocupando otros ( = los paganos) sus puestos.
Esbozo de la predicacin
La base teolgica que ha marcado la forma del relato de la infancia
de Jess segn San Mateo dimana de la ltima poca de la cristiandad
primitiva: obcecacin del pueblo de Israel y participacin de los pa-
ganos en la promesa divina. La narracin Mt 2, 1-12 es propiedad
exclusiva del Evangelio segn San Marcos. El hecho de que el rey
Herodes el Grande muriera en el ao 750 de la fundacin de Roma
( = 4 antes de Cristo) en Jeric (Mt 2, 19), permite calcular que Jess
debi nacer el ao 7/6 antes de Cristo (Le 2, 7). El fondo histrico
corresponde con precisin a la situacin poltica de aquel tiempo, pues
el rey Herodes el Grande (40 antes de Cristo hasta 4 antes de Cristo)
viva constantemente en el temor de que se presentara alguno para
derribarle. Por ello, las purgas sangrientas estaban a la orden del
da durante su reinado.
68
Si tenemos en cuenta el carcter de midrasch de Mt 2, 1-12, es
totalmente secundaria la pregunta si apareci entonces realmente una
estrella visible y comprobable. La estrella constituye un smbolo
real de los antiguos orientales y entonces podra explicarse como la
formulacin ptica de aquel orculo, que haba a su tiempo pronun-
ciado Balam: La veo, pero no ahora; la contemplo, pero no de cer-
ca: una estrella se destaca de Jacob, surge un cetro de Israel
(Nm 24, 17).
Sobre el acontecimiento astronmico de la estrella (Mt 2, 2) pueden
encontrarse datos minuciosos en mis libros: Die Bibel-Heute. Wenn
Steine und Dokumente reden (Munich, 1966, 125 y s.) y Die Botschaft
der Evangelien-heute (Munich, 1968, 431 s.).
Todo el suceso, descrito en trminos incompletos y falsos con
la frase los tres reyes de Oriente, es la historia de la salvacin de
la enseanza ejemplar. El rey Herodes es el prototipo del obcecado
pueblo de Israel; los sabios de Oriente, por el contrario, representan
a los pueblos paganos. Respecto de Is 60, 1-6 y Sal 72, 10 y s., los
magos son llamados frecuentemente reyes en la nomenclatura po-
pular.
Ante la consideracin de lo tarde que se escribi el Evangelio
segn San Mateo, tras la fracasada misin de los judos, con el rey
Herodes se cierra la mayor parte del pueblo de Israel a la fe en el
nuevo rey de los judos (Mt 2, 2). No obstante las profecas mesi-
nicas (Mt 2, 6 ofrece una cita as llamada mixta de Miq 5, 1 y 2 Sam
5, 2) y la revelacin expresa y dirigida por Dios, con el rey Herodes
el pueblo de Israel permanece obcecado.
Mientras permanece cerrado el pueblo de Dios del Viejo Testa-
mento, los pueblos paganos, representados por los sabios de Oriente,
reciben una revelacin especial de Dios (estrella: Mt 2, 2; sueo:
Mt 2, 12), que les capacita para el conocimiento del Mesas, mostrn-
doles el camino justo. La revelacin divina no queda sujeta al pueblo
de Israel. Dios puede tambin revelarse en los mitos paganos, en su
astrologa y en la interpretacin de sus sueos. Es digno de notar que
por tres veces (Mt 2, 15. 17. 23) se habla del cumplimiento de las
Escrituras, encontrndose tambin el resto del texto muy enriquecido
con citas y alusiones al Antiguo Testamento (Mt 2, 6 = Miq 5, 1,
y 2 Sam 5, 2; Mt 2, 15 = Os 11, 1; Mt 2, 18 = Jer 31, 15).
69
 Gertrud von Le Fort escribe en sus Himnos a la Iglesia:
Estuve oculto en los templos de sus dioses,
estuve oscuro en los proverbios de todos sus sabios,
estuve en las torres de sus astrlogos...
Mientras los pueblos paganos (aqu, sin duda, influy la situacin
tarda del siglo apostlico con sus numerosas comunidades cristianas
de origen pagano ya florecientes) cayendo de rodillas (ante el Nio),
le adoraron (Mt 2, 11), los representantes del pueblo de Israel se
preparan para matar al Nio recin nacido. Dejando a un lado el
acorde en tono mayor de la llamada de los paganos y de la adoratio,
en esta percopa resuena ya de manera ineludible el acorde en tono
menor y el motivo doloroso de la historia de la pasin. La mirra
ofrecida es smbolo de los padecimientos y de la muerte (Mt 2, 11;
cfr. Jn 19, 39).
Ya desde su nacimiento, Jess es la piedra de toque donde se
dividen las opiniones y los pueblos. El es la piedra que los cons-
tructores desecharon (los del pueblo de Israel) (Sal 118, 22).
Jess Nazareno es, como hijo de David, el pastor mesinico de todos
los pueblos (Is 60, 1-6; Sal 72, 16 y s.; cfr. Flp 2, 10 y s.; Ap 5, 12;
7, 9 y s.).
Primer Domingo despus de Epifana (Fiesta del Bautismo
del Seor)
Primera lectura: Is 42, 1-4. 6-7
Segunda lectura: He 10, 34-38
Evangelio: Le 3, 15-16. 21-22
Adaptacin litrgica
La primera lectura pergea una proclamacin del Mesas misericor-
dioso que perdona, bajo el modelo de la primera cancin del siervo
de Dios (Is 42, 1-7), escrita por el Deutero-Isaas, el cual viva en el
exilio de Babilonia. La caa cascada no la quebrar, el pbilo vaci-
lante no lo apagar. Promover fielmente el derecho (Is 42, 3).
70
En la segunda lectura, y tras el bautismo del pagano Cornelio, en una
predicacin de Pedro se habla del mensaje de paz del Mesas, iniciado
con el bautismo de Jess: ... sucedi en el pas de los judos, cuando
Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empez en Galilea (He 10,
37). El bautismo de Jess viene a ser el umbral decisivo por el que
pas Jess Nazareno, desconocido hasta entonces; con ello se aleja
de su anonimato para ser desde este momento tema de conversacin
y acontecimiento pblico y para continuar sindolo.
El Evangelio relata el bautismo de Jess, que le sirve de motivo para
la proclamacin del Mesas. Jess, que ya a los doce aos haba
hablado en el templo de Jerusaln de su Padre celestial (Le 2, 49),
es presentado ahora a todo el mundo como mi Hijo, el amado
(Le 3, 22). Jess de Nazaret no es un hombre cualquiera. Es tambin
ms que cualquiera de los profetas, pues ya Juan el Bautista le haba
sealado expresamente: Viene el que puede ms que yo y no
merezco desatarle la correa de sus sandalias (Le 3, 16).
Disposicin del texto (Le 3, 15-16, 21-22)
La narracin de San Lucas sobre el hecho del Bautismo es la ms
breve de los pasajes paralelos sinpticos. Ella est, asimismo, cons-
truida psicolgicamente del modo ms hbil y tenso (Le 3, 15), po-
seyendo tambin acentos teolgicos, que permiten presentar todo el
suceso como una escena apocalptica: en este momento penetra en
el escenario de la historia del mundo aquel que es para todos los
hombres punto de crisis y a la vez de posibilidades.
Digna de notarse en la exposicin de San Lucas es la tendencia
a tomar un cuerpo, que puede descubrirse tambin en los relatos de
la resurreccin (Le 24, 31. 39 s.): Y baj el Espritu Santo sobre l
en forma de paloma (Le 3, 22). nicamente el evangelista Lucas
relata que Jess despus del bautismo or (Le 3, 21).
El relato Le 3, 15-22 presenta una gradacin intencionada. En pri-
mer lugar se subraya la tensa espera (Le 3, 15) de que todo el
pueblo era presa. Luego rechaza Juan el Bautista de s la sospecha
existente en muchos de que l fuera el Mesas, anunciando que l
puede ms que yo (Le 3, 16). Finalmente, quedar zanjada la duda
71
por la voz del cielo, siendo presentado Jess como el Hijo amado
y el Mesas esperado (Le 3, 22).
Esbozo de la predicacin
El texto se encuentra todava compenetrado con el hlito caliente de
esa espera mesinica de alta tensin, que dominaba poco antes de
la entrada pblica de Jess en Palestina. El hallazgo de los manus-
critos de Qumran ha ratificado abundantemente la atmsfera reli-
giosa excitante de aquellos entonces. El Viejo Testamento posee en
el Mesas una meta de plenitud, pero a la vez es tambin un nuevo
comenzar.
La promesa del Bautista de que el Mesas sera bautizado con
fuego (Le 3, 16 cfr. al efecto Is 30, 33; 34, 9; Mal 3, 19) escla-
rece que Juan se asiente por completo sobre la base de la escatologa
juda y de ah que contemple al Mesas como Juez del fin del mundo.
Esta ambientacin proporciona al cuadro del Mesas que presenta
el Bautista un aire amenazador y spero, dndole incluso a su predi-
cacin el carcter de amenaza de juicio ms que de anuncio de la
salvacin (Jos Schmid).
Mientras la proclamacin mesinica en Mt 3, 17 est dirigida
a otro, en Le 3, 22 queda afectado Jess directamente: T eres mi
Hijo, el amado. La imagen de Jess en el Evangelio de San Lucas
est desde el principio tan fuertemente impregnada del resplandor
de la divinidad, que la voz que ahora resuena del Padre eterno no
produce ninguna sensacin, sino un armnico profundizar de lo que
sobre Jess de Nazaret se conoca ya en los primeros captulos.
Toda la escena describe un dilogo entre el Jess que ora an des-
pus de bautizado y el Padre, que contesta. Mientras con ocasin
de la visita del templo es el Jess de doce aos quien habla de su
Padre (Le 2, 49), al presente es el Padre el que ratifica a su Hijo,
el amado (Le 3, 22), mientras se cita ese pasaje veterotestamentario
(Sal 2, 7) en el que Yahv se dirige al rey mesinico como a su Hijo
eterno (cfr. He 13, 33; Heb 1, 5; 5, 5).
72
C U A R E S M A
En el tiempo de los cuarenta das se expone a los cristianos una
profunda enseanza de la fe, presentada por gran multitud de textos
bblicos. En ninguna de las tres secciones de lecturas se localiza una
sucesin continuada de textos. Los tres textos bblicos que se leen
en las celebraciones eucarsticas de los domingos se hallan siempre
entresacados a la luz de un motivo completamente determinado y mu-
tuamente sintonizados. Por ello es necesario registrar la nota domi-
nante teolgica general de cada una de las tres lecturas de un domin-
go de cuaresma para no perder la acentuacin teolgica pretendida.
Pero, adems de ello, es necesario contemplar el esbozo de predica-
cin de cada uno de los domingos de cuaresma dentro de la temtica
fundamental de toda la cuaresma del ciclo litrgico C, para expo-
nerlo en orgnica cohesin con la proclamacin de toda la cuaresma,
con toda la importancia que le compete.
Las primeras lecturas estn tomadas de los libros profticos Joel,
Isaas e histricos Gnesis, xodo, Deuteronomio y Josu del
Viejo Testamento. Solamente al profeta Isaas le compete el honor
de ser ledo dos veces.
En la segunda lectura ocupa el escenario nicamente el apstol Pa-
blo. Por tres veces se toma la epstola a los Filipenses (2, 6-ii; 3,
8-14; 3, 17-4, 1), dos veces la segunda epstola a los Corintios
(5, 17-21; 5, 20-6, 2) y una vez la epstola a los Romanos (10,
8-13) y la primera a los Corintios (10, 1-6. 10-12).
Entre los evangelistas le compete la precedencia claramente a Lucas,
de la misma manera que en el ciclo litrgico C.
73
 Como en cada uno de los tres aos, as tambin en el ciclo litr-
Mt Me Le Jn gico C se leen ambos relatos de la pasin, el del domingo de Ramos
(Le 22, 14-23, 56) y el de Viernes Santo (Jn 18, 1-19, 42). De
Mircoles de Ceniza 6,1-6.16-18 teolgico contrapunto sirve para los tres aos la pasin de San Juan
1. Domingo de Cua- en el Viernes Santo. En el ciclo litrgico C se le antepone en el
resma 4,1-13 domingo de Ramos la pasin segn San Lucas.
2. Domingo de Cua-
resma 9,28b-36 De los cuatro Evangelios, los ms cercanos cronolgicamente entre
3. Domingo de Cua- s son los de segn San Lucas (alrededor del 80/85 despus de
resma 13,1-9 Cristo) y el de segn San Juan (alrededor del 95 despus de Cristo).
4. Domingo de Cua- No solamente se dibuja en ambos Evangelios la espera notablemente
resma 15,1-3.11-32 amortiguada de la parusa. Tambin acusan ambos puntos de con-
5. Domingo de Cua- tacto en la concepcin de Cristo, as como en la situacin de la
resma 8,1-11 comunidad perseguida. Para una introduccin a la Semana Santa del
Domingo de Pasin: ciclo litrgico C podra resultar atractivo esclarecer las analogas
Bendicin de las y diferencias de ambas pasiones segn San Lucas y segn San Juan.
palmas 19,28-40
Misa 22,14-23,56
Mircoles de Ceniza
Si se echa una mirada a esta tabla, que presenta los Evangelios del Primera lectura: Jl 2, 12-18
tiempo de Cuaresma, saltan las siguientes consideraciones: Segunda lectura: 2 Cor 5, 20-6, 2
Evangelio: Mt 6, 1-6. 16-18
Solamente un domingo de Cuaresma (el quinto) quedan inte-
rrumpidos los pasajes teolgicos del Evangelio segn San Lucas por
un texto de Juan (Jn 8, 1-11). Es lamentable que el keriygma teol- Adaptacin litrgica
gico del tercer evangelista quede atajado por una pericopa que est
demostrada como no perteneciente originariamente al Evangelio de Ya desde la primera lectura se manifiesta con claridad el acento de
San Juan, segn los estudios concordes de crtica textual, y que en la Cuaresma gracias a la frase del profeta Joel, cuya actividad apos-
las ediciones crticas del Nuevo Testamento, en la mayora de los tlica data de la poca posterior a la cautividad: ...convertios con
casos, slo es anotada en el aparato de crtica textual. Para la expo- ayuno (Jl 2, 12). Nadie (Jl 2, 16-17) puede permanecer desintere-
sicin de la crtica textual hay que traer a colacin el trabajo espe- sado ante la gran ocasin de recogimiento interior, de expiacin
cializado de von U. Becker: Jess und die Ehebrecherin. Untersu- y de mortificacin. Es admirable el paralelismo entre la situacin
chungen zur Text- und berlieferungsgeschichte von Joh 7, 53- de la que habla el profeta del Antiguo Testamento y la situacin re-
8, 11. Berln, 1963. Por qu no renunci sistemticamente a la pe- ligiosa de hoy, donde el cristiano responsabilizado no solamente se
ricopa de la adltera (Jn 8, 1-11), que procede de las comunidades halla afectado por muchos defectos y discusiones internas de la Igle-
judeocristianas del siglo II, habiendo sido aceptada por vez primera sia, sino tambin por el cinismo de otros: ...no se diga entre las
en el Canon a comienzos del siglo III? naciones: dnde est tu Dios? (Jl 2, 17).

74 75
En la segunda lectura, Pablo profundiza ms en este pensamiento:
Mirad, ahora es el tiempo de la gracia; ahora es el da de la
salvacin (2 Cor 6, 2). Durante el tiempo de Cuaresma se hace la
gran oferta: Dios ofrece su gracia. Por ello escribe Pablo: Os lo
pedimos por Cristo: dejaos reconciliar con Dios (2 Cor 5, 20). Por
tanto, la proclamacin de la Iglesia durante el tiempo de Cuaresma
no anhela dar rdenes o instrucciones religiosas, sino indicar moti-
vaciones impresionantes que muevan al bautizado, que tal vez se
encuentra orillado de la Iglesia, a que reflexione y termine por
celebrar con inters la Cuaresma.
El Evangelio toca el tema de la verdadera religiosidad, estereotipada
en forma de anttesis. No nos referimos a una vida religiosa indivi-
dual de va estrecha. Se pergea toda la vasta escala de la vida
cristiana, donde se representa tanto la lnea vertical, encaminada
hacia Dios, como la horizontal, dirigida hacia el prjimo.
amor al prjimo hasta el sacrificio: Mt 6, 1-4 (limosna)
amor a Dios comprometido: Mt 6, 5-6 (oracin)
amor a uno mismo disciplinado: Mt 6, 16-18 (ayuno)
Disposicin del texto (Mt 6, 1-6. 16-18)
El texto procede de la abundante coleccin de proverbios que el
autor del Evangelio segn San Mateo emple en la elaboracin de que le capacita y estimula para la forma autntica, cristiana, del as-
la predicacin del monte (Mt 5, 1-7, 29). Se trata del proverbio
sobre la limosna (Mt 6, 1-4), del proverbio sobre la oracin (Mt 6,
5-6) y (excluyendo el Padrenuestro: Mt 6, 7-15; cfr. Le 11, 1-4) el
proverbio sobre la penitencia (Mt 6, 16-18). Monopolio exclusivo de
San Mateo son estas tres sugerencias para la Cuaresma.
Principalmente comprendan estos textos las comunidades judeocris-
tianas de Palestina, que conocan los severos ayunos de los crculos
de los fariseos y de las abundantes comunidades de penitenciarios
apocalpticos (como la comunidad de Qumrn). Por medio de seve-
ros ejercicios de penitencia y el cumplimiento fidedigno de la ley de
Moiss crean, gracias a Is 40, 3, preparar anticipadamente el camino
del imperio del Mesas.
76
En fuerte contraste se muestra la penitencia hipcrita y exterior
comparada con la penitencia autntica e invisible junto con la ver-
dadera orientacin hacia el ms all. Gran parte de los ejercicios
de penitencia de los judos se hallaban relacionados con la desfigu-
racin del rostro y el abandono de la higiene personal (2 Sam 12,
20; 14, 2; 19, 25; Dan 10, 3). Cristo, por su parte, no se opone
a los penitentes sinceros y almas verdaderamente sacrificadas del
pueblo de Israel (cfr. Le 2, 37), sino a aquellos beatos insinceros
e hipcritas (Mt 6, 16; Le 18, 12) que nicamente anhelaban pre-
sumir ante los dems a fin de que se hablase bien de ellos, pero que
se hallaban cerrados en su interior e indispuestos para la verdadera
penitencia.
Desde luego, tambin se encontraran personajes parecidos entre los
cristianos, pues de lo contrario esta palabra no habra conservado
su actualidad en la tradicin cristiana de los comienzos, ni habra
obtenido el honor de una fijacin por escrito.
Esbozo de la predicacin
El Evangelio que se lee en el Mircoles de Ceniza pretende marcar
las ideas fundamentales y las medidas que deben caracterizar a la
Cuaresma que comienza.
El que ha sabido encontrar a Cristo, halla la alegra (Le 2, 10)
cetismo, de la mortificacin y del ayuno. En comunidad salvfica
del Nuevo Testamento no se admite al hipcrita, que se basta a s
mismo, pero s a quien con agradecimiento humilde y alegre parti-
cipa en el camino de la penitencia y de los padecimientos de Cristo
a fin de ayudar a construir la comunidad. Me complazco en mis
padecimientos por vosotros y completo en mi carne lo que falta
a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia
(Col 1, 24).
Cada ser salvado posee en y con Cristo una funcin rectamente
entendida de co-reparacin, co-salvacin, co-mediacin y su pues-
to dentro de la historia de la salvacin, a pesar de que Cristo es el
nico intermediario entre Dios y los hombres (1 Tim 2, 5).
77
 Cristo rechaza las acrobacias ascticas sin alma y tambin e
teatro religioso. No es definitivo el hecho en s, sino el nimo, el
motivo, que invisiblemente se oculta tras el hecho y que lo ha pro-
vocado (Mt 6, 18). Rasgad los corazones, no las vestiduras (Jl 2, 13).
El hombre atormentado por las preocupaciones humanas no.
debe sumirse en una obsesin por las cosas de ac, ciega para las
del ms all. Ciertamente, el hombre ha de dominar la tierra (Gen 1,
28), pero no ha de preocuparse exageradamente por las cosas terres-
tres (Mt 6, 25. 28. 31). Como cristiano posee la difcil obligacin
de dejar participar a toda la creacin en la maravillosa libertad de
los hijos de Dios (Rom 8, 21) y de ese modo en la salvacin de
Jesucristo. Esta funcin terrestre de los cristianos, sin embargo, no
debe cegarles en su orientacin hacia el ms all.
El tiempo de Cuaresma quiere, sobre todo, excitar la preocupa-
cin y la responsabilidad por los dems en los cristianos. A la vista
de la miseria que existe todava en todo el mundo no bastan palabras
arrogantes, ni tampoco la oracin (aunque sea sta muy importante),
y menos an consolar con el pensamiento del ms all, que com-
pensar justamente. La oracin del cristiano, que encierra la preocu-
pacin por los dems, solamente tiene sentido si el cristiano pone
todo cuanto est de su parte para ayudar a los hombres a liberarlos
de su miseria, de su alienacin, de su esclavitud. Sobran palabras;
en la actualidad, nicamente convencen los hechos. En todo el ao
litrgico no hay perodo ms adecuado para dirigir la mirada hacia
el prjimo que la Cuaresma.
En el autntico sentido de penitencia se queman todas las in-
tenciones materiales y mundanas del hombre. Resultan nulas y dema-
siado cortas. El Salvador, obediente, pone toda su existencia bajo
la voluntad de Dios. Pero como ha dado el s a Cristo, la cruz y la
muerte de Cristo marcarn su vida, su pensamiento y su oracin.
El no posee nicamente nuevas directrices del pensamiento y una
nueva orientacin en su vida, las cuales no pueden experimentarse
mediante esfuerzos psicolgicos o filosficos. Puesto que vive en, con
y por medio de Cristo (Ya no vivo yo, pues es Cristo quien vive en
m: Gal 2, 20), y como quiera que se ha confiado sin restricciones
al Seor, se halla completamente libre de todo clculo y seguro de
este mundo.
78
l.er Domingo de Cuaresma
Primera lectura: Dt 26, 4-10
Segunda lectura: Rom 10, 8-13
Evangelio: Le 4, 1-13
Adaptacin litrgica
En la primera lectura se lee esa confesin de fe, en la cual el pueblo
de Israel da gracias a su Dios por la misericordiosa conduccin
desde la tierra de sus padres hasta la entrada en la tierra prometida
de Canan. Este credo israelita ha experimentado las formulaciones
exteriorizadas en el Viejo Testamento en Jos 24, 2-13, y en Neh 9,
6, 37 (tfr. al respecto Sal 78 y 105). Al comienzo de la Cuaresma se
dan gracias y alabanzas a Dios por todos los inmerecidos dones que
Dios ha regalado en Jesucristo a la humanidad.
La segunda lectura encierra el mensaje consolador que anuncia el
apstol Pablo. Todo el que invoca el nombre del Seor, se salva-
r (Rom 10, 13). El que se abre al mensaje de la fe (Rom 10, 8)
experimentar la justicia y la salvacin. En cada Cuaresma, por tanto,
debe madurar y ahondarse ms el conocimiento de Cristo mediante
una lectura intensa de la Escritura. El que se preocupa por la salva-
cin del mundo no puede pasar por alto a Cristo.
En el Evangelio, el cual relata la tentacin de Jess, se marcan las
lindes por las que el hombre ha de decidirse. La tentacin de Jess
es la mesinica hora de la verdad. Aqu se hacen ya patentes los
horizontes del reino de Dios; asimismo, se proclaman la cohibicin
y derrota del podero de Satans.
Ya en el primer domingo de Cuaresma hay que arrojar una gran
claridad sobre las decisiones que cada cristiano debe nuevamente ir
talando en medio de un mundo lleno de ataques. El Evangelio
ofrece a golpe de timbal un mensaje que no hay que pasar por alto.
Disposicin del texto (Le 4, 1-13)
La narracin de San Lucas sobre la historia de las tentaciones pre-
senta, con sus trece versculos, la exposicin ms detallada de los
79
 sinpticos. El relato de Marcos presenta dos (Me 1, 12-13), y el de
Mateo, once versculos (Mt 4, 1-11).
En la sucesin de las tres escenas de las tentaciones sorprende que
Lucas, en contraste con la exposicin de Mateo, haya emprendido una
reagrupacin, cambiando la segunda y tercera tentacin citadas por
Mateo. Esto lo realiza, sin embargo, sin que hubiera conocido Lucas
el Evangelio de Mateo. El evangelista Lucas ha conseguido con este
cambio que alcanzara el punto ms alto la tentacin en el templo de
Jerusaln.
Tras este trabajo redaccional de los evangelistas, que no tiene nada
de casual, se sita su finalidad teolgica de presentar vigorosamente
a Jerusaln como el lugar de las decisiones histrico-salvficas y de
la plenitud en el marco de su obra de conjunto.
Junto a esta primera meta se halla contenida en el relato de las
tentaciones de Jess tambin una afirmacin secundaria sobre la
posibilidad de ser tentado de Jess y, consecuentemente, sobre la
verdadera humanidad de Jess, que se presenta a la comunidad pos-
terior a Pentecosts en una catequesis intuitiva y dramtica con citas
escritursticas bien buscadas y directamente forjadas:
Le 4, 4 = Dt 8, 3
Le 4, 8 = Dt 6, 13
Le 4, 11 = Sal 91, 1M2
Le 4, 12 = Dt 6, 16
Esbozo de la predicacin
En un tiempo en que los mismos telogos escriben sobre la dimisin
del diablo se presenta la cuestin: Existe realmente el diablo como
persona, o existe nicamente el mal? Es el mal nicamente una del primer siglo de cristianismo, parece tambin querer afirmar que
personificacin mtica familiar para los pensadores judos de los tiem-
pos de Jess? Herbert Haag cree poder escribir en su librito, que,
por cierto, no ha encontrado ataques, Abschied vom Teufel (Einsiedeln,
1969, 47 s.): Satans es la personificacin del mal, del pecado. En
todos los lugares del Nuevo Testamento donde hacen su aparicin
Satans o el diablo podramos, igualmente, colocar el 'pecado' o 'el
mal'... Ya no existe junto a Dios el tenebroso poder de Satn.
80
Puede reservarse a una exposicin teolgica (aunque de ninguna ma-
nera a la proclamacin durante la celebracin eucarstica) el oponer
a la tan aplaudida hoy da desmitologizacin del diablo los argumen-
tos de toda la Escritura, de la creencia de los fieles en la Iglesia
y de las verdades dogmticas de fe. Sobre el tema del diablo hay que
hablar nicamente con una seriedad inexorable y religiosa. Hay que
guardarse tanto de fantsticas exageraciones y fantasmagoras diab-
licas, como de irresponsables infravalorizaciones.
H La tentacin de Jess es conducida no por el diablo, sino por
el Espritu (Le 4, 1). El retiro de cuarenta das en el desierto
es el tiempo del encuentro de Dios y de la preparacin para la gran
misin de Jess.
La historia de las tentaciones, escalonada en tres escenas, prolonga
el tema de la Epifana de Jess, el cual ya haba resonado en la his-
toria previa de San Lucas, como tambin en el relato del bautismo
de Jess. Jess se manifiesta a s mismo como Hijo de Dios (Le 4,
9. 12), frente al cual el diablo es totalmente impotente. La figura cen-
tral de esta percopa es Jess de Nazaret, cuya admirada grandeza y
divinidad aun el mismo tentador demonaco debe respetar.
Al comienzo del Viejo Testamento se encuentra aquella narra-
cin de la tentacin, que relata la cada del primer hombre y la de-
rrota que ha venido a afectar a todo el mundo. Al comienzo del Nuevo
Testamento se presenta, asimismo, la historia de una tentacin, que
proclama la victoria de Cristo, el nuevo Adn, y de ese modo, la nue-
va situacin de la salvacin.
Pero el evangelista Lucas ante sus comunidades de cristianos, que
haban sido expuestas a amargas persecuciones en las ltimas dcadas
el diablo ha perdido su batalla frente a Cristo, pero que, sin embargo,
el dominio de Satans no ha sido todava quebrantado de modo defi-
nitivo. En el tiempo oportuno (Le 4, 13) se presenta el diablo ante
Cristo, como tambin ante la comunidad de cristianos, para poner a
prueba su fidelidad y su fe.
81
6
2. Domingo de Cuaresma
Primera lectura: Gen 15, 5-12. 17-18
Segunda lectura: Flp 3, 17-4, 1 (3, 20-4,1)
Evangelio: Le 9, 28b-36
Adaptacin litrgica
La primera lectura narra un ceremonial sacrificial muy antiguo, el cual
sellaba la conclusin del pacto y la promesa de Dios a Abraham. Se tra-
ta de una doble promesa de Dios, la promesa de una abundante descen-
dencia (Gen 15, 1. 18) y la promesa de la posesin de la tierra de Ca-
nan desde el ro de Egipto hasta el Gran Ro (el Eufrates)
(Gen 15, 18).
La promesa de la tierra viene recogida en la segunda lectura e in-
terpretada como ciudadana celestial (Flp 3, 20). Igualmente se da
una primera ojeada a la resurreccin de Jesucristo, pues el cuerpo
humano y tambin el cosmos entero sern transformados y hechos par-
tcipes segn el modelo de su condicin gloriosa (Flp 3, 21).
La pasin (Le 9, 31) y la resurreccin proclaman en el Evangelio la
glorificacin de Jess: ellos vieron su gloria (Le 9, 32). La procla-
macin de la voz celestial: Este es mi Hijo, el escogido... (Le 9,35)
permite el empalme con el tema de la primera lectura, pues en la pro-
mesa de seguimiento de Abraham se halla tambin incluido el Hijo eter-
no de Dios, que recibi su configuracin humana de parte del pue-
blo de Israel.
Disposicin del t e x t o (Le 9, 28b-36)
Entre el llamado pequeo suplemento (Le 6, 20-8, 3) y el relato
de viajes de San Lucas (Le 9, 51-18, 14) ha encajado el evangelista
Lucas en esos dos captulos, en los cuales l ha manejado el material
de los sinpticos, su relato sobre la glorificacin de Jess. Esta rela-
cin de San Lucas es notable en su configuracin textual por estos
cuatro motivos: la conversacin que Moiss y Elias sostienen sobre
la muerte de Jess, est colocada en ese pasaje precisamente, porque
82
los tres apstoles Pedro, Juan y Santiago (Le 9, 28; por lo dems,
es Lucas el nico en nombrar a los tres apstoles en este fragmento,
vase Me 9, 2 y Mt 17, 1), duermen (Le 9, 32). Lucas parece querer
excusar a los tres apstoles con este dormir.
Sorprende, adems, el que nicamente Lucas cite a Jerusaln
(Le 9, 31) como ciudad de la muerte de Jess. La exaltacin de la ciu-
dad de Jerusaln es una peculiaridad de San Lucas y se empalma con
la mente de la doble obra de San Lucas, en la que queda estereoti-
pada Jerusaln como la ciudad del cumplimiento de la historia de
la salvacin.
Mientras los sinpticos, Marcos y Mateo, en este pasaje, dejan
conectar el relato de la transfiguracin del Seor con su resurreccin
(Me 9, 9-10); Mt 17, 9), falta este paso en Lucas.
Una ulterior observacin, que no hay que pasar por alto en la
exposicin de San Lucas, consiste en que toda la escena brota de la
oracin de Jess: ... se llev a Pedro... a lo alto de una montaa,
para orar, y mientras oraba... (Le 9, 28-29). El acontecimiento de la
transfiguracin parece como una respuesta del Padre celestial a la
plegaria del Hijo encarnado.
La narracin de San Lucas ostenta una impronta inconfundiblemente
de los sinpticos. Pero ella resulta, en comparacin con ambos textos
de los sinpticos, ms tranquila y concentrada.
Denuncia asimismo una mayor distancia cronolgica y una fase ms
madura de reflexin. Ese relato ya no se encuentra al servicio de la
educacin psicolgica de los apstoles, como lo muestran Marcos y Ma-
teo, sino que es una de esas importantes epifanas, en las cuales el
Padre legaliza al Hijo y lo presenta a los hombres.
Esbozo de la predicacin
En la unin orante con el Padre celestial queda incluida, ni ms
ni menos, la naturaleza de Jess palpable y humana. La divinidad
eterna alcanza tal intensidad en Jess, que su corporeidad queda trans-
formada en otro estilo de existencia.
83

Todo el acontecimiento del monte Tabor se apoya abiertamente
en el resplandor del misterio pascual. Slo en el perodo postpascual
fueron capaces, los tres apstoles, de reconocer la significacin de la
transfiguracin prepascual por medio de las apariciones de Jess re-
sucitado. La gloria (Le 9, 32) es un anticipo, una indicacin previa
de la resurreccin de Jess.
Ambas figuras veterotestamentarias, Moiss y Elias (Le 9, 30),
que hablan con Jess transfigurado sobre su muerte (Le 9, 31), ex-
presan un argumento mesinico personificado. Jess mismo hace fre-
cuentes referencias al testimonio mesinico de Moiss (Le 24, 16-17,
y 44 ss.). Elias era, segn la interpretacin del judaismo posterior
(Eclo 48, 10-12; Mal 3, 23-24), el ltimo mensajero antes de la pre-
sentacin del Mesas. Si, pues, aparecen juntos Moiss y Elias, se
trata de la ltima seal, entre todas, de que est ya el tiempo del cum-
plimiento: Jess de Nazaret es el Mesas prometido por la ley
( = Moiss) y por los profetas ( = Elias).
El relato de la transfiguracin se halla en estrecha relacin con
la exposicin bblica del bautismo de Jess. Se trata de un relato
meditado e interpretado, en el que la aclaracin del misterio de Jess
queda reducida a la proclamacin del Padre celestial. La diferencia
radica, sin embargo, en que en el relato del bautismo es el Padre el
que habla de su benevolencia para con el Hijo (Le 3, 22), mientras
que en el de la transfiguracin es el Hijo presentado por el Padre,
como capacitado maestro, para que le escuchen los apstoles (Le
9, 35).
El carcter epifnico de esta escena queda, adems, subrayado por el
hecho de que se habla de una voz desde la nube (Le 9, 35), siendo
las nubes, para el hombre del Viejo Testamento, una representacin
de la presencia, del imperio y de la operacin de Dios.
3.OT Domingo de Cuaresma
Primera lectura: Ex 3, l-8a. 13-15
Segunda lectura: 1 Cor 10, 1-6. 10-12
Evangelio: Le 13, 1-9
84
Adaptacin litrgica
La Primera lectura nos presenta uno de los textos ms impetuosos y
significativos de todo el Viejo Testamento: la invocacin del Mesas
y juntamente la conexin de Dios Padre Elohim con el nombre Yah-
v, que fue confiado en manos seguras al pueblo de Israel. Median-
te un juego de palabras Soy el que soy (ehjh aschr ehjh) quiere
Dios testificar que l es el que existe, el que est presente, el que
obra (Ex 3, 14). El nombre de Yahv aparece en el Viejo Testamento
unas 6.700 veces, el de Elohim unas 2.000. Dios ha declarado su
nombre al pueblo de Israel para poder subrayar por ese medio su
amistad con el pueblo de Israel y de ahora en adelante poder tam-
bin ser invocado con ese nombre.
La segunda lectura relaciona nuevamente con el Viejo Testamento,
citando el nombre de Moiss (1 Cor 10, 2). El apstol Pablo
descubre el carcter previo y el significado cristolgico del Viejo Tes-
tamento, cuando afirma que la roca espiritual de la que el pueblo
deba beber, era Cristo mismo (1 Cor 10, 4). Pero el apstol Pablo
no se avergenza de prevenir ante una confianza exagerada: El que
se cree seguro, cuidado!, no caiga (1 Cor 10, 12).
El Evangelio nos cuenta la ausencia de fruto de los hombres y el l-
timo ofrecimiento misericordioso de Dios. Jess se refiere con estas
palabras a dos acontecimientos del tiempo, que se hallaban todava
en un recuerdo vivo por parte de los hombres de entonces, al bao
sangriento, en Jerusaln, mezclado por Poncio Pilato con los sacrifi-
cios pascuales de los fariseos (Le 13, 1) y al derrumbamiento de una
torre en la piscina de Silo en Jerusaln, en la que dieciocho personas
encontraron la muerte. Jess quiere, de ese modo, desenmascarar ese
engao de los fariseos, mostrando el suelo bajo los pies, cuando afir-
ma: quien hasta el presente ha escapado con vida, no debe ya me-
cerse en la esperanza de que l sea mejor que los muertos y que
goce de especial benevolencia por parte de Dios. Si no os converts,
todos pereceris de la misma manera (Le 13, 5). El tercer domingo
de Cuaresma de hoy quiere fomentar nuestra disponibilidad para el
cambio de manera de pensar.
85
D i s p o s i c i n del texto (Le 13, 1-9)
La percopa est tomada del relato de viajes de San Lucas (Le 9,
51-18, 14), presentando de esa manera el peculio exclusivo del Evan-
gelio segn San Lucas. Se reparte en dos fragmentos originales y l-
gicos (Le 13, 1-5 y Le 13, 6-9), cuya ilacin probablemente hay que
hacer retroceder hasta la labor de redaccin del evangelista Lucas.
La primera parte (Le 13, 6-9) empalma con dos sucesos de la histo-
ria del tiempo, que en aquellos entonces preocupaban a las gentes:
la muerte de los galileos bajo Poncio Pilato, que fue Procurador de
Palestina por los aos 26-36 despus de Cristo, y la muerte de diecio-
cho personas en el derrumbamiento de la torre de Silo en Jerusaln.
La segunda parte (Le 13, 6-9) muestra una explicacin y al mismo
tiempo una mitigacin de las expresiones de la primera parte. El jui-
cio amenazador inmediato es demorado, pues ha sido acordado toda-
va un plazo ltimo de gracia, por espacio de un ao, para la con-
versin (Le 13, 8). Pero tras el vencimiento de este plazo no queda ya
ninguna dilacin para el juicio definitivo.
Es muy posible que los datos cronolgicos de los tres aos (Le 13, 7)
recogidos en la parbola de la higuera, correspondan a la duracin y
al final de la vida pblica de Jess.
Esbozo de la predicacin
Jess vuelve sobre las concepciones de la poca, en el sentido de
que sufrimientos y muerte son seales de pecado y de castigo de Dios.
Sera sencillamente un sofisma el contemplar en el solo hecho de
la supervivencia una seal de escasa culpabilidad o de paciencia
por parte de Dios. Jess deja abierta la cuestin sobre la verdadera
razn de la muerte de los galileos de la torre de Silo. Muertos o so-
brevivientes no pueden conectarse con la alternativa: pecado o gracia.
Jess dice a los supervivientes que en modo alguno pueden darse
por seguros, pues ante ellos se presenta un nico o - o: penitencia o
perdicin (Le 13, 5).
Jess no se encuentra ya al principio de su vida pblica. El ha ex-
perimentado el endurecimiento del pueblo de Israel, y llama la aten-
86
cin sobre la dureza y carcter perentorio del prximo juicio. La ame-
naza expresada por Jess sobre el juicio presenta un ltimo instrumen-
to, mediante el cual Jess querra todava, sin embargo, mover a pe-
nitencia al pueblo de Israel.
La parbola de la higuera (Le 13, 6-9) presenta, mediante el pro-
cedimiento literario de la paradoja, la ausencia de fruto de la higue-
ra (Le 13, 6: pueblo de Israel) frente a la paciencia extraordinaria y
cuidados suplementarios del viador (Le 13, 8: Dios). Dios cuida
ms a la higuera que todava contina sin fruto que a los dems r-
boles de su plantacin.
Pero si los hombres, por el contrario, desoyen el ltimo momento
oportuno ofrecido por Dios, entonces viene el castigo, al que se ve
obligado el justo Dios por el proceder de los hombres.
Entre los renglones de la parbola de la higuera hay que descu-
brir un fragmento de la historia misional de la primitiva cristiandad,
pues la higuera ( = pueblo de Israel) ha desperdiciado realmente el
plazo de gracia que Dios le otorg. Tambin la misin juda de los
tiempos apostlicos haba resultado infructuosa, hasta el punto de
caer la ruina sobre el pueblo de Israel, el ao 70 despus de Cristo,
con la destruccin de Jerusaln bajo Tito. La via infructuosa qued
cortada (Le 13, 9). Pero vosotros no quisisteis (Mt 23, 37).
Nada resultara peor para la comunidad cristiana que el conde-
nar la conducta de la justicia farisaica sobre el pueblo de Israel. Tam-
bin entre los cristianos puede irrumpir una desgracia semejante, si
no saben reconocer el tiempo de la afliccin y de la prueba y pierden
el nimo para diponerse a la conversin.
4. Domingo de Cuaresma
Primera lectura: Jos 5, 9a. 10-12
Segunda lectura: 2 Cor 5, 17-21
Evangelio: Le 15, 1-3. 11-32
87
Adaptacin litrgica
La primera lectura habla de la celebracin de la primera fiesta pas-
cual inmediatamente ante las puertas de la tierra prometida Glgala
(Jos 5, 9-10) yace todava en los llanos del Jordn, al noreste de Je-
ric. Se cita tambin el man (Jos 5, 12), que ces tras el caminar
por el desierto. La fiesta pascual y el man recuerdan a la comunidad
cristiana el manjar eucarstico, en el cual Jess no solamente consum
la referencia del Viejo hacia el Nuevo Testamento, sino que tambin
se ofrece a s mismo como verdadero pan, como man de la nueva
alianza.
La segunda lectura subraya que lo antiguo ha pasado (2 Cor 5, 17),
es decir, la fiesta pascual y las bendiciones del man del Viejo Testa-
mento han quedado abolidas por Cristo, el cordero pascual (1 Cor
5,7) que fue inmolado, confindonos el mensaje de la reconciliacin
(2 Cor 5, 18).
El Evangelio narra la parbola clsica del hijo perdido, que ms rec-
tamente debera llamarse parbola del amor del Padre, o todava
mejor, parbola de la crtica al amor del Padre, si se reflexiona que
el evangelista Lucas hace que sea dirigido su relato a los fariseos y
escribas (Le 15, 2).
Disposicin del texto (Le 15, 1-3. 11-32)
La parbola del hijo perdido es la ltima de las tres parbolas que los puercos, entonces ello supone, en el viaje del hijo menor, un ale-
se recogen en el captulo 15, bajo el ttulo de parbolas de los per-
didos. Todas ellas tratan el tema central del amor de Dios para con
los pecadores. La parbola pertenece a las as llamadas parbolas,
de doble cima: primera parte (Le 15, 11-24) relacin Padre-hijo ms
joven, segunda parte (Le 15, 25-32) relacin Padre-hijo ms viejo, que
permaneci en casa. v
Si se tienen en cuenta los fariseos y escribas (Le 15, 2) como desti-
natarios de esta parbola, entonces alcanza la parbola su punto cul-
minante y sus expresiones ms densas en la segunda parte, es decir,
en la justificacin del amor de Dios para con los pecadores, frente a
las crticas de los fariseos. No queda, pues, nicamente sealado el
88
amor de Dios para con los pecadores, sino tambin una apologa de
este amor divino por los pecadores.
Esbozo de la predicacin
La parbola presenta varios acentos teolgicos, que no han de ex-
ponerse todos ellos al mismo tiempo, sino que han de exponerse opor-
tunamente segn las circunstancias bien uno, bien el otro, pero sin
falsear las formulaciones capitales del conjunto de la parbola.
Llama la atencin que el Padre cumple el ruego de su hijo menor
de entregarle su herencia sin oponerse, sin cortapisas, sin objeciones.
El padre habra podido manifestarle a su hijo menor que no estaba en
lo cierto al pensar que la casa paterna era para l un ghetto de vio-
lencias y, por tanto, el mayor estorbo para su libertad y desarrollo de
su personalidad. Para poder constatar efectivamente la libertad, no
parece bastar nicamente la experiencia de lo extranjero.
El hijo menor, que ha encontrado la casa paterna como una cr-
cel para su libertad, desea ser autnomo y libre. Entiende la libertad
como una radical ausencia de todo lazo. Pero la anhelada ausencia de
todo lazo no se presenta como la libertad buscada, autntica y porta-
dora de felicidad. El hijo menor, que tal vez junto a su hermano ma-
yor no se siente admitido en su totalidad y con toda seriedad, busca
libertad, arribando hasta una artesa de puercos (Le 15, 16). Si se tiene
en cuenta que entre los judos estaba prohibido el comer la carne de
jamiento de la patria y tambin de la religin de la casa de sus padres.
La libertad tan ardientemente deseada sucumbe ante el cautiverio de
unas posibilidades infrahumanas. El hijo ha de experimentar doloro-
samente que la soada libertad le ha encerrado en las cadenas de la
falta de libertad.
Vuelve l de nuevo, interiormente crecido y con un conocimien-
to madurado en medio de dolorosas experiencias. La condicin de
hijo emancipado no supone una ausencia de vnculos, sino una afir-
macin de ese halo de responsabilidad en el que el hombre encuentra
su verdadera libertad y, al mismo tiempo, su autntica responsabilidad
y profunda felicidad.
89
 Nada comn es la reaccin del padre cuando vuelve el hijo per-
dido: ningn desaire, ninguna palabra de censura, nada de bonacho-
nas advertencias ni exigencias de promesas.
La postura crtica de los escribas y fariseos, que critican acremente a
Jess por su trato con los pecadores, se expone ejemplarmente en el
hijo mayor que queda en casa. El hijo que queda en casa no se alegra
ante la vuelta de su hermano menor; l conoce nicamente la protesta
nacida de la envidia y del egosmo. Se cree orillado en su papel de hijo
modelo. El tema fundamental, que precisamente Jess quiere patenti-
zar ante sus crticos fariseos y los devotos modelos de todos los tiem-
pos, reza as: mira cunto se alegra Dios ante un pecador que se con-
vierte. Como quiera que esta parbola de Jess termina sin sentencia
alguna, se deposita en ella una familiar llamada a los corazones de
sus crticos (J. Jeremas).
5. Domingo de Cuaresma
Primera lectura: Is 43, 16-21
Segunda lectura: Flp 3, 8-14
Evangelio: Jn 8, 1-11
Adaptacin litrgica
En la primera lectura habla el Deutero-Isaas de las proezas de Dios
para con el pueblo de Israel. Entonces como hoy, constituye este men-
saje un gran consuelo para el pueblo de Dios. Quien se coloca bajo la
proteccin de Dios, no permanecer ciertamente libre de ataques;
pero sabe que Dios presenta palmariamente sus atributos de miseri-
cordia, cuando sus leales parecen llegar al final de sus fuerzas.
En la segunda lectura deja rastrear el apstol Pablo la profunda se-
riedad del seguimiento de Cristo. Todo lo estimo prdida... con tal
de ganar a Cristo y existir en El (Flp 3, 8-9). La gracia procede, no
de la propia conducta y rectitud en el obrar, sino exclusivamente de
la fe en Cristo. Pero el apstol Pablo subraya expresamente que la
participacin de Cristo es una comunin con sus padecimientos
90
(Flp 3, 10). Pablo est plena e inconmoviblemente seguro de que pron-
to alcanzar la meta de su vida terrena y, de esa manera, la partici-
pacin final de Cristo.
En el Evangelio se encuentra Jess con una adltera. Es ste uno de
los textos del Nuevo Testamento ms conmovedores, el cual nos habla
del amor de Cristo por los salvados, callado, pero muy penetrante. Dios
concede a los hombres continuamente nuevas oportunidades. El amor
de Dios nicamente puede no obrar donde un hombre se cierra. Por
muy grandes que puedan ser las culpas de un hombre, siempre en-
contrar a Dios misericordioso, si posee el aliento de separarse con
seriedad de su culpa.
Disposicin del texto (Jn 8, 1-11)
Estos versculos de Jn 7, 53-8, 11 no pertenecen a la redaccin primi-
tiva del Evangelio segn San Juan. Investigaciones de crtica textual
y sobre la historia de su transmisin, arrojan como resultado seguro
que la percopa de la adltera procede de los ambientes judeo-cris-
tianos del siglo segundo, siendo incorporado al canon de los cuatro
Evangelios, por vez primera, a comienzos del siglo tercero (Rudolf
Schnackenburg).
No de ja de ser excitante, y ciertamente provoca la sonrisa en el hom-
bre moderno, cuando lee en la obra de San Agustn De coniugiis
adulterinis (11, 6-7), escrita en el ao 421, que se ha de esclarecer
la falta de la percopa de la adltera mediante la consideracin del
esposo receloso y suspicaz.
Sorprende que el vocabulario y el estilo de este fragmento (sobre
todo, el uso de las partculas!) son ms sinpticos que joaneos. Asi-
mismo, el prrafo escribas y fariseos es extrao por completo al
cuarto Evangelio. Finalmente, la narracin interrumpe peregrinamen-
te la cohesin y encuadra mejor en la situacin, conforme al cuadro
presentado por Le 21, 37 (Fritz Tillmann).
91
Esbozo de la predicacin
El acontecimiento ha sido puesto en escena por los escribas y
fariseos (Jn 8, 3), no por indignacin contra la adltera o por el ha-
llazgo de un juez justo. Ellos quieren, con el delicado caso de la adl-
tera (se trata de una joven virgen, pues nicamente en este caso el
Dt 22, 23-24 habla de juicio para apedrearla!), tomar ocasin para
poder denunciar ante el alto consejo y ante Pilatos a Jess, que tan cla-
ramente se coloca del lado de los pecadores y cobradores de tributos.
Jess no se deja intimidar por los escribas y fariseos. El declina
una intromisin en la competencia del tribunal judo (Mt 22, 21;
Le 12, 13-14). La medida punitiva prefijada en la ley mosaica no es-
triba en el derecho divino, sino que dimana de las costumbres pro-
cesuales del pueblo judo. Jess no se pronuncia ni a favor ni contra
Dt 22, 23-24. El no es competente para la fulminacin del castigo te-
rreno.
Jess da un cambio sorprendente a su conversacin mediante un
contraargumento: El que est sin pecado, que tiere la primera pie-
dra (Jn 8, 7). El desenmascara el verdadero motivo de su papel de
conversador sin herirla ni comprometerla.
Cada uno debe, primeramente, limpiar su propia conciencia, antes
de echrselas de juez santo y duro para con los dems. Este es un
camino psicolgicamente delicado, pues los viejos pecadores trataban
de progresar muy en primer plano (Fritz Tillmann).
Donde la escena se torna ms silenciosa, resulta precisamente ex-
presiva al mximo, alcanzando su verdadero punto culminante: Jess
y sa acusada, o como lo formula San Agustn con su juego de palabras
latinas: misericordia et misera. Jess no encubre el hecho de la adl-
tera. Pero apela a la buena voluntad de la mujer humillada e intimi-
dada. Jess da nimos y disculpa a la adltera con una seria adver-
tencia: Anda, y en adelante no peques ms (Jn 8, 11). La mujer
pecadora debe reconocer que Dios le ha facilitado una nueva oportu-
nidad. Ahora le compete exclusivamente a ella lo que quiera hacer
de esta oportunidad que se le ha ofrecido inmerecidamente.
92
Domingo de Pasin (Domingo de Ramos)
Bendicin de las palmas
Me 11, 1- 10 (Jn 12, 12-16)
Misa
Primera lectura: Is 50, 4-7
Segunda lectura: Flp 2, 6-11
Evangelio: Le 22, 14-23, 56 (Le 23, 1-49)
Adaptacin litrgica
El domingo de pasin (domingo de Ramos), del ao litrgico C, recibe
su impronta kerygmtica del Evangelio segn San Lucas. La procla-
macin de la cruz se consuma dialcticamente en cada ao litrgico,
cuando obtienen la palabra dos evangelistas, el uno el domingo de Ra-
mos y, el otro, el Viernes Santo. Esta dialctica de la proclamacin de
la pasin es, sin embargo, nuevamente distinta en cada uno de los
tres aos litrgicos. Mientras el evangelista del viernes de pasin es
siempre Juan en los tres aos litrgicos, entran por adelantado, de
manera alternativa, en el domingo de pasin los tres restantes evange-
listas:
Ao litrgico A: Mateo-Juan
Ao litrgico B: Marcos-Juan
Ao litrgico C: Lucas-Juan
La tarea teolgica del anuncio consiste en realzar el doble anuncio de
la pasin en su especfica acentuacin, as como en su bipolaridad y
concordancias mutuas hasta el plano de una consideracin creyente y
reflexiva.
La primera lectura nos da a conocer la tercera cancin del siervo de
Dios del mensaje del Deutero-Isaas (Is 50, 4-9; Yo no me he rebe-
lado ni me he echado atrs. Ofrec la espalda a los que me golpeaban,
la mejilla a los que mesaban mi barba. No ocult el rostro a insultos
y salivazos (Is 50, 5-6).
Ciertamente se habla de las distintas estaciones del Va Crucis del
Hijo de Dios encarnado. El testimonio religioso, propiamente dicho,
93
sin embargo, no ha de verse en la descripcin de la miseria indefen-
sa del siervo de Dios, sino en la libertad con que acepta todos los
sufrimientos.
En la segunda lectura se escucha el himno a Cristo, que el apstol
Pablo ya encontr en las comunidades cristianas primitivas y que ha
incluido en su epstola a los Filipenses. Nuevamente se acenta el
deseo de Jess de aceptar la humillacin (knosis): ... se despoj
de su rango (Flp 2, 7). Con estos trminos ... se rebaj hasta some-
terse incluso a la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2, 8), se con-
creta un motivo que ya no cesar en toda la Semana Santa. Es una
nota tpica del colorido litrgico del domingo de Ramos, que aunque
en todas las lecturas se hable del sufrimiento y de la muerte del Hijo
de Dios, no obstante, lo importante es resaltar la espontaneidad, la
obediencia y, finalmente, la exaltacin. Por eso Dios lo levant sobre
todo, y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre, de modo que al
nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el
abismo, y toda lengua proclame (Is 45, 23): Jesucristo es Se-
or! , para gloria de Dios Padre (Flp 2, 10-11).
Bendicin de palmas
Disposicin del texto (Le 19, 28-40)
Con Le 19, 28 comienzan los ltimos das de Jess en Jerusaln. Como
quiera que en el Evangelio de Lucas Jerusaln encierra una signi-
ficacin especial, hay tambin que esperar que el relato sobre la en-
trada de Jess en Jerusaln aclare, especialmente, ese acento teol-
gico, que constituye un deseo del evangelista. Tpicamente de San
Lucas es la relacin entre la divina pretensin de Jess sobre su
pueblo y su rechazo por parte de ste (Frieder Schtz). Con tonos
extraordinariamente fuertes se expone el carcter mesinico-real de la
entrada. Resonancias lingsticas se encuentran con respecto al relato
de la entrada de Salomn para su Coronacin. En el desparramar de
los vestidos reposa un ulterior motivo real. En el relato del procurarse
la caballera (Le 19, 30-34) se iluminan el secreto y la omnisciencia
del Seor (Le 19, 31-34).
94
A diferencia de la exposicin de Marcos, Lucas delimita muy preci-
samente el crculo de aquellos que recibieron con alegra al Seor
(Le 19, 37). Los jvenes se alegran, el pueblo mira (Hans Conzel-
mann).
En la alabanza de los jvenes resuena un resumen sobre toda la vida
pblica de Jess: ... por todos los milagros que haban visto
(Le 19, 38). En este momento precisamente en Jerusaln! se
resume y se recapitula todo lo que Jess ha obrado milagrosamente, y
todo lo que ha transmitido a los hombres como buen mensaje. Pero
mientras los jvenes se alegran, calla el vasto pueblo y los fariseos
expresan abiertamente su postura de rechazo.
Esbozo de la predicacin
Jess hace ya patente en los preparativos de su entrada (prepa-
racin de la caballera) su pronstico. El no queda sorprendido por
los acontecimientos, sino que camina con conciencia clara hacia la
pasin. Como, por supuesto, entre sus discpulos se tiene ya conoci-
miento de Jess, de ah que en el cumplimiento del pronstico de
Jess no se hable entre ambos discpulos de maravilla alguna.
Mientras los discpulos ya hablan de Jess como del Kyrios
(Le 19, 31. 34), los fariseos le dedican nicamente el ttulo de maes-
tro (Le 19, 39). De manera muy expresiva queda manifestada, por
medio del cambio del ttulo honorfico cristolgico, la poderosa di-
ferencia existente entre la fe de los discpulos y la ausencia de fe de
los dirigentes del pueblo de Israel.
El evangelista Lucas ya no teme delinear claramente el abismo
entre la pretensin real de Jess por su pueblo y el rechazo por parte
de ste. La comunidad de los creyentes es un rebao de fieles since-
ros, pero pocos y perseguidos, que no han alcanzado entre el pueblo
una notable resonancia. El pueblo presencia el acontecimiento, pero
no se compromete a favor de Jess. Los fariseos muestran, cada vez
ms, que ya no se quieren contentar simplemente con una postura
de rechazo. Se rastrea que en breve tiempo pasarn al ataque.
La comunidad cristiana se revela ya en la historia de la pasin, que
se inicia como una comunidad perseguida en medio de la oposicin
y de la persecucin.
95
Celebracin de la misa
Disposicin del texto (Le 22, 14-23, 56 respectivamen-
te 23, 1-49)
El relato de la pasin de San Lucas presenta una distancia mayor y
una configuracin ms libre con respecto al ncleo primitivo de Mar-
cos que la relacin de San Mateo. El es testimonio y producto de la
fe (Josef Blinzler). Lucas, el historiador entre los evangelistas, es-
taba claramente cansado de presentar una relacin en forma de re-
sumen. Como l quiere dejar claro el camino de la historia de la
salvacin (conforme a la Escritura: Le 24, 26-44), empalma su
historia de la pasin tanto hacia atrs, con la vida pblica de Jess
(Le 21, 37 s.), como hacia adelante, con la historia del entierro y de
la pascua (Le 23, 55 s.; 24, 1). A diferencia de la historia de la pa-
sin en San Marcos ha ofrecido San Lucas su relato de los sufrimien-
tos y muerte de Jess en forma de un martirio. La historia de la pa-
sin en San Lucas se comprende, por tanto, mejor, en su concepcin
y en su concrecin, si se la contempla desde el teln de fondo de los
hechos citados en la historia de los apstoles, sobre todo de los tes-
tigos de Cristo, como Esteban, Pedro y Pablo. As, por ejemplo, se
encuentran concordancias entre la escena del monte de los olivos de
San Lucas y el relato sobre el retiro de Pablo en Mileto (He 21,
17-38). De la sangre de Cristo, el primer mrtir, la Iglesia ha recibido
su vida. El Cristo sufriente, para la Iglesia perseguida en las ltimas
dcadas de la edad apostlica, ha sido el gran consolador.
Tras la actividad redaccional del evangelista Lucas yace un anhelo
teolgico determinado y claramente perfilado, que ha sido acuado
gracias a un cuadro de Cristo ya desarrollado, pero tambin gracias
a la comunidad perseguida de los tiempos posteriores de la primitiva
cristiandad. El esbozo cristolgico y teolgico de la proclamacin que
se lee en San Lucas recibe, asimismo, fuertes perfiles, si se contem-
plan las omisiones en contraste con el texto de San Marcos, as como
tambin sus caractersticas peculiares. Faltan, en la narracin de la
pasin de San Lucas, los siguientes fragmentos de San Marcos:
Me 14, 33-34. 39-41 (la triple oracin de Jess en el monte de los
olivos); Me 14, 55-60 (los falsos testigos del juicio); Me 15, 16-20
96
(flagelacin y burlas); Me 15, 23 (ofrecimiento de vino con mirra en
la cruz); Me 15, 34-36 (grito de abandono del crucificado).
Adems, se halla la historia de la pasin segn San Lucas enrique-
cida con los siguientes fragmentos en exclusiva: Le 22, 35-38 (co-
mentario durante el momento de la crucifixin); Le 22, 43-44 (apa-
ricin del ngel consolador y sudor de sangre de Jess en el monte de
los Olivos); Le 23, 6-12 (Jess ante Herodes); Le 23, 27-31 (las mu-
jeres en el camino de la cruz); Le 23, 39-43 (el buen ladrn);
Le 23, 34. 43. 46 (tres palabras del crucificado); Le 23, 48 (impre-
sin de la muerte de Jess entre los espectadores). La rica peculiari-
dad en exclusiva de San Lucas en la historia de la pasin muestra el
parentesco con la historia de la pasin joanea (Alois Stoger).
El evangelista Lucas ha elaborado para la redaccin de su relato de
la pasin varios fragmentos de la tradicin. Un provechoso ofreci-
miento de la investigacin la constituye el relato de San Lucas sobre
la ltima cena (Le 22, 7-30). Las investigaciones crticas de las fuen-
tes del relato de San Lucas sobre la ltima cena (Le 22, 7-38), ejecu-
tadas por Heinz Schrmann, han permitido distinguir tres historias
de la transmisin:
Composicin ms Ampliaciones antes Complementos de
antigua de San Lucas San Lucas
22, 7-14
22, 15-20
22, 21-23
22, 24-27
22, 28-30
22, 31-32
22, 33-34
22, 35-38
En dos pasajes se demuestra claramente el esbozo teolgico del evan-
gelista San Lucas. Como ejemplo primero hay que citar la escena
del monte de los Olivos. Mientras en el texto de San Marcos (Me 14,
32-42), que ha sido tomado casi al pie de la letra en el Evangelio de
97
7
San Mateo (Mt 26, 36-46), se habla de una triple oracin de Jess,
Lucas relata nicamente (Le 22, 40-46) una sola oracin de Jess.
Adems no hace su aparicin en el relato de San Lucas del monte
de los Olivos el consolador ngel del cielo (Le 22, 43). La escena
del monte de los Olivos queda suavizada. En la oscuridad del acon-
tecimiento desciende luz y consuelo del cielo gracias a la interven-
cin del ngel.
Todava con mayor claridad se da a conocer la mente teolgica del
evangelista Lucas, cuando se comparan las palabras por l rubri-
cadas de Jess crucificado con la nica palabra que se relata en los
Evangelios de Marcos y de Mateo.
Mt Me Le
Padre, perdnalos, porque no sa-
ben lo que hacen. 23,34
En verdad te digo (al buen la-
drn): hoy estars conmigo en el
paraso. 23,43 del Nio, que es la gran alegra del mundo (Le 2, 10), y ya a los
Dios mo, Dios mo, por qu rusaln (Le 2, 47), resplandece tambin en su anonadamiento de la
me has abandonado? 15,34 27,46
Padre, en tus manos encomiendo
mi espritu. 23,46
Lucas, y con l la comunidad primitiva cristiana con su aguzado co-
nocimiento de Cristo, debe haber tenido (en contraste con Mt 27, 46)
algn reparo teolgico en recibir la palabra de Jess, previamente ha-
llada en el relato de Marcos (Me 15, 34), dentro del cuadro de su
proclamacin de la pasin. El escogi esa palabra y la puso en lugar
de esos tres Logious de Jess, que nicamente l lleg a fijar cionado a los textos una exposicin dialctica que habla tanto de
(tampoco Juan, quien narra otras tres palabras del crucificado:
Jn 19, 26 s.; 19, 28; 19, 30).
Sera muy simple a la vista de ambos ejemplos constatados hablar
de una caprichosa manipulacin del texto. Antes bien, se trata del
dibujo de una teologa de carcter utilitario que tan sintomtica es
para la personalidad estilstica y religiosa del evangelista Lucas,
como para la teologa de los tiempos posteriores de la primitiva cris-
98
tiandad y para los progresos pedaggicos y reflexiones apologticas
de una proclamacin de Cristo para con el lector cristiano de origen
pagano (Theophilus: Le 1, 3). As sorprende, por ejemplo, que
con palpable eficacia el papel inofensivo de Jess, su poltica, vg. en
el episodio de Herodes (por lo dems relato en exclusiva de Lucas:
Le 23, 6-12) demuestra y con ello indirectamente se subraya que las
comunidades cristianas estaban muy lejos de ser sospechosas y pe-
ligrosas para el Estado. Pilatos y los romanos quedarn ampliamen-
te descargados, mientras los judos quedarn muy sobrecargados
(Alois Stger). Hans Conzelmannn cree poder descubrir seales de
poltica antijuda.
En la teologa de la pasin de San Lucas resulta palpable cunto
haba crecido la Iglesia primitiva en su conocimiento y veneracin
de la divina dignididad de Jess. Para comprender el esbozo de la
historia de la pasin segn San Lucas, se la debe leer dentro del
contexto de la historia de la infancia, as como de la historia pas-
cual (relato de Emas) y de los Hechos de los Apstoles. La gloria
doce aos provoca la admiracin de los doctores del templo de Je-
cruz. Tambin el crucificado desempea el papel de consolador de
los hombres, salvador de los pobres y refugio de los pecadores.
Esbozo de la predicacin
La imagen de Cristo que proclama la pasin de San Lucas es el Ky-
rios oculto. Anonadamiento y glorificacin del Mesas se contemplan
siempre mancomunadamente. La veneracin litrgica y el conoci-
miento de la presencia sacramental invisible del Seor han propor-
la verdadera humanidad de Jess (Le 22, 44) como del resplandor
de su invencible divinidad: Epifana de Dios en la historia terres-
tre!
En fuerte contraste se expone, adems, la hora del poder de las
tinieblas (Le 22, 53). Lo que ya ha resonado en la versin de San
Lucas del relato de las tentaciones (acabado todo gnero de tenta-
ciones, el diablo se retir de El hasta el tiempo de terminado:
99
Le 4, 13), se hace cada vez ms angustioso: el poder de Satans parte de la historia de Dios en relacin con los hombres. Como Cris-
(Le 22, 3. 31. 53). Ciertamente la muerte de Jess ha sido colocada to ha sufrido, ser tambin su pueblo un pueblo sufriente, persegui-
en un tono proporcionado a la escritura. Pero igualmente se acen- do, siempre en agona. Pero el sufrimiento no ha de contemplarse
ta la eficacia de Satans: Esta es vuestra hora y el poder de las nicamente como una caracterstica de la comunidad cristiana. So-
tinielas (Le 22, 53). Tras los hombres y poderes polticos se con- lamente mediante el sufrimiento se extender el Reino de Dios:
templa el poder diablico que intenta arrancarle el triunfo al Hijo Bienaventurados seris cuando los hombres os aborrezcan (Le
de Dios. 6, 22). Los sufrimientos de los pueblos y de los apstoles tienen,
por tanto, su puesto seguro en la historia de la expansin de la pa-
De esta manera, el acontecimiento cronolgico de la historia queda labra y, por ende, del cumplimiento de la promesa divina... El su-
expuesto en un horizonte de la historia de la salvacin que todo lo frimiento de la comunidad se entiende como sufrimiento en el se-
invade. Con ello se deba saltar de la visin postpascual de la pri- guimiento de Cristo. Es considerado en este mundo como ese tipo
mitiva comunidad cristiana a la conciencia actual, pues el camino de existencia que corresponde a la comunidad en cuanto comunidad
de la Iglesia que haba sido previamente dibujado en la juventud del Cristo sufriente (Frieder Schtz). En el reconocimiento ilumi-
de Jess, est amenazado por el poder de las tinieblas. nado por la fe de que Dios mismo ha estereotipado el sufrimiento
como servicio por el nombre del resucitado crucificado, se apoya lo
La Iglesia, que tiene que recorrer un camino difcil y en peligro, fundamental de la comunidad cristiana.
gracias a los poderes diablicos, debe ser ciertamente consuelo de
los salvados, de la misma manera que las mujeres de la cruz (Le
23, 27-31) o el buen ladrn en la cruz (Le 23, 43).
Jess consuela y calma, pero no slo eso. Muestra las verdaderas
cohesiones y motivos de su muerte, mientras les abre a las mujeres
en su camino de la cruz, y con ello a la primitiva Iglesia cristiana, la
mirada sobre el problema de la culpa: No lloris por m, llorad
por vosotras y por vuestros hijos (Le 22, 28). La crucifixin de
Jess no es un error de la justicia. Tampoco conserva relacin ni-
camente con los yerros y las culpas de los que participan inmedia-
tamente en el proceso. La crucifixin de Jess guarda relacin con
las culpas de todos los hombres.
Precisamente en cuanto crucificado, se encuentra Jess especial-
mente cercano a los que sufren y a los pecadores. La comunidad
salvfica veterotestamentaria vive y est apoyada en la indecible
e indefinible paciencia, amor y misericordia de Jesucristo. Toda-
va no ha irrumpido la hora del juicio, pues el da de la gracia y
del perdn no ha alcanzado todava su noche.
Una mirada general a todo el conjunto de la obra de San Lucas
permite reconocer la dimensin de la historia de la salvacin del
relato de la pasin segn San Lucas. La muerte de Jess es una
101
100
 TIEMPO DE PASCUA en absoluto. Se puede, sin embargo, considerar una cierta compen-
sacin al efecto, el recurso de los Hechos de los Apstoles en todas
las primeras lecturas de los domingos y fictas de pascua. De la do-
ble obra de San Lucas, en lugar del Evangelio se utiliza muy abun-
Al tiempo pascual se le antepone un triduo pascual (Triduum dantemente el libro de los Hechos.
paschale: Jueves, Viernes y Sbado Santo); el da de Sbado Santo
es un da de reposo sin celebracin litrgica alguna, durante el cual Mt Me Le Jn
la comunidad cristiana debe prepararse a la voluminosa liturgia de
la noche de pascua.
Jueves Santo 13, 1-15
Mientras ambas secciones de lecturas desde el domingo de Pascua Vierenes Santo 18, 1-19, 42
hasta el domingo de Pentecosts inclusive exceptuando la segun- Noche de Pascua 24,1-12
da lectura del domingo de Pascua (Col 3, 1-4), la de la fiesta de Domingo de Pascua 20, 1-9
la Ascensin del Seor (Ef 1, 17-23) y del domingo de Pentecosts 2. Domingo de Pascua 20, 19-31
(1 Cor 12, 3b-7. 12-13) estn tomadas de un solo escrito bblico, 3. Domingo de Pascua 21, 1-19
existen para las lecturas de Jueves Santo, Viernes Santo y sobre todo 4. Domingo de Pascua 10, 27-30
para las ocho lecturas de la noche pascual (siete fragmentos vetero- 5. Domingo de Pascua 13, 31-33a.
testamentarios y la epstola de la carta a los Romanos) una gran 34-35
cantidad de libros del Viejo Testamento y del Nuevo, previamente 6. Domingo de Pascua 14, 23-29
seleccionados. Ascensin de Cristo 24,46-53
7. Domingo de Pascua 17, 20-26
En la lectura primera, desde el domingo de Pascua hasta el de Pen- Domingo de Pentecosts 20, 19-23
tecosts inclusive, se emplea, no un libro del Viejo Testamento, sino
excepcionalmente uno del Nuevo, es a saber, los Hechos de los Como se presentan en las primeras lecturas del tiempo pascual los
Apstoles. En la segunda lectura ha ocupado lugar preferente el Hechos de los Apstoles, el misterioso Apocalipsis, en las segundas
misterioso Apocalipsis de San Juan. En ambas secciones de lecturas lecturas y, en los Evangelios, el anuncio de San Juan, viene a reso-
sorprende, sin embargo, que no se trate de una lectura continua; nar el kerygma pascual en un doble eco por parte de San Lucas y de
antes bien, se han seleccionado textos muy determinados en abiga- San Juan. De esa manera se aprovecha y se contina en el tiempo
rrada mezcolanza de captulos, los cuales deben preparar y esclare- pascual el doble acorde, que ya poda percibirse en la semana santa
cer el tema del Evangelio. del ao litrgico C en la contraposicin de la pasin de San Lucas
En los Evangelios del tiempo pascual (tempus paschale) solamente (domingo de Pasin) y de la historia de la pasin de San Juan (Vier-
dos veces hace su aparicin excepcionalmente el evangelista Lucas, nes Santo).
cuya proclamacin seala la impronta al ao litrgico C. Un papel
dominante adquiere, por el contrario, el mensaje del evangelista
Juan. Jueves Santo (misa)
Si se echa una mirada al anuncio del tiempo pascual, el mensaje de Primera lectura: Ex 12, 1-8. 11-14
San Lucas, en los Evangelios se emplea, en realidad, muy escasas Segunda lectura: 1 Cor 11, 23-26
veces; los Evangelios de San Mateo y San Marcos no se emplean Evangelio: Jn 13, 1-15

102 103
Adaptacin litrgica 3, 15; 17, 10-12; Gal 3, 15-17; Heb 9, 15-22; 1 Jn 1, 7; Ap 1, 5;
7, 14; 12, 11). Lo que Jess ha hecho y constituido con este nuevo
La primera lectura informa sobre la implantacin de la fiesta de pas- pacto en su sangre es fundacin para la Iglesia y consecuentemen-
sah del Antiguo Testamento. En la salida de Egipto, la sangre del te est sujeto al tiempo de la Iglesia, que se extiende desde la muerte
cordero inmaculado, macho de un ao, es una seal de proteccin de Jess hasta su parusa (Ernst Ksemann).
(Ex 12, 13) para el pueblo de Israel. Si se sita la era de Moiss en el
siglo XIII antes de Cristo, entonces se observa que, a pesar de las Josept Ratzinger subraya enfticamente la conexin entre la cena y
numerosas tormentas polticas que tuvo que sufrir el pueblo de Is- la Iglesia cuando escribe: Por sentarse el Seor juntamente con
rael, esa fiesta se celebraba tambin en tiempos de Jesucristo, a modo los suyos a la mesa en la cena del pacto y anunciar una nueva comu-
de institucin permanente (Ex 12, 4). nidad de comensales, en el sentido del Nuevo Testamento se est
constituyendo lo esencial de la Iglesia... estando, por lo tanto, ple-
La segunda lectura nos familiariza con el relato de instauracin ms namente justificado llamar a la cena el origen, propiamente dicho,
antiguo del Nuevo Testamento, que san Pablo haba encontrado en de la realidad Iglesia...
las comunidades cristianas antiguas, como fragmento de tradicin ya
definitivamente formado. Pablo recibi este texto del Seor (1 Cor Cuando se habla de la cena como del origen de la Iglesia, queda
11, 23). La exgesis de nuestros das ha atribuido la versin de este claro que la Iglesia no ha sido fundada por actos jurdicos indivi-
relato de la cena a la comunidad cristiana de Antioquia. Esta se di- duales, sino que deriva de la persona de Jess, del secreto de su
ferencia de la frmula hebrea original (aramea) por ciertos arreglos vida y de su muerte, siendo la forma concreta de la apropiacin de
lingsticos, a fin de hacerla ms inteligible a los cristianos de origen ese secreto de la vida y muerte de Jesucristo...; existe una gran di-
pagano heleno, lo cual se aprecia de forma ms clara si se compara ferencia si se entiende la Iglesia como fundacin de un portador de
con la versin de Marcos (Me 14, 22-25; Mt 26, 26-28). La frmula poderes o si se entiende a raz del fenmeno de la comunidad de
de Pablo, por otra parte, encuentra cierta resonancia en el Evangelio mesa con el Seor y con los suyos al modo del uno para el otro. Y
segn San Lucas: viendo la Iglesia a raz de la comunidad de comensales (Mt 16, 17)
no queda anulado, sino que forma parte y se integra en el gran con-
Pablo Lucas junto.
(1 Cor 11, 24-25) (Le 22, 19-20
Ciertamente el Evangelio nombra todava la fiesta de pascua (pas-
Versculo 24 Versculo 19: sah) (Jn 13, 1). Sin embargo, como el kerigma de San Juan no faci-
Este es mi cuerpo que se da Este es mi cuerpo, que por lita ningn relato de la cena, el tema iniciado en la segunda lectura
por vosotros; haced esto en vosotros es entregado; ha- sobre la institucin de la eucarista (y de la Iglesia) no tiene posible
memoria ma. ced esto en recuerdo mo. continuacin. Por ello se da lectura al relato lavatorio de los pies.
Versculo 25: Versculo 20: La intencin teolgica de la celebracin eucarstica del Jueves Santo
Este cliz es el nuevo testa- Este cliz es la nueva alian- posee, pues, una lnea extraamente quebrada, ya que son abando-
mento en mi sangre; cuantas za en mi sangre, que es de- nadas por el Evangelio las temticas de la primera y segunda lec-
veces lo bebiereis, haced es- rramada por vosotros, tura, advirtindonos en su lugar el servicio de humildad del Seor.
to en memoria ma. Podra imaginarse que en el ao litrgico C, cuya lnea central teo-
lgica del testimonio est marcada por el Evangelio segn San Lu-
Lo que hizo Jess la noche en que fue traicionado (1 Cor 11, 23) cas, en lugar del texto de San Juan, en el Evangelio del Jueves Santo
fue la transformacin del antiguo pacto y la institucin de un nue- podra darse lectura al relato de la cena segn San Lucas (Le 22,
vo testamento en mi sangre (1 Cor 11, 25; cfr. al efecto Lv 16, 7,20).

104 105
Disposicin del texto (Jn 13, 1-15)
La narracin del lavatorio de los pies es exclusiva de San Juan, di-
vidindose en dos partes: lavatorio de los pies (Jn 13, 2-11) e ins-
truccin de los apstoles (Jn 13, 12-20), debindose observar a este
respecto que los versculos del ltimo apartado, muy probablemen-
te, tenan otro orden en su origen.
La idea de que en este texto se trate de una historia inventada, a
fin de ilustrar el tema de la palingenesia, es decir, del perdn de
los pecados, es muy discutible, no habiendo nada de unanimidad al
respecto. Es de advertir que precisamente vienen a citarse por sus
propios nombres los dos apstoles, Judas Iscariote (Jn 13, 2)
y Simn Pedro (Jn 13, 6-9) que en la pasin que sucede inmedia-
tamente desempean un papel poco plausible.
Esbozo de la predicacin
Mientras la segunda lectura (1 Cor 11, 23-26) presenta el relato
ms antiguo sobre la cena que se encuentra en el Nuevo Testamento,
el Evangelio aade una segunda a esta primera seal del amor de
Jess hacia los hombres. Ambas instituciones de Jess se hallan
acompaadas de la orden de repetir su ejemplo (1 Cor 11, 24 y ss.):
Os he dado ejemplo, para que lo que yo he hecho con vosotros,
vosotros tambin lo hagis (Jn 13, 15).
La imagen de Cristo ofrecida por el Evangelio del Jueves Santo
testifica claramente sobre la altura de la fe en Cristo, difundida por
el Nuevo Testamento. Como un rey que sabiendo... que haba lle-
gado la hora de pasar de este mundo al Padre (Jn 13, 1-3), Jess
entr en la sala donde haba de celebrarse la cena y El mismo llev
a cabo la ceremonia del lavatorio de los pies como regalo de despe-
dida de su amor.
Gracias a su conocimiento divino del futuro, Jess saba quin lo
iba a entregar (Jn 13, 11).
Duro y obcecado, como en la tcnica xilogrfica, a Jess, el
Salvador, la luz del mundo, se le contrapone Judas Iscariote, a quien
ya el diablo le haba metido en la cabeza... que lo entregara
106
(Jn 13, 2). Esta frase acerca de Judas resulta tpica, tanto por el
modo de expresarse del Evangelio segn San Juan, como por la va-
loracin de Judas, que iba aumentando su fuerza entre los cristia-
nos antiguos. Parece que las comunidades cristianas antiguas se pre-
ocuparon intensamente por hallar una respuesta a la pregunta de
cmo alguien puede convertirse en Judas 'al lado de Jess. En la
descricin de Judas viene, pues, a encontrarse algo as como una
disculpa, cuando afirma que no fue Judas slo quien concibi la
idea de traicionar a Jess, sino que el diablo le haba metido en
la cabeza esa idea (Jn 13, 2).
No basta con pretender aclarar psicolgicamente la manera de
reaccionar de Simn Pedro (Jn 3, 6-10). Al fin y al cabo se trata
de subrayar por qu no fue Judas, sino Pedro, el cual haba negado
a Jess tres veces, quien volvi a encontrar su camino hacia Jess,
experimentando la clemencia del perdn. Una condicin indispen-
sable para la eficacia indispensable de la gracia de Dios es el valor
de cambiar. Incluso despus de su fallo, Pedro fue comprensivo y
abierto, y consiguientemente pudo alcanzarle la gracia de Dios, mien-
tras que Judas rechaz la llamada de la gracia de Dios, dudando
de su perdn.
El acto de humildad que supona el lavatorio de los pies es si-
multneamente parbola y ejemplo parbola de la condescenden-
cia divina que sirve y perdona los pecados (por nuestra salvacin
baj del cielo) y ejemplo de ayuda altruista y fraterna. La humildad
cristiana, de la que Cristo dio verdadero ejemplo en el momento
del lavatorio de los pies, no consiste en que el inferior sirva al su-
perior, sino en que el mayor se incline sobre el ms pequeo; el
Dios santo se inclina sobre el hombre pecador. El lavatorio de los
pies es un signo cristolgico y soteriolgico.
Desde que Jess nos dej este ejemplo de amor no es ya posible
seguir el camino de Cristo sin servir a la vez con humildad al her-
mano. El imitador de Jess se distingue por el significado y los
hechos de su humildad y por el auxilio desinteresado al hermano
abandonado, dolorido, olvidado y despreciado. La ambicin de al-
canzar poder y arrogancia y la lucha por obtener un puesto desta-
cado entre los hombres no tiene lugar alguno en el reino de Cristo,
el cual, siendo Dios-hombre, no se negaba a lavar los pies a los
107
hombres. Para los seguidores de Cristo slo existe una sola rivalidad,
la rivalidad del amor ms grande y del servicio desinteresado al
hermano.
Viernes Santo
Primera lectura: Is 52, 13-53, 12
Segunda lectura: Heb 4, 14-16; 5, 7-9
Evangelio: Jn 18, 1-19, 42
Adaptacin litrgica
La primera lectura proclama el cuarto canto teolgico del siervo de
Dios del Deutero-Isaas. Este texto ha sido la plataforma teolgica-
mente importante desde donde los apstoles y evangelistas han inter-
pretado y formulado la pasin y muerte de Jess. Si suponemos que
las pasiones referidas en los cuatro Evangelios no son simplemente
notas histrico-biogrficas, sino que encierran una cohesin casi per-
fecta del acontecimiento histrico con la interpretacin teolgica, en
tal caso Is 52, 15-53, 12, alcanza una importancia inmensa como
instrumento de interpretacin. Esta cuarta cancin del siervo de Dios
ha inspirado, asimismo, de modo decisivo, el texto de la cancin de
pasin ms famosa en Alemania: O haupt voll Blut und Wunden
(Cabeza llena de sangre y heridas). El texto del Deutero-Isaas es
bipolar. Presenta el sufrimiento del siervo de Dios y, al mismo tiem-
po, su exaltacin, hasta tal punto que los paganos se quedan admi-
rados (Is 52, 13, 15). Aqu se encuentran los primeros indicios de
la cristologa de la exaltacin, que marc definitivamente de un
modo especial el testimonio de la muerte de Jess en la cruz dado
por San Juan.
La segunda lectura nos ofrece la idea de la exaltacin y glorificacin
del Crucificado como Sumo Sacerdote que penetr en los cielos
(Heb 4, 14). Este texto, sacado del Nuevo Testamento, posee la
misma bipolaridad que el texto veterotestamentario correspondiente
a la primera lectura. De este modo se ha colocado un cambio de va
108
muy importante para la inteligencia de la pasin segn San Juan,
punto clave del testimonio de la palabra en Viernes Santo.
Mal se entendera e interpretara el significado del Viernes Santo
si el creyente nicamente viera en l el scandalum crucis. La cruz
no es el final, sino un paso colocado por Dios para la exaltacin del
Hijo y glorificacin del Padre. Por tanto, no existe ninguna medi-
tacin del Viernes Santo que no tenga presente grata y gozosamente
el acontecimiento de la resurreccin. Precisamente, las tres lecturas
del Viernes Santo, elegidas y coordinadas bajo unos aspectos teol-
gicos de la proclamacin muy concretos, intentan inculcar a la comu-
nidad de la salvacin neotestamentaria que constituyen una misma
cosa el acontecimiento cristiano cruz y resurreccin, muerte y vida,
humillacin y exaltacin, degradacin y glorificacin. En las diversas
fiestas del ao litrgico se subraya como en cmara lenta siempre
una sola parte de este acontecimiento cristiano y juntamente tambin
un nfasis teolgico muy concreto. Pero, sin embargo, en todos los
casos hay que contemplar a la vez la totalidad del acontecimiento
cristiano; con todo, no se debe caer nunca en el error de despreciar
u olvidar por completo los otros acentos.
Disposicin del texto ( J n l 8 , 1-19, 42)
En el Evangelio segn San Juan hallamos el conocimiento de Cristo
ms maduro de todo el Nuevo Testamento. El Jess anterior a la
pascua segn la carne (2 Cor 5, 16) es contemplado y descrito en
el resplandor de su invencible divinidad y de la gloria de su resu-
reccin. La pasin segn San Juan no conoce la angustia de Jess
en el Getseman; no refiere la humillacin de Jess ni el grito de
abandono en la cruz. Ello no quiere decir que esos hechos, relatados
por los sinpticos, no sean histricos. El que redact el Evangelio
segn San Juan daba por supuesto el conocimiento de los mismos.
Pero lo que a l le interesa es dar testimonio claro de que Jess
era Hijo de Dios y que continuaba sindolo tambin totalmente
cuando sufra y cuando fue crucificado. Se ve claro que la medita-
cin sobre Cristo y la unin litrgico-sacramental con Cristo de va-
rias dcadas ha influido sobre esos textos.
109

Los sucesos histricos se nos manifiestan dentro del resplandor de
la gloria pascual y eucarstica. El secreto de la re-praesentatio, de la
presencia en el sacramento, es el punto decisivo y el ngulo desde el
cual se contempla la vida de Jess. Hoy todava nace Cristo y tam-
bin el sacrificio de la cruz adquiere su presencia misteriosa (no una
pura reproduccin psicolgica) en la eucarista. Los sucesos de la
pasin se contemplan a travs de la presencia de Cristo postpascual
y, por tanto, son historia vista e interpretada a travs del credo
postpascual. Por ello hemos de tener en cuenta toda la multiplicidad
de capas que coponen la pasin segn San Juan, pues en ella se
han combinado casi sin costuras la experiencia de Cristo antes y des-
pus de la pascua, los datos histricos y el encuentro litrgico-sacra-
mental con Cristo, formando todo ello una unidad de confesin.
Del Jess que fue crucificado no podemos, pues, afirmar simplemen-
te que fue el mismo que resucit despus. El antes y el despus corona real, se pone la corona de espinas. El Crucificado sufre
se hallan presenten en el hoy del Cristo Salvador, presente y trans-
figurado, que acta y se anuncia. El Jess histrico presenta ya, por
tanto, los rasgos victoriosos del Cristo resucitado. Aqu no se da la
lnea divisoria entre la vida antes y despus de la muerte en la cruz
entre el Jess histrico y el kerygmtico, pues el Jess histrico es,
al mismo tiempo, el kerygmtico.
Esbozo de la predicacin
En la celebracin litrgica del Viernes Santo no deberan dejarse de
indicar, por lo menos brevemente, las intenciones teolgicas del tes-
timonio de la pasin segn San Juan, a fin de lograr que los creyen-
tes, adems de tomar nota de la historia, se dediquen a la oracin,
meditacin y agradecimiento con respecto al secreto divino de Jesu-
cristo, abriendo sus ojos para la entonacin litrgico-pascual de es-
tos textos y convirtiendo el pro nobis, el sufrimiento y la muerte
redentora de Jess en un cum Christo existencial, una co-muerte
y'co-resurreccin sacramental con Cristo.
Una palabra clave para la teologa del testimonio, que se repite
23 veces en el Evangelio segn San Juan, abrindonos extraordina-
riamente el camino hacia su teologa, es la palabra glorificar
110
(doxzein), que tantas veces descubrimos en la pasin segn San
Juan. Extraa bastante que Jess, despus de marcharse Judas, diga:
Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre (Jn 13, 31). El va
crucis en la mente de San Juan es el camino del triunfo y de la
victoria de Cristo. Por entender as la pasin los antiguos cristianos
se vieron movidos a adornar la cruz con piedras preciosas resplan-
decientes (cruz de gemas).
Si la pasin en San Lucas se muestra como la apologa de la
primera muestra de la divinidad y martirio de Jess de Nazaret,
presentando la muerte de Cristo como camino a seguir por la comu-
nidad cristiana primitiva, la historia de la pasin segn San Juan
tiene la idea de presentar ante los ojos el cuadro alentador del inven-
cible Cristo-Rey para la consideracin de la comunidad cristiana
perseguida de la edad apostlica que est expirando. En lugar de la
y muere en el resplandor de su divinidad. Es una nota caracterstica
de la imagen de Cristo de la poca apostlica tarda, madurada bajo
el impulso del Espritu Santo, que el autor del Evangelio segn San
Juan no mencione para nada las palabras que, segn los sinpticos,
haba pronunciado Jess en la cruz. Las pasa por alto. No le resultan
tiles para su concepcin teolgica, sustituyndolas por palabras del
Crucificado que no vienen referidas por los sinpticos (comprese,
al efecto, la relacin de las llamadas siete palabras de Jess en la
cruz en mi libro Die Botschaft der Evangelien-heute (Mnchen, 1968,
pginas 40 ss.).
Para San Juan la crucifixin es igual a la entronizacin solemne
del Hijo glorificado por Dios Padre. En la muerte no se deja palpa-
ble el triunfo maligno de los enemigos, sino la glorificacin de Jess.
Y vimos su gloria, gloria como de Unignito del Padre, lleno de
gracia y de verdad (Jn 1, 14). Si Jess con sus milagros y sus
palabras nicamente dej resplandecer rayos aislados de su gloria
(Jn 2, 11; 11, 4), mediante su crucifixin, que, conforme al autor
del Evangelio segn San Juan, ha de contemplarse siempre en com-
binacin con el suceso redentor de la resurreccin y de la represen-
tacin eucarstica (repraesentatio), se alza el sol de su gloria sobre
la creacin, sol que no conocer el ocaso.
111
Vigilia pascual (misa)
Primera lectura: Gen 1, 1-2, 2
Segunda lectura: Gen 22, 148
Tercera lectura: Ex 14, 15-15, 1
Cuarta lectura: Is 54, 5-14
Quinta lectura: Is 55, 1-11
Sexta lectura: Bar 3, 9-15. 32-4, 4
Sptima lectura: Ez 36, 16-28
Epstola: Rom 6, 3-11
Evangelio: Le 24, 1-12
Adaptacin litrgica
La celebracin de la vigilia pascual un punto central muy impor-
tante en todo el ao litrgico tiene en la misa rezada ocho lecturas.
A los dos textos neotestamentarios (Epstola y Evangelio) les prece-
den siete apartados veterotestamentarios. El tema central, conservado
a lo largo de todas las lecturas veterotestamentarias, nos lleva ante
las ms distintas variaciones con un tema muy grande: Dios ofrece
a los hombres un nuevo futuro.
Primera lectura (Gen 1, 1-2, 2): El secreto del origen de la creacin
en la versin del escrito sacerdotal.
Segunda lectura (Gen 22, 1-18): Prueba de la fe de Abraham con
ocasin de la orden de sacrificar a su hijo Isaac. (El texto es
original de la escritura de fuente elohstica.)
Tercera lectura (Ex 14, 15-15, 1): Informe sobre la salvacin del
pueblo de Israel en su paso a travs del mar de juncos. Este
fragmento es un ejemplo caracterstico para el empalme de las
fuentes elohstica, yahvstica y sacerdotal en un solo conjunto
de textos (la multiplicidad de capas de este relato la ha reseado
de manera ejemplar Josef Schabert, en su libro Das Sachbuch
zur Bibel, Aschaffenburg, 1965, 234-236).
Cuarta lectura (Is 54, 5-14): Promesa de un nuevo pacto de paz
entre Dios y su pueblo elegido y de la reconstruccin de la ciudad
de Jerusaln, dirigida a la comunidad juda en la cautividad de
112
Babilonia (mensaje de consuelo del Deutero-Isaas a la comu-
nidad juda en la cautividad de Babilonia).
Quinta lectura (Is 55, 1-11): Invitacin solemne a Israel para que
reciba la redencin y un nuevo futuro con Dios.
Sexta lectura (Bar 3, 9-15, 32-4, 4): Llamamiento a seguir el camino
de la sabidura y de la ley, en el cual slo radica la salvacin
y redencin.
Sptima lectura (Ex 36, 16-28): Mensaje de consuelo sobre el ofre-
cimiento de la gracia divina.
En la epstola de la vigilia de pascua se anuncia la parte principal
de la teologa del bautismo segn San Pablo. Pablo combina en este
texto tres razonamientos:
Proceso en el bau-
tismo: Inmersin emersin
Cristo: muerte (sepultu-
ra) " resurreccin
Bautizado: muerto al pecado nueva vida en la gracia
El bautismo es ratificacin simultnea de la muerte y resurreccin de
Cristo. Sin este con Cristo real-existencial, slo quedara un con
moral subjetivo. El bautismo ofrece la posibilidad de participar en
la muerte de Cristo, aunque el Cristo transfigurado ya no muera
(Odo Casel). Bautismo quiere decir nueva creacin (Gal 6, 15;
2 Cor 5, 17). La resurreccin de Cristo ha dado origen a un nuevo
futuro. El Evangelio de la noche pascual, conforme a la intencin
teolgica de la proclamacin del ao litrgico C, viene proclamado
por el evangelista Lucas. No solamente informar sobre el hecho
de la tumba vaca, pues la tumba vaca no ofrece ningn argumento
para la resurreccin de Jess. El acento de este texto escriturstico
reposa ms bien en mostrar que la fe en la resurreccin de Cristo
no brota de los deseos de los hombres, sino que se coloca en el men-
saje del ngel, que adems se remite a aquellas palabras que Jess
mismo en Galilea haba pronunciado sobre su muerte y resurrec-
cin el tercer da (Le 24, 6-7).
113
8
Disposicin del texto (Le 24, 6-7)
En el captulo 24 se relata el anuncio de San Lucas sobre la pascua.
El trabajo redaccional del evangelista es fcil de reconocer, sobre
todo ante la comparacin con los pasajes paralelos de los sinpticos
(Me 16, 1-8; Mt 28, 1-8). La palabra Galilea (Le 24, 6) se remite
en Lucas al pasado y quiere provocar un recuerdo de las promesas
que Jess expres en Galilea, pues el evangelista Lucas no cita nin-
guna aparicin en Galilea del resucitado. Una valoracin completa-
mente distinta posee la palabra Galilea (Me 16, 7; Mt 28, 7) en
los evangelistas Marcos y Mateo. Ambos quieren dirigir la mirada
hacia el futuro y concretamente hacia las apariciones de Jess en
Galilea, de las que l informa brevemente.
La afirmacin central en el relato pascual de San Lucas, que por
lo dems es de su peculio exclusivo, se encuentra en Le 24, 6-7.
La versin lingstica de Le 24, 7 es tan concisa, estilsticamente, y
tan densa, teolgicamente, que en ella puede verse una referencia
a las reflexiones de la primitiva cristiandad sobre el cumplimiento
de las afirmaciones sobre la pasin de Jess. En las mujeres que
acudieron en la maana de pascua al sepulcro y que recordaban
las palabras de Jess (Le 24, 8), puede verse representada la comu-
nidad de la primitiva cristiandad, que continu creyendo firmemente
despus de Pentecosts en la resurreccin de Jess.
Esbozo de la predicacin
El sepulcro vaco se cita ciertamente, pero no se presenta como
argumento para la resurreccin de Jess. Ello compete a la tradicin
paulina, la cual no cita en absoluto el sepulcro vaco. Lucas parece
querer subrayar con la observacin de que el sepulcro vaco nica-
mente provoc perplejidad, que la fe en la resurreccin de Jess de
ninguna manera se apoya sobre el hecho del sepulcro vaco.
Los dos ngeles (Le 24, 4) pueden valorarse cabalmente sobre
la base de un modo de exposicin y de pensar, como de ilustracin
y dramatizacin de un proceso invisible de revelacin. El recordar
aquellas profecas que Jess haba pronunciado antes de su muerte
en Galilea, no se apoya en ningn proceso interno y psicolgico;
114
antes, al contrario, por expresa disposicin de Dios, viene a ser
precisamente como un regalo y concrecin en esa hora del ms
grande yerro y perplejidad. El evangelista Lucas, precisamente, sita
todo el valor en el hecho de que el sentido de las profecas divinas
y su cumplimiento dimana de la iniciativa divina y se apoya tam-
bin fuertemente en ella.
En el credo de la primitiva cristiandad (cfr., al respecto, las tres
profecas sobre la pasin Le 9, 22; 9, 43b-45 y 18, 31-34), que
resuena en Le 24, 7, ha quedado marcada con excepcional expresi-
vidad la absoluta necesidad de la crucifixin dentro del mbito de
la historia de la salvacin. Un motivo central de la relacin pascual
de San Lucas es la intencin del plan salvfico de Dios, confonne
al cual el Hijo del Hombre debe ser crucificado (Le 24, 7) y re-
sucitado al tercer da (cfr. Le 24, 46).
En los acontecimientos de la muerte y resurreccin de Jess, la
primitiva comunidad cristiana encontr su propio e histrico ca-
mino. La comunidad cristiana, si quiere ser comunidad de Jess,
debe recorrer el camino de la cruz. Como no se puede separar de
la vida de Jess el camino de la cruz, as tampoco de la vida de la
Iglesia se puede despojar la burla y la persecucin. La comunidad
pascual seala el triunfo y la exaltacin de su Seor. Pero ella co-
noce, al mismo tiempo, la verdad dolorosa de que ella aqu en la
tierra sale al encuentro del Seor de la resurreccin, pero ha de
consumar su peregrinacin en medio de tormentas y tempestades.
Domingo de Pascua
Primera lectura: He 10, 34a, 37-43
Segunda lectura: Col 3, 1-4
Evangelio: Jn 20, 1-9 (en la cena: Le 24, 13-35)
Adaptacin litrgica
En la primera lectura del domingo de Pascua se expone un fragmen-
to de sermn misional por parte del apstol Pedro en Cesrea. En
115

esta predicacin (como en toda la predicacin apostlica) el argu-
mento de la tumba vaca no desempea ningn papel. Ms bien son
los casos de comunin a la mesa con el resucitado (He 10, 41) los
que Pedro presenta como demostracin de su doctrina y anuncio de
la resurreccin de Jess. En la exhortacin de Pedro, que presenta
Lucas, no hay que ver una escritura taquigrfica de la predicacin
original, sino que hay que aceptarlo, como un ideario fundamental,
con los principales pensamientos del anuncio apostlico dentro de
esta composicin de San Lucas (cfr. al efecto mi libro Die Entste-
hungsgeschichte der Bibel. Mnchen 1969, 120 ss.).
La segunda lectura contiene la interpretacin paulina de la orien-
tacin bsica de la vida cristiana en el Cristo resucitado y reapare-
cido. Al mismo tiempo se afirma: la comunidad de vida y de accin
con el Cristo resucitado es, en verdad, una realidad; aunque no
se la puede ver ni comprobar estadsticamente, sino escondida
con Cristo en Dios (Col 3, 3).
El evangelio de la maana de pascua se ocupa de nuevo del tema de
la tumba vaca, estudiando el caso en sus puntos decisivos. En ten-
sin dialctica se encuentran Jn 20, 8: vio y crey, y Jn 20, 9:
...hasta entonces no haban entendido la Escritura: que l haba
de resucitar de entre los muertos.
Para la cena del domingo de Pascua se prev otro texto evanglico.
La tarde del domingo de Pascua quiere ofrecer una atmsfera na-
tural, propicia para el acontecimiento vespertino de Emas.
Disposicin del texto ( J n 2 0 , 1-9)
En el comienzo de la historia pascual de San Lucas se halla el re-
lato de la tumba vaca que, sin embargo, es de difcil sincronizacin
entre los informes de Mara Magdalena (Jn 20, 1-2 y Me 16, 8).
El anuncio de la resurreccin debe haberse transmitido segn in-
formacin del Nuevo Testamento por tradiciones mltiples y mutua-
mente independientes, por lo cual no han quedado demasiado graba-
das en la memoria de las comunidades cristianas, si bien, a pesar
de sus acentos distintos y encontrados, pudieron hallar lugar dentro
de los escritos evanglicos. Sobre el caso no ha brotado una '-
116
troduccin montona del kerygma de la resurreccin, sino que se
obtuvo la pintura multicolor del pluralismo primitivo con respecto
a los acontecimientos de la pascua.
En Jn 20, 1-9 tenemos igualmente un grupo irregular en la pro-
clamacin pascual que despus fue retocado por la comunidad del
discpulo Juan, ...otro discpulo amado de Jess.
Esbozo de la predicacin
Lo primero que se deduce de la narracin es que la tumba vacia no
ha encendido la je en la resurreccin de Jess. De la afirmacin
de Mara Magdalena hay que deducir, ms bien, que la opinin era
de que el cuerpo haba sido trasladado a otro sitio para su entierro
definitivo (Jn 20, 2). Mirando hacia atrs, el autor (o redactor final)
del Evangelio segn San Juan ratifica que Pedro y Juan, en ese
momento, no acertaron a pensar en las profecas del Antiguo Testa-
mento (Sal 16, 10; Os 6, 2; Jon 2, 1) ni en la misma profeca del
sufrimiento y resurreccin de Jess. Slo posteriormente compren-
dieron que con la resurreccin de Jess se cumplieron las profecas
del Antiguo Testamento: Hasta entonces no haban entendido la
Escritura: que El haba de resucitar de entre los muertos (Jn 20, 9).
La llamada cristologa del cumplimiento no se encuentra, por tanto,
en el comienzo. La reflexin teolgica del acontecimiento de la resu-
rreccin ha necesitado, desde luego, tiempo.
La indicacin sobre la fe del otro discpulo: ... vio y crey
(Jn 20, 8) se encuentra raramente desprovista de razn en este
texto. Debe deducirse de Jn 20, 9 que en aquel tiempo las profecas
del Antiguo Testamento no haban favorecido el camino de la fe
en la resurreccin. Quiz fuera de las profecas del sufrimiento y
resurreccin de Jess (Me 8, 31-33; 9, 30-32; 10, 32-34) de las que
se acordara el otro discpulo Juan, sbitamente con relacin a la
tumba vaca, de tal manera que se abre formalmente el camino a
la idea de que Jess ha resucitado bajo la accin del Espritu Santo
que lo haba predicho: El Espritu de verdad (Jn 16, 13).
Existe casi la plena seguridad de que el apstol Juan, cuya pre-
dicacin se halla contenida en el cuarto Evangelio, tom su refle-
117
xin teolgica preferentemente de la palabra misma de Jess. Pues-
to que Jess de Nazaret es la palabra misma hecha carne (Jn 1, 14),
su mensaje se halla por encima de todas las profecas del Antiguo
Testamento. Jess exige no slo prioridad, sino la autoridad mxima,
que hombre alguno puede alcanzar.
Evangelio de la misa vespertina
Disposicin del texto (Le 24, 13-35)
El relato sobre el acontecimiento de Emas es peculio exclusivo de
Lucas, que, por otro lado, no relata absolutamente ninguna apari-
cin del resucitado en Galilea; no quiere narrar ninguna historia
idlica. Su intencin es exclusivamente eclesiolgica, es decir, debe
dejar constancia de una importante afirmacin sobre la comunidad
de salvacin del Nuevo Testamento. La descripcin rigurosamente
realista ostenta una incgnita importante y decisiva: Por qu
ambos discpulos no han reconocido a los dos compaeros de via-
je? Haba tanta diferencia entre el Cristo resucitado y el Cristo
histrico que no se poda hablar de una identidad entre ambos?
Era el resucitado otra persona?
El anuncio del caso de Emas es una historia con clave nica, que
quiere hacer entender cmo a la comunidad cristiana primitiva se
le abre la puerta hacia el entendimiento cristolgico del Antiguo
Testamento. La relacin entre profeca del Antiguo Testamento y
cumplimiento del Nuevo es acometida por los apstoles bajo la di-
reccin de Cristo y del Espritu Santo. Si se tiene en cuenta que el
Evangelio segn San Lucas fue redactado alrededor del ao 80 des-
pus de Cristo, la historia de Emas ofrece exactamente un argu-
mento insustituible para la interpretacin legtima, decidida por
Cristo mismo y consecuentemente autntica del Nuevo Testamento,
tal y como se haba presentado en la predicacin apostlica. Posi-
blemente, por tanto, este texto recuerda todava la controversia entre
la interpretacin juda y cristiana del Nuevo Testamento. Los aps-
toles apelan a la significacin cristolgica del Antiguo Testamento
no menos que Cristo mismo.
118
Esbozo de la predicacin
La comunidad de salvacin del Antiguo Testamento, igual que
los discpulos de Emas, es el pueblo peregrino de Dios. La Iglesia
siempre est de camino. Ella deber estar siempre abierta para cual-
quier indicacin proveniente de su Dios. En este camino a recorrer
por la Iglesia se incorporan el crecimiento y la dinmica del en-
tendimiento de la fe. La comunidad de fe del Nuevo Testamento,
al igual que el pueblo de Dios del Antiguo Testamento, que experi-
ment la presencia de Dios en la nube, se sabe acompaada y di-
rigida por el Kyrios presente y actuante.
El gran anhelo del Kyrios resucitado es continuar en la comu-
nidad de los suyos profundizando en su accin sobre la historia.
El resucitado y la comunidad de salvacin constituyen una sociedad
indestructible, que no se disuelve, aunque el resucitado pase de su
condicin de visible a invisible.
Entre las dos frases dialcticas coloca el evangelista Lucas la
tensin entre el no conocerle y el conocerle. Pero sus ojos no po-
dan reconocerle (Le 24, 16). Se les abrieron los ojos y le reco-
nocieron (Le 24, 31).
Como en Le 24, 1-11 (evangelio de la noche de Pascua) tambin
aqu le compete al evangelista el hacer que se forme la fe en la re-
surreccin no por experiencias pticas de los hombres. El irrum-
pir de la fe en la resurreccin presupone ciertamente la disponibi-
lidad para la fe. Pero en ltimo trmino se halla la gracia y la meta
puesta por Dios dentro del plan de la salvacin. No se trata de falta
de inteligencia, de indiferencia o de escasas dotes de observacin en
ambos discpulos de Emas, las cuales no permitan reconocer al
Jess compaero de viaje. Es, ms bien, la mano de Dios la que por
un lado detiene los ojos, para que no puedan ver ni conocer, y, por
otro lado, abre los ojos para que vean y crean.
El acontecimiento de Emas pertenece al gran tema del ejercicio
de la Iglesia. Los discpulos, que han conocido al Jess histrico, hu-
bieron de aprender y acostumbrarse a que el resucitado estuviera
igualmente con ellos, aunque no lo vieran. El est presente en su
palabra y en la particin del pan (Le 24, 30-35). Cuando el resu-
119
citado es reconocido y experimentado en palabras y sacramento no
necesita ya valerse de su visibilidad para demostrar su presencia.
Con la frase particin del pan (Le 24, 30-35) quiere manifestar
necesariamente el recuerdo de la eucarista. Es el mismo Kyrios
quien habla en las palabras de la predicacin y quien realiza esta
particin.
El que resucit y ascendi a los cielos ha dejado patente la Es-
critura (Le 24, 32) y ha enseado a entender la necesidad hist- presenciaron y con la participacin en la mesa, acompaados por
rica (Le 24, 26. 44. 46). La interpretacin cristolgica del Antiguo
Testamento (Le 24, 25-27), tal y como la anuncia y transmite la co-
munidad del Nuevo Testamento, encuentra su legitimacin en el
propio Cristo. Cristo lanza el puente entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento, enlazando los dos como una gran revelacin de Dios
en un solo libro de la Sagrada Escritura.
2. Domingo despus de Pascua
Primera lectura: He 4, 32-35
Segunda lectura: 1 Jn 5, 1-6
Evangelio: Jn 20, 19-31
Adaptacin litrgica
La primera lectura habla de las primeras actividades del apstol y
del crecimiento de la primitiva comunidad de Jerusaln. Se hace
especialmente palpable la presencia de Cristo resucitado en su comu-
nidad, as como su eficacia. Solamente un apstol es citado por su
nombre, por incumbirle a l un papel especial en la primitiva co-
munidad jerosolimitana: Pedro.
La segunda lectura, tomada del misterioso Apocalipsis de San Juan,
informa sobre una visin en la isla de Patmos (Ap 1, 9) se
trata de una pequea isla rocosa (hoy llamada Patino) del grupo
insular de las Esperadas. El Hijo del hombre (Ap 1, 13) aparece
en medio de siete candeleros de oro ( = smbolo de las siete co-
munidades cristianas del Asia Menor) como el resucitado: ...Yo
120
soy el primero y el ltimo, yo soy el que vive. Estaba muerto, y ya
ves, vivo por los siglos de los siglos; y tengo las llaves de la muerte
y del infierno (Ap 1, 18).
El Evangelio expone el eplogo original del Evangelio de Juan (el
captulo 21 se tiene como un apndice). Los apstoles, segn se
afirm en la primera lectura, que con tanta energa haban predi-
cado la resurreccin de Jesucristo, recibieron con las apariciones que
el resucitado, una consolidacin de su fe pascual y con ella la pre-
misa para su predicacin misional. Con el ejemplo del escptico
Toms queda demostrado que tambin los apstoles aceptaron di-
fcilmente el hecho de la resurreccin de Jess.
Disposicin del texto (Jn 20, 19-31)
El Evangelio, escrito hacia el 90 95 despus de Cristo, haba de
tropezar con las concepciones materialistas de los gnsticos y doce-
tas. Su predicacin de Cristo posea, por tanto, una meta apo-
logtica (que, por otro lado, no era la nica, ni la decisiva), a saber,
el concretismo corporal del Jess histrico (Jn 1, 14: Y el Verbo
se hizo carne y acamp entre nosotros) y el Cristo resucitado (Jn
20, 20-27), que haba de ser expresamente fijada y defendida contra
cualquier intromisin espiritual ajena. Asimismo hay que leer entre
lneas, que el resucitado no es, simplemente, un muerto redivivo
que va a continuar con su vida anterior. El resucitado es, sin duda,
idntico al Jess histrico crucificado, pero con la crucifixin y re-
surreccin se ha creado una nueva situacin. El resucitado no queda
simplemente enlazado on el Jess histrico en el mismo punto en
que concluy su pasin. Con l comenz la nueva creacin, el nue-
vo futuro escatolgico. La Iglesia del Nuevo Testamento, fundada
con la presencia y accin del resucitado, da cuerpo a la plenitud
que despunta. La resurreccin de Jess es resurreccin para una
obra. Las apariciones de Jess son llamadas para esta obra, para el
servicio desinteresado del testimonio, para el amor, el sufrimiento
y la muerte.
121

Esbozo de la predicacin
El resucitado no es un fantasma, un espectro imaginario o una
ilusin, sino un hombre que se puede tocar y comprobar. Se recha-
za, por un lado, la idea de que los apstoles fueran vctimas de un
sueo colectivo y, por otro, se expresa que el cuerpo humano del
Mesas no slo era instrumento de la redencin, sino que se incluye
en la ascensin y eterna transfiguracin. La naturaleza humana es
para el Kyrios resucitado algo ms que la conservacin de un
instrumento de museo, largo tiempo conservado, sin misin espec-
fica al presente (Karl Rhaner).
El autor del Evangelio segn San Juan utiliza pensamientos pauli-
nos (Ef 1, 3-14; Col 1, 13-20) cuando habla de la materialidad
y, por tanto, de la relacin y significacin csmicas del resucitado.
Los apstoles no reconocen al Seor apoyndose en la propia
clarividencia. Cristo contina siendo un desconocido, donde no se
le ve ni se le reconoce. Slo cuando el resucitado concede la visin
puede ser visto; as en medio de nuestro mundo mortal se recono-
ce el rostro del amor temo, dominador de la muerte, y con l, el
otro mundo nuevo del que viene (Josepf Ratzinger). Jacob Kremer
ha escrito sobre el caso en su libro Das alteste Zeugnis von der
Auferstehung Christi. Eine bibeltheologische zur Aussage und Be-
deutung von 1 Cor 15, 1-11 (Stuttgart, 1966, 61): La aceptacin
del resucitado es imposible sin una capacitacin... milagrosa.
Comunin y paz con el Seor ascendido slo son posibles me-
diante una remisin al pasado (Jn 20, 22). El Kyrios regresado a la
invisibilidad de la Iglesia supone en sus apstoles una representa-
cin visible, experimentndose con ella, por encargo del Padre, una
autorizada continuacin de los poderes: Como el Padre me ha
enviado, as tambin os envo yo (Jn 20, 21). Las apariciones del
resucitado son llamadas para el servicio y cuentan con la accin
salvadora de la Iglesia. Las apariciones no persiguen un fin en s
mismas. Tampoco son recepciones individuales restringidas. Tam-
bin Toms, por su parte, experimenta la aparicin y se llega a con-
vencer tocando con las manos las heridas del resucitado para poder
dar testimonio a otros de la resurreccin de Jess.
122
Lo que experimentarn los apstoles, y principalmente Toms,
es algo nico y extraordinario. La Iglesia postpascual no puede fun-
damentar su fe en la resurreccin de Cristo mediante visiones o com-
probaciones perceptibles. En su lugar se pergean las palabras de
los testigos de la resurreccin: Dichosos los que crean sin haber
visto (Jn 20, 29). El servicio de la palabra es siempre servicio al re-
sucitado.
3.OT Domingo de Pascua
Primera lectura: He 5, 27b-32. 40b-41
Segunda lectura: Ap 5, 11-14
Evangelio: Jn 21, 1-19
Adaptacin litrgica
La primera lectura habla de la comparecencia de los apstoles ante
la sinagoga judaica. En la respuesta que dan los apstoles al sumo
sacerdote y al alto consejo (solamente Pedro es citado por su nom-
bre! ), hay que subrayar la proclamacin de una breve confesin
de fe (He 5, 30-32), que debe llevar a los judos al reconocimiento
de Cristo. Notable es en este credo de la primitiva cristiandad el
hecho de que se cite en l la crucifixin de Jess (He 5, 30), no
la resurreccin a los tres das. Resurreccin y ascensin (He 5, 31),
contempladas en conjunto son algo ms que un simple suceso de
la salvacin.
La segunda lectura est tomada de la visin introductoria del miste-
rioso apocalipsis de San Juan. Ella quiere empalmar la comunidad
cristiana con la liturgia celestial para entonar un canto general de
alabanza a Cristo, el cordero pascual inmolado (Ap 5, 12 ss.).
El Evangelio habla de una aparicin del resucitado Jess en Gali-
lea. Lo que ocurre en el crepsculo matutino junto al lago de Ti-
berades (Jn 21, 1), fue para Pedro la hora estelar de su vida. En
esta hora de la ms grande distincin recibe Pedro de boca de Jess
otro mensaje tambin, la alusin a su martirio. La llamada al se-
guimiento del Seor est siempre empalmada con la llamada a la
cruz.
123
Disposicin del texto ( J n 2 1 , 1-19)
La percopa procede del llamado captulo suplementario (Jn 21,
1-25) del Evangelio segn San Juan. El texto est formado con dos
relatos sueltos: aparicin del resucitado en el lago de Tiberades
(Jn 21, 1-14), pregunta de amor a Pedro y profeca sobre su muer-
te (Jn 21, 15-19).
En el anuncio juanista se registra exactamente que Jess, el resu-
citado, se apareca ya por tercera vez a sus discpulos (Jn 21, 14).
El texto en su totalidad, que fue consignado por escrito poco des-
pus de la muerte de Juan (Jn 21, 23), contiene un importante tes-
timonio de la primitiva cristiandad para la postura privilegiada, otor-
gada a Pedro y a sus seguidores. El respeto para con el papel de Pe-
dro no se apoya en que Pedro y sus seguidores en el cargo vivan
en la ciudad romana de los emperadores. El ser referido por Cristo
mismo para la legitimacin de Pedro. El texto, en su totalidad
(Jn 21, 19), ha sido transcrito evidentemente el primero tras la muer-
te de Pedro, y por ello explica nuevamente el respeto de la primi-
tiva cristiandad ante las funciones de Pedro y de sus seguidores.
Esbozo de la predicacin
El evangelista Juan ha registrado con precisin que se haba
aparecido Jess junto al mar de Tiberades la tercera vez
(Jn 21, 14). Se vislumbra la buscada argumentacin: la proclama-
cin de la resurreccin del Seor no se apoya en fantasmagoras o
sueos. Ella encuentra fundamento en las apariciones del Kyrios
resucitado repetidas, al alcance de la mano y muy realistas. Si se
reflexiona que una aparicin triple, en la interpretacin semtica,
manifiesta un hecho que queda sobre toda duda, entonces con la ex-
presin la tercera vez queda sellada la ltima seguridad sobre la
fe en la resurreccin.
Si se tiene en cuenta que el Evangelio segn San Juan obtuvo su
redaccin definitiva actual en la ltima dcada de la era apostli-
ca, entonces hay que sonsacar de l el gran respeto ante Pedro. Pe-
dro no ha sido solamente uno de los apstoles ms impulsivos. El fue
124
tambin quien recibi del Seor una misin que le coloc sobre to-
dos los apstoles.
Del texto (Jn 21, 7) hay que subrayar todava que Pedro y Juan
se hallaban amigablemente unidos. Entre ellos haba una sola riva-
lidad: ponerse a disposicin del Seor enteramente. Con ello que-
daban claramente desairados los derechos rivales de los partidos
de Pedro y de Juan dentro del cristianismo. Pedro y Juan slo co-
nocen una tarea: servir fielmente al Seor y a la comunidad.
La pregunta: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos?
(Jn 21, 15), que dirige el resucitado a Pedro, es la pregunta sobre
la incansable predisposicin y disponibilidad en el seguimiento
del Seor. Toda la escena respira una palpable solemnidad. Aunque
conforme a la versin juda en la triplicidad de la pregunta y la
triplicidad de la misin (Jn 21, 15. 16. 17) se supone una accin
judicial, el acento perentorio se refiere no a una formulacin ofi-
cial de carcter jurdico, sino a un tratamiento confiado de tipo
personal.
Como quiera que se llev a cabo esta clara exposicin del cargo
de Pedro hacia fines del primer siglo cristiano (y adems sin nin-
guna intencin polmica o apologtica), puede, en trminos abso-
lutos, valorarse como una autntica muestra del respeto que la pri-
mera cristiandad sinti por el oficio de Pedro. Lo que resulta obvio
en el captulo 21 complementario del Evangelio segn San Juan,
fue aprovechado por los obispos cristianos que vivieron posterior-
mente y subrayado conscientemente en tiempos tormentosos. As
escribe Ireneo, el discpulo de Policarpo de Esmirna y obispo de
Lyon (muerto el ao 202) acerca de la Iglesia romana, que puede
gloriarse de ser el sitio de las actividades y muerte de Pedro: Con
esta Iglesia debe concordar cualquier otra iglesia, por su especial
preeminencia (propter potiorem principalitatem). El papel de Pedro
es, en primera lnea, un papel de servicio, que debe ser de amor,
de verdad, de unidad y de consuelo. ... yo he rogado por ti para que
no desfallezca tu fe, y t, una vez convertido, confirma a tus her-
manos (Le 22, 32).
125

4. Domingo de Pascua
Primera lectura: He 13, 14. 43-52
Segunda lectura: Ap 7, 9. 14b-17
Evangelio: Jn 10, 27-30
Adaptacin litrgica
La primera lectura arroja una mirada a la actividad del apstol Pa-
blo durante su primer viaje misional (He 13, 4-14, 26), llevado a
cabo junto con Bernab, por los aos 47/48 despus de Cristo. En
Antioqua, ciudad del Asia Menor, prosigue ese divorcio de los es-
pritus que ya haba comenzado en vida de Jess. Los judos recha-
zan bruscamente el anuncio de Cristo e intentan hacer imposible
la accin del apstol Pablo sabotendola, mientras los paganos se
abren al buen mensaje de la salvacin y creen (He 13, 48).
La segunda lectura prolonga el tema de la primera lectura y habla
del pueblo de Dios neotestamentario como de una muchedumbre
inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos
y lenguas (Ap 7, 9). La Iglesia de Jesucristo va mucho ms all
del recinto judo. Todos sus miembros vienen de la gran tribula-
cin (Ap 7, 14b) de su culpa, pero han encontrado al Salvador
en la sangre del Cordero. La salvacin es el gran ofrecimiento
que Cristo hace a todos los hombres. Nadie queda exceptuado. Pero
la salvacin no obliga a nadie, porque Dios respeta la libre decisin
del hombre.
El Evangelio corona el esbozo teolgico de ambas lecturas. Cristo
mismo habla de ese profundo lazo de confianza que le une con sus
fieles. El que se entrega a Cristo, se entrega al cuidado y defensa
de Cristo. Cristo promete un auxilio muy peculiar a todo el que
le reconoce por Salvador y Seor: Nadie las arrebatar de m
mano (Jn 10, 28).
Disposicin del texto (Jn 10, 27-30)
El texto pertenece a ese fragmento del Evangelio segn San Juan,
que ofrece a los exegetas un interesante campo de ensayo, cuando
126
se quieren presentar fragmentos textuales a causa de la difcil co-
nexin textual del captulo 7 con el 10. Se tiene por muy racional
la siguiente sucesin de textos:
Jn 9, 41
Jn 10, 19, 24
Jn 10, 1-18
Jn 10, 25-29
Rudolf Schnackenburg dice del Evangelio segn San Juan que ha
recorrido un largo proceso de formacin y de madurez y que sin
llegar a una conclusin definitiva se convirti en un firme valor
de la primitiva cristiandad.
El evangelista empalma el cuadro del buen pastor con la fiesta de
la Consagracin del templo, que en tiempo de los Macabeos fue in-
troducida para recuerdo de la purificacin del templo (164 antes de
Cristo) tras la profanacin llevada a cabo por el rey de Siria, An-
toco Epifanes (1 Mac 4, 59), el cual gobern desde el 175 hasta
el 164 antes de Cristo, y que se celebraba todos los aos dos meses
despus de la fiesta de los Tabernculos. En esta conexin podra,
en absoluto, descubrirse el pensamiento de que Jess, templo espiri-
tual del Nuevo Testamento, qued profanado con las palabras ca-
lumniosas de los judos de manera idntica a como antes lo haba
sido el templo y que la verdadera renovacin del pueblo de Is-
rael haba de consumarse por mediacin de Cristo (Louis Bouyer).
Esbozo de la predicacin
Parece resonar en Jn 10, 27-29 un aliento de la doctrina de la pre-
destinacin, cuando afirma que nadie puede arrebatarlas (a los
elegidos) de la mano de mi padre. Pero quien escucha atentamen-
te, reconoce que no se trata de una determinacin previa unilate-
ral, pues los hombres se deciden por Dios, siguindole con libre
decisin (Jn 10, 27). Quien confa en el Seor, gracias a su fe, pue-
de sentirse seguro, sin duda, aun en las ms fuertes persecuciones y
pruebas de la muy especial proteccin de Dios.
La frase: Yo y el Padre somos uno (Jn 10, 30), seala el
punto neurlgico de la percopa. Se halla conectada tanto con
127
Jn 10, 28-29 como con Jn 10, 33. Cada accin de Cristo (Jn 10, 28)
es tambin accin del Padre (Jn 10, 29). La frase: Yo y el Padre
somos uno (Jn 10, 30) es una definitiva autointerpretacin de Jess,
as como el descubrimiento de su divina consustancializacin con
el Padre. Pero al mismo tiempo se expresa en una frase semejante
la reflexin teolgica de la primitiva comunidad cristiana, en la
cual se halla fuertemente consolidada la fe en la verdadera filiacin
divina de Jess.
La unin de los cristianos con Cristo recibe su ms profundo
fundamento y ms alta expresin en la unin del Hijo con el Padre.
A travs del Cristo glorificado de la pascua queda el redimido in-
troducido en el misterio de la vida de Dios.
Jess de Nazaret es, a los ojos de sus contemporneos judos,
algo muy distinto de un profeta que se expresa sin compromiso al-
guno. Tampoco es, sin embargo, el representante de la oposicin
religiosa. Se le dice muy abiertamente a la cara de Jess que l es
un hereje, un calumniador de Dios: ... porque t, siendo hombre,
te haces Dios (Jn 10, 33). Lo que los arranos perseguan cruda-
mente, ya en el siglo cuarto postcristianos, queda planteado por los
judos en tiempo de Jess.
Jess es un contertulio bien poco agradable, pues jams calla
la verdad, aun cuando sea dolorosa y mortfera para l mismo. Tal
vez hoy da sea necesario recordar todava con mayor firmeza a la
cristiandad el Jess de Nazaret que penetra sin compromiso alguno
en el santuario de la verdad. En muchos puntos era Jess una es-
pecie de escndalo de la plebe, un hereje en medio de la fe popular
en la bienquerencia. No es preciso ahondar en la interpretacin es-
criturstica; se halla claramente escrito. Qu es lo que nos ha cega-
do tan acertadamente, que ya no somos capaces de comprender
la Biblia sin tapujos, que no sabemos reconocer serenamente la fi-
gura simple y esplendorosa de Jess, sus profundas y asombrosas
verdades, que le hemos estilizado en una especie de fastidiosa cua-
lidad de sobrenatural...? Llega el tiempo de aprender a considerar
a Jess como una figura muy responsabilizada, muy cercana y llena
de exigencias, como a un hereje. Pues se le ha condenado a un cas-
tigo mortal, porque ha calumniado de Dios. Ningn motivo hay
128
para suponer que los que suscribieron ese juicio, ni siquiera estu-
vieran convencidos de su propia justicia (Waltrant Schmitz-Bunse).
5. Domingo de Pascua
Primera lectura: He 14, 20b-26
Segunda lectura: Ap 21, l-5a
Evangelio: Jn 13, 31-33a. 34-35
Adaptacin litrgica
La primera lectura presenta un relato de los Hechos sobre el primer
viaje misional, que llev al apstol Pablo juntamente con Bernab
(ao 47/48 despus de Cristo), al interior del Asia Menor. Para el
caminar de la Iglesia a lo largo de la historia es notable subrayar
que hay que pasar mucho para entrar en el reino de Dios
(He 14, 22).
La segunda lectura habla del principio de esperanza, que carac-
teriza a los cristianos durante su peregrinacin terrestre. Aun cuan-
do la Iglesia terrestre conozca el infortunio del fracaso, del yerro
o de la aparente bancarrota, se presencia, sin embargo, al final, el
irrumpir del descenso misericordioso de Dios: ... Vi la ciudad
santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo, enviada por Dios
(Ap 21, 2). Ser cristiano significa sufrir aqu en la tierra entre tor-
menta y tormenta y, a pesar de los fracasos experimentados siem-
pre, de nuevo conocer el futuro suceso salvfico de la paz: ... En-
jugar las lgrimas de sus ojos. Ya no habr muerte, ni luto, ni llan-
to, ni dolor (Ap 21, 4).
Los temas de la premura terrestre (primera lectura) y de la paz
prometida (segunda lectura) quedan consignados en el Evangelio, el
cual est tomado de la primera parte de la conversacin de despe-
dida de Jess. Puede sonar a algo paradjico, tanto para los disc-
pulos como para la comunidad actual, el que Jess concepte el
descarro de Judas Iscariote como seal de su glorificacin (Jn 13,
30): Ahora es glorificado el Hijo del Hombre (Jn 13, 31). De
129
9
la misma manera que el caminar de Cristo llevaba, mirado slo
por fuera, a una catstrofe, pero desde el punto de vista de la
historia de la salvacin a la consumacin de la sumisin al Padre
eterno, a la realizacin de la obra redentora y de ese modo a la
glorificacin de Cristo, as el caminar de la Iglesia constreida y ata-
cada (aun cuando esto no pueda registrarse o recogerse estadsti-
camente) es, en ltima instancia, la participacin en la glorificacin
del Seor, por permanecer en el amor de los cristianos mutuamente
la presencia y accin de Cristo.
Disposicin del texto (Jn 13, 31-33a. 34-35)
La percopa est tomada del discurso de despedida del Seor, relato
en exclusiva del Evangelio de Juan. Sobre la base de Jn 14, 3 1 :
Levantaos, vamonos de aqu se distingue un primer discurso de
despedida (Jn 13, 31-14, 31) de otro posterior (Jn 15, 1-16, 33).
Estos discursos de despedida justifican una doble observacin:
En primer lugar, constituyen un argumento para la tesis de que
el actual Evangelio de Juan no presenta un escrito en completa
madurez, sino que lo presenta en una forma en la que los bloques
sueltos de la transmisin todava no han sido estructurados en una
unidad literaria totalmente pulida.
Despus no hay que negar que el Cristo del Evangelio de Juan dice
cosas distintas que el Cristo de los sinpticos. Constatables son
las ilaciones estilsticas y de pensamiento con la primera carta de
Juan. Los discursos de despedida son menos deudores de Isaas que
de Juan, es decir, el autor ha atribuido su estructura lingstica a las
palabras de Jess, que evidentemente han avanzado mucho por me-
dio de la reflexin y de la proclamacin oral. Se observa un mo-
vimiento en espiral de los pensamientos, conforme al cual temas
idnticos son aprovechados nuevamente en un ulterior estadio de
reflexin y de meditacin, provocando nuevas sntesis. Manifiesta
un absoluto desconocimiento de la forma de reflexionar y de es-
cribir, as como tambin de la formacin del Evangelio de Juan,
cuando Friedrich Cornelius en su libro Die Glaubwrdigkeit der
Evangelien. Philosophische Untersuchungen (Mnchen - Basel
ao 1969, 85) afirma acerca del estilo del Evangelio de Juan, que
130
es algo tpico de las redundancias de un anciano, que cree poder
, comentar todava cada frase con la frase siguiente. Es falso el pre-
tender por ello distinguir la obra de un autor y la de un comenta-
rista. Antes bien se trata del estilo de un hombre que se encuentra
al fin de sus das.
La meditacin postpascual de Cristo ha avanzado ya tanto que ha
impregnado los discursos de despedida de Jess con la fe en la re-
surreccin y en la glorificacin del Seor ascendido en medio de la
comunidad que celebra la eucarista.
Esbozo de la predicacin
La traicin de Judas es conforme a los designos de la historia de
la salvacin del Evangelio de Juan la condicin para la glorificacin
de Jess. El evangelista quiere decir a la comunidad cristiana que al
final de la era apostlica se hallaba en medio de duras persecucio-
nes, que no pueden deterner el curso victorioso de Cristo ni opre-
siones de fuera ni traiciones o yerros de fe dentro, sino que, por el
contrario, slo pueden aguijonearla.
Sin el traidor Judas no habra habido ninguna crucifixin, pero
tampoco resurreccin o ascensin! Tampoco la Iglesia actual queda
destruida con los conflictos internos; por el contrario, queda co-
locada en tal condicin que puede desempear ms cabalmente el
seguimiento de Jess pobre y sufriente.
En la frase un poco (Jn 13, 33) apunta el afn de todo un
siglo cristiano que clama por la pronta vuelta del Seor. El un
poco, que en la actualidad casi abarca veinte mil aos, es ese
fragmento de tiempo en el que Cristo recopila hacia atrs el des-
bordamiento perentorio e ntegro de la gloria de su resurreccin.
Con la resurreccin de Jesucristo ha llegado, ya en principio, algo
que es todava invisible, pero que nos introduce en la expresin
de la primera lectura de hoy, a saber, los nuevos cielos y la nue-
va tierra (Ap 2 1 , 1).
Una prueba de la escatologa presente, que es tpica en el Evan-
gelio de Juan, es la frase: Os doy un mandamiento nuevo: que os
amis unos a otros... La seal por la que conocern que sois dis-
131
cpulos mos, ser que os amis unos a otros (Jn 13, 34-35). El
Cristo ascendido a los cielos se halla entre sus discpulos de una
forma nueva, por medio del amor mutuo de los redimidos. El amor
mutuo de los redimidos, es por tanto, una seal de la presencia de
Cristo en este mundo.
6. Domingo de Pascua
Primera lectura: He 15, 1-2. 22-29
Segunda lectura: Ap 21, 10-14, 22-23
Evangelio: Jn 14, 23-29
Adaptacin litrgica
La primera lectura habla de una gran diferenciacin histrico-mun-
dial del cristianismo. La Iglesia cristiana ser una secta juda o
una comunidad mundial de judos y paganos? Entonces habra
que encontrar solucin a un problema: Deben los paganos, antes
de hacerse cristianos, recibir o no la circuncisin juda? Deben
los paganos atravesar el Viejo Testamento para recibir el espalda-
razo de entrada en el Nuevo Testamento? Este problema hoy da ya
no es actual; puede parecer sin inters. Pero encierra bajo auspi-
cios completamente nuevos una significacin muy actual en la pre-
gunta: Deben los africanos, indios o japoneses recibir el mensaje
de Jess mediante la fomulacin de los sistemas europeos de pensa-
miento, o les compete el derecho de presentar la doctrina bblica en
aquellas formas de pensamiento que se amoldan a su manera de
pensar o de hablar y que en modo alguno suponen un recorte de
la divina revelacin y de la fe de la Iglesia?
La segunda lectura parece a primera vista no conservar ninguna re-
lacin con el esbozo de la primera lectura. Y, sin embargo, existe
una relacin muy profunda, si bien subterrnea! En los doce nom-
bres grabados: los nombres de las tribus de Israel (Ap 21, 12) hay
que ver una referencia al pueblo de Dios veterotestamentario. Pero
por el hecho de que en la nueva Jerusaln (Ap 21, 10) ya no existe
templo alguno, porque es su templo el Seor Dios Todopoderoso y
132
el Cordero (Ap 21, 22), se expresa que con el templo haban en-
contrado su fin todas las ceremonias y ritos (por ejemplo, la cir-
cuncisin) .
El Evangelio dirige la mirada hacia la fiesta de la Ascensin de Cris-
to (Jn 14, 28) y la subsiguiente fiesta de Pentecosts (Jn 14, 26).
Se citan las seales caractersticas del universal pueblo de Dios del
Nuevo Testamento: sincero amor mutuo, fiel cumplimiento de la
voluntad salvfica de Dios y paz, que se apoya en Cristo mismo.
Disposicin del texto (Jn 14, 23-29)
Los versculos pertenecen a la parte final del as llamado discurso
de despedida de Jess (Jn 13, 31-14, 31). De las cinco aserciones
sobre el Parclito, la segunda (Jn 14, 25-26) constituye el fragmen-
to cntrico de este texto, el cual deja constancia de una teologa casi
abandonada, pero especulativamente nada despreciable. Material muy
explosivo, que en las controversias cristolgico-trinitarias de los si-
glos IV y V despus de Cristo condujeron a explosivos resultados,
se halla contenido, sobre todo, en ese versculo de Jn 14, 28: El
Padre es ms que yo.
El estilo y lo encontrado de los pensamientos son tpicamente jua-
nistas. Los discursos, que Jess tuvo en distintas ocasiones y ante
diversos oyentes ya durante su vida pblica, han sido conectados en
el tiempo apostlico posterior desde el punto de vista histrico de
la despedida y de la ltima instruccin de los apstoles en una
nueva unidad de motivos. Si estas palabras de Jess no hubieran
sido presentadas por el autor del Evangelio de Juan en la sala de la
ltima cena, podran ser aplicadas igualmente de modo directo a su
ascensin, como lo fueron al Kyrios resucitado (y efectivamente
as lo hace la liturgia del domingo de hoy, despus de Pentecosts).
Esbozo de la predicacin
Cristo llama la atencin en el sentido de que su ida al Padre
(Jn 14, 28) se substrae, sin duda, visiblemente a los apstoles, pero
que este acto es un presupuesto necesario para una presencia de
133
Cristo en su comunidad y en este mundo, de un modo ms profundo
e intensivo. El Espritu Santo no es precisamente quien viene a ocu-
par el puesto vaco dejado por Cristo; l es, ms bien, el vivificador,
el que da actualidad, sentido y eficacia al Cristo invisible en su
funcin consoladora de la comunidad cristiana.
El Espritu Santo (no hay que olvidar que la palabra griega
penuma = espritu, neutro, ha sido sustituida por el autor del
Evangelio de Juan por un pronombre masculino: ...El os lo en-
sear todo: Jn 14, 26b) es algo muy distinto que el expiador de
culpas ante el Cristo ausente, que se volvi a las esferas celestiales.
El, juntamente con el Padre y el Hijo, ha tomado asiento en el cris-
tiano (Jn 14, 23). Se nombra su funcin especfica que le une a l,
llamado el vnculo del amor, con el Padre y el Hijo: ... el Pa-
rclito ser quien os lo ensee todo y os vaya recordando todo lo
que os he dicho (Jn 14, 26).
Proclamacin de la palabra y dispensacin de la vida sacramental
se consuman en la Iglesia como obra de Cristo bajo la mirada del
Espritu Santo.
Cuando Cristo habla de paz (en hebreo schalom), se usa
una palabra, que en todos los tiempos constitua la meta de las as-
piraciones humanas. No se trata de una paz terrestre de este mun-
do, como, por ejemplo, la Pax romana, de la cual nicamente los
israelitas saban demasiado bien cuntas extorsiones y sufrimientos
se hallaban en ella encerrados (Louis Louyer).
La paz de Cristo no se puede hacer equivalente con una pacfica dis-
ponibilidad de carcter idlico, pero ajena a todo arbitraje o me-
diante una coexistencia con el temor. La paz es esa cualidad de sal-
vacin que participa del perdn divino a travs de la obra redento-
ra de Jesucristo sobre el mundo. Esa paz que Cristo significa, es, al
mismo tiempo, un don y una tarea. Una cristiandad que no se en-
trega con todas sus fuerzas para la realizacin o ahondamiento de
la paz en cada uno de los hombres, carece del compromiso para el
reino de Dios, que es un reino de verdad, de justicia y de paz.
134
Ascensin de Cristo
Primera lectura: He 1, 1-11
Segunda lectura: Ef 1, 17-23
Evangelio: Le 24, 46-53
Adaptacin litrgica
Aunque la primera lectura y el evangelio estn tomados de la doble
obra del evangelista Lucas, el colorido litrgico del formulario de
la misa de hoy manifiesta un pluralismo abundate en motivos, el
cual ostenta los relatos neotestamentarios sobre el acontecimiento de
la ascensin del Seor. La primera lectura expone el texto de la na-
rracin, que presenta diferencias no despreciables frente al texto re-
dactado por la misma mano y autor (Le 24, 44-53). Se ha elaborado
una serie de motivos teolgicos en el relato de los Hechos de los
Apstoles, alcance de la actividad de Juan el Bautista (He 1, 5:
controversia con la secta bautista?) y de las esperanzas mesinicas
poltico-terrenales del judaismo (He 1, 6), universalidad de la Igle-
sia (He 1, 8) y parusa de Cristo (He 1, 11).
El broche temtico de la primera y segunda lecturas se encuentra
en Ef 1, 20: ... Cristo, resucitndolo de entre los muertos (el Pa-
dre) y sentndolo a su derecha en el cielo. El apstol Pablo encua-
dra la elevacin del Seor dentro del misterio de la Iglesia, que es
su cuerpo (de Cristo) (Ef 1, 23). Pablo expone un concepto de suma
urgencia: el Seor, ascendido y elevado, est tanto a la diestra del
Padre en los cielos como en medio de nosotros, como cabeza y prin-
cipio de su cuerpo, la Iglesia.
El Evangelio proporciona frente a la primera lectura por mano del
mismo escritor neotestamentario, Lucas, otra exposicin del aconte-
cimiento de la ascensin. Muy notable es en estos versculos la
acentuada presentacin de la ciudad de Jerusaln, a la cual, por
tres veces, se hace referencia (Le 24, 47. 49. 52).
La ascensin del Seor (sera mejor hablar de la elevacin del
Seor) no es un suceso de duelo, sino de gran alegra (Le 24, 52).
135
A los discpulos y a toda la Iglesia le ha sido transmitida una tarea
de proclamacin, que sigue en vigor hasta el da de hoy y terminar
el ltimo da de la historia.
Disposicin del texto (Le 24, 46-53)
En el Nuevo Testamento se presentan tres relatos de la Ascensin:
Le 24, 44-53
He 1, 3-12
Me 16, 19-20
La transmisin Me 16, 19-20 (tomada del as llamado final can-
nico de Marcos Me 16, 9-20) se retira, sin embargo, como estric-
tamente original, porque ella, segn la interpretacin de los exege-
tas, se form por vez primera en la primera dcada del siglo segundo
cristiano, ofreciendo un resumen de materiales sobre el anuncio
pascual de los tres restantes evangelistas (Mt 28, 16-20; Le 8, 2;
24, 9-51; J n 2 0 , 1. 11-23).
Es curioso que ambos relatos (Le 24, 44-53; He 1, 3-12), que pro-
ceden del mismo autor, Lucas, muestran diferencias dignas de sub-
rayarse. Puede sacarse la conclusin que el suceso de la ascensin
del Seor fue transmitido en la primitiva cristiandad con relatos
sucesivos. Sorprende que en las frmulas confesionales ms anti-
guas de la primitiva comunidad cristiana se resume resurreccin y as-
censin (o por mejor decir elevacin) como un nico suceso sal-
vfico y no se ha reflexionado todava sobre una duplicidad cro-
nolgica entre resurreccin y ascensin (Flp 2, 9; He 2, 33;
4, 30 s.). Slo ms tarde ha parecido necesario emprender una deli-
mitacin cronolgica entre las apariciones del Resucitado. Esto es
posible por el hecho de que antes los gnsticos, que en sus doc-
trinas ocultistas apelaban frecuentemente a las informaciones ora-
les del resucitado, se estim necesario una precisa fijacin cronol-
gica de las apariciones oficiales. La triple citacin de Jerusaln en
este breve fragmento quiere presentar, conforme a la concepcin
teolgica del Evangelio de Lucas, esta ciudad como lugar de la ple-
nitud histrico-salvfica en la figura de los sufrimientos y muerte
de Jess (Le 24, 46). El camino de la misin cristiana ha comen-
136
zado en Jerusaln (Le 24, 47). Ser, por tanto, siempre un camino
de sufrimientos y de pruebas. Entre persecuciones y sufrimientos
predicar la conversin y el perdn de los pecados a todos los
pueblos (Le 24, 47) La condicin de testigo en la comunidad
cristiana es testimonio de sufrimientos. El sufrimiento le pertenece
a ella en cuanto comunidad de Cristo, porque el Resucitado se
halla identificado con el reprobado y el crucificado (Frieder Schtz).
Esbozo de la predicacin
El lapso de los cuarenta das, no citados por los Evangelios,
pero s por la epstola de la fiesta de la Ascensin (He 13), no es
necesario entenderlo aritmticamente. En el Antiguo Testamento
(verbigracia Gen 7, 4, 17; Ex 24, 18; 1 Re 19, 8) y en el Nuevo
Testamento (Me 1, 13 = Mt 4, 2 = Le 4, 1) representa un perodo
de tiempo significativo, durante el que un hombre o todo el pue-
blo se ve recluido en la soledad y proximidad de Dios, para des-
pus volver al mundo con una gran misin encomendada por aqul.
El espacio de cuarenta das es una etapa importante para el aper-
cibimiento y meditacin de la Iglesia en el Nuevo Testamento, el
cual tiempo, Jess se lo haba concedido a los apstoles mientras
les habl del reino de Dios (He 1, 3).
Pertenece a las ltimas e importantes tareas de Jess, que vuel-
ve a la patria con su Padre, el adoctrinar a sus discpulos sobre el
modo como han de entender las Escrituras (Le 24, 45). El evan-
gelista Lucas fundamenta en ello la significacin mesinico-cristo-
lgica del Viejo Testamento, tal como se consum en la proclamacin
apostlica, en la interpretacin de Jess mismo. Este pensamiento
est tambin muy vigorosamente contenido en la historia de Emas
(Le 24, 25-27).
En el texto El Mesas padecer, resucitar de entre los muer-
tos al tercer da (Le 24, 46) parece hallarse una frmula de fe en
la primitiva cristiandad, pues ya se encontraba una vez en el mismo
captulo, en una versin ms ampliada (Le 24, 7). Por lo dems, es
digno de notarse en el anuncio de Cristo en San Lucas, que ya en el
anuncio de la pascua la theologia crucis se halla unida con la
137
theologia gloriae (Le 24, 7. 26. 46). El resucitado ostenta las se-
ales recordatorias de su dolorosa pasin (Le 24, 39).
As como Jess, el crucificado en Jerusaln, fue testigo de Dios,
as tambin, conforme al encargo de Jess, sern los apstoles en
todos los pueblos, principalmente en Roma, testigos de la pasin
y de la resurreccin de su Maestro. Media una cohesin interna e
indisoluble entre el encargo de la proclamacin (Le 24, 47) y los
sufrimientos. Como Cristo penetr en su gloria gracias a sus sufri-
mientos (Le 24, 46) los sufrimientos constituyen un debe en la
historia de la salvacin, as el mensaje de Cristo ser llevado
hasta los confines de la tierra en brazos del sufrimiento.
El evangelista Lucas quiere comunicar a la comunidad cristiana de
la ltima dcada de la poca apostlica que el ambiente de perse-
cuciones no significa la mayor potencia de los enemigos religiosos,
sino que corresponde al plan de Dios providencial sobre la historia
de la salvacin. El filsofo religioso dans Sren Kierkegaard
(1813-1855) elev este pensamiento a la categora de mxima de
vida, cuando escribe en un diario del ao 1854: Mi tarea es crear
un puesto, que Dios puede venir... Mi tarea no es, mandando crear
un puesto, sino sufriendo crear un puesto.
7.a Domingo de Pascua
Primera lectura: He 7, 55-60
Segunda lectura: Ap 22, 12-14. 16-17. 20
Evangelio: Jn 17, 20-26
Adaptacin litrgica
La primera lectura recuerda las ltimas palabras del dicono Este-
ban moribundo. Es un testimonio sobre el Hijo del Hombre, de pie,
a la derecha de Dios (He 7, 56), a cuyo perdn misericordioso se
encomienda Esteban, lo mismo que a aquellos que le apedrean. So-
bre el secreto de esta hora (He 7, 58) ha escrito Henry New-
man (1801-1890): ... nosotros perdemos a Esteban para ganar a
Pablo.
138
El texto de la segunda lectura est tomado del final del Apocalipsis
de San Juan. La promesa: Mira, llego en seguida (Ap 22, 12. 20)
es para los cristianos de todos los siglos que se hallan bajo la pre-
sin externa y los fallos internos, la gran palabra de consuelo y es-
peranza.
Los ltimos versculos de la oracin del Sumo Sacerdote se leen
en el Evangelio. Jesucristo ciertamente ya no es visible y tangible
entre los hombres y, sin embargo, se halla presente y eficiente en el
amor de los hombres.
Disposicin del texto ( J n l 7 , 20-26)
Las palabras que Jess dirige al Padre bajo la forma de una spli-
ca intercesora, contienen dos apartados:
Jn 17, 20-23: plegaria por la unidad de los redimidos
Jn 17, 24-26: plegaria por la ulterior consumacin de la his-
toria de la salvacin.
En la plegaria de Jess queda descrita la dolorosa situacin de la
primitiva comunidad cristiana, pues hacia el fin del primer siglo
cristiano amenazan la unidad de la Iglesia la rivalidad, la discordia
y las escisiones. El anuncio de Cristo del Evangelio segn San Juan
quiere comunicarle al creyente, que a pesar de la falta de unidad y
de las escisiones, no hay ningn motivo para el desaliento o para la
desesperacin. La unidad de los cristianos se apoya, en primer tr-
mino, en la plegaria de Cristo. Los hombres pueden ciertamente daar
y hacer peligrar la unidad de la Iglesia por medio de su individua-
lismo, su falta de informacin y su orgullo. Como la unidad de sus
creyentes constituye la perenne preocupacin de Cristo mismo, se
obtendr esta unidad y esta mutua comunicacin, a pesar de todas
las intrigas humanas, por medio de la fuerza y gracia de Dios.
Esbozo de la predicacin
Con asombrosa claridad descubre la oracin de Cristo por la
unidad que no ha sido exterminado entre los cristianos lo humano-
demasiado humano. Los cristianos hacen peligrar, con su falta de
139

amor e individualismo, la dignidad del amor de Cristo. La dignidad
y grandeza de Cristo quedan oscurecidas por la indignidad y ter-
quedad de los cristianos, ceuda y de va estrecha, a las veces.
La unidad de los cristianos es, conforme a las palabras de Cristo
mismo, un presupuesto para que el mundo crea que t me has en-
viado (Jn 17, 21). La falta de unidad de los cristianos es, por tanto,
el mayor obstculo para la fe en Jess y en su obra salvfica.
La cristiandad desunida y dividida debe tener siempre la convic-
cin de que encierra una medida provocadora de una culpabilidad
colectiva en la falta de fe y en las rplicas contra la fe y en el com-
portamiento de los no cristianos.
La mutua unidad de los cristianos es resplandor de la intrnse-
ca unidad de Dios. As, la comunidad de los cristianos queda inocula-
da en el torrente vital y en la comunidad de amor del Dios trino:
... como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin lo sean en
nosotros (Jn 17, 21).
Tpica del anuncio juanista es la escatologa del presente. El
contemplar la gloria (Jn 17, 24) no es un bien de la salvacin que
se regala despus de la muerte. La persona unida con Cristo ya aqu
en la tierra puede saborear esa beatitud, cuya plenitud experimen-
tar en el ms all. Mediante la comunicacin sobrenatural con
Cristo queda el hombre situado en una nueva dimensin que le pro-
porciona un profundo conocimiento y una comunicacin con Dios
llena de gracia.
El nombre (Jn 71, 26) de Cristo y por ello la significacin de
su obra de salvacin ser realizada en este mundo, no por medio
de una propaganda oportuna, ni de agudas especulaciones, sino
sencilla y nicamente, por medio del amor, el cual ha de hallarse
en la dignidad y altruismo de los cristianos. Los redimidos debe-
ran parecerme a m como sus discpulos, para que yo pudiera creer
en su Redentor (Friedrich Nietzsche). Solamente entonces volve-
rn a encontrar los modernos escpticos a Cristo, cuando la vida
de los cristianos no presente barricadas obstaculizantes, sino puen-
tes amistosos.
140
Domingo de Pentecosts
Primera lectura: He 2, 1-11
Segunda lectura: 1 Cor 12, 3b-7, 12-13
Evangelio: Jn 20, 19-23
Adaptacin litrgica
El acontecimiento de Pentecosts se anuncia en la primera lectura.
Se trata de una narracin dentro de un aparato escenogrfico, tpi-
camente escatolgico. Se usan representaciones del Antiguo Testa-
mento (tempestad, fuego), para indicar la sbita presencia inquietan-
te de Dios. Es digno de subrayarse que aqu Dios no slo intenta
manifestarse, sino que se trata de algo especial. Dios, en esta
oportunidad, quiere establecer un nuevo comienzo, igual que en la
maana de la creacin, pero esta vez ya en un perodo avanzado de
la historia.
La segunda lectura habla de la mltiple accin del Espritu Santo.
Tanto la diferencia (pluralismo) de tareas y dones, como la unidad
de la Iglesia, se consideran como accin del Espritu Santo. La Igle-
cia, viva por la fuerza del Espritu Santo, es el campo escatolgico
creado por Dios. Queda as llena de una dinmica incesante y des-
bordante. La diversidad de tareas y dones no representa ningn pri-
vilegio individual. Todos, sin diferencia alguna, estn ordenados
para el bien comn (1 Cor 12, 6). Los redimidos, como todos
los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo cuer-
po (1 Cor 12, 12). El tema de la universalidad de la redencin de
Cristo, que expone la primera lectura (He 2, 9-11) es abordado tam-
bin en la segunda, ya que todos nosotros judos y griegos, escla-
vos y libres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para for-
mar un solo cuerpo (1 Cor 12, 13).
El Evangelio quiere sealar que, con la ascensin del Resucitado, la
poca de Jess se transforma en la poca del Espritu Santo: Reci
bid el Espritu Santo (Jn 20, 22). El Resucitado sigue actuando con
la fuerza y eficiencia del Espritu Santo. La legitimacin que han
recibido los apstoles mediante el llamamiento y la misin de Cristo
141
se patentiza ahora con la accin del Espritu Santo (He 2, 1-11) de-
lante de todo el mundo.
De la misma manera que el Espritu de Dios, con ocasin del bau-
tismo de Jess (Me 1, 10) elimina el ocultamiento del Mesas anun-
ciado, preparando el acceso a la accin pblica, as el Espritu San-
to en Pentecosts se revela a las gentes de las comunidades peque-
as y recelosas para no abandonar ya el escenario de la historia
universal hasta que el Seor vuelva (1 Cor 11, 26).
Disposicin del texto (Jn 20, 19-23) y E s b o z o
de la p r e d i c a c i n (cfr. 2. domingo de Pascua)
El acento teolgico de la predicacin hay que establecerlo en Pen-
tecosts, en la estructura escatolgica del Pneuma, y en la relacin
tpica del Evangelio de Juan entre cristologa, eclesiologa, pneuma-
tologa y escatologa.
Sobre Jn 20, 19, Soren Kierkegaard (1813-1855) escribi lo siguien-
te: Y las puertas se hallaban cerradas..., vino Jess, entr y se
puso en medio de ellos. As, las puertas han de estar cerradas,
cerradas para el mundo. Entonces viene Cristo a travs de estas puer-
tas cerradas, viene desde dentro. Cuando avanzaba el cristianismo,
las puertas tambin estaban cerradas: la diferencia del cristianismo
y el mundo. En la cristiandad posterior las puertas han quedado
muy abiertas (la igualdad en el mundo), pero ahora no entra Cristo.
142
DOMINGOS DEL AO ECLESISTICO
Los domingos despus de Epifana y Pascua se resumen y enume-
ran correlativamente dentro del concepto general Tempus per an-
num. El primer domingo de stos es el llamado de Epifana, con
el que se celebra la fiesta del bautismo del Seor. Segn que la fiesta
de Pascua se celebre antes o despus, se buscarn en la serie domi-
nical ms o menos formularios en la misa hasta el primer domingo
de Cuaresma. Los domingos restantes, comenzando por el segundo
despus de Pascua (en el primero despus de Pascua se celebra la
Trinidad con su formulario propio), vienen a continuacin en el
perodo postpascual. Se finaliza cada ao eclesistico con la fiesta
de Cristo Rey en el 34 y ltimo domingo del ao (Tempus per
annum).
En la lectura primera de los domingos del ao se seleccionan, en
total, 19 libros del Antiguo Testamento: Gen, Dt, 1 Sam, 2 Sam,
1 Re, 2 Re, Neh 2, Prov, Sab, Eclo, ]er, Am, Hab, Sof, Mal. Ms
de una vez se escogen los siguientes escritos del Viejo Testamento:
Is (4 veces).
Gen (3 veces).
Jer (3 veces).
Sab (3 veces).
Eclo (3 veces).
Ex (2 veces).
2 Sam (2 veces).
1 Re (2 veces).
Am (2 veces).
En la segunda lectura viene al caso una literatura epistolar paulina
muy vasta:
Romanos (1 vez): fiesta de la Trinidad.
1 Corintios (7 veces): del 2." al 8." domingo.
Galotas (6 veces): del 9 al 14." domingo.
Colosenses (5 veces): del 14 al 18 domingo, as como el
34 domingo, fiesta de Cristo Rey.
143
 Filemn (1 vez): 23 domingo.
2 Tesalonicenses (3 veces): del 31 al 33 domingo. Mt Me Le Jn
1 Timoteo (3 veces): del 24 hasta el 26 domingo.
2 Timoteo (4 veces): del 27 al 30 domingo. 20. domingo 12, 49-53
De la literatura epistolar postpaulina se escoge en la segunda lectu- 21. domingo 13, 22-30
ra: Hebreos (4 veces): del 19 al 22 domingo. 22. domingo 14, 1. 7-14
23. domingo 14, 25-33
En los Evangelios dominicales per annum del ao litrgico C viene, 24. domingo 15, 1-32
como muestra la siguiente recopilacin, el esbozo del Evangelio 25. domingo 16, 1-13
segn San Lucas para la predicacin en toda su amplitud. 26. domingo 16, 19-31
27. domingo 17, 5-10
28. domingo 17, 11-19
Mt Me Le Jn 29. domingo 18, 1-8
30. domingo 18, 9-14
Domingo despus 31. domingo 19, 1-10
de Pascua 32. domingo 20, 27-38
(Fiesta de la San- 33. domingo 21, 5-19
tsima Trinidad) 16, 12-15 34. domingo
Fiesta del Corpus 9, llb-17 Fiesta de Cristo Rey 23, 35-43
2. domingo 2, 1-12
3. domingo 1, 1-4
4. 14-21 El colorido teolgico del anuncio de los domingos del ao en el
4. domingo 4, 21-30 ciclo eclesistico C exceptuando el texto Jn 2, 1-12, del 2 domingo
5. domingo 5, 1-11 per annum est representado exclusivamente por el Evangelio
6. domingo 6, 17. 20-26 de Lucas. Por ello ofrece una ocasin ideal para presentar a la co-
7. domingo 6, 27-38 munidad cristiana el esbozo de San Lucas con afilados perfiles, como
8. domingo 6, 39-45 se ha anotado en las pginas
9. domingo 7, 1-10
10. domingo 7, 11-17 La imagen de Cristo y el concepto de Iglesia del Evangelio de Lucas
11. domingo 7, 36-8, 3 se articulan con tanta claridad que provocan una plataforma bi-
12. domingo 9, 18, 24 bloteolgica y meditativa a raz de la cual se puede reconocer y
13. domingo 9, 51-62 considerar la diferencia de matices de los restantes evangelistas. La
14. domingo 10,1-12.17-20 intencin teolgica del anuncio del ciclo C quedara orillada si no
15. domingo 10, 25-37 se expusieran de manera clara, convincente e hiriente las especficas
-16. domingo 10, 38-42 metas y causas motivas del Evangelio segn San Lucas.
17. domingo 11, 1-13
18. domingo 12, 13-21
19. domingo 12, 32-48

144 145
10
Domingo despus de Pentecosts (Fiesta de la Santsima Tri-
nidad)
Primera lectura: Prov 8, 22, 31
Segunda lectura: Rom 5, 1-5
Evangelio: Jn 16, 12-15
Adaptacin litrgica
La primera lectura habla de la eterna sabidura de Dios creador. Aun
cuando aparece personificada la Sabidura de Dios, no hay que ver
en ello una expresiva personificacin del Espritu Santo como Per-
sona de la Trinidad. Pero si viene al recinto de la fe neotestamenta-
rio este texto del Viejo Testamento para su lectura, se le comunica
la tarea de introducirnos en la festividad de la Santsima Trinidad,
que hoy celebramos.
La segunda lectura se sita claramente en el cuadro de la fe trinita-
ria del Nuevo Testamento: ...estamos en paz con Dios (Padre),
por medio de Nuestro Seor Jesucristo (el Hijo); ...el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo
(Rom 5, 1. 5). La salvacin no es nicamente liberacin de culpa
y nuevo encuentro con Dios. Ella es una participacin por medio de
la gracia en la vida de Dios Trino. El redimido no se sita, pues,
frente a la accin de Dios Trino. Se encuentra de manera inme-
recida introducido en esa vida divino-trinitaria.
El Evangelio, tomado del discurso de despedida de Jess, que se lee
en San Juan, coloca la clave que corona la fiesta de hoy. El aconte-
cimiento de la revelacin es un proceso dinmico que trae su origen
del Padre, toma cuerpo histrico en el mensaje del Hijo y experi-
menta su consumacin terrestre a travs del Espritu de la Verdad
(que) os guiar hasta la verdad plena (Jn 16, 13). La fiesta trinita-
ria de hoy quiere recordarle a la comunidad neotestamentaria el
misterio central de la je cristiana. Despus que Jesucristo nos ha
entregado el mensaje de Dios-Trino, supone una recada en el mono-
tesmo precristiano-unipersonal el hablar de Dios sin perfiles y va-
gamente. Quien habla de Dios debe plantearse el problema de si l
de esa manera entiende un Dios-Trino: Dios-Padre, Dios-Hijo, Dios-
146
Espritu Santo o, por el contrario, un ltimo poder de la naturaleza,
un destino sin rostro, una idea abstracta.
Disposicin del texto ( J n l 6 , 12-15)
La percopa est sacada del fragmento final del as llamado segundo
discurso de despedida de Jess (Jn 15, 1-16, 33), recorriendo el texto
completo del quinto fruto del Parclito. En l hay que destacar un
notable amortiguamiento de la espera parusaca de la primitiva cris-
tiandad. Adems queda claro que la escritura y la palabra de la
poca posterior de la primitiva cristiandad, en la que ya se hallan
fijados los primeros aditamentos para el paso al ambiente de la pri-
mera catolicidad, experimentan una expresa legitimacin mediante la
accin perenne del Espritu Santo. Se da, como testifica la Consti-
tucin dogmtica sobre la divina revelacin del 18 de noviembre
de 1965 (artculo 8), en la Iglesia con la asistencia del Espritu
Santo...; (pues) la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende cons-
tantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se
cumplan las palabras de Dios.
Los nuevos acentos del Evangelio de Juan, en contraste con los Evan-
gelios sinpticos, sobre todo la cristologa juanista, que se mani-
fiesta en el cuadro de una escatologa del presente, reciben en la
ltima dcada de la era apostlica su autorizacin por el hecho de
que ellos han sido propuestos como gua hacia la verdad plena por
medio del Espritu de la Verdad (Jn 16, 13).
Esbozo de la predicacin
Dios ha descubierto el misterio ntimo de su vida a los hombres
mediante un proceso de revelacin que abarca a muchos siglos, el
cual encuentra su punto lgido en Jesucristo y en el envo pente-
costal del Espritu Santo. Esta autocomunicacin de Dios nunca
cesar, y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de
la gloriosa manifestacin de Nuestro Seor Jesucristo (Constitucin
dogmtica sobre la divina revelacin, artculo 4).
La autocomunicacin de Dios encierra siempre un discurso que quie-
re provocar una sorpresa en los hombres, pues ella apunta y con-
147
creta la misma naturalidad y la salvacin del hombre. En el tema
Dios se encuentra la clave para descifrar el sentido del hombre,
pues Dios pertenece a la concrecin misma del concepto de hombre.
Slo el que conoce a Dios, conoce a los hombres (Romano Guar-
dini).
El acontecimiento de Cristo y la accin del Espritu Santo se
complementan. La introduccin en la verdad plena (Jn 16, 13)
por medio del Espritu Santo no es algo que adviene simplemente
como fruto del envo de Cristo, sino que es una porcin que integra
y ratifica la revelacin de Cristo. La edad de Cristo, presente y
operante nuevamente en su Iglesia, es, al mismo tiempo, la edad del
Espritu Santo.
El mensaje central de Jesucristo, cuya dimensin aclara y ahon-
da el Espritu Santo, es el misterio del Dios-Trino, que se enraiza
profundamente en lo oculto e impenetrable de Dios. nicamente
porque se da un encubrimiento de'Dios, puede darse un descubri-
miento, y mientras se den encubrimiento y descubrimiento, puede
verificarse una autocomunicacin de Dios (Karl Barth).
Contina siendo una seal que distingue pocas el investigar sobre
Dios sufriente, desinteresndose al mismo tiempo por el Dios
Trino. Nadie distingue hoy tanto a los espritus como el recono-
cimiento de la Trinidad (Teodoro Haecker).
No basta nicamente el conocer el misterio de Dios Trino. Nos-
otros hablamos hoy casi con miedo para no molestar el pensamiento
de los hombres (Hugo Rahner).
Ha sido siempre algo fatal el hacer cuajar la conversacin con
Dios en conversaciones demasiado cautas sobre Dios. Igualmente
errado es el contemplar en la revelacin del misterio de la Trinidad
nicamente especulaciones metafsicas, que carecen completamente
de significacin para la mente y la vida del hombre. Franz Joseph
Schierse se inclina por una interpretacin tal cuando escribe: Tam-
bin hoy existen telogos que son de la opinin que Jess no tiene
nada ms importante que comunicar a los hombres que Dios existe
no como una Persona, sino en tres Personas. Pero de esa forma
ello constituye un autntico desatino. La enseanza trinitaria consti-
tuye un legtimo intento de encerrar el fenmeno completo de la
148
revelacin cristiana en un sistema, pero ello no puede hacerse en
oposicin con la fe (Was hat die Kirche mit Jess zu tun? Zur
gegenwartigen Problemlage der biblischen Exegese und kirchlichen
Verkndigung. Dusseldorf, 1969, 84). Lo que en estas frases se ex-
presa, se halla en patente desacuerdo con la reflexin dogmtica de
la Iglesia, y pasa por alto, asimismo, la amplitud de diferenciaciones
de una teologa legtimamente pluralista.
La accin del Dios Trino es el cuadro primitivo que se refleja en el
hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1, 26),
presentando el ms profundo fundamento para las predisposiciones
individuales y sociales del hombre. Como comentario a Jn 17, 3, ha
dado Bernardo de Claraval (1091-1153) a la cristiandad, para su
consideracin, la frase siguiente:
El pretender probar el misterio trinitario
es una osada.
El creer en l, es piedad.
El penetrar en su conocimiento, es vida, vida eterna.
Fiesta de Corpus Christi
Primera lectura: Gen 14, 18-20
Segunda lectura: 1 Cor 11, 23-26
Evangelio: Le 9, 11b-17
Adaptacin litrgica
Melquisedec, el sacerdote-rey de Salem (Jerusaln), es la figura cen-
tral de la primera lectura. Su sacerdocio, como su sacrificio de
pan y vino (Gen 14, 18), son, segn acenta expresamente el
Sal 110, tipo del sacerdocio mesinco. Comentando a Heb 5, 6. 10;
6, 20; 7, 1 s., Cipriano de Cartago (muerto en 258) ha hablado en
su carta 63, que trata de la Eucarista, de la sobresaliente grandeza
del sacerdocio de Jesucristo, en contraste con el sacerdocio levtico
del Viejo Testamento. En el sacerdote Melquisedec contemplamos
dibujado el misterio del sacrificio del Seor. Melquisedec era sacer-
149
dote del Altsimo porque ofreci pan y vino, porque bendijo a
Abraham; pero quin es ms sacerdote del Altsimo que Nuestro
Seor Jesucristo, que ofreci un sacrificio a su Padre, el mismo pan
y vino que ofreci Melquisedec, es decir, su carne y su sangre?
En la segunda lectura se presenta la seal ms antigua sobre la im-
plantacin de la Eucarista. Este texto es, por lo dems, el docu-
mento ms antiguo del Nuevo Testamento, que presenta las palabras
de Jess en lenguaje directo. El apstol Pablo informa que recibi
este texto del Seor (1 Cor 11, 23); pero con esto no quiere refe-
rirse a una especial revelacin, sino al hecho de que en la celebra-
cin eucarstica se encuentran el texto y la intencin del Seor
Jess e incluso Jess mismo. Con ello significa Pablo que es deudor
de la tradicin de la primitiva cristiandad.
En el Evangelio se anuncia la comida de los cinco mil. Este texto,
que encierra mltiples referencias al Viejo Testamento, le recuerda
al pueblo de Dios neotestamentario que se parece a una oveja tras-
humante, como lo fue el pueblo de Israel veterotestamentario, y que
posee en Jesucristo un nuevo Moiss, que es su fiel compaero
y cuidadoso repartidor del pan.
Disposicin del texto (Le 9, llb-17)
El evangelista Lucas informa nicamente de una sola multiplicacin
milagrosa de los panes, mientras los otros dos sinpticos han presen-
tado la multiplicacin de los panes en dos versiones: Me 6, 32-44;
8, 1-10, y Mt 14, 13-21; 15, 32-39. El relato de San Lucas sobre la
comida de los cinco mil presenta acentos teolgicos desde el punto
de vista judeocristiano (Le 9, 14 = Ex 18, 25; Dt 18, 15; Ez 34,23).
Pero nicamente se le har justicia a la intencin de la percopa de cacin del pan. Mientras reciba el Cuerpo de Cristo, ser cada vez
San Lucas si se la lee en el contexto del envo de los doce relatados
inmediatamente antes (Le 9, 1-9), como tambin en la confesin
de Pedro que sigue inmediatamente despus (Le 9, 18-20) y de la
primera profeca sobre la pasin (Le 9, 21-22). Este texto se halla
en un campo de muchos problemas cristolgicos (Heinz Schr-
mann).
150
Esbozo de la predicacin
Los Doce (Le 9, 1. 12) tenan la tarea durante su primer viaje
misional de anunciar el reino de Dios, alejar los demonios y curar
a los enfermos (Le 9, 1-2). Por el momento no les ser todava enco-
mendado el cuidado del bien corporal de la comunidad. Si se lee
este texto teniendo en cuenta la vida comunitaria de la primitiva
cristiandad, entonces queda patente el esbozo eclesiolgico: se ha en-
tregado a merced de los apstoles la palabra del Seor y el pan del
Seor.
Los parlelos de la multiplicacin milagrosa con la historia de
Elseo (Le 9, 13 = 2 Re 4, 42) quieren realzar la singularidad de
Jess de manera prepotente. Jess es mayor que todos los hombres
de Dios, que todos los realizadores de milagros y que todos los pro-
fetas del Antiguo Testamento.
A travs de la expresin: ...alz la mirada al cielo, pronunci
la bendicin sobre ellos, los parti y se los dio a los discpulos,
relumbran ya aquellas palabras que la comunidad cristiana recor-
daba ya firmemente sobre la institucin de la eucarista. Por tanto,
lo milagroso de la multiplicacin del pan se halla en estrecha rela-
cin con la celebracin de la eucarista.
La multiplicacin milagrosa no queda clausurada con la hartura
de los cinco mil. Quedan todava para los otros, que no pudieron
tener participacin en este milagro, doce cestos restantes. La multi-
plicacin milagrosa queda abierta para el futuro. Encierra en s una
promesa escatolgica. Cristo se ofrece siempre de nuevo como ali-
mento. La multiplicacin milagrosa no conoce el final. La comunidad
cristiana se conservar en su vida gracias a una indefinida multipli-
ms Cuerpo de Cristo.
2." Domingo
Primera lectura: Is 62, 1-5
Segunda lectura: 1 Cor 12, 4-11
Evangelio: Jn 2, 1-12
151
Adaptacin litrgica
La primera lectura est tomada del Trito-Isaas postexlico. El tema
de las bodas (Is 62, 5), del que se habla extensamente en el Evan-
gelio de hoy, viene ya recogido. El pueblo de Israel veterotestamen-
tario es ponderado como esa novia con la que el Seor se desposa.
De la diferenciacin, as como de la unificacin en el Espritu Santo,
informa el apstol Pablo en la segunda lectura. La comunidad cris-
tiana es todo lo contrario de una sociedad aburrida y montona.
Ella est determinada por la multiplicidad de carismas, servicios y ta-
reas que vienen espiritualmente caracterizados en individual pecu-
liaridad, as como en su mutuo papel de complemento y en sus
afanes comunes. La Iglesia respeta toda inspiracin del Espritu
Santo. Nada le es extrao, a no ser la cualidad de sargento (Jules
Salige).
El Evangelio presenta a la contemplacin ese milagro con el que
Jess en las bodas de Cana comenz sus signos (Jn 2, 11). Lo
que Cristo entonces llev a cabo se consuma de una manera ms
honda en cada celebracin eucarstica. Mediante una multiplicacin
de parbolas habl Jess de esa mesa que se halla preparada para
todos los hombres en el banquete nupcial. La celebracin eucarstica
es esa hora (Jn 2, 4), en la que el Seor se sienta a la mesa en
compaa de sus fieles, conforme a la voluntad del Padre, para
celebrar el banquete de accin de gracias.
Disposicin del texto (Jn 2, 1-11)
El relato sobre el milagro de la transformacin en las bodas de Cana
es un fragmento en exclusiva del Evangelio de Juan, redactado
por los aos 90/95 despus de Cristo, presentando el punto cumbre
y final del anuncio de Cristo de la primitiva cristiandad. En la
cristologa juanista, que trae en sitio llamativo la confesin: ...y
el Verbo se hizo carne y acamp entre nosotros (Jn 1, 14), puede
ciertamente considerarse como una respuesta a los errores de gns-
ticos y docetas que pululaban hacia fines del primer siglo cristiano.
Pero el paso propiamente dicho hacia la cristologa juanista no se
abre a travs de esa controversia antidoceta, sino, en primer lugar,
por la finalidad litrgico-sacramental del Evangelio de fuan. El Evan-
152
gelio de Juan es testimonio y resultado de una liturgia vivida ya
a lo largo de una dcada. Ello est entresacado de la experiencia
de que el Kyrios se halla presente, opera y se anuncia misteriosa-
mente en su comunidad de la salvacin, sobre todo en la celebra-
cin eucarstica. El acento litrgico del Evangelio de Juan consiste
precisamente en describir los acontecimientos histricos de la vida
de Jess no solamente como acontecimiento del pasado, sino el ha-
cerlos palpables, como sucesos presentes de una comunidad cultual
cristiana. Pero hay que observar, igualmente, que el Evangelio de
Juan ofrece ms datos geogrficos e histricos que los otros tres
sinpticos juntos.
Le compete al autor del cuarto Evangelio abiertamente el presentar
la vida y obra de Jess en dos dimensiones: en la dimensin del
pasado histrico y, al mismo tiempo, en la dimensin del presente
litrgico-sacramental. El suceso salvfico entonces es hoy suceso
de la salvacin (hodie).
Esbozo de la predicacin
El milagro de la transformacin en las bodas de Cana se sita en
el horizonte de la experiencia de Cristo sacramental posterior a la
pascua. Un suceso de la salvacin de antes de la pascua es contem-
plado y descrito conforme a los conceptos de la fe postpascual y de
la liturgia de la primitiva cristiandad.
Un lema importante y kerygmtico se encuentra en el Logiou
de Jess: Todava no ha llegado mi hora (Jn 2, 4). La hora de
Jess es la hora de un suceso de la salvacin determinada por la
relacin de obediencia al Padre. Si se ampla largamente el signifi-
cado de estas palabras, entonces se deduce un problema cada vez
mayor, pues, por un lado, testifica Jess la armona de su conoci-
miento divino con el plan de la salvacin del Padre eterno y, por
otro, se publica el ocultamiento del conocimiento divino en el hom-
bre Jess. Cmo empalmamos as se plantea aqu la cuestin
cristolgica la divinidad y la humanidad de Cristo? El misterio
de la unin hiposttica que tan intensamente ocup la atencin
de la teologa del siglo i lo ha dejado el autor del Evangelio de
Juan en un desarrollo puramente natural del dogma ajeno a toda
153
reflexin; no ha querido emprenderlo o seccionarlo a base de abs-
tracciones.
La palabra hora (kairs) se presenta como una clara sealiza-
cin en el caminar terrestre de Jess, sealando el logro de la meta
de su vida: cumplimiento de obediencia ante el Padre celestial re-
dencin de los hombres glorificacin de Dios. Todava no ha experimente la reordenacin y la transformacin en nuevos cielos
llegado mi hora (Jn 2, 4). An no ha llegado mi tiempo (Jn 7, 6).
Antes de la fiesta de la Pascua, viendo Jess que llegaba la hora
de pasar... (Jn 13, 1). El banquete nupcial de Cana inaugura la
celebracin de tantos banquetes, que encontraron su coronacin en
el banquete amistoso de antes de la muerte de Jesucristo y en la
celebracin eucarstica de la Iglesia.
Del milagro de la transformacin se habla como de un testimo-
nio (Jn 2, 11). La manifestacin no puede ni quiere ser catalo-
gada con la escala de las transformaciones qumicas. El testimonio
es, antes bien, la penetrante manifestacin del misterio divino, que
se hace presente en Jess de Nazaret. La manifestacin ha sido
implantada por nosotros, es decir, Jess de Nazaret quiere que se le
reconozca y se crea en su gloria (Jn 2, 11).
El principal inters del evangelista se cifra en la autorrevelacin
de Jess, que se conoce a s mismo como el Mesas descendido del
cielo, como el Hijo de Dios enviado por el Padre y unido con El.
No constituyen las ms profundas "manifestaciones" ni el vino nup-
cial en s mismo, ni el vino en oposicin al agua; el vino es ms
bien significativo como don de Jess, una manifestacin de El y para
El (Rudolf Schnackenburg).
Si se tiene en cuenta que el momento preferido de la proclama-
cin de la primitiva cristiandad era la celebracin de la eucarista,
se deduce de ah que en el anuncio del milagro de la transformacin
de Cana se reconoci el anuncio salvifico del banquete de la cena.
Si se reflexiona, adems, que el Evangelio de Juan (en contraste con
los sinpticos y con el relato de la primera carta a los Corintios)
no trae las palabras sobre el pan y el vino que Jess pronunciara
en la sala del banquete, entonces el misterio eucarstico del pan
y del vino queda conjuntamente expresado en el milagro de la
transformacin de Cana (Jn 2, 1-11) y en el de la multiplicacin
154
de los panes (Jn 6, 1-15. 22-71). La expresin kerygmtica se mueve,
igualmente, en dos dimensiones: en el plano del pasado histrico
y en el del presente sacramental.
Pero el milagro de la transformacin dirige tambin la mirada hacia
el suceso salvifico del fin de los tiempos, cuando la creacin entera
y nueva tierra (Ap 21, 1).
Digna de notarse es la postura de la fe de Mara. Si se compara,
como se dice de la fe de Mara en el Evangelio de la fiesta de la
Sagrada Familia (Le 2, 42-52), con la postura de la fe de Mara
en las bodas de Cana (Jn 2, 1-11), entonces llama la atencin que
la madre de Jess (el Evangelio de Juan jams la llama Mara)
se dirige a su Hijo con una reflexin dogmtica ya postpascual. El
relato de la manifestacin milagrosa en Cana ha de entenderse, por
tanto, como historia de la fe en Jess, el Cristo.
3." Domingo
Primera lectura: Neh 8, l-4a. 5-6. 8-10
Segunda lectura: 1 Cor 12, 12-30
Evangelio: Le 1, 1-4; 4, 14-21
Adaptacin litrgica
La primera lectura nos sita en el tiempo posterior a la vuelta del
pueblo judo de la cautividad babilnica (586-538 antes de Cristo).
El escriba Esdras lee durante seis semanas al pueblo de Israel la
ley de Moiss (Neh 8, 1), dndole al pueblo las necesarias aclara-
ciones. No se trata al efecto de recurrir al Pentateuco ntegro, pues
la redaccin final del actual Pentateuco se localiz por vez primera
en los siglos v/iv antes de Cristo. Se trataba de aquel texto de la
Tora, que se hallaba a disposicin de los judos durante el exilio
babilnico. Las palabras de la ley, que primeramente provocaron
luto, se convirtieron finalmente en acontecimiento de paz y de alien-
to nuevo.
155

En la segunda lectura subraya el apstol el derecho a la pluralidad
en medio de la comunidad cristiana. Pero, sin embargo, en la misma
alentada no se avergenza de subrayar que todos los dones y caris-
mas sueltos, en ltimo trmino, quedan encaminados hacia la unidad,
estructuracin y cumplimiento del cuerpo de Cristo. Pluralismo, pero
sin escisiones ni egosmos; unidad, pero sin monotona ni bajas
presiones en la dinmica interior de la Iglesia.
En el Evangelio se pone de manifiesto la consagracin del Evange-
lio de Lucas, as como el relato sobre la primera entrada de Jess
en Nazaret. En correspondencia a Is 58, 6, e Is 61, 1-2, Jess no
slo perfila su programa; anuncia con toda claridad su exigencia de
poderes, refirindose al misterio divino de su Persona: El Espritu
del Seor est sobre m, porque l me ha ungido (Le 4, 18).
Disposicin del texto (Le 1, 1-4; 4, 14-21)
El texto del Evangelio se compone de dos fragmentos muy distintos.
La primera parte (Le 1, 1-4) es una elegante construccin lingstica
griega, con la que el evangelista Lucas dedica su Evangelio a un dis-
tinguido empleado romano por nombre Tefilo (Le 1, 3). Lucas
deja vigorosamente establecido que para la redaccin de su obra se
ha aferrado a las transmisiones de los testigos oculares y servidores
del Verbo. Pero al presente contempla Lucas su tarea no solamente
en una concienzuda recoleccin, sino tambin en una ordenada redac-
cin de la veta de la tradicin; se trata, pues, aqu de una tradicin
kerygmtica (Heinz Schrmann). G. Klein dice de esta dedicacin
que encierra en sustancia la teologa de San Lucas.
El segundo fragmento (Le 4, 14-21) procede de la as llamada per-
copa de Nazaret, la cual lamentablemente slo se lee en su primera
parte en el domingo de hoy, mientras el punto cumbre y parte fi-
nal (Le 4, 22-30) constituye el Evangelio del domingo siguiente.
Pero, desgraciadamente, ambas frases, que se empalman mutuamen-
te, se encuentran separadas entre s; es, a saber, la ratificacin de
esos poderes de Jess y la referencia a la ratificacin de esos pode-
res por parte de los habitantes de Nazaret ( = representantes de los
judos). En toda la percopa de Nazaret, que el evangelista Lucas,
156
cristiano de origen pagano, a diferencia del texto de Marcos (Me 6,
1-6), coloca adrede al principio de la vida pblica de Jess, debe
mostrarse como algo tpico y ejemplar: Jess se tropieza con un se-
vero repudio entre su propio pueblo judo. Con ello queda ya mar-
cado el camino que, en ltimo trmino, lleva a la crucifixin.
Esbozo de la predicacin
El evangelista Lucas asienta en su prlogo el principio de que
su acariciado anhelo no es tanto una documentacin histrica, cuan-
to un asegurar el proceso de tradicin dentro de la Iglesia. Por
ello no se preocupa nicamente de transmitirle a un escritor singular
(Tefilo) la verdad sobre Cristo, garantizada y sin recortes. Lucas
quiere, como hombre de la Iglesia, permanecer en la reflexin dog-
mtica del apstol y de la primitiva tradicin cristiana y de ese
modo prestar un servicio a la Iglesia del futuro mediante la fiel
transmisin del anuncio de Cristo.
Es importante para la imagen de Cristo del tercer Evangelio
(recurdese nicamente la percopa de Jess a los doce aos, en el
templo de Jerusaln), el que Jess, ya al comienzo de su vida p-
blica se presenta con poderes divinos y no revela despacio el se-
creto de su persona mediante aclaraciones de alcance psicolgico.
Como propias de una versin breve se dibujan en la percopa de
Nazaret las diferentes reacciones de los judos que escuchan (tras
de las cuales hay que reconocer al pueblo judo): "tirantez
(Le 4, 20), admiracin (Le 4, 22), clera" (Le 4, 28).
Como un timbalazo viene a la boca de Jess el hoy (Le 4, 21).
La palabra proftica veterotestamentaria (Is 6, 1-2) ha encontrado
su cumplimiento en una Persona completamente determinada e
histrica. Quien, por tanto, pretenda de ahora en adelante inter-
pretar los textos veterotestamentarios sin Cristo, se pierde ante un
futuro iluso. Aqu y hoy es una seal fija, conforme a la cual se
clasifican las almas.
157
4. Domingo
Primera lectura: Jer 1, 4-5. 17-19
Segunda lectura: 1 Cor 12, 31-13, 13 y 1 Cor 13, 4-13)
Evangelio: Le 4, 21- 30
Adaptacin litrgica
La primera lectura informa sobre el llamamiento y suerte de el pro-
feta Jeremas. Misin del profeta enviado de Dios es en primer
trmino no facilitar predicciones futursticas, sino inocular vigorosa-
mente la palabra de Dios en un tiempo tibio y obtuso y mediante
el sufrimiento crear un puesto para Dios.
La ponderacin de la caridad cristiana que el apstol Pablo redac-
t para la comunidad cristiana en peligro, en la famosa y antigua
ciudad martima de Corinto, se presenta como tema del anuncio
de la segunda lectura. La palabra amor es aqu pronunciada con
esa significacin limpia, afortunada y obsequiosa, como Cristo mismo
la haba empleado. Puesto que Dios es el meollo y origen de todo
amor, de ninguna manera apostata el hombre ms de Dios, que
cuando falla en su amor.
El evangelio se orilla como un intransigente contrapunto sobre el
tema amor de la segunda lectura; pues Cristo, el amor de Dios
encarnado, halla entre los paisanos de su ciudad natal, Nazaret, ni-
camente clera, repudio y odio. El verdadero amor parece de di-
fcil hallazgo aqu en la tierra. A menudo nicamente se puede apre-
ciar su autenticidad a travs del apartamiento y de la muerte.
Disposicin del texto (Pe 4, 21-30)
Se trata del segundo fragmento de la llamada percopa de Nazaret
(Le 16, 30) que manifiesta un evangelio dentro del Evangelio
(Heinz Schurmann), pues ella entremezcla ya el final de Jess jun-
tamente con el comienzo de su vida pblica. En este pasaje se pue-
de ya reconocer cmo finalizar la vida de Jess.
La alusin a Elias (Le 4, 25 s. = 1 Re 17, 7 ss.) y a Elseo
(Le 4, 27 = 2 Re 5, 1 ss.) descubre el subsuelo eclesiolgico de]
158
Evangelio de Lucas; pues el envo de Jess viene a causa de la
postura de repudio de los judos para con los paganos. Una muy
vigorosa perspectiva queda con ello sealada: el caminar de Jess
hacia la cruz y, consecuentemente, el caminor de la Iglesia de Jess
hacia los paganos.
El texto de San Lucas demuestra ser una prolongacin del texto
de Marcos (Me 6, 1-6). Ello es deducible por el hecho de que en
Le 4, 17-21 y en Le 4, 25-27) se trata de reflexiones escritursticas
a la mano del texto griego de los Setenta, que haban sido inoculados
en los recortados bocetos primitivos.
Esbozo de la predicacin
La percopa de Nazaret muestra el punto cumbre de la autorre-
velacin de Jess. Jess se proclama como plenitud y consumacin
del Viejo Testamento. El hace lo que no parece insignificante den-
tro del cuadro de la sinagoga juda. Jess se sabe enviado no como
juez de los hombres, sino como amable auxiliador, que lleva a los
hombres un alegre mensaje y anuncia la libertad a los encarcela-
dos (Le 4, 18). Se citan, en este programa, palabras y los milagros
de Jess, con lo que le compete una palpable prioridad al anuncio
del feliz mensaje.
Jess, que haba realizado en Cafarnam (Le 4, 23) innumera-
bles milagros, permanece en su ciudad natal de Nazaret exclusiva-
mente para el anuncio de la palabra. Pero con el hecho de no
realizar ningn milagro, desenmascara la verdadera intencin de sus
paisanos, que no se preocupan tanto de la fe, cuanto de la fama de
ciudad. Jess deja al descubierto la admiracin inicial (Le 4, 22)
de los habitantes de Nazaret como un egosta patriotismo local, el
cual no guarda ni la ms ntima relacin con el creyente reconoci-
miento de su Persona y de su misin.
El cristiano de origen judo, Lucas, cita ya, en esta escena ini-
cial de la vida pblica de Jess el repudio de Jess por parte de los
judos y su dedicacin a los paganos. El ilustra este proceso con las
obras de los profetas Elias y Elseo. De esa manera, Lucas apoya
ya, en el obrar del Jess histrico, la misin entre los paganos. Je-
\ r <
159
sus mismo es el que inaugura la misin entre los paganos. En la
ltima dcada del primer siglo cristiano, el suceso de que se encon-
traran en Nazaret al comienzo de los comienzos es algo sintomti-
co para la realidad eclesistica de los tiempos posteriores, pues la
Iglesia se forma, en ese tiempo, en su mayora de paganos: Iglesia
de los paganos!
5." Domingo
Primera lectura: Is 6, l-2a. 3-8
Segunda lectura: 1 Cor 15, 1-11 (1 Cor 15, 3-8. 11)
Evangelio: Le 5, 1-11
Adaptacin litrgica
La primera lectura informa sobre el llamamiento de Isaas al minis-
terio pro]tico el ao de la muerte del Rey Ozas (Is 6, 1), quien
gobern en el reino del sur de Jud desde el 779 hasta el 738 antes
de Cristo. Ninguno puede fabricarse una vocacin. La vocacin es
una gracia y un regalo de Dios. Pero el que es llamado de Dios,
debe decir con la misma disponibilidad de Isaas: Aqu estoy,
mndame (Is 6, 8).
En la segunda lectura habla el apstol Pablo de la hora de gracia
de su llamamiento: Por la gracia de Dios soy lo que soy (1 Cor
15, 10). El cita, en este versculo, una versin breve del credo de la
primitiva cristiandad (1 Cor 15, 3-4), haciendo retrocer su apostola-
do a la aparicin de Cristo ante Damasco (1 Cor 15, 8), que l com-
para a esas apariciones del Resucitado, que tuvieron los apstoles
inmediatamente despus de la resurreccin de Jess, as como a
"ms de quinientos hermanos (1 Cor 15, 6).
Como una cinta roja se sita el tema llamamiento a lo largo de
toda la proclamacin de la palabra del domingo de hoy. Tambin en
el Evangelio se trata, pues l informa de la vocacin de Simn (Pe-
dro), de Santiago y de Juan entre los discpulos de Jess.
160
Disposicin del texto (Le 5, 1-11)
Extraamente se agrega despus, en el Evangelio de Lucas, el lla-
mamiento de los discpulos. Se habr de distinguir entre el primer
llamamiento (Jn 1, 35-51) y el llamamiento definitivo de los prime-
ros discpulos, Pedro, Andrs, Santiago y Juan (Me 1, 16-20;
Mt 4, 18-22). El relato en exclusiva de Lucas sobre la pesca mila-
grosa que arroja similitudes con Jn 21, 1-4 se empalma con el
llamamiento definitivo de los discpulos.
Toda la escena se narra como algo extraamente cerrado y psicol-
gicamente aderezado. Con palpable claridad queda perfilada la na-
rracin de Simn Pedro, mientras los restantes discpulos nicamen-
te toman parte como figuras secundarias. Si se comparan los para-
lelos sinpticos (Me 1, 16-20; Mt 4, 18-22), entonces se vislumbra
que con intencionado dramatismo y, al mismo tiempo, en una
leccin ejemplar, viene a representarse como un llamamiento de
Pedro el llamamiento de los discpulos. Para los tiempos posterio-
res de la primitiva cristiandad hay que subrayar, adems, que el
doble nombre de Simn Pedro, el cual, por lo dems, nicamen-
te aparece en este pasaje de Le 5, 8, se ha convertido ya en un modis-
mo vitalicio. El papel de gua de Simn Pedro dentro del colegio
apostlico ser subrayado por el hecho de que Pedro queda este-
reotipado como el primero entre los elegidos.
Esbozo de la predicacin
Anuncio de la palabra (Le 5, 1-3) y llamamiento de los dis-
cpulos (Le 5, 4-11) se complementan, pues Jess ha sido comisio-
nado ante los discpulos, sobre todo, como ministro de la pa-
labra" (He 6, 4). Id y ensead a todos los pueblos (Mt 28, 19).
La palabra clave de este fragmento evanglico es sa: por tu
palabra (Le 5, 5). Solamente cuando el hombre se sita bajo la
palabra de Dios, puede consumarse el milagro. Lo que, sin embar-
go, deposita Pedro en esta primera fase de su encuentro con Cristo,
es, en primer lugar, nicamente el alto respeto que l alberga para
con Jess de Nazaret. El ttulo de Maestro (Rabi) no encierra to-
dava en s en este pasaje la confesin sobre la mesianidad y divi-
161
i
nidad de Jess. Pedro alienta una profunda confianza. La palabra
de Jess es para l digna de fe. En modo alguno puede dudar de
ella.
La narracin de la pesca milagrosa es slo un fundamento previo
para la historia de los milagros. En su expresin central encierra
una historia de la fe, pues Pedro se encuentra ya en el camino de
su fe en Cristo.
Lo que en un principio era slo respeto profundo y humano,
se eleva a formulacin religiosa tras el acontecimiento de la pesca
milagrosa inesperada y abundante: Soy un pecador (Le 5, 8. En-
tonces surge en Pedro el pensamiento de que Jess de Nazaret tiene
algo que ver con Dios. Pedro queda subyugado por la bondad de
Dios, que le ha sido participada por medio de la palabra de Jess.
En la sinceridad de su corazn reconoce: Yo no he merecido tal
manifestacin de gracias ni tal restriccin de mis peligros! Pedro
se ha encontrado y quedado intranquilo, pues precisamente le h
venido ms claramente a la conciencia a travs de esta palpable ma-
nifestacin de la bondad de Dios su propia pobreza espiritual y
abundancia de pecados.
En ambos versculos finales de Le 5, 10b-11 hay que descubrir
un esquema de llamamiento, corriente tanto en el Viejo Testamen-
to (Ex 3, 10-12; llamamiento de Moiss; Jue 6, 11-24; llamamien-
to de Geden; 1 Sam 10, 1-7: llamamiento de Sal; Jer 1, 4-10:
llamamiento del profeta Jeremas), como en el Nuevo Testamen-
to (Le 1, 13-20; 1, 26-38):
referencia al temor,
participacin de la misin,
recepcin de la misin.
El llamado por Cristo debe disponerse para consecuencias radi-
cales: ... abandonarlo todo y seguirle (Le 5, 11).
La llamada al seguimiento de Cristo encierra, fundamentalmen-
te, una tarea para con los dems. El llamado debe ser, en cuanto
testigo del mensaje y de la resurreccin del Seor, pescador de
hombres. Es antibblico el entender el llamamiento como un egos-
162
mo de la salvacin. No se da ningn seguimiento de Cristo sin apos-
tolado.
6. Domingo
Primera lectura: Jer 17, 5-8
Segunda lectura: 1 Cor 15, 12. 16-20
Evangelio: Le 6, 17. 20-26
Adaptacin litrgica
Por medio del contraste se contrapone en la primera lectura el hom-
bre creyente, que confa en Dios rbol plantado junto al agua:
(Jer 17, 8) al hombre terrestre (desnudo arbusto en la estepa:
(Jer 17, 6). El hombre que pone en el Seor su confianza
(Jer 17, 7), no quedar ciertamente libre de las necesidades y peli-
gros de este mundo, pero l sabe que su buena voluntad siempre se
ver acompaada por el auxilio misericordioso de Dios y que no
le faltar la meta ltima.
De la respuesta que el apstol Pablo ha dado a la fuerte discusin
sobre la resurreccin de Jesucristo entre la comunidad cristiana
de Corinto, presenta la segunda lectura un fragmento significativo.
El apstol Pablo expresa, con manifiesto vigor, que la resurrec-
cin de Jesucristo constituye el tema central de la fe cristiana. ... y
si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido, segus con
vuestros pecados (1 Cor 15, 17). Con el Cristo resucitado, el pri-
mero de todos (los muertos) (1 Cor 15, 20), ha comenzado ya la
fe, el futuro del mundo entero.
En el Evangelio se delinea la carta magna de la vida cristiana, segn
la trae la versin de San Lucas sobre el sermn del monte". El
tomar en serio la misin de Cristo resucitado y la unin con l sig-
nifica llevar a realizacin su mensaje sin yerro alguno, a pesar de
todas las persecuciones y contrariedades. No hay que olvidar que
el evangelista Lucas habla de un camino muy difcil de la primitiva
cristiandad.
163
Disposicin del texto (Le 6, 17. 20-26)
La versin que presenta San Lucas sobre el sermn de la monta-
a (Le 6, 20-49) es, fundamentalmente, ms concisa que la del
Evangelio de San Mateo (Mt 5, 1-7. 29). Los estudios de crtica com-
parada (aludamos tan slo a Hans-Theo Wrege, Die berlieferungs-
geschichte der Bergpredigt. Tbingen 1968), han demostrado que
para esta parte textual de ambos evangelistas no yaca previamen-
te ninguna fuente comn escrita. Ambos evangelistas son, ms bien,
deudores en sus distintas perspectivas de preestructuras de la pri-
mitiva cristiandad.
En el evangelista Lucas es ms racto hablar de un discurso cam-
pestre, pues Jess pronunci estas frases en un llano (Le 6, 17).
El discurso campestre de San Lucas solamente conoce cuatro bien-
aventuranzas (Le 6, 17), a las que suceden cuatro imprecaciones
(Le 6, 24-26). De un sorprendente vigor resulta en los textos pre-
sentes la situacin de persecuciones de la comunidad de la pri-
mitiva cristiandad en ellos dibujada. No desatendible es el doble
ahora, en Le 6, 21 y en Le 6, 25). Ello es, adems, posible porque
resuenan en las cuatro imprecaciones tambin tonos de crtica para
la comunidad, cuando entre los ricos se abarca a esos acaudala-
dos cristianos que de manera egosta piensan nicamente en s y no
en los pobres de la comunidad.
Disposicin del texto
Las bienaventuranzas estn dirigidas a los d i s c p u l o s La primera lectura nos sita en las vicisitudes del incipiente reina-
(Le 6, 20) del Seor. Las necesidades terrestres y las persecuciones
constituyen el destino de los discpulos de Jess; sin embargo, no
encierran ninguna significacin tica peculiar. Ms bien, deben fa-
cilitar la mirada de los valores salvficos de la escatologa.
El texto tiene tambin un pues en la vida de la comunidad de
la primitiva cristiandad, que se encuentra en una grave situacin
de persecuciones (Le 6, 2). Se debe haber llegado ya al rompimien-
to entre la sinagoga y la Iglesia. El discpulo del Seor debe saber-
se desprender de todos los seguros y protecciones humanamente
concebibles.
164
Quien sufra por causa del Hijo del Hombre (Le 6, 22), se
coloca en el "sitio justo, es decir, en el sitio de Cristo sufriente. La
cristiandad debe por eso estar muy atenta y a la escucha, cuando se
le dirigen nicamente frases lisonjeras y hermosas. Ella, tal vez, se
ha asemejado demasiado al mundo y ha traicionado el mensaje de
Jess, de tal manera que ya no puede llamar la atencin y no puede
seguir siendo catalogada como espina de la carne. Entonces ex-
perimenta esa suerte de la que participan los falsos profetas
(Le 6, 26).
La preocupacin por el reino de Dios (Le 6, 20) posee un
componente horizontal. La nueva relacin para con Dios no es ex-
cogitable sin una nueva relacin para con los dems hombres y de
los hombres entre s. El verticalismo teolgico (reino de Dios) no
puede desprenderse del horizontalismo teolgico (preocupacin por
los dems hombres).
7." Domingo
Primera lectura: 1 Sam 26, 2. 7-9. 12-13. 22-23
Segunda lectura: 1 Cor 15, 45-49
Evangelio: Le 6, 27-38
Adaptacin litrgica
do de Israel. El rey Sal intentaba matar a David. Pero cuando Da-
vid, con ocasin de su expedicin nocturna, tiene a mano a Sal, no
recurre a la espada. Sal era para l, a pesar de todo lo que ha-
ba sido, el ungido del Seor" (1 Sam 26, 9, contra el cual l no
se atreve a alargar su mano (1 Sam 26, 23).
El tema de la resurreccin corporal, que apenas hay que traer en
relacin con el contenido de la primera lectura, dibuja el fondo de
la segunda lectura. La orden de creacin impuesta al primer hom-
bre Adn (1 Cor 15, 45) est encaminada al ltimo Adn (1 Cor
15, 45), es decir, a Cristo a la orden de salvacin que se inicia con
165
l. De la misma manera que (segn el texto de la primera lectura)
David respet en el rey Sal la orden superior del ungido del Se-
or (1 Sam 26, 9), as debe todo hombre respetar la orden supe-
rior de la salvacin. Nosotros, que somos imagen del hombre te-
rreno, seremos tambin imagen del hombre celestial (1 Cor 15, 49).
De dos rdenes habla tambin el Evangelio, cuando se refiere al
pensamiento, que distingue a cristianos de no cristianos. El crite-
rio de la existencia cristiana no es una mayor inteligencia, ni una
carrera difcil, ni un provecho personal, sino sencilla y llanamente el
amor radical y sin reaccin ante todos y en todo tiempo. El amor
cristiano no conoce vacaciones ni dispensas.
Disposicin del texto (Le 6, 27-38)
El texto es el discurso campestre de San Lucas (Le 6, 20, 49) y
sacado (tras la introduccin: Le 6, 20-26 y antes del final:
Le 6, 46-49) de la parte principal, siendo desmembrado por Heinz
Schrmann en su comentario sobre San Lucas, conforme a los
siguientes apartados:
Le 6, 27-38: mandamiento de amor
Le 6, 29-45: mandamiento de amor de Dios como camino ni-
co de salvacin.
Se presenta una regla de oro para la comunidad elaborada cate-
quticamente a lo largo de muchas dcadas, en la cual sorprende un
doble punto: por un lado, la situacin de persecuciones, en la que se
encuentran las comunidades cristianas y, por otro, la exigencia de
amor, que precisamente debe llevarse a cabo frente a los que no
pertenecen a la comunidad cristiana y frente al adversario de la co-
munidad cristiana.
Esbozo de la predicacin
Ciertamente, ya en el griego antiguo se dio la palabra:
No para odiar en compaa,
sino para amar en compaa estoy yo ah (Sfocles, Antgo- nicamente puede verificarse mediante una revolucin armnica y
na 523).
166
Pero la exigencia de Jess resulta excitante por su ilimitada totalidad
y radicalismo. Con demasiada facilidad se ha intentado degregar
este programa provocador a un plano pasable y llevadero. Lo que
Cristo reclama, es no slo antifarisaico; es la raz y la provocacin
para una indefinida revolucin del amor cristiano.
El cristiano no debe contestar al odio con odio. Tampoco basta
el simple silencio. Slo el amor es la contestacin reclamada por Cris-
to para el mal. El cristiano, por tanto, debe denunciar la injusticia
social en este mundo y no slo lamentarse. Es tambin demasiado poco
descargar su mala conciencia con una limosna ex ctedra. El cris-
tiano debe pertenecer a la vanguardia de aquellos que quieren cam-
biar el mundo con la puesta en marcha de su gran inteligencia, de sus
posibilidades de organizacin y no solamente de su fe y colocar en
lugar de la injusticia la justicia, en lugar del poder la paz y la justi-
cia social por encima de todo. En este versculo se halla anunciada
la contrasea de una ausencia absoluta de violencia! Al que te pe-
gue en una mejilla, presntale la otra; al que te quite la capa, djale
tambin la tnica (Le 6, 29).
La regla de oro (Le 6, 31) no pretende, en modo alguno, presen-
tar una tica social general. Ms bien, hace penetrar a cada cristiano
individualmente en su propia conciencia. La injusticia nicamente
puede retirarse de este mundo, si las reacciones en cadena, fatales
por cierto, en las cuales cada injusticia queda orillada por una
nueva injusticia, quedan interrumpidas por el vigor y la armona del
amor altruista de modo definitivo y para siempre.
Pero cul e sla motivacin para tal pensamiento y comporta-
miento? Si los cristianos hijos del Altsimo (Le 6, 35) son y perma-
necen en una comunidad familiar con Dios, entonces tambin el
amor, que constituye la esencia de Dios, debe convertirse en princi-
pio de vida y de pensamiento del hombre deificado. La intensidad
y la amplitud del amor de Dios debe tambin continuarse en la am-
plitud de los hombres. Quien, en cuanto cristiano, se deja llevar siem-
pre todava de consideraciones como: eso a m no me incumbe o a
quien me lastime, le volver las tornas, queda sordo ante las exigen-
cias de Jess. Ese no ha comprendido todava que el reino de Dios
altruista.
167
8. Domingo
Primera lectura: Eclo 27, 5-8
Segunda lectura: 1 Cor 15, 54-58
Evangelio: Le 6, 39-45
Adaptacin litrgica
De la filosofa veterotestamentaria est tomada la primera lectura.
Se dan orientaciones muy realsticas sobre cmo se puede reconocer
y enjuiciar a los hombres. No alabes a nadie antes de que razone
(Eclo 27, 7). El cristiano debe guardarse de todo juicio precipitado,
desamorado e injusto. Pero sera improcedente el no querer contem-
plar a los hombres en su pura realidad, esto es, con sus buenas dis-
posiciones o con sus malos momentos.
En la segunda lectura quedar ultimado el tema de la resurreccin,
que trat el apstol Pablo en la primera carta a los Corintios. Cierta-
mente todava, ante cada cristiano, brilla el resplandor de la resurrec-
cin como gran y consoladora seal de esperanza.
El Evangelio recoge el tema del conocimiento del hombre y del en
juiciar a los hombres, el cual ya haba resonado en la primera lec-
tura. Pero se pierden de vista los nuevos acentos que deben caracte-
rizar el pensamiento y el enjuiciar a los colegas dentro del mbito
neotestamentario. Por qu te fijas en la mota que tiene tu herma-
no en el ojo y no reparas en la viga que llevas en el tuvo? (Le 6, 41).
Quien emite un juicio sobre los dems hombres, debe encauzar la
propia vida con la misma dureza y severidad. El, en honrada con-
fesin de su propia cortedad, no hablar menos suave y comprensi-
vamente de los defectos de sus contertulios, sino que incluso, tal vez,
callar atnito, porque no es mejor que el colega. Guardmonos del
perfumado farisesmo, que siempre celebra su blanca vestimenta, mien-
tras que slo ve lo malo en los dems hombres.
Disposicin del texto (Le 6, 39-45)
Del fragmento principal del discurso campestre de San Lucas pro-
cede este texto, que muestra el mandamiento de amor de Jess como
168
nico camino de salvacin dentro del cuadro de una instruccin co-
munitaria. Se trata, al efecto, de una cadena de proverbios (de acu-
acin anterior a San Lucas), en la cual distintas frases sueltas de Je-
ss (originariamente tal vez utilizadas contra los fariseos) se recopilan
en una unidad literaria.
La prevencin contra los falsos maestros, sin embargo, no ha de con-
ceptuarse como un tpico de carcter general; antes bien, encierra
una relacin concreta con la vida de la comunidad de la primitiva
cristiandad (cfr. He 20, 29-30), en la cual hacan su aparicin jefes
religiosos, provocando gruesos yerros. Acaso puede un ciego guiar
a otro ciego? (Le 6, 39).
Esbozo de la predicacin
El que es ciego religiosamente (Le 6, 39), es decir, no ha abier-
to su pensamiento al mensaje de Cristo, sino que, en tono arrogante,
vende sus afanes y posibilidades individuales con la legitimacin
de una misin divina, se comporta sin conciencia y ofende a los
hombres a quienes trata. El que anuncia el mensaje del Seor debe,
en primer lugar, haber sido un oyente intensivo y radical y haberlo
desarrollado en objetiva crtica, as como haberlo estructurado con
honda humildad. Cada anuncio es un servicio, tanto para con la
palabra de Dios, como para con la fe y salvacin de los hombres.
La encontrada postura de la mota en el ojo del compaero
y de la viga" en el propio, quiere demostrar, en exagerado contras-
te, lo irrisorio e imposible de un juicio sobre los dems colegas.
Confesin y expiacin tienen que empezar primeramente en el pro-
pio corazn y vida. El propio corazn es la ms importante parro-
quia de todo cristiano. Quien critica a las dems personas, debe
primeramente penetrar en la borrasca de una dura y severa autocr-
tica. Eso se convertir para l (si es sincero consigo mismo!) en
nimo, as como en autorizacin para enjuiciar adecuadamente a
los dems.
El cristiano sabe que su vida se halla bajo el sol del indefini-
do perdn y bondad de Dios. Lo que a l Dios mismo le ofrece, de
gracia y de perdn, no debe rehusarlo a sus colegas los hombres. No
169
se puede implorar a Dios, lo que al mismo tiempo no se otorga a los
dems hermanos.
De la misma manera que slo por una gracia inmerecida del Seor
se da un modo de entender cristiano, as, en cuanto modo de vivir
cristiano, existe un solo camino de salvacin, el del amor total,
en el cual se expresa, en ltimo trmino, la confesin de Cristo. Pues
el que cumple el mandato de amor de Jess, confiesa con ello que
Jess es su Seor (Heinz Schrmann).
9. Domingo
Primera lectura: 1 Re 8, 41-43
Segunda lectura: Gal 1, 1-2. 6-10
Evangelio: Le 7, 1-10
Adaptacin litrgica
La primera lectura informa del importante suceso de la consagra-
cin del templo en tiempo del rey Salomn (972-932 antes de Cris-
to). Sorprende la universal amplitud en el fragmento que nica-
mente abarca pocos versculos sobre la plegaria de consagracin del
templo. Tambin la plegaria de los extranjeros no judos (1 He 8, 41)
debe encontrar acogida en el templo de Jerusaln, pues el Dios de
Israel no es ningn dios nacional, sino el Dios y Padre de todos los
pueblos y de todos los tiempos.
En la segunda lectura se habla de los versculos de introduccin de
la carta del apstol Pablo a las comunidades cristianas de origen
pagano, redactada por los aos 54/57 despus de Cristo, epstola
a los Glatas (He 16, 6; 18, 23). Con palpable sentimiento se de-
fiende Pablo contra toda falsificacin del Evangelio de Cristo
(Gal 1, 7). El dice audazmente: ...si alguien os predica un evan-
gelio distinto del que os hemos predicado seamos nosotros mis-
mos o un ngel del cielo sea enatema (Gal 1, 8). Pablo no se
jacta de autosuficiencia o de arrogancia. Le preocupa la atencin de
que el Evangelio no sea abreviado o falsificado. En todas las pocas
170
ha sido invitada la cristiandad a permanecer vigilante ante el anuncio
de otro evangelio que arranque del mensaje de Cristo sus duras
consecuencias y que ofrezca una tica social cristianamente orillada
o una especie de psicoterapia. Una lnea directa conduce desde el
esbozo de la primera lectura (Dios es Padre de todos los hombres,
de los pertenecientes al pueblo de Israel y de los paganos!) hasta
el contenido del Evangelio. El centurin de Cafarnam es el repre-
sentante de los paganos, el cual avergenza con la sinceridad y
profundidad de su fe a los pertenecientes al pueblo de Israel, tan
dbiles y escpticos segn las palabras de Jess: Ni en Israel he
encontrado tanta fe (Le 7, 9).
Disposicin del texto (Le 7, 1-10)
La percopa, que en su estructura fundamental procede de la fuen-
te de discursos Q, ha sufrido como se aclara comparndolo con
el paralelo Mt 8, 5-13 ampliaciones redaccionales por medio del
evangelista Lucas. Estos rellenos y acentuaciones subrayan, precisa-
mente, la intencin teolgica de todo el Evangelio de Lucas, que
quiere recoger el endurecimiento del pueblo de Isral, as como la
disponibilidad para la fe de los paganos. En el centurin de Ca-
farnam se inicia ya el proceso por el que los judos se cierran al
mensaje de Cristo, mientras lo reciben los paganos (Josef Blank).
Esbozo de la predicacin
La historia de los milagros dibuja nicamente el cuadro exte-
rior para presentar la historia de la fe. Dentro de ese marco, la tarea
y el camino de la Iglesia misionera cristiana llevar, a travs de la
fiesta de Pentecosts, hasta la vida y mensaje de Jess mismo. Con
ello quedar rubricada la legitimacin de la misin de los paganos.
Leyendo ya fuera del texto mismo, se podra comparar la fe
(Le 7, 9) del centurin con una confesin de Cristo determinada.
Jess es, para el pagano centurin, primeramente slo un hombre de
Dios, el cual puede pronunciar una palabra con poderes divinos, de
la misma manera que l mismo transmite, en las misiones del empe-
rador, una palabra de mando a uno de sus subalternos.
171
La fe del centurin, por tanto, no se dirige a Jess mismo, sino
a la palabra de Dios, de la que Jess de Nazaret es transmisor y eje-
cutor.
Una evidente fuerza de contraste hay que deducir de las pala-
bras de Jess (Le 7, 9: la fe del centurin se contrapone a la de-
bilidad de fe y al endurecimiento del pueblo de Israel. Con ello
queda tambin reflejada una observacin sobre la cristiandad poste-
rior, en el sentido de que las comunidades cristianas de origen pa-
gano mostraban un compromiso de fe mayor que las comunidades
cristianas de origen judo.
El centurin, cuyo carcter amable se acenta insistentemente
(Le 7, 4-5), se encuentra ya interiormente en el camino de la cre-
yente confesin de Cristo. Lo que se expresa en estos textos, es una
cristologa indirecta e implcita, pues Jess es el mensajero autori-
zado de Dios (Josef Blank). La cristologa por descubrir entre estos
bastidores enderezar un camino desde la palabra de Jess hasta
su persona. Todava no aparece el lema Hijo de Dios, pero el
proceso de reconocimiento y de fe se mueve ya en ese sentido.
10. Domingo
Primera lectura: 1 Re 17, 17-24
Segunda lectura: Gal 1, 11-19
Evangelio: Le 7, 11-17
Adaptacin litrgica
El domingo de hoy se presenta bajo el signo de la resurreccin de
Jess. Jess demuestra por medio de su resurreccin de entre los
muertos, que El es la resurreccin y la vida. Ya en la primera lectura
se despierta el recuerdo alusivo a la resurreccin de entre los muer-
tos de Elias, que devolvi su hijo a una viuda (1 Re 17, 9).
En la segunda lectura queda, ciertamente, quebrado este tema. Pero
en el contenido se deja ver una unidad de fuente con relacin a la
primera lectura. Pues la palabra que la viuda dirige al profeta Elias:
Ahora reconozco que eres un hombre de Dios y que la palabra del
172
Seor en tu boca es verdad (1 Re 17, 24), guarda una relacin con
la justificacin de su Evangelio, que consigna el apstol Pablo ante
las comunidades cristianas en Galacia: El evangelio anunciado por
m no es de origen humano; yo no lo he recibido ni aprendido de nin-
gn hombre, sino por revelacin de Jesucristo (Gal 1, 12).
Un empalme y al mismo tiempo un vigoroso encarecimiento del re-
lato de la resurreccin de la primera lectura presenta el texto de
la resurreccin de Nan, que se lee en el Evangelio. En el as llama-
do coro final (Le 7, 16) se habla de Jess como de un gran Pro-
feta y de la irrupcin de Dios, que provocan, al mismo tiempo,
estremecimiento y alabanza de Dios. Heinz Schrmann escribe jus-
tamente sobre estos textos: El Kyrios en medio de su comunidad
postpascual ser tambin introducido en escena en acto de fe.
Disposicin del texto (Le 7, 11-17)
Sobre la gnesis de esta percopa, que es exclusiva de San Lucas,
se han presentado justamente distintas tesis. Mientras unas ven en
ella un reflejo de la historia de la resurreccin de Elias (1 Re
17, 17-24) y de Elseo respectivamente (2 Re 4, 29-37), creen otros
por su parte tener que volver la mirada a los relatos helensticos de
milagros. Sobre todo se alude a la obra y vida de Apolonio de Tia-
na, escrita por Filstrato (IV, 45), hablando de la transmisin de
una leyenda peregrina a Jess de Nzaret.
Se debe asentir a las investigaciones muy profundas y sopesadas que
present Heinz Schrmann en su comentario al Evangelio de Lu-
cas, cuando escribe: Bajo las capas redaccionales helensticas y
de San Lucas yace una narracin palestinense..., pues la percopa
debe ocupar su puesto en la vida de la homologesis reclutadora de
los cristianos palestinenses, de origen judo, de los tiempos prime-
ros... De que en Le 7 se trate de la transmisin a manos de Jess
de una leyenda peregrina, no slo carece de indicio alguno, sino
que en contra hablan, sobre todo, las resonancias veterotestamenta-
rias. Ni es tampoco nuestro relato un reflejo en el estricto sentido
de la palabra de la historia de la resurreccin de Elias 1 Re 17 (y
Eliseo 2 Re 4). El suceso aqu narrado de una manera completamen-
te distinta, se cierra contra este intento de explicacin, pues eso
supondra una posposicin.
173
Entre las tres resurrecciones transmitidas en los Evangelios se en-
cuentra tambin el relato de la resurreccin de Nan. El texto, en
su brevedad, se encuentra equipado con una profusin de detalles
intuitivos, narrados de modo novelstico. Aqu, como en otros pasa-
jes (cfr. Me 2, 4 y Le 5, 19), para el evangelista Lucas, que escribe
desde la ciudad metropolitana y respectivamente para su destinata-
rio Tefilo (Le 1, 3), resulta notorio que se vuelve a transmitir una
relacin municipalizada, haciendo de una pequea aldea como
Nan, una ciudad con sus puertas (Le 7, 11 s.).
Es cosa conocida, al respecto, que Lucas, el historiador entre los
evangelistas, describe el suceso de la salvacin en un esquema ter-
minal en plan de historiar (despus: Le 7, 11; de todas esas
cosas: Le 7, 18), as como recogiendo tambin vigorosamente el
momento psicolgico.
Si juntamente con el relato de la resurreccin de Nan comienza una
serie buscada por el evangelista Lucas de las as llamadas percopas
de mujeres (Jess - Salvador de las mujeres), no podra comprobar-
se con seguridad:
Le 7, 11-17: Jess y la viuda de Nan
Le 7. 36-50: Jess y la pecadora
Le 8, 1-3 : Jess y Mara de Magdala con otras mujeres de
Galilea.
Pero, sin embargo, no hay que rechazar de plano que ya en la ver-
sin de San Lucas de la historia previa de Jess (Le 1, 5-2, 52), mu-
jeres como Isabel, Mara y Ana ocupan una significacin central.
Para la interpretacin es de la mxima importancia el contexto en
el Evangelio de Lucas. El relato de la resurreccin de Nan queda
encuadrado entre el precitado milagro de la salvacin del siervo del
centurin de Cafarnam (Le 7, 1-10) y, finalmente, mediante la con-
testacin que Jess diera a los discpulos enviados por Juan el Bau-
tista: ... los muertos resucitan (Le 7, 22).
Es adems, significativo para la posterior situacin de la cristiandad
primitiva, que en todo el texto de la resurreccin de Nan no se
emplea el nombre de Jess, sino, ms bien, la palabra Kyrios abrirse de la nueva poca de la salvacin, la cual se consuma cuan-
(el Seor) (Le 7, 13). Ambos altos ttulos un gran Profeta
174
(Le 7, 16) y Kyrios marcan el largo camino que va desde la si-
tuacin inicial hasta los finales de la concepcin de Cristo corres-
pondiente a la cristiandad primitiva.
Esbozo de la predicacin
Jess de Nazaret queda dibujado primeramente en su humani-
dad: Al verla el Seor, le dio lstima (Le 7, 13). Jess era igual
en todo a sus hermanos (Heb 2, 17; 4, 15), excepto en el pecado.
Es consolador para los cristianos el rastrear en su pena la cercana del
Jess que sufre con ellos.
La frase: Se lo entreg a su madre (Le 7, 15) procede al pie
de la letra del Viejo Testamento (1 Re 17, 23). Si se tiene en cuenta,
adems, que Nan se encuentra en la vecindad de Sunam, donde el
profeta Elseo llev a cabo una resurreccin, entonces resulta palpa-
ble que el evangelista Lucas quiso presentar igualmente un relato
milagroso como la comprobacin de una profeca. Por tanto, el
escritor Lucas, en una composicin literaria, a manera de resumen,
ha recopilado la resurreccin con la respuesta de Jess para subra-
yar la cohesin intrnseca, as como la unidad teolgica.
Jess no es solamente un gran Profeta (Le 7, 16), como pen-
saban muchos en el pueblo de Israel. El es el que ha de venir
(Le 7, 19 s.) y por ello slo a El, en quien llegaron a cumplimiento
las profecas veterotestamentarias (Is 29, 18 s.; 35, 5; 61, 1), le
pertenece la caracterizacin litrgica y la veneracin del nico y
verdadero Kyrios.
Pero la intencin narratoria del evangelista Lucas no se agota sim-
plemente con participar a los lectores un conocimiento catequtico,
sino con reclutar para el encarecimiento de la gracia de Dios apa-
recida en Cristo, haciendo as a los oyentes capaces de la partici-
pacin litrgica (Heinz Schrmann).
Jesucristo se manifiesta a s mismo no slo como Seor y ven-
cedor de la muerte. Las resurrecciones apuntan asimismo a la re-
surreccin de Cristo (Is 25, 8; Jos 13, 14; 1 Cor 15, 54) como al
do sea reducido a la nada el ltimo enemigo, la muerte (1 Cor
175
15, 26). Entonces no habr ms muerte, ni luto, ni clamor, ni pena,
porque el primer mundo ha desaparecido (Ap 21, 4). Ellos tienen
derecho al rbol de la vida (Ap 22, 14).
11. Domingo
Primera lectura: 2 Sam 12, 7-10. 13
Segunda lectura: Gal 2, 16. 19-21
Evangelio: Le 7, 36-8, 3 (Le 7, 36-50)
Adaptacin litrgica
La primera lectura habla de la escena en la que el adltero David
se somete al castigo del profeta Natn. El rey David (1012-972 antes
de Cristo), el cual debera haber sido un ejemplo para su pueblo,
haba cargado su conciencia con un asesinato, en la persona del ge-
neral Uras, y con un adulterio perpetrado con su mujer. Su culpa
era grave y rasgaba el cielo. Pero mayor es el perdn de Dios, que
le fue conferido al arrepentido David. Dios tambin escribe, como
reza el adagio, con letras torcidas.
La segunda lectura hace hincapi sobre el ltimo motivo del perdn
divino: ... el hombre no se justifica por cumplir la ley, sino por
creer en Cristo Jess (Gal 2, 16). Ciertamente el hombre pecador
puede ofrecer su arrepentimiento y voluntad para el rescate divino,
pero no se puede liberar a s mismo de la culpa ni arrancarle a Dios
el perdn. El perdn de Dios es una gracia y slo se participa a quien
se acerca mediante la fe a su Salvador.
El Evangelio conecta el tema del pecado de la primera lectura
con el tema de la fe de la segunda lectura. Encuentra su punto
lgido en la palabra de Jess a la pecadora: T fe te ha salvado,
vete en paz (Le 7, 50). Jess es, para todos los hombres, la seal
de esperanza y de seguridad. El es el nico necesario en la historia
del mundo y Salvador de los pecadores.
176
Disposicin del texto (Le 7, 36-8, 3)
El texto del evangelio de hoy (Le 7, 36-8, 3) presenta dos fragmen-
tos: Le 7, 36-50 (Jess y la pecadora) y Le 8, 1-3 (ojeada al acto
de la proclamacin y seguimiento de Jess).
El relato sobre Jess y la pecadora annima, que procede de la
fuente exclusiva de San Lucas (por lo que esta pecadora anterior-
mente ha sido comparada frecuentemente con Mara Magdalena) es
llamado por E. Hirsch un asunto rico en contrastes. Efectivamen-
te, esta relacin presenta en Le 7, 47a un pliegue. Sin embargo,
podra ocurrir que los versos finales de Le 7, 48-50 hubiera que
agradecrselos al trabajo redaccional del evangelista Lucas.
Le 8, 1-3 presenta una ojeaada a la actividad del anuncio de Jess.
El evangelista Lucas conecta con dichos sumarios un cierto momento
de descanso; estos sumarios desempean asimismo, al efecto, una
funcin articuladora de aire literario al tener que unir bloques te-
mticos diferentes. Su admisin no solamente encierra una funcin
en s sola considerada; quiere abiertamente preparar el camino para
la historia pascual y dar a conocer a aquellas mujeres que eran co-
nocidas como las testigos de la resurreccin de la primitiva Iglesia.
Esbozo de la predicacin
La escena ofrece una autointerpretacin de Jess. Jess no es
solamente un Profeta (Le 7, 16. 39). El provoca, gracias al perdn
de los pecados, la reflexin sobre el secreto de su Persona: Quin
es ste, que hasta perdona pecados? (Le 7, 49).
Se contrapone la cuidadosa y ordenada correccin del fariseo
Simn (Le 7, 36, 40) y la prolijidad y redundancia con que la an-
nima pecadora busca prestarle a Jess un servicio. El solamente
correcto fariseo se encuentra en el secreto, que Jess le confa,
como pequeo deudor (50 denarios), mientras que la pecadora es
la gran deudora (500 denarios). Constituye una extraa paradoja el
que la mayor culpa se convierta en la culpa ms afortunada (felix
culpa), abriendo los ojos en agradecida admiracin ante la inmen-
sidad del amor y misericordia divina.
177
12
 En el perdn de Jess se realiza la invasin de Dios (Le 7, 16),
la cual constituye un suceso salvfico de alegra y de paz, buscan-
do Dios nuevamente entre los hombres su patria. Los valores sal-
vficos de la escaologa constituyen con ello una realidad ya pre-
sente. La salud se encuentra ya ah!
En Jess se dividen los espritus. Pero El es nicamente Salvador
para aquellos que conocen su culpa e invocan la liberacin de la
misma. Para hallar a Jess como Salvador de los pecadores, es un
presupuesto inapelable el noble reconocimiento de la condicin de
pecador.
Si se tiene en cuenta que el Evangelio de Lucas fue redactado en
la tarda poca apostlica, entonces hay que deducir tambin de la
accin de Jess una legitimacin y autorizacin del perdn de los
pecados de la Iglesia.
12. Domingo
Primera lectura: Zac 12, 10-11
Segunda lectura: Gal 3, 26-29
Evangelio: Le 9, 18-24
Adaptacin litrgica
La primera lectura anuncia el perdn de Dios sobre la casa de
David y los habitantes de Jerusaln (Zac 12, 10). La mayor seal
del perdn de Dios es el crucificado: Me mirarn a m, a quien
traspasaron, harn llanto como llanto por el hijo nico, llorarn
como se llora al primognito (Zac 12, 10). Se recuerda al efecto
por vez primera el luto de Hadad-Rimn en el valle de Meguido
(Zac 12, 11); se trata de una aldea otrora desconocida, en cuya
vecindad Josas, gobernante del reino del sur de Jud (639-609 an-
tes de Cristo) perdi la vida, siendo llorado hondamente por todo
el pueblo de Israel (2 Re 23. 29-30; 2 Cor 35, 20 ss.), encontrando
la muerte, es a saber, en su lucha contra el faran egipcio Necao
(aos 609-595 antes de Cristo).
178
En la segunda lectura se circunscribe la universalidad de la obra
salvfica de Cristo y de la comunidad de la salvacin neotestamenta-
ria. Mediante la unin con Cristo en el bautismo resultan ilusorias
todas las diferencias de razas, lenguas y pueblos. Ya no hay dis-
tincin entre judos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres,
porque todos sois uno en Cristo Jess (Gal 3, 28). Sobre todo ah,
donde se marcan todava los encasillados de la discriminacin de
razas o de las diferencias de clase, no manda el espritu de Cristo.
Tarea de los cristianos es, por tanto, no solamente dirigir la plega-
ria al nico Padre celestial, sino implantar esa unidad y unin con
el nico Dios-Padre en el mundo de la poltica, de la industria y de
la familia.
El Evangelio enfrenta a los hombres de todos los siglos con la pre-
gunta de Jess: Quin dice la gente que soy yo? (Le 9, 18). Es
Jess de Nazaret solamente un fundador religioso, al mismo nivel
de Buda, Zoroastro o Mahoma? Jess no es uno de tantos. El es el
nico salvador que ha trado al mundo la salvacin y la vida pre-
cisamente por medio de su cruz (Le 9, 22 = primer descubrimiento
del misterio de la pasin) y de su resurreccin.
Disposicin del texto (Le 9, 18-24)
El fragmento ostenta una triple desmembracin:
Le 9, 18-20: reconocimiento del Mesas por parte de Pedro
Le 9, 21-22: Primera profeca sobre la pasin de Jess y
Le 9, 23-24: llamada al seguimiento de Cristo.
Estos tres textos se hallan recopilados en una sola composicin uni-
taria, en la que el primer fragmento (Le 9, 18-20) sufre una correc-
cin por parte del segundo (Le 9, 21-22), mientras en el tercer frag-
mento hay que contemplar una prolongacin del camino de Cristo
en el camino de cada cristiano, individualmente y de la Iglesia. Heinz
Schrmann ve en la confesin de Pedro una forma de anuncio ejem-
plar; se recopila en la frase y se expone lo que gradualmente viene
a luz con el correr de los acontecimientos.
179

Esbozo de la predicacin
En la confesin del apstol Pedro de que Jess sea el Mesas
(= Cristo) de Dios (Le 9, 20; cfr. Le 2, 26; 23, 35; He 3, 18;
4, 26; Sal 2, 7), se articula la espera poltico religiosa del pueblo de
Israel. El Mesas era esperado como rey libertador de la casa real
de David (2 Sam 7, 14), el cual les arrancara el yugo de la opresin
romana, estableciendo finalmente el reino de David.
La palabra Mesas posea en aquel entonces un significado po-
ltico perturbador (Friedrich Cornelius) que no solamente evocaba
un conflicto con las potencias romanas de ocupacin, sino que tam-
bin podra obstruir el camino para el reconocimiento del misterio
de Jess.
B Jess substituye la palabra Mesas por la de el Hijo del
Hombre que saca del libro de Daniel (Dan 7, 13 s.) refirindose,
por vez primera, al juez escatolgico. Muy insensiblemente se ha
consumado con ello una correccin. Jess se distancia del ttulo de
Mesas. Pero ello demuestra que el Hijo del Hombre, juez de
los ltimos tiempos, se halla ya reagrupado con el siervo de Dios
paciente y moribundo.
En la primera profeca de la pasin se hace palpable un boceto muy
viejo de una confesin de fe cristiana muy antigua, que fija tres
importantes etapas en las historias de la pasin y de la pascua: con-
denado muerto resucitado al tercer da. Jess trae la salvacin
no a la manera de un falseado Mesas de carcter poltico, sino
como un esclavo de sufrimientos, que fue reprobado por su propio
pueblo y entregado a la muerte de Cruz.
Desde la muerte y sufrimiento del Seor se lanza un puente
hasta la vida de la Iglesia, que se encuentra claramente en una si-
tuacin crtica. La expresin llevar diariamente su cruz significa,
sin embargo, algo muy distinto de los pequeos dolores del tono gris
de cada da, que se han de llevar con recta intencin.
Se expresan, ms bien, las condiciones de un seguimiento perentorio
y definitivo, en las cuales ha penetrado la comunidad de la sal-
vacin neotestamentaria y que siempre han de traerse nuevamente al
recuerdo. Diariamente ha de constarles a los cristianos que el se-
180
guimiento de Cristo encierra en s tambin disponibilidad para el
martirio.
Colocarse del lado de Jess quiere decir contar con el odio, con la
persecucin y (en situaciones extremas), tambin con la prdida de
la vida. El seguimiento de Cristo es una empresa peligrosa, que
exige, al mismo tiempo, estmulo, humildad y renuncia de s mismo.
El que quiera sustraerse a la peligrosa situacin del seguimiento
de Cristo para salvar su vida, perder la vida en el futuro juicio y
no gozar de la feliz eternidad (Heinz Schrmann).
13. Domingo
Primera lectura: 1 Re 19, 16b. 19-21
Segunda lectura: Gal 4, 31b-5, 1. 13-18
Evangelio: Le 9, 51-62
La primera lectura presenta, en rasgos concisos, el llamamiento de
Elseo por parte de Elias. La llamada de Dios es total y radical, pues
Dios necesita y utiliza al hombre ntegro. En la segunda lectura ex-
pone el apstol Pablo un esbozo, que llevaba muy especialmente en
el corazn: la libertad de los cristianos. Para vivir en libertad, Cris-
to nos ha liberado (Gal 5, 1). Se advierte en la vida del cristiano
este programa paulino de la libertad, de la valiente iniciativa pro-
pia? Libertad es un primer concepto dentro del anuncio paulino.
La ley no puede convertirse en un alibi o en una evasiva frente a
Dios. Libertad es esa realidad nueva, trada por Cristo, de hallarse
abiertos a las exigencias de Dios, siempre asombrosas y cada vez
mayores. No es la propia capacidad humana el camino de la salva-
cin, sino la libre disponibilidad para la gracia de Dios, que supera
la ley y deja de lado la fuerza.
El Evangelio informa sobre el camino, cabalmente descrito, que llev
a Jess a Jerusaln y a su muerte. El deseo de Jess queda descrito
con la expresin: Jess tom la decisin de ir a Jerusaln... se di-
181
riga a Jerusaln (Le 9, 51. 53). Las palabras de Jess expresan
una seriedad que casi amedrenta. Quien quiere ir con Jess, debe
tambin ser capaz de renuncias dolorosas y separaciones familiares.
Quien invoca a Dios, tiene que dejar en un segundo plano todos los
compromisos y miras terrenas.
Disposicin del texto (Le 9, 51-62)
Con Le 9, 51 comienza el as llamado gran suplemento de muy rica
exclusividad del relato de viajes de San Lucas (Le 9, 51-18, 14).
No se trata, tanto al efecto, de un relato de precisin geogrfica,
pues se demuestra que el viaje de Jess no puede admitirse jus-
tamente como cambio de lugar con la meta directa de Jerusaln.
Jess viaja, ciertamente, durante su vida hacia Jerusaln, pero apenas
va adelante; ms bien, gira, como hasta el presente, en la tierra por
los alrededores (Frieder Schtz).
En el presente relato de viaje se presenta otro elemento caracters-
tico de la composicin de Lucas, es a saber, presentar a Jess como
el que peregrina a Jerusaln. El tema del viaje es considerar que
Jess debe ir a Jerusaln, la ciudad del templo, porque l debe estar
en los asuntos de su Padre (Le 2, 49), y porque debe presentar en la
ciudad del templo el sacrificio de su vida.
Del viaje de Jess deben subrayarse poderosamente la exigencia de
Jess de presentarse como el Cristo de Dios, su actividad misio-
nera de etapa en etapa y sus instrucciones a los discpulos. Igualmen-
te se dibuja la tensin, mientras alcanza una meta poco menos que
insoportable, la cual tensin se plantea entre las pretensiones de Je-
ss sobre su pueblo y el repudio de Jess por parte de este pueblo.
Esbozo de la predicacin
En el primer fragmento del texto (Le 9, 51-56) se recoge un
tema muy importante del Evangelio de Lucas: Jess es despedido.
Jess es ya rechazado en su primera entrada a su ciudad natal de
Nazaret (Le 4, 14-30); ahora contina en Samara este repudio de
Jess hasta que, finalmente, Jerusaln ( = todo el pueblo de Israel)
rechaza a Jess, entregndolo a la cruz y a la muerte. Ya al comienzo
182
del relato de viajes se escucha la seal que evoca la ejecucin del
Glgota.
A pesar de esta expulsin de Samarla (Le 9, 52) Jess no se
presenta como juez airado y en plan de castigo. Donde los hombres
quieren montarle un juicio, Dios concede un plazo de gracia y de
perdn. Incluso en esta situacin se presenta Jess como salvador
y redentor: El Hijo del hombre no ha venido para condenar a
los hombres, sino para salvarlos (Le 9, 56).
Tres breves conversaciones, llevadas por Jess, subrayan la ine-
xorable seriedad del seguimiento: Ocasiones humanamente compren-
sibles (Le 9, 57. 59. 61) son recogidas por Jess para presentar las
radicales condiciones del seguimiento, que estremecen hondamente
a causa de la aparente falta de piedad. Rudolf Bultmann ha esta-
blecido, con cierto derecho, con ocasin del comentario a esta con-
versacin, la existencia de una desproporcin entre la ocasin y
el 'pathos' de estas expresiones.
Si se ojean las tres conversaciones breves, se descubre entonces un
denominador comn: muerte y vida, intereses terrenos y reino de
Dios. Muchas circunstancias propias de la vida de los hombres, como
enterrar a los muertos (Le 9, 59) o alejarse de los familiares
(Le 9, 61) tienen a los ojos de Jess un carcter suplementario. Un
solo tema debe, al presente, poseer prioridad: la vida nueva y el
anuncio del reino de Dios (Le 9, 60. 62). Seguimiento de Jess
supone superacin de las trivialidades y postergacin de los deberes
familiares. Jess quiere liberar a los hombres de la limitacin terres-
tre de sus pensamientos, capacitndoles para lo que es la vida
por encima de esta existencia terrestre.
14. Domingo
Primera lectura: Is 66, 10-14c
Segunda lectura: Gal 6, 14-18
Evangelio: Le 10, 1-12. 17-20
183
Adaptacin litrgica
La primera lectura est tomada del mensaje consolador del Trito-
Isaas. A la destruida Jerusaln (al pueblo de Israel) se le devolver
la alegra y el consuelo, pues como una madre se preocupa de su nio,
as el amor de Dios se compadecer del pueblo de Israel. Pero, al
mismo tiempo, se ha estructurado una perspectiva escatolgica: se
dar una nueva Jerusaln (Ap 21, 10 ss) que ser resumen del amor
de Dios y de la felicidad de los hombres.
La segunda lectura presenta los cinco ltimos versculos de la eps-
tola a los Glatas, que escribi el apstol Pablo por los aos 54
al 57 despus de Cristo. El tema central del mensaje paulino versa-
r sobre la cruz de nuestro Seor Jesucristo (Gal 6, 14). Por medio
de Cristo crucificado (y no debemos olvidar que Pablo reagrupa
siempre cruz y resurreccin, aun cuando solamente hable de cruz)
ha sido configurado el cosmos todo conforme a una criatura nueva
(Gal 6, 17). Se da un solo camino de salvacin: la cruz y la copar-
ticipacin en los sufrimientos y muerte de Jess en la vida de los
cristianos (Gal 6, 17).
El Evangelio informa de un adiestramiento de los discpulos previo
a la pascua y de una misin de los mismos. Ser cristiano significa
tener una tarea y realizar una misin. El cristiano, en efecto, se ali-
menta de un mnimo vital, cuando, encerrado en un egosmo de la
salvacin hbilmente enmascarado, piensa slo en su propia salva-
cin, despreciando los componentes esenciales del seguimiento de
Cristo, es a saber, la mutua preocupacin y responsabilidad para
con los dems hombres.
Disposicin del texto (Le 10, 1-12. 17-20)
Instruccin de los discpulos, envo y vuelta de los setenta (setenta
y dos), son interrumpidos por un texto suplementario (Le 10, 13-16),
en el cual se habla de Corozan, Betsaida y Cafarnam, ciudades no
dispuestas para el arrepentimiento. Partes esenciales de este frag-
mento pudieron extraerse de las fuente Q, que fueron rellenadas
con una transmisin de relatos exclusivos del evangelista, que es-
tuvieron a su disposicin. Las anotaciones de Jess (Le 10, 2-12) se
184
catalogan como reglas de comportamiento de la Iglesia misionera de
la primitiva cristiandad. Sorprende que se encuentre por segunda
vez la advertencia: Sabed que est cerca el reino de Dios
(Le 10, 9. 11).
Sobre los datos de cifras hay que agregar lo siguiente: con el nme-
ro setenta y, respectivamente setenta y dos, se pudo expresar la
universalidad del mensaje de Cristo y de la comunidad de la sal-
vacin, mientras con el nmero doce se expresaba una circunscrip-
cin al pueblo de Israel. La formacin de dos grupos hace referen-
cia a los cnones judos sobre la justicia, segn los cuales, una ex-
presin demuestra su rectitud con la aseveracin de dos testigos
(Mt 18, 16 s.).
Esbozo de la predicacin
Jesucristo ha instruido ya en la poca prepascual a sus disc-
pulos para el anuncio del reino de Dios. El sirvi de ese modo a
la tcnica transmitida de los rabinos judos, dando a sus palabras
una forma de cuo fcil u ordenndola conforme al mtodo de las
frases hechas. El anuncio pospascual encuentra sus races en la ins-
truccin prepascual y en la misin de los discpulos. Es, por tanto,
injusto hablar de un libro pascual y, de esa manera, forjarse la
idea de que se ha colocado un foso infranqueable entre el mensaje
de Jess y el anuncio del apstol.
En las palabras de Jess se refleja la experiencia de la misin de
la primitiva cristiandad. Junto a las personas bien dispuestas para
la recepcin se encuentran otras que no se han abierto para el men-
saje del reino de Dios. Con las decepciones y despedidas no deben
descorazonarse los cristianos. Pues, a pesar de todo, sabed que
est cerca el reino de Dios (Le 10, 11). El anunciador del mensaje
cristiano debe contar con la contradiccin, con el repudio y con la
persecucin.
Los discpulos vuelven llenos de alegra (Le 10, 17), porque
ellos (como puede verse por sus relatos) han estado entre sus
oyentes y pudieron realizar impresionantes milagros en el nombre
de Jess. La contestacin de Jess a los discpulos, que se muestran
claramente orgullosos a causa de sus exorcismos (Le 10, 17), descu-
185
bre el fundamento ltimo del resultado de los exorcismos: Vea a
Satans caer del cielo como un rayo (Le 10, 18; cfr. Job 1, 6-12;
2, 1-7; Ap 12, 9-10). Ya se ha alcanzado la victoria final sobre Sa-
tans. Lo que realizaban los discpulos no era otra cosa que el hacer
visibles sucesos invisibles en el tiempo y en el espacio.
Jess apoya la alegra de los discpulos en la verdadera y lti-
ma razn: ... estad alegres porque vuestros nombres estn inscri-
tos en el cielo (Le 10, 20). Los discpulos no deben ver el lado ne-
gativo de su obra de exorcistas, sino el positivo: su amistad con
Dios. No el diablo ahuyentado, sino el Dios que est con ellos les
hace felices (A. Schlatter).
15. Domingo
Primera lectura: Dt 30, 10-14
Segunda lectura: Col 1, 15-20
Evangelio: Le 10, 25. 37
Adaptacin litrgica
Del largo discurso que tuvo Moiss al final de su peregrinacin por
el desierto antes del paso del Jordn (Dt 1, 1-5) se trata de un
discurso estilizado, procedente de tiempo posterior, pronunciado por
Moiss trae la primera lectura ese fragmento, en el cual se habla
del precepto como de la palabra amable y cercana de Dios. ... el
precepto que yo te mando hoy no es cosa que te exceda, ni inalcan-
zable... El mandamiento est muy cerca de ti: en tu corazn y en
tu boca. Cmplelo. La libre revelacin de Dios, depositada en la
Tora, debe constituir la ordenacin de la vida del pueblo de Israel
en la tierra de Canan. A travs del discurso de despedida deutero-
nmico de una concepcin teolgica nica surge la preocupacin 28-29 poseen, por tanto, una funcin articuladora buscada por el
.de que Israel podra lanzar al viento este consejo y quedarse privado
de su salvacin (Gerhard von Rad).
La segunda lectura presenta la sublime concepcin cristolgica de
la obra creadora y salvadora, que el apstol Pablo ha esbozado en
su epstola a los Colosenses, redactada por los aos 61/63 despus
186
de Cristo. En nuestro siglo fue este texto comentado y explanado por
Teilhard de Chardin (1881-1955), cuando present a Cristo como
punto final de todo el desenvolvimiento csmico: cosmognesis-bio-
gnesis-neognesis-Cristognesis. Cristo es para Pablo, como para
Teilhard de Chardin, comienzo y fin, alfa y omega, Todo fue crea-
do por l y para l. El es anterior a todo, y todo se mantiene en
l... Porque en l quiso Dios que residiera toda la plenitud. Y por
l quiso reconciliar consigo todos los seres (Col 1, 16-17. 19-20).
El Evangelio habla del amor sin lmites, ilustrado en la clsica pa-
rbola del misericordioso samaritano (Le 10, 25-37). Ciertamente
conforme a la regla de las parbolas, era casi forzado que tras las
dos negaciones del sacerdote y del levita, entrara un tercero para
cumplir ese mandamiento de amor. Inesperado y sorprendente en-
tre oyentes judos debi resultar, sin embargo, el que ese tercero
viniera a ser un despreciado tentenelaire, un samaritano. El discri-
minado se avergenza de la religiosidad de la alta sociedad.
Disposicin del texto (Le 10, 25-37)
El texto pertenece al as llamado relato de viajes de San Lucas
(Le 9, 51-18, 14), en el cual ha encontrado su redaccin escrita un
abundante material en exclusiva del anuncio apostlico. Le 10, 25. 37
presenta, en primer lugar, el dialogo de un escriba con Jess (Le 10,
25, 27); los paralelos sinpticos: Me 12, 28-31; Mt 22- 34-40), el
cual desemboca en la parbola del misericordioso samaritano, que
se cuenta entre las perlas de la parbola neotestamentaria y ostentan-
do uno de los relatos en exclusiva de San Lucas.
Como muestran los pasajes sinpticos (Me 12, 28-31 y Mt 22, 34-40),
la parbola del buen samaritano no se hallaba originalmente unida
con el dilogo ahora zurcido (Le 10, 25-29). Los versculos Le 10,
evangelista Lucas, que haba de empalmar el material de ambas
fragmentaciones de la transmisin. La meta de la parbola preten-
dida por Jess era especialmente clara y significativa para los
judeocristianos palestinos, pero, sin embargo, debi abrirse pri-
meramente a las comunidades cristianas de origen pagano, que ape-
nas conocan de verdad las relaciones judas del interior de los ju-
187
dios. En los tiempos posteriores de la primitiva cristiandad, en los
que Lucas escribi su evangelio (tras el 80 despus de Cristo), debi,
sin embargo esa situacin, haber sido ya conocida de tal manera que
no necesitara propiamente aclararse. Una polmica antijuda, a ma-
nera de puente, enhebra la parbola; primeramente contra la selva
de mandamientos casi insuperable, constituida por 265 preceptos
y 248 prohibiciones, que haban sido redactadas por los escribas
judos y despus contra el patrn de piedad farisaica, que pretenda
correccin ante Dios y en el culto del templo, pero se cerraba ante
la necesidad y miseria de los dems.
Esbozo de la predicacin
El suceso de Cristo, para incontables generaciones del pueblo
judo (muchos profetas y reyes) suceso del deseo, es un regalo
de la gracia: Dichosos los ojos que ven lo que veis (Le 10, 23).
El hallarse en la poca de la plenitud es, al mismo tiempo, gracia
y tarea. El acontecimiento de Cristo es una nueva orientacin de
toda la vida y pensamiento, que en ltima instancia no es otra cosa
que la plasmacin del primitivo pensamiento de Dios. Los cercados
y obstculos de las leyes y mandamientos humanos sern derruidos
y, al mismo tiempo, ser libremente dirigida la mirada hacia la
ordenacin de la vida querida por Dios y hacia la motivacin del
amor de Dios y del prjimo. En estos dos mandamientos se funda
toda la ley y los profetas (Mt 22, 40). Mayor que stos no hay
mandamiento alguno (Mt 12, 31). La exigencia del amor de Dios
y del prjimo ya era conocida en el Viejo Testamento (Dt 6, 4-5;
Lev 19, 18); pero haba quedado sobrecargada por un matorral de
interpretaciones humanas y casi imposibles de cumplir a causa de
las cargas difciles e insoportables (Mt 23, 4).
El suceso de Cristo no es nicamente una ocasin para la fe;
debe encerrar una irradiacin y un esclarecimiento en una vida
nuevamente motivada, capaz tambin de superar las barricadas de
la adversidad. Que la nueva vida y pensamiento en y con Cristo
es algo distinto de una aventura individualista enclaustrada, es de-
cir, una tarea eminentemente social y que el amor de Dios no pue-
de separarse del amor al prjimo ni viceversa, lo demuestra con toda
claridad la parbola del buen samaritano. Amor al prjimo sin amor
188
a Dios es un horizonte humanitario muy peligroso. Pero el amor
al prjimo puede tambin ser un amor a s mismo camuflado, si
uno solamente por motivos egostas de la salvacin se preocupa del
compaero que sufre, diciendo al efecto: Yo te quiero, cuando,
sin embargo, en realidad quiere significar: Yo me quiero a m (y
tambin ciertamente mi salvacin eterna), y por ello te necesito a
ti. Entonces el amor al prjimo quedara degradado a un medio
egosta y el colega sera olvidado para poder subir ms arriba por
la escalera de la salvacin.
La descripcin de los sucesos sobre el camino de Terusaln a
Jeric (Le 10, 30) de unos 27 kilmetros de largo y superando
los 1.000 metros de altura, posee una monotona intencionada, que
por un lado quiere recalcar la grave culpa del sacerdote y del le-
vita (por dos veces se afirma en frmula estereotipada: ... al verlo,
dio un rodeo y pas de largo: Le 10, 31-32), por otro lado, quiere
aclarar la manera completamente distinta de pensar y de tratar por
parte del samaritano (...el verlo, le dio lstima [Le 10,33]).
Sacerdotes y levitas son representantes del culto en el templo, pero
al mismo tiempo smbolo de correccin religiosa y de celo, a los
cuales, sin embargo, les falta una cosa necesaria: el dar una contes-
tacin espontnea de amor fraterno y de misericordia a la llamada
inesperada de Dios. Los hombres encarcelados en la jaula de sus
deberes religiosos pueden resultar, con demasiada facilidad, ciegos
y ajenos a las necesidades emergentes de pronto en los dems cole-
gas. Mientras se tiene presente un servicio oficial y se le consuma
con perfeccin, a fin de agradar a Dios y tal vez a los hombres pre-
sentes, en la reaccin ante una necesidad inesperada y que emerge
de repente se esclarece la verdadera calidad de un hombre.
Lo que hace el Samaritano procede no solamente de un ex-
traordinario amor al enemigo. El no slo hace su deber mientras
presta los auxilios humanamente concebibles a un colega necesita-
do. El samaritano hace ms de lo que pudo hacer. El que cay
en manos de unos bandidos (Le 10, 30) no es ya un extrao para
l, se ha convertido en su colega, por quien l se preocupa con el
mismo amor y disponibilidad que si fuera uno de sus familiares.
Mediante un giro ingenioso y singular teolgicamente, la pre-
gunta original del escriba dirigida a Jess: Quin es mi prjimo?
189
se convierte en esta pregunta de Jess al escriba: Cul de estos
tres te parece que se port como prjimo del que cay en manos.
de los bandidos? (Le 10, 36).
Mientras el escriba pregunta (Le 10, 29) por el objeto del amor
(a quin debo yo tratar como compaero), pregunta Jess (Le 10, 36)
por el sujeto del amor (quin lo ha tratado como colega). El escriba
piensa, arrancando desde l mismo, cuando pregunta: Dnde est
la frontera de mi obligacin? Jess le dice: Piensa arrancando del
necesitado, colcate en su lugar, reflexiona sobre quin espera tu
ayuda (Joaqun Jeremas).
El cado en necesidad no solamente es objeto de pastoreo. El amor
al prjimo es una contestacin que el hombre da desde lo ms
profundo de su corazn transformado. El amor al prjimo del cris-
tiano no se manifiesta en hechos exteriores. Y aunque distribuyese
todos mis bienes entre los pobres y entregase mi cuerpo a las lla-
mas, si no tuviera caridad, de nada me sirve (1 Cor 13, 3).
El amor al prjimo del cristiano tiene un nuevo ojo, pues ve al
Seor en el compaero. En verdad os digo que cuantas veces hi-
cisteis esto a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m me
lo hicisteis (Mt 25, 40).
El amor al prjimo del cristiano es el profundo cuidado de que
un colega, en una necesidad temporal, no yerre en el amor y bondad
de Dios, convirtindose de esa manera su necesidad temporal en
eterna. El amor al prjimo del cristiano es, en ltima instancia, la
frgil preocupacin humana, juntamente con Cristo, por la feli-
cidad terrena y eterna precisamente de aquellos colegas que por
voluntad de Dios han cado en nuestro camino de la vida y, conse-
cuentemente, en nuestra comn responsabilidad.
16. Domingo
Primera lectura: Gen 18, l-10a
Segunda lectura: Col 1, 24-28
Evangelio: Le 10, 38-42
190
Adaptacin litrgica
La primera lectura informa sobre una misteriosa visita en casa de
Abraham junto a la encina de Mambr (Gen 18, 1). Se trata de
algo ms que de una amistad entre huspedes al estilo oriental. Des-
pus que se ha llevado ya a cabo la promesa de la tierra por parte
de Dios, sigue ahora la promesa de un hijo. El texto mismo arroja
algunas rarezas. En Gen 18, 1 se habla en singular de las apari-
ciones del Seor, mientras en Gen 18, 2 gira la conversacin, muy
inesperadamente, de tres hombres. En la interpretacin escritu-
rstica de la primitiva cristiandad, este texto fue a menudo interpre-
tado del misterio de la Trinidad. Tambin el ruso Malermnch An-
drej Rubljow (1360-1430) ha intentado representar, en uno de sus
ms famosos iconos, la compaa a la mesa del Dios Trino; esta
obra de arte fue realizada en Sagorsk para el monasterio de la Tri-
nidad.
En la segunda, toma la palabra el apstol Pablo. El ve en sus penas
y persecuciones la implantacin actual de la cruz de Cristo y, al
mismo tiempo, una actualizacin de la Iglesia (Gnther Schiwy).
La tarea de su vida consiste en dar a conocer la gloria y la rique-
za que este misterio encierra para los gentiles (Col 1, 27), para
que todos lleguen a la madurez en su vida cristiana (Col 1, 28).
El Evangelio presenta una etapa del relato de viajes de San Lucas.
El pensamiento central de este relato hay que localizarlo en lo de
slo una (cosa) es necesaria (Le 10, 42). Jess alude a la orde-
nacin definitiva de categoras y valores en el reino de los cielos
que, ciertamente, no debe ser inquietada a causa de las lgicas pre-
ocupaciones en torno a las conveniencias terrestres.
Disposicin del texto (Le 10, 38-42)
Se trata de un relato exclusivo de Lucas que permite presentar a
Jess en calidad de husped, manteniendo de ese modo la ambien-
tacin de viaje. Si se trata de la aldea de Betania no nombrada por
su nombre (Jn 11, 1 ss.; 12, 1 ss.), donde Jess fue recibido en casa
de Lzaro y de sus dos hermanas, Marta y Mara, no se puede afir-
mar con seguridad. Pero lo viene a afirmar la alusin en la parbola
191
del buen samaritano al hablar del camino que va de Jerusaln
a Jeric (Le 10, 30) pasando por Betania, que se encontraba en las
cercanas inmediatas de Jerusaln.
Entre los bastidores de este texto, que recibi su versin definitiva
en medio de las comunidades helensticas de los posteriores tiempos
apostlicos, se deja escuchar la importante significacin del anun-
cio de la palabra. Mara se convirti en smbolo de la comunidad de
la primitiva cristiandad, que, sentada a los pies del Seor, escu-
chaba su palabra (Le 10, 39).
Esbozo del anuncio
La vieja exgesis eclesistica ha descubierto en ambas mujeres,
Mara y Marta, dos tipos de piedad: Mara, smbolo de la vida con-
templativa - Marta, smbolo de la vida activa. Marta est totalmente
entregada a su diaconado (Le 10, 40) de amistosa recepcin del
husped. Mara es todo odos ante las palabras del Seor.
Mara parece perderse malamente en sus trabajos de mujer de
casa, mientras Mara, que se encuentra cmoda, dejando sola a su
hermana en los trabajos de la cocina, queda extraordinariamente
bien. Se explica claramente en el texto la ira de Marta para con
su perezosa hermana Mara. No debera Marta, la laboriosa ma-
drecita de casa, provocar en Jess incluso una reprimenda no for-
mulada, pero, sin embargo, nada desatendible?
Pero se hara injusticia al texto si se pretendiera contemplar en l
una descalificacin de los trabajos profesionales o de las amas de
casa. Jess subraya una intencin muy distinta: quiere abrir la mi-
rada hacia esa ordenacin de condiciones, valores y motivaciones,
que solamente est determinada por la llegada del reino de Dios.
Para cuando Jess venga entre los hombres, no se trata de es-
bozar un banquete bueno y completo. Jess quiere entrar en con-
versacin con los hombres. Pero una conversacin tal, nicamente es
posible si los hombres se toman para ello tiempo y descanso. La
palabra de Dios no puede escucharse por las exterioridades. Ella
reclama la ms tensa concentracin del hombre entero. Para el en-
cuentro con la palabra de Dios debe, precisamente el hombre mo-
192
derno, que se encuentra en un mecanismo tico, quedando no raras
veces atado por obligaciones para con los dems, poseer tiempo
siempre nuevamente. Tener tiempo significa, en ltima instancia,
reservarse tiempo para Dios.
17. Domingo
Primera lectura: Gen 18, 20-32
Segunda lectura: Col 2, 12-14
Evangelio: Le 11, 1-13
Adaptacin litrgica
El tema del encuentro de Dios con Abraham, que ya se trat el domin-
go pasado, viene repetido en la primera lectura del domingo de hoy.
Encanta a la manera de un mercader entre beduinos, cuando se si-
gue la conversacin de Abraham con Dios. No se trata, por lo que a
Abraham se refiere, de un emolumento personal. Abraham se atreve
a regatear con Dios desde los 50 justos (Gen 18, 24), pasando
por 45 (Gen 18, 28), hasta 40 (Gen 18, 29), 30 (Gen 18, 30), 20
(Gen 18, 31) y finalmente 10 (Gen 19, 32). Abraham se muestra cier-
tamente un tenaz regateador. Pero no habra que olvidar que este
texto se sita en un magnfico horizonte religioso, dejando patente
una honda confianza en la bondad y disponibilidad para la conci-
liacin por parte de Dios, pero tambin en la fuerza de la intercesin
humana.
En la segunda lectura se habla del amor perdonador de Jesucristo
Redentor. Mientras se desploma sobre Sodoma y Gomorra la ruina
(porque ni siquiera se encontraron 10 justos), el Crucificado borra
el protocolo que nos condenaba con sus clusulas y era contrario a
nosotros... clavado en la cruz (Col 2, 14). Pero sobre todas las cul-
pas, aun las mayores, se ha erguido la cruz de Cristo, como seal de
perdn y de esperanza.
El Evangelio recoge el pensamiento de la plegaria que ya apareci en
la primera lectura. Precisamente en los tiempos actuales, en los cua-
les tantos hombres ya no saben recurrir con la oracin, sin acertar
193
13
a explicarse la significacin de la plegaria, invita el texto del Evange-
lio de hoy a una saludable consideracin sobre el sentido y posibilidad,
sobre la necesidad y bendicin de la plegaria.
Disposicin del texto (Le 11, 1-13)
No hay que pasar por alto el empalme de esta percopa con el texto in-
mediatamente precedente (Le 11, 38-42). Por vez primera se deja es-
cuchar entre los oyentes de los discursos del Seor, cmo el hombre
debe hablar con Dios y cmo debe presentarle al Seor sus demandas.
El texto presenta una triple desmembracin:
Le 11, 1-4 : Padrenuestro en la versin de San Lucas, de cinco
peticiones nicamente,
Le 11, 5-8 : Parbola para ilustrar la plegaria apremiante,
Le 11, 9-13: Serie de frases hechas sobre la necesidad y fruto
de la oracin de splica. Esta parte del texto pre-
senta una concordancia casi literal con Mt 7, 7-11
y podra suponer una fuente de origen comn (Q).
Esbozo de la predicacin
La breve versin del Padrenuestro que trae el Evangelio de San
Lucas, tras de la cual J. Jeremas sospecha una enseanza de oracio-
nes impuestas a los cristianos de origen pagano, presenta una con-
signacin de plegarias por parte de Jess que, por un lado, abarca los
bocetos de la comunidad salvfica neotestamentaria (de los que no
hay que sustraer la orientacin escatolgica sobre las necesidades
terrestres) y, por otro lado, quiere liberarlos de una rutina dema-
siado fcil. La oracin del Seor pertenece a las mejores preciosida-
des y a la herencia comn de toda la cristiandad.
La espolvoreada parbola del amigo importuno (Le 10, 5-8) con-
tiene una doble asercin: en primer lugar, ha de ilustrarse la porfa
del amigo importuno. El segundo (pero categrico desde un princi-
pio) acento, expone la predisposicin para el auxilio por parte del ami-
go ( = Dios). Se trataba originariamente de una parbola de consuelo,
que quera estimular precisamente a aquellas personas que inespe-
194
radamente hallaran sumidas en una gran necesidad o que hubieran
permanecido largamente sin ser odas.
La serie de refranes estructurada catequticamente devuelve la
forma de splica al mensaje de Jess, la cual hoy es practicada casi
en exclusiva por muchsimos cristianos y por no pocos fuertemente
criticada. Cmo encajar la plegaria de splica en la omnisciencia
y providencia de Dios? Realiza la peticin humana una correccin
en el plano divino? La peticin del hombre se halla ya calculada
por la omnisciencia de Dios dentro de sus planes providenciales. Por
medio de la plegaria del hombre viene nicamente a cumplirse lo
que ya haba sido previamente incluido en los planes de la omniscien-
cia divina.
Pero no debe ocultarse que supondra una abreviacin y minimiza-
cin de la oracin cristiana, si se la hiciera constar exclusivamente de
la oracin de splica. Con bastante frecuencia ostenta la oracin de
splica aspectos abundantemente individualistas y egostas. La oracin
cristiana abarca una gran amplitud de matices, en la que junto a la
plegaria de peticin deben ocupar un puesto importante y abundan-
te la oracin de alabanza, de accin de gracias y de arrepentimiento.
La oracin de splica se entiende falsamente si se quiere dejar al
hombre slo pasivamente para que slo Dios entre en actividad. Nos-
otros no queremos informar a Dios, sino que queremos hacernos ca-
paces para lo que Dios, por nuestro medio, desee realizarlo en este
mundo. Pedir por la paz siginifica dejarse llenar por el gran afn
de paz, que se encuentra en el corazn y en el amor de Dios, hasta
que ese deseo de paz llegue a su autntica realizacin en nosotros
mismos y en nuestro ambiente. La ltima intencin de la plegaria de
peticin no es la verificacin de un deseo o de un afn humano. Orar
quiere decir ms bien ponerse a disposicin de Dios, para que l
con nosotros y por medio de nosotros pueda realizar lo que es til
para la paz, para la felicidad, para la alegra y para la eternidad.
18. Domingo
Primera lectura: Ecl 1, 2; 2, 21-23
Segunda lectura: Col 3, 1-5. 9-11
Evangelio: Le 12, 13-21
195

Adaptacin litrgica
La frase hoy no escuchada con gusto sobre la transitoriedad y vanidad
del mundo hay que orla en la primera lectura. Este texto de la lite-
ratura sapiencial veterotestamentaria sera, sin embargo, falsamente
interpretado si se quisiera ver en l un programa de menosprecio y de
pesimismo ante el mundo. Antes bien, debe encarecerse fuertemente
que este mundo no es estacin final del afn humano. El hombre as-
pira ciertamente al triunfo, a la ciencia, al reconocimiento, a una ca-
rrera. Pero no hay que olvidar lo que viene cuando pasan los aos
de la vida terrena. Quien aderez su vida nicamente para este mundo,
la program falsamente.
En la segunda lectura se expresan tambin el sentido y la meta de la
vida humana: Aspirad a los bienes de arriba, no a los de la tierra
(Col 3, 2). El cristiano conoce ciertamente las distintas formas de la
preocupacin mundana. Pero las preocupaciones mundanas que sur-
gen cada da no deben cegarle para las cosas ltimas, que en el hori-
zonte de la historia terrestre aparecen por vez primera.
La misma intencin presenta el Evangelio. El hombre terrestre, avaro,
ve el mundo (para expresarlo con una comparacin) slo en la pers-
pectiva de una cmara dispuesta para la fotografa de cerca. En de-
talle aparecen ciertamente los perfiles de las cercanas de este mundo,
pero borroso y sin perfiles el panorama que yace detrs, ms all.
Mirad: guardaos de toda clase de codicia. Pues aunque uno ande
sobrado, su vida no depende de sus bienes (Le 12, 15).
Disposicin del texto (Le 12, 13-21)
La parbola del cosechero rico, pero imprudente, es un relato en exclu-
siva de San Lucas y procede del as llamado gran suplemento
(Le 9, 51-18, 14). La parbola ha recibido su finalidad, as como su
valoracin de las dos frases angulares, pues en Le 12, 13-15 se deja
"escuchar la abertura que seala el motivo, mientras en Le 12, 21 se
descubre la realizacin del resultado final.
La parbola presenta una doble aplicacin a la vida, es decir, apli- De ese modo se consuma la sublevacin y la protesta contra la con-
cacin a la vida de Jess, por el hecho de expresarse fuertemente la
prioridad de la salvacin eterna sobre las posesiones terrestres. Ade-
196
ms se permite tambin recurdese la versin tarda del Evangelio
de Lucas tras el ao 80 despus de Cristo hablar de una aplica-
cin a la vida de la comunidad de la primitiva cristiandad. Como
quiera que la espera de la parusa apasionada de los principios ha-
ba pasado ya ampliamente y los cristianos tenan que habrselas en
este mundo, consider el evangelista Lucas como tarea de su anun-
cio el colocar en el corazn de sus lectores la venida pronta y sor-
prendente del Kyrios escatolgico (esta noche te van a exigir la
vida: Le 12, 20).
Tal vez ha sido tambin enmarcada en este texto una glosa de crtica
social, cuando el evangelista Lucas, bajo la comparacin y en el cua-
dro, a manera de ejemplo, del rico cosechero, apunta a aquellos ricos
cristianos que posean ciertamente rango y nombre en las comunida-
des de la primitiva cristiandad, pero venan a fallar de modo punible
en las naturales posibilidades de ayuda frente a los miembros de la
comunidad de pobres y necesitados.
Esbozo de la predicacin
Sorprende que el rico cosechero, ante la vista de una buena cose-
cha, no sepa agradecer la bondad del Creador. Est muy posedo por
la preocupacin de colocar la rica cosecha de la manera ms rpida
y segura posible en graneros nuevos y mayores. En los momentos de
xito olvida el hombre muy frecuentemente que no se da felicidad
alguna terrestre sin una buena dosis de participacin divina. La co-
secha extraordinaria le hace al hombre ciego ante el Dador de todos
los bienes.
La prosperidad exterior provoca en lo religioso una especie de
lujoso despilfarro. El hombre se anega formalmente en las preocupa-
ciones terrestres. Piensa que tiene que afirmarse y asegurarse todava
por muchos aos. Ahora, as piensa l, es un ser independiente de
todos, de los dems hombres igual que de Dios. Demasiada osada
resuena en las palabras: Hombre, tienes bienes acumulados para
muchos aos: tmbate, come, bebe y date buena vida (Le 12, 19).
dicin de criatura y por ello contra la dependencia de los hombres
de Dios. Este hombre lleno del espritu pelagiano ya no cree tener
197
necesidad de pedirle algo a Dios. Si no vive contra Dios, busca, sin
embargo, organizar su vida y su futuro sin Dios.
La confianza en s mismo y la despreocupacin escatolgica son
caractersticas del necio (Le 12, 20). El juicio de Dios llega, cuan-
do no se le espera: esta noche (Le 12, 20). Qu le aprovecha al
hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma? (Mt 16, 26). Cier-
tamente el cristiano abriga una misin divina: recibir el cosmos en
su configuracin e insertarlo en la realizacin salvfica de la reden-
cin (consecratio mundi). Pero en modo alguno la misin del cris-
tiano sobre el mundo debe separarse de la preocupacin escatol-
gica, pues sin esta preocupacin escatolgica la funcin del hombre se
convierte con demasiada facilidad en un baile y un becerro de
oro, como reza el materialismo terrestre.
19. Domingo
Primera lectura: Sab 18, 6-9
Segunda lectura: Heb 11, 1-2. 8-19 (Heb 11, 1-2. 8-12)
Evangelio: Le 12, 32-48
dro-gua de la fe padre de los creyentes, el que siempre puso
su confianza en la palabra de Dios, tanto en las horas de felicidad
como en las pruebas ms duras.
En el Evangelio se lee un captulo expresivo sobre la vigilancia cris-
tiana. El evangelista Lucas quiere prevenir contra una excesiva co-
modidad y contra la ceguedad escatolgica a la comunidad cristiana
de los tiempos posteriores de la primitiva cristiandad, que pareca
olvidar el retoro de Cristo y que reservaba los sucesos de los ltimos
das no para la propia, sino para la generacin siguiente. Uno se
sonre del fanatismo y de los plazos finales del adventista, siempre en
nuevo aprieto. El domingo de hoy podra, sin embargo, expresar pls-
ticamente que por doquier, cuando se quisiera arrancar la tensin
escatolgica y su predisposicin, habra que practicar en el mensaje
cristiano notables restricciones. La vida humana no es un viaje a lo
que salga y a lo incierto, sino que encierra una meta anunciada por
Cristo mismo. ... llegar el amo de ese criado el da y a la hora que
menos lo espera (Le 12, 46).
Disposicin del texto (Le 12, 32-48)

El fragmento sobre la implantacin de la comunidad de discpulos

Adaptacin litrgica
La primera lectura nos familiariza con un fragmento de la literatura
sapiencial veterotestamentaria, en el que los acontecimientos de la
salida de Egipto se celebran en tono de agradecimiento. El pueblo
veterotestamentario de Israel ha experimentado siempre que su fama
se funda en el llamamiento (Sab 18, 8) de Dios. El pueblo de Israel
se ha abierto un puesto en el libro de la historia, no por medio de
directrices filosficas o culturales, sino nicamente por el camino re-
ligioso que l ha recorrido con su Dios de la alianza. La contestacin
humana a la inmerecida gracia del llamamiento es la confianza frente
a la ley divina (Sab 18, 9).
La segunda lectura habla de la fe de Abraham, patriarca del pueblo
de Israel. La promesa del hijo (Isaac) y de la tierra (He 11, 8. 11) se
cumpli porque Abraham se confi fielmente al liderato de Dios. Por
eso Abraham se ha convertido para todos los tiempos en el gran cua-
198
en el mundo (Le 12, 1-53) posee su punto lgido en la advertencia
sentenciosa para la vigilancia (Le 12, 35 ss.). Detrs de la frase pe-
queo rebao (Le 12, 32) puede localizarse un aliento de decepcin,
que comenz a entorpecer a los cristianos de la saliente era apost-
lica, porque la expansin del mensaje cristiano para las ciudades
fue ms lento de lo que se esperaba; No temas, pequeo rebao!
(Le 12, 32). Abiertamente se ha rebajado tambin la tensin escato-
lgica caliente en un principio. Se haban avenido ya con la dilacin,
tal vez incluso con la no venida de la parusa y se diriga nuevamen-
te la mirada hacia la tierra y hacia los negocios de este mundo. Se
sentan ya liberados de ese sueo alpino escatolgico bajo el que yaca
la primera generacin cristiana. Ciertamente se crea todava en la
venida del Seor, pero el acontecimiento de la vuelta del Seor se
haba convertido en un artculo de fe de segunda categora.
La apremiante prevencin de la vigilancia escatolgica establece, por
lo dems, un criterio interno nada despreciable para la datacin tar-
199
da del Evangelio de Lucas (alrededor del 80 despus de Cristo. No presamente contra la creencia de que sea precisamente el inters el
desconocido es asimismo el hilo temtico de unin en diagonal con motivo de lo desconocido del tiempo. Como quiera que la venida
respecto a las siete cartas del Apocalipsis de Juan (Ap 2, 1-3, 22). del Seor, aunque inesperada, se presentar como un relmpago desde
el cielo sereno, la consecuencia de la promesa de Cristo ha de situar-
se en una muy tensa preparacin.
Esbozo de la predicacin
Llama la atencin que en un tiempo, en que las predicciones profa-
La cristiandad actual debe darse cuenta del hecho del pequeo nas del futuro, con sus vistosas adivinaciones, mantienen en tensin
rebao (Le 12, 32). El realismo siempre ha sido punto fundamental a muchos, sobre todo entre la gente joven, la prediccin religiosa del
de los cristianos. La era de la Iglesia popular cristiana y de la Igle- futuro que se encuentra en la Biblia apenas interesa. Estad prepara-
sia masiva va a su fin. Al presente viene una fase de silenciosa defec- dos; eso es todo.
cin de fe, una emigracin al silencio religioso; pero al mismo tiem-
po, se delinea una era de un cristianismo resolutivo, A pesar de todos
los esfuerzos financieros y personales en el sector misional, retrocede
el nmero de cristianos. Una razn de ello es tambin la explosin de 20. Domingo
la poblacin entre los pueblos africanos no cristianos. Mientras los
cristianos alcanzaban aproximadamente la mitad de la poblacin mun- Primera lectura: Jer 38, 4-6, 8-10
dial en el ao 1850, decreci hasta una tercera parte por el ao 1950; Segunda lectura: Heb 12, 1-4
en el ao 2.000 sern los cristianos nicamente una sexta parte de la Evangelio: Le 12, 49-53
poblacin mundial.
El cristiano experimenta casi a diario que se encuentra a solas Adaptacin litrgica
con su fe. La situacin de dispora se ha convertido en una seal de
la actual cristiandad y justamente de la futura. No temas, pequeo La primera lectura proporciona una mirada a la suerte del profeta Je-
rebao! Anteriormente uno deba decidirse por el atesmo; hoy da remas, quien profetiz durante el gobierno del rey Sedecas en el
debe decidirse por el cristianismo. Es deplorable que hayan pasado reino del sur de Jud (597-586 antes de Cristo). Jeremas profetiza la
los tiempos de avanzadas y coyunturas en comn en el campo reli- rpida ruina, que efectivamente se abati pocos aos despus sobre
gioso? Jerusaln y todo el reino del sur (586 antes de Cristo) y llev a la
La coexistencia de los cristianos con personas que piensan de cautividad de Babilonia porl os extravos del pueblo judo (586-538 an-
manera distinta en temas mundiales y polticos deduce su fuerza y tes de Cristo). El profeta Jeremas debi experimentar que la misin
disponibilidad para el dilogo del conocimiento de la transcendencia. de Dios poda convertirse en una dura carga, encontrando no raras
El cristiano conoce, sin duda, su tarea sobre el mundo. El se preocupa veces la persecucin y el desconocimiento por parte de los hombres.
por la capacidad de competencia del mundo, pero no pierde jams En la segunda lectura se habla de Jess, que inici y complet nues-
de vista la orientacin de su vida hacia el ms all, as como la del tra fe (Heb 12, 1), quien de modo ms acre que el profeta Jeremas
cosmos en su totalidad. El pone su misin no en ocultar que el soport la oposicin de los pecadores (Heb 12, 3) contra s mismo.
mundo pasa, sino en santificar el mundo que pasa (G. Kurth). Como Cristo dio hasta lo ltimo, as tambin el cristiano es apremiado
Jess empea la palabra de que volver a su comunidad de la sal- a recorrer el camino del sufrimiento sin perturbarse por las pedra-
vacin. Con la seguridad de este acontecimiento se conecta la inse- das de sus colegas y hacer frente al mal en todas sus variedades y
guridad del tiempo. El evangelista Lucas, sin embargo, previene ex- ocultamientos.

200 201
La suerte del profeta Jeremas (primera lectura) y del Hijo de Dios
crucificado (segunda lectura) presenta una ltima posibilidad para
la existencia humana, a la que hace referencia el Evangelio de hoy.
Seguimiento de Cristo supone continuidad de sufrimientos, de con-
flictos, e incluso de enemistades hasta el recinto ms estrecho de fa-
miliares y conocidos. Pensis que he venido a traer al mundo la
paz? No, sino la divisin (Le 12, 51). El s y el no para con Cristo
viene a ser hoy, no raras veces, como una dolorosa ria entre fami-
lias, pues Cristo es y contina siendo la piedra de toque por la que
se contradistinguen las almas de todos los tiempos.
Disposicin del texto (Le 12, 49-53)
La violenta expresin sobre la misin de Jess y sobre la suerte de sus
fieles es interpretada muy distintamente por los exegetas. Rudolf
Bultmann ve en ella un producto de la teologa comunitaria e intenta
interpretar los fragmentos sueltos de este texto (Le 12, 49) incluso
recurriendo al mito gnstico de la redencin. Joachim Jeremas, como
tambin Johannes Weis, ven por el contrario, tras de este texto, tras-
lucida todava, la primitiva versin aramaica y hablan terminantemen-
te de un autotestimonio de Jess. Walter Grundmann acenta el lugar
de la historia de la salvacin de este texto en un gran empalme con
el vieja de Jess para la pascua de la muerte, inclinndose a ver en
el evangelista Lucas al autor de estas palabras.
Esbozo del anuncio
La frase: Yo he venido a prender fuego en el mundo (Le 12, 49),
echa por tierra todos los clichs dulzones, como aparecieron sobre
Jess en el arte nazareno del siglo pasado. Verdaderamente perte-
nece a nuestro tiempo el liberar la imagen de Jess de las pinturas
romntico-pietistas excesivas. Con Cristo alcanza la necesidad apo-
calptica un punto cumbre casi imposible. El acontecimiento de
Cristo trae intranquilidad y yerros al mundo. El obliga a los hom-
bres a tomar claras decisiones, provocando no raras veces un amar-
go enfrentamiento entre las viejas y las jvenes generaciones. No
se siente precisamente la joven generacin tocada por este Cristo que
aferra y compromete?
202
Pero la fuerza explosiva de la gracia de Cristo resultar eficab,
si penetra el Seor mediante el bautismo de sangre de la crucifixin
(Le 12, 50). La obra redentora de Cristo trae ciertamente la paz,
pero no una perezosa paz de comodidad y de compromiso. La ver-
dadera paz de Cristo, por el contrario, se obtendr en su plenitud
por vez primera cuando haya llegado la historia del mundo a su
meta suprema de la vuelta del Seor. Sin embargo, en la tensin de
los tiempos actuales, que median entre la vida terrena y la vuelta
de Jess, participan los cristianos en la suerte del desconocimiento
y de la desavenencia. El cristiano convencido se convierte autom-
ticamente en piedra de toque dentro de un ambiente religioso in-
diferente o de milicia atea. El es un amenazador desagradable y s-
pero contertulio, cuya conviccin religiosa y constancia se la que-
rra orillar, ponindose la etiqueta de intolerancia.
El evangelista Lucas no oculta la dolorosa situacin con la que
carga el cristiano por su fidelidad a Cristo. Quien sufre por amor
de Cristo, debe ver en ello una ratificacin de la rectitud de su
fe y del camino de su vida. Se encuentra realmente en continuidad
ininterrumpida con Cristo, el crucificado. Ser cristiano significa crear
una plaza para Cristo sufriendo y consumindose.
21. Domingo
Primera lectura: Is 66, 18-21
Segunda lectura: Heb 12, 5-7. 11-13
Evangelio: Le 13, 22-30
Adaptacin litrgica
La primera lectura est tomada del ltimo captulo del Trito-Isaas,
que vivi y escribi en la poca postexlica (tal vez se oculte detrs
un grupo de escritores en equipo). Queda esbozado un cuadro gran-
dioso de la universalidad de la salvacin. El monte santo (Is
66, 20) es smbolo de la veneracin divina, a la que juntamente con
el pueblo de Israel veterotestamentario se encuentran llamados todos
los hombres.
203
 La segunda lectura habla de las pruebas que Dios permite que re-
caigan sobre los hombres. Una edad en la que se alaba la pedago-
ga de la confianza, podra tropezar con el estilo autoritario de edu-
cacin por parte de Dios, cuando se dice: Porque el Seor repren-
de a los que ama y castiga a sus hijos preferidos (Heb 12, 6). Este
modismo procede, sin embargo, de los hbitos patriarcales del Vie-
jo Oriente, articulados muy distintamente. La declaracin religiosa,
que se sita detrs de ese medio embalaje literario aclarar el signi-
ficado de las pruebas y sufrimientos en el gran horizonte de la pro-
videncia divina. Por el texto resulta claro que detrs de todas las
persecuciones y amarguras de este mundo no se encuentra un Dios-
tirano que castiga con alegra sdica, sino un Dios-Padre preocupa-
do y amoroso.
El Evangelio no silencia que supone un gran esfuerzo el lograr la
salvacin: Esforzaos en entrar por la puerta estrecha (Le 13, 24).
Todava estn abiertas las puertas de la gracia de Dios. Quien, al
presente, dude de la bondad perdonadora de Dios, encontrar per-
dn y salvacin. Cuando el amo de la casa se levante y cierre la
puerta (con la muerte o respectivamente con el fin del mundo)
(Le 13, 25), habr pasado definitivamente el tiempo del divino ofre-
cimiento.
Disposicin del texto (Le 13, 22-30)
El discurso escatolgico de Jess algunos exegetas ven Le 13, 24
solamente como posiblemente segura frase de Jess (E. Hirsch),
siendo los restantes versculos obra de la comunidad es incrustado
en el segundo fragmento del peregrinar de Jess hacia Jerusaln
(Le 13, 22). Ello es posible por el hecho de que la pregunta intro-
ductoria (Le 13, 23) alude a la actividad redaccional del evangelista
Lucas, para poder ofrecer las distintas frases sueltas de Jess con
una cohesin mayor.
El texto ha recibido, en la redaccin de Lucas, una acentuacin que
brota de el puesto en la comunidad cristiana de origen pagano,
pues en lugar del expulsado del reino de Dios se sientan otros, es
a saber los cristianos de origen pagano, a la mesa de Dios.
204
Esbozo de la predicacin
El reino de Dios reclama de los hombres la mayor contribucin
de todas sus fuerzas. La frase de la puerta estrecha (Le 13, 24)
no puede trocar su significado en el sentido de la doctrina de la
predestinacin. La frase: Muchos intentarn entrar y no podrn
(Le 13, 24) podra descorazonar. Pero no ha de interpretarse nica-
mente por el contexto y no ha de entenderse como un descorazona-
miento. En qu consiste el intento de lograr el reino de Dios? Aque-
llos que meramente se reclaman al hecho de que hemos comido
y bebido contigo y t has enseado en nuestras plazas (Le 13, 26),
simplemente han conocido a Jess, pero no han transformado su
vida bajo el imperativo de la llamada de Jess. El reino de los cielos
sufre violencia. No basta felicitarse por haber sido colegas de Jess
o simplemente por haberle escuchado a l. Jess debe encontrar un
eco en la vida de los hombres. Conocer a Jess significa cambiar la
vida.
A cada hombre le ha impuesto Dios un trmino, pues su obrar
tiene un fin. El que hasta su separacin de este mundo no se ha
alojado con Jess (es decir, Jess no le ha dado entrada), encuen-
tra en el ms all una puerta cerrada y debe escuchar la amarga res-
puesta: No s quines sois (Le 13, 27). Con honda seriedad quie-
re afirma el evangelista que no existe para el cristiano mayor tarea
que el esforzarse a diario por el reino de Dios con las fuerzas nte-
gras y crecientes.
Pertenece a las dolorosas experiencias de Jess y tambin de la
Iglesia de la primitiva cristiandad, el que aquel pueblo que durante
siglos se haba preparado para la venida del Mesas, en la hora de-
finitiva de la historia se endureci y apart la mirada de Jess. No
basta recurrir a Abraham, Isaac y Jacob (Le 13, 28). Solamente el
que incluye fuertemente a Cristo en su fe, participa de las prome-
sas que diera Dios a los patriarcas: El sentarse a la mesa de los
pueblos juntamente con los patriarcas significa que los pueblos pa-
ganos llegarn a ser miembros del pueblo de Dios en la plenitud
(Walter Grundmann).
La sealacin ltimos (Le 13, 30) contiene, sin embargo,
una consoladora promesa, que aquellos que propiamente los pri-
205
 meros hayan obtenido una entrada anticipada en el reino de Dios,
no sern excluidos radicalmente y para siempre. Ellos sern simple-
mente puestos de nuevo en la fila y entrarn a formar parte del
reino de Dios en calidad de ltimos.
22. Domingo
Primera lectura: Eclo 3, 19-21. 30-21
Segunda lectura: Heb 12, 18-19. 22-24a
Evangelio: Le 14, 1. 7-14
Adaptacin litrgica
Lo que en el texto sapiencial de la primera lectura se expresa, ha
sido ornamentado por el poeta alemn Wolfgang von Goe-
the (1749-1832) con la frase de que es tarea de los hombres el
dar por explorado lo explorado y lo inexplorado respetarlo tran-
quilamente. El misterio de Dios no se abre, en modo alguno, a la
intervencin fresca y distanciada del especular del entendimiento.
La experiencia de Dios es, en ltima instancia, una gracia que no se
puede arrancar. El hombre, no se puede preparar nicamente con
un corazn creyente para el encuentro de Dios.
La segunda lectura enfrenta los estilos de vida judo y cristiano. El
acontecimiento de Dios en el monte Sina (Heb 12, 18-19) palidece,
sin embargo, frente a la Jerusaln del cielo... y a la congregacin de
los primognitos inscritos en el cielo (Heb 12, 22-23). Jess mismo,
el Hijo de Dios encarnado, es el Mediador de la nueva alianza
(Heb 12, 24), que ha invitado a la fiesta de la amistad (Heb 12, 22),
de la eternidad.
Tambin el Evangelio habla de una invitacin a la mesa, la cual, sin
embargo, se iniciar tras la resurreccin de los justos (Le 14, 14).
No se trata en estos versculos de cuestiones de protocolo o de es-
peranza. La afirmacin terminante alude ms bien a la humildad
no amanerada (Le 14, 11) y a la natural disponibilidad frente a po-
bres, lisiados, cojos y ciegos (Le 14, 13). Dichoso t, porque no
pueden pagarte; te pagarn cuando resuciten los justos (Le 14, 14).
206
Disposicin del texto (Le 14, 1. 7-14)
El texto, relato en exclusiva de San Lucas, est tomado del as lla-
mado relato de viajes del Evangelio de Lucas. El narra, en pri-
mer lugar, un milagro de la salvacin (Le 14, 1-6) y presenta la
parbola de la seleccin de las plazas en el banquete de los hus-
pedes (Le 14, 7-11). Ambos fragmentos, que poseen distintas metas
teolgicas del anuncio, se hallan unidos por el conjunto de Marcos
y por el mismo crculo de personas (doctores y fariseos: Le 14, 3).
Entr Jess un sbado en casa de uno de los principales fariseos
para comer y ellos le estaban espiando... Notando que los convida-
dos escogan los primeros puestos, les propuso este ejemplo
(Le 14, 1. 7). Por ello se puede pensar que anteriormente el evange-
lista Lucas uni, por medio de esta relacin de cuadros, en un solo
relato continuado, dos unidades originariamente distintas.
Puesto que el relato sobre la curacin del hidrpico (Le 14, 2-6)
est tomado del texto del Evangelio de hoy, no llega a efecto la
discusin de Jess con los fariseos sobre la casustica insulsa e hi-
pcrita del sbado. Las palabras de Jess se dirigen primeramente
a los huspedes invitados (Le 14, 7-11); luego, a continuacin, al
que invitaba (Le 14, 12-14). La situacin del banquete encuentra
su continuacin en la parbola siguiente del gran banquete
(Le 14, 15-24).
El versculo Le 14, 11 contiene un logion de Jess (es decir, una
de las reglas de vida que haban de escucharse frecuentemente en
las comunidades de la primitiva cristiandad), que pueden tambin
descubrirse en Le 18, 14 y en Mt 23, 13 y por ello no se le empal-
m desde un principio con la regla de mesa (Joachim Jeremas)
de la eleccin de plazas en el banquete a los huspedes.
Esbozo de la predicacin
La escena presenta la postura adusta y hostil que doctores y fa-
riseos han tomado frente a Jess: ...le estaban espiando
(Le 14, 1). Frente a Jess se mueve cada vez con mayor claridad el
poder de sus enemigos, lo que se puede inferir en las postrimeras
de la vida pblica de Jess. Pero tambin hay que hacer notar, que
207
 Jess ha superado a sus contrincantes, no dejndoles ningn argu-
mento por el que pudieran citarle ante un tribunal religioso: Ellos
callaron... Y no podan replicar a esto (Le 14, 4-6).
El discurso de Jess no ha de entenderse como una parbola,
sino como un comentario de sobremesa. Los doctores y los fariseos,
que incluso abogaban por la escrupulosa observacin de la ley mo-
saica, se muestran con ocasin de un banquete como crasos egostas,
que atrapan las honras exteriores y escogan los primeros puestos
(Le 14, 7). Jess quiere decir: precisamente en sbado debe mostrar-
se el verdadero amor de Dios, en unin con una hermandad no fin-
gida. Hay tambin un oficio religioso consistente en las buenas obras
para con los dems hombres. No se puede hablar enfticamente de
honra de Dios, cuando al mismo tiempo se zahieren las ms primi-
tivas formas del proceder humano. Cristo marca la autojustifica-
cin y arrogancia de los fariseos, que se sentaban en los primeros
puestos (Le 14, 8), descalificando adems a todos los restantes y
erigindose en sus jueces.
Quien ha sido invitado por Cristo a la mesa, debe poseer la vir-
tud del ltimo puesto (Le 14, 9). El debe saber que esta invita-
cin se apoya en la gracia de Dios y no en humanos merecimientos.
El hecho de que pueda estar cerca, es nicamente ocasin de ale-
gra agradecida y comedida, que ha de alejarse de todo hlito de
egosmo o de propios merecimientos.
Slo en la mano de Dios est el labrar nuestra ganancia. Pues
aun cuando hubiramos hecho todo lo que el Seor nos encarg,
hemos de afirmar: Somos siervos intiles; lo que tenamos que
hacer, eso hicimos (Le 17, 10).
El logion: El que se enaltece ser humillado; y el que se La condicin de cristiano no la puede uno explotar a su placer. Cons-
humilla ser enaltecido (Le 14, 11), que hay que conectar con
Le 14, 14, ha de entenderse como una prevencin escatolgica
(Martin Dibelius), que invita a la renuncia a las reclamaciones
autosuficientes ante Dios y a humillarnos delante de l (Joachim
Jeremas).
208
23. Domingo
Primera lectura: Sab 9, 13-19
Segunda lectura: Flp 9b-10. 12-17
Evangelio: Le 14, 25-33
Adaptacin litrgica
La literatura sapiencial veterotestamentaria, de la que est tomada
esta primera lectura, ha presentado al rey Salomn (972-932 antes
de Cristo) como imagen insuperable de la sabidura israelita, de
piedad y de prudencia.
La sabidura fue con mucha frecuencia descrita de una manera per-
sonificada, ofreciendo una comunidad de vida alegre y feliz
(Sab 8, 16). La sabidura celebrada en el Viejo Testamento no es
una especulacin filosfica, como en el pensamiento griego. Ella
es la familiaridad con el pensamiento de Dios y la concordancia
libre y alegre del hombre con Dios.
La segunda lectura procede de la ms breve de las epstolas de Pablo,
la epstola a Filemn. De tres hombres se habla en estas pocas l-
neas: de Pablo, el apstol, de Onsimo, un esclavo desertor, y de
Filemn, seor del esclavo Onsimo y del destinatario de la carta.
Pablo se sabe unido en profunda amistad con Filemn, as como
con el esclavo Onsimo. Pero a l le mueve el tema de la verdadera
hermandad en Cristo, la cual debe ser voluntaria, para superar to-
das las diferencias y discriminaciones sociales: Puede el amigo
ser esclavo del amigo? (Gnther Schwy).
El Evangelio habla de la seriedad del seguimiento de Cristo. Quien
no lleve su cruz detrs de m, no puede ser discpulo mo (Le 14, 27).
tituye el acorde fundamental que penetra en todas las capas del
pensamiento y de la vida.
Disposicin del texto (Le 14, 25-33)
Sin que se hable del final del banquete (Le 14, 1-24), se agrega in-
mediatamente una nueva escena del viaje de jess a Jerusaln
209
14
(Le 44, 25), en la que el pueblo en gran escala forma el coro de
los oyentes. Se trata de una recopilacin de frases de Jess, que en
parte pertenecen a la totalidad de los sinpticos (Le 14, 26-27;
vase Mt 10, 37-38; Le 14, 34-35 y cfr. Me 9, 5 y Mt 5, 13) y en
parte son exclusivas de San Lucas (Lcl4, 28-32).
La redaccin del discurso de Jess resumido se divide en tres miem-
bros:
Le 14, 33-35 : doble sentencia
Le 14, 28, 32: doble parbola
Le 14, 33-35 : doble sentencia
Entre los textos paralelos de los sinpticos ha situado el evangelista
Lucas su relato en exclusiva. El texto del Evangelio de hoy finali-
za con Le 14, 33, separando de ese modo la frase de la sal (Le 14,
34-35) de la composicin de San Lucas.
Esbozo de la predicacin
El evangelista Lucas ha aprovechado la ocasin de su situa-
cin de caminante en forma extraordinariamente hbil para agregar
el texto del seguimiento de Jess. Se trata, al efecto, de un empalme,
as como de una precisacin complementaria, cuando, en primer lu-
gar, se dice del pueblo que acompaaba a Jess en el camino
(Le 14, 25) y luego sigue la formulacin del seguimiento
(Le 14, 27 y la de los discpulos (Le 14, 26. 27. 33). Seguimiento y
conjunto de discpulos son algo ms que un simple acompaar y
andar juntos. Reclaman decisiones claras, dolorosas y perseverantes.
Si alguno se viene conmigo y no pospone a su padre y a su ma-
dre, y a su mujer y a sus hijos y a sus hermanos y a sus hermanas,
e incluso, a s mismo, no puede ser discpulo" mo (Le 14, 26). La
condicin de discpulos de Jess queda caracterizada por la exclu-
sividad del vnculo (Frieder Schtz).
Quien entra con los discpulos de Jess, debe primeramente co-
nocer las condiciones del seguimiento y, al mismo tiempo, saber
que adopta la inseguridad de una situacin limtrofe fija. El se-
guimiento de Jess debe ser bien sopesado. Se debe, de la misma
manera que en la construccin de una torre (Le 14, 28-29) o en
210
la preparacin de una batalla (Le 14, 31-32), suministrar una abso-
luta claridad sobre si uno es capaz realmente de superar los difciles
gravmenes. Ideas o sentimientos momentneos no pueden, pues,
deshacer el seguimiento de Jess, sino solamente consideraciones
secas, duras y autocrticas sobre si uno posee an en las duras si-
tuaciones posibilidades de resistencia y de estabilidad religiosa y en
ltimo trmino una indestructible confianza.
Cuando el evangelista formula tan acremente las condiciones de
seguimiento, puede reducirse a una situacin extremadamente afila-
da y crtica de las comunidades de la cristiandad primitiva, tal vez
incluso a un cristianismo artificioso que fall en tiempos de nece-
sidad y de persecucin. Las lindes entre cristianismo y paganismo
romano se han endurecido notablemente. Aun entre los cristianos
parece haber sido necesario marcar una clara lnea de seperacin
entre el tibio y el mediocre, que querran llevar dos espaldas, y los
que en el seguimiento de Cristo ponen en juego su herencia y su
vida.
No la cantidad, sino nicamente la calidad de los cristianos es
lo definitivo!
24. Domingo
Primera lectura: Ex 32, 7-11. 13-14
Segunda lectura: 1 Tim 1, 12-17
Evangelio: Le 15, 1-32 (Le 15, 1-10)
Adaptacin litrgica
El juicio amenazador, as como el amor de Dios perdonador, for-
man la temtica de la primera lectura que relata los acontecimien-
tos veterotestamentarios en torno al becerro de oro. La frase clave,
que constituye el denominador comn teolgico de todas las lec-
turas del domingo de hoy, suena as: Y el Seor se arrepinti de
la amenaza que haba pronunciado contra su pueblo (Ex 32, 14).
Con un fecundo giro antropomrfico se describe la inmerecida dis-
posicin de Dios para la conciliacin.
211
En la segunda lectura se alaban la misericordia de Dios y la longa-
nimidad de Jesucristo (1 Tim 1, 16), de las que se hace participante
Pablo, el blasfemo, perseguidor y violento (1 Tim 1, 16). Jess
vino al mundo para salvar a los pecadores, y yo soy el primero
(1 Tim 1, 15).
No el hallazgo del perdido, sino la triple demostracin del amor de
Dios para con los pecadores constituye el punto central del Evan-
gelio, el cual ofrece las tres parbolas clsicas de la oveja perdida
(Le 15, 4-7), de la dracma perdida (Le 15, 8-10) y del hijo perdido
(Le 15, 11-31).
Disposicin del texto (Le 15, 1-32)
El texto hay que contemplarlo como una composicin literaria, en
la que el evangelista Lucas ha resumido las tres parbolas de los
perdidos (oveja, dracma e hijo). Mientras la parbola de la oveja
perdida encuentra un paralelo en San Mateo (Mt 18, 12-14), las
otras dos parbolas constituyen un relato en exclusiva de San Lucas.
Para la finalidad teolgica del anuncio, as como para la recta in-
terpretacin de esta parbola, hay que tener en cuenta el as llama-
do marco de introduccin (Le 15, 1-2), con el que quedan pre-
sentadas las parbolas. Segn Lucas, no se trata (como en el Evan-
gelio de Mateo: Mt 18, 1) de una instruccin a los discpulos, sino
de una controversia de Jess con los fariseos y los letrados
(Le 15, 2). Deben, pues, enfrentarse en claro contraste las maneras
de pensar de los fariseos y la de Dios. Resulta tpico para el Evan-
gelio de Lucas, que se hable tan intensamente del amor de Dios, el
cual precisamente est cerca y trae la salvacin a quienes, conforme
a la versin de los fariseos, se encontraban entre los perdidos y des-
pedidos sin salvacin posible.
Lo que Cristo frecuentemente recitaba en sus discursos: A los an-
tiguos se les dijo, pero yo os digo a vosotros, ha encontrado aqu,
en el marco de la parbola, su plasmacin. Dios piensa de manera
distinta a como lo hacen los hombres.
Si se observa el crculo de oyentes de los fariseos gruones y criti-
cones y de los escribas (Le 15, 2-3), entonces arrojan estas tres pa-
212
rbolas una justificacin de la postura de Jess frente a los peca-
dores y a los discriminados sociales, pero al mismo tiempo, una in-
terpretacin de Jess sobre s mismo, pues, por su medio, se ha
realizado el amor de Dios hacia los pecadores.
Esbozo de la predicacin
Jess se presenta como el buen Pastor (Le 15, 3 ss.; va-
se Sal 23, 1-4; Jn 10, 11-18), que lleva en su corazn la vida de
cada oveja. De esa manera penetra Cristo en la serie de pastores
veterotestamentarios (Abraham, Isaac, Jacob y sus hijos, Moiss, Sal
y especialmente David, los perfecciona y los sobrepasa al mismo
tiempo. En los libros profticos los reyes, los jueves y los sacerdo-
tes preferentemente fueron designados con el nombre de pastores.
El motivo del pastor en el Viejo Testamento, que Jess recoge ex-
presamente, se halla en estrecha relacin con el pensamiento de la
alianza: Porque El es nuestro Dios y nosotros el pueblo que El
apacienta y el rebao que El gua (Sal 95, 7). En contraste con la
dureza de corazn de los lderes humanos escribas y fariseos
permite el Seor pastar en su prado a los pequeos, pudiendo los
pobres reposar seguros (vg. Ez 34, 1-31).
Jesucristo sorprende a los escribas y fariseos, recibiendo pre-
cisamente con preeminencia en su comunidad de la salvacin a
aquellos que conforme a su interpretacin eran los expulsados. Los
justos y redimidos del Nuevo Testamento no deban considerar el
cielo como reservado para ellos solos. Dios abruma con su ofreci-
miento de gracias, con frecuencia, a aquellos que, entre los dems,
haban sido catalogados para el reino de los cielos ya hace tiempo.
Pertenece al misterio de la manera de pensar y de tratar de Dios
el que precisamente se desarrolle la mayor actividad de su amor y
de su misericordia donde el pecador se descamina de l. He aqu
la paradoja de Dios santo, que l se halla en una tensin dialctica
para con el pecador, aumentando su amor para arrancar al hombre
de su pecado. Pero donde abund el pecado, sobreabund la gra-
cia, para que, como rein el pecado por la muerte, as tambin
reine la gracia por la justicia para la vida eterna por Jesucristo
nuestro Seor (Rom 5, 20 s.).
213
 La interpretacin de las tres parbolas podra recibir una falsa
acentuacin, cuando se habla nicamente de una unilateral activi-
dad de Dios (solus Deus-sola gratia) en la bsqueda de la oveja
perdida, de la dracma perdida (unos 80 cntimos) y del hijo per-
dido. Dios busca ciertamente al pecador y le ofrece siempre, de nue-
vo, su gracia. Pero Dios no salva a los hombres sin los hombres. El
pecador debe poseer esa honda disponibilidad para el cambio que
se expresa en las palabras del hijo perdido: Padre, he pecado con-
tra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo
(Le 15, 18 s.). Es, por tanto, digno de subrayarse que tambin
en el pecador debe darse una interna resolucin, pues eso quiere
decir en ambas parbolas, que en el cielo hay alegra por un solo
pecador que se convierte (Le 15, 7. 10).
La parbola del hijo perdido (sera ms exacto decir parbola 25. Domingo
del amor del Padre y, todava mejor, parbola de la crtica sobre
el amor del Padre) tiene que ser agregado a las parbolas de doble
vertiente neotestamentaria (Mt 20, 1-15; 22, 1-14; Le 16, 19-31).
Por tanto, viene a tratarse no solamente de la arrepentida vuelta
del hijo perdido y de la alegra del padre, sino tambin de la dura
protesta del hijo mayor, en la que se articulan la crtica al alegre
mensaje de Jess y al amor de Dios hacia los pecadores.
En el desusado modo de tratar del padre hay que reconocer que
as se alegra Dios por la vuelta de los recaudadores y de los peca-
dores. El toque del comportamiento excitante y revelador de Jess
para con los pecadores... En cierto modo se encuentra aqu el cen-
tro del Evangelio... Meta del anuncio debe ser que el cristiano
aprenda a captar el nuevo modo de pensar de Dios y, en cuanto le
sea permitido con la gracia de Dios, a colaborar en su perfeccin y
consumacin (Heinz Schrmann).
El pensamiento de alegra (Le 15, 6. 7. 9. 10) se desparrama ficaciones que todava hoy estn vigentes: cansancio y tibieza de la
como un comn denominador a lo largo de todo el Evangelio de
Lucas. Ya el nacimiento de Cristo es una gran alegra, de la que
deben participar todos los pueblos (Le 2, 10). Quien no ha en-
contrado la alegra, no ha hallado a Cristo. El anuncio cristiano es
mensaje de alegra, no de amenazas. Solamente se convertir el buen
Pastor en juez inexorable para aquellos que conscientemente han
despreciado su amor.
214
Una palabra especial hay que decir sobre la reaccin del herma-
no mayor. No se halla detrs de la protesta del que se queda en
casa y modelo ejemplar un egosmo profundo, aunque hbilmente
camuflado, que teme perder al tener que participar con los dems
la gloria y herencia del Seor?
La palabra de Jess quiere hacer reflexionar a los fariseos de todos
los tiempos e introducirlos en el conocimiento de la generosidad de
Dios. Si Dios es tan amable, no puede el hombre enclaustrarse en
un egosmo crudo e individualista, pues en ese momento el hijo
que queda en casa se convertira en el hijo perdido.
Primera lectura: Am 8, 4-7
Segunda lectura: 1 Tim 2, 1-8
Evangelio: Le 16, 1-13 (Le 16, 10-13)
Adaptacin litrgica
La primera lectura deja escuchar muy duras palabras sobre el embus-
tero e impostor, son pronunciadas por el profeta Amos, procedente
de Tecoa, que perteneca ciertamente al reino del sur de Jud, pero
que dirigi su mensaje de amenazas contra el reino del norte de
Israel durante el reino de Ozas (779-738 antes de Cristo) (Am 1,1).
Parece que nuestro tiempo enfrenta un inters completamente nuevo
de los mensajes profticos, sobre todo porque los profetas veterotes-
tamentarios tenan que luchar contra fenmenos similares y falsi-
fe y discrepancia entre ricos y pobres. Roland de Vaux, que haba
participado decisivamente en las excavaciones de Palestina (Tellet-
Farah), ve, en la contraposicin entre los elevados palacios de los
ricos y las cabanas de los pobres, el espejo de una revolucin so-
cial el nacimiento de un proletariado social. Anuncio de la
fe y crtica social vienen a integrarse mutuamente sin perfiles en el
profeta Amos.
215
De las intenciones de la plegaria neotestamentaria habla la segunda
lectura. La plegaria cristiana nicamente es realizable por medio
del nico Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo
Jess (1 Tim 2, 5). Pero la oracin debe siempre prepararse y pro-
longarse por medio de una vida con toda piedad y decoro
(1 Tim 2, 2). El hombre que ora parece haber sido siempre, desde
la primera cristiandad, una especfica preocupacin espiritual: En-
cargo a los hombres que recen en cualquier lugar, alzando las manos
limpias de ira y divisiones (1 Tim 2, 8.
En el Evangelio se lee la parbola del administrador prudente
(Le 16, 1-13), que compete a muchos cristianos insensatos, por no
decir desorientados y escandalosos, pues en ello consiste la recon-
vencin: El amor felicit al administrador injusto, por la astucia
con que haba procedido... Ganaos amigos con el dinero injusto...
(Le 16, 8-9.
Disposicin del texto (Le 16, 1-13)
La parbola del administrador injusto est tomada del as llama- forzarse por una exacta presentacin de la finalidad teolgica.
do relato de viajes de San Lucas (Le 9, 51-18, 14), constituyendo
uno de los relatos exclusivos de San Lucas. Procede de la conjun-
cin de dos parbolas que hablan del empleo de la propiedad
(Le 16, 1-7. 19-31).
La interpretacin de la parbola resuena sobre todo en los verscu-
los finales Le 16, 8-13. La cohesin actual de Le 16, 8-13 con la
parbola del administrador injusto (Le 16, 1-7) no hay que contem-
plarla como algo original. Los versculos Le 16, 8-13 pertenecan ori-
ginariamente, segn dej constatado la investigacin crtica del tex-
to, no a la parbola, sino a un proverbio, que encierra un paren-
tesco invisible con la palabra Mammn (Le 16, 9. 11. 13). En
la interpretacin de la parbola hay peligro de partir de Le 16, 9
y no de la nica frase clave Le 16, 8a: el amo felicit al adminis-
trador injusto, por la astucia con que haba procedido. El acento
teolgico reposa, por tanto, en el comportamiento prudente y no
en el Mammn injusto. Brota, por tanto, la cuestin de si conse-
cuentemente este fragmento oracional de Jess debe llamarse par-
bola del administrador injusto, o si, a fin de otorgarle previamen-
216
te la justa orientacin, se deba nombrar este texto como parbola
del administrador prudente. Con ello quedara suavizado el cami-
no para una interpretacin que correspondiera al anuncio de la jus-
ticia.
Claramente se halla cortada la parbola (Le 16, 1-7) de la compo-
sicin adjunta de las palabras de Jess (Le 16, 8-13), que constitu-
yen la primera parbola e introducen en la segunda (Le 16, 19-31)
(Walter Grundmann). Las frases puestas en boca de Jess
(Le 16, 10-13) estn mutuamente correlacionadas conforme al tipo
del paralelismo antittico, tan frecuentemente empleado en el Viejo
Testamento.
Esbozo de la predicacin
Para no pocos, la parbola provoca escndalo, por plantearse la
cuestin de si un administrador tan refinado que engaa abierta-
mente y practica la injusticia, puede presentarse como modelo para
los cristianos. La justa interpretacin de la parbola debe, pues, es-
La parbola posee una meta escatolgica: Entrgame el balan-
ce de tu gestin (Le 16, 2). Todo hombre se presenta ante el juicio
de Dios y debe responsabilizarse de su proceder. La vida del hombre
no es, por tanto, un viajar a lo que salga. Para todos se presenta,
tarde o temprano, un final de estacin: Dios.
La vida cristiana se sita, por tanto, bajo el pensamiento de
tener que responder al Kyrios juez. Pero como el juicio de Dios
ha de versar sobre la salvacin eterna o eterna condenacin del hom-
bre, todos deben reflexionar cmo deben comportarse ante Dios.
Qu renovados esfuerzos practican tantos hombres para alcanzar
unos objetivos provisorios terrenos, para hacer una carrera u obte-
ner un xito! Qu duro entrenamiento debe, por ejemplo, recibir
un deportista para conseguir la celebridad de un premio cualquiera
(1 Cor 9, 25)!
Los hijos de este siglo son ms astutos (Le 16, 8) en el trato
con los suyos que los hijos de la luz. Con ello ha cado la palabra
217
clave prudente, que es de significacin decisiva para la interpre-
tacin del sentido de la parbola.
En este momento habr que traer a colacin lo que sobre la pru-
dencia han escrito Toms de Aquino y, comentndole a l, Josef
Pieper (cfr. al efecto Josef Pieper, Das Viergespann. Mnchen
ao 1964, 15-64). Prudencia es realismo, concrecin, objetividad.
Prudencia es la clara determinacin de quienes estn decididos a
hacer la verdad... Pero ni aun la ms alta prudencia sobrenatural
puede encerrar otro sentido que ste: hacer que la verdad pro-
fundamente experimentada de la actividad de Dios y del mundo sean
medida y direccin para el propio obrar y querer... El cristiano
es prudente, es decir, no se deja turbar la mirada para el obrar por
el s o el no del querer, sino que hace el s o el no de la voluntad
en dependencia absoluta con la verdad de las cosas reales (Josef
Pieper).
La expresin central de la parbola quiere significar que los
hijos de la luz conocen la salvacin y la meta final, pero no quie-
ren amoldar la tarea de sus vidas con la misma decisin y finalidad
que los hombres de este mundo, en lo que se refiere a sus convenien-
cias. El que quiere alcanzar una meta, no debe llevar fatalsticamente
las manos al seno, sino esforzarse por la meta con todas sus energas
y toda su dedicacin. Los hijos de la luz pueden realmente apren-
der de los hijos de este mundo, cmo se ha de obtener lo mejor
posible en una situacin precaria.
La parbola apunta a un compromiso muy intenso de los cristia-
nos. Una comunidad de la salvacin dormilona y perezosa, que fue
comprada a un precio ms caro, es indigna de Cristo.
La expresin hijos de la luz puede localizarse frecuentemente en
los manuscritos de Qumran y expresa una autodesignacin de los
monjes esenios. Debi, por tanto, haber sido tomada prestada del
informe judo para el anuncio cristiano y posteriormente para la
misma caracterizacin de los cristianos.
No es alabada la injusticia. Ejemplar es, sin embargo, la pru-
dencia, con la que el administrador trata a sus clientes, llevando
adelante los negocios. Quien cree en el reino de Dios debe adems
de conocer la inconmensurable gracia de Dios comportarse de tal
218
manera como si todo dependiera nica y exclusivamente de su pro-
pio obrar. El reino de los cielos sufre violencia (Mt 11, 12). Ello
requiere la dedicacin del hombre ntegro, del cristiano incondicio-
nalmente comprometido. En ninguna hora de la vida se concede per-
miso o dispensa al reino de Dios. El cristiano est siempre en acto
de servicio.
La parbola desemboca en una alternativa taxativa: Dios o
Mammn! La palabra Mammn est tomada del hebreo y sig-
nifica patrimonio, pero con el infratono de unos bienes adquiri-
dos deslealmente. Jess se avergenza de la falta de resolucin de
sus propios discpulos. Quien quiera situarse de su lado, debe adop-
tar frentes claros. El discpulo de Jess debe saber dnde est El.
No puede andar como columpindose cobardemente entre Dios y
Mammn y contentarse con oscuros compromisos, para terminar por
estropearlo por ambos lados.
26. Domingo
Primera lectura: Am 6, la. 4-7
Segunda lectura: 1 Tim 6, 11-16
Evangelio: Le 16, 19-31
Adaptacin litrgica
Del discurso amenazador del profeta Amos de despus de la cau-
tividad toma la primera lectura un fragmento, que arroja una hon-
da inspeccin sobre los desarreglos sociales. El lujo de Samara,
de que habla Amos, ha quedado ratificado por muchas excavacio-
nes. Cuando se habla de los desastres de Jos (Am 6, 6), no
se ha pensado en la inminente conquista por parte de los asirios.
Para Amos, Israel yace en las ruinas, porque todo lo que hace
ha desaparecido (Bruce Vawter).
En la segunda lectura se les exige a los cristianos que combatan el
buen combate de la fe... que guarden el Mandamiento sin mancha
ni reproche (1 Tim 6, 12. 14). Se trata de seguir el camino con
219
Cristo y hacia Cristo, a pesar de todas las persecuciones y adversi-
dades, con inquebrantable confianza.
El tema de la primera lectura se recoge en el Evangelio, aunque
con nuevos acentos. El esbozo que se presenta en la parbola del
rico epuln y del pobre Lzaro no es, en modo alguno, una infor-
macin sobre la vida despus de la muerte. Jess quiere, antes bien,
proporcionar una explicacin de por qu se rechaza la exigencia
de una aparicin de los muertos (Le 16, 28). Quien no cree en la
palabra de Dios, como fue anunciada por Moiss y los profetas
(Le 16, 29), tampoco se conmover ante apariciones, por muy es-
pectaculares que sean, del ms all.
Disposicin del texto (Le 16, 19-31)
Sobre el origen de esta relacin de milagros, las opiniones de los
exegetas se diferencian notablemente. Existi anteriormente un bo-
ceto egipcio que Jess emple y uniform? O hay que consi-
derar la relacin, que ya se haba connaturalizado con el pensa-
miento judo, como una creacin de la comunidad cristiana, de tal
manera que nada tenga que hacer inmediatamente con Jess, se-
gn escribe E. Hirsch?
El designar el nombre de Lzaro (Le 16, 20; cfr. Jn 11, 47 ss.)
en este relato ha permitido formar la versin de que este texto haya
sido insertado por el evangelista Lucas en la ltima etapa del viaje
de Jess a la pascua de su muerte en Jerusaln, para dar una res-
puesta a la cuestin de por qu el resucitado Jess solamente se
apareci a sus discpulos y no a sus enemigos.
La relacin de los ejemplos proporciona asimismo un cuadro muy
expresivo de las opiniones de entonces sobre el ms all. Paraso
( = seno de Abraham) e infierno ( = sehol, hades) se pintan tan
cabalmente que se pueden considerar como un relato para los
dems e, incluso, interpretarlos en ese sentido.
Esbozo de la predicacin
La contraposicin: rico epuln -pobre Lzaro no pretende sub- pues le falta el sereno discernimiento del cristiano (Romano Guar-
rayar diferencias sociolgicas. El ser rico y el ser pobre respec-
220
iivamente expresan una postura muy concreta ante Dios. El rico,
a causa de sus posesiones est en peligro de no pensar en Dios ni
en su juicio, mientras el pobre est abierto para Dios.
El acento principal no reposa en el anuncio de las realidades
escatolgicas, sino en el repudio de la exigencia de seales
{Le 16, 27-28), la cual es plausible, pero no est ratificada por
Dios. Por qu es silenciada? Se rechaza lo extraordinario, lo ex-
travagante y sensacional (Le 16, 30). Ms all de Cristo no hay
ninguna otra revelacin divina. Los hombres deben recurrir a
aquellas profecas que Dios ha participado por medio de su reve-
lacin: Tienen a Moiss y a los profetas: que los escuchen
{Le 16, 29). Quien no atiende a la revelacin facilitada a todos los
hombres, no tiene ningn derecho para reclamar una seal espe-
cial. Tampoco quedara impresionado aun cuando resucitara un
muerto (Le 16, 31).
Es muy verosmil que en este fragmento narrativo se encuen-
tre una controversia apologtica. Pues en el crculo de las comuni-
dades de la primitiva cristiandad surge repetidamente la cuestin
de por qu el resucitado Jess no se apareci a sus enemigos, como
al sumo sacerdote, Caifas, o al procurador romano, Poncio Pilato.
La alusin a Moiss y los profetas (Le 16, 29. 31) recuerda la
historia de Emas, en la que casualmente se habla de Moiss y
de todos los profetas (Le 24, 27). Solamente a aquellos que con
corazn ardiente (Le 24, 32) se abren a la revelacin de Dios
hecha al Mesas, se les hace encontradizo el Cristo resucitado.
Pero tambin podra encerrarse en este texto una rplica de
orden histrico-cronolgico. Mientras entraban en escena grupos
sectarios hacia el final de la era apostlica, apelando a nuevas
revelaciones especiales, quiere afirmar este texto que no se dan
ms revelaciones sensacionales ms all del acontecimiento de Cristo.
Es siempre cosa arriesgada y peligrosa religiosamente el no atener-
se a la revelacin de Dios y esperar con excntrica extravagancia
extraas informaciones sobre el ms all. Quien no cree en la pa-
labra de Dios, se halla en peligro de caer en fbulas sensacionales,
dini).
221
27. Domingo
Primera lectura: Hab 1, 2-3; 2, 2-4
Segunda lectura: 2 Tim 1, 6-8, 13-14
Evangelio: Le 17, 5-10
Adaptacin litrgica
A los llamados profetas menores, que operaron antes de la cautivi-
dad de Babilonia en el reino del sur de Jud, pertenece Habacuc,.
cuyo mensaje se escucha en la primera lectura. Se le proporciona al
pueblo israeltico todava un nuevo plazo de conversin, pero agre-
gando a la vez que este ltimo tiempo de gracia ya se acerca al
final (Hab 2, 3).
En la segunda lectura se alude al prototipo de los buenos maestros
y a la fiel conservacin del tesoro (2 Tim 1, 13-14). Ciertamen-
te en cada poca se plantearn nuevos problemas, a que la Iglesia
debe responder. La hora histrica de cada momento es el kairs
de la Iglesia. La Iglesia no debe solamente hacerse odos a las de-
mandas y necesidades de los hombres de un tiempo; debe, ante todo,
intentar reconocer aquel impulso que Dios quiere otorgar a su Igle-
sia, tanto en tiempo de apogeo como en tiempo de crisis. La bsque-
da de nuevos conceptos teolgicos y modelos pastorales no puede,
sin embargo, llevar a una ruptura con las sanas tradiciones de fe
y con los preciosos dones confiados de la revelacin divina. Fle-
xibilidad y adaptacin no deben comprarse con la renuncia a las
verdades dogmticas.
El Evangelio acenta la absoluta falta de inters y de egosmos del
planteamiento cristiano. Quien slo piensa en la recompensa que
ha de recibir por su labor, piensa nicamente con medidas terrenas
y egostas. El verdadero amor no se queda sin recompensa, pero
no vive para la recompensa (Bernardo de Claraval). Aun cuando
los cristianos ponen todo su esfuerzo y hacen todo lo que pueden,
han de exclamar nicamente ante Dios: Somos unos pobres sier-
vos, hemos hecho lo que tenamos que hacer (Le 17, 10).
222
Disposicin del texto (Le 17, 5-10)
De la mano de un ejemplo que habla del trabajo de un esclavo no
remunerado, deduce el evangelista Lucas, en el modo de una in-
formacin a los discpulos, la regla fudamental para el superior de
una comunidad. Es posible que una advertencia dirigida por Jess
originariamente a los fariseos quedar cambiada por la actividad
redaccional del evangelista (Le 17, 5) en una regla para la comu-
nidad cristiana, principalmente para su dirigente y superior.
Si uno quiere asumir, en una comunidad cristiana, una tarea incluso
importante, entonces no lo debe hacer, en modo alguno, en tono
arrogante. Todo oficio en la comunidad cristiana es un servicio.
Aun cuando se lleve a cabo impecablemente, es nicamente una
dbil contestacin a la magnitud del llamamiento divino. Quien debe
llenar un servicio divino, gurdese de la tentacin del farisesmo.
Esbozo de la predicacin
La respuesta que da Jess a la peticin del apstol de aumentar
la fe, ostenta el carcter de una paradoja desconcertante (Walter
Grundmann). La diminuta simiente de mostaza y la frondosa more-
ra (sicamina) que posee unas races ampliamente ramificadas, pu-
diendo alcanzar una edad de ms de seiscientos aos, se contraponen
para demostrar la obra insegura de una fe solamente iniciada.
E. Hirsch ve en Le 17, 6 un autntico logion de Jess, agregan-
do: La frase delata, por lo dems, en s misma lo que se habl
en el mar de Galilea.
El dato sobre el trabajo del criado pone su acento, no en que
se hable de un trabajo sin valor e intil, sino en que el criado, a pesar
de la conciencia con que hace el trabajo, no espera recompensa ni
agradecimiento. Ms, l hace su trabajo puntualmente y en serio,
aun cuando no sea alabado.
La felicidad y honor de los hombres no consisten en la especula-
cin sobre la recompensa y premio celestiales, sino sobre el conoci-
miento agradecido de poder colaborar con Dios y poder dispensar
a los dems hombres un auxilio religioso.
223
 Cuando la comunidad cristiana escucha estas palabras, debe
ser invitada a hacer un examen de conciencia para ver si ha sido
borrado de sus cuadros todo asomo de farisesmo. El evangelista
Lucas querra fuertemente prevenir ante toda recada en una moral
de ganancias y de recompensas farisaica, de cuentas pequeas. Quien
se ha salvado por la gracia inmerecida de Dios, no puede presentar-
se ante Dios con cuentas al detalle. Tal manera de pensar y de
comportarse es indigna de un cristiano. Quien se presenta ante Dios
contando y recontando, u ordenando y reclamando, no ha entendi-
do todava en qu consisten la gracia y el amor de Dios.
28. Domingo
Primera lectura: 2 Re 5, 14-17
Segunda lectura: 2 Tim 2, 8-13
Evangelio: Le 17, 11-19
Adaptacin litrgica
La primera lectura informa de las obras del profeta Elseo y de la
curacin del leproso Naamn, general arameo (2 Re 5, 1). Elseo
se reconoce como instrumento que sirve a Dios y se niega a acep-
tar un regalo de agradecimiento, a pesar de la insistencia del curado
Naamn: Juro por Dios, a quien sirvo, que no aceptar nada
(2 Re 5, 16). A l le basta la recompensa y la alegra de poder servir
a Dios y de haber llevado a un hombre hasta creer en el nico
y verdadero Dios (2 Re 5, 15).
La segunda lectura habla de la solidez de la palabra de Dios. Aun
cuando pueda el mensaje de Dios dificultar el trabajo de anuncia-
dores y misioneros, y lleve incluso a encadenarlos como a malhe-
chores, la palabra de Dios no est encadenada (2 Tim 2, 9). Cuan-
do hayan callado todos los discursos humanos y haya enmudecido
ya desde tiempo atrs la impresin de libros y diarios, vivir la
palabra de Dios en un imperturbable resplandor. La palabra de
Dios permanece para siempre, porque Dios es la confianza y la
verdad.
224
El Evangelio presenta en el relato de la curacin de los diez lepro-
sos dos temas importantes: agradecimiento y fe. El que Jess inclu-
ya como ejemplo de fe agradecida a uno de los samaritanos odiado
por los judos, puede resultar provocador para sus oyentes. Pero
plantemonos tambin nosotros hoy la pregunta: Es que acaso nos-
otros, los cristianos, no tenemos tambin que avergonzarnos ante
la alegra de la fe, la disponibilidad para el sacrificio y la satisfac-
cin de los no cristianos o de los miembros de otras sectas?
Disposicin del texto (Le 17, 11-19)
Se trata aqu de la as llamada percopa del samaritano. El relato
de la curacin de los diez leprosos est tomado de la relacin de
viajes de San Lucas (yendo Jess camino de Jerusaln: (Le 17, 11).
Llama la atencin, al respecto, una cierta inseguridad geogrfica:
...pasaba entre Samara y Galilea (Le 17, 11). El evangelista
Lucas describe el acontecimiento desde el sector occidental; tam-
bin en otros pasajes se puede localizar que sus datos geogrficos
alguna vez quedan fijados de manera vaga e imprecisa.
Se trata nuevamente de un relato en exclusiva, el cual slo penosa-
mente pudo incluir en su relacin de viajes (que sin duda alguna
presenta una ficcin literaria). No puede, por tanto, suprimirse por
completo el concepto de que el evangelista Lucas hiciera entrar al-
guna vez en escena a Jess para encontrar nuevamente la ocasin
de poder ordenar los fragmentos que en abundancia se hallaban
a su disposicin de modo exclusivo (Le 9, 51 s.; 9, 56. 57;
10, 38; 11, 1; 13, 22; 14, 25; 17, 11; 18, 31). Est claro que el
escritor Lucas, literariamente muy hbil, se vea forzado a encasi-
llar en un esquema concreto, material de sus fuentes peculiares
que todava no haba sido fijado de modo definitivo cronolgica
y geogrficamente. Sin embargo, no puede por eso negrsele una
tendencia a historiar.
Esbozo de la predicacin
Una primera cuestin reclama nuestra consideracin: Por qu
Jess, el omnisciente Hijo de Dios, cur tambin a los nueve lepro-
225
15
sos que no volvieron a El para darle las gracias? Merecieron ellos
el ser curados, una vez que slo pensaron en el cumplimiento de las
prescripciones veterotestamentarias sobre la limpieza, sin haber re-
corrido todava el camino de la fe? Puede uno as debe plantear-
se inmediatamente la contra-pregunta aceptar el que en aquella
situacin prepascual de entonces el curado samaritano ya tuviera
anticipadamente pleno conocimiento de la filiacin divina de Je-
ss?
No se les puede negar a todos los leprosos que vinieran a Jess con
una gran confianza en El: Jess, maestro, ten compasin de nos-
otros (Le 17, 13). A la voz de Jess han acudido a los sacerdo-
tes, aunque ellos no quedaran limpios en ese momento, sino mien-
tras iban de camino (Le 17, 14). Jess se contenta con un mnimum
de fe, es decir, con la obediencia y la confianza como prembulo
para la fe. El que los diez leprosos no afectados de escepticismo,
sino obedientes a la orden de Jess: Id a presentaros a los sacerdo-
tes (Le 17, 14) se pusieran en camino, es ya ocasin para la cura-
cin. Jess se contenta con una diminuta fe, como la simiente
de mostaza (Le 17, 6), la cual despus se hace la ms grande de
todas las hortalizas (Mt 13, 32).
Mayor que el agradecimiento humano es la magnificencia de Dios.
No se convirtieron en representantes del pueblo de Israel los
nueve leprosos en las postrimeras de la versin del Evangelio de
Lucas (luego del 80 despus de Cristo), pues ellos conocieron la
obediencia frente a la ley y la realizaron, pero, sin embargo, no
supieron encontrar la fe en la salvacin encarnada en la persona de
Jess de Nazaret? Se recorre el camino de vuelta hasta la ley vete-
rotestamentaria, pero no se encuentra el camino para el hallazgo
de Dios en Jesucristo.
Los nueve leprosos smbolo del pueblo de Israel quedan
avergonzados por la postura del extranjero (Le 17, 18). Esta ex-
presin no solamente tiene su aplicacin a la vida de Jess y del un legtimo pluralismo de la fe? La Sagrada Escritura no puede reba-
contemporneo pueblo de Israel; sino que ha ganado tambin a lo
largo de la misin de la primitiva cristiandad una significacin uni-
versal, pues los extranjeros son los no judos, los puebles paganos,
entre los que se cuenta tambin Lucas, el nico cristiano de origen
226
judo de los cuatro evangelistas. El pueblo elegido queda avergonza-
do por los paganos, que deben dar gloria a Dios (Le 17, 18).
A quien, como a los leprosos, se ha concedido un don de Dios,
no le corresponde otra postura que la del agradecimiento sin lmi-
tes, la gloria y la alabanza de Dios: Se volvi alabando a Dios a
grandes gritos, se ech por tierra a los pies de Jess, dndole gra-
cias (Le 17, 16). Siempre, y por encima de todo, accin de gracias
en, con y por medio de Cristo; he aqu la nica postura de la vida
digna, la nica posible, que les incumbe a los redimidos.
29. Domingo
Primera lectura: Ex 17, 8-13
Segunda lectura: 2 Tim 3, 14-4, 2
Evangelio: Le 18, 1-8
Adaptacin litrgica
La primera lectura presenta un fragmento de la peregrinacin por
el desierto: la batalla del pueblo de Israel contra los amalecitas.
Cuantas veces Moiss levantaba sus manos sobre el campo de bata-
lla, la victoria sonrea a los israelitas. Mientras las tena bajadas,
venca Amalee (Ex 17, 11). El Moiss orante es la seal visible
para el auxilio misericordioso del Dios invisible, que otorg, final-
mente, la victoria a su pueblo de la alianza.
En la segunda lectura son exhortados los cristianos, sobre todo sus
lderes y telogos, a aferrase inquebrantablemente a la enseanza
recibida. No se experimenta hoy da, a veces, un escandaloso vaivn
por el que sacerdotes y telogos se hacen la guerra en un desamora-
do proceso de devorarse mutuamente, que nada tiene que ver con
jarse hasta ser un campo de experimentacin de orden filolgico o
de historia de las religiones. Pues, toda Escritura inspirada por Dios
es tambin til para ensear, para reprender, para corregir, para
educar en la virtud (2 Tim 3, 16). La palabra de Dios no solamen-
227
te araa la piel del espritu humano; penetra hasta el corazn del
hombre, crea claridad y contina clavada no raras veces como una
flecha dolorosa. Al anuncio de la palabra de Dios pertenecen, no
solamente conocimientos slidamente encasillados, sino tambin la
fe personal, el hlito psicolgico y no en ltimo trmino el estmulo: machacona splica de la viuda. La tendencia teolgica del anuncio
Proclama la palabra, insiste a tiempo y a destiempo (2 Tim 4, 2).
El Evangelio habla utilizando la parbola del juez injusto
(Le 15, 2-8) de lo infatigable y porfiado de la oracin. La oracin
de los cristianos no debe, sin embargo, girar nicamente en torno
a exigencias personales. Ella debe situarse en ese gran encuentro,
cuya meta es la hora del Hijo del Hombre viniendo a juicio (Le 18, 8).
Para el cristiano no hay nada ms que una sola y grande preocupa-
cin: cuando venga el Hijo del Hombre, encontrar esta fe en la
tierra? (Le 18, 8).
Disposicin del texto (Le 18, 1-8)
El final del auncio de Lucas sobre los das del Hijo del Hombre
(Le 17, 20-18, 8) lo forma la parbola del juez injusto. A cuenta del
trabajo de composicin del evangelista Lucas hay que poner el apar-
tado de los versculos iniciales y finales (Le 18, 1. 8). Pero tambin
el desplazamiento de tono hacia la viuda orante (Walter Grund-
mann) podra constituir la obra de Lucas.
No pocos especialistas apoyan la idea de que esta parbola origina-
riamente fue dirigida a gente que se enfrentaba a Jess en tono de
repudio y por ello la figura del juez se hallaba, primitivamente, en
el centro de la parbola.
La frase final (Le 18, 8) podra, a la vista del cansancio de fe que
ya se haca notar en las comunidades cristianas de la saliente era
apostlica, constituir una reflexin personal del evangelista Lucas,
que l presentaba para s y para los dems cristianos como una
exploracin de conciencia.
Esbozo de la predicacin
Dato definitivo es el conocer la meta teolgica buscada por el
evangelista Lucas. Hay que titular este texto parbola del juez
228
injusto, o parbola de la viuda suplicante? En la parbola se
descubren dos metas: la una, que ha de ser considerada como
la ms antigua, versa sobre el comportamiento del juez; la otra,
pretendida primeramente por la redaccin de Lucas, apunta a la
queda superpuesta y desequilibrada.
Si se parte del injusto juez como punto central de la parbola,
entonces la expresin religiosa podra sonar algo as: si, pues, un
juez injusto, para liberarse de las renovadas cargas, se decide a in-
tervenir finalmente ante las presiones de la viuda, cunto ms, y
sin tardar (Le 18, 8), escuchar Dios la oracin de sus elegidos,
que le gritan da y noche (Le 18, 7).
Pero si se sita a la viuda como figura central de la parbola,
tonces queda como prototipo la tenacidad y dureza de su splica.
Precisamente en los tiempos difciles, y sobre todo en los finales de
la historia del mundo, los cristianos deben perseverar en sus s-
plicas y en su fe y no dejarse descorazonar por la falta de xito.
Del texto hay que entresacar todava que la fe no se extiende es-
pontneamente, sino que la fe y la confianza en Cristo pertenecen
a las rarezas del fin de los tiempos. Cuando venga el Hijo del
Hombre, encontrar esta fe en la tierra? (Le 18, 8).
30." Domingo
Primera lectura: Eclo 35, 15b-17. 20-22a
Segunda lectura: 2 Tim 4, 6-8. 16-18
Evangelio: Le 18, 9-14
Adaptacin litrgica
Del Eclesistico, del Antiguo Testamento, est tomada la primera
lectura. Dios no es un Dios de ricos y hacendados. No puede ser
parcial (Eclo 35, 15b). Con la primera lectura queda ya echado
el puente hasta el Evangelio del domingo de hoy, en el que se lee
la parbola del fariseo y del publicano. El que sirve al Seor devota-
229
mente halla acogida y su grito alcanza las nubes; los gritos del
pobre atraviesan las nubes (Eclo 35, 20).
En la segunda lectura resuena una plegaria de agradecimiento: El
Seor me ayud y me dio fuerzas (2 Tim 4, 17). Hay situaciones en
la vida del hombre en las que se experimenta palpablemente que ha
sido Dios a quien hay que agradecer la liberacin de una dificultad
sin solucin o la iluminacin para una decisin importante en la
vida.
El Evangelio presenta una de las parbolas ms expresivas: la del
fariseo y el publicano. Esta parbola, que posee un claro colorido
semtico, contina siendo actual tras el paso de tantos siglos cris-
tianos, pues todava no se encuentra el pueblo de Dios inmune de
las tentaciones del farisesmo.
Disposicin del texto (Le 18, 9-14)
La parbola pertenece al abundante monopolio en exclusiva del
Evangelio de Lucas. El evangelista Lucas ha registrado sin adita-
mentos alegricos la parbola tomada de una fuente original, en
contraste con el autor del Evangelio segn San Mateo, y se ha ce-
rrado fuertemente conforme al texto previo de la transmisin de la
parbola. Se vislumbra que eso, Lucas, como discpulo de los aps-
toles y cristiano de origen judo, no lo poda hacer para pasar sobre
el texto transmitido y aportar nuevos acentos teolgicos para el anun-
cio.
La crtica textual se ha encargado, sobre todo, del ltimo versculo
(Le 18, 14), llegando al resultado que la segunda parte de este ver-
sculo debi haber sido originariamente un logion de Jess, diri-
gido contra los fariseos, y dejado suelto, y que Lucas agreg en
este pasaje y todava en otro pasaje ms. (Le 14, 11; 18, 14). Por
l dems, tambin en Mt 23, 12 se encuentra esta frase de Jess
en cohesin con las imprecaciones de Jess contra los fariseos. Si
uno coteja la parbola del fariseo y del publicano (Le 18, 9-14) con
las imprecaciones de Jess (Mt 23, 1-39), se podra ver en la pa-
rbola una ilustracin impresionante del Jess discutidor.
230
Esbozo de la predicacin
En primera lnea se trata de reconocer el acento teolgico del anun-
cio de esta parbola. El esbozo central no es la plegaria o la con-
ciencia de pecado de los hombres. La parbola habla, en primer
lugar, de Dios y quiere anunciar el mensaje consolador de la mise-
ricordia de Dios.
El fariseo es representante de un tipo de piedad, que con base
de su autoseguridad no necesita propiamente ninguna ayuda de
Dios, sino que solamente necesita a Dios para tener un espectador
de su frivola autoincensacin. La plegaria del fariseo es, tras la in-
troduccin exterior, una plegaria de agradecimiento. En realidad,
se trata de una muletilla que apenas tiene nada que ver con el con-
tenido de la oracin. Propiamente no se le agradece a Dios nada,
sino que se lanza ante Dios una mirada sobre las actividades re-
ligiosas. Este fariseo parece vivir conforme a la frase: Aydate a ti
mismo, pues no necesitas a Dios.
Quien se presenta ante Dios, debe primeramente apearse del
pedestal de su egosmo religioso de autosuficiencia y de su petu-
lante certeza. Expresivamente se sita en la plegaria del fariseo la
palabra pronunciada con toda fuerza: Yo. Todo gira, en ltima
instancia, en torno al querido yo, que deposita sobre el altar de la
autoincensacin.
Sin embargo, resulta penetrante esta postura de oracin, por-
que los piadosos embustes se unen con el desamor y la injusticia
ante los dems hombres (Le 18, 11), a los que contempla en tono
arrogante y superior. El farisesmo es un peligro de las almas piado-
sas. En el caso del fariseo se trata exclusivamente de una egosta
seguridad de salvacin. Pero lo que falta en absoluto es la confra-
ternidad y la participacin en la labor de salvacin de los otros.
Las faltas ante los dems tienen su raz ltima en el errado
concepto que de s mismo tiene el fariseo, que por su parte se funda
en un desconocimiento de Dios y del comportamiento de Dios para
con los hombres. El que no se sabe llevado por la paciencia, la
bondad y la misericordia de Dios, no tiene ninguna comprensin
para con la culpa del prjimo. Al fariseo le falta profundamente la
231
conciencia de culpabilidad y, con ello, el reconocimiento de la po-
sibilidad de salvacin. Slo contempla sus acciones. No ha sido capaz
de comprender que el hombre, sin la gracia de Dios, nada puede
hacer (Jn 15, 5). Afortunadamente el apstol Pablo, sobre todo en
la epstola a los Romanos, ha superado la postura de la justifica-
cin por las obras. El teolgico contrapunto de todas sus cartas sue-
na: Por la gracia de Dios soy lo que soy (1 Cor 15, 10).
En consciente contraste con la autojustificacin del fariseo se co-
loca la postura religiosa del publicarlo. El reconoce su culpa. Cierta-
mente tendra que referir tambin acciones religiosas, pero sabe
que stas no pueden conseguir su salvacin. Ante Dios son los hom-
bres pecadores, a pesar de sus buenas obras, pobres siervos
(Le 17, 10). Si no se diera ninguna misericordia de Dios, entonces
la situacin del hombre pecador sera un estril callejn sin salida,
del que no habra ninguna vuelta posible.
El hombre, consciente de su culpa y dispuesto para el cam-
bio, no puede por s solo cambiar su situacin de falta de salva-
cin. Slo le queda una posibilidad de salvacin, es a saber, dejarse
caer confiadamente en las manos de Dios misericordioso.
Pero no debe callarse que hay tambin un farisesmo de publicarlo,
que se infravalora y se hace siempre malo. Ni la autojustificacin
del fariseo ni la autoinculpacin del publicano son pusturas leg-
timas del discpulo del Seo'r.
Detrs de la parbola se halla el acento cristolgico, que se
prolonga a lo largo de todo el Evangelio de Lucas: en Jesucristo
apareci el amor y la bondad hacia los hombres (Tit 3, 4) de
Dios. Jess es la misericordia de Dios hecha visible, el amigo de
los pecadores, el salvador de los pobres, de los menospreciados. Slo
en el Evangelio de Lucas se halla la frase consoladora: El Hijo del
Hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido
<Lc 19, 10). Comprense, al efecto, los textos siguientes: Le 7, 35-50;
15, 1-32; 19, 1-10; 22, 61; 23, 34; 23, 40-43. En Jess se realiza
la palabra que, con Mara, la Iglesia primitiva ha cantado en tono
de alabanza: A los hambrientos los llen de bienes, y a los ricos
los despidi vacos (Le 1, 53).
232
Significativa es en las traducciones alemanas la traduccin de
Le 18, 14 (griego: par ekeinon; vulgata: ab illo).
Este volvi justificado a su casa; aqul, no (Ketter, Jillmann, Rosch).
... ms justificado que aqul (Zrcher Bibel).
... distinto de aqul (Rengstorf, Krzinger).
...a diferencia de aqul (Schrmann).
... antes que aqul (Luther-Bibel).
El sentido del versculo Le 18, 14, conforme al ruego de Dios
(Sal 51, 19) y bajo el fundamento de un exclusivo arameo min
(vase, al efecto, Rom 1, 25), podra consistir en que de manera
sorprendente y contra todo lo que se esperaba, el pecador penitente
volvi justificado a su casa, pero no el fariseo arrogante. No podra
el sentido del texto corresponder, si se quisiera afirmar que tam-
bin el fariseo volvi justificado a casa, aunque menos.
31. Domingo
Primera lectura: Sab 11, 32-12, 2
Segunda lectura: 2 Tes 1, 11-2, 2
Evangelio: Le 19, 1-10
Adaptacin litrgica
En la primera lectura se adelanta un sabio elogio al amor creador
de Dios. Amas a todos los seres... Y, cmo subsistiran las cosas
si t no lo hubieses querido?... Pero a todos perdonas, porque son
tuyos, Seor, amigo de la vida (Sab 11, 24-26).
Una mirada a la espera nerviosa de los adventistas de la primiti-
va cristiandad proporciona la segunda lectura. Porque ya muchos
cristianos haban cado en yerros, se vio el apstol Pablo obligado
en una doble carta a la comunidad de Tesalnica a intervenir enr-
gicamente contra la fiebre adventista. No perdis fcilmente la ca-
beza ni os alarmis por supuestas relaciones... como si afirmsemos
que el da del Seor est cerca (2 Tes 2, 2). Ante la despreocup-
is
cin y desinters escatolgicos hoy da reinantes, pronunciara, sin
embargo, el apstol Pablo una advertencia de acento distinto: No
olvidis en ninguna circunstancia el hecho seguro, abonado por Cris-
to mismo, de que habr un da ltimo en la historia del mundo
en que el Seor volver y en que el suceso de la vuelta de Jess
irrumpir inesperadamente sobre el mundo.
En el Evangelio se habla de la entrada de Jess en casa del jefe de
publcanos, Zaqueo, en Jeric (Le 19, 1-2). Lo que Jess dijo a Za-
queo, podra haberse escrito en cada casa y en cada vivienda en la
que Cristo encontrara una patria: Hoy ha sido la salvacin de
esta casa (Le 19, 9).
Disposicin del texto (Le 19, 1-10)
El relato, peculio exclusivo de Lucas, est agregado por el evange-
lista en la ltima etapa de la peregrinacin de Jess hacia la pascua
de su muerte en Jerusaln. La entrada de Jess en casa del jefe de
publcanos, Zaqueo el nombre se encuentra ya en el Viejo Testa-
mento (2 Mac 10, 19; Esd 2, 9; Neh 7, 14) y significa el limpio
o muestra la breve forma hebraica zakkai von Zekarja = Zaca-
ras = el Seor se ha acordado nuevamente, ofrece Lucas oportu-
nidad de dar a los lectores cristianos de origen judo una visin so-
bre las tensiones religiosas en el interior del pueblo judo: Al ver
esto, todos murmuraban diciendo: Ha entrado a hospedarse en casa
de un pecador (Le 19, 7). Pero lo que al evangelista le interesa,
en primera lnea, es la descripcin de su concepto de Cristo y de
su idea sobre la Iglesia. Las expresiones centrales, por tanto, no
son las palabras del jefe de publcanos Zaqueo (de tal manera que
el anuncio se redujera a moralejas), sino las palabras de Jess.
Hoy tengo que alojarme en tu casa (Le 19, 5). Hoy ha sido
la salvacin de esta casa; tambin ste es hijo de Abraham
(Le 19, 9). El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo
que estaba perdido (Le 19, 10).
No debe pasarse por alto que en el versculo final Le 19, 10 se ha
incluido una cita del profeta de las consolaciones, Ezequiel. Como
hermoso hallazgo para el paralelismo teolgico, Lucas ha escogido
del libro de Ezequiel, precisamente, el captulo del Buen Pastor
234
<Ez 34, 1-31) para base religiosa y para objeto de sus ilustraciones, el
cual corresponde muy bien a la intencin del conjunto de su Evan-
gelio, as como muy especialmente a la percopa de Zaqueo. Como
quiera que hasta entonces los pastores de Israel haban olvidado sus
deberes (Ez 34, 1-6), se pondr un fin a su cargo de pastor
(Ez 34, 10) y Dios mismo ejercitar nuevamente el oficio de pas-
tor. Yo mismo cuidar de mi ganado... Buscar la oveja perdida
y tomar a la extraviada, vendar la herida, fortalecer a la flaca,
ciudar de la gorda y robusta; las apacentar como es justo
<Ez 34, 11. 16).
Esbozo de la predicacin
Zaqueo, el jefe de la lucrativa central aduanera de Jeric, tra-
taba de distinguir quin era Jess (Le 19, 3). El hombre debe ele-
varse para acercarse a Jess. El encuentro con Cristo presupone la
apertura y disposicin de los hombres. Muchos colegas han pasado
de largo a la vera de Jess, porque no se les haca interesante. Cristo
sale al encuentro del hombre, pero no le ahorra al hombre salir
al encuentro.
Desde la eternidad existe en concreto una hora de gracia para
la historia de la humanidad, en la que se cumple el debe de la
historia de la salvacin, que cita Lucas en su Evangelio 41 veces:
Hoy tengo que alojarme en tu casa (Le 19, 5). La gracia de Dios
y el perdn quieren ser concretos. Cada hombre, cada pueblo tiene
en el plan salvfico de Dios su hora estelar, su hoy (Le 2, 11;
19, 5; 23, 43).
Cristo no entra en casa del arrogante, piadoso, ejemplar, sino en
la de los pecadores y publcanos (Me 2, 15 ss.; Mt 11, 19;
Le 15, 1). El publicano despreciado por los colegas judos tiene cier-
tamente sus faltas, pero las lleva noblemente y trata, a menudo,
de rectificarlas: ...la mitad de mis bienes, Seor, se la doy a los
pobres; y si de alguno me he aprovechado, le restituir cuatro
veces ms (Le 19, 8). La comunidad salvfica neotestamentaria ha
congregado la gracia de Dios de pobres y pecadores, de cados y de
despreciados: Iglesia de los pobres - Iglesia de los pecadores.
235
Es totalmente posible que el evangelista Lucas, entre los bastidores
de este relato, quisiera aludir a notas y a reparos que se haban
levantado contra la comunidad de la primitiva cristiandad. La co-
munidad cristiana no es ninguna lite de santos, sino una comu-
nidad de hombres perseguidos y pecadores, que viven por la mise-
ricordia de Dios y llevan, profundamente agradecidos, una vida de
reparacin y de obsequiosa caridad. El pecador posee, por tanto,
un sitio legtimo en la Iglesia, porque slo por ella se le quita la
carga de culpa y, en 'lugar de la desesperacin y despus del desalien-
to, entra una nueva oleada de alegra y de felicidad.
La palabra de Jess de que tambin el publicano es un verda-
dero y digno hijo de Abraham (Le 19, 9), posee una gran signifi-
cacin en el mundo de la teologa paulina, de donde procede el
evangelista Lucas. Se dice ciertamente, en primer lugar, que tam-
bin el publicano, que segn la versin del telogo judo era un En la segunda lectura se reclama la confianza en la transmisin
ixpulsado de la salvacin, es un autntico hijo de Abraham y, con
ello, tambin, un destinatario de las promesas de Abraham. Un ver-"
dadero y digno seguidor y heredero de Abraham es, segn San Lucas,
quien aqu nicamente necesit recoger e introducir pensamientos
paulinos, aquel hombre que fielmente se acerca al Seor. Enten-
ded, pues, que los nacidos de la fe, sos son los hijos de Abraham...
Para que la bendicin de Abraham se extendiese sobre las gentes en
Jesucristo... Todos sois, pues, hijos de Dios por la fe en Cristo Je-
ss... Y si todos sois de Cristo, luego sois descendencia de Abraham,
herederos segn la promesa (Gal 3, 7. 14. 26. 29). Sea firme la
promesa hecha a toda la descendencia, no slo a los hijos de la ley,
sino a los hijos de la fe de Abraham (Rom 4, 16). -
Con especial orgullo se cuenta a s mismo el cristiano de origen pa-
gano Lucas, as como Tefilo, su destinatario cristiano de origen
pagano (Le 1, 3), entre los seguidores y herederos de Abraham, a
quienes corresponde la promesa de Jess de sentarse a la mesa en
el reino de los cielos con Abraham, Isaac y Jacob (Mt 8, 11). Igle-
sia de judos y paganos llamados por la gracia de Dios y unidos
por la fe en Cristo Jess, el nico Redentor y Salvador del mundo.
236
32. Domingo
Primera lectura: 2 Me 7, 1-2. 9-14
Segunda lectura: 2 Tes 2, 15-3, 5
Evangelio: Le 20, 27-38 (Le 27, 34-38)
Adaptacin litrgica
En la primera lectura se presenta a la consideracin una de las ms
llamativas escenas de la lucha de los Macabeos (168-142 antes de
Cristo), contra el poder sirio: el martirio de la madre de los Ma-
cabeos con sus siete hijos (2 Mac 7, 1). Un pensamiento de aliento
y consuelo a los moribundos, el volverse a ver en el ms all y la
resurreccin a la vida (2 Mac 7, 14). Con eso se trata un tema
del que todava se habla en el Evangelio del domingo de hoy.
cristiana. Pero la confianza en la transmisin slo es posible en
cuanto confianza en la Iglesia, en la que se conserva y transmite la
tradicin. Hubiera sido para el apstol Pablo un pensamiento in-
alcanzable el querer realizar el aferrarse a Cristo (2 Tes 3, 5)
en caso de conflicto o rompimiento con la Iglesia. Las contraseas
modernas que pretendieran empalmar un s para Cristo con un
no para la Iglesia, las hubiera rechazado Pablo como una char-
latanera antibblica.
En el Evangelio se trata el teama de la resurreccin de los muertos,
que ya reson en la primera lectura, en la forma de una discusin
de Jess con los liberales saduceos. Todos los hombres se formulan
ms tarde o ms temprano la pregunta: Todo termina con la muer-
te, o hay una nueva vida en el ms all? Parece hoy ms necesario,
en la confesin de fe de la santa misa, no limitarse a declarar la
verdad de la resurreccin de la carne, sino extraer de esa realidad
escatolgica de la salvacin sentido y profundidad para la vida pre-
sente.
Disposicin del texto (Le 20, 27-38)
Entre las ltimas discusiones que tuvo Jess en Jerusaln, se en-
cuentra la controversia con los saduceos (que slo en esta ocasin
237
se nombran a lo largo de todo el Evangelio de Lucas!) sobre el pro-
blema de la resurreccin de los muertos.
Esbozo de la predicacin
Con sutiles sofismas buscan los saduceos (el nombre procede de
Sadoc, sumo sacerdote bajo David y Salomn) presentar la fe en
el ms all como algo absurdo o como fbulas irrisorias. En el ms
all deben repartirse una misma mujer los siete varones que en la tierra
la desposaron cada uno de ellos tras la muerte de su predecesor?
(Le 20, 33).
Jess no entra en los argumentos irrisorios y deshilacliados.
El objeta, ms bien, con su contraargumento, que es tan convincen-
te y eficaz que los fariseos no se atrevieron ms a proponerle nin-
guna otra pregunta (Le 20, 40).
En todo tiempo es tarea del cristiano, sobre todo cuando los postu-
lados dogmticos son pasados por alto o negados, provocar el est-
mulo y crear claridad. En una sociedad multiforme de conceptos fi-
losficos tan distintos, solamente puede resultar pertinente el men-
saje de Cristo cuando presenta un anuncio informado, valiente y
que compromete.
De la contestacin de Jess hay que deducir que el matrimonio
es un valor de la salvacin en este mundo. Como en el ms all
no se da la muerte, no hay que preocuparse tampoco por la repro-
duccin. Son hijos de Dios, porque participan en la resurreccin
(Le 20, 36), es decir, participan con Cristo resucitado en la vida
eterna. Como esta vida encuentra un cumplimiento sin fin, en y con
Dios, los resucitados de entre los muertos no necesitan preocuparse
por la conservacin y difusin de la vida.
Notoria es la interpretacin de la formulacin que aparece fre-
cuentemente en el Antiguo Testamento: Dios de Abraham, Dios
de Isaac, Dios de Jacob (Le 20, 37 = Ex 3, 6). Esta caracteriza-
cin de Dios se entiende no solamente como una mirada retrospecti-
va de orden histrico, pues el Dios de la alianza veterotestamentaria
de los tiempos de Moiss es el mismo Dios a quien prestan homenaje
los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Esta expresin se completa y
238
ahonda por el hecho de que Abraham, Isaac y Jacob haban muerto
ciertamente, pero continuaban viviendo en el ms all y, por ende
se contaban, no entre los muertos, sino entre los vivos. Con ello
se crea el lgico presupuesto para la siguiente frase de Jess: Na
es Dios de muertos, sino de vivos: porque para El todos estn vivos
(Le 20, 38).
33. Domingo
Primera lectura: Mal 3, 19-20a
Segunda lectura: 2 Tes 3, 7-12
Evangelio: Le 21, 5-19
Adaptacin litrgica
Del ltimo libro de Malaquas, del Viejo Testamento, se selecciona
la primera lectura. Cuanto ms se acerca a su fin el ciclo litrgico C,
tanto ms patente se hace el horizonte escatolgico del ltimo da y
de la vuelta de Cristo, juez de vivos y muertos. Mirad que llega el
da, ardiendo como un horno; malvados y perversos sern la paja,
y los quemar el da que ha de venir... Pero a los que honran mi
nombre, los iluminar un sol de justicia que lleva la salud en las
alas (Mal 3, 19-20). Con la vuelta de Cristo se presenta toda la
creacin ante el juicio de Dios.
En la segunda lectura da el apstol Pablo una regla de vida, mien-
tras alude a su propia vida que fue una vida de trabajo y de trfago.
El cristiano debe tener cuidado de s y de su actividad: que trabajen
con tranquilidad para ganarse el pan (2 Tes 3, 11), pero que no
vivan sin trabajar, muy ocupados en no hacer nada (2 Tes 3, 11).
El Evangelio presenta el discurso escatolgico de Jess, en el
que se dibuja la destruccin de Jerusaln y de su templo, como pro-
ceso del interior de la historia, pero por separado, y con ello, segui-
damente se cita un catlogo lleno de sucesos que precedern al fin
del mundo. Lo que Jess vaticina es algo muy distinto de la alegre
msica del futuro, antes bien un mensaje estremecedor, que pro-
239
duce consternacin y desaliento. No por caso finaliza este texto con
la frase: Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas (Le
21, 19).
Disposicin del texto (Le 21, 5-19)
El Evangelio de Lucas conoce dos discursos apocalpticos de Je-
ss: el primero (Le 17, 20-18, 8) y el segundo (Le 21, 5-38). Mien-
tras en el primer discurso el acento apunta la proximidad de la vuel-
ta de Jesucristo, el segundo discurso habla de los sorprendentes su-
cesos que precedern a la vuelta de Jess. De esa manera no sola-
mente se dio una contestacin a la pregunta sobre la demora de la
parusa, sino que tambin se dignifica la persecucin de la Iglesia
tras haber entrado en un estadio crtico. El tiempo de la persecu-
cin est ah, pero no el de los ltimos acontecimientos (Frieder
Schtz). El que ha de temer a diario por su vida no mira al maa-
na, sino que se preocupa por la superacin del hoy. No era entonces
importante detenerse en largas explicaciones sobre la vuelta de Jesu-
cristo. Como se hallaban en juego otros muy distintos problemas
existenciales, constitua un precepto del momento el apelar a una
incansable perseverancia (Le 21, 19) en medio de las difciles per-
secuciones. La parusa ha vuelto a la lejana. Una cuestin existen-
cial de la Iglesia de Lucas era la superacin de las persecuciones.
Si las diferencias literarias y de fondo del presente discurso apoca-
lptico, en contraste con el escrito de Marcos, han de referirse nica-
mente a la actividad de redaccin del evangelista Lucas o la elabo-
racin de un relato anterior a San Lucas, no se puede afirmar con
seguridad. La frontera entre el trabajo redaccional de San Lucas
y el enlace de distintas tradiciones es fluido (Walter Grundmann).
Esbozo de la predicacin
Jess no calla que la comunidad de la salvacin por El fundada
en aquellos tiempos finales no ser perdonada en nada: falsos pro-
fetas y charlatanera religiosa (Le 21, 8), batallas y revoluciones
(Le 21, 9), terremotos, hambres y pestes (Le 21, 11), persecucin y
240
crcel (Le 21, 12), discordia y traicin por parte de los mismos
familiares (Le 21, 16), problemticos fenmenos de la naturaleza
(Le 21, 25).
Jess coloca a su Iglesia en una situacin sin salida. Ella ser
perseguida por los judos (tribunales - sinagogas: Le 21, 12) y
por los paganos (reyes y gobernadores: Le 21, 12). Muy claramen-
te se dibujan en esta profeca el rompimiento entre sinagoga e Igle-
sia, pero tambin las ya experimentadas persecuciones por parte del
emperador romano. La frase de que matarn a algunos de vosotros
(Le 21, lo), descubre el total colapso de la espera de la parusa, pero
por lo menos en los tiempos primitivos de la primera cristiandad
se tuvo la idea de que nadie vera la muerte hasta que el Seor vol-
viera.
Que los cristianos se encontraban ya implicados en enojosos
interrogatorios judiciales y que se hallaban con visible desconcierto
ante nuevos procesos, se puede colegir de las palabras: Haced pro-
psito de no preparar vuestra defensa (Le 21, 14). El Cristo pre-
sente invisiblemente en su comunidad de la salvacin es quien
presenta a los perseguidos y a los que estaban presentes ante el jui-
cio, el mensaje siguiente: Yo os dar palabras y sabidura a las
que no podr hacer frente ni contradecir ningn adversario vues-
tro (Le 21, 15).
Cristo no habla de un final de las persecuciones. La persecu-
cin durar largamente. Ciertamente sa es la estridente y desagrada-
ble msica de compaa que la Iglesia tiene que or y portar in-
cansablemente a lo largo de todo su caminar por la historia. Como
se tiene que contar con un largo intermedio, hay una sola con-
trasea: la de la perseverancia (Le 21, 19).
34." Domingo (solemnidad de Cristo Rey)
Primera lectura: 2 Sam 5, 1-3
Segunda lectura: Col 1, 12-20
Evangelio: Le 23, 35-43
241
15
Adaptacin litrgica
Un importante suceso de la historia veterotestamentaria recuerda la
primera lectura de la fiesta de Cristo Rey del da de hoy, ltimo do-
mingo del ao litrgico: el reinado de David sobre todo Israel y
Jud (2 Sam 5, 5). Mediante la imagen del rey David, bajo cuyo
liderato se unieron todas las tribus israelitas, se seala y se recono-
ce ya a aquel que es ms que David, Jesucristo, el Hijo de David,
el Seor de todo el mundo.
La segunda lectura habla de la sorprendente postura de Jesucristo
histrica y csmica: Todo fue creado por El y para El. El es ante-
rior a todo, y todo se mantiene en El (Col 1, 16-17). Cristo es el
alfa y omega, como subraya siempre Teilhard de Chardin (muerto
el 1955) en sus publicaciones. Fin de la historia es, por tanto, el
hacerse visible y consciente del total designio cristolgico del cos-
mos. Todo se mantiene en El (Col 1, 17), encontrando en El su
consumacin y coronacin.
El Evangelio conduce al monte Glgota, pues (como se expresa en
la segunda lectura del domingo de hoy) pacific, por la sangre de
su cruz, todas las cosas (Col 1, 20). Sin la cruz de Jess no hay
camino alguno hacia la consumacin del mundo y hacia la paz es-
catolgica. Por tanto, cada vez que se acerca a su fin el ao litrgi-
co, reaparecen los horizontes del final y los perfiles del nuevo cielo
y de la nueva tierra con mayor claridad. Se hace, por eso, de ao
en ao ms apremiante el familiarizarse con el final de su propia
vida, as como con el final de toda la historia del mundo.
Disposicin del texto (Le 23, 35-43)
Una confrontacin del relato de San Lucas sobre la pasin con los
lugares paralelos sinpticos (se escogi Mt 15, 16-20) aclara que
Lucas no se preocupa por amortiguar o borrar la presencia roma-
na de los soldados participantes, que conoci por la fuente de Mar-
cos. Pero, desde luego, no ve en ello una contrarrplica a su ten-
dencia apologtica de presentar el carcter antipoltico de la mesia-
nidad de Jess y de entrar en conversaciones con Roma. Esto corres-
242
ponde a la otra observacin de que Lucas sabe distinguir entre
Pilato y la Roma actual (Frieder Schtz).
Llama la atencin con qu precisin se distingue entre el pueblo,
mero espectador, y los mordaces soldados y jueces (Le 23, 35-36).
La palabra de Jess crucificado incluida en esta percopa (Le 23, 43)
es exclusiva de San Lucas, no encontrndose en ninguno de los
otros tres evangelistas.
Esbozo de la predicacin
Con la cruz y resurreccin de Jesucristo ha comenzado ya el fu-
turo del mundo. La cruz de Jess es al mismo tiempo seal, con-
forme a la cual se diferencia el ms all, entonces y por siempre,
como seal de la esperanza del mundo.
Pero todava pesa sobre el camino de la humanidad la sombra de la
cruz. El hoy (Le 23, 43) anuncia la actual escatologa. Los bienes
de la salvacin no son dones futuros, que se regalen por vez primera
el ltimo da.
Lo que Jess crucificado dijo al as llamado buen ladrn est
dirigido, como invitacin de una promesa, a todos los hombres que
tienen buena voluntad: Hoy estars conmigo en el paraso
(Le 23, 43). Este hoy no se ha cerrado. El hoy de la historia de
la salvacin se halla siempre en camino. La muerte de Jess ha
abierto para toda la humanidad una ltima oportunidad de con-
versin.
La exposicin de Lucas muestra a Jess en su muerte como el pri-
mer mrtir, que con su amor llena los sufrimientos de todos los mr-
tires (Surkau), obteniendo las facultades salvficas de su soberana
(Walter Grundmann). Con la cruz de Cristo se ha abierto la puerta
de la eternidad por donde penetran los siglos.
243
 m
LOS EVANGELIOS DE LAS FIESTAS
2 de febrero: Fiesta de la Candelaria

Primera lectura: Mal 3, 1-4

Segunda lectura: Heb 2, 14-18
Evangelio: Le 2, 22-40

Adaptacin litrgica

Todas las lecturas del da de la Candelaria, que es una fiesta de Je-

ss, hemos de concntralas en un pensamiento a manera de aper-
tura: Jess, como templo de Dios hecho carne, ha venido al templo
visible de Jerusaln. Ahora termina la era de la sinagoga y comien-
za la era de Jess.
Se ha tomado la primera lectura del ltimo libro del Antiguo Tes-
tamento. Simen y Ana pertenecen a aquellos que esperan al Seor
en el templo. Con la venida de Jess al templo empieza a cumplirse
la profeca del Antiguo Testamento (Mal 3, 1).
En la segunda lectura se observa todava con mayor claridad el acon-
tecimiento del Evangelio, siendo el asunto que Dios acepte la des-
cendencia de Abraham (Heb 2, 16).
La redencin del Evangelio hace suponer que el evangelista Lucas
(o en su caso el autor de este escrito, del que ha tomado los dos pri-
meros captulos de su Evangelio) ha tenido en cuenta el contenido
de estos versculos del contexto del libro de Malaquas. Jess es
una luz para alumbrar a las naciones, y la gloria de tu pueblo, Is-
rael (Le 2, 32). Mediante Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, es
el templo viviente de Jerusaln algo superfluo. Jess es el pabelln
santo de Dios en medio de los hombres, que est abierto a todos,
judos y gentiles.

Disposicin del texto (Le 2, 22-40)

En la historia previa segn San Lucas, en la cual tienen resonancia

ya los temas principales teolgicos de todo el Evangelio, el texto
sobre la presentacin de Jess en el templo de Jerusaln est re-
dactado en forma de midrasch haggdico, es decir, el acontecimien-

247
to real es aclarado y ampliado en forma de meditacin, atenindose Esbozo de la predicacin
a textos del Antiguo Testamento. Con Simen ( Dios ha odo) y
Ana (Misericordia; Dios ha tenido misericordia) aparecen como en Del gran nmero de propsitos del texto se deben destacar par-
un escenario apocalptico (Leonard J. M. Hermans) los represen- ticularmente aquellos que guardan alguna relacin con la fiesta de
tantes de un pueblo escogido, a los que les est dado ver la salva- la Sagrada Familia.
cin y la luz de la glorificacin del pueblo de Israel (Le 2, 30. 32).
A la primera proclamacin del Mesas ante los pastores (Le 2, 10 y Mara y Jos saben que estn bajo la ley de Moiss (Le 2, 22),
siguientes) le sigue ahora la segunda, en un lugar altamente oficial, que para ellos se describe como la ley del Seor (Le 2, 24). Ven
en el templo de Jerusaln. en la ley de Moiss (Ex 13, 2; Lev 12, 8) mandamientos que para
ellos an son obligatorios.
Es tpico para el propsito de la proclamacin, as como para la
teologa de la Iglesia (de judos y paganos), del evangelista cris- En la Sagrada Familia se refleja la imagen del pueblo de Dios,
tiano de origen pagano y acompaante durante muchos aos de Pa- en cuyo centro, en su da, haba vivido Dios en forma de nube;
blo, que la epifana del Hijo de Dios se est produciendo ya dentro ahora, sin embargo, Dios vive entre el pueblo de Dios directamen-
de unas dimensiones universales: Luz para alumbrar a las nacio- te en la persona de su Hijo hecho carne. En la clave de los nombres
nes, y la gloria de tu pueblo, Israel (Le 2, 32; citndose los paga- hebreos Simen y Ana nos topamos con el agradecimiento por la
nos antes que los judos). Tras Le 1, 34 (Cmo ser esto, pues presencia visible y la cercana de Dios: Dios ha escuchado... Dios
no conozco varn?), se escribe en Le 2, 33), con una despreocu- ha tenido misericordia.
pacin asombrosa: Jos y Mara... estaban admirados. Cristo ha crecido en la comunidad de una familia (Le 2, 40) y
Todo el texto est penetrado de citas del Antiguo Testamento (com- fue subdito de Mara y Jos (Le 2, 51). Lo mucho que Jess quera
prese para todo el texto 1 Sam 1, 11. 22-28). Ante todo, el himno a la comunidad humana se puede apreciar por el hecho de que ms
de Simen, que puede haber surgido de las comunidades helensti- tarde form alrededor suyo a la comunidad de apstoles y seguido-
cas de cristianos de origen pagano, presenta un mosaico de citas de res. Jess es todo lo contrario de un individualista retrado y escp-
Isaas (Is 40, 2; 42, 6; 49, 6; 52, 10). Tambin en Le 2, 34 tico; su pensamiento, su mensaje y toda su vida poseen unos rasgos
(Is 8, 14), y Le 2, 35 (Ez 14, 17), se aprecian alusiones al Antiguo pronunciadamente sociales. Paradjicamente, en los confrontamien-
Testamento. Por otra parte conviene observar hasta qu punto ya tos crticos sociales de nuestros tiempos, a Jess se le aprecia, pre-
en esta parte del relato previo segn San Lucas se aprecia el tema de cisamente, por la limpieza de sus convicciones y por su compromi-
la pasin: ... ste nio est destinado para ser cada y resurgimien- so por los dems, diciendo, al mismo tiempo, que no a Dios. Qu
to de muchos en Israel; ser signo de contradiccin (Le 2, 34). alternativa ms extraa: Jess, s Dios, no!
En el relato de la infancia de Jess comienza ya la pasin del Se- La ampliacin de la Sagrada Familia se debe ver en la comuni-
or. En los cincuenta aos que pasaron desde la ereccin de la dad de salvacin del Nuevo Testamento, que emprende su camino
cruz, la meditacin haba descubierto y representado los rasgos de terrestre con su Seor invisible. Sabe que El la consuela, pero tam-
la infancia. Los evangelistas no pudieran hacer otra cosa que ex- bin (cosa que no se debe ocultar) que El la haba llamado para
presar, al mismo tiempo, los conocimientos que ahora posean el va crucis (Le 2, 34-35). Por tanto, nada est en ms contradiccin
(Karl Hermann Schelkle. Muy claramente se habla tambin de la con el secreto festivo de la Sagrada Familia que hacer de l un
co-pasin de Mara: Y una espada atravesar tu alma (Le 2, 35). idilio de familia de cariz sentimental. El texto 2, 22-40 dice unas
La seal de alegra (Le 2, 12) se convierte en signo de contra- cosas muy duras que no est permitido ablandarlas mediante in-
diccin Le 2, 34). terpretaciones dulzonas. El camino con Cristo representa un desa-

248 249
fo constante a la fe (Le 2, 33; comprese Le 2, 50). A pesar de estar
cerca el Seor, sigue siendo siempre el completamente distinto,
el incomprensible. El misterio de la Sagrada Familia, lo mismo que
de todo el pueblo, es al mismo tiempo un myserium fascinosum y
un mysterium tremendum; pero precisamente estas tensiones polares
de la cercana y de la lejana, de la revelacin y de la ocultacin,
son la grandeza y el riesgo del pueblo de Dios.
El honrado y piadoso (Le 2, 25) Simen, y Ana, una viuda
de ochenta y cuatro aos y profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de
Aser (Le 2, 36 ss.) son ms que personas individuales. Son los
representantes de aquellos que en el pueblo elegido aguardaban el
Consuelo de Israel (Le 2, 25) y la liberacin de Israel (Le 2, 38).
Israel, que durante milenios ha estado esperando (La veo, pero no
ahora; la contemplo, pero no de cerca; Nm 24, 17), que con-
fiaba en las promesas de Dios y que se preparaba para la llegada
del Mesas con ayunos y oraciones (Le 2, 37), se entera en ese
momento de la hora del cumplimiento: Mis ojos han visto a tu
Salvador (Le 2, 30).
El Mesas, sin embargo, para no pocos del pueblo de Israel es
signo de contradiccin (Le 2, 34). Si consideramos que la espada
en el uso lingstico del Antiguo Testamento es, repetidas veces, sm-
bolo de la enemistad (Sal 7, 13; 16, 14; 56, 5; c omprese
1 Re 19, 10), entonces Le 2, 34, entraa el sentido que el Mesas
encontrar en Israel a muchos enemigos y que sufrir persecucin.
Las sombras de la pasin caen ya sobre el relato de la infancia de
Jess. Lucas, el que durante muchos aos haba sido acompaante
del apstol Pablo, no sabe escribir un relato sobre la infancia sin
acordarse de la predicacin de la cruz de San Pablo. Predicamos a
Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los gen-
tiles (1 Sor 1, 23).
A Mara y Jos se les presenta como personas que estaban ad-
miradas por lo que se deca del Nio (Jess) (Le 2, 33). Para am-
bos, que, como muchos justos del pueblo de Israel, esperaban un
reino del Mesas lleno de alegra, de felicidad y de independencia
poltica, las palabras de Simen eran completamente incomprensi-
bles. Tampoco comprendan todava el sentido profundo de los can-
tos del siervo de Dios del Deutero-Isaas (Is 52, 13-53, 12). Mara
250
tuvo que enfrentarse con el cometido de experimentar y sufrir lenta
y dolorosamente el scandalum crucis de su Hijo.
Una caracterstica de la imagen de Cristo segn San Lucas es
el resplandor divino, que desde el principio lo acompaa: El
Nio... se llenaba de sabidura y la gracia de Dios lo acompaaba
(Le 2, 40; cfr. Le 2, 52). Con esto quiere subrayar que este Nio
no ha recibido el carisma divino ms tarde (por ejemplo, durante
el bautismo), sino que desde el principio ha sido Hijo del Altsi-
mo (Le 1, 32); Salvador, Cristo y Seor (Le 2, 11); gozo y
alegra (Le 1, 14); luz para alumbrar a las naciones, y la gloria
de tu pueblo, Israel (Le 2, 32).
En entendimiento de Cristo, tal como ha encontrado su cristaliza-
cin en el relato de la infancia segn San Lucas, se justifica, por
una parte, mediante el cumplimiento de la profeca del Antiguo
Testamento, y por otra parte, se aprecia en una plenitud tipolgica
el cumplimiento de toda actitud histrica de la salvacin de Dios en
Cristo (Heinz Schrmann).
19 de marzo: San Jos, esposo de la Virgen Mara
Primera lectura: 2 Sam 7, 4-5a, 12-14a, 16
Segunda lectura: Rom 4, 13, 16-18, 22
Evangelio: Mt 1, 16, 18-21 (o Le 2, 41-51a)
Adaptacin litrgica
Se ha seleccionado el texto de la profeca de Natn al rey David.
Se habla de una descendencia de David cuyo trono se afirmar
para siempre (2 Sam 7, 16). La frase decisiva que puede conducir
hacia esta fiesta de Jos es la siguiente: Yo ser para El un padre,
y El ser para m un hijo (2 Sam 7, 14a). Las nicas palabras de
Jess que han sido incluidas en la llamada historia de su infancia
son: No sabais que yo debo ocuparme en los asuntos de mi Pa-
dre? (Le 2, 49), pretenden interpretar cristolgicamente este texto
del Antiguo Testamento.
251
La segunda lectura induce a la meditacin de diferentes afirma-
ciones dialcticas, que quieren comunicar un conocimiento de la fe
en el misterio original de Jess: No basndose en la ley, sino en la
fe y en la gracia Fe justicia. Los textos elegidos quieren con-
ducir hacia el entendimiento de la concepcin y nacimiento de
Jess.
El Evangelio hace referencia a las reflexiones de la cristiandad pri-
mitiva acerca de la relacin de parentesco de Jos con Jess. El
entendimiento del Nuevo Testamento de Is 7, 14, forma el punto
neurlgico en estas reflexiones.
Disposicin del texto ( M t l , 16, 18-21)
El fragmento Mt 1, 1-25 representa una unidad en las ideas.
Mt 1, 18-25 es considerado, al efecto, como una especie de nota
explicativa ampliada (K. Stendhal) de Mt 1, 1-17 a Mt 1, 16. Ma-
teo es un texto doctrinal explicativo (Wolfgang Trilling), que tie-
ne que satisfacer distintas funciones. Debe aclararse en primer lugar
por qu es oportuno ofrecer el rbol genealgico de Jos (Mt 1, 1-17).
Jos no es el padre de Jess en un sentido material, aunque s,
como marido de Mara, en el sentido legal. Por otra parte, a la
vista del texto clave del Antiguo Testamento, Is 7, 14, que se ofrece
en Septuagsima, en su redaccin griega, se medita sobre la mater-
nidad de Mara. Tras la redaccin textual del evangelista San Ma-
teo: ... para que se cumpliese lo que el Seor haba dicho por me-
dio del profeta (Mt 1, 22), tenemos la conviccin de fe de los pri-
meros cristianos en la concepcin virginal del nio Mesas (Wolf-
gangn Trilling). Finalmente se estudia la relacin de la profeca del
Antiguo Testamento y el cumplimiento del Nuevo. El acontecimiento
cristiano se presenta como cumplimiento y culminacin del Anti-
guo Testamento y como superacin de la profeca de Natn
(2 Sam 7, 1).
Puenden establecerse serios fundamentos de que este fragmento es el
resultado de la reflexin primitiva cristiana sobre la relacin de Jos
con Jess y, precisamente, en el sentido que, por un lado, se ha elabo-
rado el profundo significado de la filiacin de David de Jess y, por otro
252
lado, se ven los hechos histricos transmitidos bajo el aspecto de
la llamada teologa del cumplimiento (Mt 1, 22).
Detrs de este fragmento hay una frmula de fe corroborada sobre
la que Pablo pudo volver a tratar en su epstola a los Romanos,
escrita hacia el ao 57 despus de Cristo: Nacido de la estirpe de
David, segn la carne; constituido Hijo de Dios en poder, segn
el Espritu de santidad desde la resurreccin de los muertos
(Rom 1, 3), cfr. Rom 4, 6-9; Gal 4, 23-31. Aqu se hacen ostensi-
bles las palabras fundamentales del credo primitivo: Nacido de
Mara virgen. Es muy digno de resaltar que, tanto para la predica-
cin de la fe sobre el nacimiento virginal, como para la explicacin
del caso de Jos, se aporta la cita de Is (Is 7, 14), en cuanto al plan
divino de salvacin. Sucede que Mateo ha aadido el nombre de
Emmanuel, traducido por Dios con nosotros. Slo en dos pun-
tos (Mt 1, 23 y Mt 27, 56) ha transcrito, especialmente en la traduc-
cin, las palabras por: Esto es. Todos los acontecimientos, el
nacimiento virginal y el nombre dado, se consideran como cumpli-
miento de la profeca del Antiguo Testamento. No slo es digno de
tenerse en cuenta la cita de las palabras de Isaas (Is 7, 14), sino,
tambin, el penamiento cristiano primitivo con su interpretacin ni-
ca de este texto del Antiguo Testamento.
Esbozo de la predicacin
En la tensin creada entre las afirmaciones de Mt 1,16 Jacob
engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, el lla-
mado Cristo), y de Mt 1, 18 (La madre de Jess... antes de vivir
juntos, result que ella esperaba un hijo, por obra del Espritu Santo),
se puede reconocer el camino seguido por la fe cristiana del princi-
pio con la participacin del Espritu Santo hasta descubrir el mis-
terio del nacimiento virginal y el papel especial de Jos, dentro del
plan de salvacin de Dios. Aqu tiene lugar lo que se ha dicho en
las palabras juanistas de despedida: Mucho tengo que deciros to-
dava, pero ahora no estis capacitados para entenderlas. Cuando
venga El, el espritu de la verdad, os guiar a la verdad... El me glo-
rificar (Jn 16, 12-14).
253
 Lo que Jos ha experimentado ha ido creciendo en los apsto-
les y en las comunidades cristianas primitivas como reconocimiento
espiritual: Jess nacido de Mara virgen, Jos convertido en tipo de
la Iglesia, siempre dispuesto a obedecer a la palabra de Dios, que
por revelacin de Dios mismo conoce el sentido y orientacin de la
vida.
Se afirma nunca con bastante claridad que el reconocimiento
de la fe de que Jess ha nacido de Mara virgen no es el producto
de la comn reflexin y teologa general, sino que es un hecho cuyo
autor y testigo es Dios mismo. La revelacin de Dios es subrayada
en forma de dos elementos estilsticos del Antiguo Testamento (sue-
o, ngel). Bajo la direccin de Dios se abre, con Jos, en la comu-
nidad cristiana primitiva, la interpretacin cristolgica de la pa-
labra de Isaas (Is 7, 14).
Los partos de las vrgenes no son antiguos mitos de los dioses o
ideologas imperiales romanas. Se fundan, por ms que pueda pa-
recer incomprensible para el hombre, nicamente en la revelacin
de Dios, que no puede mentir. A pesar de la concepcin virginal, Je-
ss es incluido en la sucesin de David, puesto que, segn el derecho
judo, se conceden al hijo, sea carnal o adoptado, los derechos here-
ditarios con todas sus consecuencias.
Se explica la funcin del nombre de Jess por la siguiente profeta Isaas ha pronunciado esta palabra anunciadora en su pre-
frase: Salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1, 21). El nombre
Jess ( = Yahv es redentor, Yahv redime), no es simplemente un de cumplimiento que trasciende la poca del reinado del entonces
programa, se trata de una profeca sobre la persona y misin del que
lo lleva. Dado que el autor del Evangelio de San Mateo cita a Isaas
(Is 7, 14), se apropia del universalismo de salvacin representado
por los profetas del Antiguo Testamento. En la nueva Jerusaln, en
la que se asienta el Emmanuel hecho hombre, todos los pueblos
(Is 2, 1-5) poseern su patria (Is 19, 23-25). Al respecto no hay que
equiparar la expresin su pueblo (Mt 1, 21) con el pueblo de Is-
rael del Antiguo Testamento. Ms bien se quiere decir con todos
los pueblos, los judos y los gentiles, que forman la nueva comuni-
dad de salvacin. Directamente surge el universalismo del Evange-
lio de San Mateo de la tradicin del universalismo proftico del An-
tiguo Testamento.
254
Sobre el misterio del Hijo de Dios hecho hombre, Jesucristo, el
misterio de la maternidad de Mara, as como la paternidad de
Jos, escribe Aurelio Agustn: Cristo ha nacido en forma muy es-
pecial de una madre, sin padre, como hombre, sin madre, como Dios,
sin madre antes de todo tiempo, sin padre en el cumplimiento del
tiempo. Comprense, al efecto, las declaraciones doctrinales de la
Iglesia, condensadas en mi publicacin Libro de la fe catlica
(Regensburg, 1969, 84-87).
25 de marzo: Anunciacin de Mara
Primera lectura: Is 7, 10-14
Segunda lectura: Heb 10, 4-10
Evangelio: Le 1, 26-38
Adaptacin litrgica
Una de las principales (y tambin ms discutidas) palabras clave
de toda la Sagrada Escritura, se expone en la primera lectura: Mi-
rad: la virgen (almh) encinta da a luz a un hijo, a quien pondr
el nombre de Emmanuel ( = Dios con nosotros) (Is 7, 14). El
sente inmediato. La palabra de Isaas tiene un punto de misin y
rey judo, Acaz (736-721 antes de Cristo), segn seala la interpreta-
cin del Nuevo Testamento en Mt 1, 23.
En la segunda lectura se habla rotundamente de la encarnacin del
Hijo de Dios: ... me has formado un cuerpo (Heb 10, 5). En el
cumplimiento del plan salvador de Dios ha colaborado decisiva-
mente con Cristo, Mara, la madre del Seor: He aqu la esclava
del Seor; hgase en m segn tu palabra (Le 1, 38).
El Evangelio revive esa escena, que representa como historia sig-
nificativa. El evangelista San Lucas (en su caso el autor de este
texto anterior a Lucas) ha redactado este relato recurriendo a fr-
mulas y argumentos del Antiguo Testamento. Su intencin era trans-
255
mitir el ambiente bblico (del Antiguo Testamento), con miras a
una interpretacin cristiana de los hechos (Leonhard J. M. Her-
mans).
Disposicin del texto (Le 1, 26-38)
Mientras que el relato preliminar del Evangelio segn San Mateo
(Mt 1, 1-2, 23) est considerado desde el punto de vista de San
Jos, en el relato preliminar segn San Lucas (Le 1, 5-2, 52) se toma
como punto de partida el punto de vista de Mara.
El texto es un extracto central del relato de la infancia segn San
Lucas, cuya rareza literaria est despertando el inters de los exe-
getas recientemente. No tiene ningn valor histrico su contenido?
O se trata solamente de una parfrasis religiosa, que pretende re-
presentar simblicamente el secreto de la transformacin en hom-
bre del Hijo de Dios?
Cietarmente no podemos negar al evangelista Lucas el inters bio-
grfico e histrico. No obstante, no entenderamos bien su intencin
si considerramos el relato de la infancia como un documento his-
trico o como un reportaje periodstico. Puesto que en el mismo
forman una unidad la historia y la interpretacin de la historia ac-
tualizado, para determinar el gnero literario podramos hablar,
ms bien, de un midrasch o, quiz mejor, de una especie de hag-
gada judo, que en forma de predicacin sinagogal realza el senti-
do y contenido del hecho de la salvacin mediante relatos impresio-
nantes, en los cuales generalmente se empleaban smbolos (tpicos)
y parbolas del Antiguo Testamento, para dar lugar con ello a su
actualizacin en forma de una plegaria de agradecimiento o acla-
racin del sentido respecto de una nueva nueva orientacin de la
vida. Por midrasch se entiende un examen, estudio o tambin
meditacin (deducido del verbo hebreo darsch = buscar, exa-
minar): se distingue entre el midrasch hlico (meditacin o reflexin
sobre un problema prctico) y el midrasch haggdico (interpretacin
religiosa del sentido de un acontecimiento actual de los textos bbli-
cos). Le 1, 26-38, posee evidentemente carcter de midrasch, ya que
se medita en este texto un gran nmero de textos del Antiguo Tes-
256
tamento y de insinuaciones (vg. Jue 6, 11-24; Is 8, 23-9; 2 Sam 7,
12-16; Sof 3, 14-17).
La escena en su totalidad no slo est construida de acuerdo con
el modelo literario de los relatos de vocacin del Antiguo Testa-
mento (Ex 3, 10-12): llamamiento de Moiss; 1 Sam 10, 1-7: llama-
miento y uncin de Sal; Jer 1, 4-10: llamamiento del profeta Je-
remas). El informe segn San Lucas sobre el anuncio en Nazaret
intercala un nmero tal de citas del Antiguo Testamento, sin sea-
larlas por separado, sino simplemente formando parte de la estruc-
tura, que quitando del texto dichas citas del Antiguo Testamen-
to, ste dejara de tener consistencia. Una relacin de los textos del
Antiguo Testamento empleados en Le 1, 26-38, se encuentra en mi
libro El mensaje de los Evangelios, hoy. Ediciones Paulinas, 1969.
Cl. Schedl [Nueva visin del problema sinptico. Nmeros y pala-
bras en los Evangelios. En: Theologie der Gegenwart (Teologa del
presente), noveno ao, 1966, 93-99] ha examinado la estructura
numrica de los versculos Le 1, 26-38, y ha llegado a la conclusin
de que este texto griego est redactado conforme a la estructura de
jubileos (1 jubileo = 7 por 7 = 49 palabras). Hay, por tanto, mu-
chos motivos para creer que forma una unidad literaria cerrada en
s (en relacin con el relato de la infancia segn San Lucas, que se
compone en total de 441 palabras, o sea, 9 por 40 palabras, que
es igual a 9 jubileos).
I. Jubileo (Le 1, 26-28) 49 palabras
Texto que lo acompaa (Le 1, 29) 14 palabras
II. Jubileo
Texto que lo acompaa (Le 1, 30) 14 palabras
Jubileo (Le 1, 31-33a) 49 palabras
III. Jubileo
Texto que lo acompaa
Le 1, 34-35a) 19 palabras
Jubileo (Le 1, 35b-37) 49 palabras
Texto que lo acompaa (Le 1, 38) 19 palabras
257
17
El punto neurlgico de todo el informe de la anunciacin parece
ser Le 1, 37, donde se cita del Antiguo Testamento una palabra de
Dios dirigida a Abraham: Hay algo difcil para el Seor?
(Gen 18, 14). As como Dios puso un nuevo comienzo a la salva-
cin con Abraham, lo mismo pone ahora un nuevo comienzo con
Mara, que ciertamente guarda relacin con la poca de salvacin
del Antiguo Testamento, pero que, no obstante, no representa su co-
ronacin natural. Lo acontecido hasta entonces guarda con lo nue-
vo una continuidad quebrada (Gerhard Voss). Se trata de un
autntico nuevo comienzo. Lo que empieza ahora es algo extraordi-
nario y representa una superacin de todas las profecas del Anti-
guo Testamento. Este nuevo comienzo impuesto con Mara nica-
mente es comparable con el comienzo de la creacin, lo inmerecido,
nico y extraordinario; sin embargo, lo supera en mucho.
Del gran nmero de problemas literarios y teolgicos arraigados en
el informe de la anunciacin segn San Lucas, ya slo resaltaremos
uno, que es el ngel Gabriel (Le 1, 26). No nos es posible trazar
en este lugar el amplio horizonte de este problema. No obstante, pa-
rece seguro que la enseanza y reflexin del Antiguo Testamento
sobre los ngeles, que no se pueden separar de la enseanza sobre
la trascendencia de Dios, no pueden ayudar a contestar a la pre-
gunta, si realmente se le apareci a Mara un ngel visible que ha-
blaba, sino que el hecho de introducir al ngel Gabriel representa,
simplemente, una forma de escribir y pensar telgico, tal como la
encontramos a menudo en los Setenta, en la cual, en lugar de Dios
acta un ngel. En los Setenta, o sea, en la traduccin griega del
Antiguo Testamento, nos encontramos no pocas citas que hablan de
un ngel, donde en el original hebreo habla de Dios (cfr. Ex 4, 24;
Job 20, 15; Sal 8, 6; comprese a este fin Le 12, 8 y Le 15, 10).
Por lo dems, habla mucho a favor de la posibilidad de que San
Lucas, que, por otra parte, es el evangelista que ms habla de los
ngeles, como cristiano de origen pagano se haya servido de la teo-
loga y forma de expresin de los Setenta.
Haciendo referencia a toda la tradicin eclesistica, J. Schildenber-
ger defenda la opinin de que no se hara plena justicia al texto si
quisiramos explicar el envo del ngel Gabriel a Mara slo como
una forma literaria. Por otra parte, cabe preguntarse si la apari-
258
cin visible del ngel reviste realmente tanta trascendencia para
el hecho de la salvacin o si lo importante no es, ms bien, el acto
de salvacin de Dios, al que Mara da el s. Adems, podemos pre-
guntarnos por qu de los ngeles citados por su nombre en el Anti-
guo Testamento, a saber:
Miguel ( = Quin como Dios?): Dan 10, 13. 21; 12, 1
Rafael ( = Dios salva - remedia): Tob 12, 15
Gabriel ( = el hombre de Dios): Dan 8, 15 ss.; 9, 21.
es precisamente Gabriel el que aparece en el escenario de la anun-
ciacin. No despierta acaso el nombre del ngel Gabriel el recuer-
do de la profeca mesinica sobre las 70 semanas del ao { 490
aos) que encontramos en el Antiguo Testamento? (Dan 9, 21-26).
Al nombrarlo, no se anuncia acaso el final de este tiempo de es-
pera de Adviento? Tras resaltar el pensamiento religioso del judais-
mo tardo cada vez ms la trascendencia de Dios, ha tenido que ser
un ngel el que superara la distancia, ya apenas salvable, entre Dios
y los hombres y que al mismo tiempo diera a la vocacin de Mara
el resplandor de la legitimacin divina.
Todo el informe sobre la anunciacin nicamente quiere aclarar una
cosa: Dios pone un nuevo principio. Dios acta, Dios habla, Dios
reclama. A este acto de salvacin de Dios, que debe realizarse por
medio de Mara, Mara pronuncia su s indiscutible: He aqu
la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Le 1, 38).
En la interpretacin de este texto, sin embargo, no nos debemos
olvidar de una cosa. En l se expresa la fe (creencia) de la Iglesia
original en aquel acto de la salvacin que Dios ha cometido, en for-
ma de la virginidad y maternidad al mismo tiempo. Le 1, 26-38 est,
por tanto, al servicio de la cuestin de Cristo, incluso la fe en Cristo,
y de la veneracin religiosa de Mara, la madre de Jess. La forma
literaria elegida por el evangelista Lucas pretende ser un himno de
la Iglesia para alabar la actuacin de Dios respecto a Mara, en el
cual las comunidades de antiguos cristianos hacen resonar lo natu-
ral de su propia existencia, ya que, en la actuacin de Dios en Mara,
la comunidad de salvacin de los antiguos cristianos ha reconocido la
actuacin de Dios en ellos mismos y la ha cantado con agradeci-
miento.
259
Esbozo de la predicacin
El nombramiento del ngel Gabriel... enviado por Dios
(Le 1, 26) independientemente del hecho de si se supone una apa-
ricin visible del ngel o una forma literaria nos aclara que ahora
ha terminado el tiempo de espera de las 70 semanas de aos, de las
que hablaba el libro de Daniel. Con el cumplimiento de la promesa
hecha en el Antiguo Testamento, Dios pone un nuevo comienzo.
Al mismo tiempo se expresa que Mara no es vctima de imagina-
ciones y alucinaciones ni religiosas ni ilusorias. Todo el aconteci-
miento, sin duda, est autorizado como acto de Dios. En el ver-
sculo Le 1, 37, en el cual se cita la palabra de Dios dirigida a
Abraham: Hay algo difcil para el Seor? (Gen 18, 14), se sub-
raya fuertemente la novedad y el valor de este acto de salvacin de
Dios.
En el sobresalto de Mara (Le 1, 29) tiembla, al mismo tiempo,
la admiracin de la comunidad antigua cristiana, que asimismo ha
encontrado la gracia de Dios (Le 1, 30) y, por tanto, ya no vive
en el temor a Dios, sino que le est permitido vivir en el gozo
(Le 2, 10) y en unin con Dios.
La primera palabra bbliba de Mara (Le 1, 34) ha encontrado
una resonancia muy variada, tanto en su traduccin alemana como
en su interpretacin:
Cmo ser eso, ya que no sostengo relaciones matrimoniales?
(Haugg). Qu pasar, ya que no tengo a ningn hombre?
(Rosch, Ketter, Tillmann). Y, cmo ser posible, ya que no s de
ningn hombre? (Biblia Luterana). No podra ser que en vez de
Mara se manifestase aqu, ms bien, la fe de la Iglesia antigua, que
quiere confesar y atestiguar la continuidad de la Virginidad de Ma-
ra? Ms de 70 aos despus del acontecimiento de salvacin efec-
tuado en Mara, la Iglesia antigua, cuyo testigo es el evangelista Lu-
cas, sostiene la fe de que Mara, en su calidad de madre del Kyrios,
estaba predestinada a permanecer virgen para siempre durante toda
su vida. La decisin para permanecer siempre virgen, segn ella,
haba sido tomada a la hora de Nazaret.
260
H Al atrevimiento de Dios: Para Dios nada hay imposible
(Le 1, 37), Mara contesta con el valor de su disposicin completa e
imparcial: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu pa-
labra (Le 1, 38).
Con esto se manifiestan dos cosas: en el acto de salvacin que Dios
ha efectuado en y con Mara, la Iglesia, reconoce su propia voca-
cin, su grandeza y su dignididad. Ahora bien, la contestacin de
Mara de querer ser la esclava del Seor se ha convertido en misin
y ley vital de la Iglesia.
Fiesta del Corazn de Jess
Primera lectura: Ez 34, 11-16
Segunda lectura: Rom 5, 5-11
Evangelio: Le 15, 3-7
Adaptacin litrgica
En la primera lectura presenta el profeta Ezequiel el cuadro del buen
pastor. Este texto est tomado del as llamado Libro de los deste-
rrados (Ez 33-37). Como los pastores humanos en funciones han
fallado, Dios mismo, dueo de su rebao, ha tomado la tarea y fun-
ciones de pastor. Profetiza contra los pastores de Israel, que se
apacientan a s mismos... Pero vosotros no apacentis a las ovejas...
Yo mismo ir a buscar a mis ovejas y las reunir (Ez 34, 2. 3. 11).
En la segunda lectura anuncia el apstol Pablo el mensaje de la
alegra, pues la muerte de Cristo, buen pastor, ha trado a todos los
hombres conciliacin y alegra.
El Evangelio recoge, todava, el motivo del buen pastor del Viejo
Testamento, extrayendo de l, a modo de comentario, el mensaje
de la alegra por un solo pecador que se convierte (Le 15, 7). Por
la muerte en cruz de Cristo, quien como buen pastor ofreci su vida
por los que en l pusieron la confianza, se ha regalado a la humani-
dad conciliacin, paz y alegra.
261
Disposicin del texto (Le 15, 3-7)
La percopa procede del famoso captulo 15 del Evangelio de Lucas,
en el que se recopilan en una sola unidad de composicin las tres
parbolas llamadas de los perdidos oveja: Le 15, 3-7; dracma:
Le 15, 8-10; hijo: Le 15, 11-32). Junto a las expresiones teolgicas
sobre el modo de pensar y de comportarse de Dios hay que descubrir
tambin en el relato de Lucas comentarios de reflexin sobre crtica
social. Como muestra claramente la relacin de los cuadros, se con-
traponen a los publicanos y pecadores (Le 15, 1), que quieren
escuchar a Jess, los fariseos y escribas (Le 15, 2), que critican
de Jess, porque recibe a los pecadores e incluso come con ellos.
El amor perdonador de Cristo supera todas las barreras de la humana
discriminacin. La sima entre el pensamiento de Cristo y el de los
hombres se expresa por el hecho de que Cristo muestra su magni-
ficencia donde los hombres sentencian en forma raqutica y estrecha.
Esbozo de la predicacin
La contraposicin de 99 contra 1 quiere dejar claramente visi-
ble algo extraordinario. El hombre pecador no ser repudiado de
Dios. El provoca, ms bien, una singular accin de Dios. El amor
perdonador de Dios es inconmensurable. Donde fueron grandes las
culpas, se provoca en forma todava mayor el amor de Dios obse-
quioso y consecuente.
Conforme a la interpretacin de los escribas y fariseos, con su
postura Jess traspasa su papel de persona religiosa. Que Jess vi-
viera con los pecadores y se sentara a su mesa, supona una provo-
cacin, una desatencin para con las prcticas religiosas y cvicas
de entonces. Jess se convertir en rebelde ante el cdigo moral de
la sinagoga oficial juda. El demuestra que el pensar y el obrar de
Dios se halla en abierta oposicin con la autojusticia de los fariseos.
Pero la vuelta del pecador no hay que anotarla nicamente en
el haber de la actividad de Dios. La palabra reversin ratifica
(Le 15, 7) que por parte del pecador requiere una disposicin para
el cambio noble y profunda. Ciertamente Cristo ofrece su gracia a
los hombres. Pero queda a la libre decisin de los hombres, si ellos
262
aceptan este ofrecimiento de gracias, separndose de su anterior es-
quema de vida de modo definitivo y suscribindose al seguimiento
del Seor con un nuevo corazn. La razn de la alegra en el cielo
es la conversin del pecador.
La devocin al Corazn de Jess es reconocimiento agradecido
del arrojo del amor de Cristo para con nosotros los hombres. La pa-
rbola de la oveja perdida (Le 15, 3-7) dirige la mirada hacia el
hecho de que en los planes de Dios lo que cuenta es, no la cantidad
de sus seguidores, sino, nica y exclusivamente, la calidad del pe-
queo rebao. La Iglesia del futuro no est, por tanto, representada
por la masa de los bautizados y creyentes nicamente. Ella se reclu-
tar, ms bien, entre quienes han sabido dar el paso del grupo de los
medio creyentes hasta el de las resoluciones personales. Para el arro-
jo del amor de Cristo, la nica contestacin digna es el arrojo en con-
secuencia de una resolucin semejante por parte del creyente.
29 de junio: San Pedro y San Pablo
Primera lectura: He 12, 1-11
Segunda lectura: 2 Tim 4, 6-8, 17-18
Evangelio: Mt 16, 13-19
Adaptacin litrgica
La primera lectura, tomada excepcionalmente de un escrito del Nue-
vo Testamento, informe sobre la salvacin milagrosa del apstol Pe-
dro. Se compenetra con el hecho de que desde el comienzo ha ha-
bido persecucin en el camino seguido por la Iglesia. Precisamen-
te en nuestro tiempo en que, por una parte, el papado est someti-
do a una severa crtica dentro y fuera de la Iglesia y, por otra parte,
se habla de la misma con mayor intensidad como pueblo de Dios,
puede sacarse del texto de los Hechos de los Apstoles la profunda
comunin del pueblo de Dios de aquel tiempo con Pedro. Tenan
a Pedro en la crcel, bajo custodia, y la Iglesia oraba a Dios insis-
tentemente por l (He 12, 5).
263
En la segunda lectura se presentan fragmentos de la segunda eps-
tola a Timoteo, que hoy, casi generalmente, se considera como escri-
to pospaulino (consltese al respecto mi libro Die Entstehungs-
geschichte der Bibel, Munich, 1969, 105 y 127). En estos verscu-
los se trata de la invitacin hecha igualmente a Pedro y a Pablo
para seguir el camino de la fidelidad hasta el sacrificio de la vida,
de modo que muriendo obtuvieron el auxilio consolador de Dios.
En el Evangelio se da lectura a ese texto, que en el curso de la his-
toria de la Iglesia ha hecho poca. Precisamente en las explicacio-
nes actuales de la fundacin teolgica de la ctedra de Pedro en la
Iglesia y sobre la coordinacin de dicha ctedra y el colegio apos-
tlico, as como en las preocupaciones intensivas sobre la reunifi-
cacin de las confesiones cristianas separadas, Mt 16, 13-19, desem-
pea un papel determinante.
Disposicin del texto (Mt 16, 13-19)
El texto (Mt 16, 13-19) es, desde siglos, el centro tempestuoso de la
exgesis. Las posiciones variables sobre el campo de batalla exeg-
tico estn marcadas por las siguientes interpretaciones:
En la era de la reforma (y bastante tiempo despus) se respeta-
ba la integridad de este texto, que significaba la Iglesia invisible.
La piedra, segn interpreta la exgesis protestante, es Cristo o
la fe en l.
Hacia fines del siglo xix se neg la genuinidad de este punto y,
ante todo, Mt 16, 18 se estim como inclusin ulterior (a fines del si-
glo segundo y a la sazn en Roma). No ha sido la cita de Mateo
la que cre el papado, sino el papado el texto de Mateo.
Otra idea de aquel tiempo, que hoy apenas tiene partidarios, era
que Mt 16, 18 fue una creacin de una fraccin partidaria de Pe-
dro que polemiz contra el derecho de los crculos judeo-cristianos
de Terusaln para otorgar a Santiago la direccin de las iglesias.
El examen exegtico que sufre en la actualidad Mt 16, 18 es
muy distinto. La idea de que se trata de un logion genuino de
Jess ha ganado terreno. Sin embargo, es algo distinto el problema
264
del lugar y momento en que fueron pronunciadas esas palabras. La
disposicin actual de Mt 16, 13-19 en el tiempo prepascual ha sido
rechazado por casi todos los exegetas y no se considera como hecho
histrico. Se cree encajarla mejor en el tiempo pospascual, a saber,
O. Cullmann (Petras - Jnger - Apstol - Martyrer. Zrich, 1952, 205),
por el contrario, sostiene la opinin de que las palabras fueron pro-
nunciadas en el marco de la ltima cena y hay que subrayar y pre-
cisar el acto fundacional de la Iglesia en esta cena.
El texto de Mt 16, 17-19 representa una unidad indisoluble, en el
que surge todava con claridad el original arameo. Con razn ha
advertido Wolfgang Trilling (Das wahre Israel. Studien zur Theolo-
gie des Matthus Evangeliums, Munich, 1964, 156) que las palabras
descriptivas (piedra, edificar, Iglesia, poderes del infierno, resistir,
llaves, atar y desatar), son extraas al lenguaje de Mateo, que pre-
fiere las metforas al realismo. C. G. Burney supone en Mt 16, 17-19
una composicin aramea de tres estrofas en nueve lneas que pre-
senta semejanzas a los salmos de Qumrn, sobre todo con
1 QH 6, 19-31.
Esbozo de la predicacin
Para una valoracin extendida de Mt 16, 13-19, hay que tener en
cuenta toda la comprensin presente en el Evangelio de San Mateo
sobre los primeros apstoles. Hay que mencionar: Mt 10, 2;
14, 28-31, 15, 15; 16, 22; 17, 24-27; 18, 15-22, 26, 69-75; 28, 18-20.
Adems hay que destacar Le 5, 1-11, 22, 31-32; Jn 21, 15-17; los
numerosos puntos de los Hechos de los Apstoles (He 1, 15; 2, 14;
15, 7) y tambin textos de las epstolas de Pablo (1 Cor 9, 5; 15, 5;
Gal 1, 18; 2, 11-13).
O travs de todo el texto se saca una mencin de Cristo cada
vez mayor y ms diversa: Hijo del Hombre (Mt 16, 13); Me-
sas (Mt 16, 16); Hijo del Dios viviente (Mt 16, 16). De esta
forma no se documenta meramente el cumplimiento de las profecas
en Jess de Nazaret, sino que, al mismo tiempo, se anuncia la cons-
titucin de una nueva comunidad de Dios distinta a la antigua, a
quien pertenece como propiedad el Mesas o Hijo del Dios vivo.
265
El autor del Evangelio de San Mateo antepone una afirmacin teo-
lgica que le parece importante y que ocupa el lugar central de su
teologa: la comunidad de Jesucristo es la verdadera Israel.
Esta comunidad nueva toma parte en el fruto de la resurreccin.
Dado que el Hijo del Hombre ha roto con su resurreccin el poder
de la muerte y de los demonios, la comunidad cristiana vive en la
victoria de Cristo sobre la muerte y el infierno y, por tanto, los
poderes del infierno no lo resistirn (Mt 16, 18). El pensamiento
de la duracin de la Iglesia pone en claro que ha cedido la es-
pera adventista de los primeros tiempos y la comunidad cristiana se
ha adaptado a una historia de la Iglesia que durar ms en el tiempo.
El Cristo crucificado y resucitado que han rechazado los cons-
tructores del pueblo de Israel del Antiguo Testamento, se ha erigido
en piedra angular (de la nueva y verdadera Israel): Sal 118, 22;
Mt 21, 42; Me 12, 10; Le 20, 17; He 4, 11; 1 Pe 2, 7), ya que
nadie puede poner otro fundamento que el que ya est puesto, que
es Jesucristo (1 Cor 3, 11), siendo piedra angular el mismo Cristo
Jess, en el cual el edificio entero, bien trabado, se alza para for-
mar un templo santo en el Seor (Ef 2, 20).
Pedro es el representante visible y servidor del Kyrios actuante
y presente, aunque invisible. Pedro y sus sucesores son el fundamen-
to o piedra personal e histrica para la construccin de la comuni-
dad mesinica. Pedro posee su autoridad como derivada de Cristo.
Por tanto, Cristo concede o juzga donde Pedro ata o desata en la
tierra. Con toda tranquilidad debe confiarse en que en Mt 16, 18,
se trata de la autoridad, poder y misin absolutamente extraordina-
rios de los apstoles, concentrndose particularmente en Pedro
(Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, IV, I, 801).
La misin de Pedro no surge de la propia plenitud, sino que es de-
bilidad que se convierte en fuerza y sabidura para el poder de Dios
y la oracin del Seor: Yo he rogado por ti, para que no desfa-
llezca tu fe, y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos
(Le 22, 32).
El fundamento de la piedra de Pedro y de sus seguidores tiene su
estabilidad en la piedra angular, Jesucristo, sobre la que est ba-
sada la Iglesia. Por tanto, el ministerio de Pedro no oculta ni suplan-
266
a a Cristo. Ms bien, hace al Cristo ascendido visible y creble;
est profundamente cimentado en el misterio de la encarnacin del
Hijo de Dios, ya que, cubierto por el Espritu Santo, encarna al Ky-
rios invisible en la dimensin histrica. El misterio de Pedro y el
misterio de la Iglesia se enraizan en la ltima profundidad querida
por Dios y dispuesta por El en ese plan que debe realizarse en la
historia y mediante la colaboracin de los hombres.
15 de agosto: Asuncin de Nuestra Seora
Primera lectura: Ap 11, 19a; 12, l-6a, lOab
Segunda lectura: 1 Cor 15, 20-26
Evangelio: Le 1, 39-56
Adaptacin litrgica
La constitucin apostlica Munificentissimus Deus, del papa
Po XII (del 1 de noviembre de 1950), presenta el misterio de fe de
esta fiesta de hoy con las siguientes palabras: Es una verdad de
fe revelada por Dios que la madre de Dios, siempre Virgen Mara,
subi a los celes despus de cumplir su vida terrena (expleto te-
rrestris vitae cursu) en cuerpo y alma.
La primera lectura habla de la gran seal en el cielo (Ap 12, 1).
El captulo 12 del Apocalpsis de Juan presenta a una mujer vestida
del sol, y la luna debajo de sus pies, y en su cabeza una corona de
doce estrellas (Ap 12, 1-2). En la imagen de la gran seal se han
descubierto intenciones mariolgicas y eclesiolgicas. Mara es realmen-
te la madre del Mesas. Aparte de esto, y precisamente en esta fiesta, se
ve y honra como origen de la Iglesia y como madre de los creyentes. La
mujer es descrita en el brillo del sol divino de la gracia y del pueblo
de las doce tribus. El pueblo de Dios, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento, coincide en la gran seal, ya que de aqu
naci el Mesas, y la Iglesia sigue siendo la madre de los vivientes.
Consltese, al respecto, mi libro: Die Apokalypse nach, Johannes,
Ein Lebensbuch der Christenheit. Munich, 1966, 127. 133.
267
En la segunda lectura se presenta a Cristo como primicias de los
que mueren (1 Cor 15, 20). En el orden dispuesto por Dios ha
tomado tambin parte Mara, en cuerpo y alma, en los misterios
de la resurreccin y de la ascensin de su Hijo: ... todos revivirn
en Cristo. Pero cada uno en su orden: las primicias, Cristo, luego,
al momento de la parusa, los de Cristo (1 Cor 15, 22-23).
En el Evangelio se recoge el canto sobre Mara. La comunidad de
salvacin del Nuevo Testamento entona esta oda de gracia, tanto
a Mara como a s misma, ya que en la gracia de Dios a Mara apren-
di el asombro y reconocimiento ante las misericordias de Dios.
Disposicin del texto (Le 1, 39-56)
El texto de Lucas sobre la historia de la infancia representa el en-
cuentro de dos mujeres, Isabel y Mara (Le 1, 39-56); el enlace
del ciclo de Jn (Le 1, 5-25; 1, 57-80) con el ciclo de Jess
(Le 1, 26-38; 2, 1-32). Entre los exegetas ha ido ganando ms y
ms terreno la idea de que el relato total (Le 1, 39-56) representa
una costura que une dos tradiciones textuales, de las cuales una com-
prende la narracin del encuentro de ambas mujeres (Le 1, 39-45, 56),
que tuvo su punto culminante en Le 1, 45, mientras que la segunda
tradicin se ocupa del himno a Mara (Le 1, 46-55). Parece que el
Magnficat se ha enlazado muy tardamente con el relato actual
(quiz en el texto final del evangelista Lucas), ya que Le 1, 56 (Ma-
ra estuvo con ella unos tres meses) requiere gramaticalmente unas
palabras previas, en las que Isabel es el sujeto.
La procedencia del Magnficat est todava en el aire. Se trata
de un himno judeo-escatolgico que tiene gran similitud con
1 Sam 1, 11; 2, 1-10? Es una cancin de la comunidad del Bau-
tista? Es un himno de alabanza cristiano compuesto o nicamente
introducido por Lucas? De un himno conforme al pensamiente ju-
do (judeo-cristiano?) habla el hecho aducido por Claus Schedl
(Neue Sicht des synoptischen Problems. En Theologie der Ge-
genwart, 9 ao, 1966, pginas 93-99) de que el Magnficat (igual
que toda la narracin del encuentro de ambas mujeres) est es-
tructurado segn los jubileos (1 jubileo = 7 por 7 = 49 palabras).
El Magnficat se presenta como un himno de dos jubileos, introduci-
268
do con la frmula (Y Mara dijo =tres palabras), que termina con
la frmula litrgica (en toda la eternidad = tres palabras (en
alemn).
Le 1, 46a: introduccin (tres palabras)
Le 1, 46-55a: dos jubileos (dos veces 49 palabras)
Le 1, 55b: conclusin litrgica (tres palabras)
Claus Schedl es, adems, de la opinin que el texto de Le 1, 28-56
fue compuesto como una unidad (y no tomado de diferentes fuen-
tes), en la que desempe un decisivo papel el nmero 49, ya que
el texto base cuenta siete y el llamado texto anexo dos jubileos.
El Magnficat presenta tres estrofas y crculos temticos:
Le 1, 46-50: Misericordia de Dios con Mara,
Le 1, 51-53: Poder ejercico por Dios en el acontecer del
mundo,
Le 1, 54-55: Fidelidad de Dios con Israed.
Esbozo de la predicacin
El primer momento culminante se encuentra en las palabras con
la que Isabel saluda a Mara: Bendita t entre las mujeres, y ben-
dito el fruto de tu vientre! ... madre de mi Seor (Le 1, 42). Isa-
bel, llena del Espritu Santo (Le 1, 41) es representante del ele-
mento proftico de la primitiva Iglesia. Suena como verdad de fe
pospascual cuando se oye hablar de Mara como madre del Ky-
rios (Le 1, 43).
Con Isabel se muestra claramente el jbilo sorprendente que se
produjo en la primitiva Iglesia con referencia a la concesin de la
gracia divina a Mara.
Un segundo punto culminante se halla en la bienaventuranza:
Dichosa t, que has credo! Porque lo que te ha dicho el Seor se
cumplir (Le 1, 45). En la descripcin de un acontecimiento pos-
pascual se han introducido verdades de fe pospascuales. Mara es,
al respecto, representante de los que creen en esas profecas hechas
en su persona directamente, como paso decisivo realizado del Anti-
269
guo al Nuevo Testamento. Mara es, a fin de cuentas, el tipo de la.
comunidad judeo-cristiana. Al mismo tiempo es la imagen de toda
la Iglesia, que en crecimiento de fe se aproxima al misterio de Jesu-
cristo.
Dichosa es Mara por la fe en Cristo, as como por la concepcin
de su cuerpo de hombre. Incluso el parentesco maternal no hubiera
servido de nada si no hubiera llevado a Jess con ms gozo en el
corazn que en el vientre (San Agustn).
El tercer punto culminante ha de descubrirse en el Magnficat.
Aqu no se trata meramente de una cita suelta del Antiguo Testamen-
to. Es, ms bien, un himno multicolor, tomado de innumerables tex-
tos del Antiguo Testamento:
Le 1, 46 = 1 Sam 2, 1
Le 1, 47 = Hab 3, 18; Sal 35, 9
Le 1, 48 = 1 Sam 1, 11; Sal 31, 9; Gen 30, 13
Le 1, 49 = Dt 10, 21; Sal 111, 9
Le 1, 50 = Sal 103, 13. 17
Aqu no slo se trata de las gracias que da a Mara. El cntico de Ma-
ra es un himno de gozo de la primitiva Iglesia sobre la accin de
Dios para con Isabel y Mara, que es una hija de Israel. Simult-
neamente el Magnficat es un cntico de accin de gracias que trans-
cribe aquella Iglesia a travs del evangelista Lucas, ya que ha que-
rido reconocer y alabar que la gloria y misericordia de Dios brillar
en su pobreza y en las persecuciones. Con visin proftica aparece
la posicin universal y sagnificacin de la Iglesia: Desde ahora
me felicitarn todas las generaciones (Le 1, 48).
Henri de Lubac insiste en la relacin interna de la verdad de fe
sobre Mara y la verdad sobre la Iglesia: Ambos misterios no slo
se complementan, sino que son el mismo y nico misterio. Al menos,
se puede decir que resulta siempre ventajosa esta relacin para acla-
rarse mutuamente sus conceptos, ya que por separado no pueden
entenderse.
270
2 de octubre: Fiesta del ngel de la Guarda
Lectura: Ex 23, 20-23
Evangelio: Mt 18, 1-5, 10
En el formulario para la misa de hoy se exponen dos lecturas: una
del Antiguo y otra del Nuevo Testamento. El texto del Antiguo Tes-
tamento habla del ngel del Seor, que deber proteger al pueblo
de Israel en su peligrosa peregrinacin a la pennsula de Sina y en
la conquista del pas de Canan.
La lectura del Nuevo Testamento, que tiene otras miras totalmente
distintas, tiene nicamente en Mt 18, 10 una relacin con la fiesta del
ngel custodio. En un tiempo en que el entusiasmo cristiano se cen-
tra en un extremo cristocentrismo, es realmente necesario llamar la
atencin sobre la verdad de fe ntegra en los ngeles y los santos.
Disposicin del texto (Mt 18, 1-10)
El Evangelio tomado de la ida de Jess a Jerusaln para la pascua
mortal (Mt 16, 13-20, 34) representa un mosaico de logions de Jess
muy independientes entre s y que estarn implicados ms tarde en
la gran composicin de la enseanza de los discpulos. El paralelis-
mo sinptico (Mt 18, 1-5 = Me 9, 33-37 = Le 9, 46-48; Mt 18, 6-9
= Me 9, 42-48 = Le 17, 1-3) indica que el autor del Evangelio de
San Mateo ha expresado su temtica con la mayor energa y objeti-
vidad con las palabras nio (Mt 18, 2, 3, 4, 5) o pequeos
(Mt 16, 6, 10) y escndalo.
Todo el texto tiene ciertamente su base original en la vida de Je-
ss, pero no hay que olvidar que se trata tambin de la vida de la
primitiva comunidad cristiana. Tras la primera primavera del en-
tusiasmo cristiano, aparecieron en dichas comunidades tensiones y
rivalidades, como sucediera antes entre los apstoles y discpulos
de Jess. Los cristianos no se presentan como una lite de ca-
rismticos, sino como una comundidad muy humana que perjudica-
ba la llamada de la joven Iglesia con sus escndalos y luchas inter-
nas. A una comunidad afectada por los males humanos, demasiado
271
 humanos, quiere proporcionar este texto una regla de vida y una
orden general que, sobre todo, valoran el cambio (Mt 18, 3), la
humildad (Mt 18, 4) y la caridad (Mt 18, 5).
Esbozo de la predicacin
Sobre la fiesta del ngel custodio slo Mt 18, 10 hace referencia:
Sus ngeles, en los cielos, estn continuamente en la presencia de
mi Padre. La predicacin de la existencia y efectividad de los n-
geles (ngel de la Guarda) no debe pasar por alto el escepticismo
y la apata de muchos cristianos con respecto a estos espritus in-
visibles. Estas dificultades en pensamiento y fe tienen tres causas
fundamentales. Primero, habra que mencionar la definitiva elimi-
nacin de la imagen primitiva, que se aceptaba antiguamente jun-
to al murmullo de una fuente, el tronar de una tormenta, la descarga
de un rayo, producidos por un ser misterioso e invisible. Las ciencias
naturales modernas, donde antes se hablaba de la accin de ngeles
y demonios, ha introducido el hecho inspido de los fenmenos na-
turales, cuyo sistema prescinde de tales alegoras. Poco a poco, se
ha ido asentando en los crculos ms sensibles del pueblo cristiano
la moderna representacin del mundo.
Como segunda causa hay que mencionar la carencia de una expe-
riencia existencial de los ngeles. Cierto que se ha hablado mucho
en las guarderas, durante la instruccin del catecismo, sobre ngeles
protectores de cada persona. Pero, quin ha experimentado su pre-
sencia concretamente y de una forma tan patente y convincente como
aquellos hombres (por ejemplo, Abraham, Jacob, Moiss, Mara y
Pedro), de los que habla el Antiguo y Nuevo Testamento?
Como tercera causa hay que aadir el sentido cristocntrico de la
teologa actual y de la religiosidad de nuestro tiempo. Cristo est
inequvocamente en el centro del pensamiento religioso actual y de
la vida. A Cristo se dirigen las oraciones de la comunidad que celebra
la eucarista de forma tan sistemtica que, junto a esto, cualquier
otro mediador o auxiliador, incluso los ngeles, han perdido toda
su significacin, como tuvieran en tiempos pasados. Se dice: Por
qu establecer una conferencia telefnica con los ngeles o los san-
tos, cuando es posible una conversacin directa con Cristo?
272
En el esquema de la dogmtica histrica de salvacin Mysterium sa-
lutis (Einsiedeln-Zrich-Colonia, 1957, tomo II), afirma Michael
Seemann, se negara la autoridad de Jess donde se rechazara la
existencia de los ngeles (pgina 946). Se agrega que la doctrina
de los ngeles es prembulo y aditamento aclaratorio del material
teolgico sobre la accin de Dios en Jesucristo. A partir de la cris-
tologa, la angeleologa experimenta tambin su justificacin, su
confirmacin y su fundamento (pgina 950). En el Nuevo Testa-
mento el acontecimiento cristiano, que es el mensaje central, est
representado con acompaamiento de ngeles. El ngel est relacio-
nado con Cristo y al servicicio de su mensaje y de su reino, cuya
presencia es proclamada y legitimada por ngeles (Le 1, 26-38;
2, 9-15; Mt 28, 2-7; Me 16, 5-7; Le 24, 4-8; He 1, 10). Los n-
geles son algo ms que una escena potica de la musa popular y de
la fbula; pertenecen a Cristo, a Dios y al Espritu Santo, aunque
no nos pertenecen a nosotros (Erik Peterson).
El texto evanglico (Mt 18, 1-10) tiene diferentes aspectos literarios,
basados en su formacin y, por tanto, posee tambin una disposicin
kerygmtica.
Con ocasin de la lucha de los discpulos por sus pretensiones,
Jess hace hincapi en la necesidad de la conversin (metnoia),
que no es posible sin la mentalidad de una confianza infantil. La
humillacin (Mt 18, 4) como rememoracin del desprendimien-
to de que habla el himno a Cristo (Flp 2, 6-11) de la epstola a
los Filipenses se despierta mediante esta palabra. Un nio conse-
guir fcilmente derribar todos los bastiones de la justicia soberana
para restablecer la gracia origial del hombre al encuentro de Dios.
Categora e importancia no se alcanzan en el reino de los cielos
mediante la justicia por las obras como una carrera ascendente en
la organizacin de la Iglesia. Slo halla el hombre salvacin cuando
prescinde de su seguridad en el futuro, que le angustia, y como un
nio, confa en la mano bondadosa y misericordiosa de Dios.
La prevencin ante el escndalo (Mt 18, 6-9) facilita una visin
realista en la situacin real de las primitivas comunidades cristia-
nas, que son observadas, no pocas veces, dentro de un romanticismo
ilusorio de una lite carismtica. Los nios que creen en m
(Mt 18, 6) son todo lo contrario de pequeos e inexpertos nios.
273
18
Se trata, por el contrario, de creyentes adultos, a quienes une una
relacin infantil de fe y una amistad profunda y personal con Cristo.
Todo redimido ser escndalo para sus hermanos si toma el
diablo, como contradictor de Cristo, en calidad de arma de luchas,
insatisfacciones y pecado. Puesto que con Cristo ha venido la paz de
Dios, la enemistad, lucha y escndalo ponen en peligro y dificulta-
des el reino de Dios. Por el escndalo se obstruye el camino que
conduce a la fe en el Mesas y en el mensaje de la Iglesia. Es sor-
prendente que el autor del Evangelio de San Mateo requiera de la
comunidad el mximo celo e incite a la lucha contra los seductores
en las propias filas: ... arrjalo de ti (Mt 18, 8).
En el ltimo versculo se oye el tema de la fiesta del ngel de
la Guarda: ... sus ngeles, en los cielos, estn continuamente en la
presencia de mi Padre (Mt 18, 10). El que piense en qu medida
se destaca la inaccesibilidad y trascendencia de Dios en el Anti-
guo Testamento, podr apreciar las especiales mercedes que Dios
otorga, precisamente, a aquellos ngeles que pueden contemplar el
rostro del Padre celestial.
Con esa naturalidad que era corriente en el Antiguo Testamento y
sin necesidades apologticas se hablaba de los ngeles que estn
continuamente en la presencia de mi Padre. Partiendo del hecho
de que los ngeles pertenecen a ese grupo elevado y preferido de
los pequeos, entre los espritus celestes, que se ocupan del ser-
vicio al trono de Dios y, por tanto, pueden ver su rostro (1 Re 22, 19),
se deduce la grandeza que tienen los pequeos, es decir, los que
creen en el reino de los cielos con su sencilla fe de nios y su cons-
tante disposicin para recibir ayuda.
Nada puede expresar mejor el gran amor de Dios que la afirma-
cin de que, con seguridad, los ngeles de los pequeos han sido
llamados al servicio litrgico ms elevado en la glorificacin de
Dios, con lo cual demuestra la verdadera posicin de sus protegidos
en el reino de Dios.
La idea de que los ngeles forman la corte celestial viene corrobora-
da, ante todo, por el Apocalipsis de Juan (Abd 3, 1; 4, 1-5, 6; 8, 2),
al igual que por algunos textos de Qumrn; por ejemplo, el llamado
rollo de himnos (1 QH III, 21-22; X, 8-11).
274
La afirmacin de que los ngeles estn continuamente en la
presencia de mi Padre (Mt 18, 10) y que su llamada es servicio li-
trgico puede encarnar la idea de que tambin sus protegidos, los
pequeos, por tanto, los redimidos, con una profunda confianza
en Dios, han sido pensados no para su propia corona, sino exclu-
sivamente para la glorificacin de Dios. Por todo esto se considera
al ngel como seal y prueba de la creacin entera, que tienen cons-
tantemente ante s la gloria de Dios. Con los ngeles y arcngeles debe
concordar toda la creacin en la liturgia de la gloria y alabanza de
Dios. Con razn escribe Alois Winkholfer (Die Welt der Engel.
Ettal, 1961, 144): Es un hecho que la Sagrada Escritura tendra
que cambiarse radicalmente y con ella toda la historia de la salva-
cin, si se prescindiera de los ngeles.
Respeta su presencia y escucha su voz; no te levantes contra l,
porque no perdonar vuestra infidelidad, pues mi nombre est en
l (Ex 23, 21).
1 de noviembre: Todos los Santos
Primera lectura: Ap 7, 2-4. 9-14
Segunda lectura: 1 Jn 3, 1-3
Evangelio: Mt 5, 1-12a
Adaptacin litrgica
En la primera lectura se describe la visin que tuvo el profeta en la
isla de Patmos: ... ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas
las tribus de Israel (Ap 7, 4) y una gran muchedumbre que nadie
poda contar, de todas las razas y tribus y pueblos y lenguas
(Ap 7, 9). Al pueblo errante de Dios le ser presentada la gloria del
pueblo escatolgico de Dios, al que debe pertenecer.
La segunda lectura transmite unas palabras de consuelo y de espe-
ranza: An no se ha manifestado lo que seremos..., le veremos
tal y como es (1 Jn 3, 2). El cristiano soporta todas las luchas y
decepciones de este mundo, porque se basa en las promesas hechas
275
y sabe que est dentro de una comunidad de vida y glorificacin
con Cristo.
En el Evangelio se exponen los pensamientos fundamentales de la
predicacin de Jess en las palabras del sermn de la montaa. El
ideario cristiano y la vida cristiana sobrepasan las leyes del monte
Sina. La magna carta del pueblo de Dios del Nuevo Testamento es
el sermn de la montaa. Las nuevas relaciones con Dios suponen
una nueva revelacin de los hombre entre s.
Disposicin del texto (Mt 5, l-12a)
El Evangelio de San Mateo, que ha conservado un rico material,
ofrece el sermn de la montaa en una gran composicin. Mientras
que el texto de Lucas, en este pasaje (Le 6, 20b-23, es ms gentil-cris-
tiano; en la redaccin a cargo de San Mateo es ms preceptible el
sabor judeo-cristiano. El autor del Evangelio de San Mateo, basn-
dose en su gran habilidad literaria, ha tomado el conocido texto pro-
cedente de la liturgia y el ideario de las comunidades primitivas cris-
tianas, y le ha dado una estructura definitiva perfecta. El quiso, al
mismo tiempo, resumir un catecismo que contuviera las ideas fun-
damentales de la vida cristiana en forma fcilmente asimilable.
Aunque en el sermn de la montaa se hallan muchas palabras ori-
ginales, no hay que aceptar que haya pronunciado palabra por pa-
labra de este sermn del monte ante un nico crculo de oyentes,
tal y como se presenta en el Nuevo Testamento. En un tiempo poste-
rior y con una visin teolgica profunda, nos han ido llegando las
palabras de Jess en forma oportuna y efectiva.
Esbozo de la predicacin
El pueblo de Dios del Nuevo Testamento ha obtenido orienta-
cin y motivacin de sus ideas y su vida en la predicacin de la mon-
taa. De la intensidad con que la Iglesia ortodoxa ha considerado
las bienaventuranzas como la carta magna de la vida cristiana, se
deduce que en la esfera de la liturgia bizantina se canten festiva-
mente las ocho bienaventuranzas cada domingo en el culto.
276
H El pueblo de Dios del Nuevo Testamento tiene una importante
empresa social. En todas partes donde la paz, la libertad o la jus-
ticia entre los hombres sufran una amenaza, el cristiano no debe
inhibirse en provecho de los hombres y en el nombre de Dios. Pre-
cisamente por este compromiso testifica el pueblo de Dios y procura
atraer a ms hombre cada vez hacia la decisin por Cristo y su
reino.
No hay que descuidar la afirmacin de que en la vida dedicada
al seguimiento del Seor hay que encontrar escarnios, persecucio-
nes y, no pocas veces, la experiencia de la aparente ausencia de
Dios. En el camino del pueblo de Dios se cruza la experiencia de
la cruz en el sentido desconcertante de que la experiencia de la
cruz, la angustia de la muerte y las tinieblas deben ser soportadas
por el pueblo de Dios. Sobre el sendero de la vida del pueblo de
Dios del Nuevo Testamento cae la gran sombra de la cruz, smbolo
del poder del maligno y de la impotencia del justo. El cristiano est
adherido al dorso de esa cruz, en cuyo lado anterior est clavado
Jess de Nazaret.
Los santos del pueblo escatolgico de Dios no son los que
estn seguros y exentos de todas las tentaciones. El camino hacia
la santidad es ciertamente gracia. Pero tambin los santos vienen
de la gran tribulacin (Ap 7, 14), de la que por s mismos no
podran salvarse. Slo con la confianza en la obra salvadora de
Cristo han lavado sus vestiduras (la culpa)... en la sangre del
Cordero (Ap 7, 14).
8 de diciembre: La Concepcin Inmaculada de Mara
Primera lectura: Gen 3, 9-15, 20
Segunda lectura: Ef 1, 3-6, 11-12
Evangelio: Le 1, 26-38
Adaptacin litrgica
La verdad de fe de esta fiesta maana fue anunciada por el
papa Po IX, el 8 de diciembre de 1954: La doctrina de que la
277
Virgen Mara, en el primer momento de su concepcin, por gracia
especial y privilegio de Dios todopoderoso y por los mritos de Cris-
to Jess, redentor del gnero humano, fue preservada de aquella jai-
ta del pecado original, es doctrina revelada por Dios y, por tanto,
ha de creerse firmemente por todos los fieles. Desgraciadamente, la
expresin concepcin inmaculada, tal como la describe Michael \ Siglas del Antiguo Testamento
Shmaus, da paso a la falsa interpretacin de que el proceso gene-
rador distinto supone mancha en todos los dems. La predicacin
cristiana debe salir al paso de tales errores de interpretacin, pro- Gen Gnesis
porcionando una comprensin teolgica correcta de esta festividad Ex xodo
con su orientacin. Lev Levtico
Nm Nmeros
En la primera lectura se anuncia el llamado protoevangelio, en el Dt Deuteronomio
que se anuncia la redencin y corredencin de una mujer de la tie- Jos Josu
rra con estas palabras: Pongo enemistad entre ti y la mujer... Jue Jueces
Rut Rut
Te aplastar la cabeza (Gen 3, 15). En Gen 3, 20 se habla real- 1 Sam 1 Samuel
mente de Eva como madre de todos los vivientes. El texto que se 2 Sam 2 Samuel
ha elegido para esta fiesta mariana debe ser claramente el de Mara, 1 Re 1 Reyes
estimada como anti-Eva, que es la verdadera madre de todos. 2 Re 2 Reyes
La segunda lectura habla primeramente en general de la eleccin 1 Crn 1 Crnicas
de los hombres antes del establecimiento del mundo y del misterio 2 Crn 2 Crnicas
de la predestinacin divina (Ef 1, 4-5). Esd Esdras
Neh Nehemas
Tambin este texto quiere adaptarse ejemplarmente al caso de Ma- Tob Tobas
ra. En el punto central del Evangelio se encuentran las palabras cen- Jdt Judit
trales del Nuevo Testamento: Salve, llena de gracia (Le 1, 28). Est Ester
1 Me 1 Macabeos
Para la disposicin del texto y el esbozo de la predicacin vase el 2 Me 2 Macabeos
domingo cuarto de Adviento. Job Job
Sal Salmos
Prov Proverbios
Ecl Eclesiasts
Cant Cantar
Sab Sabidura
Eclo Eclesistico
Is Isaas
Jer Jeremas
Lam Lamentaciones
Bar Baruc
Ez Ezequiel
Dan Daniel
Os Oseas
278 279
 Jl Joel
Am Amos REFERENCIAS BBLICAS
Abd Abdas
Jon Jons
Miq Miqueas
Nah Nahum Evangelio de San Mateo
Hab Habacuc
Sof Sofonas 1, 16. 18-21 19 marzo: San Jos 251
Ag Ageo 2, 1-12 Epifana 66
Zac Zacaras 5, l-12a 1 noviembre: Todos los Santos 275
Mal Malaquas 6, 1-6. 16-18 Mircoles de Ceniza 75
16, 13-19 29 junio: San Pedro y San Pablo 263
18, 1-5. 10 2 octubre: ngel de la Guarda 271
2. Siglas del N u e v o Testamento

Mt Mateo Evangelio de San Marcos

Me Marcos
Le Lucas
Jn Juan
He Hechos
Rom Romanos Evangelio de San Lucas
1 Cor 1 Corintios
2 Cor 2 Corintios 2, 1-14 3.*r Domingo de Pentecosts 155
Gal Glatas 1, 26-38 25 marzo: Anunciacin 255
Ef Efesios 8 diciembre: Inmaculada 277
Flp Filipenses 1, 39-45 4." Domingo de Adviento 42
Col Colosenses 39-56 15 agosto: Asuncin 267
1 Tes 1,
1 Tesalonicenses
2 Tes 1, 1-4 Navidad (primera misa) 46
2 Tesalonicenses
1 Tim 1 Timoteo 2, 15-20 Navidad (segunda misa) 51
2 Tim 2 Timoteo 2, 16-21 Ocla va de Navidad (1 enero: maternidad) 60
Tit Tito 2, 22-40 2 febrero: Candelaria 247
Flm Filemn 2, 41-52 Domingo octava de Navidad (Sagrada Fa-
Heb Hebreos milia) 56
Sant Santiago 3, 1-6 2. Domingo de Adviento 37
1 Pe 1 Pedro 3, 10-18 3."r Domingo de Adviento 40
2 Pe 2 Pedro 3. 15-16. 21-22 Domingo de Epifana (Bautismo) 70
1 Jn 1 Juan
4, 1-13 1."r Domingo de Cuaresma 79
2 Jn 2 Juan 155
3 Jn 3 Juan 4, 14-21 3." Domingo
Jda Judas 4, 21-30 4. Domingo 158
Ap Apocalipsis 5, 1-11 5." Domingo 160
6, 17. 20-26 6." Domingo 163
280
A 281
 Evangelio de San Juan
6, 27-38 7. Domingo 165
6, 39-45 8. Domingo 168 1, 1-18 Navidad (tercera misa) 52
7, 1-10 9. Domingo 170 2.a Domingo de Navidad 65
7, 11-17 10. Domingo 172 2, 1-12 2." Domingo 151
8, 1-11 5." Domingo de Cuaresma 90
7, 36-8, 3 11. Domingo 176
10, 27-30 4." Domingo de Pascua 126
9, llb-17 CorpIUS Christi 149
13, 1-15 ]ueves Santo 103
9, 18-24 12. Domingo 178
13, 31-33a. 34-35 5. Domingo de Pascua 129
9, 28b-36 2." Domingo de Cuaresma 82
14, 23-29 6. Domingo de Pascua 132
9, 51-62 13. Domingo 181
16, 12-15 Domingo de la Santsima Trinidad 146
10, 1-12. 17-20 14. Domingo 183
17,20-26 7. Domingo de Pascua 138
10, 25-37 15. Domingo 186
18, 1-19, 42 Viernes Santo (Pasin) 108
10, 38-42 16. Domingo 190
20, 1-9 Domingo de Pascua 115
11, 1-13 17. Domingo 193 20, 19-23 Domingo de Pentecosts 141
12, 13-21 18. Domingo 195
20, 19-31 2. Domingo de Pascua 120
12, 32-48 19. Domingo 198 21, 1-19 3.or Domingo de Pascua 123
12, 49-53 20. Domingo 201
13, 1-9 3. er Domingo de Cuaresma 84
13, 22-30 21. Domingo 203
14, 1. 7-14 22. Domingo 206
14, 25-53 23. Domingo 209
15, 1-32 24. Domingo 211
15, 1-3. 11-32 4. Domingo de Cuaresma 87
15, 3-7 Fiesta del Sagrado Corazn 261
16, 1-13 25. Domingo 215
16, 19-31 26. Domingo 219
17, 5-10 27. Domingo 222
17, 11-19 28. Domingo 224
18, 1-8 29. Domingo 227
18, 9-14 30. Domingo 229
19, 1-10 31. Domingo 233
19, 28-40 Domingo de Pasin (Ramos) 93
20, 27-38 32. Domingo 237
21, 5-19 33. Domingo 239
-i er
21, 25. 28. 34-36 Domingo de Adviento 34
22, 14-23, 56 Domingo de Pasin (Pasin) 93
23, 35-43 34. Domingo (fiesta de Cristo Rey) 241
14, 1-12 Noche de Pascua 112
14, 13-35 Domingo de Pascua (Vespertina) 115
24, 46-53 Ascensin 135
283
282