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Seminario
Transferencia e interpretacin en la
clnica psicoanaltica lacaniana con nios
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Pablo Peusner

Primera Clase.

Buenas tardes a todos.

Este curso lleva por ttulo"Transferencia e Interpretacin en la clnica
psicoanaltica lacaniana con nios". Por qu hago hincapi en el ttulo?
Quiero contarles una pequea historia. El ao pasado, en diciembre, en plena
euforia de fin de ao, adelant a muchos de ustedes y a la institucin que hoy
nos nuclea, el ttulo del curso que pensaba dictar este ao -lo que fue posible,
porque ya me haba puesto a preparar un programa a partir del ttulo, y
tambin una pequea resea de temas. En febrero, luego de las vacaciones,
retom mis actividades en la ciudad, pero como an no tena todos los
horarios cubiertos, dediqu mucho tiempo a recorrer libreras. En una de ellas
encontr un librito titulado "Transferencia e interpretacin en la prctica con
nios". Me agarr una angustia... Me dije: "soy un plagiario, como el famoso
paciente de Kriss". Supuse que tal vez haba visto ese libro alguna vez y luego
lo haba olvidado. Bueno... lo compr. Son las actas de unas jornadas
nacionales realizadas en agosto de 1991 sobre este tema. Para ser actas de
unas jornadas son bastante chiquitas... pero bueno... no haba mucho que
hacer -so es lo bueno que tiene nuestra profesin: cuando no hay pacientes,
no hay supervisiones, uno puede leer. Bast una tarde para leerlo todo y
cuando termin volv sobre el ttulo: "Transferencia e Interpretacin en la
prctica con nios". Y, entonces, me pregunt: "prctica de qu?" El ttulo era
tan ambiguo, que me sorprendi; pero no llegu al ttulo sino despus de leer
todo el libro. Con qu intencin fue utilizado el significante "prctica" en el
ttulo? Es un ttulo que, de tan ambiguo, no dice nada. Nosotros lo damos casi
por supuesto porque vivimos en un mundo de psicoanalistas lacanianos y la
aparicin de las palabras "transferencia" e "interpretacin" algo sugieren...
pero supongan que este libro cayera en manos de alguien que fuera abogado,
especialista en minoridad. Comprendera lo mismo que nosotros?
Como tena tiempo, insisto el verano es muy tranquilo por aqu, entonces
realic una pequea investigacin. Saben que el Diccionario de la Real
Academia Espaola est on-line? Es decir, que se puede consultar por
 2

Internet. Es el diccionario cannico de nuestra lengua. Entonces busqu qu

quera decir "prctica" en ese diccionario. El diccionario arroja "prctica/co" y
las primeras cinco definiciones apuntan a "prctico/ca" en tanto adjetivos -yo
no estaba buscando un adjetivo sino un sustantivo, es por eso que los voy a
leer las definiciones del sustantivo "prctica/co" a partir de la sexta acepcin:

"m.Prctico: Tcnico que por el conocimiento del lugar en

que navega dirige el rumbo de las embarcaciones en la costa o en
un puerto. "

No era ese el significado que yo buscaba, porque no tena nada que ver
con el tema del libro en cuestin. No me aportaba en lo concerniente a
establecer un significado para el ttulo.
La sptima acepcin dice:

" Ejercicio de cualquier arte o facultad conforme a sus

reglas."

Ese poda ser porque poda tratarse de un ejercicio con los nios, un
ejercicio de cualquier arte o facultad conforme a sus reglas. El problema es
que no deca cul. Era sumamente inespecfico. Muy bien, lo dej pendiente.
La octava acepcin dice:

"Destreza adquirida con este ejercicio".

Es como cuando nosotros decimos "yo tengo mucha prctica en dar

clase". Es decir, cuando alguien, por acumulacin de experiencia, lleva
adelante fcilmente cierto tipo de ejercicio. De todos modos no era lo que
estaba buscando. El ttulo del libro segua siendo oscuro. Sigo:

"Uso continuado, costumbre o estilo de algo."

Por ejemplo: la prctica del uso del divn. Tampoco me serva. A estas
alturas ya me estaba extenuando. La dcima acepcin:

"Modo o mtodo que particularmente observa alguien en sus

operaciones."

Este s. Pens: debe ser un modo o mtodo que utiliza alguien en sus
operaciones con los nios. El tema es que no se refera a qu operaciones
-porque es obvio que hay muchas operaciones que pueden llevarse a cabo con
nios.
La acepcin nmero once:

"Ejercicio que bajo la direccin de un maestro y por cierto

tiempo, tienen que hacer algunos para habilitarse y poder ejercer
pblicamente su profesin."

Por ejemplo, las prcticas hospitalarias. Pero esta acepcin tampoco

aportaba claridad al ttulo del libro.
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Y la ltima:

"Aplicacin de una idea o doctrina."

Aqu el uso estara justificado. El problema es que no haba en el ttulo

indicacin alguna sobre dicha "idea o doctrina" aplicada a los nios. Cul
era? De qu campo provena?
Luego de este trabajo, de esta pesquisa, llegu a una conclusin: esta
gente, por algn motivo, no quera decir que eran psicoanalistas, rehuan al
uso del adjetivo psicoanaltico para nombrar lo que hacen. Y lo reducen a
llamarlo prctica.
A m me llam mucho la atencin porque en mi propuesta del curso de
este ao, donde ellos ponen prctica, yo necesit tres palabras: clnica
psicoanaltica lacaniana (ya van a ver que esta diferencia en los ttulos es
consecuente con el contenido de una y otra posicin terica). Esto apunta a
tratar de determinar con mucha precisin de qu se trataba. Primero se
trataba de clnica -es decir, no de una prctica cualquiera. De una prctica
clnica, que no es lo mismo que la prctica del diagnstico, por nombrar slo
otra posibilidad a modo de ejemplo. Psicoanaltica, que no es cualquier clnica,
no es clnica mdica, ni psicolgica. Pero a su vez lacaniana, es decir,
sostenida a partir del marco terico propuesto por un autor en especial. No se
abordara cualquier clnica psicoanaltica (ustedes sin duda conocen muchos
autores en psicoanlisis) sino la de Jacques Lacan.
Esto es lo primero que me pas aquella tarde... una desilusin con el
ttulo del libro.
Ahora bien, pasado el primer impacto de mi propia lectura, me
pregunt: por qu era necesario leer un texto (en este caso un ttulo) as?
Por qu ante la presencia de un texto yo desarroll tanta teora, la que me
llev a plantear una hiptesis acerca de la posicin enunciativa de los
responsables del libro?Por qu tengo que leer as? Y si me lo vuelvo a
cuestionar ahora, aqu ante ustedes, es porque en definitiva con vuestra
presencia aceptan mi estilo de lectura, suponiendo que bajo su forma puede
transmitirse una enseanza. Porque lo que yo voy a tratar de transmitirles es
mi posicin para leer en la obra de Lacan la articulacin entre la
interpretacin y la transferencia para la clnica con nios.
Por qu leo as? Leo as porque es como entiendo que debe leerse un
texto. Leo as a partir de cierta manera de considerar un texto. Para ello
siempre me ayudaron distintos autores, aunque el principal siempre fue
Lacan. De todos los otros autores con los que afirm una posicin de lectura,
el que ms me ha influido es Umberto Eco. Propuse para el programa de este
curso tres libros de Umberto Eco: "Interpretacin y sobreinterpretacin", "Los
lmites de la interpretacin" y "Lector in fbula". Esos tres libros proponen
cierta teora de la interpretacin -por supuesto que en semitica. Pero lo
curioso es que los tres libros trabajan muchsimo el problema de cmo limitar
la interpretacin de un texto. Es decir, yo podra hacer mltiples
interpretaciones de la Biblia, pero jams podra afirmar que se trata de "una
de vaqueros". Es el gran problema que tenemos en psicoanlisis. Es muy
peligroso ser un psicoanalista caprichoso con la interpretacin, es por eso que
se los propongo como una de los problemas principales de este curso: cmo
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establecer un lmite para la intepretacion en la clnica psicoanaltica lacaniana

con nios.
Ahora bien, Umberto Eco en el libro titulado "Lector in fbula" (que
tiene un subttulo muy interesante: "La cooperacin interpretativa en el texto
narrativo"), plantea que para lograr una interpretacin tienen que cooperar el
lector con el autor -es decir que, quien decide qu dice un texto no es aquella
persona que lo ha escrito, sino que la interpretacin se produce entre el lector
y el autor. Escuchen el tono del libro:

"El texto es una mquina perezosa que exige del lector un

arduo trabajo cooperativo..."1

Es raro... el texto como "mquina perezosa", supone que el texto no da

por s mismo todo lo que podra dar. Que es flojo, es vago -en el doble sentido
de la vaguedad y tambin en el sentido de la vagancia. El texto es vago, hace
falta que uno, leyndolo, coopere con l; es en esa espacialidad casi
"transicional" de la cooperacin que -segn Eco- se produce la interpretacin.
Volveremos sobre este asunto.
Lacan tambin habl de este problema, aunque desde otro sesgo. En la
primer carilla de "La instancia de la letra...", afirma:

"Lo escrito se distingue en efecto por una preeminencia del

texto lo cual permite ese apretamiento que a mi juicio no debe
dejar al lector otra salida que la de su entrada, la cual yo prefiero
difcil". 2

Les propongo que trabajemos esta cita "Lo escrito se distingue en efecto
por una preeminencia del texto" y es cierto, la preeminencia no es de la
interpretacin, la preeminencia es del texto. Lo ms importante en lo escrito
es el texto que soporta el escrito. "Lo escrito se distingue por una
preeminencia del texto lo cual permite ese apretamiento...". De qu? De lo
escrito. Notaron el modo en que Lacan comprima una idea en una lnea?
Entonces, termina sosteniendo que lo escrito permite ese apretamiento que, a
su juicio, no debera dejar otra salida que su entrada. Lacan propone que el
escrito permite apretar de tal manera al texto que, para quien lee, la nica
salida que le queda es entrar, meterse, forzarlo, violarlo. La nica salida que
hay con lo escrito es entrar. Ahora bien, Lacan calcula la entrada: difcil. Es
difcil entrar al texto de Lacan -pero no me digan que no es difcil tambin
entrar al texto de algunos analizantes.
Lacan nos calcul como dispuestos a enfrentar un texto difcil, que nos
deja una nica salida para poder captarlo: entrar en l -en algunos casos
sumergirnos de cabeza all. Ahora bien, qu nos pasa habitualmente cuando
enfrentamos este tipo de textos lacanianos? Creo que todos nosotros
entraramos en una pequea clasificacin personal que les propongo de, al
menos, dos categoras: o somos lectores mrtires, o somos lectores
trabajadores (estoy parafraseando una sugerencia de Colette Soler para situar
al psictico en relacin a su delirio. Espero que no se enoje por este pequeo
juego). El lector mrtir de Lacan es el que muere en el intento, y que resuelve
su posicin en un "qu h de p que es Lacan!" o en un "que estpido que soy
yo!" -si la falla no recae en el Otro, la hace recaer en s mismo.
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La otra posibilidad es la del lector trabajador, que es la que me parece

que calcul Lacan, al decir de entrada "mis textos van a ser difciles". Lacan
aseguraba que seran necesarios diez aos para que sus escritos fueran
digeridos fcilmente. El clculo fall porque los escritos son del 66, estamos
en el 2004 y la verdad es que sigue habiendo zonas muy oscuras -aunque, es
cierto que hay otras que se esclarecieron muy bien.
Mi propuesta es que el texto de Lacan, como todo texto exige un Lector
Modelo. Hoy en da en teora semitica y en teora lingstica, tanto como en
todos los estudios de literatura, se trabaja con la nocin de Lector Modelo -el
que sugiere la posicin ideal de lectura para el lector de todo texto. Es as que
todo texto exige, al menos, que el lector comparta los tpicos de la
Enciclopedia en la que est escrito. Se le exige al Lector Modelo tener una
capacidad de conocimientos como para poder realizar una lectura. Lacan se
adelant un poco a esa concepcin de Lector Modelo, pero as y todo, l
calcul que su Lector Modelo no deba temerle a la dificultad. Para nosotros,
que hablamos espaol, se nos presenta otro problema y es que Lacan pensaba
y hablaba en francs. Pero tambin, nos cuestionan sus mltiples referencias a
otras disciplinas -muchas de ellas desconocidas por nosotros, pero no por ser
ignorantes, sino porque el Lector Modelo no podra coincidir con persona
alguna. Ni siquiera supongo que Lacan fuera tan super-enormemente culto
como para poder citar de memoria y hacer referencias a tantas cosas; creo
que ms bien se trat de una maniobra en la construccin de su corpus
terico, tendiente a -tal como l dice en el texto que les cit- apretar el texto y
dificultar la entrada del lector en l.
Encontr hace unos das el testimonio publicado de un lector de Lacan.
En realidad, se trata de una persona que entrevist a Lacan en la ocasin de
la aparicin de los "crits". La entrevista fue publicada el 29 de diciembre de
1966 (los "Escritos" haban aparecido en Francia en noviembre) por el
suplemento literario del diario "Le Figaro" - "Figaro littraire". La persona en
cuestin es Gilles Lapouge, periodista especializado en cuestiones culturales.
Les leo una pequea reflexin que Lapouge introduce en medio del dilogo
con Lacan -es una verdadera pena que el texto no est traducido al espaol,
les propongo una traduccin posible (yo lo baj de la pgina web de la Ecole
Lacanienne de Psychanalyse). Dice:

"No se entra en los Escritos como en un molino y es

necesario pagar el precio. Se pena, se resopla, se avanza, se
avanza con dificultad, se maldice, se cree que se ha ganado y en
realidad se ha perdido, uno flota o se disuelve en ellos. Se
abandona, o bien, se insiste. Yo lo s, hablo con experiencia, parto
de ellos o, ms bien, an no he partido. Sin embargo, si esta obra
es difcil, jams es oscura. Y esta dificultad gobernada, obedece a
ciertos designios bien precisos.
Catacresis y sincdoques, litotes, hiprbaton y metonimias,
metforas, nada en la retrica es extrao a Jacques Lacan, quien,
por ser medido, utiliza tambin el grafo, las nociones de la
matemtica boubarkiana y las elegancias de lenguajes bien
prximos al gongorismo. Algunos de sus crticos ven all una
coquetera y se impone aceptar que Jacques Lacan se expone, en
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efecto, a tal reproche. Despus de todo, si tales cosas lo apenan,

no se dirigen sino a s mismo.
Se presiente que tal laberinto verbal tiene su necesidad y
que la pena impuesta al lector forma parte ntimamente del motivo
del autor. Si el estilo de Lacan est tallado en espejos, si sus
avenidas son complicadas y si las figuras de la retrica aumentan
su espacio ambiguo, es probablemente que compromete ya una
cierta manera de leer".

Este periodista saba que se trataba de un modo de entrada difcil. Y,

cuando le el texto por primera vez, me llam la atencin una lista de figuras
retricas que Lapouge recortaba en los textos de Lacan; figuras que haba
olvidado hace mucho tiempo y que este texto me brind la ocasin de
recordar. Sera esta una manera de dificultar la entrada del lector? Por las
dudas, revis cmo se forman.
Me pregunt... qu es una catacresis? Es una figura retrica que se
aplica en los casos en que no existen significantes precisos para nombrar algo.
Por ejemplo: conocemos la "hoja" de papel y, por catacresis, tambin la "hoja"
de la espada.
Qu es una sincdoque? Es una de las variedades de metonimia, que se
presenta -por ejemplo- en tres casos: la parte por el todo o viceversa: mil
cabezas por mil reses. El singular por el plural o viceversa: el espaol es
valiente. El individuo por la especie: es un Nern, un Mecenas, un Quijote. Se
trata de designar un objeto con el nombre de otro debido a que hay una
relacin de coexistencia
Qu es un hiprbaton? Es un recurso que consiste en alterar el orden
sintctico de una oracin. Nosotros en espaol, decimos primero el sujeto,
despus el verbo y a continuacin los modificadores del verbo, el predicado. Si
lo invierten y dicen: "brilla mucho el sol esta tarde", so es un hiprbaton. En
las traducciones de Los Seminarios de Lacan, muchos hiprbaton han sido
obviados y se ha aprovechado la traduccin para escribirlos conforme al buen
uso. En francs estn al revs. De esta manera, se vulnera el estilo de Lacan.
Seguramente, el uso de la figura retrica ya quiere decir algo acerca de la
posicin enunciativa del hablante.
Para mostrarles el uso de la litote supongan que llegan ustedes a casa y
les preguntan: qu tal el curso? y vuestra respuesta es: "no estuvo mal" -en
lugar de decir: "estuvo bien". De esta manera, utilizaron para armar vuestra
respuesta una litote.
Bueno, les cit estos prrafos de Lapouge porque, an tratndose de
alguien que no es psicoanalista, l acept el desafo de la "entrada difcil" a los
textos de Lacan -cmo no lo vamos a aceptar nosotros! Ahora bien, despus
de aceptar esta clusula el problema es que uno tiende a asumir una posicin
de "lector de textos difciles" an all donde el clculo para el Lector Modelo
sea mucho ms humilde. De todos modos no creo que tal posicin genere un
obstculo, sino que ms bien contribuye a desenmascarar muchas estafas...

Luego de esta primera vuelta, les propongo que volvamos al librito del
que ya hemos realizado un anlisis de la intencin del ttulo -descubriendo el
ocultamiento del significante "psicoanlisis" bajo el de "prctica".
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Este libro termina con un trabajo que se llama "A modo de conclusin en
lo referente a la presencia de los padres y la institucin en psicoanlisis con
nios". Yo me dije: "Bien! Alguien que dice algo sobre la presencia de los
padres". Este es el tema maldito en psicoanlisis con nios. Puesto que la
intervencin es presentada como "A modo de conclusin..." mi hiptesis de
lectura fue que quien iba a tomar la palabra, improvis su discurso a partir de
lo que escuch en las Jornadas. Tambin pens que el hecho de que su grupo
de referencia, su grupo institucional, le permitieran improvisar unas palabras
que valieran como conclusin, significaba que la persona en cuestin era
tenida en alta estima por su conocimiento y capacidad de procesamiento
rpido de lo discutido en las Jornadas. El libro tambin tiene unas "palabras
de cierre", pero al leerlas uno nota que estaban escritas desde antes, porque
no retoman cuestiones planteadas a lo largo del libro. Es ms bien un texto
independiente. En cambio, el texto "A modo de conclusin..." evidentemente
busca, bastante apretadamente por cierto, reducir a pequeas frmulas
ciertas cuestiones efectivamente discutidas en el encuentro -tal vez para las
"palabras de cierre" estos temas se calcularon virtualmente a partir del
programa de las Jornadas, y tal vez en las discusiones mismas se alejaron de
lo previamente pautado.
Entonces, nos encontramos con un texto de trece prrafos. Siete
prrafos a razn de cuatro lneas cada uno aproximadamente dedicados a la
presencia de padres. Seis al lugar de la institucin en clnica de nios. Est
bien que sea cortito: se trata de cierta conclusin.
Les voy a leer el ltimo prrafo de los que dedica a la presencia de los
padres:

"Si bien contamos con esta presencia de los padres, slo es

posible el anlisis de un nio si mantenemos la escucha a l mismo
separada de aquellos, escucha que nos va a permitir situar, de
acuerdo a los tiempos lgicos, la posicin del nio en la estructura
para la direccin de la cura".

La conclusin opera a partir de un hecho consumado que es la presencia

de los padres. Pero, ante ese fenmeno (que se propone casi como un real),
quien est en uso de la palabra afirma que el anlisis de un nio slo es
posible -y les ruego que escuchen el valor del "slo es posible"- si se mantiene
la escucha del nio separada de la escucha de los padres. He aqu la
conclusin -sin comentarios, por ahora.
Pero no es todo, porque fijens cmo termina el prrafo:

"... escucha que nos va a permitir situar, de acuerdo a los

tiempos lgicos, la posicin del nio en la estructura para la
direccin de la cura."

No estn hartos del uso que ciertos hablantes psicoanalistas hacen de

los significantes del corpus terico lacaniano slo para certificar su
pertenencia al mismo y sin ningn valor terico especfico para la frase en la
que son utilizados? Efectivamente, en el mercado lingstico de los
psicoanalistas lacanianos, cotizan bien significantes como "tiempos lgicos",
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"direccin de la cura", y tantos otros... En este prrafo, el uso de "tiempos

lgicos", "nio en la estructura" y "direccin de la cura" no quieren decir
nada. Son slo una indicacin de la posicin del hablante, indicacin
presuntuosa, la marca del epgono...
En fin, no quiero seguir porque voy a terminar montando en clera. Ya
saben ustedes cmo pienso la relacin del nio y sus padres en la clnica. Est
trabajado y publicado (el acceso ms rpido a eso es por la va de Internet en
mi seminario titulado "El sufrimiento de los nios segn Jacques Lacan", que
pueden bajar ntegra y gratuitamente de www.edupsi.com). No voy a hacer
una crtica directa de ese prrafo presentado "A modo de conclusin...",
francamente me parece un disparate terico tanto como retrico. Prefiero
contrastarlo con una idea muy interesante de Jacques Lacan, presentada en su
seminario III, sobre "Las Psicosis", clase X, apartado 1 de la edicin espaola
de Paids, pginas 191,192. Les propongo una lectura comentada.

"Un campo parece indispensable para la respiracin mental

del hombre moderno..."

Qu querr decir "la respiracin mental del hombre moderno"?

Primero, considermolos una hiprbole, porque "respiracin mental" no hay.
Pero podemos darle el sentido siguiente: es como si Lacan dijera que hace
falta un campo para que al hombre moderno se le oxigene el cerebro y
funcione bien.

"... aquel campo en que afirma su independencia en relacin

no slo a todo amo sino tambin a todo dios: "

O sea, el campo con el cual el cerebro del hombre moderno respira

bien, se oxigena bien, es un campo en el que se sostenga que l es
independiente de todo amo y de todo dios. O sea, no hay dios alguno, no
existe, y entonces hay libertad.

"... el campo de su autonoma irreductible como individuo,

como existencia individual".

Es decir que hoy, para que la cabeza del hombre moderno pueda
funcionar, se exige un campo, el campo de la autonoma respecto del Otro, el
campo que le permita afirmar "yo soy yo porque soy un individuo libre". Hasta
aqu, la descripcin de un campo moderno y sus exigencias. Ahora bien,
fjense cmo califica Lacan esta posicin:

"Esto es algo que merece compararse punto por punto con

un discurso delirante, lo es".

Sostener al individuo, convierte a las argumentaciones que forman parte

de ese campo moderno en un discurso delirante. El problema es que sostener
al individuo es lo nico que permite que el hombre moderno transcurra en la
vida oxigenando algo en la cabeza. Hoy se sostiene la autonoma del individuo.
Vivimos en una era individualista, en la que "yo soy yo, tu eres t". Se dan
cuenta que la persona sta que presentaba sus conclusiones a las Jornadas
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daba a entender que un nio es un individuo y s y slo si es posible su

anlisis si lo escuchamos a l separado del Otro; es decir, si sumergimos a
ese nio en el campo de la autonoma individual? Lacan afirma que se trata
del delirio. O sea que, por extensin, esta seora, delira. Y lo que es peor, sus
palabras son conclusiones presentadas a partir de los textos de las Jornadas,
por lo que no cabe duda que ese tipo de enunciados estuvo presente a lo largo
de las presentaciones.

El axioma de este curso que iniciamos hoy dice as: la clnica

psicoanaltica lacaniana con nios ( y el nico psicoanalista que conozco que
exige este significante para presentar su "prctica" soy yo) exige una teora
del sujeto que rechace el campo que, segn Lacan, parece indispensable para
la respiracin mental del hombre moderno. Para poder hablar de clnica
psicoanaltica lacaniana con nios necesitamos una teora del sujeto que no
asimile el sujeto con persona alguna, que parta de rechazar totalmente esa
idea -porque esa idea es un delirio..
Esta teora del sujeto que funciona como el axioma de nuestro trabajo,
exige una distancia prudente de la posicin empirista y de la posicin
intuitiva. Qu quiero decir con esto? La posicin intuitiva se nos genera al
confundir un concepto con una palabra de la lengua. Es fcil, si uds toman
"sujeto" como concepto psicoanaltico, no estn hablando de lo mismo que lo
que la palabra "sujeto" designa en el diccionario de la lengua. Acuar un
concepto a partir de un trmino de la lengua, exige retirarlo del uso comn y
producirle nuevas articulaciones con los otros conceptos del campo terico en
cuestin.
Nos pasa lo mismo con el trmino "objeto". Cuntas dimensiones tiene
un objeto? Tres. Alto, ancho y profundidad. Cuntas dimensiones tiene el
"objeto a"? Dos dimensiones. Lacan luch toda su vida contra los obstculos
intutitivos y para eso us los ejemplos ms antiintuitivos del mundo, por
ejemplo la topologa. Nosotros vamos a trabajar juntos un objeto topolgico
que es la botella de Klein para abordar de una manera no-intuitiva algo que
Lacan quiere mostrar sobre el punto nodal de lo que es la transferencia.
La otra posicin de la cual tenemos que tomar distancia es la posicin
empirista. Eso parece obvio porque nadie dira que los psicoanalistas somos
empiristas, sin embargo lo somos muchas veces. El empirismo consiste
bsicamente en una posicin de creencia: creer en que si uno deja actuar a la
naturaleza, entonces tarde o temprano la naturaleza nos va a dar la clave de
lo que estamos buscando. Hay que dejar que la cosa aparezca y solamente
registrar. La propuesta de Lacan siempre dej del lado del analista una gran
actividad: el deseo del analista, el acto psicoanaltico, la interpretacin, la
lectura, fueron los nombres de esa actividad que el analista debe desarrollar.
Con lo cual un analista nunca puede ser empirista, nunca puede sentarse a
esperar que las cosas pasen. Debe intervenir. Si no interviene no pasa nada.
La materialidad, la estopa del suceder analtico exige un trabajo del otro lado.
Alguien que se queda sentado escuchando a un paciente hablar por horas y
horas, o jugando con un nio sesiones y sesiones sin tomar posicin respecto
de ese decir, no producir ningn efecto.
Y en clnica de nios, especficamente, para no quedar en una posicin
intuitiva esperando que algo suceda, hay que enfrentar la complejidad que
 10

supone establecer el texto del sujeto. Porque hay algo pintoresco en la clnica
de nios. Ilustrmoslo: en la primera entrevista vino la madre de un nio y
present todo el problema haciendo responsable del mismo al padre del nio.
En la segunda entrevista vino el padre con su nueva esposa (que es
psicoanalista) y plantea lo contrario. Tambin andan por ah las tres carillas
que mand la maestra, ms el informe del neurlogo. Y todo esto sin contar
que, por supuesto, tambin conversamos y jugamos un rato con el nio...
Cmo ordenamos todo esto?
Una posibilidad es desecharlo todo, siguiendo la receta del librito que
les contaba hace un rato. Para ellos, el anlisis es posible "si y solo si" todo
ese texto se excluye, mantenindolo separado de la escucha del nio. Yo les
pregunto: todo ese texto... no determina, no colabora en la posicin del nio
ante la situacin, sea cual sea? Mi posicin es categrica: por supuesto que s.
Aunque, tambin les propongo que lo ms difcil en clnica de nios es
establecer el texto: trabajamos como fillogos. Saben lo que es un fillogo?
La filologa es el trabajo que consiste en el establecimiento, fijacin,
reconstruccin e interpretacin de textos. A modo de ejemplo: nosotros
leemos los Dilogos de Platn, pero no s si saben que hay enormes trozos de
los pergaminos en los que fueron escritos esos dilogos que han sido comidos
por las ratas, que se mojaron y entonces la tinta se diluy, que fueron
utilizados como palimpsestos... Ah entra el fillogo, reponiendo el texto
faltante a partir de una conjetura muy slida por contraste con el resto del
texto -y tambin con el resto de la obra del autor en cuestin. Hay famosos
fillogos, que nosotros no conocemos porque accedemos a versiones light que
no los consignan, que han repuesto importantsimas partes en textos de la
antigedad clsica con alta efectividad. Slo es necesario contar con las
ediciones adecuadas de tales libros para conocerlos.
Salvando ciertas distancias, algo similar se plantea en el trabajo del
analista en la clnica de nios, porque hay muchos trozos de texto dando
vuelta por todos lados. Es como si yo tuviera sobre el escritorio distintas hojas
con retazos de cosas que se fueron hablando, que se fueron diciendo; hay que
tratar de organizar ese material de alguna manera y ese trabajo se funde con
la interpretacin. Nosotros, a diferencia del fillogo, no trabajamos con textos
muertos.
Nosotros no armamos el texto para luego interpretarlo, sino que
nosotros en tanto lectores nos consideramos formando parte del marco
generativo del texto, es decir, que el que lee, escribe junto con el que escribi.
Por lo tanto, en el modo de establecer el texto en clnica de nios ya estamos
produciendo una intepretacin.

Este curso va a hablar de transferencia e interpretacin aunque a veces

no hablemos de transferencia e interpretacin. Muchas veces van a sentir que
estamos ms lejos de nuestro objetivo que cuando partimos. No va a ser
cierto. Vamos a hacer un recorrido elptico, pero con una direccin clara. Yo
voy a estar hablando de interepretacin y transferencia todo el ao pero lo voy
a hacer desde distintos lugares. Sern ustedes, en tanto mis lectores, quienes
van a tener que establecer de qu estamos hablando. Les ofrezco el lugar de
lectores, porque este ao vamos a hacer mucho hincapi en la lectura.
 11

Por ltimo quiero proponerles mi posicin. Voy a hablar con palabras de

Lacan de los seminario XII y XIII:

"Qu hago aqu? Por qu prosigo este discurso?Lo hago

por estar comprometido en una experiencia que lo necesita
absolutamente."

Lacan afirma que la experiencia del anlisis nos exige poner lo que
hacemos al alcance de nuestros colegas.

"Como puedo proseguirlo en tanto que las premisas que

acabo de reafirmar, no puedo sostener este discurso ms que en
un lugar esencialmente precario: a saber, asumo esta enorme
audacia de la cual experimento cada vez la sensacin de arriesgar
todo, este lugar insostenible que es el del sujeto. "

Y entonces, se propone a la gente que lo escucha como ocupando la

posicin del sujeto. Es decir, como quien propone el asunto (es una posicin
muy cercama a la del analizante). Finalmente:

"Nada comparable con la posicin llamada de profesor. Yo no

soy un profesor. Justamente porque cuestiono al Sujeto Supuesto
Saber. Es lo que justamente el profesor no cuestionan jams,
puesto que esencialmente l es, en tanto que profesor, su
representante. No estoy hablando de los aos, estoy hablando de
los aires desde el momento en que comienzan a ser profesores. "

Fijense cmo l se ubica con una distancia enorme respecto de quien

representa al sujeto supuesto saber, y ms bien justifica su exigencia en el
decir por la prctica que lleva adelante cotidianamente. Esa prctica se lo
exige. Me identifico plenamente con estos enunciados. Yo tampoco soy un
profesor -ni lo quiero ser. Slo me mueve el deseo de transmitirles algo que
encontr entre la prctica y el estudio del psicoanlisis, a fin de intentar
aliviar el sufrimiento. Mi planteo es claro: si uno trabaja mejor, nuestros
analizantes dejan de sufrir y alcanzan una vida ms plena. No he perdido an
la ilusin de poder transmitirles esta consigna .
Los espero en quince das. Hasta entonces.
 1
Eco, Umberto. Op.cit. Ed. Lumen, Barcelona, pg. 39.
2
Lacan, Jacques. "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud", en "Escritos 1", Siglo Veintiuno
Editores, Buens Aires, pg. 473.-