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Rquiem

Carlos Motta
MUERTE ETERNA
por Agustn Prez Rubio

Aunque la palabra rquiem tenga una muerte, sino la imagen del expulsado de un
Andrea Ropes, y el cantante italiano Ernesto
y Associazione Culturale Dello Scompiglio,
Rquiem es una coproduccin de MALBA

connotacin de muerte (en la liturgia romana es territorio que le ha sido vedado.


Tomasini por la comisin de Angel Moya

la misa de difuntos, un ruego por las almas de


performers italianos Stefano Laforgia y
la teloga noruega Linn Tonstad, los

los muertos, reproducido justo antes del entierro Adentrarse en Rquiem es adentrarse tambin
y fue realizado en colaboracin con

o en las ceremonias de conmemoracin), para en el mundo de las catacumbas, en aquellos


Curador : Agustn Prez-Rubio

Carlos Motta este rquiem busca problematizar lugares en donde los primeros cristianos podan
las relaciones de los creyentes con sus prcticas resguardarse al ser perseguidos a causa de
sexuales y con su fe. Este acercamiento desde la su fe, sus creencias y sus ritos. Algo de esto
Garca y Eugenio Viola.

mirada de un no creyente interpreta la luz eterna sugiere el ingreso a estos pasillos estrechos,
que la teologa ve en la otra vida tanto la rojizos, donde la arquitectura permite entender
teologa cristiana como anglicana u ortodoxa que all convive hoy una comunidad tambin
como muerte eterna y, de este modo, intenta perseguida y maltratada doblemente: por no
abrir una posibilidad de clarificar cuestiones adecuarse a la norma sexual y por querer, desde
relativas a los creyentes con sexualidades esa inadecuacin, vivir su fe cristiana. En este
disidentes, que se preguntan por qu han tenido sentido, Rquiem en su totalidad, a travs de sus
y tienen que vivir su fe en tinieblas, en la sombra, tres canales de proyeccin, explora la narrativa
a la espera de esa luz. de liberacin y transcendencia asignada a la
muerte y la resurreccin de Cristo a partir de una
14.10.16

A la entrada de la muestra nos recibe una figura relectura indecente.1


rquiem
19.02.17

de un Can expulsado del paraso. Un Can


carlos

negro, en su perfeccin, parece mostrarnos que En el primer espacio, escuchamos a Ernesto


malba
motta

quiz la culpa sea el peor de los sentimientos Tomasini performando el Libera Me del
cuando se quiere seguir adelante. Esta obra, Rquiem de Gabriel Faur, en el que implora
La culpa (2016), presenta a ese hombre como al Seor que lo libere de la muerte. Esta pieza
figura ejemplar de todos y todas quienes han acta como voz de ese Can que vimos antes,
sido expulsados por no regirse segn la norma. pero en vez de estar desnudo, sin intencin
No es en absoluto un alegato a favor de la identitaria, en esta ocasin la performance
de Tomasini lo dota de una exaltacin cuir,
de mascarada travesti, llena de ademanes. El
individuo que implora ya no es el Adn ni la Eva
analoga lingstica y remitiendo a una imagen
recurrente extrada del cuadro de Caravaggio
La crucifixin de San Pedro (1600). Motta
EL FIN DE LA CRUCIFIXIN
regidos por los estndares heteronormativos, crea una contranarrativa que se apodera del por Linn Tonstad
sino un ser mixto, un ser venido de la otredad, lenguaje propio del espacio en el que ocurre la
un ser que vive su vida de otra manera; una accin (la capilla y toda la narracin evanglica
forma otra, que ha sido entendida como la mala circundante). Acude al pintor homosexual para
forma por los postulados de la teologa cristiana abarcar, en un mismo gesto, la historia del
a la que Motta refiere. arte, la fundacin de la Iglesia por parte de San
Pedro quien quiso ser crucificado de forma
En el centro de la instalacin nos encontramos invertida porque senta que no era digno de
con una proyeccin titulada El fin de la ser colgado del mismo modo que Cristo y el
crucifixin (2016), desde donde la teloga cuerpo contemporneo disidente. Dos hombres
feminista y cuir Linn Tonstad (Profesora Asistente cuelgan el cuerpo del artista a modo de sesin
de Teologa Sistemtica en Yale University) nos de bondage: los postulados cristianos se dan la
habla de otra figura clave para el pensamiento mano con las diferencias sexuales extremas; la
sobre religin y sexualidades disidentes: la mortificacin del cuerpo es la salvacin del alma.
teloga y escritora argentina Marcella Althaus-
Reid. A partir de su libro Teologia Indecente Del mismo modo que en otros de sus proyectos
(2000), Althaus-Reid plantea la posibilidad de Motta investiga procesos histricos, sociales y
una reforma de la Iglesia Catlica y su doctrina polticos, en este caso explora el aspecto de la
de exclusin moral desde la perspectiva de las construccin de la religin, en la que ya haba
diferencias sexuales y de gnero, en bsqueda incursionado con su instalacin DEUS POBRE:
de nuevos paradigmas de justicia social. Las Modern Sermons of Communal Lament (2011),
palabras de Linn Tonstad, incluidas en esta que film y present en la ciudad de Porto para
publicacin, recogen bien el pensamiento de la el Museo Fundaao Serralves, apoyndose en
teloga argentina, un pensamiento producido extractos de la Teologa de la Liberacin. En considero es la manera como Dios desea el
en la fe. Aunque el acercamiento de Motta
no parta de esa misma creencia, su proyecto
formula preguntas fundamentales que nos
esta ocasin, la ficcin de Motta implica dar
cabida a una pluralidad dentro de la Iglesia para
que el poder dominante que la ha constituido
I. bien del mundo: el que las criaturas vivan.
Marcella Althaus-Reid considera que las
marcas en la camiseta del chico son una
resitan respecto del futuro de una institucin no suprima diferencias a partir de una nica El simulacro de identidad forma de transcender en los barrios pobres.
y sus formas de actuacin: Qu pasara si forma de entender la doctrina y de experimentar En una economa mundial en la que la
imaginramos un futuro incluyente de todos la vida cristiana. La potica y sutileza de este Los cristianos reconocen a las personas globalizacin equivale a la corporatizacin,
y todas, un futuro al que se llega tomando los video propone un sacrificio, en el que todxs de acuerdo con su mrito, su valor y su las marcas en la camiseta le permiten al
caminos que se nos han presentado siempre aquellos que fueron perseguidos, violentados, merecimiento. De esta manera distinguen chico identificarse con algo superior a l.
como imposibles?Cul sera la influencia expulsados y muertos por sus formas de vida y claramente a las personas entre buenas Pero esa identificacin se hace a partir de un
de una reforma real de la doctrina catlica sexualidad pueden ser redimidos. La accin de y malas. Los cristianos, adems, veneran simulacro de identidad, que es lo que esas
que considere las vidas de personas que Motta se propone como exhortacin hacia una la crucifixin y santifican el sufrimiento. La marcas le dan a una persona.
tradicionalmente han sido excluidas de esta fe nueva forma de habitar en la fe y en la diversidad teloga cuir argentina Marcella Althaus-Reid
a causa de su orientacin sexual?Significara sexual, en el contexto de una Argentina que el cuenta la historia de un chico que inhala
tal reforma la abolicin de la institucin?No es
este futuro imposible un futuro deseable?
artista piensa como referente para entender la
disidencia sexual, econmica, poltica y social.
Rquiem implora, en fin, por la justicia social que
pegamento para olvidar las condiciones de
su vida en un barrio pobre de la Argentina.
Cuando muere, lleva puesta una camiseta
II.
En el tercer y ltimo acto, la posicin del artista tanto importa tambin a Althaus-Reid, y a la que con marcas de productos occidentales. La economa de la deuda
se explicita en la videoproyeccin Mundo todos deseamos contribuir.
invertido (2016), tambin narrada en primera Althaus-Reid considera esto un simulacro Marcella Althaus-Reid relaciona la crucifixin
persona y de manera performativa, donde de la crucifixin. La crucifixin significa la con el pago de la deuda externa. Cuando
el cuerpo transcendente es sexualizado, muerte y la destruccin del cuerpo a travs Argentina tuvo la conocida crisis y entr en
politizado y poetizado al mismo tiempo, en el de la tortura. Y los cristianos han convertido default, ella se preguntaba si el pago de la
intento de construir una ficcin que cuestione 1
En el sentido en que utiliza el trmino Marcella la crucifixin en algo sagrado; han convertido deuda externa no sera la crucifixin de la
las convenciones de los cuerpos disidentes. Althaus-Reid en La teologa indecente: la muerte y la destruccin del cuerpo a travs que hablan los cristianos. Borrando la deuda
Aqu, en un bello acto, el cuerpo de Motta perversiones teolgicas en sexo, gnero y de la tortura en algo sagrado. Por esto a los acumulada, tal como hicimos nosotros en la
es invertido y colgado, produciendo as una poltica. Barcelona, Bellaterra 2005. cristianos no les interesa defender lo que yo crisis financiera hace unos aos para que todo
contine como antes, sin que nada cambiara, se trata de la igualdad, la igualdad de los es lo que con mi trabajo pretendo impugnar. personas son buenas, que la diferencia es
la economa de la deuda contina. heterosexuales o los buenos y la desviacin de Parte de mi trabajo consiste en pensar buena y que Dios desea que las criaturas
los homosexuales o los malos. el cristianismo de una manera diferente, vivan. La voluntad fundamental de Dios es
La economa de la deuda es una economa del participar en debates acerca de lo que que las criaturas vivan y florezcan en sus
mrito. Es una economa en la que se acumula significa el cristianismo y de cmo sirve para cuerpos. Sin embargo, todos morimos.
una deuda y se tiene la responsabilidad
de pagarla. Una buena persona paga sus
deudas; un buen miembro de grupo es
IV. reafirmar estructuras sociales, econmicas
y sexuales de opresin que siempre van de
la mano. Se trata de elaborar cmo sera un
Todos y cada uno de nosotros morimos. Y
cada vez que uno de nosotros muere, ocurre
una prdida fundamental, quizs no para la
responsable de devolver lo que le ha sido La muerte cristianismo que las desafiara. Hay aspectos persona que muere, ya que posiblemente ella
dado, o ms bien prestado. As, la sociedad centrales en el cristianismo que pueden no tenga la experiencia de su propia muerte,
comienza a construir una historia en la que En esta economa de la deuda, del mrito y desafiar la diferencia entre las personas buenas sino para todos lo que la rodean. Cada vez
el receptor de cualquier bien social debe de la responsabilidad, todos reciben lo que y malas y la santificacin del sufrimiento que un ser humano irremplazable muere se
pagarlo, comportndose como lo hacen los merecen. Los buenos, los heterosexuales, del cuerpo. Porque la crucifixin no debera pierde algo que no puede ser repetido de
ciudadanos buenos, dignos y merecedores. reciben lo que merecen. Los homosexuales, referirse a la manera en la que el sufrimiento ninguna manera.
As surge la diferenciacin entre las personas: los malos, reciben lo que merecen. Algunos santifica ni al modo en que las marcas sirven
las buenas, que son responsables y pagan cristianos cuir que buscan que las personas para trascender en los barrios pobres. La Considero que cuando Dios quiere que las
lo que deben, que contribuyen al bien social cuir sean incluidas en el cristianismo crucifixin se debera entender como el fin criaturas vivan y florezcan en sus cuerpos, lo
mayor, y las malas, que acumulan deudas, no ofrecen con frecuencia un argumento que de esa idea. Si se atiende a la forma en la que que sucede es que Dios da de forma gratuita.
les importa pagar, y no conducen sus vidas de no ha servido para cambiar esta estructura los cristianos cuentan la historia (una vctima Dios no es un donante que te da el cuerpo, te
una manera responsable como lo hacen los fundamental. Dicen: Las personas cuir inocente que es asesinada y torturada hasta da a ti mismo, te da tu existencia y despus te
ciudadanos rectos, decentes y merecedores. no son en realidad malvadas, no son en la muerte, sin razn), se ve que la crucifixin dice: ahora me debes todo porque yo te di tu
Estamos hablando de ciudadanos, pero lo realidad pecadoras. De hecho son buenas es lo contrario de lo sagrado. Est mal. La cuerpo, te di tu ser, te di la existencia Ahora
mismo podramos decir de las personas en el personas que hacen todo lo que Dios quiere: destruccin del cuerpo, de esa manera, ests endeudado conmigo y tienes que hacer
relato cristiano, en el que las personas buenas demuestran amor en sus vidas, se demuestran siempre estar mal. Adems, el cristianismo todo lo que yo diga, para siempre. Hay una
reconocen su deuda con Dios y buscan pagarla amor entre s, demuestran una amabilidad debera ser una historia, segn la entiendo yo, lnea muy fundamentalista del cristianismo
como les sea posible. Buscan acumular mritos afectuosa... Por eso no merecen ser agrupadas acerca de cmo todos estamos en el mismo que cree esto. Cree que la existencia se le ha
ante Dios. Las personas malas complacen sus con los pecadores, los desviados y las barco. Nadie es un humano bueno, merecedor dado en prstamo a la criatura y al ser humano,
inclinaciones, las cuales los han corrompido. personas malas. Este tipo de argumento y recto. Nadie vive la vida sin hacerle dao a los y que ste le debe a Dios el hacer todo lo que
no contribuye a alterar la diferenciacin otros. Nadie podra soportar el peso del dao l quiera. Pero yo creo que Dios da de manera
fundamental entre lo bueno y lo malo, entre que le hizo a otro si se le hiciera responsable gratuita. Que el mundo existe porque Dios

III. el merecedor y el no merecedor, la diferencia


fundamental que sustenta los rdenes
sexuales y econmicos y que divide a las
de ese dao. Hay que abandonar la idea del
merecimiento, el mrito y la bondad. Hay
que abandonar la diferencia entre la gente
quiere que exista y florezca y no por alguna
otra razn. Pero luego nos encontramos con
una dificultad fundamental: la voluntad de Dios
Las personas buenas y malas personas entre quienes merecen recibir las buena y la mala y entre aquellos que merecen es que las criaturas vivan y, sin embargo, todos
cosas buenas y quienes merecen recibir las una recompensa y los que merecen castigo. morimos. Creo que Dios nos ha creado para
Las personas buenas y malas de las que cosas malas. Ms bien se cerciora de que as Tenemos que reordenar de una manera vivir con los dems y con Dios. Pero no es esto
hablan los cristianos son diferenciadas por su lo hagan. Pero la verdad fundamental de la radical las relaciones sociales que permiten lo que recibimos. En su lugar tenemos nuestra
sexualidad: homosexuales y heterosexuales. existencia humana es que nadie recibe lo que que se divida a las personas de este modo. muerte y la de los otros. La prdida de nuestras
A los tericos cuir les gusta recordar cmo merece. Todas las vidas humanas terminan en Este tipo de reordenamiento radical requiere relaciones con los otros y la prdida de todas
fueron inventadas la homosexualidad la muerte. Nadie recibe lo que merece. que transformemos la manera como nos las personas a las que amamos. sta es la
y la heterosexualidad. Cierto tipo de relacionamos en los niveles ms bsicos. verdad de la existencia humana. En el mejor
comportamientos entre personas del mismo de los casos, vemos morir a todas las personas
sexo, varios tipos de inversiones de gnero
fueron convertidos en caractersticas inmutables,
en expresiones del carcter humano. Esta
V. VI.
que amamos.

transformacin convirti a los heterosexuales


en individuos merecedores, excepcionales y
correctos y a los homosexuales en individuos
Pensar el cristianismo
De una manera diferente Las criaturas deben vivir VII.
corruptos que siguen las inclinaciones que los Esta transformacin fundamental que hacen Una de las convicciones fundamentales que Las personas son diferentes
apartan del camino correcto. Esta transformacin los cristianos, la veneracin de la crucifixin, me da el cristianismo (se puede conseguir en las unas de las otras
se convirti entonces en la manera de dividir es decir, la santificacin del sufrimiento del muchos otros lugares, pero yo personalmente
a las personas en un aspecto fundamental. A cuerpo y la separacin de las personas entre la obtengo del cristianismo y de la vida El sentido del ser cuir es en parte que nunca
pesar de que parecera tratarse de la diferencia, buenas y malas, es esencial al cristianismo y misma) es que el cuerpo es bueno, que las podremos conocernos de una manera
completa, que nunca llegaremos a comprender
nuestra existencia totalmente, que nunca
seremos seres autnticos de una manera que
IX. insistiendo: Estamos ac, somos cuir y nuestras
vidas son posibles en su imposibilidad.
Qu implicara pensar la crucifixin de una
forma diferente? La crucifixin de un mundo
que est ya ocurriendo.
pueda ser reconocida y nombrada por otros, Lo imposible
ya que somos diferentes y la diferencia es
fundamental e irreducible; no nos conocemos
porque no somos el tipo de criaturas que
Cuando hablamos de crear un mundo tan
diferente, hablamos en cierto sentido de
X. Las creencias cristianas acerca de la muerte
y la resurreccin de Cristo son una forma de
evadir la responsabilidad por la irreversibilidad
pueden conocerse a s mismas de una manera algo imposible. La condicin actual de las Cuir, cristianos y existentes de las acciones humanas. La idea de una
total y completa. Pero contamos con otras organizaciones sociales, econmicas y vida futura tal y como es prometida por la
maneras de pensar sobre nuestras relaciones clericales no permite un mundo tal. No es una Como cristiana que adems es cuir, y como resurreccin de Cristo, quien pag el precio
con los dems. Hay una idea genial y simple de las posibilidades que el futuro nos ofrezca. teloga cuir feminista, la pregunta obvia que por todos nuestros actos malos, por todos
de Eve Kosofsky Sedgwick que dice ms o No es un futuro que procede del pasado; es se me hace es: Cmo se puede ser todo esto nuestros pecados, puede ser entonces una
menos esto: las personas son diferentes las un futuro que exige un quiebre radical con el junto? Pareceran ser asuntos fundamentalmente forma de evadir la responsabilidad de nuestras
unas de las otras. Es sorprendente pensar en pasado, la instauracin radical de algo diferente. irreconciliables. La mayora de los cristianos acciones. S, yo hice esto. S, yo comet
cun pocos recursos tenemos para afrontar este La terica Kathy Weeks habla de la prctica de ha decidido basar su entendimiento de Dios una injusticia. Me puedo arrepentir, ser
hecho. Y ella tiene razn. Lo mejor de la teora exigir lo imposible como una manera de generar en el desprecio a las personas cuir por su perdonado y en algn sentido mis acciones
cuir trata de pensar en estas dos cosas juntas: las condiciones de lo posible. Ella sugiere que sexualidad y su gnero, y a las mujeres en un se van a deshacer. Y ese deshacerse suceder
las personas son diferentes unas de las otras y si se exige lo imposible, una nueva realidad se nivel fundamental. Cmo van juntas, entonces, de una forma que me dar acceso a la vida
todos morimos. hace posible. No porque se consiga lo que se estas cosas? Una solucin fcil sera decir: venidera. En una vida venidera no cargar ms
exige, sino porque se cambian las condiciones Dios ama a todo el mundo y en especial a los con el peso de las acciones que comet y que
de lo que es posible. Hay una manera en que marginados. Las personas cuir son marginadas. mataron chicos.

VIII. el cristianismo, tal como yo lo entiendo, y el ser


cuir, considerado como relaciones radicalmente
diferentes entre cuerpos, son formas de exigir
Dios ama a las personas cuir. Vamos a incluirlas.
Vamos a incluirlas en la Iglesia. S, final feliz!
Pero eso no sera un final feliz, porque el ser cuir
Linn Tonstad
Teloga feminista y cuir
Crear un mundo diferente lo imposible y lo que se nos ha negado. Lo que no es simplemente una expresin de lo que es Nueva York, mayo 2016
vemos son cuerpos que han sido quebrados, fundamentalmente cierto en el cristianismo. Es Traducido por Carlos Motta
Pero Marcella Althaus-Reid nos recuerda torturados, golpeados, hechos prisioneros y un reto al cristianismo en un nivel fundamental. y Cristina Motta
que cuando hablamos de ideas teolgicas asesinados por la forma en que se relacionan El cristianismo que existe realmente, tal como
hablamos de la relacin de cuerpos materiales con otros cuerpos. Y vemos las formas de el socialismo que existe realmente, es un
sexuados entre s. Las ideas teolgicas pensar y de actuar que permiten que este tipo cristianismo que odia a los cuerpos cuir y que
simultneamente expresan y ayudan a de quiebres, torturas y asesinatos continen. detesta a las mujeres en un nivel fundamental.
organizar esas relaciones; ayudan a justificar Lo que tenemos que hacer, algo simple pero Entonces, para m, parte de lo que significa ser
relaciones excluyentes, violentas y destructivas imposible, es exigir el fin de todo esto. Yo no s una teloga cuir es evitar decirle a las personas
entre las personas; ayudan a justificar la cmo. No creo que nadie sepa cmo hacerlo. cuir el cristianismo nos incluir y, ms bien,
continua marginacin y opresin de aquellos Pienso en la famosa frase de Fredric Jameson: preguntarle al cristianismo: Cules son las
que sexualmente son cuir , en su expresin de Es ms fcil imaginar el fin del mundo que consecuencias de lo cuir para el cristianismo?
gnero, o que son diferentes de otras formas; el fin del capitalismo. Bueno, ac estamos Qu aspectos del cristianismo deben cambiar?
incluyendo a los pobres, quienes, segn imaginando el fin del mundo y del capitalismo, Qu debe cambiar en el cristianismo dado que
Marcella, tambin se han hecho indecentes el fin del rgimen sexo-gnerico tal como lo las personas cuir existen? Hay muchas personas
por su exclusin del reconocimiento, de la conocemos y el fin de la violencia, la tortura, como yo: cuir, cristianas, y existentes.
decencia y del mrito, tanto por parte de la el asesinato, la exclusin y la marginacin de
Iglesia como de la economa. Qu significara los cuerpos. Estamos imaginando el fin de
cambiar algunas de estas relaciones? Cmo
imaginar la creacin de un mundo en el que
los cuerpos no sean torturados por la manera
la tortura. El fin de la crucifixin en trminos
cristianos. Es la imaginacin de lo imposible,
pero representa el exigir lo imposible. La
XI.
como se relacionan sexualmente con otros insistencia en que lo imposible es la direccin Sea responsable de sus acciones
cuerpos, erticamente o por su gnero? hacia la que debemos dirigirnos. Si lo cuir no
Cmo imaginar la construccin de un mundo est dirigido hacia lo imposible, no deberamos Cuando se refiere a la trascendencia en los
en el que se tome en serio el hecho de que ni siquiera preocuparnos por ello. Est dirigido barrios pobres y a la muerte de este chico
todas las personas son hermosas y tienen hacia lo imposible porque los cuerpos cuir son que llevaba puesta la camiseta con marcas,
cuerpos que deben ser amados de una manera precisamente los cuerpos que ya estn ac y Marcella dice que las creencias cristianas Linn Tonstad
fundamental y que todo el mundo es diferente son objeto de la tortura, de la exclusin y de la sobre la muerte y la resurreccin de Cristo en El fin de la crucifixin (2016)
e irremplazable? marginacin, y que a pesar de todo continan estn redistribuidas entre asesinos de nios. de Carlos Motta
Libera me (2016)
Con: Ernesto Tomasini
Msica: Libera Me del Requiem de Gabriel Faur
Video, sonido, blanco y negro, 2:30 min
Cortesa de Mor Charpentier Galerie, Pars y P.P.O.W Gallery, Nueva York
Mundo invertido (2016)
Con: Stefano Laforgia, Carlos Motta, Andrea Ropes
Video, sonido, color, 7:39 min
Cortesa de Mor Charpentier Galerie, Pars y P.P.O.W Gallery, Nueva York
Symposium

Symposium Ron Athey


malba

La internacional cuir: Cecilia Bengolea


La indecencia y el futuro de la teologa Franois Chaignaud
Sbado 15 y mircoles 19 de octubre Hugo Crdova-Quero
Viernes 4 de noviembre Javier Sez
2016 Linn Tonstad
Homenaje a Giuseppe Campuzano
SYMPOSIUM LA INTERNACIONAL CUIR:
PROGRAMA LA INDECENCIA Y EL FUTURO
DE LA TEOLOGA
Sbado 15 de octubre por Carlos Motta

Mdulo 1
11:00 - Bienvenida
11:10 - Presentacin por Carlos Motta
11:40 - Yendo de la cama al templo por Hugo Crdova-Quero
12:10 - Espacio para preguntas
12:30 - Iconoclasta, sintomtico por Ron Athey
13:30 - Receso almuerzo

Mdulo 2
14:30 - Dios, el sodomita por Linn Tonstad La indecencia y el futuro de la teologa es Althaus-Reid (1952-2009). A travs de
15:00 - Homenaje a Giuseppe Campuzano el sptimo encuentro de La internacional intervenciones performticas, acadmicas
cuir, una serie de eventos discursivos y y teolgicas, lxs ponentes fueron invitadxs
15:30 - Panel de discusin con los participantes performticos que inici en 2012 para discutir a imaginar la reforma de la Iglesia Catlica
moderado por Carlos Motta aspectos crticos de la cultura y de las y su doctrina de exclusin moral desde la
polticas cuir contemporneas y proponer perspectiva de las diferencias sexuales y de
miradas alternativas al discurso cultural, gnero, en bsqueda de nuevos paradigmas
social y poltico dominante en relacin con de justicia social.
la sexualidad y el gnero. La internacional
Mircoles 19 de octubre cuir es una plataforma experimental que Consciente del alcance de la Teologa
a pesar de haberse desarrollado dentro de la Liberacin para lograr la justicia
de instituciones de arte se resiste a social, pero insatisfecha con sus evidentes
17:00 - Sylphides performance ser institucionalizada. Cada evento ha exclusiones masculinistas y homofbicas,
cuestionado el formato del simposio, el panel Marcella Althaus-Reid produjo una teora
por Cecilia Bengolea y Franois Chaignaud o el conversatorio para as producir modelos crtica feminista y cuir donde los cuerpos
Performers: Alex Ceyphus, diferentes de acceso al conocimiento. marginados por sus diferencias sexuales y de
gnero son dotados de recursos teolgicos
Franois Chaignaud y Cecilia Bengolea La indecencia y el futuro de la teologa y discursivos desafiantes de la moralidad
rene a lxs telogxs Linn Tonstad y Hugo cristiana tradicional. Utilizando un provocador
Crdova-Quero, a lxs artistas Ron Athey, modelo interseccional en el que raza, clase,
Cecilia Bengolea, Franois Chaignaud, y orientacin sexual y gnero constituyen
Viernes 4 de noviembre Giuseppe Campuzano y al acadmico Javier experiencias simultneas de marginacin,
Sez durante octubre y noviembre de 2016 Althaus-Reid propuso una dialctica de
en MALBA, Museo de Arte Latinoamericano la decencia y la indecencia a travs de un
19:00 - La injuria del sexo anal de Buenos Aires, para debatir sobre el anlisis econmico y poltico comprometido
provocador concepto de la teologa con la transformacin de las estructuras de
ponencia por Javier Sez indecente de la teloga argentina Marcella opresin econmica y sexual. La articulacin
de Althaus-Reid podra pensarse como una
propuesta imposible: un llamado a acabar
con el capitalismo, con la inequidad social,
posiciones provenientes de la Teologa
de la Liberacin, las teoras post y deco-
loniales, la teora cuir, el post-marxismo y
SB. 15/10 SB. 15/10
y con el rgimen sexo-genrico patriarcal en
todas sus manifestaciones.
la prctica artstica para pensar colec-
tivamente nuevas formas de construir un
futuro incluyente o, por lo menos, de vivir
11:40 12:30
Teniendo en cuenta el rol fundamental de la en un presente disidente.
religin en las sociedades contemporneas,
su institucionalizacin de la fe y la Los otros seis eventos de La internacional
promocin de doctrinas de exclusin, es cuir han sido: We Who Feel Differently:
Yendo de la cama al templo Iconoclasta, sintomtico
posible construir un mundo diferente? En A Symposium (con Raegan Truax), New Marcella Althaus-Reid y el por Ron Athey
La indecencia y el futuro de la teologa, el Museum, Nueva York (2012); Gender Talents:
telogo argentino Hugo Crdova-Quero A Special Address (con Electra), Tate Modern,
desafo de las teologas queer (Artista, USA)
revisa el legado de la teologa indecente de Londres (2013); Godful: Shape Shifting God a las instituciones religiosas
Althaus-Reid y lo aplica como un elemento as Queer (con Jared Gilbert), The Institute
de visibilizacin de la produccin de for Art, Religion and Social Justice / Union
por Hugo Crdova-Quero
cuerpos y sexualidades, proponiendo una Theological Seminary, Nueva York (2013); (Telogo, Argentina/USA)
vida crtica del heteropatriarcado y de sus ritual of queer rituals (con AA Bronson), Witte
manifestaciones en discursos teolgicos y de With, Rotterdam (2013); The Empire of
religiosos. Por su parte, la teloga noruega Love: Alternative Relationships and Other El legado de Marcella Althaus-Reid representa En esta conferencia performtica, el artista
Linn Tonstad discute el Dios sodomita como Possibilities (con Mary Coble y Sara Jorden), un corpus necesario para desafiar y queerificar cita su propia experiencia y su investigacin
un dios que participa en un intercambio Valand Academy, Gotemburgo (2015); los presupuestos del heteropatriarcado tanto en curso acerca de las historias underground.
libre sin fines de lucro y propone una poltica y Nefandus: Colonial Sexual Alterity and en los discursos teolgicos como en las Contextualiza as varios de los captulos
teolgica ms realista, anticapitalista, Histories for the Future (con Pablo Bedoya), prcticas de las instituciones religiosas. Si de sus 35 aos de trayectoria en el arte en
y menos fragmentada. El artista de Prez Art Museum (PAMM), Miami (2016). bien su propuesta teolgica abarca tanto una vivo o trabajo performtico. En el transcurso
performance Ron Athey presenta fragmentos crtica como una continuidad de la Teologa de esas casi cuatro dcadas, Ron Athey se
de sus trabajos de los ltimos 35 aos, en los de la Liberacin Latinoamericana catlica involucr con sectas cristianas, comunidades
que, con el uso de iconografas religiosas, romano y protestante, su influencia ha punk, deathrock, con las escenas de msica
demuestra su compromiso con la crtica al originado distintas propuestas teolgicas. industrial, las modificaciones corporales, la
poder cultural de la religin. Cecilia Bengolea cultura de la droga y la pandemia del SIDA.
y Franois Chaignaud presentan Shylphides, Tomando en cuenta la obra de Althaus-Reid, Todos estos elementos sern revisados en su
una ntima obra coreogrfica en la que las Hugo Crdova-Quero busca profundizar en presentacin.
funciones y la movilidad de sus cuerpos cmo su propuesta de una teologa indecente
son suspendidas por unos dispositivos de ha sido recibida en distintos contextos, A travs de recursos audiovisuales, Athey
especialmente en Amrica Latina y Asia. repasar varias de sus performances
caucho. El tenue espacio entre la vida y la
Para ello, comienza rastreando los modos en histricas, como Deliverance, The Solar Anus
muerte y la imagen de la reencarnacin son
que los discursos religiosos y sociales han (una adaptacin desde el posicionamiento
invocados a partir una esttica sutilmente
construido tradicionalmente los cuerpos, la queer del ensayo de 1927 de Georges Bataille)
poltica. El acadmico espaol Javier Sez
sexualidad y el gnero. o Gifts of the Spirit, la serie que actualmente
discute sus ideas acerca de la posicin
desarrolla. Para finalizar, el artista incluir una
pasiva en el sexo anal y los discursos de
Esto implica, por un lado, identificar como el performance especficamente ideada para el
discriminacin y odio que ste ha producido heteropatriarcado ha estado presente en ese contexto del simposio.
desde la Grecia antigua hasta hoy. Por ltimo, proceso, y por otro lado, la manera en que el
se presentar un homenaje a Giuseppe colonialismo en el sistema-mundo capitalista
Campuzano (1969-2013), el irreverente moderno ha erosionado la diversidad sexual al
filsofo travesti peruano, cuyas apropiaciones imponer una visin sesgada hegemnica.
iconogrficas de la virgen fueron parte de En segundo lugar, busca visibilizar elementos
una manera radical de cuirizar los modelos ya presentes en las teologas cristianas
sociales y culturales dominantes. tradiciones que apoyan la diversidad sexual
pero que han sido a travs de los siglos
Este proyecto naci como un programa ocultados por el heteropatriarcalismo a fin de
complementario de mi exposicin Rquiem mantener su hegemona. En este sentido, la
(MALBA, 14.10.16-19.2.17). La indecencia Carlos Motta propuesta de Althaus-Reid se constituye en
y el futuro de la teologa busca contrastar Mundo invertido (2016) herramienta bsica para esa visibilizacin.
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Dios, el sodomita Homenaje a Sylphides, 2009 Ponencia
(God the Sodomite) Giuseppe Campuzano performance por La injuria del sexo anal
por Linn Tonstad Cecilia Bengolea y por Javier Sez
(Teloga feminista cuir, Franois Chaignaud (Socilogo, Espaa)
Noruega/USA) (Artistas, Argentina/Francia)

En su segundo libro The Queer God, nunca Giuseppe Campuzano (1969-2013) fue un Las slfides son seres inmateriales, fruto de El terico Javier Sez expone en esta ponencia
traducido al castellano, Marcella Althaus-Reid filsofo y activista peruano, autor adems del la imaginacin humana y mdiums entre los diferentes discursos y prcticas sociales,
incluye un captulo titulado Dios, el sodomita proyecto Museo travesti del Per (2008). mundos (principalmente entre el de los polticas y religiosas sobre la posicin pasiva
en donde vincula la ortodoxia heterosexual con Fundamental para una historiografa, el arte muertos y el de los vivos, pero tambin en el sexo anal a lo largo de la historia, y
las prcticas del capitalismo global. Partiendo de y la literatura peruana de los ltimos aos, entre el mundo fantasmal y lo real, el mundo analiza las fuentes de la discriminacin y del
su lectura, Linn Tonstad se pregunta si los queer su trabajo ha explorado las realidades del de lo posible y lo imposible). Objeto de un odio que se ejercen contra hombres que
deben o no ser sodomitas. Los acadmicos travestismo, sus estticas y puestas en verdadero entusiasmo literario en el siglo XIX, practican el sexo anal desde la posicin
religiosos queer han argumentado que el pecado escena, as como una filosofa de los cuerpos y de uno coreogrfico en el siglo XX, la figura pasiva. Tambin se expondr el papel del sexo
de Sodoma no fue la sexualidad, sino la falta de y estudio de los maquillajes. de la slfide aparece todava hoy como una anal en la construccin de la masculinidad
hospitalidad. Los telogos queer insisten en que clave y enigma mayor de nuestro imaginario. contempornea y en los discursos actuales
los queers no son pecadores o sodomitas, sino A mitad camino entre el archivo, el museo Planteando la pregunta sobre la materialidad sobre la pandemia del sida.
que son gente amorosa en cuyas relaciones y el lbum de recortes, Museo travesti del del cuerpo, de la vida despus de la muerte y
demuestran fertilidad y hospitalidad. Per comenz como un proyecto artstico de los lazos que mantenemos con los muertos La ponencia gira en torno a tres ejes de
y personal que a la vez fue convirtindose y sus revestimientos corporales, las slfides transformacin histrica y poltica: en primer
Pero, qu ocurre si este concepto no le sirve en libro. En l, Campuzano ensaya un interrogan varios de las grandes constantes lugar, el factor de la clase social como
como estrategia a la poltica teolgica queer? La recorrido travesti por la historia del Per, del pensamiento occidental: el dualismo, el organizador de la sexualidad anal en la Grecia
teloga queer argentina Marcella Althaus-Reid relevando las trazas que las identidades tiempo lineal, el racionalismo. clsica, en segundo lugar el factor religioso
entiende Dios, el sodomita, como un Dios que disidentes han inscripto en ella. En palabras en la Edad Media en el surgimiento del
participa en el libre intercambio, sin fines de del propio Campuzano: considero que la Entre el rito funerario y la fiesta del nacimiento, concepto de sodoma, y un tercer eje en torno
lucro. Ambos, Althaus-Reid y el activista francs relacin entre el proyecto en general y el Sylphides se anuncia como una tentativa al papel de la ciencia y de la psiquiatra en
Guy Hocquenghem, conectan la sodoma libro es de retroalimentacin, ya que aquella literaria de reencarnacin. Gracias a un el surgimiento de la identidad homosexual
como imagen, y a veces como prcticacon sistematizacin del discurso ha sido parte dispositivo que produce la experiencia como otra forma diferente de organizar la
una posicin anticapitalista y no (re)productiva. importante del proceso. de suspensin de las funciones vitales a sexualidad anal y los discursos de la injuria.
su mnimo, Cecilia Bengolea y Franois
As, Linn argumenta que quiz la poltica El homenaje a Campuzano en el marco Chaignaud intentan acceder a una nueva Finalmente se plantear un nuevo modelo de
teolgica queer implique algo diferente, es del simposio se propone dar a conocer su comprensin de nuestros cuerpos y de sus produccin del sexo y del gnero basado en
decir que el queer es un pecador sodomtico trabajo, ponerlo en circulacin y discutirlo posibles aniquilamientos y resurrecciones. la penetrabilidad o impenetrabilidad de los
entre los pecadores, que participa en especficamente en relacin a la religin. cuerpos.
relaciones de libre intercambio, sin buscar la
totalidad o la bondad porque seran ficticias y Concepcin: En colaboracin con el
fragmentarias. Cecilia Bengolea y Franois Chaignaud Centro Cultural de Espaa en Buenos Aires
Performers:
Alex Ceyphus, Franois Chaignaud,
Cecilia Bengolea
MARX EN UN BAR GAY. No s si hubo un intento de dilogo. Si
tuviese que hallar una frase para articular
su respuesta dira que era una pregunta la
Teologa de la Liberacin?

() Por Teologa de la Liberacin4 me refiero

LA TEOLOGA INDECENTE que marcaba la conversacin: y qu tiene


que ver la sexualidad con la Teologa de la
Liberacin? Me puse muy triste porque pens
a un estilo de hacer teologa y a una praxis
contempornea. No a una teologa anecdtica,
porque cuando la teologa se pone anecdtica

COMO UNA REFLEXIN SOBRE que, si bien mi comunidad y yo tenamos


muchas cosas en comn con ellos, ellos no
es porque no posee un proyecto presente,
y tiene que mirar para atrs (). Eso sera

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
tenan nada en comn con nosotros () un mal de archivo al decir de Derrida:5
El problema es que tal vez y es duro decirlo una obsesin por reconstruir un pasado que
aquellos telogos pioneros ya no caminan autorice un presente. Pero para nosotras,6

Y LA SEXUALIDAD
1
ms, ni solos ni acompaados. Han dejado la TL es una teologa que, entendiendo la
hace tiempo de seguir esta ruta difcil, presencia de Dios en la historia y en la historia
riesgosa y desordenadamente creativa que de los actos de liberacin en la vida cotidiana
por Marcella M. Althaus-Reid2 implica hacer una Teologa radical de de los pueblos, no se limita a ser un catlogo
la Liberacin. de temas autorizados por la Iglesia, sino que
contina con una sospecha ideolgica, con
Lo curioso de esta historia es que mientras un derecho a dudar de las intervenciones
ellos hablaban de Puebla y de Medelln, yo ideolgicas en la teologa y en las iglesias. As,
quera contarles que existen otros Medellines primero logramos identificar otros procesos
y otros Vaticanos Segundos en la historia de de liberacin que no estaban autorizados
nuestra Iglesia latinoamericana. Medellines teolgicamente (...), y, segundo, identificamos
y Pueblas que no fueron organizados por otras alianzas teolgicas de poder entre
las esferas de poder de la Iglesia; eventos la Iglesia y el mercado. En esto entra la
en los que unos pocos pastores, unos sexualidad, porque el mercado determina la
pocos cristianos, excluidos de sus iglesias, produccin y el intercambio de bienes pero
Ir ms all Durante el fin de semana de la conferencia excluidos de la sociedad, perseguidos por tambin la produccin y los intercambios
comamos juntos, tombamos caf a la regmenes autoritarios, se reunieron en de deseos, afectos y amor. Es decir, la TL es
Ir ms all. O sea, decodificar a tarde y conversbamos mucho. Mejor dicho, nombre de Cristo para luchar por la justicia una caminata que hay que seguir haciendo
Cristo como smbolo, ms all de una moral ellos conversaban y yo, ms que participar, social sin dejar de lado la justicia sexual. para elaborar una teologa en tiempos de
tradicional. Y el Espritu? El Espritu no es los escuchaba () Ellos hablaban de sus Les quera contar cmo, en Buenos Aires, globalizacin y de exclusin social que (...)
esta vez el fruto del amor entre el Padre y el memorias de lucha en Medelln, en Puebla, de un pastor y telogo de la liberacin, el Rev. [como mecanismos capitalistas] son la otra
Hijo, sino el universo hecho carne, o capaz sus recuerdos de la vida en la Iglesia militante Roberto Gonzlez, de la Iglesia Metodista, cara de una epistemologa sexual excluyente.
de encarnarse en nuestro mundo pero de los aos setenta (). De repente uno de perdi el derecho a ser ordenado pastor por La exclusin tiene su lgica de amor y de
permaneciendo siempre excesivo (el Espritu, ellos me pregunt: Y t, Marcella, cul es declarar a su iglesia que era gay. Perdi su mercado ()
debe permanecer excesivo, ir ms all). tu trabajo, tu teologa?. Y yo pens: qu les lugar en la iglesia, y su trabajo, por ejercer
Luce Irigaray: El Crucificado, Carta a los digo? Entenderan acaso una posicin an lo que Tillich llamaba el coraje de ser. Y sin Como soy una teloga escandalosa,
ltimos Cristianos.3 ms crtica que la formulada por ellos hace embargo, en medio de estos sufrimientos, iba educada durante las dictaduras militares y
tantos aos? Pero los hombres de la primera a todos los bares gay que conoca y reparta acostumbrada a producir rupturas ms que
ola de la Teologa de la Liberacin han tenido invitaciones fotocopiadas para reuniones reconciliaciones con estructuras que no
integridad cristiana y teolgica. La Teologa de oracin. Y esto durante la dictadura pueden reformarse, hace un tiempo empec a
Quiero contar una historia que me sucedi de la Liberacin es una caminata que nadie militar! De a poco, sin dinero y sin amigos, pensar en la posibilidad de hacer una teologa
hace un par de aos atrs, cuando participaba debe hacer sin compaa, y yo soy la primera fue formando un grupito que hoy configura que al principio yo llamaba fuera del armario,
de un congreso sobre teologa y globalizacin en alegrarse de tener tantos compaeros la Iglesia de la Comunidad Metropolitana en pero luego comenc a llamar una teologa sin
organizado por un grupo de iglesias europeas. llenos de coraje y visin en este camino. Buenos Aires. Y qu otra cosa es el llamado ropa interior ():
Resulta que, para mi sorpresa y alegra, Entonces les habl de mi compromiso con aggiornamiento de la Iglesia si no esta praxis
encontr entre los invitados () una pequea una teologa sexual de la liberacin. Les cont teolgica marginal, de amor gratuito y grande, 1) Una teologa hecha sin la supuesta
delegacin de telogos latinoamericanos. Y de mi trabajo en comunidad, de las luchas enfrentada con el amor pequeo de tanta neutralidad teolgica sexual, porque dicha
no solamente telogos latinoamericanos, sino y sacrificios de muchos en este camino que encclica y tanta Iglesia? Y qu es la llamada neutralidad no existe ni nunca existi, ni en
telogos pioneros, fundadores del movimiento es teolgico pero tambin pastoral y que se Iglesia en movimiento si no esta praxis la Iglesia ni en la teologa. Una teologa que
que ahora se conoce como la Teologa de la confronta a una ideologa heterosexual que se contagiosa que ni los ms severos regmenes abiertamente declare sus intereses sexuales y
Liberacin latinoamericana. Inmediatamente ha erigido como hegemona dominante en el autoritarios pueden suprimir? Es que esto es, denuncie la formacin ideolgica sexual en el
me present al grupo y confraternizamos. Cristianismo y en la Iglesia. precisamente, la Teologa de la Liberacin. cristianismo y en las reflexiones teolgicas.
2) Una teologa que cuestione el rol de la ms importante que se ha hecho a la teologa temprano,7 aparece especficamente en las 2) La identidad sexual es considerada
teloga y su integridad teolgica con relacin en el ltimo siglo, y se ha hecho desde Brasil: teologas gay (y digo gay porque la teologa fluida, en movimiento. No interesa fijar las
a su contexto de sexualidad. Bsicamente, una hablo de la TL con crtica y con amor. lesbiana aparece tarde y contina en un identidades sexuales, definirlas o hacerlas
teologa que ample y radicalice el campo de principio a la teologa gay): () [se] articula definitivas. El movimiento Queer es un
la sospecha en el crculo hermenutico de la El Sexo y la Teloga. Panorama: especficamente alrededor de la idea de movimiento marginal, que quiere permanecer
Teologa de la Liberacin. De dnde venimos y hacia dnde vamos heterosexualidad compulsiva como ideologa de alguna forma marginal para contestar el
de poder. () Lo importante de estas teologas discurso heterosexual y no asimilarse. De
La TL no ha sabido o podido distanciarse y () Por qu a la hora de hacer teologa las es que invirtieron el orden de su reflexin hecho, queer es una palabra despectiva que
reflexionar sobre el hecho de que incluso telogas se declaran neutrales o toman una y praxis teolgica. Tradicionalmente, la significa extrao (...).
nuestras posiciones doctrinales se sostienen posicin idealista? Por qu las telogas no teologa iba a su discurso, a sus encclicas
por la infraestructura ontolgica que le provee salen del armario? () Esta postura tica fue o documentos de Iglesia y, desde all, Por ltimo, la teora Queer tiene una
una ideologa sexual particular como es la que inici la teologa feminista: cuando consideraba el tema de la sexualidad. La epistemologa (o una forma de conocer)
la heterosexualidad. Cuando yo estudiaba las mujeres dijeron que no podan dejar de pregunta era: qu dice la Iglesia, o un telogo, sexual que desafa los postulados
teologa en el ISEDET en Buenos Aires, ser mujeres a la hora de reflexionar y realizar o el Papa sobre la sexualidad? Qu dice Karl heterosexuales que manejamos, las categoras
Jos Mguez Bonino, el telogo metodista, una praxis cristiana. () Si hacemos historia, Barth sobre el matrimonio? (...) Las teologas de pensamiento binarias de oposicin,
nos deca: Para estudiar una Cristologa podemos decir que la Teologa Feminista sexuales dejan de ser teologas de genitivo y se por ejemplo que usa el pensamiento
particular hay que estudiar primero cul es la de la primera ola fue una teologa con una preguntan ahora: qu dice la sexualidad sobre heterosexual. Porque la sexualidad implica una
antropologa del telogo. Toda antropologa propuesta poltica liberal, y como toda Dios, sobre la fe Cristiana y sobre la Iglesia? epistemologa, una manera de comprender
depende de y est configurada en ntima teologa liberal se caracteriz por temas de y relacionarse con el mundo que configura
relacin con el concepto de ser humano que igualdad social ms que por temas de cambio 7. Teologas Sexuales Queer cierto tipo de pensamiento estructurado o
maneja el telogo. Y yo ahora digo que toda social: () pedan una silla para sentarse institucional.
Cristologa, todo punto doctrinal, incluso la en el Vaticano, pero no para reformar el Llegamos a las Teologas Sexuales Queer.
doctrina de la Gracia o de la Redencin estn Vaticano. (...) Rosemary Radford Ruether es Las teologas gay, y luego lesbiana, se podra En teologa el impacto es grande. Le mueve
desarrolladas sobre la base de un presupuesto crucial porque, al reescribir la Teologa de la decir que tenan fijo el concepto de qu es literalmente el piso a la ideologa sexual
de identidad sexual, que funciona en nivel de Liberacin desde una perspectiva feminista, ser gay. Esto que digo, lo s, es controvertido fundante, la desmantela y muestra la
pre-texto ontolgico y determina lo esencial con gran difusin desde los Estados Unidos, y lo acepto. Pertenezco a un movimiento de dependencia conceptual que la teologa tiene
del ser humano y las relaciones que establece autoriz y facilit que muchas de nuestras personas que no quieren fijar las identidades de la heterosexualidad. Pero no todo es crtica:
con el mundo, sean stas de intercambios mujeres que venan diciendo lo mismo sin que sexuales, ni heterosexual ni gay; pertenezco hay tambin un aspecto positivo y creativo.
afectivos o econmicos. En otras palabras: se les prestara atencin tuvieran un lugar para a un grupo de gente que en la jerga se La Teologa Queer utiliza nueva perspectivas
la teologa ha hecho de una ideologa sexual el dilogo. llaman queer y que construye identidades afectivas, nuevas maneras de ser comunidad
como la heterosexualidad, un dolo. sexuales fluidas, y hasta cambiantes. Las que viene de los grupos y temticas excluidas
Aqu empezamos a hablar de teologas teologas Queer resultan de la combinacin de la Iglesia. Esto escandaliza (en el sentido
Sexualidad? feministas. En plural. O sea, la Teologa entre teologas sexuales y teora Queer. En bblico tambin de escndalo) y enriquece la
Feminista latinoamericana (como la la Teora Queer (que viene de una corriente reflexin doctrinal, la liturgia y la pastoral de la
En la Teologa de la Liberacin, (...) cuando teologa de las mujeres negras, o asiticas postmoderna) tenemos lo siguiente: Iglesia, as como la eclesiologa.
llegamos al tema de la sexualidad, revertimos o africanas...) que ya no tiene una base neo-
a una posicin medieval de la Iglesia basada liberal. Es una teologa que cuestiona esa 1) Queer o torcido es un trmino inclusivo Teologa Indecente
en Aristteles, que de biologa saba menos universalizacin de la identidad de las mujeres para todas las sexualidades, incluyendo
que de su misma sexualidad. Pero hemos en distintos contextos culturales y polticos. Es especialmente bisexualidad, transgeneridad A esta altura ya se dan cuenta de lo que estoy
elevado la ignorancia y el error al nivel de un una teologa que trae una crtica al capitalismo y transexualidad. Este arco iris de identidades hablando cuando digo Teologa Indecente.
conocimiento divino, impartido por Dios, o como proyecto de vida para las mujeres, que sexuales es tomado por primera vez en Es una teologa Queer, pero de la liberacin.
peor an, emanado de Dios directamente... La usa a Marx por primera vez y que discute las serio, sin querer reducirlo a una supuesta Es una teologa sexual transgresiva, pero que
heterosexualidad se comporta ac como una estructuras de poder, no ya en busca tan solo heteronormalidad. A la vez, se estudia la usa la epistemologa torcida en relacin con
ideologa: un conjunto de ideas y creencias, de una paridad o igualdad con las mujeres en identidad heterosexual buscando comprender la crisis producida por la globalizacin, la
a veces en conflicto, pero que tiene la fuerza la esfera de tomas de decisiones y poder de la heterosexualidad fuera de la ideologa que exclusin social y el capitalismo salvaje. Es
suficiente como para proveer la base de la Iglesia, sino que cuestiona las estructuras ha tambin distorsionado lo que significa Marx en un bar gay. Y en una poca en que el
alguna clase de accin social organizada. mismas de ese poder (). ser heterosexual. A esto lo he llamado paradigma poltico en teologa ha pasado de
() Las ideologas, de acuerdo con Marx, heterosexualidad fuera del armario. O sea, no moda para dar lugar a una crtica cultural que
reemplazan el mundo de la experiencia por el Las Teologas Sexuales niega la heterosexualidad pero quiere separar excluye no solo el pensamiento de Marx sino
mundo de las ideas. El problema de la TL es la experiencia heterosexual que viene de una todo anlisis poltico, he querido indicar que
que no pudo superar el idealismo heredado. Hasta ac, ms o menos, tenemos un discurso realidad crtica de la ideologa o imaginario el anlisis de la produccin es todava vlido.
La TL tiene que tomar ms en serio su base de gnero, y aunque la sexualidad empez heterosexual. La ideologa heterosexual No podemos entender el consumismo ni la
materialista. (...) Para m, la TL es la contribucin a ser motivo de reflexin en Latinoamrica tambin oprime a los heterosexuales. espiritualidad del consumismo sin hacer un
anlisis de la forma de produccin. Entonces, econmica, no haya prestado atencin a como Dios entre los seres humanos, sufrir Bibliografa
una teologa indecente es una teologa la espiritualidad sexual de nuestra gente, a la fragilidad humana, la duda, el hambre y el ALTHAUS REID, Marcella. The Queer God.
feminista de la liberacin que usa la sospecha la bisexualidad de las montaas divinas en deseo, la amistad y el cario, el miedo y la London, Routledge, 2003.
sexual para desmantelar las ideologas Per o a las tradiciones gay y transgnero muerte. Un Dios promiscuo cuyo amor circula BUTLER, Judith. Gender Trouble. London,
sexuales que estructuran doctrinas y organizan en la Umbanda? Si la TL quera redescubrir sin lmites y sin leyes que lo contengan. Un Routledge, 1990.
las iglesias. La llam indecente porque nuestra fe redescubriendo la presencia de Dios que sale de su centralidad divina para DERRIDA, Jacques. Mal darchive: Une
para m, como argentina, la dialctica de Dios en nuestras gentes, la espiritualidad unirse con los marginados. impresin freudienne. Paris, Galile, 1995.
decencia/indecencia ha sido muy importante sexual tendra que haber sido tomada muy en IRIGARAY, Luce. The Crucified one. Epistle to
en relacin a mi identidad sexual y religiosa. serio. Por qu? Porque en la espiritualidad La Teologa de la Liberacin encontr en the Last Christians, en: JOY, M., OGRADY, K. y
La decencia es una manera de construir sexual de nuestro pueblo encontramos claves Cristo un Dios entre los marginados, pero no POXON, J. (eds). French Feminists on Religion.
identidades polticas, culturales y sexuales alternativas para formas de organizarnos reconoci en Jess la presencia de un Dios A Reader. London, Routledge, 2000.
que se han transformado en presuposiciones como comunidad y para desafiar sistemas marginal. O sea, no un Dios que deja la gloria RUBIN, Gayle. Thinking Sex: Notes for a Radical
de fe en la Iglesia de nuestro continente y que econmicos basados en, por ejemplo, lgicas para reunirse brevemente con los pobres y los Theory of the Politics of Sexuality, en: VANCE,
tiene una funcin regulatoria e idoltrica. Mi binarias. Lo privado es tambin poltico. El excluidos: no, un Dios que se asume pobre Carol y KEGAN, Paul (eds.). Boston, Routledge,
propuesta es indecentar la teologa feminista pueblo andino que usa paradigmas bisexuales y excluido. Un Dios extrao, torcido, queer. 1984.9
de la liberacin que es mi teologa. Las otras en su relacin con lo sagrado tiene formas Un Dios fuera del armario de las ideologas
teologas del Atlntico Norte estn obsoletas. de organizacin econmica diferentes al sexuales y polticas, fluido e inestable como 1
El texto fue originalmente editado en Numen:
La TL que sigue la caminata es todava la espritu capitalista como el Ayni (literalmente, nosotros, a cuya imagen y semejanza fuimos revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz
propuesta ms vlida que tenemos. el cario) El cario, la ternura, en fin: el amor, hechos, un dios que se re y halla placer en de Fora, v. 11, N. 1 y 2, pp. 55-69. Puede leerse
es una institucin econmica y una forma su destino divino de justicia transgresiva, la completo en la edicin web de la revista: https://
Mi propuesta indecente es la siguiente: de organizacin social laboral en el pueblo clase de justicia que desarticula las leyes y numen.ufjf.emnuvens.com.br/numen/article/
Cmo podemos hacer una teologa sexual andino! 8 Por eso en mi teologa indecente he que finalmente hace de nosotros, ms que viewFile/1002/846. La presente versin fue
popular que tambin sea una teologa popular querido estudiar temas como la promiscuidad discpulos, amantes de Dios. abreviada por Julieta Massacese para ser usada
de amor? Cmo podemos usar las historias en las culturas de pobreza, y redefinir a partir exclusivamente en el marco del seminario
de nuestros amores para releer las Escrituras, de ella conceptos de solidaridad, de familia, La internacional cuir. La indecencia y el futuro de
repensar cmo nos organizamos como de amor como forma de supervivencia. La la teologa que acompaa Rquiem, exposicin
Iglesia y reflexionar en temas como la Gracia, promiscuidad es tambin una clave teolgica de Carlos Motta en Malba - Museo de Arte
Cristologa, la Trinidad y la Redencin desde para repensar muchas cosas: por ejemplo, Latinoamericano de Buenos Aires.
las experiencias de amor que la Iglesia y la la Trinidad. En vez de hacer de la Trinidad un 2
Marcella M. Althaus-Reid (1952-2009) fue una
teologa han suprimido y silenciado por siglos? club de hombres o una metfora de Dios- teloga y escritora argentina, catedrtica de la
Cmo podemos pensar en la Gracia sin comunidad como familia compuesta por Universidad de Edinburgo, Escocia. Sus obras
declarar el amor ilegal? Padre, Hijo y Espritu Santo, es interesante ms importantes son Indecent Theology y The
hallar un modelo de solidaridad que no sea Queer God.
La teologa indecente no es una teologa para homo-solidaridad sino una solidaridad en 3
Cf. Irigaray, Luce . The Crucified one. Epistle
pedir igualdad como la teologa feminista diversidad de amores intercambiados y de to the Last Christians, en: JOY, M., OGRADY, K.
liberal, sino para reconocer diferencias, y identidades en flujo, tambin intercambiables y POXON, J. (Eds). French Feminists on Religion.
para que la diferencia y la divergencia sean y dinmicas. Una Trinidad donde cada uno de A Reader. London, Routledge, 2000, p. 58.
parte integral de nuestra praxis teolgica. sus miembros pueda salir fuera del armario. 4
En adelante, TL.
No es una propuesta inclusiva, en el sentido Para eso, necesitamos escuchar historias: 5
Cf. Derrida, Jacques. Mal darchive: Une
que no busca incluir gente e ideas a una historias de lucha y solidaridad, pero tambin impresin freudienne. Paris, Galile, 1995.
estructura de Iglesia y a una manera de historias sexuales. La Iglesia nunca ha 6
En este ensayo utilizo el gnero femenino
hacer teologa existente, sino abrir espacios escuchado las historias sexuales de la gente, pero con una intencin inclusiva. El uso de
alternativos de reflexin. Es en estos espacios y por eso la teologa sabe tan poco de amor. pro-nombres y adjetivos femeninos en el
donde finalmente existe la posibilidad de un Cmo vamos a hablar de Gracia lo gratuito/ mismo puede considerarse como inclusivos
encuentro con un Dios menos domstico, el amor gratis de Dios si no entendemos que del gnero masculino si se desea.
menos limitado por ideologas sexuales hay detrs de la vida y amores de tanta gente, 7
A este respecto, la autora toma como
imperantes, que ni siquiera pertenecen a todas de tanto telogo que se oculta detrs de una referentes a Jaci Maraschin y Nancy Cardoso
las culturas. Por ejemplo, en Latinoamrica retrica idealista? Pereira [Nota de la editora].
tenemos otras tradiciones y otras formas 8
Para el tema de las economas
de amar y relacionarnos que viene de Es que de esto se trata: de sacar a Dios fuera Latinoamericanas basadas en una
muchas Naciones Originales que hemos del armario. O tal vez, de reconocer que en espiritualidad y afectividad diferentes como el
olvidado. Cmo es posible que la TL, con Jess ya tenemos un Dios que sale fuera del Caravaggio Ayni, ver por ejemplo mi libro The Queer God.
su acento tan fuerte en una crtica poltico- armario: el armario que no le permita caminar La crucifixin de San Pedro, 1600 London, Routledge, 2003, cap. 7.