LA TICA Y LA SEXUALIDAD HUMANA

III. PERMITIR LA PROCREACIN

El tercer propsito para el cual fue creada la sexualidad que podra ser el
primero o el segundo ya que el orden en que fueron colocados en el presente no indica
jerarqua sino enumeracin.
Permite concretar en un hijo o hija la unidad basada en el amor que produce
gozo y placer. A Dios no le gusta vivir solo, por eso cre un espacio llamado Universo y
lo llen de lugares habitados por seres inteligentes que lleven estampada su imagen,
segn las caractersticas que El quiso darles en sus diferentes actos creativos de la
eternidad.
Dios se goza en la sociabilidad, en la comunicacin y en permitirles a sus
criaturas hacer lo que El mismo hace, crear. En la sonrisa del beb que lleva nuestra
propia imagen se perfila radiante y pura la sonrisa de nuestro magnnimo Creador.
En Gnesis 1:28 Dios les dice a Adn y Eva: Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra. Esta orden es anterior a la cada en el pecado, por lo que el sexo nada tiene que
ver con el pecado original y, por supuesto, lleva implcita la orden usen su sexualidad
para traer los nios al mundo y poblar la tierra.
La orden de llenar la tierra ha sido cumplida en la situacin de pecado por lo
que en algunas regiones de la tierra ha sido distorsionada, a veces en nombre de la
religin, con una sobrepoblacin que sufre de hambre, hacinamiento, miseria y
privaciones de todo tipo.
Llenar la tierra no slo inclua cantidad, sino tambin calidad de vida, ya que
el mismo Dios que orden llenarla tambin orden vaciarla con el diluvio.
Es evidente para la razn humana que detrs de la capacidad procreativa est la
responsabilidad de la paternidad y de la maternidad.
Tener hijos debe ser el resultado de una decisin. Idealmente, debe ser algo
planeado, intencionalmente deseado y esperado.
Esta actitud plantea la necesidad de controlar la natalidad de acuerdo con las
posibilidades concretas de la pareja y de la sociedad. Por eso los mtodos
anticonceptivos ocuparn un lugar importante para evitar que la familia crezca por
arriba de lo que la razn dicta.
Dios no ha legislado sobre este asunto, por lo que no hay en la Biblia ningn
pasaje que prohba o prescriba algn mtodo anticonceptivo legtimo.
La paternidad y maternidad responsables o cundo y cuntos hijos se pueden
tener, abarca al menos las siguientes preguntas:
1. Tenemos tiempo y recursos econmicos para educarlos como se merecen?
2. Los consideramos como el tesoro ms precioso puesto en nuestras manos
por Dios?
3. Hemos logrado un buen ajuste como pareja para proveerles una atmsfera
familiar sana?
4. Nuestra relacin con Dios es la mejor posible, para proveerles una
atmsfera espiritual elevadora?
 5. Sabemos cmo criarlos, lemos y estudiamos, nos asesoramos acerca de
cmo ser mejores padres?
6. Cmo est la salud de la madre?
7. Est de acuerdo con la poltica social sobre el control de la natalidad?

Si las respuestas a estas preguntas son positivas o estn muy cerca de ser lo
ideal, podemos avanzar en la direccin deseada, ser padres.
Las siguientes siete bendiciones de la paternidad y de la maternidad son abundantes y
enriquecedoras y al mismo tiempo son las razones ms importantes para traer hijos al
mundo:

1. Compartir con Dios su potencia creadora

2. Proveer un fuerte factor de estabilidad, ya que hay ms divorcios en hogares
sin hijos que con hijos.
3. Combatir el egosmo
4. Mantener a travs de los hijos sanos principios para neutralizar el mal en
nuestra sociedad
5. Brindar la plena realizacin de la masculinidad y femineidad
6. Desarrollar el carcter de los esposos
7. Traer felicidad y gozo

A manera de conclusin:

1. Sexo y persona

Si reservamos una leccin especial para la tica de lo sexual, no es por pensar

que los pecados sexuales son los ms graves ni los ms importantes. No se trata del
primer mandamiento de la Ley, sino del sptimo. Santiago y Juan, ms an que Pedro y
Pablo, dan la mayor importancia a los pecados contra el amor: el odio, la falta de
compasin, los pecados de la lengua, la explotacin. Su relevancia, que le hace
merecedor de una leccin especial, proviene sobre todo del tab, del mito y de la
propaganda de que est rodeado hoy, aparte de su peculiaridad como pecado contra el
cuerpo propio, que profana el templo del Espritu Santo (1 Cor. 6:18-20)

El sexo ha estado revestido siempre de un tab especial, que se ha expresado:

(a) en los cultos flicos al misterio de la fertilidad, con la consiguiente
sacralizacin del sexo;
(b) en los castigos al cuerpo, de acuerdo con el concepto maniqueo de materia,
con lo que el sexo apareca como algo sucio de por s.
La mitificacin actual del sexo ha llegado a extremos que hubiesen resultado
increbles para los mismos paganos sensuales de la antigua Roma. No hay apenas
anuncios en los medios de informacin, que contengan algo, a veces muy solapado, de
incitacin a lo sexual. Esto ya es, de por s, una aberracin sexual y una explotacin de
un instinto que resulta tanto ms morbosa cuanto ms se canaliza la atencin hacia
algo que est creado para una funcin normal.
Es preciso tener en cuenta que el sexo no es como una isla dentro de la
personalidad humana, sino algo muy entraable en que se manifiesta, quiz ms que
en ningn otro aspecto de la vida, el rumbo total de la persona, y, en especial, su
egocentrismo o su alocentrismo, es decir, su sentido de comunidad. No olvidemos que
el sexo, como todo otro aspecto de la conducta, se ejercita con el cerebro; en otras
palabras, lo psicolgico tiene mucha ms importancia en cualquier acto sexual que lo
fisiolgico (Gn. 2:25; 3:7)

2. Lo instintivo y lo tico en el sexo

Dios cre el sexo, no slo como instrumento de procreacin, sino para que
tambin en el tuviese expresin la ayuda idnea y la mutua compenetracin
espiritual y afectiva entre varn y mujer. En cuanto instinto, su impulso y urgencia son
primordiales, pero no superiores a la del instinto de conservacin puesto que la
incitacin sexual cede ante el hambre, la sed o el miedo a perder la vida, etc. Sin
embargo, est ms sometido a represiones; de ah que una falsa idea sobre el sexo,
inducida en el hogar, en el colegio, etc. Ocasione neurosis, complejos, etc. No se olvida
la interaccin glandular, que desde la mente pasa, muchas veces inconsciente o
subconscientemente, al hipotlamo y, desde all, a las glndulas suprarrenales y
sexuales; con lo cual, el sexo est relacionado, no slo con la Psicologa, sino tambin
con la Endocrinologa.
El hecho de que el sexo est conectado directamente con el ros, o amor
sensual, y aun con la epithyma, o amor de concupiscencia, no excluye la actuacin de
la phila o amor de amistad, ni aun del agpe o amor de pura generosidad. Ms bien
hemos de decir que, para ser fisiolgicamente deleitante y para ser ticamente
perfecto, requiere la conjuncin de todos ellos. Es especial, podemos asegurar que el
amor sexual alcanza su perfeccin placentera y su continuidad fiel en el amor de
entrega al otro, mientras que el egosmo lo echa a perder en todos los aspectos,
daando lo ntimo de la persona y su vida de relacin.

3. Los pecados sexuales

Vamos a detallar los principales: Adulterio. Adems del simbolismo espiritual,

que aluda a la infidelidad de Israel, marchando tras otros dioses, a pesar de que tena
a Yahveh por Marido (Is. 54:5), est el adulterio carnal, directamente prohibido en el
7 mandamiento de la Ley. En las pocas de mayor impiedad de Jerusaln y de Jud, se
nos dice en Jer.5:8: Como caballos bien alimentados, cada cual relinchaba tras la
mujer de su prjimo (comp. Con Jer. 13:27). El trmino griego moichia, adulterio,
juntamente con el verbo adulterar y el nombre adltero, sale en el NT ms de 30 veces
y significa el adulterio carnal, con la excepcin de Sant. 4:4, en que el contexto indica
claramente el adulterio espiritual.
A. Fornicacin (pornia). Sale en el N.T. unas 28 y tiene un sentido ms
genrico. El lugar ms relevante, es 1Cor. 6:12-20, donde el Apstol enfatiza la
gravedad de este pecado, en especial para el creyente, porque al pecar contra su
propio cuerpo, profana el templo del Espritu Santo. En Gl. 5:19, encabeza los
pecados del rea del sexo. En siete u ocho lugares, casi todos ellos en Apocalipsis,
tiene sentido espiritual (v. las alusiones a la Gran Ramera en Apoc. 14:8; 17:2-4; 18:3;
19:2)
B. Inmundicia (akatharsa). Sale en el N.T. unas 12 veces, pero tiene un
sentido ms genrico todava; aunque en ciertos lugares, como Rom. 1:24; Gl. 5:19;
Ef.4:19; Ef.5:3 (comp. Con vers. 18); Col. 3:5, parece apuntar hacia la homosexualidad
(ciertamente en Rom. 1:24, por el contexto posterior). En Rom. 1:26, el Apstol lo
califica como pthe atimas es igual a pasiones de deshonra, es decir, pasiones
deshonrosas para el ser humano. Pablo comienza describiendo el vicio en la mujer, de
la que se espera ms delicadeza, pero da ms detalles acerca del vicio en los hombres.
La semejanza de terminologa en Col. 3:5: impureza, pasiones desordenadas, malos
deseos (akatharsan, pthos, epithyman kakn..), parece apuntar al mismo vicio.
C. Cmo debe actuar el cristiano ante la homosexualidad?

Don Baker1 en su libro ofrece algunas formas de actuar frente a alguien que es
homosexual, considere lo siguiente: Don Baker, Beyond Rejection (Portland:
Multnomah, 1985), 15-27.

Recuerde que para la cultura homosexual, los cristianos somos el enemigo! Ya

que la Biblia habla tan claramente sobre este tema, y los cristianos reflejan esta
verdad, no hay lugar para acomodos o discusin. La paciencia, el amor, y la
compasin son necesarios al desarrollar relaciones.
Recuerde que la homosexualidad es un pecado. Pero no es el peor pecado. La
gracia de Dios es completamente suficiente para ayudarlos con esta atadura.
Aunque es escandaloso, este pecado no es tanto peor que otros.
El amor incondicional es un requisito absoluto en el ministerio con los que
estn esclavizados a este pecado. La compasin, la empata, la paciencia, y el
compromiso sobre largo tiempo son requisitos necesarios. La realidad es que
muchos volvern a caer en el mismo estilo de vida, aun despus de convertirse
a Cristo. Un grupo de apoyo para animar y para pedir que se rinda cuentas es
clave para el xito.
El arrepentimiento siempre debe ser la meta. Las personas practicantes tienen
que romper con su pasado y con su estilo de vida. No hay trmino medio en
esto.

No hay ninguna seal que este debate vaya a calmarse en esta guerra cultural en la
civilizacin occidental. De alguna manera la iglesia de Cristo debe poder declarar por
un lado que este estilo de vida es moralmente y ticamente malo, mientras por otro
lado extiende la mano de amor, aceptacin y compasin. Solamente Dios, obrando por
su Espritu Santo que capacita la iglesia, puede lograr esta tarea difcil y
aparentemente imposible.