Lo bello como fin de la poca moderna

Poesa clsica/moderna

Una de las consideraciones ms importantes del texto tiene que ver con la manera en que Schlegel
concibe la poca clsica. Esta caracterizacin de lo clsico es, desde muchas perspectivas, un punto
comn en la elaboracin del argumento general del texto. Podra decirse que Schlegel piensa que la
poesa clsica, gestada en la Grecia antigua, es la suma perfeccin en cuanto que alcanza el fin ms
elevado del arte: lo bello como contemplacin desinteresada. Esta forma de concebir la perfeccin
de lo bello lleva consigo el nimo ms imperante de la objetividad artstica en cuando que es una
forma lograda de la subjetividad universal: slo all donde el gusto es desinteresado y la totalidad de
sus formas de presentarse estn sujetas a lo bello mismo, la perfeccin de la creacin artstica, se
puede hablar de que la relacin con el objeto que nos lleva a esa consideracin esttica en s misma
universal que puede asimismo ser compartida por todos, si bien, en principio, esta experiencia
esttica subjetiva no es comunicable, puesto que depende de la formacin del gusto de la cultura
imperante. Con esta consideracin no queda, sin embargo, nada an dicho, pues cmo logran los
griegos la experiencia esttica de lo bello y por qu hay un desprendimiento del hombre de este
estado, cuando, en principio, ste representa la plenitud de su naturaleza? A lo primero se puede
responder que la cultura clsica en general es producto de la determinacin inmediata del hombre
en la que su talento y sus disposiciones naturales nunca entran en discordancia con sus intereses. Su
inters no es ms que ser conforme lo que ya es inmediatamente y por ello queda la armona puesta
desde un principio. Es su impulso natural el que gua todas las manifestaciones artsticas y la
perfeccin potica es imitacin de la perfeccin de la naturalidad de la que el mismo hombre es
compuesto y de aquello que inmediatamente lo rodea. Esta apreciacin no indica que no exista la
perfectibilidad misma del talento artstico. Es claro que los poetas antiguos ejercitaban su tcnica
hasta hacer de ella un arte y que, en consecuencia, esta no era su determinacin primera, sino algo
de lo que ellos hicieron, en alguna forma, consigo mismos; un perfeccionamiento de su inmediatez
natural. Los grandes tragedigrafos de la antigedad presentaban varias de sus obras en concursos
anuales siempre con nimo mostrar su mpetu potico y el perfeccionamiento de su arte.

Por otro lado, la segunda pregunta tiene su respuesta en esta ltima consideracin. El
perfeccionamiento del talento, la eleccin de llevarlo de diversos modos a la plenitud de su
desarrollo est engendrada en la libertad humana, segn la caracterizacin de Schlegel. Para l, el
hombre lleva consigo un fundamento divino y natural, cada uno de los cuales est presente en todo
su desarrollo histrico y constituyen cada una de sus manifestaciones, de suerte que el hombre
nunca es ni completamente determinado por su naturalidad o bien por su libertad, sino en la relacin
de estos dos elementos. Para ser ms precisos, el perfeccionamiento del talento y el hecho de que el
hombre decidiera ponerlo en aras a algo son lo que constituye el origen de la cultura esttica y lo
que hace que esta estuviera incluso en el principio de todo. Desarrollar este punto con ms claridad
en las consideraciones siguientes. [CITA]

Ahora bien, si aceptamos que la cultura griega clsica alcanz con sus manifestaciones poticas lo
bello y que, de uno u otro modo, el hombre en cuanto que artista siempre tiende a lo bello, es
necesario considerar la cultura moderna como una manifestacin del mismo principio gestante del
todo catico. Aun as, la cultura moderna emprende la tarea desde una perspectiva totalmente
diferente. Aspira a la libertad y pone los conceptos del intelecto (entendimiento) como los guas de
su accionar, ejerciendo una gran violencia a su naturalidad, subordinndola a sus propios fines y
haciendo de ella el motor de todo su despliegue artstico. Con todo, este nuevo grado de la relacin
divino-natural no es armnica, sino, anrquica y catica. Los fines a los cuales se subordina el
accionar humano no son ya externos o determinados por su situacin inmediata, sino que son
puestos por l mismo. Toda la multiplicidad de sus fines y la violencia que le ejerce a su elemento
natural desembocan en el caos de lo interesante en tanto que se logra una concrecin de la
arbitrariedad individual, del carcter propio del artista en su obra potica.

La situaciones presentadas, la de la poesa antigua y de la moderna, nos ayudan a ver realmente la

solucin a la pregunta de cmo es que se rompe la unidad inmediata natural en la que lo bello es
posible. La posicin a la que nos llevan los argumentos es a la de entender el ser humano en una
relacin catica, en donde la libertad y la naturaleza de algn modo se oponen constantemente. De
ello se infiere que lo que Schlegel caracteriza como ese estado idlico de la naturalidad humana no
es ms que el reflejo de la cultura artstica en sus ms tiernos momentos; y es as, porque el hombre
siempre es una escisin, siempre est de alguna manera constituido en el desgarramiento de su ser,
de modo que nunca puede liberarse de la dualidad que conforma todo su quehacer, aun cuando esta
escisin no ejerza mucha violencia sobre s mismo. En otros trminos, lo bello nunca ha sido
alcanzado en su plenitud ni expresado de forma completa en las manifestaciones artsticas de
ninguna poca, sino, cuando menos, lo bello ha sido un fin de la labor humana que ha logrado
expresar parte de la plenitud. Esto ltimo se da en la cultura clsica. [CITA]

Lo bello es siempre a lo que tiende el hombre sin poder alcanzarlo en virtud de su propia
constitucin. Esta idea nos lleva a considerar que el retorno del hombre al estado de cosas donde
hay unidad, armona y el todo es uno y lo mismo, se nos presenta como una forma de representar la
tarea del estado incesante del hombre, nunca como un estado real al cual l pueda aspirar
plenamente. El retorno es el intento ms abigarrado por restaurar el gusto y tratar de expresar lo
bello en la medida de las posibilidades humanas.

El paso de la cultura natural a la artstica

Mtodo

Para abordar este trnsito Schlegel se propone ver los orgenes de la poesa moderna en un
desarrollo histrico escueto de la espiritualidad humana. El ve en el anlisis histrico la nica
manera de entender la modernidad en trminos de una continuidad. Las determinaciones histricas,
segn este planteamiento, delimitan el porvenir de la modernidad en cuanto que la explican en una
serie de sucesos necesarios por medio de los cules llega a su estado. Al mismo tiempo de este
proceso, pretende responder a los objetivos de la poesa moderna y la manera en que ella misma se
ha trazado su devenir histrico. De este modo este anlisis logra poner en consonancia el elemento
necesario y el libre, el primero expresado como una tendencia que es producto de accionar humano
como tal y las necesidad de sus implicaciones fctica de la cultura a la que pertenece y el segundo,
el elemento libre, expresado en los trminos del intelecto humano y la manera en que l pretende
guiar la totalidad de sus manifestaciones, aunque esto no sea plenamente logrado. El elemento
histrico, necesario, expresa en cierta medida un algo inconsciente que empuja al hombre a
exteriorizarse; el elemento libre, expresa la consciente de la potencia y la capacidad humana misma
de malearla y expresarla ya no como mera tendencia de exteriorizacin inmediata, sino como una
forma de darle un contenido intelectual. La conjuncin de estos dos elementos muestra la relacin
que coexiste siempre en la accin y la manera en que sta constituye la historia en general. En otros
trminos, la accin es la materializacin de la tendencia histrica en el hombre dotada de contenido
por su intelecto.

Este mtodo, en tanto que considera la dualidad expresada, se le presenta a Schlegel como nica
forma de poner, en trminos cientficos, la situacin de la modernidad.

Otro de los elementos importante para entender el paso de la cultura natural a la artstica tiene que
ver con la concepcin del intelecto como posibilidad de la libertad en cuanto que creador de
conceptos.

Si bien estas nociones se presentan vagamente en la argumentacin del texto, sern caracterizadas
del siguiente modo. En primero lugar, el intelecto es la capacidad creadora de conceptos, que, segn
entiendo, tiene su sentido amplio en tanto que abarca principios, modos de ver el mundo y
representaciones concretas del mismo. Asimismo, el intelecto es la capacidad del hombre de
hacerse consciente de su naturalidad en la medida en que le permite poner como fines de su
creacin artstica aquello que sobrepasa una mera creacin inmediata de la naturalidad. Expresa
tambin la incertidumbre de tener de hacerse de su talento artstico algo que no existe de antemano.
El intelecto es, pues, el principio de la creacin humana, en cuanto que expresa algo que de
antemano no est ah y de lo que l mismo puede asirse si as lo quiere.

La caracterizacin anterior del intelecto nos lleva a verlo tambin como la posibilidad de la
concentracin, como la posibilidad del hombre de arrancarse de su inmediata naturalidad. Este
proceso, en el que l mismo pone sus energas al servicio de la consecucin de lago, implica que se
desprende de las determinaciones que dominan su accionar. Es la gnesis de su libertad o su
capacidad de determinar y auto-determinarse.

Cuando Schlegel nos habla de la poesa didctica, de la forma superior de la misma, introduce una
capacidad incluso ms abarcante y que lleva a una totalidad acabada en s misma que progresa
incesantemente de lo condicionado a lo absoluto (1995, p. 77). Es un instinto que trata de
concentrar las determinaciones humanas en un todo concreto y absoluto. Esta facultad, si se puede
emplear este trmino, es denominada como razn. Es en ella donde podemos aspirar a considerar la
libertad humana en la creacin artstica ya no como una pieza del todo natural, sino como algo
independiente, pero que rara vez se alcanza. Schlegel habla de un artista que llegue a la plena
originalidad, que pueda desplegarse como pura realizacin del concepto libre. Esta es una constante
en tanto en su pensamiento temprano como tardo, donde siempre prima la plena originalidad del
poeta; es el hombre que se ha formado por el impulso de la libertad creadora. Pero como la mayora
de los conceptos en Schlegel, siempre que se los conciba en la relacin de contrarios, nunca podrn
ser expresin plena de s mismos, sino en cuanto que se refieren a su imposibilidad. Esta relacin
conceptual slo expresa el hombre como despojado de su naturalidad en la creacin de artstica,
pero que se relaciona con ella cada momento del proceso creador.
Teniendo este precedente se puede emprender la reconstruccin del paso de lo natural a lo moderno.
Sabemos que hay una oposicin en la naturaleza humana y que ella siempre ha estado presente en la
creacin artstica, aunque no siempre en la misma gradualidad. Contrario a estos, tenemos que
Schlegel se propone explicar el origen y la causa de la confusin de la poca moderna en relacin
con su objetivo, aquello que tiene como ideal, que es interesante. Para probar esta tesis se sirve del
hecho de que, si bien a primera vista no es posible hablar de un tronco comn europeo en la
configuracin de la modernidad, desde un punto de vista ms elaborado es posible identificar cinco
caractersticas comunes: 1) imitacin del arte antiguo, 2) la difcil relacin entre teora y prctica, 3)
lo inferior y elevado de lo interesante, 4) lo caracterstico como forma predominante de expresin y
por ltimo 5) el ansia por lo nuevo, lo picante, lo impactante, pero que siempre est insatisfecha.
Estas caractersticas, si bien presentes cuantitativamente diferentes en las naciones europeas,
permiten ver un desarrolla ms o menos comn de la crisis de gusto actual, lo que a su vez expresa
un desarrollo del espritu artstico comn.

PASO DE LA CULTURA NATURAL A LA ARTSTICA DESDE EL NCLEO COMN

Ya habamos visto en la primera parte del presente trabajo que la escisin, o por lo menos eso es lo
que mantengo, es permanente y que lo bello no ha logrado nunca su plena realizacin en ninguna
cultura. Por principio, sin tener que recurrir a un anlisis riguroso de todo el devenir histrico es
imposible la realizacin plena de lo bello. Empero, Schlegel afirma que la lo bello como fin del arte
es un imperativo absoluto y que ello implica que es ineludible. La formacin del gusto tiene que
tender a desarrollar una cultura en la que lo bello sea principio rector. Ahora bien, este imperativo
tiene, aun, otra manera de interpretarse. Lo bello como fin expresa el esmero del hombre por
dignificarse a s mismo en quehacer artstico, de ah que este tenga que tender ineludiblemente a l.
Lo bello es su virtud. Esta es la tendencia general a la que el hombre debera aspirar. Pero parte
constitutiva de la libertad es que se el hombre pueda erigirse a s mismo en la multiplicidad de los
conceptos de forma autnoma, es decir que el hombre, en tanto que individuo particular, puede
siempre malograrse y decidir mantenerse en este malogramiento. Por eso la cultura artstica es
asimismo posibilidad de degeneracin del gusto. Esta dualidad se expresa as:

[]Quiz haya llegado el momento decisivo en el cual, o bien es inminente un completo

perfeccionamiento del gusto, despus de lo cual ya no podr volver a hundirse, sino que
tendr necesariamente que progresar; o bien el arte caer para siempre y nuestra poca
tendr que renunciar por completo a todas las esperanzas de belleza y restablecimiento de
un arte autntico (Schlegel, 1995, p. 65).

Para entender mejor este proceso es necesario recurrir a la confusin misma de la poca. Schlegel
nos describe formas primordiales de la poesa como interesante, las cuales denominar la inferior y
la elevada, respectivamente. En la primera caracterizacin estn apelotonados todos aquellos
artistas que viven no para expresar lo individual y caracterstico de lo interesante, sino solamente
para complacer el gusto de la mayora de personas, que no tienen una formacin artstica ni como
creadores ni como crticos de arte; esto hace que sus criterios no sean ms que el vago deseo de algo
nuevo, picante e impactante, que de momentneamente goce a sus aborrecidas vidas. La
caracterizacin de este proceso es totalmente anrquica en la medida en que la creacin artstica
est supeditada a la hambrienta multitud que siempre pasa de lo particular a lo general por la mera
experiencia de un goce. Todo cuanto es creado expresa la insatisfaccin infinita de la poca que
demanda siempre una forma ms y ms fuerte de goce. De otro lado, tenemos los poetas que crean
con el fin de expresar lo interesante, lo caracterstico y comparten as la idea que hay que lograr
mostrar la autenticidad del individuo estticamente. Esta forma de poesa encamina al individuo a
crear la cultura artstica de lo bello y tiene una importancia tremenda en la medida en que demuestra
los esfuerzos humanos por elevarse por encima de la variedad del gusto, aunque no logre, cuando
mucho, salir de su anarqua potica. Hay adems otro tipo de hombre que no se debe dejar de lado
si queremos entender mejor la dualidad de la poca desde una perspectiva global. Estos hombres
son los copistas, quienes agotan lo poco picante e impactante de la creacin de los artistas, haciendo
de su labor algo cada vez inspido y aborrecedor; son la peste que contribuye a la degeneracin
abismal del gusto en cuanto lleva hasta el cansancio lo interesante de la obra de arte y fetichiza todo
en cuanto que copia.

Desde un punto de vista general, ms amplio, estas caracterizaciones son expresin del Caos que
lucha por imponer un orden entra las distintas fuerzas. Valga aclarar que tanto la anarqua como el
Caos de lo interesante encubren el panorama de la poesa moderna y son a su vez condicin de
posibilidad del progreso o la renuncia a lo bello.

Lo interesante y lo filosficamente interesante

La forma en que Schlegel trata de entender lo interesante es bastante compleja sino se tienen
siempre en mente los dos referentes anteriores, lo inferior y lo elevado de lo interesante. Pero es an
ms difcil cuando se lo pone en contraste con una forma superior de lo interesante en tanto que
elevado y cuando lo interesante mismo pareca de por s llevar, en cuanto que preparacin, a la
perfectibilidad infinita del talento esttico (Schlegel, 1995, p. 57), adems de ser, finalmente, la
categora provisional de la modernidad que tiende incesantemente a lo bello, aunque no lo tenga
como objeto o ideal. Cabe mencionar igualmente que a lo largo del texto se emplea lo interesante
como lo caracterstico de la poca que refleja constantemente la subjetividad esttica y que la
despliega en todas sus determinaciones. Lo interesante es lo individual, lo caracterstico, la pura
expresin de un espritu que trata de volverse nico e irrepetible en su propia poetizacin. Y para
finalizar Schlegel expresa que en una cultura intelectual superior, la individualidad original e
interesante se convirti en la meta de la literatura moderna (1995, p. 77).

Ahora bien, estas consideraciones son slo preliminares, ya que de hecho Schlegel introduce una
forma distinta de lo interesan en la que la variedad esttica gana un punto concreto que le sirve
como eje de su creacin. En oposicin a lo anterior, lo meramente interesante no es an la
concentracin del intelecto en tanto que posibilidad de la libertad; no es el poner ese impulso
natural como al servicio de la creacin potica. Lo interesante vagara todava en la produccin de
momentos estticos separados unos de otros y formara una amalgama de sensaciones, degenerando
progresivamente el gusto. Lo interesante es, pues, en cualquiera de sus formas primeras, inferior o
elevada, una necesaria degeneracin del gusto.

De este modo se hace patente la carencia de lo realmente caracterstico de la modernidad en tanto

que provisional y forma de lo perfectible, estticamente hablando. Hace falta la categora que una la
Libertad y la Naturaleza en una labor conjunta que, si bien violenta, no sea perjudicial o slo auto-
destructiva, sino creadora y conciliadora; es necesario tener el despliegue de las facetas humanas en
una unidad catica, que est siempre en movimiento, que suponga cada uno de sus momentos como
necesarios en su composicin. Para Schlegel la categora que rene todas estas descripciones, que
expresa una verdadera unidad, el carcter de lo moderno y la posibilidad de la perfectibilidad del
gusto, es lo filosficamente interesante. Cabe mencionar que estas categoras son an muy
ambiguas. Si nos ceimos a la descripcin de la crisis de la teora potica, de la filosofa y la poesa,
no hay una posibilidad real de diferenciar lo potico de lo filosfico ni viceversa. Slo podemos
asirnos de breves fragmentos en los que lo filosfico queda descrito como la posibilidad de
conformar una unidad esttica en la multiplicidad de sus formar, como una forma de tratar de
expresar lo general en lo particular en el individuo o, ms bien, como una forma de representar la
realidad espiritual del poeta con un ncleo comn.