La imagen, y el trabajo como actividad contemplativa

Por: Juan Pablo Prez Zapata

Instituto de Filosofa
Universidad de Antioquia
jpablo.perez@udea.edu.co

Introduccin

El carcter de la imagen en la sociedad del espectculo es fundamental para mantener el

engao en su unidad. El espectculo no se basta con mirarse a s mismo en la creacin de su
mundo. Pretende al mismo tiempo que se la elogie con el asiento acrtico de la dictadura de
sus mandatos. Este asentir pasivo al que estamos sometidos nos lleva a la paradoja de la falsa
consciencia, porque si bien podemos reconocer que algo va mal en el sistema espectacular e
incluso podemos entender cmo funciona, en qu consiste, cul es su lgica interna, ello dista
mucho de convertirse en accin revolucionaria o posibilidad de cambio. Ms bien se muestra
como todo lo contrario. Sin embargo, mi posicin an no es lo suficientemente nihilista ni
desamparada como para no intentar reflexionar sobre este fenmeno con el fin de ver qu
hay a mi alcance, qu hay por hacer.

Ahora bien, respecto del orden expositivo har lo siguiente. En primer lugar, tratar de
fundamentar el carcter de la imagen como forma de unificacin de la separacin mercantil
desde el carcter del trabajo. Respecto de este analizar su dimensin normativa expuesta en
la Fenomenologa del Espritu de Friedrich Hegel como posibilidad de reconocimiento
intersubjetivo. De otra parte, expondr la concepcin del trabajo enajenado en Los
Manuscritos: economa y filosofa de Karl Marx, contrastando las diferencias respecto de
Hegel y apuntando especficamente al desvo que aqu sufre el trabajo respecto del hombre
en cuanto gnero e individuo particular. Finalmente, mostrar cmo en Guy Debord el trabajo
es enajenacin en su actividad y su produccin, y como la posibilidad del reconocimiento se
niega a travs de la imagen, de maneras distintas a como aparece en Marx. De este ltimo
punto mostrar cul es, brevemente, la tarea a la que se ve enfrentada una reflexin acerca
del cambio si que quiere pasar de un dilogo unilateral a uno intersubjetivo, no al sentido de
Hegel, sino al sentido de Debord: por medio de los Consejos obreros.
Alienacin en la representacin

En La sociedad del espectculo hay un movimiento que podra caracterizarse como un pasar
de lo abstracto a lo concreto. Lo plausible del momento abstracto aparece en el momento en
que es concebido como una estrategia que se propone, entre otras cosas1, adentrarnos en la
multiplicidad de apariencias a las que nos vemos sujetos en una sociedad capitalista altamente
industrializada. No obstante, la idea de que se empiece por lo abstracto y se llegue
posteriormente a lo concreto, no debe dejar de lado que para el espectculo su modo
concreto de ser es precisamente la abstraccin (SE, 29). El mejor modo de caracterizar este
influjo de apariencias es por medio de la imagen, ya que en ella se puede avizorar, de los
modos ms diversos, la confusin en la que nos vemos inmersos como espectadores
meramente contemplativos. Empero, hay que mantenernos atentos a los movimientos del
espectculo para no permanecer atnitos en la variedad y belleza de sus trnsitos. La visin
de conjunto es ms necesaria precisamente all donde todo parece multiplicidad y apariencia2.
Lukcs (2008) lo expresa muy bellamente en el siguiente pasaje:

Ahora bien, es tarea de un anlisis histrico muy meticuloso el mostrar claramente,

merced a la categora de la posibilidad objetiva, en qu situacin efectiva se hace
posible desenmascarar realmente la ilusin, penetrar hasta la conexin real con la
totalidad (p. 110).

De otra parte, debemos cuidarnos de sumergirnos en la confusin al momento de abordar el

problema desde la mirada espectacular. En ella tambin ocurre una recomposicin total y
totalizante. Por el contrario, como veremos ms adelante, esta no es ms que una mera
ilusin de aquello que esencialmente est separado3:

1
Con esto quiero decir que la primera parte del libro se propone crear en nosotros un choque,
dejarnos inmersos en la confusin mercantil de la sociedad espectacular. En la lectura atenta, esta
confusin se va disipando por la ayuda de Debord, de ah que proponga leerlo de este modo.
2
A este respecto Anselm Jappe nos dice que esto es lo que precisamente rescata Debord de Lukcs,
su visin de conjunto, su apuesta por tratar de ver en la multiplicidad el espectculo un ncleo
comn (1998, p. 34ss).
3
Debord argumenta en esta va respecto de la alienacin: Lo que crece con la economa que se
autoalimenta no puede ser otra cosa que la alienacin que se encontraba justamente en su ncleo
original (SE, 32).
 Las imgenes desprendidas de cada aspecto de la vida se fusionan en una corriente
comn en la cual resulta ya imposible restablecer la unidad de aquella vida. La
realidad, considerada parcialmente, se despliega en su propia unidad general como un
seudomundo aparte, objeto de la mera contemplacin (SE, 2).

Cuando el propsito del espectculo es crear la ilusin de unidad, a partir de elementos

totalmente escindidos, este movimiento de recomposicin en la imagen devela su gran poder
de sugestin. Cuando los aspectos de la vida se fusionan en una unidad, lo hacen gracias a
que ya han sido fragmentados. En este sentido, el movimiento de recomposicin supone
siempre el de la separacin. Al ser la imagen unidad fragmentada y llegar a los ojos de los
espectadores, como inoculndose en ellos, reproduce este carcter, ganando, a pesar de su
tremenda abstraccin, un asentimiento por parte de estos. De este modo, el espectculo
rene lo separado, pero lo rene en cuanto separado (SE, 29). As se hace de un squito en
que no queda nadie que pretenda y pueda, desde esta misma base, oponrsele. Esto ltimo
nos recuerda que el espectculo es esencialmente ideologa:

Cuando la ideologa, que es la voluntad abstracta de lo universal y su ilusin, se

encuentra legitimada por la abstraccin universal y por la dictadura efectiva de la
ilusin, como sucede en la sociedad moderna, ya no es la lucha voluntarista de lo
parcial, sino su triunfo (SE, 213).

La contemplacin de imgenes es la muerte del espectador, ya que all donde el mundo real
se transforma en meras imgenes, las meras imgenes se convierten en seres reales, y en
eficaces motivaciones de un comportamiento hipntico (SE, 18). Si toda la vida est
mediada por las imgenes, si el espectculo no es sino una relacin social entre las personas
mediatizada por las imgenes (SE, 4), el hecho mismo de existir deviene mera
representacin. Este fenmeno de la imagen, nico elemento a travs del cual los hombres
se relacionan, consiste fundamentalmente en se vive a travs de otro, que toda la vida es
expresin unvoca de un ser extrao que ejerce violencia sobre uno, con el nico objeto de
que se acte segn sus ms despticos caprichos, convertidos ya en leyes. El goce de la
representacin y del consumo no llega a ser tan fuerte como para que el individuo no
reconozca esta alienacin, si bien no como concepto, por lo menos como sentimiento: Todo
el tiempo y el espacio de su mundo se le vuelven extraos merced a la acumulacin de
productos alienados (SE 31). No se reconoce ahora en su propio mundo, sino que se ve
representado en l, vive a travs de un otro, lo quiere decir que La exterioridad del
espectculo en relacin con el hombre activo se hace manifiesta en el hecho de que sus
propios gestos dejan de ser suyos, para convertirse en los gestos de otro que los representa
para l (SE, 30); esta contradiccin bajo la cual se existe en la representacin es,
finalmente, La razn de que el espectador no se encuentre en casa en ninguna parte, ya que
el espectculo est en todas partes4 (SE, 30).

La relacin entre imagen y representacin se explica a travs de la alienacin. Tener fuera de

s lo que a uno le es esencialmente propio, y tener que reproducir este carcter a pesar suyo,
es ciertamente una tragedia, la tragedia de la alienacin en la que uno constantemente hace
uso de su esencia para expresar la de otro y, sin embargo, como dira Marx respecto del
trabajador en sus Manuscritos, El ser extrao a que pertenecen el trabajo y el producto del
trabajo, a cuyo servicio est aqul y para cuyo placer sirve ste, solamente puede ser el
hombre mismo (1980, p. 114). Es por esta razn que la alienacin no es verdaderamente
respecto de un elemento fuera de s, si miramos al hombre desde la perspectiva del gnero y
su configuracin eminentemente social. El germen del espectculo es el hombre mismo, una
parte del gnero que se hace pasar por la totalidad e imprime su arbitrariedad en el resto,
como diciendo lo que aparece es bueno, y lo bueno es lo que aparece" (SE, 12), as que no
te inquietes ms en bagatelas especulativas y smate ms bien la gloria de este triunfo.

Debord describe esta arrogancia del espectculo como un monlogo autoelogioso (SE,
24) y al tiempo subraya su carcter eminentemente tautolgico, en el que este se toma a s
mismo como fin con el nico objeto de reproducirse desmesuradamente. En la alienacin del
espectculo, expresada en la representacin, a quin se le rinde tributo es, en definitiva, al
hombre mismo, aquel que ha querido asumir el orden existente como un todo dado e
inmutable. Sin embargo, y tal vez en este sentido sin pensarlo mucho, o hacindolo sin querer
pensarlo, la parte de la sociedad en la que se concentra la posibilidad de reproduccin del

4
Debord parece afirmar que en el sentimiento de extraamiento est oculta una consciencia de que
existir ha dejado de ser algo propio, y es en este sentido que no parece que el espectculo logre diluir
enteramente la posibilidad del hombre de reconocer desde s mismo el malestar de su imperio.
espectculo no escapa a la alienacin de su propia creacin, puesto que El triunfo del sistema
econmico de la separacin es la proletarizacin del mundo (SE, 24).

La alienacin en el trabajo y el problema del reconocimiento

Esta alienacin de la representacin espectacular, donde nadie queda por fuera del
sometimiento, debe ser entendida desde el punto de vista del trabajo. El trabajo tiene una
dimensin formativa fundamental descrita por Hegel en La Fenomenologa del espritu, en
la conocida dialctica del seor y el siervo. All, las autoconciencias contrapuestas arriesgan
su vida para afirmarse a s mismas como verdaderas. Cada una arriesga su vida para probarle
a la otra que la sujecin a esta ha acabado. La una gana y la otra pierde, entrando as en una
relacin de dominacin. Aquella que gana, por analoga con el espectculo, queda en su
inmovilidad autocomplaciente. Niega todo aquello que le es externo como si de meros
objetos se tratara. Domina brutalmente a aquel que no ha querido perder su vida para ganar
el reconocimiento. De este modo,

[La autoconciencia] cierta de la nulidad de este otro, pone para s esta nulidad como
su verdad, aniquila el objeto independiente y se da con ello la certeza de s misma
como verdadera certeza, como una certeza que ha devenido para ella misma de modo
objetivo (1966, p. 111).

El seor gana su reconocimiento a costa de la vida del otro, para, contrario a sus deseos,
perderla inmediatamente. El verdadero reconocimiento debe ser mutuo y para esto cada una
de las partes implicadas debe tener el mismo estatus que la otra, pues solamente as deviene
para ella la unidad de s misma en su ser otro (Hegel, 1966, p. 113). 5

De otra parte, tenemos al siervo. Este, que est sometido al trabajo, que debe trabajar para
vivir, ha experimentado el temor a la muerte. Con este temor ha ganado la conciencia del
valor de la vida en su finitud. Sabe que perderla es as mismo perderse. As que la mantiene,
pero no como ella misma, sino como puesta al servicio de otro. Su vida, aquel ser natural y
genrico del que participa, est puesta al servicio de otro en el trabajo, y junto con ella toda
su esencia. Con todo, el siervo es quien lleva la delantera ya que

5
Este estilo es constatable en varias de las tesis de Debord que expondr ms adelante.
 La relacin negativa con el objeto se convierte en forma de ste y en algo permanente,
precisamente porque ante el trabajador el objeto tiene independencia6. Este trmino
medio negativo o la accin formativa es, al mismo tiempo, la singularidad o el puro
ser para s de la conciencia7, que ahora se manifiesta en el trabajo fuera de s y pasa
al elemento de la permanencia; la conciencia que trabaja llega, pues, de este modo a
la intuicin del ser independiente como de s misma (Hegel, 1966, p. 120).

En el trabajo formativo existe la posibilidad de reconocimiento por parte del siervo porque
este imprime en la naturaleza, al transformarla, su ser negativo. A pesar de que el siervo
reconoce que el seor es su esencia y, en este sentido, el principio que determina su accionar,
de otra parte, aquel puede verse a s mismo en el objeto de su trabajo. Se le han abierto las
puertas para reflexionar sobre la verdadera naturaleza de aquello que se le presenta como
ajeno; puede darse cuenta de que le pertenece, rompiendo as con la alienacin a la que ha
sido sometido.

Esta es la dimensin formativa del trabajo en Hegel. Ms all, si se quiere, de lo ficticio de

las figuras de la conciencia reproducidas en la Fenomenologa8, este carcter normativo del
trabajo es necesario si se quiere entender porque este, en el sistema capitalista, no forma al
obrero, sino que lo deforma. El siervo que est sujeto al dominio y la violencia del seor
puede apropiarse de todos y cada uno de los momentos de su labor, por un lado, porque no
hay nadie ms que la realice, y, por otro, porque la relacin de su producto con su hacer es
directa, es l quien constituye el objeto en su unidad.

En los Manuscritos: economa y filosofa, Marx presenta un anlisis parecido desde un foco
diferente, esto es, desde el punto de vista del obrero. El obrero no es siervo, aunque est

6
Para Hegel, la naturaleza en cuanto que vida tiene en s misma el elemento de lo negativo y se
reproduce sin necesidad de ser trabajada (pero no se transforma, ni es ms all del gnero), lo que
implica que es independiente. La cuestin aqu es que el siervo llega a la consciencia de esta
independencia gracias a que ella le ofrece resistencia, no porque la capte en s misma como vida.
7
El siervo, en tanto que autoconciencia, es pura negatividad o forma. Esta puede expresarse en el
deseo que ella tiene de llegar a ser s misma a travs de la negacin de lo otro de manera de
determinada (afirmndolo, no consumindolo), superndolo por esta va, y, por lo tanto,
reconocindose en esto otro. De ah que aquello que imprima en el objeto de su trabajo (al reprimir
este la forma de la negacin inmediata del consumo) sea ms bien su puro ser negativo, el cual
representa, por otro lado, la capacidad de hacerse a s misma, su potencia negativa autoconsciente y
libre.
8
Criticado por Marx en sus manuscritos (Cfr. Marx, 1980).
sometido al yugo del hombre y el sistema de produccin imperante, ya que no puede
apropiarse de su trabajo para reconocerse, mientras que el siervo s, como ya vimos. Para el
obrero, el objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un ser extrao,
como un poder independiente del productor (Marx, 1980, p. 105). Y esto sucede gracias a
que las condiciones de produccin capitalistas lo obligan a tener que trabajar para subsistir,
lo que hace de su actividad y su objeto de produccin un mero instrumento, no un fin en s
mismo. En este sentido es que Marx (1980) afirma que

El trabajo, la actividad vital, la vida productiva misma, aparece ante el hombre slo
como un medio para la satisfaccin de la necesidad de mantener la existencia fsica.
La vida productiva es, sin embargo, la vida genrica. Es la vida que crea vida9. En la
forma de la actividad vital reside el carcter dado de la especie, su carcter genrico
y la actividad libre, consciente, es el carcter genrico del hombre. La vida misma
aparece slo como medio de vida (p. 111).

Ahora bien, este carcter del trabajo descrito por Marx, se diferencia de aquel descrito por
Hegel, en la medida en que, si bien lo que el hombre hace concreto en su produccin es
aquello que le es propio, este su modo de ser particular, para cada uno de nuestros autores el
modo de aparicin del trabajo es distinto. Para Hegel, el trabajo, la actividad propia del
hombre en la que este se pone fuera de s, materializndose, lo libera. Con todo, contrario a
lo que uno pensara, es en virtud de que este trabajo es para otro que el siervo se ve liberado10.
Para el siervo, en el trabajo existe el medio de su liberacin y la expresin de su libertad
autntica como ser autoconsciente. As, lo ms importante de esto lo vemos al desarrollar la
dialctica de la autoconciencia por esta va, ya que nos veremos sumergidos en la
intersubjetividad espiritual, en la que el reconocimiento no es un instrumento de
sometimiento: es, por el contrario, el modo de despliegue humano en tanto que
intersubjetividad.

9
Es en este sentido que afirmo que el trabajo es un fin en s mismo.
10
Esta es la fuente de la famosa consigna de Hegel:
Pero, as como el seoro revelaba que su esencia es lo inverso de aquello que quiere ser, as
tambin la servidumbre devendr tambin, sin duda, al realizarse plenamente lo contrario de
lo que en un modo inmediato es; retornar a s como conciencia repelida sobre s misma y
se convertir en verdadera independencia (1966, p. 119).
De otra parte, segn Marx, este carcter intersubjetivo es de suma importancia en lo
concerniente a las condiciones materiales de existencia, puesto que estas posibilitaran el
despliegue del trabajo como formacin en vez de enajenacin. No obstante, el objeto
fundamental del trabajo es la objetivacin de la vida genrica del hombre, encontrando su
justificacin en que

La produccin prctica de un mundo objetivo, la elaboracin de la naturaleza

inorgnica, es la afirmacin del hombre como un ser genrico consciente, es decir, la
afirmacin de un ser que se relaciona con el gnero como con su propia esencia o que
se relaciona consigo mismo como ser genrico (1980, p. 112).

La alienacin del trabajo consiste en privar al hombre en cuanto que obrero de su finalidad
propia, al ponerlo nicamente al servicio de su mera subsistencia fsica. Esta alienacin llega
incluso al punto de hacerle creer que el trabajo le es extrao, que trabajar es algo que va en
contra de su propia naturaleza.

Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo y en el trabajo fuera de s.
Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no
es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una
necesidad, sino solamente un medio para satisfacer necesidades fuera del trabajo
(Marx, 1980, p. 109).

Luego de haber hecho estas breves anotaciones respecto del trabajo en Hegel y Marx se ve
ms claramente el vnculo que ellos tienen en la elaboracin de La sociedad del espectculo
respecto del concepto de trabajo.

El reconocimiento por medio del trabajo en la sociedad espectacular

Como decamos al inicio del apartado anterior, la relacin del espectador en la sociedad
moderna del espectculo es alienada, no slo respecto del producto de su trabajo, sino de su
actividad misma como trabajador11. Para Marx, el problema resida en que el trabajo quedaba

11
Creo que vale la pena apuntar que el trabajador en la sociedad del espectculo tiene una dimensin
dialctica que puede no haberse explorado. Normalmente pensamos en un trabajador que produce
algo mientras est en una actitud contemplativa y alienada respecto de lo que produce, pero la
objetivacin de su trabajo no llega a la concrecin, a menos que l mismo as lo haga. Con el avance
de la tecnologa y la automatizacin, esto parece haber cambiado. Bajo estos presupuestos, la fuerza
instrumentalizado, al tiempo que instrumentalizaba al hombre mercantilizndolo. Tena su
existencia y validez en la sociedad capitalista nicamente como un mero medio de
subsistencia, con lo que perda su finalidad propia. Para el trabajador, las consecuencias que
con ello se avecinaban eran desastrosas. La relacin entre su trabajo y lo que l era
esencialmente, se presentaba como una proporcin inversa de los trminos relacionados. Esto
era equivalente a decir que entre ms trabajaba menos hombre se haca: El obrero es ms
pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en potencia y en volumen
[] La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del
mundo de las cosas (Marx, 1980, p. 105).

La alienacin del trabajador en el mundo espectacular tambin es ms aguda cuando menos

de concreto tenga el producto de su trabajo. Si la sociedad capitalista que describe Marx
creaba para s un mundo de abstracciones completamente fetichizado, donde el valor de
cambio dominaba abruptamente sobre el valor de uso, en el mundo espectacular la imagen
muestra su despotismo absoluto. El trabajador no tiene ningn modo de ver en el producto
de su trabajo ni tomo de su humanidad, por mucho prurito que ponga en su empresa. Es
imposible para l ver en el producto del trabajo algo que le pertenezca. Toda aparece como
parte de un mercado mundial donde se intercambian imgenes unas con otras, el reino mismo
de las abstracciones. Cuando se ha dado el intercambio, la mercanca no vuelve a ser valor
de uso: la utilidad de la imagen y su ser concretos son tan efmeros como el goce mismo de
la mercanca, que pide incesantemente ser reemplazada por otra, que no aguarda ni un
segundo para enfrentarse en el salvaje pugilato por el trono de su efmero xito. En los
Comentarios sobre la sociedad del espectculo, Debord presenta esta misma idea a partir de
su concepto de lo espectacular integrado, soberado del mundo moderno. En contraposicin a
las sociedades comunistas en donde tena lugar lo espectacular concentrado, a lo espectacular

de trabajo del obrero tiene que ser actividad productiva para que sociedad misma produzca. Su
actividad contemplativa es necesaria para produccin misma, porque aquello dado no es ya un algo
concreto, sino una imagen y esta, por efmero y abstracto que sea su carcter, se produce para ser
vista, contemplada y para que a travs de ella se viva en el mundo de la representacin. Tal vez sea
este el sentido en que Debord afirma que La alienacin del espectador en favor del objeto
contemplado (que es el resultado de su propia actividad inconsciente) se expresa de este modo: cuanto
ms contempla, menos vive (SE, 30).
integrado no se le escapa nada, ya que se ha entremezclado con toda la realidad (1988,
p.21)12

Debord toma mucho de esta concepcin del trabajo que hemos descrito tanto crtica como
normativamente. Al final del captulo de la ideologa leemos pues lo siguiente:

La "misin histrica de instaurar la verdad en el mundo" no pueden realizarla ni el

individuo aislado ni la muchedumbre atomizada sumisa a la manipulacin, sino, hoy
como siempre, la clase capaz de convertirse en la disolucin de todas las clases y de
devolver todo su poder a la forma desalienada de la democracia realizada, el Consejo
obrero (SE, 221).

Esta misin histrica del Consejo obrero tiene que articularse desde el punto de vista de la
teora y la prctica, cada una de ellas materializada a travs del dilogo. No es de extraar
que el epgrafe de este captulo remita a la dialctica del reconocimiento puro de Hegel donde
cada una de las autoconciencias se reconocen como reconcomindose mutuamente. En la
intersubjetividad el sujeto se reconoce con los otros y lo otros se reconocen en l, pero no
como entidades abstractas, sino conceptuales, esto es, cada uno se reconoce en el devenir del
espritu a lo largo de la historia. Este devenir es suyo cuando ella hace su propio mundo,
cuando este es su propia creacin. En este mismo sentido es que Debord nos incita sobre la
posibilidad de creacin de un urbanismo unitario en el captulo sobre La organizacin
territorial:

[] el poder de los Consejos obreros, que no puede realizarse si no se transforma la

totalidad de las condiciones actuales, no podr asumir una tarea menos importante
que sa13, si aspira a ser reconocido y a reconocerse a s mismo en su propio mundo
(SE, 179).

12
Lamentablemente no estoy totalmente seguro del ao de publicacin de esta edicin.
13
En esta misma tesis leemos que la tarea consiste en llevar a cabo la decisin de reconstruir
ntegramente el territorio de acuerdo con las necesidades del poder de los Consejos de Trabajadores,
de la dictadura anti-estatal del proletariado, del dilogo ejecutorio (SE, 179).
Para terminar, resta decir que el trabajador debe romper con la sujecin de la mera actitud
contemplativa frente al espectro del mundo espectacular14. De lo contrario, con ello solo
pierde su esencia ms propia. Entre ms contempla, menos es, entre menos hace, ms pierde.
Esta es la dialctica de la alienacin del trabajo que consiste fundamentalmente en que El
trabajador no se produce a s mismo, [sino que] produce un poder independiente. El xito de
esta produccin, su abundancia, retorna al productor como abundancia de la desposesin
(SE, 31). Esta desposesin no es una simple desposesin material (si lo vemos desde el
punto de vista de lo espectacular difuso o integrado. Es una desposesin espiritual en tanto
que le niega al hombre su capacidad de hacerse a s mismo, de explorar las diversas
dimensiones de su ser concreto.

Referencias bibliogrficas
Anselm, J. Guy Debord (Luis A. Bredlow, trad). Barcelona, Espaa: Editorial Anagrama.

Debord, G. (2008). La sociedad del espectculo. (Jos Luis Pardo, trad) Valencia, Espaa:
Pre-textos.

Debord, G. (1988). Comentarios sobre sociedad del espectculo (Luis A. Bredlow)

Barcelona, Espaa: Editorial Anagrama.

Hegel, F. (1966). La Fenomenologa del Espritu (Wenceslao Roces, trad). Mxico: Fondo
de Cultura Econmica.

Lukcs, G. (2008). Historia y conciencia de clase (XXX, trad). Santiago de Chile, Chile:
Editorial Quimant.

Marx, K. (1980). Karl Marx: Manuscritos: economa y filosofa. (Francisco Rubio Llorente,
trad) Madrid, Espaa: Alianza Editorial.

14
Esta actitud contemplativa, que se basa en el mero mirar la progresin infinitamente cclica de la
vida a travs de la imagen, puede dejarse de lado, y si estoy en lo correcto, con ello romper con una
de las formas de reproduccin de lo espectacular.