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La Ciencia de La Yoga PDF
La Ciencia de La Yoga PDF
DE LA YOGA
UN COMENTARIO A
LOS YOGA-SUTRA DE PANTAJALI
A LA LUZ DEL PENSAMIENTO MODERNO
I. K. TAIMNI
Fuente:
Titulo original ingls:The science of Yoga
Por I. K. TAIMNI
Traduccin: Walter Ballesteros
Primera Edicin al castellano 1975 - Colombia
SegundaEdicin al castellano 1983 - Argentina
Federacin Teosfica Interamericana
Editorial RIO NEGRO
733 - (8332) Gral Roca - Rio Negro
9 de Julio de 1983
I.K. Taimni.
SECCIN I
SAMADHI
1. He aqu una exposicin sobre Yoga.
Un tratado de esta naturaleza, generalmente empieza con un su-
tra que da una idea sobre lo que se propone. Este tratado es una ex-
posicin sobre Yoga. El autor no pretende ser el descubridor de esta
Ciencia, sino meramente un expositor que procura condensar en
unos pocos sutras todo el conocimiento esencial sobre la materia.
Se sabe muy poco acerca de Patanjali. Aunque no tenemos ningu-
na informacin histrica sobre l, la tradicin oculta nos dice que fue
el mismo que se conoci como Govinda Yogui que inici a Sanka-ra-
charya en la Ciencia de la Yoga. Por la forma magistral como expone
el tema de la Yoga en los Yoga-Sutras es evidente que fue un Yogui
muy avanzado conocedor de todos los aspectos de la Yoga, incluso de
su tcnica prctica.
Como el mtodo de exponer un tema en forma de sutras lo descon-
ocen generalmente los estudiantes occidentales que ignoran el sn-
scrito, ser oportuno decir algunas palabras sobre este mtodo clsi-
co que adoptaron los antiguos sabios y letrados. La palabra snscrita
Sutram significa un hilo y ha dado origen al significado secundario
de aforismo. Tal como un hilo une las cuentas de un rosario, del mis-
mo modo la continuidad sostenida de una idea mantiene el bosquejo
de los aspectos esenciales de un tema.
Las caractersticas ms importantes de este mtodo son: la mxi-
ma condensacin dentro de una clara exposicin de todos los aspectos
esenciales y la continuidad del tema bsico a pesar de la aparente dis-
continuidad de las ideas que se presentan. Esta caracterstica de con-
tinuidad es digna de notarse, porque el esfuerzo por descubrir el hilo
oculto del razonamiento bajo las ideas aparentemente desconectadas,
con frecuencia da la clave del significado de muchos sutras. Conviene
recordar que este mtodo prevaleci en una poca en que no se con-
oca la imprenta y los estudiantes tenan que memorizar los tratados
ms importantes. De ah la necesidad de la mxima condensacin. No
se omita nada esencial, desde luego, pero s se suprima todo aquello
que el estudiante deba conocer ya o que podra deducir fcilmente
del contexto.
El estudiante podr darse cuenta de la gran cantidad de cono-
cimiento terico y prctico que Patnjali logr incorporar en su
pequeo tratado. Todo lo necesario para la adecuada comprensin
del tema aparece en algn lugar en forma esquemtica. Pero el con-
ocimiento hay que extraerlo, prepararlo, masticarlo y digerirlo, para
comprenderlo en toda su integridad. Este mtodo de exposicin por
medio de sutras puede parecerle al estudiante moderno innecesaria-
mente oscuro y difcil; pero si hace los esfuerzos necesarios para dom-
inar el tema se dar cuenta de su superioridad sobre los mtodos de-
masiado fciles que se usan en esta poca moderna. La necesidad de
luchar con las palabras e ideas y extraerles sus sentidos ocultos, es lo
que asegura una muy completa asimilacin del conocimiento y de-
sarrolla simultneamente los poderes y facultades de la mente, espe-
cialmente aquella importante e indispensable capacidad de extraer de
nuestra propia mente el conocimiento que yace escondido en sus re-
pliegues ms hondos.
Pero si bien este mtodo de exposicin es muy eficaz, tambin
tiene sus desventajas. La principal es la de que el estudiante ordinar-
io no encuentre el significado correcto, sobre todo si no est bien en-
terado del tema. No slo encontrar difciles muchos de los sutras
por su brevedad, sino que tambin podr tergiversarlos y extraviarse
por completo. Hay que tener presente que en un tratado como los Yo-
ga-Sutras, detrs de cada palabra existe un modelo mental completo,
apenas simbolizado por esa palabra. Para captar la verdadera signifi-
cacin de los sutras hay que familiarizarse completamente con esos
modelos. Esta dificultad se acenta cuando hay que traducir las pal-
abras a otro idioma que no posee vocablos exactamente equivalentes.
Quienes escribieron estos tratados fueron mentalidades maestras
en el tema y lenguaje que usaron. Pero en el curso del tiempo pueden
introducirse cambios fundamentales en el significado de las palabras
y en los patrones mentales de los que estudian esos tratados. Todo
esto aumenta las posibilidades de tergiversar e interpretar mal algu-
nos de los sutras. En tratados de ndole puramente filosfica o reli-
giosa, eso no importara mucho quiz; pero en otros de naturaleza
altamente tcnica y prctica, como los Yoga-Sutras, puede acarrear
grandes complicaciones y hasta riesgos graves.
Por fortuna para el estudiante serio, la Yoga se ha conservado en
Oriente como una Ciencia viva y ha tenido una ininterrumpida suce-
sin de expertos que han comprobado experimentalmente las ver-
dades bsicas de esta Ciencia. Esto ha ayudado no slo a mantener
viva y pura la tradicin de cultura Yguica, sino a conservar el sig-
nificado de los vocablos tcnicos de esta Ciencia en una forma bas-
tante exacta y claramente definida. Solamente cuando una Ciencia se
aparta completamente de su aplicacin prctica, es cuando tiende a
perderse en una maraa de palabras sin significado y sin relacin con
los hechos.
Si bien el mtodo de presentacin en forma de sutras es emi-
nentemente adecuado para el estudiante prctico y avanzado, no pu-
ede negarse que no se adapta bien a las condiciones modernas. En los
tiempos antiguos quienes estudiaban estos sutras tenan fcil acceso
a los instructores que elaboraban estos conocimientos en forma con-
densada pero llenaban las lagunas y daban guas prcticas. Y los estu-
diantes tenan tiempo suficiente para pensar y meditar y extraer por
s mismos los significados.
El estudiante moderno que se interesa meramente por el estudio
terico de la filosofa Yguica y no est practicndola bajo la gua de
un mentor experto, no goza de estas facilidades y necesita una ex-
posicin elaborada y clara para comprender adecuadamente el tema.
Requiere un comentario que no slo explique el sentido evidente sino
tambin la significacin oculta de las palabras y frases, en trminos
que le sean familiares y pueda entender fcilmente. Quiere su comida
no slo en forma condensada sino entera, y si es posible agradable al
paladar.
Pregunta Tema
Pueden destruirse sus resul- Pueden destruirse los que todava estn por
tados? venir
Cmo se han juntado el Co- Por medio de un velo de ilusin creado por A
nocedor y lo Conocido? dya.
Cmo pueden separarse? Destruyendo el velo de Avidya.
Razonamiento Lo particular
Me
(Vitarka) (Visesa)
Reflexin Lo universal
Cu
(Vicara) (Avisesa)
Felicidad Lo diferenciado
Bddhi
(Ananda) (Linga)
Existencia pura Lo indiferenciado
(Asmita) (Alinga)
PENSAMIENTO ORDINARIO:
CONTEMPLACIN:
SAMADHI:
9. Transformacin-por-Supresin es aque-
lla en que la mente se adapta, progresi-
vamente, al estado de supresin que media
momentneamente entre una impresin sa-
liente y otra entrante.
Luego de exponer las tres etapas de Samyama que conducen a Sa-
madhi, Patanjali encara el tema de los tres tipos fundamentales de
Parinamas o transformaciones mentales implicadas en la prctica de
la Yoga superior. Estos cuatro sutras (9-12)que tratan de este asunto,
son muy importantes porque arrojan luz sobre la ndole esencial de
los procesos mentales envueltos en la prctica de la Yoga y dilucidan
ms la tcnica de Samadhi.
El punto importante que anotar con respecto a estas tres Parinamas
es que no son estados sino modalidades de transformacin, en otras
palabras, no representan condiciones estticas sino dinmicas.
En el proceso progresivo de la Propia Realizacin por medio de
Samadhi, la mente puede pasar de una etapa a otra usando nica-
mente tres clases de Parinamas que estn relacionadas entre s como
una serie. Estas Transformaciones constituyen tres etapas de un pro-
ceso compuesto que hay que repetir en cada plano al ir retrayendo la
conciencia, paso por paso, hacia el Centro de la Realidad.
Las transformaciones mentales ordinarias tienen lugar conforme
a las leyes de la asociacin o del razonamiento, o segn los estmulos
recibidos del mundo externo a travs de los rganos sensorios. Las
tres Parinamas son de un tipo especial y se usan solamente en la prc-
tica de la Yoga superior, despus de que el practicante ha aprendido a
entrar a voluntad en el estado de Samadhi.
Este sutra define la Transformacin que suprime las modificacio-
nes mentales. Puesto que, segn vimos en II-2, Yoga es la supresin de
las modificaciones mentales, es fcil ver la importancia de compren-
der bien este sutra. Tan pronto como se comienza a controlar la men-
te, la inhibicin o supresin entra en juego. Los primeros esfuerzos
por controlar la mente, que empiezan en la Concentracin, implican
inhibicin, no tanto en el sentido de suprimir como en el de restrin-
gir. Al tratar de practicar la concentracin, la voluntad est tratante en
todo momento de suprimir las distracciones y substituirlas por el ob-
jeto escogido para meditar.
Cualquiera puede ver que en cada uno de estos esfuerzos de re-
emplazar una distraccin con el objeto escogido, debe haber un mo-
mento pasajero en que no estn presentes ni la distraccin ni el objeto,
y la mente no tendr ningn Contenido. Es como cuando se reversa
sbitamente la direccin de un objeto en movimiento: debe haber un
momento en que el objeto no est en movimiento sino en reposo.
Como la supresin entra en el problema de controlar la mente
desde el principio mismo, Patanjali pone en primer lugar esta Transfor-
macin-por-Supresin; pero debe notarse que la verdadera inhibicin
completa ocupa el ltimo lugar en el ciclo de Parinamas, despus de
la Transformacin-por-Samadhi y la Transformacin-Unidireccional.
Hemos visto que hay en la mente un momento de intermedio cu-
ando una impresin que ocupa el campo de la conciencia es reem-
plazada por otra impresin. La que ocupa el campo de la concien-cia
se llama saliente en este sutra y la que trata de reemplazarla se llama
entrante. En medio de esas dos impresiones sucesivas debe haber un
momento en que la mente no tiene ninguna impresin, o si la hay
est en una condicin inmodificada. Pues bien, el propsito de esta
Transformacin-por-Supresin es producir a voluntad este estado
momentneo y alargarlo gradualmente de modo que la mente pueda
mantener ese estado inmodificado por un rato considerable. A este
alargamiento por esfuerzos repetidos alude la frase se adapta pro-
gresivamente que encontramos en este sutra.
La Transformacin-por-Supresin incluye el proceso total que
empieza con el primer esfuerzo por suprimir la semilla y termina
cuando queda establecido firmemente el estado de inhibicin total.
El Yogui debe ser capaz de mantener este estado por un tiempo sufi-
cientemente largo que le permita a la conciencia pasar a travs de la
nube o vaco y emerger en el plano siguiente.
Al pasar del estado en que la semilla de Samadhi se mantiene en el
campo de la conciencia, al estado de completa inhibicin, hay una lu-
cha entre dos tendencias opuestas: la de la semilla que quiere emerg-
er otra vez en el campo de la conciencia, y la de la mente a permanec-
er en el estado de Inhibicin. Ninguna otra distraccin puede surgir
y ocupar el campo de la conciencia cuando esa tendencia ha quedado
ya eliminada en los dos procesos previos de Parinama-por-Samad-
hi y Parinama-Uni-direccional. La Transformacin-por-Samadhi ha
eliminado la tendencia de las distracciones a aparecer en el campo de
la conciencia, y la Transformacin-Uni-direccional ha establecido la
tendencia a que la misma impresin o semilla persista sin interrup-
cin. Por eso es que cuando el poder de la voluntad se aplica a supri-
mir la semilla, esa misma semilla es la nica que puede resurgir. Esto
muestra, tambin, por qu los estados por-Samadhi y Uni-direccio-
nal deben alcanzarse antes de que se pueda aplicar la voluntad a pro-
ducir el estado de inhibicin total. Si no se han dominado esas tcni-
cas puede surgir un nuevo Contenido o distraccin, como le sucede al
hombre corriente cuando trata de practicar esta Inhibicin.
El estudiante podr comprender mejor ahora la razn de la frase
tras previa prctica usada en 1-18, pues el Samadhi a que se refiere no
es otra cosa que el estado mental en que el Contenido o semilla se ha
hecho desaparecer por la prctica de Inhibicin, la cual no es un es-
tado ordinario de vaco mental sino un estado de Samadhi en el cual
el Yogui tiene completo control de la mente.
El primer esfuerzo por suprimir la semilla produce un vaco mo-
mentneo. La tendencia de la semilla a resurgir en la conciencia es
tan fuerte debido a la prctica previa de Uni-direccin, que vuelve a
tomar posesin de la mente y la transforma a su propia imagen. La
repeticin del esfuerzo por suprimirla va facilitando producir el es-
tado de Inhibicin total y mantener la mente en ese estado por ms
tiempo. La prctica constante aumenta gradualmente la tendencia de
la mente a permanecer en el estado Inhibido, y debilita la tendencia
de la semilla a reaparecer en el campo de la conciencia. De esto trata
el sutra siguiente.
Un simple experimento fsico servir, quiz, para ilustrar esta
oposicin entre las dos tendencias. Tomemos dos varillas conectadas
por un gozne, ligeramente resoltado, que tiende a mantenerlas abi-
ertas. Si le pedimos a un nio que las junte, podr hacerlo con cier-
ta dificultad y lograr mantenerlas juntas apenas momentneamente
en los primeros intentos. Pero a cada esfuerzo sucesivo se le facili-
tar ms, y con suficiente prctica lograr mantenerlas juntas todo el
tiempo que quiera, pues habr dominado por completo la tendencia
del resorte. De modo semejante, la tendencia de la semilla a resurgir
en el campo de la conciencia se puede dominar por ^prctica sufici-
ente, y el estado de Inhibicin total se podr mantener por un tiempo
suficientemente largo para que la conciencia pueda pasar a travs del
centro Laya y emerger en el siguiente plano superior.