Elementos de Sociologa

[Terico N2 [15/03/2012]

Tema: Explicacin sociolgica de los fenmenos religiosos segn Durkheim y el pasaje a reglas morales
laicas

1.- Segn Timpanaro, la definicin constitutiva de una ciencia respecto de las otras ciencias, pasa por
establecer lo que le pertenece y lo que no le pertenece: cualquier ciencia que no quiera ser un
conglomerado de consideraciones realizadas desde diversos puntos de vista tiene que plantearse el
problema de lo que le pertenece y lo que no le pertenece, y, con ello, el problema de su distincin y
autonoma respecto de las dems ciencias.

2.- La sociologa de Durkheim es una sociologa con objeto propio: recorta un objeto de estudio
emprico. As, es una sociologa cuya caracterstica no se agota en el positivismo [una filosofa de la
ciencia que permite inferir proposiciones al campo de los fenmenos sociales] sino en el planteamiento de
problemas y esbozos de solucin- que corresponden a una problemtica sociolgicamente original.

3.- Problema general de la sociologa durkheimiana: los lazos sociales o la cohesin social [la solidaridad
social] la teora de Durkheim presenta como concepto bsico hecho social y sus dos propiedades o
dimensiones:

Presin o fuerza social sobre

a) poder coactivo (poder que se manifiesta con intensidad los individuos, donde el nivel
Hecho Social diversa en el individuo) [debate con el liberalismo] colectivo social produce
b) exterioridad (respecto de la conciencia individual) efectos sobre los elementos
[delimitacin respecto de la psicologa y la biologa] simples (individuos).

As:
1) Hecho Social => Poder de coercin. [HS => PC]
=> = Condicional material [Si p entonces q]
2) Poder de coercin = Observable de Hecho social. [PC = HS]
3) Poder de coercin equivale Resistencia (del HS) o sancin. [R v S]
v = disyuncin excluyente.
4) Hecho Social => D difusin al interior del grupo. [D => IG]
 2
El lazo social que une a los individuos podr presentarse entonces bajo la forma de coercin manifiesta
sobre el individuo, el cual actuar de modo heternomo sometindose a un deber o arriesgndose a una
sancin si no se somete; o podr presentarse bajo la forma de tendencias voluntarias haca un bien deseado
por el individuo, entonces este se nos presentar como actuando con autonoma, tendiendo a lo bueno,
justo y razonable [Para los conceptos de heteronoma y autonoma; Piaget, Jean; El criterio moral en el
nio].

Hecho Social => Fuerza Social

4.- La gnesis del individuo es la sociedad, y refiere a representaciones de la conciencia individual cuyo
origen no es la experiencia individual.
Biolgico u orgnico, que localiza la
Durkheim se refiere al individuo en un doble sentido experiencia o representacin individual

Social, incluye el predominio de la

conciencia colectiva sobre la individual

5.- La tesis central de Durkheim es que la divisin del trabajo desempea, en las sociedades industriales, un rol
preeminente que equivale a la conciencia colectiva (creencias y sentimientos comunes a los miembros de una
sociedad) de las sociedades primitivas la divisin del trabajo era el nico proceso que permita hacer
compatibles las necesidades de la cohesin social con el crecimiento de la individualidad.

Solidaridad mecnica: funciona por semejanza de los miembros

As, dos tipos de solidaridad social Solidaridad orgnica: funciona por complementariedad

(donde opera un principio evolutivo que va del primero al segundo).

Cuadro de la solidaridad social en Durkheim

Variables que las Solidaridad mecnica Solidaridad orgnica
definen
Comunidades primitivas con escaso desarrollo de la Comunidades de sistemas complejos, de enorme

Estructura social individualidad. Baja densidad material y social. heterogeneidad entre sus componentes. Alta densidad
material y social.
Nacida de las semejanzas, une al individuo con la Sociedades que incluyen funciones diferentes de
comunidad, en tanto se comparten estados de conciencia carcter interdependiente, porque de este carcter
comunes a todos sus miembros. Es un tipo de solidaridad dependen las partes que la componen = cada individuo
Tipos de solidaridad
que se desarrolla en sentido inverso a la individualidad -> depende ms estrechamente de la sociedad, cuanto ms
que producen
la conciencia colectiva cubre la conciencia individual. compleja es la divisin del trabajo, pero tambin las
tareas son ms individualizadas y especializadas.
El contenido de la conciencia colectiva es La conciencia colectiva es una parte muy restringida, de

Tipo de conciencia predominantemente religioso, pues sta invade toda la modo que se vuelve ms dbil cuanto ms se desarrolla
vida social con sus creencias y prctica comunes. la divisin del trabajo, pues los individuos son ms
colectiva que resulta
autnomos y su moral ms proclive a sus deseos
 3
egostas. La predominancia de los procesos de
integracin incluyen la interiorizacin de las normas.

6.- Segn Durkheim, los fenmenos religiosos poseen unos atributos que los definen como hecho social,
pues dados los sentimientos promovidos por la semejanza, la prctica religiosa corresponde con una
predominancia de los procesos de integracin de los lazos sociales. Durkheim realiza su estudio sobre la
religin a partir del anlisis de las religiones totmicas de sociedades primitivas, para esto se basa en los
trabajos etnogrficos de la poca, base material de conocimientos empricos para la formulacin de teora
social.

7.- Descubri la importancia de la religin en 1895, leyendo a William Robertson Smith (autor escocs,
Ministro de la Iglesia Libre de Escocia) que en un trabajo sobre totemismo postulaba que la religin era un
fenmeno social, que divinizaba al clan, compuesto por hombres, animales y dioses, simbolizado por el
ttem. Un ttem es un objeto, ser o animal sobrenatural, que en las mitologas de algunas culturas se toma
como emblema de la tribu o del individuo; ste puede incluir una diversidad de atributos y significados. La
teora de Robertson Smith consideraba al ttem como el smbolo de esa pequea unidad social y no lo
inverso, que sera sostener que esa unidad social se reuna por el ttem de manera divina.

8.- En 1899 Durkheim publica su primer trabajo al respecto: Sobre la definicin de los fenmenos
religiosos todava est en una etapa pre-etnogrfica; de elaboracin de hiptesis.

los fenmenos religiosos se componen de creencias obligatorias unidas a determinadas

prcticas que se relacionan con los objetos tratados en las creencias

De ello resulta la religin como conjunto de creencias obligatorias unidas a determinadas prcticas
obligatorias, que se distingue de otras formas de ideas y autoridades sociales.

Luego, caracteriza a la religin como unidad inseparable de pensamiento y accin:

El pensamiento y la accin estn estrechamente unidos, hasta el punto de resultar

inseparables. La religin corresponde a un estadio del desarrollo social en el que ambas
funciones no se hallan todava disociadas y constituidas una al margen de la otra, sino que
se encuentran an tan confundidas que es imposible sealar entre ellas una lnea de
demarcacin bien contrastada
 4
9.- En 1912 se publica Las formas elementales de la vida religiosa. Para entonces tena un vasto
conocimiento etnogrfico, particularmente de las tribus australianas. Cmo iniciar la investigacin del
fenmeno religioso?

"es preciso definir con anterioridad lo que se entiende por una religin; () No se trata de que
podamos soar en alcanzar desde ahora mismo los caracteres propios y verdaderamente explicativos
de la religin; stos no se pueden determinar sino al final de la investigacin () Mas lo que es
necesario y posible es indicar un cierto nmero de signos exteriores, fcilmente perceptibles, que
permitan el reconocimiento de los fenmenos religiosos all donde se encuentren, y que impida
confundirlos con otros cualesquiera" p.21.

10.- Desde el punto de vista del mtodo, se trata de determinar la unidad de anlisis o unidad de registro, as
como las dimensiones observables. Slo al finalizar la investigacin se construye la definicin del objeto, en
tanto que objeto conocido.

Obstculos para la definicin. Se supera dejando de lado:

- Las ideas preconcebidas
- Los prejuicios
- Las pasiones

Regla metodolgica: Rechaza la proposicin que toma en consideracin la religin bajo la forma que presenta
entre los pueblos ms civilizados. [No tomar la forma ms compleja y desarrollada, como el caso de Weber y
el protestantismo; sino la ms simple y primitiva].

Mtodo cualitativo: Lo esencial es reunir, no un nmero grande de hechos, sino hechos que sean tpicos
y estn bien estudiados El totemismo australiano es aqul sobre el cual tenemos los documentos ms
completos complementaba los datos australianos con datos americanos

Toma de Smith el totemismo clsico como la forma ms temprana de religin conocida: lo que ante
todo nos proponemos estudiar en este trabajo es la religin ms primitiva y ms simple que sea posible
alcanzar Aceptaba que el totemismo era la forma ms primitiva de religin:

parece como si el clan no pudiera existir, en la forma que ha adoptado en un gran nmero de
sociedades australianas, sin el ttem. Los miembros de un mismo clan no estn unidos entre s por
el hbitat o por la sangre, puesto que no son necesariamente consanguneos, y con frecuencia se
encuentran dispersos por diversas partes del territorio tribal. Su unidad, por tanto, proviene tan
 5
slo del hecho de tener un mismo nombre y un mismo emblema, de su creencia de que tienen las
mismas relaciones con las mismas categoras, del hecho de practicar los mismos ritos, en una
palabra, de su participacin en el mismo culto totmico. As, pues, totemismo y clan se implican
mutuamente [] Una religin tan estrechamente ligada a un sistema social que supera a todos los
dems en simplicidad, puede ser considerada como la religin ms elemental que sin duda
conocemos

Su enfoque positivista lo induca al estudio de lo social siguiendo la metodologa de las ciencias biolgicas.
Por ello su concepto bsico era que las formas ms simples eran las que mejor servan para el estudio de una
ciencia en los primeros pasos de su desarrollo:

En la base de todos los sistemas de creencias y de todos los cultos debe haber necesariamente
un cierto nmero de representaciones fundamentales y de actitudes rituales que, a pesar de la
diversidad formal de las formas que unas y otras han podido revestir, tienen en todas partes la
misma significacin objetiva y cumplen en todas partes las mismas funciones

11.- 1er. Postulado: Todo nuestro estudio est basado sobre el postulado de que ese sentimiento unnime
de creencias de todos los tiempos no puede ser puramente ilusorio

2do. Postulado: aunque ese sentimiento no era puramente ilusorio, s era ilusorio en parte del hecho
de que exista, si se quiere, una experiencia religiosa () no se sigue de ningn modo que la realidad que
la funda se conforma objetivamente con la idea que de ella se hacen los creyentes

La tarea de la sociologa de la religin era descubrir de dnde vienen las realidades expresadas por la
religin: captar la realidad bajo el smbolo.

12.- El culto, objeto sociolgico. Definicin del fenmeno a investigar: "Los fenmenos religiosos se
clasifican en dos categoras fundamentales: las creencias y los ritos. Las primeras son estados de opinin,
consistentes en representaciones; los segundos son modos de accin determinados. Media entre estas dos
clases de hechos toda la diferencia que separa al pensamiento de la accin" p.32. [Cada rito tiene su objeto,
ste se define por la creencia].

La importancia de esta definicin est dada por la efervescencia colectiva que resulta del rito, pues el culto
es la dimensin que hace observable la fuerza colectiva, es decir la causa que produce el fenmeno.
Mediante el culto, se evocan las creencias compartidas y se actualizan los dogmas en la conciencia de los
 6
individuos que participan. Esta actividad transforma la subjetividad de los individuos que all actan el
culto expresa una fuerza social (colectiva) que transforma a quienes intervienen en l.

Cmo podra explicarse esto?

I] Primera inversin. Se parte de la interaccin entre individuos -nivel de la vida material, que corresponde al
concepto de cohesin social-. El concepto de sociedad en Durkheim no es la suma de las interacciones entre
los individuos, sino que la sociedad es el todo social, no reductible a las composiciones individuales. De modo
que la sociedad con la que se relaciona el individuo ya es algo constituido.

De la interaccin entre individuos resulta: fuerzas morales o fuerzas humanas.

Son fuerzas producidas por el grupo social Pero lo que se vive o representa en la conciencia individual son
SENTIMIENTOS COLECTIVOS cuya causa permanece oculta. Por el contrario se las idealiza, ya que son
atribuidas a seres quimricos o irreales: los dioses, dios. De modo que no hay toma de conciencia acerca de la
naturaleza de estas "fuerzas morales" o "fuerzas humanas".

PROCESO DE IDEALIZACION. Por qu el hombre idealiza la realidad?

a) No por alguna capacidad natural o por su naturaleza.

b) Segn cierto grado de desarrollo de la vida social -"un cierto grado de intensidad- genera nuevas
pasiones, nuevas emociones: hay una excitacin adicional del individuo por la vida social." [Idealiza porque
aprendi en la vida cotidiana.] p.394.

"con el fin de explicar esas impresiones tan particulares que siente, presta a las cosas con las que est ms
directamente en contacto propiedades de las que carecen, poderes excepcionales, virtudes que no poseen los
objetos de la experiencia comn." p.393.

AGREGA AL MUNDO REAL UN MUNDO QUE SOLO ESTA

EN SU MENTE

II] Segunda inversin.

SENTIMIENTOS COLECTIVOS El modo ilusorio de tomar conciencia de los mismos, se da fijndose

-PROYECTANDOSE- en objetos exteriores. Por lo tanto:
 7

PROCESO DE OBJETIVACION.

LAS FUERZAS RELIGIOSAS SE HAN CONSTITUIDO TOMANDO ALGUNA CARACTERISTICA DE

LAS COSAS FISICAS: Han tomado como una naturaleza fsica.
Los sentimientos objetivados.
[Categora "sentimientos objetivados"]

"Las fuerzas religiosas son, pues, fuerzas humanas, fuerzas morales. Sin duda, a causa de que los
sentimientos colectivos no son capaces de adquirir conciencia de s mismos ms que fijndose sobre objetos
exteriores, las fuerzas religiosas no han podido constituirse sin tomar de las cosas algunas de sus
caractersticas: de este modo han adquirido una especie de naturaleza fsica; en base a esto, han acabado por
mezclarse con la vida del mundo material y han credo poder explicar lo que en ste ocurre por intermedio de
aqullas. Pero cuando se las considera desde ese punto de vista y cumpliendo ese papel, no se llega a ver ms
lo que tienen de ms superficial. En realidad los elementos esenciales de que constan estn formados del
campo de la conciencia. Comnmente parece que slo tienen caractersticas humanas cuando se las piensa
bajo una forma humana, pero incluso las ms impersonales y annimas no son ms que sentimientos
objetivados" pp.390/391. Negrilla agregada.

13.- Funcin del fenmeno investigado. Funcin del culto (rito): Tienen como funcin aparente
estrechar los vnculos que unen al fiel con su dios, al mismo tiempo estrechan realmente los vnculos que
unen el individuo a la sociedad de que es miembro, ya que el dios no es ms que la expresin figurada de la
sociedad...

Funcin de la religin: Su objeto principal no es dar al hombre una representacin del universo fsico;
pues si sta fuera su tarea esencial, no es ms que un tejido de errores. Pero es, ante todo, un sistema de
nociones por medio de los cuales los individuos se representan la sociedad de la que son miembros, y las
relaciones oscuras y ms ntimas que mantienen con ella. Tal es su funcin principal; y, aunque metafrica
y simblica, esta representacin no es, sin embargo, infiel

14.- Aportes de la teora sociolgica de la religin a la educacin moral. El anlisis de las consecuencias
de la religin se aplica a la vez a nivel individual y social.

Su funcin era la de estrechar los vnculos que unen al individuo a la sociedad de la que es miembro
 8
Los ritos conmemorativos sirven, deca, para revivificar los elementos ms esenciales de la conciencia
colectiva, de modo que el grupo reanima peridicamente el sentimiento que tiene de s mismo y de
su unidad

El simbolismo es necesario para permitir a la sociedad tomar conciencia de s, y no es menos

indispensable para asegurar la continuidad de esta conciencia; en realidad, la vida social, en todos
sus aspectos y en todos los momentos de su historia, solo es posible gracias a un vasto simbolismo

A nivel individual:

el fiel que ha comulgado con su dios no es solamente un hombre que ve verdades nuevas que el
no creyente ignora; es un hombre que puede ms. Siente en s ms fuerza para soportar las
dificultades de la existencia o para vencerlas. Est como elevado por encima de las miserias
humanas porque se ha elevado por encima de su condicin de hombres; se cree salvado del mal,
cualquiera que sea la forma, por otra parte, en que conciba el mal. El primer artculo de fe es la
creencia en la salvacin por la fe. Cualquiera que haya realmente practicado una religin sabe
bien que es el culto el que suscita esas impresiones de alegra, de paz interior, de serenidad, de
entusiasmo, que son, para el fiel, como la prueba experimental de sus creencias

Todas las sociedades generan sistemas de creencias que consideran sagradas determinadas actividades y
prescriben determinadas prcticas rituales: en la medida en que tales creencias y prcticas no son decisivas,
la sociedad pasa por un perodo de crisis moral (transitoria).

Consideraba el papel expresivo de la religin como indispensable. Las representaciones simblicas eran
tan necesarias para el buen funcionamiento de nuestra vida moral como los alimentos para el
mantenimiento de nuestra vida fsica; pues por ella el grupo se afirma y se mantiene, y sabemos hasta qu
punto esto es indispensable para el individuo

Las funciones que cumple la religin es comn a todas las sociedades: hay en la religin algo eterno
que est destinado a sobrevivir a todos los smbolos particulares con los cuales se ha envuelto
sucesivamente el pensamiento religioso

15.- Problema caducidad de los ideales cristianos. Diagnstico anomia de la gran industria.
Prognosis la teora de las reglas morales en Durkheim y la reforma social
 9
El tema de la reforma social formulado por Durkheim, consiste en la ausencia de normas morales y jurdicas
que contengan y pongan lmites a los conflictos y desrdenes que surgen de las actividades econmicas de
la gran industria. Segn Durkheim, el estudio de los hechos de la vida econmica moderna, muestra que,
pese a ser un tipo de actividad que abarca a la mayora de los individuos, se halla en estado de anomia
jurdica y moral [ausencia de reglas]; resulta pues, que la mayora de los individuos vive en la anomia.
Durkheim distingue 3 variables [v]:
v1: Aumento de las funciones econmicas.
v2: Aumento de la anomia en las funciones econmicas.
v3: Resulta de las dos anteriores, el aumento de la anomia social.

El carcter impostergable de la reforma social, instala el problema de las nuevas reglas morales y su
acatamiento: de qu modo se puede hacer de los individuos egocntricos unos integrantes del
individualismo moral, esto es, se anteponen sentimientos de solidaridad social a la mezquindad y el
egosmo.

16.- Hiptesis: la fuerza de las reglas es la sociedad misma, en tanto que expresin de la fuerza colectiva o
fuerza de la sociedad, que se impone al individuo a travs de lmites a su egosmo.

LA RESPUESTA DEL ACATAMIENTO A LA REGLA PARECE SER EL TRASLADO DE LOS RITOS,

FUNDAMENTO PRIMITIVO DE LA REGLA MORAL, A COMPONENTES MS RACIONALES
=
REEMPLAZO DE LOS VALORES RELIGIOSOS, QUE SE REPRESENTAN EN EL CULTO, POR NUEVOS
VALORES LAICOS LA SOCIEDAD PATRIA OBJETO DE CULTO Y FUNDAMENTO DE LAS REGLAS
MORALES LAICAS

17.- Accin moral teolgica/laica. Segn Durkheim, no es accin moral aquella cuyo fin es el mismo
individuo o varios individuos. La moral consiste en la accin cuyo fin, es social. La moral tradicional
daba como sede de sus mandatos un ser superior: dios, los dioses y otras quimeras. El positivismo
sociolgico, al realizar exitosamente la crtica de los fundamentos teolgicos de la moral, abre el camino
para que la legisladora sea la ciencia.

Como no corresponde a la sociologa investigar los prejuicios teolgicos, sino sus causas, y dado que la
causa de los mismos es una representacin ilusoria de la sociedad, slo hay un ser superior a nosotros al
que podemos acceder empricamente: la sociedad. Por eso, la sociedad y lo divino son esencialmente

iguales, siendo la diferencia el modo de representacin de la conciencia colectiva. Durkheim deriva del
ser social el contenido de la moral. El concepto de sociedad ya demostrado en la teora, se vuelve a
demostrar en el plano prctico que es la moral.
 10
As, aparece entonces la sociedad misma como fuerza social supraindividual. En todos los casos la
conciencia colectiva, se constituye en la vida colectiva y se impone como fuerza a los individuos.
Necesariamente la formacin de lo social a partir de las interacciones, deviene en fuerza social. Al
individuo le cabe aceptar este poder exterior a l, no puede sustraerse a su influencia. La conciencia que
impulsa la reforma social, tambin fija a los individuos a un poder inmodificable.