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El malestar en la cultura Sigmund Freud

Captulo III
Freud comienza sealando e que es poco lo que sabemos sobre cmo lograr la
felicidad en el mundo. Se pregunta por qu al hombre le resulta tan difcil ser
feliz y encuentra que esto es a causa de 3 fuentes de nuestro pesar:
-La supremaca de la naturaleza (catstrofes naturales)
-La caducidad de nuestro propio cuerpo (el dominio de las enfermedades
sobre nuestro cuerpo, la inevitable llegada de la muerte, nuestro cuerpo en
cierta medida tiene fecha de vencimiento y se va caducando poco a poco )
- La insuficiencia de mtodos para regular las relaciones humanas en
instituciones sociales como el estado, la familia, etc.
Las 2 primeras no se pueden evitar y hasta el momento no hemos encontrado
manera alguna de dominarlos por completo, la ciencia ha contribuido a esto
pero no lo ha solucionado por completo. Empero, el tercer pesar es algo que
nos cuesta aceptar, nos resulta incongruente como instituciones que nosotros
mismos hemos creado no habran de generarnos ms bien proteccin y bienes
para todos.
Dice Freud es nuestra cultura quien llevara gran parte de la culpa por la
miseria que sufrimos, y podramos ser mucho ms felices si la abandonamos y
volvemos a nuestra vida primitiva. Y califica de sorprendente esta aseveracin
ya que gran parte de los recursos que utilizamos para defendernos contra los
sufrimientos amenazantes provienen precisamente de la cultura, tal es el caso
de las leyes.
El ser humano cae en la neurosis, nos dir Freud, porque no logra soportar el
grado de frustracin y represin que le impone la sociedad sus ideales de
cultura, retomndose por ello que sera posible volver a una perspectiva feliz
eliminando o disminuyendo en cierto grado las exigencias culturales.
Puede el ser humano sentirse orgulloso de la los dominios que ha generado
sobre la naturaleza, pero esto no conlleva a la satisfaccin placentera que
exige la vida con relacin a la felicidad. Esto es de algo que est interesado
tambin B.F.Skinner en ms all de la libertad y la dignidad, cuando seala
que hemos logrado varios avances en diferentes tecnologas, pero no tenemos
algo que regule y optimice las relaciones humanas. Critica Freud a los avances
cientficos que supuestamente contribuyen a una mejorara social, que sin
embargo son los mismos que han contribuido a la miseria humana. Dice Freud
textual Sin el ferrocarril que supera la distancia, nuestro hijo jams habra
abandonado la ciudad y no necesitaramos el telfono para poder or su voz
De qu nos sirve, por fin, una larga vida si es tan miserable, tan pobre en

alegras y rica en sufrimientos que solo podemos saludar a la muerte como


feliz liberacin?
Freud dir que pareciera que nos sentimos muy cmodos en nuestra cultura
actual, pues resulta difcil juzgar si los hombres de antao eran ms felices, as
como la parte que en ello tenan sus condiciones culturales. La felicidad es algo
puramente subjetivo, por lo que nos es imposible colocarnos en el estado de
nimo de los distintos seres.
Pero nos vamos a detener un poco en el concepto de cultura para Freud.
Cultura va a entenderla el autor como la suma de producciones e
instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros
antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre con
la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s.
Aceptamos como culturales todas las actividades y los bienes tiles para el
hombre: a poner la tierra a su servicio, a protegerlo contra la fuerza de los
elementos, etc. Es por ello que consideraremos como primeros actos
culturales el empleo de herramientas, la dominacin del fuego y la
construccin de habitaciones. El hombre junto a esto comienza de a poco a
materializar su vida. Las mquinas le suministras fuerzas sorprendentes que
sus msculos no seran capaz de ejercer, con la lente corrige los problemas del
deterioro de su cristalino, etc. Todos estos bienes el hombre puede
considerarlos como conquista de la cultura. Desde haca ya un tiempo se haba
formado un ideal de omnipotencia y omnisapiencia que encarno en sus dioses,
atribuyndoles todo lo que pareca inaccesible en la realidad a los dioses como
ideales de la cultura. El hombre cada vez se acerca con esto a la imagen de un
dios y posiblemente se ir con el paso del tiempo deificando la imagen del
hombre. Pero nos dice Freud no olvidemos, el inters de nuestro estudio, que
tampoco el hombre se siente feliz en su semejanza con Dios.
Freud anticipa manifestaciones culturales, que llamar de intiles, que
comenzaremos a apreciar cuando se introducen en la cultura, dentro de estas
se encuentran los conceptos de belleza, el orden y la limpieza.
No
apreciaremos mucho la cultura de una villa rural, al encontrarse sucia o llena
de papeles y lo catalogaremos de barbarie que es lo contrario a la cultura.
Extenderemos este precepto de limpieza a nuestro propio cuerpo.
Introduciremos el orden, entendindose que es una especie de impulso de
repeticin que establece de una vez para todas cuando, donde y como debe
efectuarse un determinado acto, de modo que en toda situacin
correspondiente nos ahorraremos las dudas e indecisiciones. El orden, permite
al hombre el mximo aprovechamiento de espacio y tiempo, economizando de
esta manera sus energas psquicas. Pero no sucedi as, sino que el hombre
manifiesta ms bien en su labor una tendencia natural al descuido, a la
irregularidad, a la informalidad.

Pero dice Freud que no podemos caracterizar mejor a la cultura que a travs de
su valoracin y culto de las actividades psquicas superiores, de las
producciones intelectuales, cientficas, artsticas, o por las funciones de la vida
humana que conceden a las ideas. Dentro de estas ideas quienes mejor
caracterizan a la cultura son en primer nivel los sistemas religiosos que junto a
ellos se encuentran las especulaciones filosficas y formaciones de los seres
humanos: sus representaciones acerca de una perfeccin posible del individuo
o de humanidad
Como ltimo, pero importante rasgo caracterstico de una cultura, se debe
considerar la forma en que son reguladas todo tipo de relaciones sociales. Las
relaciones sociales son reguladas por el Derecho un tipo de representacin
del podero colectivo por sobre el podero individual, que se representa como
fuerza bruta. Esta sustitucin del podero individual por el de la comunidad
representa el paso decisivo hacia la cultura. Su carcter esencial reside en que
los miembros de la comunidad restringen su posibilidad de satisfaccin,
mientras que el individuo aislado no reconoca semejantes restricciones. El
resultado final ha de ser el establecimiento de un derecho al que todos, o por lo
menos los individuos aptos para vivir en comunidad, hayan contribuido con el
sacrificio de sus instintos, y que no deje a ninguno a merced de la fuerza bruta
instintiva.
La libertad individual no es un bien de la cultura, pues era mxima
antes de toda cultura, aunque entonces careca de valor porque el
individuo apenas era capaz de defenderla. El desarrollo cultural le
impone restricciones y la justicia no permite que se escape de ellas. El
anhelo hacia la libertad se dirige contra determinadas formas y exigencias de
la cultura, o bien contra la cultura misma en s. Gran parte de las discusiones
humanas giran alrededor de encontrar un equilibrio adecuado en el beneficio
entre lo colectivo y lo individual (felicidad para todos), la duda recae en si es
que el destino humano puede alcanzar este equilibro en una determinada
cultura o si el conflicto es irremediable.
Ya la cultura no la vemos como el camino hacia la perfeccin. La evolucin
cultural es un proceso que acontece a la humanidad y podemos caracterizarla
por los cambios que impone al instinto del hombre. Algunos de estos instintos
son consumidos de tal modo que a partir de esto aparece un rasgo distintivo
que denominamos el carcter. El ejemplo ms notable se puede encontrar en
el erotismo anal de los nios: su primitivo inters por la funcin excretoria, por
sus rganos genitales y en general su cuerpo, se cambia en el curso del
crecimiento en el grupo de propiedades que conocemos como rasgos valiosos y
loables, tales como la limpieza y el orden. Ahora bien hemos comprobado que
el orden y la limpieza son pautas esenciales de la cultura.

Otros instintos son obligados a desplazar las condiciones de su satisfaccin y


son reemplazados por los mecanismos de sublimacin. La sublimacin de los
instintos constituye un elemento cultural sobresaliente, pues gracias a ella las
actividades psquicas superiores, tanto cientficas como artsticas e ideolgicas,
pueden desempear un papel muy importante en la vida de los pueblos
civilizados.
Por fin, hallamos junto a estos dos mecanismos un tercero, que nos parece el
ms importante, pues es tendencioso comprender como la cultura contribuye a
la renuncia de las satisfacciones instintuales (instintivas). Esta frustracin
cultural rige todo lo que respecta a las relaciones sociales entre los seres
humanos y a causa de esto se produce la hostilidad represiva opuesta a toda
cultura.
Dir Freud que si pretendemos darle un valor al concepto de desarrollo cultural
como un proceso particular comparable a la maduracin normal del individuo,
tendremos que abordar sin duda otro problema, preguntndonos a qu factores
debe su origen la evolucin de la cultura, como surgi y el camino que tomo
ste.

Captulo IV
El hombre primitivo comienza a construir las denominadas instituciones
sociales (estado, familia, etc) al percatarse que ya no puede considerar con
indiferencia el hecho de que el prjimo trabajar con l o contra l. He ah el
primer paso a suponer de porque la vinculacin de la familia ha de estar
asociada a cierta evolucin o cambio sufrida a causa de la necesidad de
satisfaccin genital. sta en vez de presentarse como algo temporal, se
instauro en la vida del hombre. Con ello, el macho tuvo motivos para conservar
con l a la hembra (su determinado objeto sexual y la hembra al macho con el
propsito de verse protegida ella y sus hijos. En la familia primitiva otro rasgo
distintivo se trata de la voluntad del jefe y su ilimitado poder sobre el resto
(Para ms informacin revisar Totem y Tab). Sin embargo, a lo largo del
tiempo los hijos fueron triunfando sobre el padre dndose cuenta que una
asociacin puede ser ms poderosa que el individuo aislado. La fase totmica
de la cultura se basa en las restricciones que los hermanos tuvieron que
imponerse mutuamente para consolidar este nuevo sistema. Los preceptos del
tab constituyeron as la primera ley o derecho. La vida de los hombres
adquiri un doble fundamento: por un lado, la obligacin del trabajo impuesta
por las necesidades exteriores y por el otro el podero del amor, que impeda al
hombre prescindir de su objeto sexual, la mujer y a esta de su seno que es el
hijo. As Eros y Anank (Amor y Necesidad) se convirtieron en los padres de la

cultura humana, cuyo objetivo fue el de facilita la vida en comn de gran parte
de los seres. Junto a esto se vino un periodo de expectativa ya que se esperaba
algo bueno de esto, de modo que no resulta fcil comprender cmo la cultura
podra dejar de hacer felices a sus miembros.