Adventismo Secular Fernando Canale PDF

e ualquier observador de la historia y la cultura
adventista del sptimo da sabe que el estilo de vida

adventista est cambiando profundamente. Las
diferencias entre la iglesia y el mundo parecen diluirse.
Por qu los adventistas abandonan su estilo de vida
caracterstico y adoptan el de la cultura que los rodea? En
este libro, Fernando Canale responde a esta inquietante
pregunta invitndonos a analizar las causas detrs de la
separacin teolgica y prctica que existe entre la vida
cotidiana del creyente y la salvacin, lo cual resulta en
la creciente secularizacin del estilo de vida adventista.
Tambin explica con claridad los fundamentos bblicos
que conducen a la conclusin de que el estilo de vida
forma parte de la experiencia de la salvacin. Finalmente
sugiere formas que pueden ayudar a los pastores, lderes
y laicos adventistas a ocuparse en un ministerio donde la
salvacin y el estilo de vida cristiano se produzcan como
una experiencia indivisible.
ISBN: 978-9972-604-21 -8
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9 789972 604218
~VENTISMOSECU~
Cmo entender la relacin entre estilo de
vida y salvacin
Fernando Canak
~VENTISMOSECU~
Cmo entender la relacin entre estilo de
vida y salvacin
UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

Publicaciones y Difusin Cultural
ADVENTISMO SECULAR?
Cmo entender la relacin entre estilo de vida y salvacin
Autor: Fernando Canale
Alta Direccin:
Juan Choque Fernndez, Rector
Maximina Contreras Castro, Vicerrectora
Walter Murillo Antn, Gerente General
Walter Dvila Snchez, Director de Bienestar Universitario
Consejo Editorial:
Juan Choque Fernndez
Dnald Jaimes Zubieta
Mara Vallejos Atalaya
Jos Aloma Lozano
Jimmy Lvano Chambi
Editado e Impreso en la Universidad Peruana Unin en el Centro de Aplicacin

Editorial Imprenta Unin:
Director editorial: Dnald Jaimes Zubieta
Editor: Roy Graf Maiorov
Presentacin: Juan Choque Fernndez
Correccin: Ricardo Becerra Albitres
Digitacin: Luz Raquel Guevara
Diseo/Diagramacin: Doris Sudario Sobrado
Km. 19 Carretera central, aa, Lima- Per

Telfono: (01) 6186300-6186301 Fax: (01) 6186339-6186354
RUC: 20138122256
Copyright Universidad Peruana Unin

Primera edicin
Tiraje:.1ooo ejemplares
ISBN 978-9972-604-21-8
JOB 15041-12
E-mail: union@imprentaunion.com
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2012-13787
Impreso en el Per
Printed in Peru
Diciembre 2012
Dedicatoria
.'~m~ qu~ esposa Mirta Collins

/
\lkta cristiana, pensamiento, y
;y ',
~a escribir esta pginas.

~: ~
Fernando Cana/e
NDICE
Presentacin ................................................................................................. 11
Introduccin ..................................................................................................13
PRIMERA PARTE
Separacin .....................................................................................................21
Captulo 1
La secularizacin del adventismo ................................................................ 23
Qu es estilo de vida? ............................................................................ 23
La secularizacin del estilo de vida adventista ...................................... 24
Secularizacin posmoderna ................................................................... 25
Salvacin y justificacin .......................................................................... 26
Captulo 2
Pragmatismo ministerial .............................................................................. 29
Captulo 3
Principios metodolgicos del evangelicalismo ........................................... 33
La base secular de la teologa evanglica .............................................. 33
Fundamentos hermenuticos ................................................................ 34
Captulo 4
Lutero y la justificacin ................................................................................ 37
Atemporalidad ........................................................................................ 38
Escatologa .............................................................................................. 41
Naturaleza ............................................................................................... 43
Causa .......................................................................................................44
Contenido ................................................................................................ 47
Frutos ......................................................................................................49
Captulo 5
Justificacin y estilo de vida ........................................................................ 53
El lugar .................................................................................................... 53
La funcin ............................................................................................... 54
El contenido ............................................................................................ 56
7
ADVENTISMO SECULAR? Cmo entender la relacin entre estilo de vida y salvacin
Captulo 6
Conclusin ................................................................................................... 57
SEGUNDA PARTE
Unin ............................................................................................................ 61
Captulo 7
Fundamentos metodolgicos ..................................................................... 63
La pregunta fundamental ...................................................................... 63
La brecha hermenutica ........................................................................ 65
Limitaciones ............................................................................................ 67
Enfoque sistemtico ...............................................................................68
Captulo 8
El orden histrico-teolgico de la salvacin ................................................ 71
Captulo 9
El orden existencial de la salvacin ............................................................ 75
Los judos creyentes ............................................................................... 76
Permanecer en la Palabra de Dios ......................................................... 76
Verdaderos discpulos ............................................................................ 77
Liberados por la verdad ......................................................................... 77
La libertad verdadera ............................................................................. 78
Captulo 10
La interconexin de los planos teolgico y existencial en la experiencia
de la salvacin ............................................................................................. 81
Gracia, revelacin y fe ............................................................................ 83
Teologa ..................................................................................................86
Discipulado ............................................................................................. 87
Santificacin ...........................................................................................89
Justificacin ............................................................................................90
Captulo 11
Fruto de la salvacin? ................................................................................. 93
Captulo 12
Conclusin ..................................................................................................99
TERCERA PARTE
El estilo de vida y el ministerio pastoral ................................................... 103
8
Fernando Canak
Captulo 13
El ministerio pastoral y el eclipse de la Escritura ..................................... 105
El analfabetismo teolgico .................................................................. 106
Las divisiones teolgicas ...................................................................... 107
La superacin de la secularizacin ....................................................... 110
Captulo 14
La Biblia es el poder de Dios que el pastor ministra ................................. 113
El cambio de nuestra actitud hacia la teologa .................................... 115
La comprensin de la Escritura ............................................................. 118
La comprensin de la misin apostlica de Cristo .............................. 119
Captulo 15
El paradigma ministerial de la Palabra ...................................................... 123
La proclamacin como predicacin doctrinal ...................................... 123
El mtodo del ministerio pastoral: la educacin .................................. 125
Captulo 16
Comprender la salvacin como estilo de vida ..........................................129
La experiencia de la salvacin ..............................................................129
Espiritualidad, discipulado y estilo de vida ...........................................134
Captulo 17
Conclusin ................................................................................................. 139
Biografa ..................................................................................................... 141
9
Ftmando Canak
PRESENTACIN
dventismo secular? En nuestras manos tenemos un libro que

C7'"fdesde su ttulo nos lleva a reflexionar acerca de la realidad que
vive la iglesia adventista en el marco del posmodemismo, la globalizacin
y la afluencia de corrientes socioculturales que afectan el estilo de vida
de todos los ciudadanos del mundo. Es un libro que intenta responder
tambin a una pregunta muy contextua!: lCmo entender la relacin
entre estilo de vida y salvacin?
El Dr. Canale, destacado acadmico de la Universidad de Andrews,

contesta estas interrogantes, revelando las causas detrs de la separacin
teolgica y prctica que existe entre el estilo de vida y la salvacin. As
mismo, complementa su posicin considerando algunos fundamentos
bblicos que conducen a la conclusin de que el estilo de vida cristiano
pertenece a la salvacin.
El autor no es ajeno a un panorama, que l observa, se vive en el seno

de la iglesia adventista, donde aspectos tales como los cultos, la msica,
la dieta, los mtodos de evangelizacin y la actitud frente a los lmites del
sbado, por citar unos pocos ejemplos, reflejan cada vez ms la influencia
de la cultura secular o del pensamiento evanglico secularizado. De alguna
forma, se ha llegado a creer ~indica~, que el estilo de vida tiene poca o
ninguna relevancia en el tema de la salvacin.
Al mismo tiempo, Canale seala que la conciencia de los adventistas de
11
ser portadores privilegiados de un mensaje nico para este tiempo, ya no

parece ser tan ntida como lo fue para los pioneros. Sorprendentemente, en
medio del fortalecimiento institucional de la iglesia de las ltimas dcadas,
su identidad, misin y estilo de vida distintivos parecen debilitarse.
En este contexto, nada puede ser ms oportuno que el presente libro del
Dr. Fernando Canale, el cual nos confronta con las causas profundas de
la adopcin del estilo de vida secular en el adventismo. Sin embargo, este
libro no se limita a sealar las dificultades. Tambin nos seala el rumbo
que debemos seguir. Nos desafa a redescubrir la relacin frecuentemente
olvidada entre el estilo de vida y la salvacin como una experiencia real y
concreta en la vida de cada creyente.
Pero, por sobre todo, marca un derrotero claro para cada lder que desea
ver a su iglesia arraigada en la Escritura. Los pastores, lderes y ancianos de
iglesia en particular deben reasumir el papel bblico que les compete como
verdaderos "pastores y maestros" (Ef 4: 11), cuya meta es nada menos que
"perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin
del cuerpo de Cristo" (v. 12). Esta es la verdadera filosofa bblica de la
accin pastoral.
Nos complace, como universidad adventista, presentar esta obra de la

experimentada pluma del Dr. Fernando Canale. Estamos seguros de que
este libro es un material de lectura imprescindible para cada pastor, lder
y miembro de iglesia pues nos recuerda que, aunque los creyentes "no son
del mundo" On 17:16), deben enfrentar el desafo de vivir en este mundo,
hasta que su Seor vuelva.
Juan Choque Fernndez

Rector
Universidad Peruana Unin
12
Fernando Canak
INTRODUCCIN
Cristo saba que despus de su ascensin a los cielos sus discpulos iban
a vivir en un mundo cambiante y por naturaleza hostil al reino de Dios.
Por eso or fervientemente a su Padre que los guardara del maligno
(Jn 17:15). Jess tambin advirti con claridad el peligro que la cultura
presenta a la vida cristiana. Los cuidados de esta vida y las riquezas
de este mundo se transforman en vallas invisibles y permanentes que
nos apartan de Cristo y del poder de su palabra (Mr 4:17-18). Han
los "cuidados de esta vida" afectado la comprensin que la Iglesia
Adventista del Sptimo Da tiene de la salvacin y del ministerio pastoral?
Est el adventismo parecindose cada vez ms a la cultura secular? Se
est borrando la diferencia entre la iglesia y el mundo?
Hace unos dieciocho aos entr a una iglesia y, mientras transitaba por el
piso que se encontraba debajo del templo, escuch que alguien estaba
cantando una tonada folklrica norteamericana como parte especial en
el culto de adoracin. Decid ir a otra iglesia adventista del lugar donde
pens encontrara msica sacra como parte del servicio de adoracin.
Cuando en esa iglesia lleg el momento de la parte especial alguien
cant un bolero con letra religiosa. En aquel momento pens que se
tratara de una coincidencia que no se repetira. Desafortunadamente
no era coincidencia. A partir de ese momento me di cuenta de que algo
haba cambiado en el liderazgo de la iglesia no solo local sino tambin
a travs del mundo. Algo extrao estaba ocurriendo en la iglesia que
evidentemente no era compatible con el espritu de Cristo quien nos
llama a la santidad. Desde entonces me he preguntado por las causas
de tal cambio en el ADN espiritual de la iglesia adventista.
13
Discusiones acerca de la perfeccin y la justificacin por la fe en los

aos 70 y 8o produjeron un cambio. en la mentalidad de los lderes
adventistas en los Estados Unidos, Australia y Europa. Como resultado,
al comienzo del siglo XXI el mensaje adventista parece haber dejado
de ser el anuncio de la inminente segunda venida de Cristo y ha pasado
a ser la proclamacin de la salvacin que Cristo obtuvo en la cruz
(justificacin por la fe). Paralelamente, cambios sutiles en la liturgia del
culto sabtico, mayormente en el rea de la msica y ms sutilmente
en el de la predicacin, revelan una apertura a las culturas del mundo
y un alejamiento de la Palabra de Dios. Esta tendencia ha producido
una conviccin creciente entre los dirigentes y creyentes adventistas
de que el estilo de vida no est relacionado con la salvacin. En otras
palabras, se supone que la forma en que vivo mi vida y la salvacin no
son una y la misma cosa sino dos realidades separadas que se relacionan
externamente.
Esta tendencia se origina y propaga a nivel del liderazgo adventista. Se

ha introducido lenta y sutilmente en el seno del adventismo con el paso
de mltiples generaciones de creyentes. El resultado prctico de este
proceso es tambin diverso. Por un lado, la iglesia no crece, los jvenes
abandonan la iglesia, la iglesia pierde su primer amor, y la vida cristiana
y la adoracin se asemejan cada vez ms a la vida secular. Por otro lado,
la vida institucional de la iglesia ha crecido notablemente en nmero,
y fortalecido en madurez, sofisticacin, instalaciones y recursos para
proclamar el evangelio eterno a todas las naciones. De ah la necesidad
de pensar nuevamente y en profundidad la condicin espiritual del
pueblo de Dios, en funcin de la misin final que se le ha encomendado.
La secularizacin de la mente e imaginacin adventista ha afectado

profundamente a la iglesia a tal punto que para muchos la vida diaria
parece existir separada de la experiencia de la salvacin como perdn de
los pecados. Esta dicotoma entre la vida diaria y la salvacin aparenta ser
normal para muchos creyentes. Que esta conviccin no es bblica puede
percibirse cuando nos percatamos de que genera un nuevo Iegalismo
que ha invadido la iglesia a partir del nfasis en la justificacin por la fe
presentado en los aos 70 y 80. Para evitar el legalismo de las obras se
cay, desde aquel entonces, en el legalismo de la fe. Recordemos que
14
Ftmando Canalt
una fe que nos conecta con el perdn sin obras en el fondo es solo una
transaccin legal y por lo tanto un legalismo tan destructivo como el
de las obras que se trata de combatir. Muchos justifican esta situacin
porque la ven como el permanente "ajuste" o "balance" que la iglesia
necesita. Muy por el contrario, creo que en realidad la iglesia necesita
una comprensin armoniosa, articulada y coherente de todo el consejo
divino sobre la salvacin que encontramos en la Escritura.
Esta situacin es la que me lleva a reflexionar brevemente en este

libro acerca de la vida cristiana. Lo har abordando algunos puntos
introductorios que puedan ayudarnos a retomar el derrotero delineado
y transitado por nuestro Maestro y Seor Jesucristo.
Siendo que la salvacin es vida eterna, en este trabajo nos preguntaremos

acerca de la relacin que existe entre la salvacin y la vida diaria.
Pertenece la salvacin a la vida diaria o est separada de ella? Basado
en el testimonio de Jess y Pablo, mi propuesta en este libro es que la
salvacin y el estilo de vida diario no pueden existir separados porque
son palabras y dinmicas que describen la misma realidad indivisible.
Por lo tanto, si el estilo de vida cristiano se seculariza deja de existir
como tal. Esto se debe a que el estilo de vida cristiano solo puede existir
en la santidad a la que accedemos por medio del proceso diario de la
santificacin.
A fin de analizar y ayudar a superar la dicotoma existente entre la

vida diaria y la salvacin, en la primera parte analizar algunas de las
causas de la posicin que asume una separacin entre la vida cristiana
y la salvacin. Con tal fin, comenzar describiendo brevemente en
el captulo 1 el secularismo adventista posmoderno, y los efectos
secularizantes de la interpretacin de la justificacin por la fe que se ha
predicado en el adventismo desde los aos Bo. En el captulo 2, tratar
el "pragmatismo" ministerial y sus efectos indirectos como otras de
las causas de la secularizacin del adventismo. Luego, mostrar en el
captulo 3 que el mtodo teolgico evanglico favorece el secularismo
porque al no seguir el principio de la sola y tota Scriptura introduce
fuentes seculares en el trabajo teolgico y la comprensin doctrinal de
las Escrituras. En el captulo 4, considerar la separacin del estilo de
15
vida cristiano con la salvacin tal como fue presentada por Lutero, el
campen de la justificacin, con quien todos los cristianos tenemos una
deuda de gratitud permanente por la valenta con que supo enfrentar
siglos de tradicin con las simples verdades de la Palabra de Dios.
En el captulo 5, mostrar brevemente cuatro formas en las cuales la
perspectiva de Lutero sobre la justificacin como salvacin se convierte
en una causa principal en la secularizacin del estilo de vida adventista.
Concluyo esta primera parte en el captulo 6 resumiendo cinco causas
fundamentales de la secularizacin del pensamiento y vida adventistas.
Causas que llevan a suponer que la vida cristiana incluye dos niveles
separados: el mundo histrico de la vida diaria y el mundo espiritual de
la salvacin.
En la segunda parte del este libro considerar algunas de la razones

bblicas que sugieren una perspectiva diferente. En lugar de pensar
la salvacin en desconexin con la vida diaria, Jesucristo y Pablo las
presentan en una estrecha interconexin formando un todo armonioso
e inseparable. Esta relacin es tan ntima que podemos decir que la vida
cristiana es salvacin y la salvacin es vida cristiana. En otras palabras,
veremos que, de acuerdo con la Biblia, no hay vida cristiana sin salvacin
y no hay salvacin sin vida cristiana. Con esto en mente, en el captulo 7
formular una pregunta fundamental: podremos ser salvos sin adoptar
un estilo de vida cristiano obediente a los principios bblicos? Adems
presentar algunas consideraciones metodolgicas necesarias para
entender el tema propuesto en este libro. En el captulo 8, delinear el
orden histrico-teolgico de la salvacin tal como lo presenta Pablo, y,
en el captulo 9, bosquejar el orden histrico existencial (espiritual) tal
como lo delineara nuestro Seor Jesucristo. En el captulo 10, mostrar la
forma en que ambos rdenes se complementan mutua y estrechamente
en la experiencia personal de la salvacin como estilo de vida. En el
captulo 11, repasar brevemente lo que Cristo y Pablo dijeron acerca de
los "frutos" para as evaluar la idea, frecuentemente proclamada desde
los plpitos adventistas, de que el estilo de vida cristiano es "fruto"
de la salvacin. Esto nos ayudar a ver que Jess y Pablo no reducen
la salvacin al pronunciamiento legal del perdn de pecados. Por el
contrario, ambos coinciden en presentar la experiencia de la salvacin
como un proceso que incluye el estilo de vida. Finalmente, en el captulo
16
Fernando Canak
12, presentar un breve resumen de los puntos principales tratados en

esta seccin y concluir con algunas aplicaciones de lo aprendido.
En la tercera parte explorar el papel que juega el ministerio pastoral

adventista en la experiencia de la salvacin de cada uno de los
miembros de la Iglesia de Cristo. La pregunta directriz en esta seccin
final del libro es: qu podemos hacer como pastores y miembros de
iglesia para revertir la progresiva secularizacin del pensamiento y
el estilo de vida adventista, y promover el estilo de vida santo como
experiencia espiritual de la salvacin? Con este fin en mente, en el
captulo 13 presento al 11 eclipse de la Biblia" como la causa fundamental
de la secularizacin del estilo de vida adventista y el problema bsico
que enfrentan los pastores adventistas. Por esta razn, en el captulo 14
recuerdo a pastores y miembros de iglesia que la Biblia es el poder que
el pastor ministra y, por lo tanto, es el fundamento sobre el cual la obra
pastoral debe edificar su ministerio y estrategias. Como consecuencia
de este fundamento, en el captulo 15 propongo la adopcin y desarrollo
de un paradigma ministerial centrado en la Biblia y articulado por medio
del mtodo educativo. En el captulo 16 muestro cmo la experiencia
espiritual de la salvacin necesariamente incluye el rechazo del estilo de
vida del mundo y aceptacin plena del estilo de vida cristiano presentado
en las Escrituras. Finalmente, en el captulo 17 concluyo con un breve
sumario y aplicaciones a la obra pastoral y la experiencia cristiana del
miembro de iglesia.
Este libro no surge de mis clases en el Seminario o de un proyecto de

investigacin sino de un proceso de cuestionamiento espiritual, teolgico
y personal. Algunas de las ideas que presento se originan en reflexiones
ocasionadas por sermones o prcticas que encontr en iglesias a las
cuales tuve la oportunidad de visitar. Otras provienen de preguntas
formuladas por mis estudiantes. Las ideas fundamentales proceden de
la Palabra de Dios y de Elena de White. Sin embargo, todo esto exista en
mi mente como un todo desorganizado sin expresin clara o sistemtica.
Ocasionalmente algunas ideas sobre el tema central de este libro 11 vean la
luz" cuando, conversando con familiares, amigos o alumnos, las comparta
en forma oral. Estas reflexiones hubieran quedado sin expresin escrita
si no hubiera sido por las iniciativas de Ron du Preez y Roy Graf Maiorov.
17
En el ao 2007 el Dr. Ron du Preez de la Asociacin de Michigan, en los

Estados Unidos, me invit a participar en un simposio teolgico para
pastores que la Asociacin estaba organizando para ese ao. El tema
general del simposio era el estilo de vida adventista. Mi tarea especfica
era conectar el estilo de vida con los fundamentos teolgicos de las
Sagradas Escrituras. Deba hacerlo en tres presentaciones de cincuenta
minutos cada una. El plan era que las presentaciones de todos los
ponentes fueran publicadas en un libro poco despus que el simposio
tuviera lugar. Para facilitar su publicacin las presentaciones fueron
grabadas y transcriptas.
Cuando despus del simposio recibla transcripcin de mis presentaciones

orales me di cuenta de que necesitaba editarlas profundamente. Una
vez completada la tarea envi el material a las oficinas de la Asociacin.
Sin embargo, el libro todava no ha sido publicado aparentemente
porque uno de mis colegas todava no ha terminado de revisar la
transcripcin de sus presentaciones. Ron du Preez me asegura que el
proyecto todava est en pie y que eventualmente ser publicado.
As estaban las cosas cuando en octubre del ao 2010 el profesor Roy

Graf Maiorov, profesor de teologa en la Universidad Peruana Unin,
me invit a publicar en la revista Theologika, patrocinada por la Facultad
de Teologa de dicha universidad. Esta propuesta me trajo a la mente
los captulos acerca del estilo de vida cristiano que por aos tena en mi
computadora y no haban sido publicados todava. Cuando el profesor
Graf se interes en ellos, la revista Theologika los evalu, tradujo y
finalmente edit para su publicacin en la Editorial Imprenta Unin.'
Por sus invitaciones y la oportunidad que las mismas me abrieron para

poner en orden mis pensamientos y compartirlos con la iglesia quiero
manifestar mi profundo agradecimiento a la Asociacin de Michigan y al
Dr. Du Preez por tomar la iniciativa de abordar un tema tan importante
como el estilo de vida en el cual los aspectos teolgicos y prcticos
de nuestra fe estn integralmente conectados. Gracias tambin
'Fernando Canale, "Por qu los adventistas del sptimo da estn adoptando los estilos de vida
seculares?", Theologika 26, no.1 (2011): 84-136; Fernando Canale, "Estilo de vida y salvacin", Theologika
26, no. 2 (2011): 200-249; Fernando Canale, "Ministerio y estilo de vida", Theologika 27, no. 1 (2012): 86-
132.
18
Fmzando Canalt
por invitarme a participar de ese proyecto. De la misma manera mi

reconocimiento va al profesor Graf por traducir y editar esta obra y a la
Universidad Peruana Unin por su publicacin.
Finalmente, quiero expresar mi gratitud a Dios el Padre, fuente de toda

sabidura, por compartir con nosotros el conocimiento de la salvacin;
a Cristo, por su sacrificio y mediacin en el santuario celestial que hace
esa vida posible; y al Espritu Santo, por su direccin providente y
constante sin la cual sera imposible conocer y experimentar la nueva
vida en Cristo. A Dios sea la gloria por siempre jams, amn.
Fernando Canale
Andrews University
Berrien Springs, Michigan, USA
Octubre 2012
19
Fernando Cana/e
PRIMERA PARTE
SEPARACIN
Cualquier observador de la historia y la cultura adventista del sptimo

da sabe que el estilo de vida adventista no es lo que sola ser. Ya que
todo lo que ocurre tiene una causa, deberamos asumir que los cambios
en el estilo de vida surgen a partir de convicciones ms profundas, sean
estas teolgicas o relacionadas con la experiencia. En consecuencia
comenzar, en la primera parte, por revelar algunas causas detrs de
la separacin teolgica y prctica que existe entre el estilo de vida y
la salvacin, lo cual resulta en la creciente secularizacin del estilo de
vida adventista. En la segunda parte, considerar algunos fundamentos
bblicos que conducen a la conclusin de que el estilo de vida cristiano
pertenece a la salvacin. Finalmente, en la tercera parte, sugerir formas
que pueden ayudar a los pastores y laicos adventistas a ocuparse en un
ministerio donde la salvacin y el estilo de vida cristiano se produzcan
como una experiencia existencial indivisible.
21
Fernando Canak
CAPITuLO 1
LA SECULARIZACIN DEL ADVENTISMO

Para empezar, necesitamos asegurarnos de que nos encontramos en
el mismo punto de partida. Debemos ponernos de acuerdo sobre lo
que queremos decir al usar la expresin "estilo de vida" para evitar
confusin y ganar en claridad.
lQu es estilo de vida?

El Diccionario Oxford dice que "estilo de vida es la forma en la cual vive
una persona". Si estamos de acuerdo con esta definicin y vemos al
estilo de vida como la forma en la cual viven las personas, "estilo de
vida" parece ser una frase casi sinnima de la expresin bblica "camino
de vida"/ El Nuevo Testamento habla acerca del cristianismo primitivo
como "el Camino", que es la forma de vida de Cristo. 3 El significado de
la expresin "estilo de vida", entonces, es claro. Se refiere a la forma
en la que vivimos nuestra vida cada da. Por otro lado, la forma en que
vivimos nuestra vida es la forma como somos como personas y como
cristianos.
Sin embargo, muchos adventistas, siguiendo una conviccin cristiana

generalizada, distinguen entre "vida espiritual" y estilo de vida. De
acuerdo a este punto de vista, nuestra "vida espiritual" (la vida cristiana)
es diferente y no se relaciona con los asuntos comunes y sin importancia
de la vida cotidiana (estilo de vida).
Qu consecuencias se desprenden de separar nuestras ''vidas cristia-

nas" de nuestro "estilo de vida"? Dnde se origina la idea de que la
'Jeremas usa la expresin en el contexto del pacto. "Y dirs a este pueblo: 'As dice el SEOR: 'He
aqu, pongo delante de vosotros el camino de la vida y el camino de la muerte"' (Jer 21:8 La Biblia de las
Amricas; en adelante LBA); tambin aparecen sinnimos en Proverbios 6:23; Hechos 26:4; Efesios 2:10,
4:22 y Hebreos 13:17. Las referencias bblicas que no especifican una versin son tomadas de la versin
Reina-Va/era Revisada de 1960.
'Vase Hechos 9:2; 24:22.
23
experiencia cristiana y el estilo de vida no se relacionan entre s? Debe-

ramos trazar una brecha entre nuestras vidas "espirituales" y nuestro
estilo de vida?
La secularizacin del estilo de vida adventista

Un creciente nmero de adventistas estn adoptando estilos de vida
mundanos. No tengo estadsticas o estudios cientficos para respaldar
esta afirmacin. Solo tengo una serie de observaciones personales du-
rante los ltimos 40 aos. Teniendo en cuenta que el adventismo es una
comunidad mundial, sus observaciones pueden diferir ampliamente de
las mas. Sin embargo, compartir mi percepcin parcial y limitada de la
secularizacin 4 del estilo de vida adventista para sostener que nosotros
tenemos un problema que necesita atencin teolgica y pastoral.
Debido a las divisiones teolgicas que operan actualmente en el adven-

tismo, anticipo que algunos lectores vern la secularizacin del estilo de
vida adventista como un progreso "espiritual" que deberamos celebrar
en vez de corregir regresando a la Biblia. Volver a este punto en la ter-
cera parte de este libro. Este fenmeno comenz alrededor de medio
siglo atrs, y se encuentra ahora generalizado en Norteamrica, Europa
y Australia. Aquellos que le dan la bienvenida a la secularizacin del es-
tilo de vida adventista lo hacen con una clara conciencia del hecho. Sus
pastores les han asegurado que ellos poseen la salvacin, de manera tal
que no ven ningn problema en adoptar un estilo de vida secular. Esta
es una fuente importante de la secularizacin del adventismo. Al tener
la seguridad de la salvacin, algunos adventistas no ven la necesidad de
vivir una vida cristiana y renunciar a sus estilos de vida seculares. Pien-
san honestamente que son muy buenos adventistas y cristianos.
La secularizacin del estilo de vida adventista se extiende a todas las

reas de la vida. Algunas personas toman vacaciones y realizan viajes de
negocios en sbado. Ir de compras despus de la puesta del sol durante
el sbado es considerado como correcto. Algunos se sienten libres de
cambiar el aceite, rotar los neumticos y lavar el auto en sbado men-
4 Se llama "secularizacin" al proceso a travs del cual una persona o institucin religiosa adopta pro-
gresivamente los modelos de pensamiento y conducta del mundo (dellatin saeculum: "mundo").
24
Fm~ando Cana/e
tras saludan a otros que van a la Escuela Sabtica. Otros miran progra-
mas de televisin con contenido secular "positivo" para satisfacer a los
creyentes adventistas conservadores. La secularizacin tambin se ex-
tiende a la vestimenta, y al adorno exterior incluyendo el uso de joyas,
la falta de modestia y los estilos "sexy". En algunas partes del mundo
se alientan incluso actividades como mirar televisin sin discriminar sus
contenidos, la danza, el sexo premarital y la msica rock. Se acepta el
consumo moderado de bebidas alcohlicas y tabaco, y su abandono no
es un requerimiento pre-bautismal. Esto es solo una muestra parcial.
Son estos diferentes estilos de vida seculares compatibles con el estilo

de vida cristiano? Cmo se relaciona la vida cristiana con la salvacin? En
conclusin, me salvar Dios si escojo vivir un estilo de vida mundano,
secular? Exploraremos este asunto en el resto de este artculo y de los
siguientes.
Secularizacin posmoderna
Antes de considerar lo que la Biblia tiene para decir en relacin a la sal-
vacin y al estilo de vida, en la segunda parte de este libro, necesitamos
revisar algunas causas internas y externar detrs de la secularizacin
del estilo de vida adventista. En esta seccin me referir brevemente a
la secularizacin de la cultura posmoderna, luego discutir la estructura
prctica de pensamiento del ministro adventista y, finalmente, el efecto
secularizante de la doctrina evanglica sobre la justificacin por la fe.
El adventismo se seculariza al adaptar su pensamiento y conducta a los

patrones del mundo, un mundo que est ms distante del Dios de la
Biblia que lo que el mundo del siglo XIX lo estaba de los pioneros adven-
tistas.
La cultura occidental donde el adventismo vino a la existencia ha

experimentado un intenso proceso de secularizacin. Durante los siglos
XVIII y XIX el pensamiento cientfico emprico cambi y reemplaz los
fundamentos filosficos sobre los cuales la civilizacin occidental y
el pensamiento cristiano haban construido por siglos. Los avances
tecnolgicos sin precedentes dieron impulso a la nueva forma de
25
ADVENTISMO SECUlAR? Cmo entender la relacin entre estilo de vida y salvacin
pensamiento secular. Durante el siglo XX, esta revolucin filosfico/

cientfica alcanz progresivamente a las culturas alrededor del mundo
afectando profundamente a las denominaciones cristianas, dividiendo
a la mayora de ellas en liberales y conservadoras.s
El adventismo no es una excepcin. En la actualidad, administradores

de la iglesia, profesores universitarios y pastores estn encarando los
desafos presentados por las ideas filosficas, cientficas y culturales de
la modernidad y la posmodernidad. Atrados por estas ideas, algunos
lderes estn presionando a la iglesia para que acepte las enseanzas de
la evolucin y adapte el estilo de vida adventista a los patrones secula-
res de la cultura americana contempornea. Como resultado, a inicios
del siglo XXI, el pensamiento y el estilo de vida adventistas estn en
pleno proceso de secularizacin.
Salvacin y justificacin
Cmo podra el pensamiento y la conducta secular atraer a lderes de
un movimiento intencionalmente fundado sobre el principio de sola
Scriptura? Obviamente, este giro radical no sucedi de la noche a la
maana. Podra decirse que la secularizacin del adventismo comenz
al menos hace cincuenta aos.
Los primeros adventistas vean la salvacin desde la perspectiva de la

doctrina del santuario. Desde ese punto de vista, ellos experimentaron
la salvacin como santificacin, no como justificacin. La justificacin
era el perdn y estaba incluida en el proceso de santificacin. No es que
no hubiera justificacin sino que la justificacin no era la "experiencia"
total de la salvacin. Vinculaban la justificacin a la santificacin. 6 Desde
51ncluso el
papa Benedicto XVI ha reconocido la secularizacin de la sociedad europea como un desafo
mayor que encara la Iglesia Catlica Romana en el siglo XXI.
6
Hoy, al igual que en los das de Elena de White, la justificacin y la santificacin continan siendo pala-
bras que pocos entienden. "Una niita me pregunt una vez:
-Va Ud. a hablar esta tarde?
-No, esta tarde no-contest.
-Lo siento mucho -dijo ella-. Pens que Ud. iba a hablar, y ped a varias de mis compaeras que
vinieran. Quiere Ud., por favor, pedir al pastor que use palabras fciles que podamos comprender?
Quiere Ud., por favor, decirle que no comprendemos las palabras largas, como justificacin y santifi-
cacin? No sabemos lo que significan estas palabras". Elena G. de White, Consejos para los maestros,
26
Fernando Cana/e
la perspectiva de la santificacin, la vida pertenece a la salvacin. No hay

lugar para la nocin de que la salvacin pueda abarcar un estilo de vida
secular. Sin embargo, un nfasis prctico sobre la santificacin puede
llevar a los creyentes a olvidar el papel de la vida, muerte, resurreccin,
ministerio sumo sacerdotal y perdn de Cristo en su experiencia de la
salvacin.
En la historia adventista este olvido condujo a un temprano legalismo

(justificacin por las obras) y, ms tarde, al perfeccionismo (entre las
dcadas de 1930 y 1970). Las reuniones del Congreso de la Asociacin
General en Minneapolis (1888) intentaron corregir este espritu legalista
inicial de justificacin por obras. Hace cuarenta aos, algunos telogos
adventistas, usando la interpretacin protestante de la justificacin
por la fe, combatieron la idea de que la ltima generacin de creyentes
alcanzara la perfeccin total viviendo sin pecar antes de la consumacin
escatolgica final en el retorno de Cristo.
Pensando desde la misma perspectiva, Desmond Ford percibi

correctamente que la comprensin protestante de la justificacin por
la fe contradice la idea de un juicio investigador en el tiempo del fin.
Convencido de que la interpretacin protestante es correcta, argument
contra la doctrina del santuario y el juicio investigador. La iglesia
rechaz sus puntos de vista en una serie de reuniones en Glacier View,
Colorado, el verano (boreal) de 1980. Sin embargo, muchos adventistas
continan compartiendo la perspectiva de Ford sobre la justificacin
por la fe, la profeca y el santuario. Al seguir las convicciones de Ford
en cuanto al significado del "Evangelio", implcita o explcitamente,
estos adventistas han rechazado la doctrina del santuario celestial y
la interpretacin histrica de las profecas apocalpticas de Daniel y
Apocalipsis. Adems, han identificado la santificacin con la justificacin,
o bien han subordinado la primera a la ltima.
La conviccin protestante de que la salvacin se reduce a la justificacin

ha permeado al adventismo en todos sus niveles y a travs del mundo.
De acuerdo con esta interpretacin teolgica, la salvacin es la
padres y alumnos acerca de la educacin cristiana (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1991), 241.
27
justificacin, y la justificacin es completa la primera vez que uno cree.

La santificacin (lo que hacemos en nuestras vidas diariamente), no
es salvacin sino una contingencia, un efecto colateral no esencial de
esta. Muchos expresan esta creencia diciendo, incorrectamente/ que
las obras de la obediencia son el fruto de la justificacin, es decir, de la
salvacin. En el momento de la justificacin, en el inicio de nuestra vida
cristiana, somos justificados, perdonados de todos nuestros pecados
-pasados, presentes y futuros-, es decir, somos salvados. 8 Despus
de nuestra salvacin/justificacin, gozamos el resto de nuestras vidas
de los frutos de la salvacin/justificacin que ya poseemos como un
don de Dios. No hay necesidad de preocuparse por la observancia de
los mandamientos de Dios, por la fidelidad a Dios o por pedir perdn
por nuestros pecados cotidianos. La justificacin ha cubierto ya todos
nuestros pecados. Incluso ms, Dios har que nosotros hagamos las
obras de obediencia por su poder sobrenatural.
En el pensamiento adventista actual, la vida cotidiana (santificacin)

no pertenece a la gracia ni a la salvacin sino a las obras. Si esto es
as, entonces, podemos entender por qu el estilo de vida no tiene
importancia y puede adaptarse a la cultura de cualquier lugar donde
les toque vivir a los creyentes adventistas. Obviamente, la adopcin de
la interpretacin protestante de la justificacin por la fe ha introducido
un notable cambio en la teologa adventista y en su experiencia
de la salvacin. Sin embargo, los contenidos de la interpretacin
protestante de las declaraciones de Pablo sobre la justificacin por
la fe, no cuentan toda la historia. La secularizacin del estilo de vida
adventista no es un fenmeno teolgico sino un fenmeno prctico.
En otras palabras, involucra directamente la prctica y la formacin de
los ministros adventistas. Por lo tanto, antes de considerar brevemente
la perspectiva protestante de la justificacin, necesitamos darle una
mirada a la prctica adventista del ministerio.
7Trataremos con la nocin bblica de obediencia como "fruto" en el captulo 4
8
En la cruz, "t y yo hemos pagado la penalidad por nuestros pecados pasados, presentes y futuros. La
justificacin -la gran idea de Romanos- no es solo perdn por lo pasado ... Ser justificado significa
ser declarado justo". Desmond Ford, Right with God Right Now: How God Saves People as Shown in the
Bible's Book of Romans (Newcastle, CA: Desmond Ford Publications, 1998), 39 Desde esta perspectiva,
no hay ninguna razn por la cual despus del bautismo deberamos arrepentirnos de nuestros peca
dos. La seguridad de la salvacin permite que el creyente viva una vida mundana, e incluso una vida
pecaminosa.
Fernando Canak
CAPTULO 2
PRAGMATISMO MINISTERIAL
Vamos a dirigir nuestra reflexin a la prctica del ministerio adventis-
ta debido a que deseamos comprender lo que lleva a los adventistas
a adoptar el pensamiento protestante sobre la justificacin. Ya hemos
mencionado la insatisfaccin de Ford con la doctrina del santuario y la
interpretacin histrica de las profecas. Obviamente, esta es la causa
material (contenido) de la insatisfaccin que est detrs de la adopcin
de la perspectiva protestante de la justificacin. Sin embargo, cmo
explicamos su amplia aceptacin en el nivel del ministerio pastoral? Los
telogos no cambian la forma de pensar de la iglesia, lo hacen los pasto-
res. Por lo tanto, estoy buscando la causa logstica (eficiente) que est
detrs de la adopcin implcita y acrtica de la interpretacin protestan-
te de la justificacin por la fe en el adventismo.
Sugiero que la adopcin implcita y acrtica de la interpretacin evan-

glica de la justificacin por la fe prospera en el vaco de la compren-
sin teolgica creada por el ministerio adventista. Yo no quisiera hablar
acerca del esquema de pensamiento prctico del ministerio adventista,
pero la cuestin candente de la secularizacin del estilo de vida adven-
tista hace que sea imposible evitarlo. Por lo tanto, necesitamos exami-
nar la causa logstica9 detrs de la secularizacin del adventismo.
Este es un asunto complejo. Aqu tendr que simplificarlo para clarifi-

carlo. La simplificacin ayuda a su comunicacin, pero tambin lo dis-
torsiona. Teniendo en cuenta esto, prosigamos y dejemos para otro
momento una discusin ms completa de los asuntos ms relevantes
involucrados en la cuestin de la teora y la prctica.
Innegablemente, el ministerio consiste en ganar y retener almas para

Dios y para su reino eterno. Pienso que nunca podremos enfatizar de-
masiado esto como la meta del ministerio y la teologa cristiana. Esta
9 Se denomina logstica a la organizacin e implementacin detallada de una operacin compleja.
29
es la razn por la cual Dios cre en su plan eterno una funcin para
su iglesia. Esta meta debera ayudar a orientar y armonizar el conjunto
completo de actividades de la iglesia.
11
EI esquema de pensamiento prctico del ministro", sin embargo, es
una distorsin, y no el medio para lograr lo que acabo de describir. D-
jeme explicarlo. Yo vengo de Sudamrica, donde la meta es: tienes que
ganar almas. Esto es as no solo para los pastores sino tambin para
cada miembro de iglesia. Como ya lo dije, pienso que esta es claramen-
te la meta de la iglesia en todas sus actividades. El problema se produce
cuando la actividad prctica de compartir el evangelio y los medios lo-
gsticos involucrados en el proceso se convierten en la nica actividad
requerida para alcanzar la misin de la iglesia.
Voy a describir brevemente el esquema prctico de pensamiento del mi-

nistro como yo mismo lo he experimentado. Este se reduce a la convic-
cin generalizada de que los adventistas ya tienen teologa. Lo que nos
falta es la presencia del poder del Espritu Santo. Esta no viene a travs
del estudio, la meditacin o la comprensin producto de la investiga-
cin, sino a travs de la sumisin a Dios. Nosotros conocemos la verdad
y las doctrinas de la iglesia. Estudiar y entender a Dios y sus caminos
como se revelan en las Escrituras no es necesario para nuestra propia
espiritualidad y crecimiento ni para completar la misin de la iglesia. En
consecuencia, muchos lderes consideran a la educacin teolgica im-
partida en los seminarios como innecesaria; solo se requiere para en-
trenar a los potenciales ministros en habilidades prcticas (logsticas).
Los seminarios sirven a la iglesia. Preparan sus lderes presentes y futu-

ros. Como resultado, los lderes de los seminarios usualmente asumen
muy seriamente lo que el liderazgo pastoral les dice en cuanto a lo que
desean ver en los graduados del seminario. Invariablemente, a travs
de mis aos como profesor de teologa en Sudamrica y Norteamrica,
el mensaje de los administradores de la iglesia (asociaciones/misiones,
uniones, divisiones) fue claro. El seminario debera ensear 11 ms co-
sas prcticas", de manera tal que los graduados sepan 11 cmo predicar,
cmo conducir una reunin administrativa y una junta". Nunca he odo
a administradores pidindole a un seminario que enseen a los pastores
30
Fernando Canak
en perspectiva "la doctrinas de la iglesia".
Sin embargo, la realidad nos cuenta una historia diferente. Por muchas
razones, los estudiantes vienen al seminario sin conocer las doctrinas
de la iglesia y salen de l sin esa preparacin bsica. Adems, al menos
en Norteamrica, muchos presidentes de asociaciones contratan pas-
tores debido a que muestran los frutos y dones del Espritu Santo en
sus vidas, sin considerar su formacin doctrinal. Estos pocos ejemplos
muestran que ha habido una despreocupacin generalizada en el mi-
nisterio adventista por la comprensin de la Escritura y sus doctrinas,
situacin que todava est plenamente vigente a travs del mundo.
La bsqueda de la verdad bblica y la comprensin teolgica como parte

de nuestras vidas cristianas se ha desvanecido. Dnde estn los jve-
nes y ancianos que se renen juntos para estudiar la Biblia porque de-
sean conocer la verdad, e incluso avanzar en el descubrimiento de nue-
vas verdades? Hay algunos pero no son la norma sino la excepcin. Hay
ms canto y conciertos que estudio serio de la Biblia, ya sea personal o
congregacional. Los tambores estn remplazando a la Biblia y al Espritu
de Profeca como instrumentos ministeriales.
La iglesia ha creado universidades. Las universidades crearon a los inte-

lectuales adventistas quienes se introducen a la iglesia y al mundo con
nuevas preguntas para las cuales nuestros pastores no tienen respues-
tas bblicas. Entrenamos a nuestros jvenes en el rigor intelectual de
muchas disciplinas pero no en cuanto al estudio de la Escritura, la cien-
cia de la salvacin. Cuando regresan a sus hogares con muchas pregun-
tas sin respuesta, encuentran poca ayuda incluso de parte de los pasto-
res. Dnde, entonces, van ellos a buscar respuestas? Van a internet y a
nuestras libreras denominacionales. Qu libros les vendemos en ellas?
Frecuentemente vendemos libros escritos por autores evanglicos. De
esta manera, de forma lenta pero segura, su pensamiento llega a ser
ms evanglico que adventista. En este proceso, nuestros pastores y
miembros descuidan, bajo su propia responsabilidad, la sabidura de
Elena de White. En la prctica, los adventistas la han reemplazado con
muchos "profetas". Dos ejemplos de nuevos "profetas" son C. S. Lewis
y Dietrich Bonheoffer. Por supuesto, no estoy hablando literalmente.
31
Sin embargo, veo todava en muchos lugares a creyentes adventistas

que citan ms a menudo (en sermones, artculos y boletines de iglesia)
a C. S. Lewis que a los escritos de Elena de White o la Biblia.
La adopcin de la teologa y la praxis evanglica llena el vaco teolgico

y doctrinal creado por el esquema de pensamiento prctico del
ministro adventista. Estoy muy preocupado porque este esquema de
pensamiento prctico en el ministerio adventista vuelve obsoleta a la
Escritura y convierte en inefectivo al Espritu de Profeca. Adems, al usar
telogos pasados y presentes como el contenido de su pensamiento
y predicacin, muchos pastores adventistas llegan a ser infieles al
principio de sola Scriptura. 10
Resumamos lo dicho hasta aqu. Los adventistas que se sienten segu-

ros de su salvacin, estn viviendo vidas cada vez ms seculares. Esto
nos lleva a preguntarnos por algunas de las causas detrs de la secu-
larizacin del estilo de vida adventista. Una causa externa que aade
intensidad a la secularizacin adventista es la secularizacin de la cul-
tura occidental moderna y posmoderna. Entre las causas internas de la
secularizacin, hemos identificado el cambio de una experiencia de la
salvacin centrada en la santificacin hacia una experiencia de la salva-
cin centrada en la justificacin. Una causa interna que contribuye logs-
ticamente es el esquema de pensamiento prctico adventista. El nfasis
en las actividades misioneras prcticas de la iglesia ha creado un vaco
teolgico. Con el paso del tiempo, este vaco ha sido llenado con ense-
anzas y prcticas prestadas de la tradicin evanglica que est experi-
mentando un proceso de secularizacin. 11 Por lo tanto, tomar prestado
acrticamente de la teologa evanglica conduce a la secularizacin.
10
EI principio de sola Scriptura constituye la primera creencia fundamental de los adventistas del spti-
mo da. Deberamos atenernos a este no solo en nuestras interpretaciones exegticas y construcciones
sistemticas sino tambin, y ms importante an, en nuestros emprendimientos ministeriales y evan-
gelsticos.
"Sobre la secularizacin del evangelicalismo, vase por ejemplo, David F. Wells, No Place for Truth
or Whatever Happened to Evangelical Theology? (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993); Millard J.
Erickson, Where is Theology Going: lssues and Perspectives on the Future of Theology (Grand Rapids, MI:
Baker, 1991); Millard J. Erickson, Postmodernizing the Faith: Evangelical Responses to the Challenge of
Postmodernism (Grand Rapids, MI: Baker, 1998); Millard J. Erickson, Truth or Consequences: The Promise
and Perils of Postmodernism (Downers Grove, IL: lnterVarsity, 2001).
32
Ftmando Canak
CAPTULO 3
PRINCIPIOS METODOLGICOS
DEL EVANGELICALISMO
Por qu se est secularizando la teologa evanglica? La respuesta a
esta pregunta es simple. Las teologas evanglica y catlica romana se
secularizan debido a que construyen sus fundamentos hermenuticos,
enseanzas y prcticas sobre fuentes seculares. Consideremos la dife-
rencia entre las fuentes evanglicas y adventistas de la teologa y de los
principios hermenuticos. Esto puede ayudarnos a entender por qu el
prstamo de la teologa y la prctica evanglica continuar secularizan-
do y dividiendo a la comunidad adventista.
la base secular de la teologa evanglica

Necesitamos entender que no podemos copiar la teologa, los mtodos
de trabajo pastoral y los rituales de culto acrticamente sin poner en pe-
ligro seriamente la verdad bblica. El lector puede estar preguntndose
por qu. La razn es simple. La teologa adventista construye sobre los
principios de sola, tota, y prima Scriptura. 12 A la inversa, la teologa evan-
glica, incluso la de Lutero y Calvino, descuida los principios de sola, tota
y prima Scriptura y construye sobre el principio de las fuentes mltiples
de la teologa. Este principio se origina en la conviccin catlica romana
de que Dios se revela a s mismo a travs de la razn (filosofa y ciencia),
la tradicin, las experiencias espirituales/msticas y la Escritura. El mode-
lo de las fuentes mltiples de revelacin no solo gua a las enseanzas
doctrinales y teolgicas evanglicas sino tambin a sus estilos de adora-
12
Sola Scriptura significa "la Biblia sola". Esta expresin se aplica al conjunto de los principios herme-
nuticos sobre los cuales trabaja la teologa bblica. Tota Scriptura significa "la totalidad de la Escritu-
ra". Niega la revelacin progresiva, la conviccin evanglica de que el Antiguo Testamento se aplica a
los judos y el Nuevo Testamento se aplica a los cristianos. Este principio afirma que ambos testamentos
son revelacin divina que se aplica a los cristianos. Prima Scriptura es el principio que sigue a la apli-
cacin de los principios de sola y tota Scriptura. A travs de prima Scriptura el pensamiento bblico se
convierte en el criterio por el cual los cristianos evalan crticamente la filosofa humana y las ciencias a
fin de descubrir lo que es verdad en ellas y rechazar sus errores.
33
cin y prcticas pastorales. Esta tendencia ministerial es ms evidente

en el nfasis actual sobre la espiritualidad.' 3
Por lo tanto, el punto de vista evanglico sobre las fuentes de revela-

cin, se encuentra en estrecha concordancia con la teologa catlica ro-
mana y determina los principios macrohermenuticos desde los cuales
los telogos evanglicos interpretan la Escritura y construyen la doc-
trina de la comunidad evanglica. Por el contrario, la dependencia de
la teologa adventista de los principios de sola, tota y prima Scriptura la
coloca en desacuerdo con las teologas catlica romana y evanglica. El
adventismo, entonces, extrae los principios macrohermenuticos que
determinan la interpretacin bblica y la construccin teolgica de la
misma Escritura.
Fundamentos hermenuticos
La hermenutica evanglica se basa en la filosofa neoplatnica, la dis-
continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, la inmortalidad del
alma y la experiencia sobrenatural e instantnea de la justificacin por
la fe sola. En lugar de entender la realidad desde las enseanzas de la
filosofa neoplatnica, el adventismo entiende la realidad a partir de las
enseanzas bblicas sobre los santuarios de Dios, el terrenal y el celes-
tial. Cul es la diferencia? Se trata de fundamentos distintos. En lugar
de asumir que hay una discontinuidad entre el Antiguo y el Nuevo Tes-
tamento, entre la ley y la gracia, los adventistas asumen la continuidad
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y entre la ley la gracia. Como se
puede observar, estas posturas se encuentran en oposicin directa la
una a la otra. En vez de asumir la inmortalidad del alma, una ensean-
' 3Vase, por ejemplo, Richard J. Foster, Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth (New
York, NY: Harper & Row, 1988); John Ortberg, The Life You've Always Wanted: Spiritual Disciplines
for Ordinary People (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997); Dalias Willard, The Divine Conspiracy:
Rediscovering our Hidden Life in God (New York, NY: Harper San Francisco, 1998); Dalias Willard, The
Spirit of the Disciplines: Understanding How God Changes Uves (New York, NY: Harper San Francisco,
1988); Brian D. MeLaren, The Secret Message of Jesus Christ: Uncovering the Truth that Could Change
Everything (Nashville, TN: W Publishing Group, 2006); Brian D. MeLaren, A Generous Orthodoxy:
Why 1Am a Missiona/ + Evangelical + Post/Protestant + Liberai/Conservative + Mysticai/Poetic + Bblica/
+ Charismatic/Contemplative + Fundamentalist/Calvinist + Anabaptist/Anglican + Methodist + Catholic
+ Green + lncarnational + DepressedyetHopful + Emergent + Unfinished Christian (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2004).
34
Fernando Canak
za no bblica aceptada dogmticamente por evanglicos y catlicos, los

adventistas asumen que son creados como un cuerpo viviente que es
un alma viviente, una comprensin antropolgica completamente dife-
rente. Finalmente, en lugar de la experiencia de la justificacin por la fe
sobrenatural, instantnea, los adventistas sostienen los mensajes de los
tres ngeles que contienen la verdad bblica de la justificacin por la fe
como un proceso que mantiene juntos la ley, la fe y el espritu de Jesu-
cristo, en la misma forma como la Biblia presenta consistentemente este
asunto en otros lugares.
En suma, en tanto que los evanglicos derivan sus principios hermenuti-

cos de la tradicin, los adventistas derivan sus principios hermenuticos
de la Escritura en su totalidad. Una divergencia claramente establecida en
el nivel de las fuentes y principios hermenuticos de la teologa deja claro
que los sistemas de creencia evanglico y adventista no son complemen-
tarios sino que arriban a conclusiones mutuamente incompatibles.
El principio de sola Scriptura no se origina con el adventismo. Por el con-

trario, el adventismo hered este de las tradiciones protestantes que pre-
cedieron a su existencia. No obstante, en tanto que los adventistas se
comprometieron con los principios de sola y tota Scriptura (continuidad
ininterrumpida entre el Antiguo y el Nuevo Testamento), con el pasar del
tiempo los evanglicos abrazaron las mltiples fuentes de revelacin y
comparten estas con los catlicos romanos. Este acuerdo en cuanto a los
fundamentos teolgicos explica por qu las denominaciones evanglica
y catlica romana estn buscando la unidad ecumnica. Por el contrario,
al permanecer sobre fundamentos bblico-teolgicos el adventismo desa-
fa las tendencias ecumnicas actuales al crear un nuevo vrtice ecum-
nico que consiste en la fidelidad a los fundamentos bblicos. Dios llam al
adventismo para jugar este papel en el tiempo del fin de la historia de la
salvacin. Solamente al ser fiel a la Escritura el adventismo alcanzar la
unidad y cumplir su misin escatolgica.
Resumiendo, la teologa y la prctica evanglica se secularizan porque se

colocan sobre las fuentes seculares de la teologa y sobre principios her-
menuticos seculares.
35
En nuestra bsqueda de las causas de la secularizacin del adventismo

dirigiremos nuestra atencin a la comprensin de Lutero de la justifica-
cin por la fe, la fuente de la cual emana lgicamente la secularizacin
evanglica.
36
Fernando Canak
CAPTULO 4
LUTERO Y LA JUSTIFICACIN
Para evitar quedar enredado en las muchas explicaciones protestantes

de la justificacin por la fe, invito al lector a considerar algunas de las en-
seanzas bsicas de Lutero acerca del asunto. Como ocurre con la ma-
yora de los adventistas, yo admiro a Lutero. Mi admiracin procede de
la lectura de El conflicto de los siglos de Elena de White.' 4 Aprecio el valor
de Lutero para desafiar los poderes de la Iglesia Catlica Romana y agra-
dezco su uso del principio de sola Scriptura. Sin embargo, su pensamiento
no siempre es bblico o coherente con el testimonio total del Antiguo y el
Nuevo Testamento.
No soy un especialista en Lutero, pero he explorado algunos de sus escri-

tos debido a que sus ideas sobre la justificacin por la fe siguen siendo la
norma del cristianismo protestante y se estn convirtiendo en la norma
dentro del adventismo. Por lo tanto, quisiera dirigir la atencin del lector
hacia alguna de las ideas de Lutero que estn detrs del pensamiento ad-
ventista reciente sobre la justificacin. Espero que esto nos ayude a en-
tender este factor importante detrs de la secularizacin actual del estilo
de vida adventista.
Revisemos el asunto que tenemos por delante. Por ms de un siglo los

adventistas creyeron que la experiencia de la salvacin incluye la san-
tificacin. Para ellos la santificacin no es el "fruto" de la justificacin/
salvacin "ya poseda", sino la necesaria experiencia de la salvacin. En
este contexto, se requiere un estilo de vida cristiano en conformidad con
todos los mandamientos de Dios y el ejemplo de Jess de obediencia a
ellos. En ese caso el estilo de vida adventista y la experiencia liberadora
de la salvacin de Dios se convierten en necesarios.
Volvamos nuestra atencin a la comprensin de Lutero de la justificacin

' 4 Eiena G. de White, El conflicto de los siglos durante la era cristiana (Buenos Aires: Asociacin Casa Edi-
tora Sudamericana, 1993).
37
por la fe como un acto de la justicia de Dios.
Atemporalidad
Antes de considerar la forma como Lutero ense la justificacin por
la fe necesitamos concientizarnos de la manera como Lutero asumi
la realidad de Dios.' 5 Despus de todo, la justificacin es una accin de
Dios. Nuestra comprensin de Dios afecta directamente la forma como
entendemos las acciones divinas.
De acuerdo a Lutero, la justificacin es una accin divina que fluye de

la voluntad y el poder de Dios. La voluntad y el poder de Dios asumen
su existencia y naturaleza. Lutero no estaba interesado con los asuntos
fundamentales del discurso teolgico. Se limit a tomarlos prestados
de la tradicin catlica romana que, a su vez, los adapt de la filosofa
neoplatnica y aristotlica. 16 De acuerdo a la teologa catlica romana,
el ser de Dios es atemporal y no espacial (eterno y espiritual).
Hasta donde yo s, Lutero no dice que Dios es 11 atemporal" explcita-

mente. Sin embargo, explica la nocin clsica de la atemporalidad divi-
na a travs de su analoga del 11 rbol cado". Lutero ensea que 11 Dios
no ve el tiempo [el tiempo de nuestras vidas] longitudinalmente [se-
cuencialmente] lo ve transversalmente [simultneamente, todo al
' 5A partir de la investigacin de este asunto en las Obras de Lutero [Luther'sWorks], mi impresin es
que Lutero no trat con el asunto de la realidad divina (ontologa) en una forma sistemtica explcita.
Sin embargo, dio por sentada la comprensin atemporal de los actos y la realidad divina enseada
por la tradicin catlica romana. Siguiendo el ejemplo de Lutero y Calvino, los telogos protestantes
rara vez reconocen el papel fundamental de la ontologa o siquiera piensan en ello. Recientemente,
Bruce L. McCormack ha reconocido que Lutero y Calvino " ... no estaban en condiciones de explorar
la 'ontologa teolgica' que yacfa implcita en su comprensin de la justificacin. Y esto hizo que su
articulacin de la doctrina fuese vulnerable a la crtica" ("What's at Stake in Current Debates Over
Justification?", en Justification: What's at Stake in the Current Debates, ed. Mark Husbands y Daniel J.
Treier [Downers Grove IL: lnterVarsity Press, 2004], 84). Luego, McCormack sugiere que Calvino no
deseaba enfatizar la cuestin ontolgica directamente (ibd., 104). Evala correctamente la falta de
reflexin ontolgica como una seria debilidad en la teologa protestante. "El problema con reusarse
a ocuparse en las cuestiones ontolgicas como una parte esencial de la tarea dogmtica es que nos
hacemos a nosotros mismos sirvientes involuntarios de la ontologa que forma parte integral de la
retrica teolgica ms antigua de la que tomamos prestado -y as sucedi con Calvino" (ibd., 105).
6
'Vase por ejemplo Jack A. Bonsor, Athens and Jerusalem: The Role of Philosophy in Theology (New
York, NY: Paulist, 1993).
38
Fnnando Canak
mismo tiempo]". 17Qu significa esto? Lutero entendi la realidad de

Dios siguiendo la filosofa griega. Dios no vive o acta en la secuen-
cia de pasado, presente y futuro, sino en un 11 momento" atemporal
"instantneo" .18
Ilustracin 1: Lutero, cmo Dios no ve la historia

(longitudinalmente)
La ilustracin 1 puede ayudarnos a visualizar lo que Lutero est diciendo

acerca de la realidad de Dios. Sobre el lado derecho del grfico, tene-
mos un arco de ftbol americano. El lado de arriba representa el cielo
y el lado de abajo representa la tierra. En ambos he incluido una fle-
cha para ilustrar la vida creada en el universo. Aliado izquierdo del arco
de ftbol, coloco un crculo que representa a Dios mirando la creacin
"longitudinalmente", 11 a lo largo" o 11 desde el costado". Este represen-
ta a Dios mirando a la creacin desde la perspectiva de la creacin, es
' 7"Porque Dios no ve el tiempo, longitudinalmente; lo ve transversalmente, como si usted estuviera
mirando transversalmente a un rbol alto siendo derribado ante usted. Entonces puede ver ambos ex-
tremos al mismo tiempo. No puede hacer esto si lo mira a lo largo. Con nuestra razn no podemos mirar
el tiempo en alguna otra forma que no sea longitudinalmente. Comenzando con Adn, debemos contar
un ao tras otro hasta el ltimo da. Pero a la vista de Dios todo es una sola cosa. Lo que es largo para
nosotros, es corto para l y viceversa. Aqu no hay ni medida ni nmero". Martin Luther, "Sermons on
the Second Epistle of St. Peter", en Luther's Works: The Catholic Epst/es, ed. Jaros/av Jan Pelikan (Saint
Louis, MO: Concordia Publishing House, 1967), 30:196.
8
' Los telogos se refieren a esto como el "ahora eterno". "Agustn negaba el preconocimiento por una
razn diferente. Argumentaba que Dios vive en la eternidad donde todas las cosas le son presentes.
Para Dios, entonces, no hay pasado o futuro. Por lo tanto, no sabra las cosas antes de que sucedan,
ya que vera todos los eventos desde el punto de vista privilegiado de un eterno 'ahora'. Agustn, por
supuesto, no negaba el conocimiento de Dios de todas las cosas, incluso de las cosas que estn an en
el futuro en lo que a nosotros respecta". Walter A. Elwell y Barry J. Beitzel, Baker Encyclopeda of the
Bble (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 8o8.
39
decir, desde la secuencia temporal de espacio y tiempo. Segn Lutero,

Dios no conoce o se relaciona con las realidades histricas creadas en
esta forma. De acuerdo a esta nocin, Dios no puede experimentar las
cosas secuencialmente, 19 o mirarlas en una forma longitudinal, ni puede
entender o vivir su vida en esta forma. Dios no es capaz de hacer esto.
La ilustracin 2 puede ayudarnos a visualizar la forma como Lutero cree

que Dios realmente se relaciona con las realidades histricas creadas.
Dios conoce todas las realidades histricas simultneamente. Imagine
que usted est colocado por encima del rbol que yace sobre el sue-
lo. Desde esa perspectiva, uno puede ver el rbol "transversalmente"
(verticalmente). De este modo en su eternidad Dios ve todas las cosas
-pasado, presente y futuro- simultneamente, en un "instante", en su
eternidad atemporal inmutable/o
CONOCIMIENTO
SIMULTNEO
ESTTICO
Ilustracin 2: Lutero, cmo Dios ve la historia

(transversalmente)
Esta perspectiva de Dios construye sobre el dualismo cosmolgico de

Platn. Para Lutero, como para muchos cristianos, hay una diferencia
ontolgica entre el mundo de Dios, es decir el cielo, el Espritu, la gracia
y la salvacin, y el mundo de la vida cotidiana sobre nuestro planeta.
El tiempo y la historia, nuestras vidas, nuestros actos, no son parte del
mundo del Espritu sino del cuerpo humano. Consecuentemente la jus-
'9"La eternidad es infinidad en relacin al tiempo. Esto implica que la naturaleza de Dios no est sujeta
a la ley del tiempo. Dios no est en el tiempo. Es ms correcto decir que el tiempo est en Dios. Aunque
hay sucesin lgica en los pensamientos de Dios, no hay una sucesin cronolgica". Augustus Hopkins
Strong, Systematic Theology (Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1907), 276.
'La atemporalidad se encuentra desprovista de la secuencia o flujo de futuro, presente o pasado.
40
Fernando Cana/e
tificacin como acto divino toma lugar en el mundo espiritual, el mundo

del alma eterna. Es en esa esfera donde la salvacin realmente ocurre.
Escatologa
Entiendo que la idea de la atemporalidad divina, incluso cuando es pre-
sentada a travs de la analoga del rbol cado de Lutero es muy terica
y difcil de entender y visualizar. Quiz los adventistas aprecien mejor su
papel y significado desde la perspectiva escatolgica. Que Lutero asu-
me la cosmologa platnica dualista para entender a Dios, el alma y el
mundo sobrenatural del "cielo" se hace evidente cuando distingue en-
tre nuestra vida presente y la vida venidera (escatologa).
Al comentar 2 Pedro 3:3, Lutero extrae la conclusin lgica de su su-

puesto sobre la atemporalidad divina para la escatologa cristiana. Ya
que en el cielo conoceremos a Dios en su atemporalidad, Lutero con-
cluye que "esta vida y la vida por venir son de dos clases. Esta vida no
puede ser la misma que la vida venidera ... ". Un buen adventista podra
decir: "Correcto, por supuesto, tienen sentido. No pueden ser lo mismo
porque en la tierra nueva vamos a ser perfectos, el pecado no existir
ms". Sin embargo, eso no es lo que Lutero tiene en mente. Lutero acla-
ra inmediatamente lo que quiere decir. "Ahora esta vida equivale a co-
mer, beber, dormir, digerir, engendrar hijos, etc. Aqu todo avanza por
nmeros: horas, das, aos en sucesin. Ahora, cuando uno desea mirar
hacia la vida venidera, debe borrar el transcurso de esta vida de su men-
te. No se atreva a pensar que puede medirla como se mide esta vida. All
[en la vida venidera], todo ser un da, una hora, un momento".Z1
Sin embargo, si en el cielo no hay tiempo, qu suceder con el sbado

cuando Cristo venga otra vez? Como adventistas creemos que despus
que Dios cumpla su promesa de crear un cielo nuevo y una tierra nueva
21
La cita completa reza de la siguiente forma: "Hay dos formas de mirar las cosas: la forma de Dios y la
forma del mundo. Por lo tanto, esta vida y la vida venidera son de dos clases. Esta vida no puede ser la
misma que la vida venidera ya que ninguno puede entrar a la vida venidera excepto a travs de la muer-
te, es decir, a travs de la cesacin de la vida. Ahora esta vida equivale a comer, beber, dormir, digerir,
engendrar hijos, etc. Aqu todo avanza por nmeros: horas, das, aos en sucesin. Ahora, cuando uno
desea mirar hacia la vida venidera, debe borrar el transcurso de esta vida de su mente_ No se atreva a
pensar que puede medirla como se mide esta vida. All[en la vida venidera], todo ser un da, una hora,
un momento". Luther, "Sermons on the Second Epistle of St. Peter", 196.
41
(ls 66:22) toda la humanidad lo adorar ude una luna nueva a otra, y de
un sbado a otro" (ls 66:23 Nueva Versin Internacional; en adelante,
NV/).22
Por el contrario, Lutero asume que la vida futura del cristiano no tomar
lugar sobre la tierra sino en el ucielo" donde no habr sbados debido
a que en el u cielo" no hay tiempo. Note cmo la nocin aparentemente
trivial de la atemporalidad divina cambia el significado completo
de lo que entendemos por uvida eterna". En el cielo, la vida como la
conocemos no existir ms. La vida histrica temporal que Dios cre en
Gnesis 1 y 2 cesar de existir y ser reemplazada por vida uespiritual"
atemporal y no espacial.
La ilustracin 3 puede ayudarnos a visualizarla escatologa espiritualizada

atemporal y no espacial de Lutero. El nivel superior del arco de ftbol
representa el cielo. El nivel inferior modificado representa la tierra y
nuestra historia presente. En este nivel, la flecha indica el flujo de la
historia que alcanza su fin en la segunda venida de Cristo. Despus de
eso, la vida como la conocemos cesa de existir. Si se asume la creencia
no bblica de la inmortalidad del alma, se est suponiendo tambin la
existencia de una versin espiritualizada modificada de la vida humana
que va al cielo, donde experimenta una forma de vida atemporal y no
espacial contemplando a Dios en el "momento nico" de la eternidad.
22
"EI sbado es una institucin que perdurar. Habra sido respetado debidamente en el Estado judo
restaurado, y en la tierra nueva ser observado por todos ... Todos guardarn el sbado en seal de eter-
no reconocimiento de que Cristo cre el paraso del Edn, y recre los cielos nuevos y la tierra nueva
de justicia y santidad". "De da de reposo en da de reposo" [ls 66:24], Comentario bblico adventista,
ed. Francis D. Nicho!, trad. Vctor Ampuero Matta (Boise: Publicaciones lnteramericanas, 1978), 4:376.
42
fmlando Cana/e
CIELO
SOBRENATURAL
SIN HISTORIA
SEGUNDA VENIDA
DE JESS
FIN DEL
UNIVERSO
MATERIAL
Ilustracin 3: Escatologa espiritualizada de Lutero
Naturaleza
Las presuposiciones de Lutero sobre la atemporalidad divina y la esca-
tologa espiritualizada indican que l asume una cosmologa neoplat-
nica. Veamos cmo usa esa cosmologa en su comprensin de la justifi-
cacin por la fe.
Lutero lo explica de la siguiente manera: "Establezcamos dos mundos,

por as decirlo, uno de ellos celestial y el otro terrenal. 2 3 En estos colo-
camos las dos clases de justicia". Ahora estamos llegando a su concepto
de justicia. Para entender la justicia de Dios Lutero asume la dicotoma
platnica entre dos mundos: el celestial y el terrenal. "Dos clases de jus-
ticia", las que, de acuerdo a Lutero, son "distintas y separadas la una de
la otra". 24 La justicia celestial (divina) es pasiva porque solo Dios acta en
23 La dicotoma cosmolgica de Lutero no parece encajar en el concepto bblico de acuerdo al cual

el cielo y la tierra pertenecen al mismo mundo unificado o universo creado por Dios. Considere, por
ejemplo, que en la Escritura "la idea de Yahv como el Dios del cielo es en algn sentido predominante
sobre otras ... Su palacio, establecido sobre el ocano celestial (Sal. 104.3), es el santuario celestial,
el cual a veces se refiere al asiento del gobierno del mundo, y a veces a un centro cltico. La idea es
presentada de forma particularmente vvida en la visin de Micaiah ben lmlah (1 R. 22:19-22) y en el
prlogo a Job (Job 1:6-12), porque aqu leemos tambin de la hueste del cielo que est alrededor del trono
del Rey celestial para servirle y tambin para participar en el gobierno de Yahv sobre el mundo". Gerhard
von Rad, "oupcwc;", Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 5:505; nfasis aadido.
24 Martin
Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 1535, Chapters 1-4, ed. Jaroslav Jan Pelikan (Saint
Louis, MO: Concordia Publishing House, 1963), 26:8.
43
esta. Nosotros no hacemos nada. En otras palabras, la justicia celestial es

pasiva solo desde la perspectiva de nuestra experiencia; desde el punto
de vista de Dios, es activa.
La justicia terrenal (humana) es activa porque en ese caso debemos guar-

dar la ley. La primera pertenece al cielo y es una realidad espiritual no
histrica. La ltima, pertenece a la tierra. La experimentamos en nuestros
cuerpos como una realidad histrica. Siguiendo la ontologa general del
neoplatonismo, Lutero entiende que ellas son dos realidades diferentes.
Consecuentemente, cuando somos justificados por la fe, llegamos a ser

nuevas criaturas en la nueva realidad espiritual no histrica en un nuevo
mundo. Lutero cree que el creyente es 11 Un nuevo hombre en un nuevo
mundo donde no hay ley, ni pecado, ni conciencia, ni muerte, sino gozo
perfecto, justicia, gracia, paz, vida, salvacin y gloria" / 5 Esta vida, final-
mente, es la vida del alma.
Ahora podemos entender por qu Lutero afirma que 11 todo lo que no es

gracia, es ley". 26 La ley y la gracia son separadas, incluso opuestas la una
a la. otra porque pertenecen a dos mundos diferentes (el cielo y la tierra).
La gracia y la salvacin son eventos espirituales 11 celestiales", separados
de los eventos 11 histricos" de la vida cotidiana a los cuales se refieren la
ley, el pecado y las obras. Dado que la justificacin nos transpone por la
fe al mundo real del cielo, donde no hay ms tiempo e historia, la ley, los
actos pecaminosos y las obras ya no tienen ms aplicacin. Hablar acerca
de ellos sera absurdo.
Causa
Una breve mirada a la comprensin de Lutero de la causa de la justifica-
cin nos ayudar a entender mejor su efecto secularizador sobre la vida
religiosa. Por un lado, siguiendo a Pablo, Lutero cree correctamente
que los pecadores no son justificados por obras meritorias sino por la fe
en la gracia de Dios. Por otro lado, siguiendo ideas ontolgicas neopla-
25 1bd.
26
1bd., 122.
44
Fernando Cana/e
tnicas, entiende la gracia, la misericordia y el perdn de los pecados

como "justicia pasiva". 27 Esto significa literalmente que la justificacin
es sola y totalmente la obra de Dios. En la prctica esto significa que la
comprensin de Lutero de la "justicia pasiva" se convierte en el conte-
nido real del lenguaje bblico sobre la causa de la salvacin. Entonces,
la pregunta es: cmo opera Dios al justificar a los pecadores? Cmo
entiende Lutero la operacin de la justicia de Dios en nuestra recepcin
pasiva de la justificacin?
Lutero habla del evangelio como del nico medio de salvacin, 28 lo cual
corresponde a la idea de que Cristo es la causa de la justificacin. 29 Sin
embargo, Lutero ve a Cristo como la "causa mediadora de la salvacin".
Esto significa que "Cristo atrae a todos los hombres por el conocimien-
to y la contemplacin de s mismo y los aleja de las cosas a las que se
han aferrado en el mundo ... ". 30 Pero, aunque se trata de Cristo, lo que
causa la justificacin no es su vida o su muerte sino una accin divina.31
La naturaleza humana de Cristo y, por lo tanto, la cruz como un evento
histrico, no son la causa ltima de nuestra salvacin.
En verdad, la causa de la salvacin es el acto de justicia de Dios en el

27
"De esa manera, me pongo a m mismo ms all de toda justicia activa, toda justicia propia o de la
ley divina, y abrazo solamente aquella justicia pasiva que es la justicia de la gracia, la misericordia y el
perdn de los pecados". lbfd., 6.
28
"Es cierto, ustedes estn en lo correcto al desear [tener libertad de predicar] el evangelio, si son real-
mente serios al hacerlo. En verdad, yo puedo hacer este artculo incluso ms agudo que lo que lo hacen
ustedes, y decir que es intolerable que a alguien se le niegue la entrada al cielo y se lo enve por la fuerza
al infierno. Nadie debera sufrir eso; sera preferible perder la vida cien veces. Pero quienquiera que me
impide el evangelio, me cierra el cielo y me conduce por la fuerza al infierno; porque el evangelio es el
nico medio de salvacin para el alma". Martn Luther, "Admonition to Peace a Reply to the Twelve
Articles of the Peasants in Swabia", en Luther's Works: The Christian in Society 111, ed. Robert C. Schultz
y Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1967), 46:36.
29
Martin Luther, "The Disputation Concerning Justification", en Luther's Works: Career of the Reformer
IV, ed. Lewis W. Spitz y Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1960), 34:192.
30 Martin Luther, "Lectures on Hebrew", en Luther's Works: Lectures on Titus, Philemon, and Hebrews,
ed. Jaroslav Pelikan (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1968), 29:131.
3'"La autoridad real de la divinidad es dada a Cristo el hombre, no a causa de su humanidad sino a cau
sa de su divinidad. Porque solo la divinidad cre todas las cosas, sin la cooperacin de la humanidad.
Tampoco fue la humanidad la que conquist el pecado y la muerte; sino que fue el anzuelo que estaba
oculto bajo la carnada, a la cual el diablo golpe, conquist y devor, quien estaba intentando devorar
la carnada. Por lo tanto, la humanidad no hubiese logrado nada por s misma; pero la divinidad, unida con
la humanidad, hizo esto sola, y la humanidad hizo esto por cuenta de la divinidad. As que aqu la fe sola
justifica y hace todo; sin embargo, es atribuida a las obras por cuenta de la fe". Luther, Luther's Works:
Lectures on Galatians, 266; nfasis aadido.
45
evangelioY Esto suena bblico hasta que nos damos cuenta de que de
acuerdo a Lutero el Dios atemporal opera a travs de su predestinacin
sesgada y arbitraria. La predestinacin, entonces, es la causa divina real
ltima del 11 evangelio" y de la 11 gracia".33 Junto con la gracia, la predes-
tinacin de Dios origina nuestra fe. 34 As, la eterna predestinacin divina
causa no solo la gracia sino tambin la fe que necesitamos recibir.3 5 No
es sorprendente, entonces, que Lutero crea que ''la mejor e infalible
preparacin para la gracia y la nica disposicin hacia la gracia es la elec-
cin eterna y la predestinacin de Dios" .3 6
En la predestinacin eterna atemporal, Dios ha decidido (causado) an-

tes de la fundacin del mundo quin se salvar y quin ser destruido.37
Pero, la predestinacin divina no solo causa (elige) nuestros destinos
eternos, sino tambin todas las cosas en nuestras vidas cotidianas y en
la creacin.3 8
32AI comentar Romanos 1:17 Lutero explica que " ... la justicia de Dios es la causa de la salvacin. Y
aqu otra vez, por justicia de Dios no debemos entender la justicia por la cual l es justo en s mismo
sino la justicia por la cual nosotros somos hechos justos por Dios. Esto sucede a travs de la fe en el
Evangelio". Martn Luther, luther's Works: lectures on Romans, ed. Hilton C. Oswald (Saint Louis, MO:
Concordia Publishing House, 1972), 25:151.
33Martin Luther, "The Bondage of the Will", en Luther's Works: Career of the Reformer 111, ed. Philip S.
Watson y Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1972), 33:272. Al comentar Romanos 8:28
Lutero reitera: "l nos salva no por nuestros propios mritos, sino puramente por su propia eleccin e
inmutable voluntad, en la misma cara de tantos rapaces y aterradores adversarios que tratan en vano
de daarnos ... Pero ahora l muestra que somos salvos por su inmutable amor. Y por lo tanto da apro-
bacin no a nuestra voluntad sino a su propia invariable y firme voluntad de predestinacin". Luther,
Luther's Works: Lectures on Romans, 25:371.
34"EI amor acta con la fe. La fe, sin embargo, es la causa eficiente de la justificacin. El amor es el
efecto. Solo la fe se aferra del Hijo de Dios, el amor es aprehendido". Martn Luther, "The Licenciate
Examination of Heinrich Schmedenstede", en luther's Works: Career of the Reformer IV, ed. Lewis W.
Spitz y Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press,196o), 34:312.
35"Porque gracia y fe son infundidas sin nuestras obras". Martn Luther, "Heidelberg Disputation",
en luther's Works: Career of the Reformer 1, ed. Harold J. Grimm y Helmut T. Lehmann (Philadelphia:
Fortress Press, 1957), 31:55-56. "Por lo tanto el hombre conoce que las obras que el hace por fe no son
suyas sino de Dios". lbd., 56.
36 ibd.,11.
37 Martin Luther, "Prefaces to the New Testament", en luther's Works: Word and Sacrament 1, ed. E.
Theodore Bachmann y Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1960 ), 35:378.
38Acerca de la inclusividad total de la predestinacin divina, considere las siguientes declaraciones de
Lutero: "Porque en la predestinacin de Dios todas las cosas han tomado ya lugar, incluso las cosas
que en nuestra realidad an yacen en el futuro". Lutero, luther's Works: Lectures on Romans, 25:296.
"As Pablo elimina todo 'mrito'; da la gloria solo a Dios, pero para s mismo, solo confusin. Es como si
Pablo deseara decir: 'Cada don -ya sea grande o pequeo, ya sea fsico o espiritual- que Dios pretenda
darme, y todas las cosas buenas que yo haya de hacer en algn momento en toda mi vida, todo esto
Dios lo ha predestinado incluso antes de que yo naciera, cuando no poda pensar, desear, o hacer nada
46
Fernando Canak
En la teologa de Lutero, de Calvino y en la teologa evanglica, enton-

ces, la predestinacin juega un papel decisivo. Todo lo que sucede en mi
vida, no solo la justicia pasiva, sucede por causa de la decisin y el poder
de Dios. Dios escoge todas las cosas y las convierte en realidad simult-
neamente en su atemporalidad. En este escenario, la cruz no es la causa
de la salvacin, sino solo el medio a travs del cual la predestinacin
eterna, atemporal, no histrica y omnipotente de Dios elimina nuestra
libertad y vida histricas.
Cmo impacta este contexto teolgico sobre la forma de entender los

efectos de la gracia en la justificacin y la santificacin?
Contenido
Cmo es que las perspectivas de Lutero sobre la predestinacin atem-

poral de Dios, la escatologa espiritualizada y la naturaleza de la gracia
como "justicia pasiva" influyen sobre su interpretacin de la doctrina
bblica de la justificacin? En esta seccin exploraremos brevemente el
punto de vista de Lutero sobre el contenido (o esencia) de la justifica-
cin como un acto divino.
Lutero cree correctamente que la "doctrina de la justificacin consis-

te en que nosotros somos declarados justos y somos salvos solamente
por la fe en Cristo, y sin obras ... este es el verdadero significado de la
justificacin".39 Aade que ensear lo contrario sera antibblico. 40
Pero, qu significa "ser declarado justo"? De acuerdo a Lutero signi-

fica que "nuestros pecados estn cubiertos y... Dios no desea seguir
hacindonos responsables por ellos". 4' En otras palabras, al "imputar"
su gracia y perdn Dios perdona nuestros pecadosY La "imputacin"
significa que Dios nos atribuye su justicia divina (no la justicia humana
de Cristo). Conocemos esto tambin como "justificacin forense" por-
bueno sino que era un embrin informe"'. Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 26:71-72.
39ibd., 26:223.
40 1bd.
4 '1bd., 26:133
2
4 Luther, "The Disputation Concerning Justification", 164.
47
;,ADVENTISMO SECULAR? Cmo entender la relacin entre estilo de vida y salvacin
que en esta Dios declara su eterno decreto sobre la salvacin de los

pecadores (juicio).
La justificacin forense cambia el estatus legal de los pecadores de per-

didos a salvados. "Esto no significa que no hay pecado en nosotros". 43
Simultneamente, Lutero deja claro que "el pecado est siempre pre-
sente, y la persona piadosa lo advierte. Pero es ignorado y queda escon-
dido a la vista de Dios a causa de que Cristo el Mediador se interpone". 44
Consecuentemente, en la realidad (ontolgicamente) continuamos
viviendo vidas pecaminosas, seculares. Somos, entonces, simultnea-
mente justos a la vista de Dios (justificados por gracia) y pecadores en
nuestras propias vidas.
Ya que la causa de la justificacin forense es la predestinacin atem-

poral de Dios, su "justicia infinita... se traga todos los pecados en un
momento". 4 5 En el"instante" de la justificacin por la fe, "todos nuestros
pecados ya no son ms pecados".46 Por la imputacin, 47 el perdn instan-
tneo de Dios se extiende a los pecados pasados, presentes y futuros. 48
Esto no significa que los cristianos "salvados", "justificados", no come-
tan pecados. Continan pecando debido a su inclinacin a pecar (pecado
original)4 9 que Dios quita solo al morirse y en su segunda venidaY Men-
43Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 26:16.
44 1bd.
45Luther, "Two Kinds of Righteousness", en Luther's Works: Career of the Reformer 1, 31:298.
46 1bd.
47"Por lo tanto definimos a un cristiano como sigue: Un cristiano no es alguien que no tiene ningn pe-
cado o que no advierte ningn pecado; es alguien a quien, a causa de su fe en Cristo, Dios no le imputa
su pecado". Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 26:133.
49"EI pecado original, que es innato, y el mal, se aferran continuamente a nosotros, hacindonos cul-
pables de muerte eterna. Dura tanto como nuestra vida y puede llamarse una disposicin innata". lbd.
5" Pero en este punto decimos que el pecado original, aunque el perdn haya sido imputado y por lo
tanto el pecado haya sido removido de forma tal que no es imputado, sin embargo, no es sustancial o
esencialmente destruido excepto en la conflagracin de fuego por la cual el mundo entero y nuestros
cuerpos sern completamente purificados en el ltimo da. Cuando hayamos sido reducidos a polvo,
entonces al fin los pecados sern enteramente extinguidos. Entre tanto, mientras vivimos, el pecado
original tambin vive, como vemos incluso en los santos hasta el ltimo aliento. Pero decimos que el
pecado nos ha sido tambin perdonado, como dijo Agustn, 'El pecado es perdonado no de modo que
este no exista, sino de modo que este no es imputado'. Por lo tanto el pecado es solamente remitido
por imputacin, pero cuando morimos, este es destruido esencialmente". lbd.
5'"Esto no significa que no hay pecado en nosotros, como los sofistas han enseado cuando dijeron
que debemos continuar haciendo el bien hasta que no seamos ms conscientes de algn pecado; el
48
Fernando Canak
tras tanto, en esta vida, el perdn de los pecados es una obra divina
continua. Hasta que muramos, 11 el pecado no cesa"Y Sin embargo,
11
Cristo nos salva perpetuamente". 53 En esta vida malvada, Dios trata
con nosotros de modo tal que no nos imputa nuestros pecados". 54 En
resumen, la justificacin 11 comienza en el bautismo y permanece con
nosotros todo el camino hasta la muerte, hasta que resucitemos de en-
tre los muertos, y seamos conducidos a la vida eterna. De esta forma
vivimos continuamente bajo la remisin de pecados". 55
Podemos decir que, a los efectos prcticos, Lutero identifica la justifica-

cin con la salvacin. Ms especficamente, sin embargo, la justificacin
llega a ser la clave que nos asegura la posesin de la salvacin enten-
dida como vida despus de la muerte. La interpretacin de Lutero de
la justificacin por la fe como una salvacin instantnea y permanente
recibida por fe en el bautismo no parece dejar ningn lugar para el estilo
de vida en la experiencia de la salvacin cristiana.
Sin embargo, como veremos en la prxima seccin, Lutero espera que

los creyentes 11 salvados", 11 guarden la ley" y hagan buenas obras. Pero,
sabiendo que el creyente no lo hace, es 11 perdonado a travs del per-
dn de pecados por causa de Cristo, y el pecado que se le quita no se le
imputa". 56
Frutos
Cmo es que la comprensin de Lutero sobre la predestinacin atem-
poral de Dios, la escatologa espiritualizada, la naturaleza de la gracia
como 11 justicia pasiva" y la justificacin forense que lo abarca todo,
afecta su interpretacin de la doctrina bblica de la santificacin? En esta
seccin examinaremos brevemente el papel que las obras tienen en la
perspectiva de Lutero de la vida cristiana. Esto es esencial para aclarar
pecado est siempre presente, y la persona piadosa lo advierte. Pero es ignorado y queda escondido a
la vista de Dios a causa de que Cristo el Mediador se interpone; debido a que nos aferramos a l por la
fe, todos nuestros pecados no son ms pecados". Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 26:133.
53/bd.
54 /bd.
55 1bd., 164.
56
Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 26:274.
49
nuestra aseveracin de que la doctrina evanglica de la justificacin por

la fe es una causa importante de la creciente secularizacin del estilo de
vida adventista.
De acuerdo a Lutero, los cristianos deberan realizar buenas obras.

Como feligreses, no deberan ocuparse en la prostitucin, el adulterio o
en ningn vicio Y Entonces, cmo es que las obras en la vida cristiana se
relacionan con la justificacin-salvacin? Lutero ve a las obras como los
frutos de la justificacin-salvacin. As como el buen rbol produce bue-
nos frutos, as el creyente justificado (salvado) no puede evitar producir
buenas obras. 58 Las obras son necesarias para la salvacin, no como una
causa sino como un efecto de la justificacin-salvacin. Como efecto de
la salvacin, son necesarias para revelar en el mundo corpreo visible
la salvacin que ya existe en el mundo espiritual invisible. 59 Vemos aqu
que Lutero sigue estrechamente su supuesto ontolgico neoplatnico
de acuerdo al cual la justicia pasiva pertenece a la naturaleza espiritual
invisible del cielo y la justicia activa pertenece a la naturaleza material
visible de la tierra y la historia.
Basado sobre el mismo supuesto, Lutero explica tambin la relacin de

las obras con la salvacin en una forma ms tcnica. Por un lado, la jus-
tificacin pertenece a la justicia interior espiritual que toma lugar entre
Dios y el hombre, y es resultado de la causa eficiente de la justificacin
(predestinacin divina). Recibimos esta por la fe como una justicia pa-
57 "Porque aquellos que se glorfan de que son cristianos y no muestran esta fe por obras tales, como lo
hace esta mujer pecadora, sino que persisten hasta el presente y viven en abierto pecado, en prostitu-
cin y adulterio, no son cristianos en absoluto. Porque el cristiano muestra su vida y que se ha hecho un
cristiano por amor y buenas obras y huye de todo vicio. No deberamos ser una parte de la iglesia solo
numricamente, como los hipcritas, sino tambin a travs de nuestras obras, de manera tal que nues-
tro Padre celestial pueda ser glorificado. El amor amerita el perdn de los pecados, es decir, el amor
revela que sus pecados han sido perdonados". Luther, "The Disputation Concerning Justification", 161.
8
5 "Despus de que un hombre ha sido justificado por la fe [salvado], es inevitable que los frutos
sigan, ya que un buen rbol no es capaz de no llevar buenos frutos, y un mal rbol malos frutos, como
Cristo dice (Mat. 7:18)". Martn Luther, "Lectures on Jonah", en Luther's Works: Lectures on the Minor
Prophets 11, ed. Hilton C. Oswald (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1974 ), 19:23.
59 "Las obras solo revelan la fe, as como los frutos solo muestran el rbol, si es un buen rbol. Digo, por
lo tanto, que las obras justifican, es decir, muestran que hemos sido justificados, asf como sus frutos
muestran que un hombre es un cristiano y cree en Cristo, ya que no tiene una fe y una vida fingidas ante
los hombres. Porque las obras indican si tengo fe. Concluyo, por lo tanto, que es justo, cuando veo que
hace buenas obras. A los ojos de Dios esa distincin no es necesaria, porque no es engaado por la
hipocresa. Pero es necesaria entre los hombres, para que puedan entender correctamente dnde hay
fe y dnde no". Luther, "The Disputation Concerning Justification", 161.
50
fl171ando Canak
siva. Por otro lado, las obras de la obediencia pertenecen a la justicia

corprea exterior que toma lugar entre el hombre y el hombre, y es
el resultado o efecto de la justificacin (causa efectiva). Curiosamente,
Lutero habla de que los cristianos hacen buenas obras y revelan as su
salvacin espiritual en Cristo. 60 Pero Lutero sabe que la predestinacin
de Dios es la causa real de las buenas acciones (causa eficiente). 61 Por
lo tanto, como no tenemos libertad cuando ejercemos la fe, tampoco
tenemos libertad cuando hacemos obras y somos obedientes. La pre-
destinacin atemporal de Dios salva arbitrariamente al elegir y producir
ambos, fe y obras. 62 Sobre esta base, podemos decir que el pensamien-
to de Lutero implica que Dios causa las buenas obras en nosotros para
dar testimonio externo [causa efectiva] de su obra interna de salvacin
en nuestro favor. De esta forma, Dios asegura que "la salvacin exterior
muestra que la fe est presente, as como los frutos muestran que un
rbol es bueno".6 3
60 "Cristo est hablando all [Lucas 7:47] de ambas clases de justicia, primero porque sobre todo debe-
ramos saber que por la fe en Cristo nuestros pecados son perdonados a la vista de Dios, y esta es llama-
da justicia interior. A continuacin, despus del perdn de los pecados, debe seguir el amor. Este amor
muestra a todos los hombres que tenemos remisin de pecados y que hemos sido declarados justos
por Dios, y a esto se le llama justicia exterior. Esta justicia sigue, la anterior precede, ya que el orden es
a priori, es decir, a partir de la causa eficiente de la justificacin. Estoy realmente comprometido con el
punto de vista de que las obras del hombre son la causa efectiva, de forma tal que pueda mostrar por
sus obras que tiene fe. Por lo tanto, debemos ser justos ante Dios y los hombres, de lo cual el testimo-
nio es la demostracin. Porque Cristo proclam ambas clases de justicia, aquellos que son justos secre-
tamente ante Dios en espritu y aquellos que son justos abiertamente ante los hombres. La justificacin
espiritual, por lo tanto, es doble en naturaleza. Cuando la justificacin es entre Dios y el hombre, esta
procede de la causa eficiente. La otra es corporal y externa, la cual toma lugar entre el hombre y el hom-
bre; esta procede del efecto. Ante Dios, la fe es necesaria, no las obras. Ante los hombres las obras y el
amor son necesarias, ya que nos revelan que somos justos ante nuestros propios ojos y ante el mundo.
Concedemos, entonces, finalmente que el hombre se justifica a s mismo, como la causa efectiva, pero
no con respeto a la causa eficiente. Porque esta causa es de Dios solo sin obras, porfe solo en Cristo, lo
cual llega a ser evidente en esta mujer, quien no hubiese derramado sus lgrimas si no hubiese coloca-
do su confianza en Cristo". Luther, "The Disputation Concerning Justification", 34:161; nfasis aadido.
6'De acuerdo a Lutero Dios causa todo. "Porque si creemos que es verdad que Dios conoce de antema-
no y predestina todas las cosas, que no puede ni estar errado en su preconocimiento ni obstaculizado
en su predestinacin, y que nada toma lugar sino como l lo desea (como la razn misma est forzada
a admitir), entonces por el testimonio de la razn misma no puede haber ninguna libre eleccin en un
hombre, o en un ngel o en ninguna criatura". Luther, "The Bondage of the Will", 293; vase tambin
ibd.,191.
62 " ... Es nuestra funcin [de los seres humanos] recibir pasivamente a Dios y su obra en nosotros, as
como vemos que la herramienta de un artesano es receptora de la accin ms bien que la que hace
la accin". Martin Luther, "Lectures on Galatians 1519", en Luther's Works, ed. Jaroslav Pelikan (Saint
Louis, MO: Concordia Publishing House, 1964), 27:294-
63"Las obras salvan externamente, es decir, ellas muestran evidencia de que somos justos y que hay fe en un
hombre, fe que salva internamente, como dice Pablo, 'el hombre cree con su corazn y es as justificado, y
confiesa con sus labios y es as salvado' [Rom. 10:10]. La salvacin exterior muestra que la fe est presente, as
como los frutos muestran que un rbol es bueno". Luther, "The Disputation Conceming Justification", 165.
51
Cmo se relaciona este breve analisis de la interpretacin que Lutero

produjo sobre el tema de la justificacin por la fe presentado en este
captulo con la secularizacin del adventismo? Que efectos tiene sobre
la prctica de la vida cristiana? Consideraremos estas preguntas en el
prximo captulo.
52
Fernando Canak
CAPTuLO 5
JUSTIFICACIN Y ESTILO DE VIDA

Ahora volvemos nuestra atencin al estilo de vida cristiano y su secu-
larizacin. En este captulo mostrar brevemente cuatro formas en las
cuales la perspectiva de Lutero sobre la justificacin como salvacin se
convierte en una causa principal en la secularizacin del estilo de vida
adventista. 64 Creo que el punto de vista de Lutero sobre la justificacin
es la base sobre la cual la mayora de los evanglicos y un creciente n-
mero de adventistas entienden la salvacin. 65 En el contexto de la com-
prensin de Lutero de la justificacin y sus presuposiciones discutidas
ms arriba necesitamos hacernos la siguiente pregunta: Cul es el lu-
gar, la funcin y el contenido del estilo de vida cristiano en la experien-
cia de la salvacin?
El lugar
La distincin ontolgica de Lutero entre justicia activa y pasiva conlleva
una divisin clara y ntida entre la realidad y el papel de la justificacin
(salvacin) y la realidad y el papel de la santificacin (vida). Siguiendo
las dicotomas cosmolgicas y antropolgicas del neoplatonismo, Lute-
ro coloca a la justificacin en el cielo y en la vida interior del alma. Este es
el mbito espiritual del cielo. La vida cotidiana toma lugar en el mbito
histrico real y concreto del cuerpo y el planeta tierra. La salvacin y la
seguridad pertenecen al primero, el estilo de vida pertenece al ltimo.
En consecuencia, la salvacin y la vida son dos experiencias diferentes,
casi desconectadas.
64
EI punto de vista de Lutero sobre la justificacin juega el mismo papel secularizante en la comunidad
evanglica.
65Actualmente hay un debate en marcha en relacin a la justificacin y a la expiacin como la entienden
los evanglicos. Algunos evanglicos creen que la perspectiva forense de Lutero y Calvino acerca de
la justificacin por la fe representa la salvacin completa. Otros, aunque tambin creen en la justifica-
cin como Lutero, sienten su desconexin con la vida y desean llenar el vaco a travs de experiencias
msticas que estn introducindose en el evangelicalismo bajo el mantra de la "espiritualidad". Vase
la nota 13.
53
Podemos concluir que, de acuerdo al pensamiento de Lutero, la expe-

riencia de la salvacin y la experiencia de la vida pertenecen a dos mun-
dos diferentes que, en su mayor parte, no tienen relacin. Si mi relacin
con Dios y mi salvacin toman lugar en el mundo espiritual del cielo, y
mi vida en el mundo histrico concreto, el estilo de vida cristiano debe
estar vinculado a lo secular. En otras palabras, el razonamiento de Lu-
tero nos conduce a creer que Dios espera que vivamos vidas cotidianas
seculares.
Lutero, sin embargo, dice que las obras son el fruto y la seal de la jus-
tificacin. Esta nocin, demanda un estilo de vida cristiano de acuerdo
al modelo bblico o al modelo mundanal? La idea de que la obediencia
es el fruto de la justificacin, requiere un estilo de vida santificado en la
vida histrica cotidiana?
La funcin
Lutero argumenta que no es necesario un estilo de vida cristiano para
experimentar o poseer la salvacin. Entonces, cul es la razn que
compele a Lutero a vincular la justificacin con la obediencia? La razn
obvia es que la Escritura en el Antiguo y en el Nuevo Testamento habla
de la obediencia claramente. Dios espera que los cristianos obedezcan
su ley. Por qu la Escritura pide obediencia de parte de los cristianos?
Requiere la Escritura un estilo de vida no secular de parte de los creyen-
tes? No, si seguimos a Lutero.
Lutero usa la enseanza de Cristo de que "todo rbol bueno da fruto

bueno" (NVI) para explicar la forma en que ve la relacin entre la justi-
ficacin y las obras de la ley. Lutero pretende que lo "bueno" del rbol
es la justificacin (causa divina eficiente y justicia pasiva). El fruto del
rbol consiste en las obras de la ley (efecto de la salvacin como justicia
activa). La justificacin es la causa de las buenas obras. Esta conexin
causa-efecto parece dar lugar a un estilo de vida aparte del mundo.
Cmo se relaciona la santificacin (estilo de vida) con la justificacin?

De acuerdo a Lutero, la justificacin como salvacin causa la obedien-
54
Fernando Cana/e
cia como un smbolo de la salvacin. Un smbolo es una figura o seal

usada para representar otra cosa. El smbolo es algo diferente de lo que
es simbolizado. Por qu se necesita el smbolo? Porque la justificacin
toma lugar en el mundo invisible del espritu y no lo podemos percibir
en el mundo de la vida cotidiana. Para hacer visible lo invisible, Dios pro-
duce un smbolo que testifica, en el mundo visible concreto del cuerpo y
de la tierra, acerca de la completa salvacin que los creyentes obtienen
por la fe. La experiencia de la salvacin es espiritual y real. La experien-
cia de la obediencia a la ley es simblica, una seal corprea de la reali-
dad espiritual.
Lutero se aparta de la analoga de Cristo del rbol bueno que lleva bue-
nos frutos en dos formas significativas. Primero, aunque para Cristo el
rbol y el fruto pertenecen al mismo mundo histrico temporal, para
Lutero pertenecen a dos mundos diferentes, el cielo y la historia. Segun-
do, aunque para Cristo el rbol es completamente bueno, para Lutero el
rbol es solo parcialmente bueno.
La justificacin y la obediencia toman lugar en mundos diferentes, la

ltima, en la historia y en la vida cotidiana, y la primera, en la atempora-
lidad y el Espritu de Dios. La obediencia, el smbolo, es algo corpreo,
de esta tierra, diferente de la experiencia y la posesin de la salvacin
que simboliza. Por defecto, la comprensin simblica de Lutero de la
funcin de la obediencia abre el camino para la secularizacin del esti-
lo de vida cristiano. El smbolo no es la realidad ni la experiencia de la
salvacin. La salvacin no es acerca de nuestras vidas cotidianas sino
acerca de nuestra justificacin a travs de la predestinacin eterna de
Dios en el mundo espiritual celestial.
Debido a que Lutero ensea que el pecado original contina despus de

la salvacin, 66 la justificacin puede hacer buenos a los creyentes solo
de manera parcial. Su comprensin de la naturaleza humana, entonces,
se aparta radicalmente de la comprensin de Cristo de la naturaleza
buena del rbol. Dicho brevemente, de acuerdo con Lutero, Dios espe-
ra que, incluso despus de la justificacin, los seres humanos continen
actuando de forma pecaminosa y vivan vidas seculares.
66
vanse arriba notas 49, so y 51.
55
El contenido
Cul es, de acuerdo a Lutero, el contenido de las buenas obras humanas que
simbolizan a la salvacin? Est l hablando acerca de la obediencia a la ley
de Dios? No realmente; de acuerdo a Lutero la 11 ley no tiene jurisdiccin"67
sobre el cristiano. En otras palabras, la ley est muerta 68 para el creyente.
En la justificacin por la fe, los cristianos 11trascienden la ley y entran en la
gracia, donde no hay ni ley ni pecado". 69 A partir de este contexto Lutero
explica que las 11 buenas obras" se refieren al amor a 11 Dios y al prjimo.
Invoca a Dios, dale gracias, predica de l, albalo y confisalo. Haz bien a tu
prjimo y srvelo; haz tu deber. Estas son verdaderamente buenas obras,
las cuales fluyen de esta fe y del gozo concebido en el corazn a causa de
que tenemos el perdn de los pecados libremente a travs de Cristo".7 En
suma, la obediencia como seal simblica no involucra el cumplimiento de
la ley pero incluye algunas obras de beneficencia y 11 amor" al prjimo.
La limitada comprensin de Lutero de las 11 buenas obras" no reclama que

los cristianos emulen el estilo de vida de Cristo al basar sus proyectos de
vida sobre los principios conductores que la sabidura de Dios revel en el
Antiguo y el Nuevo Testamento. La obediencia a la ley no es esencial ni para
nuestra experiencia de la salvacin ni para nuestro estilo de vida cristiano.
Ms bien el punto de vista de Lutero de la justificacin deja lugar para un
completo estilo de vida secular en el cual los creyentes deberan incluir bue-
nas obras. Obras tales como ir a la iglesia, ayudar al prjimo y hacer nues-
tros deberes se convierten en seales simblicas de nuestra salvacin.
67
"As, tal como Cristo mismo fue crucificado a la ley, al pecado, a la muerte y al diablo, de manera tal
que no tengan ms jurisdiccin sobre l, as tambin a travs de la fe yo, habiendo sido crucificado con
Cristo en espritu, soy crucificado y muero a la Ley, al pecado, etc., de manera tal que no tengan ms ju-
risdiccin sobre m sino que estn crucificados y muertos para m". Martn Luther, "Lectures on Genesis:
Chapters 6-14", en Luthers's Works, ed. Jaros/av Pelikan (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House,
1960), 2:20; nfasis aadido.
68
"Pero si estamos muertos para la ley y [la ley] est muerta para nosotros, entonces [la ley] segura-
mente no tiene ningn asunto con nosotros". Lutero, luther's Works: lectures on Galatians, 26:160.
69 "Por lo tanto, cuando veas a un hombre aterrado y entristecido por una conciencia de pecado, dile:
'Hermano, no ests discerniendo apropiadamente. En tu conciencia ests colocando la ley, la cual per-
tenece a la carne. Despierta, levntate y recuerda que t crees en Cristo, la Victoria sobre la ley y el
pecado. Con esta fe trascenders la ley y entrars en la gracia, donde no hay ni ley ni pecado. Y aunque
la ley y los pecados an existan, no tienen nada que ver contigo, porque ests muerto a la ley y a los
pecados"'. lbd., 158.
70
1bd.,133
56
Fernando Canalt
CAPTuLO 6
CONCLUSIN
Por un lado, un creciente nmero de creyentes adventistas del sptimo
da viven estilos de vida seculares. Para ellos, el estilo de vida no est
relacionado con la salvacin. Por el otro lado, la mayora de los adventis-
tas creen que su experiencia de la salvacin fluye a partir de la obedien-
cia de fe (Ro 1:5) en Cristo que incluye vivir un estilo de vida cristiano
basado sobre las leyes del Antiguo y el Nuevo Testamento.
Todos los eventos histricos son complejos y se producen a partir de

una variedad de factores. Consecuentemente, deberamos esperar en-
contrar muchas causas detrs de la reciente secularizacin del estilo de
vida cristiano. En esta primera parte hemos destacado unas pocas cau-
sas fundamentales que pueden ayudarnos a entender este fenmeno:
(1) la secularizacin de la cultura occidental, (2) la crisis intelectual del
pensamiento adventista, (3) el esquema de pensamiento prctico del
liderazgo adventista, ( 4) la protestantizacin de la teologa y la prctica
adventista y, (5) la doctrina evanglica de la justificacin por la fe, son
poderosos agentes que hacen prosperar la idea de que un estilo de vida
secular es compatible con la salvacin cristiana. Repasemos brevemen-
te a continuacin estos cinco puntos.
La secularizacin de la cultura occidental. La cultura occidental donde el

adventismo lleg a la existencia ha experimentado un intenso proceso
de secularizacin. Atrados por los cambios culturales, algunos lderes
argumentan que para alcanzar su misin la iglesia debe aceptar las en-
seanzas de la evolucin y abrazar el estilo de vida secular de la cultura
contempornea.
La crisis intelectual de/liderazgo adventista. Detrs del argumento misio-

nolgico en favor de la secularizacin del estilo de vida adventista est
al acecho la muy real pero rara vez reconocida crisis intelectual en el
liderazgo adventista. Los eruditos adventistas y los profesores univer-
57
sitarios encuentran una dificultad creciente para explicar su sistema de

creencias y su estilo de vida a sus pares no adventistas.
El esquema de pensamiento prctico. Operando detrs de esta crisis in-

telectual del adventismo, encontramos el esquema de pensamiento
prctico del liderazgo adventista.?' El esquema de pensamiento prctico
juega un papel logstico en la secularizacin del estilo de vida adventis-
ta. Extingue la reflexin teolgica mientras simultneamente patrocina
un gran sistema de universidades alrededor del mundo. De esta forma
se crean adventistas intelectuales pero limitados a la misin prctica de
ensear y preparar pastores y lderes para la iglesia.
La protestantizacin de la teologa adventista y el ministerio. El esquema

de pensamiento prctico del adventismo ha llevado a la creciente pro-
testantizacin de la teologa y prctica adventista. Ya que el tiempo y el
dinero para la investigacin, el pensamiento y la publicacin acerca de
las verdades de la Escritura son insuficientes, un gran nmero de eru-
ditos adventistas y profesores universitarios confan en renombrados
eruditos y telogos evanglicos. De esta forma, miembros de iglesia y
lderes adventistas adoptan ideas seculares y prcticas incompatibles
con la Escritura y el estilo de vida cristiano. Adems, la conviccin de lar-
ga data de que en materia de salvacin los adventistas creen el mismo
evangelio predicado por las iglesias evanglicas y carismticas alimenta
la protestantizacin de la teologa, la prctica y el estilo de vida adven-
tistas.
La predicacin del punto de vista de Lutero sobre la justificacin por la

fe. Quiz el factor ms importante que conduce a la secularizacin del
estilo de vida adventista es la enseanza de la justificacin, como la in-
terpret Lutero, desde los plpitos adventistas. Esta tendencia asume
acrticamente que Lutero entendi bblicamente las enseanzas de Pa-
blo sobre la justificacin. Nuestro breve anlisis de la enseanza de Lu-
tero sobre la justificacin por la fe muestra que l construy sobre una
base ontolgica neoplatnica extraa a Pablo y a todos los autores b-
blicos. Sobre esta base Lutero claramente desconect la salvacin (jus-
7'Uso el trmino liderazgo en un sentido amplio. No significa "administracin". Lderes son todos aque-
llos en posicin de tomar decisiones para la iglesia en todas sus instituciones, incluyendo la iglesia local.
Fm~ando Canak
tificacin por la fe) del estilo de vida (santificacin). En consecuencia,

entendi que experimentamos la salvacin a travs de la fe en Cristo en
el espritu de nuestras almas inmortales. Como frutos de la justificacin,
las buenas obras en nuestra vida cotidiana son seales simblicas que
Dios suscita para testificar a otros seres humanos de su decreto eterno
atemporal de salvacin. De esta manera, la necesidad de buenas obras
en el 11 salvado" no significa que los creyentes necesitan adoptar un esti-
lo de vida cristiano en obediencia a la ley de Dios y el ejemplo de Cristo.
En lugar de ello, en el contexto de sus vidas seculares Dios espera que
los creyentes testifiquen de su salvacin al ir a la iglesia, al ayudar a sus
vecinos y al cumplir sus deberes seculares.
En la segunda parte exploraremos la Escritura para determinar si una

comprensin bblica de la salvacin desconecta el estilo de vida de la
salvacin, o lo conecta como un componente necesario de la experien-
cia de la salvacin. En la tercera parte, revisaremos algunas estrategias
ministeriales para revertir la secularizacin del estilo de vida adventista
a travs de la imitacin de Cristo.
59
Fernando Cana/e
SEGUNDA PARTE
UNIN
Qu ensea la Biblia acerca de la forma en la cual el estilo de vida coti-

diano de los creyentes se relaciona con su salvacin en Cristo? En esta
parte descubriremos que, de acuerdo a la Escritura, la vida cristiana es
salvacin. La perspectiva de la Escritura sobre la relacin del estilo de
vida con la salvacin se encuentra en oposicin directa con la perspec-
tiva de Lutero sobre la justificacin por la fe examinada en la primera
parte de este libro. Esto no significa que Lutero estaba equivocado al
rechazar el sistema de obras meritorias del catolicismo romano. De he-
cho, en este punto estaba en lo correcto. Sin embargo, en la Escritura,
la relacin entre salvacin y estilo de vida es contraria a la desconexin
que Lutero propone entre la justificacin y el estilo de vida cristiano.
Desafortunadamente, incluso adventistas bblicos, conservadores, y

fieles adoptan la interpretacin que Lutero dio a la doctrina de la jus-
tificacin por la fe sin advertir que la misma demanda la desconexin
entre el estilo de vida y la salvacin. Al igual que Lutero, predican que
la justificacin por la fe es la salvacin, y las obras de obediencia a la ley
(que Lutero rechaza) son los frutos de la salvacin que ellos ya creen
que poseen. Encuentro estas ideas en Lutero. Pero no las encuentro en
Jesucristo, en el Antiguo Testamento o en Pablo. Sugiero que los adven-
tistas deberan seguir las enseanzas de Cristo como se expresan en la
totalidad de la Escritura.
Un anlisis exhaustivo de la forma en la cual la salvacin se relaciona al

estilo de vida debera requerir el estudio de la estructura del santuario/
pacto del pensamiento bblico. Volver a este punto ms adelante. Pero
esto demandara un estudio sustancialmente ms extenso que el que
podemos efectuar en esta segunda parte del libro. Debido a que no he-
61
mos usado la estructura del santuario/pacto del pensamiento bblico en

nuestra comprensin de la salvacin por un largo tiempo, asumo que la
mayora de los pastores adventistas no tienen una idea clara al respec-
to. Por lo tanto, he escogido seguir un proceso. ms breve. Intentar
colocar juntas las perspectivas de Pablo y Cristo 'acerca de la salvacin
y el estilo de vida. Para decirlo de otra manera, estudiar el punto de
vista de Cristo y de Pablo sobre la salvacin y la vida para descubrir de
qu manera ambos relacionan el estilo de vida con la experiencia de la
salvacin.
62
Fernando Cana/e
CAPTULO 7
FUNDAMENTOS METODOLGICOS
En este captulo intentar analizar brevemente los fundamentos bbli-
cos sobre los cuales debemos investigar la relacin que existe entre el
estilo de vida y la salvacin.
La pregunta fundamental
Necesitamos abordar una pregunta decisiva para todo miembro de igle-
sia que se preocupa por su salvacin personal: Pueden salvarse los pe-
cadores mientras viven vidas seculares? En otras palabras, necesitamos
cumplir los mandamientos de Dios y vivir una vida santa para ser salvos?
En mi ltimo ao de estudios teolgicos, estudi el libro de Apocalipsis

con un calificado profesor que enseaba la materia por primera vez. l
explic qu es lo que esperaba que hiciramos para la clase. Claramente
nos dijo que debamos 11 1eer quinientas pginas". Entonces aadi:
-Sera bueno que escribieran tambin una ficha por cada diez pginas,
es decir cincuenta fichas en total. -Todos estuvimos de acuerdo en que
11
Sera bueno". Al final del semestre, una semana antes de la fecha de
entrega, el profesor dijo:
-Supongo que ustedes ya tienen todas sus fichas.
-Qu fichas? -dijimos.
-Las cincuenta fichas que les dije que hicieran-respondi el profesor.
-Usted no dijo nada-replicamos.
-Les dije que escribieran cincuenta fichas-insisti el profesor. -En-
tonces recordamos.
-Usted dijo 11 sera bueno que las escribiramos". Pero "sera bueno"
no significa que tenemos que hacerlo.
Un malentendido semntico acerca de una cuestin fundamental pue-

de causar muchos problemas. En aquella oportunidad, nos "quemamos
63
las pestaas" por varios das para escribir las cincuenta fichas, ahora
claramente solicitadas.
En relacin a la salvacin, sucede algo parecido. Omos a los predicado-

res enfatizando los requerimientos mnimos para la salvacin y diciendo
a los miembros de iglesia que "son salvos". En la actualidad, los pas-
tores frecuentemente les dicen a los miembros de sus congregaciones
que "son salvos". Rutinariamente se dirigen a ellos como "los santos"
o "los salvados". Cmo se salvan? Por fe ejercida en el momento del
bautismo. Los creyentes pueden preguntar, solo para asegurarse: "ne-
cesitamos hacer algo para salvarnos?". La respuesta que se les da es:
"no, no necesitan hacer nada". Es verdad que algunos pastores agre-
gan: "sera bueno que tuviesen algunos frutos del Espritu en sus vidas".
"Bueno, claro, sera bueno, pero ya somos salvos!", replican los creyen-
tes. "S, ya han sido salvados", concede el pastor. "Muy bien", conclu-
yen muchos hermanos, "no necesitamos preocuparnos ms con vivir
un estilo de vida cristiano". Las personas a las que solo les preocupan
los requerimientos mnimos para salvarse, consideran el estilo de vida
cristiano como no esencial y prescindible.
El estilo de vida y la salvacin, pertenecen a "mundos diferentes" como

afirma Lutero? La visin bblica de la salvacin, deja atrs a la vida (las
obras, la santificacin, la obediencia)? La santificacin, debe conside-
rarse como si estuvieran "fuera" de la salvacin?
El asunto fundamental es que si la justificacin es la salvacin, el nfasis

adventista en el estilo de vida pasa a ser cultural, prescindible y carente
de significado. Detrs de la secularizacin del estilo de vida adventista,
encontramos esta presuposicin fundamental: El estilo de vida adven-
tista es un fenmeno cultural del siglo XIX heredado de los pioneros,
carente de significado para la gente del siglo XXI y prescindible pues no
es necesario para la salvacin.
Esta situacin nos lleva a preguntarnos, se encuentran Lutero y los

evanglicos en lo correcto al reducir la salvacin a la justificacin? Es
la justificacin igual a la salvacin? "Fuera de la justificacin" significa
"fuera de la salvacin"? Queda la vida cotidiana fuera del alcance de la
64
Fmzando Canak
salvacin? Si la salvacin es un paraguas de perdn que nos cubre desde

nuestro nacimiento hasta nuestra muerte necesitamos responder a es-
tas preguntas de manera afirmativa. En ese caso, la conversin, el arre-
pentimiento, la regeneracin, la santificacin, la santidad, la obediencia,
el compromiso, la obra misionera, la vida y el estilo de vida quedan fuera
del alcance de la salvacin y se convierten en metforas y smbolos de
la salvacin. Pero, si la salvacin incluye la experiencia de la vida cotidia-
na, entonces tenemos que responder a todas las preguntas al inicio de
este prrafo de manera negativa. En ese caso, el nfasis adventista es
significativo y necesario para la salvacin. Por cul senda debiramos
avanzar? Por la va evanglica o por la bblica? Veamos cmo Cristo y
Pablo responden a la pregunta acerca de este asunto fundamental.
La brecha hermenutica
Para comprender apropiadamente la respuesta bblica a estas pregun-
tas necesitamos plantear la cuestin de los principios macrohermenu-
ticos. Dado que estos asuntos se discuten solo raramente, los escritores
adventistas asumen que sus colegas evanglicos comparten los mismos
principios hermenuticos que ellos. Como vimos en la primer parte de
este libro, este no es el caso. Los telogos evanglicos entienden impl-
citamente la realidad y las acciones divinas basndose en las ensean-
zas filosficas griegas.
Para hacerlo ms simple, el diagrama que sigue a continuacin contras-

ta las ideas hermenuticas principales de los telogos evanglicos y
adventistas. En tanto que los evanglicos interpretan la realidad y las
acciones de Dios de acuerdo con categoras neoplatnicas, los adventis-
tas entienden a Dios y sus acciones en concordancia con las categoras
del santuario bblico. Lo mismo se aplica a la comprensin de la realidad
humana. Al seguir las mismas categoras, los evanglicos entienden la
naturaleza humana en trminos de alma inmaterial y los adventistas la
entienden como el sujeto viviente corporal y pensante en toda su com-
plejidad.
65
Esta divisin en cuanto a las presuposiciones permite comprender por

qu las interpretaciones adventistas de la Escritura y sus construcciones
doctrinales frecuentemente difieren de las interpretaciones y construc-
ciones catlicas romanas y evanglicas. Por ejemplo, cuando los evan-
glicos (siguiendo el ejemplo de Lutero) consideran la enseanza de
Cristo en cuanto a que as como un buen rbol lleva buenos frutos, una
buena persona hace buenas obras, ellos asumen implcitamente que
Cristo dio por sentada la perspectiva neoplatnica del cielo y la tierra.
En consecuencia, ven la "bondad" del rbol (el acto espiritual de Dios
de justificacin en el alma) como un hecho que ocurre en el mundo ce-
lestial; al mismo tiempo los frutos (actos histricos del cuerpo) toman
lugar sobre la tierra.
Por el contrario, cuando los adventistas leen el mismo pasaje, no asu-

men que Cristo dio por sentada la perspectiva dualista neoplatnica del
cielo y la tierra sino ms bien la perspectiva bblica como se encuentra
en la doctrina del santuario. Desde esta perspectiva hermenutica, los
adventistas ven la "bondad" del rbol (regeneracin divina) y los frutos
(buenas obras de obediencia a la ley de Dios) como un hecho que toma
lugar en el mundo del espacio y el tiempo. La justificacin, la salvacin
y el estilo de vida, por lo tanto, ocurren en el nico mundo que hay, el
mundo que Dios cre en seis das (Gnesis 1).
Estos son los paradigmas utilizados en la comprensin de todas las doc-

trinas, no solo la doctrina de la justificacin y su relacin con el estilo
de vida. Los adventistas entienden todas las doctrinas en una forma
diferente porque asumen una interpretacin bblica en lugar de una in-
66
Ftmando Cana!t
terpretacin filosfica clsica o moderna de las presuposiciones herme-

nuticas requeridas para hacer teologa cristiana/ 2
Limitaciones
Despus de haber discutido la brecha hermenutica, estamos listos
para buscar en la Escritura la forma en que Cristo y Pablo vincularon
la salvacin y el estilo de vida. Pero, antes de hacerlo, necesitamos re-
conocer las limitaciones que se encuentran siempre presentes en cual-
quier bsqueda por la verdad bblica.
Incluso cuando la interpretacin de los textos asume los mismos prin-

cipios hermenuticos, podemos arribar a diferentes interpretaciones.
Esta es la causa por la cual las verdades bblicas a menudo son comple-
jas e incluyen una variedad de aspectos/3 Frecuentemente extraemos
conclusiones basados en evidencia bblica limitada o descuidamos la
complejidad involucrada en las verdades bblicas. La verdad que tene-
mos entre manos, la salvacin y el estilo de vida, es un asunto complejo.
En esta segunda parte del libro no vamos a ser capaces de abordar toda
la evidencia bblica o hacer justicia a su complejidad interna. Por lo tan-
to, no podremos lograr respuestas completas y finales con unas pocas
y breves consideraciones. En vez de eso, deberamos considerar el an-
lisis que presentar en esta segunda parte como un punto de partida
para estudios adicionales y para la meditacin.
Adems, todas las investigaciones son limitadas. Elena de White explica

este hecho con suma precisin: "Es imposible para cualquier mente hu-
mana abarcar completamente siquiera una verdad o promesa de la Bi-
blia. Uno comprende la gloria desde un punto de vista, otro desde otro
y, sin embargo, solo podemos percibir destellos. La plenitud del brillo
est fuera del alcance de nuestra visin". 74 La ineludible conclusin es
72
Para una introduccin a la funcin de las presuposiciones en el mtodo y la interpretacin teolgicos
vase Fernando Canale, Creacin, evolucin y teologla: Una introduccin a los mtodos clentlfico y
teolgico, trad. Claudia Blath (Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina: Editorial Universidad
Adventista del Plata, 2009).
73 "Presentadapor diversas personalidades, la verdad aparece en sus variados aspectos". Elena G. de
White, Mensajes selectos (Coral Gables, FL: Asociacin Publicadora lnteramericana, 1966), 1:29.
74
Eiena G. de White, La educacin, 2da ed. (Buenos Aires: Asociacin casa Editora Sudamericana, 1998), 171.
61
que ninguno de nosotros, incluyendo este escritor, tiene el control so-

bre la verdad. Deberamos aprender los unos de los otros. Por supuesto,
esto es verdad asumiendo que todos trabajamos sobre la misma base
hermenutica. Es decir, deberamos acordar definir nuestros principios
hermenuticos y nuestras comprensiones teolgicas basados sobre los
principios de sola, tota y prima Scriptura.1s
Esto es lo que siento cuando escribo acerca de estos asuntos. S que

su completa comprensin est ms all de mis posibilidades. No estoy
viendo el resplandor completo. En estas pginas, estoy captando par-
cialmente algunos trazos de la verdad bblica e intentando ayudar a los
lectores en su propia bsqueda de la verdad. La mayora de los lectores
encontrar cosas distintas de las que yo encontr o interpretar el asun-
to en una forma diferente. No obstante, si trabajamos sobre el mismo
fundamento y a partir de los mismos principios hermenuticos, nues-
tros hallazgos no sern contradictorios sino complementarios.
Enfoque sistemtico
Teniendo en cuenta las presuposiciones hermenuticas y las limitacio-
nes expresadas anteriormente, en los prximos dos captulos nos con-
centraremos en la forma como Cristo y Pablo vinculan la salvacin y el
estilo de vida.
Lutero lleg a sus conclusiones no solo al asumir una perspectiva neo-

platnica del cielo y la tierra sino tambin al dar por sentada la discon-
tinuidad entre la ley y la gracia (El Antiguo y el Nuevo Testamento). Al
construir sobre Pablo, Lutero interpreta el ministerio y las enseanzas
de Cristo. En cambio, aqu seguiremos un mtodo que busca encontrar
el camino a travs del cual las enseanzas bblicas del Antiguo y el Nue-
vo Testamento se conecten armoniosamente unas con otras. No for-
zaremos los contenidos bblicos para tratar de armonizarlos unos con
otros si es que en realidad no encajan entre s. Trataremos de determi-
nar la manera como las enseanzas bblicas se ajustan unas con otras
sin distorsionar el significado nico y las contribuciones de cada una de
75Quiz necesitamos recordarnos a nosotros mismos, de vez en cuando, que la primera creencia funda-
mental del adventismo del sptimo dfa es el principio de sola Scriptura.
68
Fernando Cana/e
las partes. A medida que descubramos la forma como las partes enca-
jan entre s, el sistema armonioso de las enseanzas bblicas se volver
progresivamente ms claro ante nosotros.7 6
76
" ... La enseanza ms valiosa de la Biblia no se obtiene por medio de un estudio ocasional o aislado.
Su gran sistema de verdad no se presenta de tal manera que pueda descubrirlo el lector apresurado o
descuidado. Muchos de sus tesoros estn lejos de la superficie, y solo pueden ser obtenidos por medio
de una investigacin diligente y de un esfuerzo continuo. Las verdades que forman el gran todo deben
ser buscadas y reunidas 'un poquito alif, otro poquito all' [ls 28:10 ]. Una vez buscadas y reunidas, corres-
pondern perfectamente unas a otras". White, La educacin, 123; nfasis aadido.
69
Ftmando Cana!t
CAPTULO 8
EL ORDEN HISTRICO-TEOLGICO
DE LA SALVACIN
Algunos pasajes de la Escritura nos ayudan a entender el orden de eje-
cucin y la armona interna de las obras salvficas de Dios. En Romanos
8:29, 30, Pablo habla sobre los grandes hechos que Dios realiza en favor
de nuestra salvacin. Es interesante notar que Pablo reconoce varias
acciones involucradas en el plan de salvacin de Dios y descubrir que las
vincula en un orden muy preciso: 11 Porque a los que [1] antes conoci,
tambin los [2] predestin para que fuesen hechos conformes a la ima-
gen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos.
Y a los que predestin, a stos tambin [3] llam; y a los que llam, a
stos tambin [ 4] justific; y a los que justific, a stos tambin [5] glo-
rific" (Ro 8:29-30; nfasis aadido).
Ilustracin 4: El orden histrico de Pablo
Obviamente sabemos, por lo que dice el resto de la Escritura e incluso

a partir de los escritos paulinos mismos, que esta lista no es completa.
Pero Pablo, como un calificado telogo sistemtico, es capaz de identi-
ficar y vincular en su orden histrico preciso la secuencia histrica esen-
cial de la historia de la salvacin (el Gran Conflicto).
Aqu Pablo presenta una secuencia de actividades divinas: preconoc-

miento, predestinacin, llamado, justificacin y glorificacin. Estas se
extienden desde antes de la fundacin del mundo (preconocimiento y
predestinacin), hasta nuestra experiencia en el mundo actual (llama-
do y justificacin) y alcanzan incluso al mundo venidero (glorificacin).
Podemos ver que Lutero y Calvino tomaron esta secuencia seriamente.
71
Como dijimos en el captulo 4, Lutero vio la predestinacin como la cau-

sa de la justificacin.
Sin embargo, debido a su hermenutica neoplatnica, Lutero y Calvino

no entendieron estos versculos como una secuencia histrica de actos
redentores divinos. Debido a que para ellos Dios es atemporal, enten-
dieron esta secuencia como si se llevara a cabo simultneamente. Por
lo tanto, la secuencia representa un orden lgico ms que cronolgico.
Por otro lado, como los adventistas han rechazado la perspectiva neo-
platnica atemporal de Dios, ven a la secuencia de Pablo como la colum-
na vertebral de la historia del Gran Conflicto entre Cristo y Satans. En
consecuencia, la teologa adventista se aparta radicalmente de la forma
en la cual la teologa evanglica entiende los actos salvficos de Dios.77
Los adventistas rara vez hablan acerca del preconocimiento divino o la

predestinacin. Antes de la creacin Dios previ que sus criaturas pe-
caran. Usaran las facultades que les fueron concedidas al ser creadas
a imagen de Dios (mente, voluntad y capacidad de obrar; Gn 2:7) para
revelarse contra el orden espiritual de la creacin centrado en Cristo
(Pr 8:22-23; Col1:17)/8 Pero, a pesar de su conocimiento anticipado de
la rebelin de los ngeles y de los seres humanos, Dios decidi crear-
los de todos modos. Sin embargo, antes de concretar la creacin, Dios
traz un plan de accin para redimir a la raza humana rebelde. En la
Escritura, se le llama predestinacin divina al plan de Dios para la salva-
cin del mundo que l pondra en accin una vez que el pecado llegase
a ser una realidad, distorsionando as la armona inicial perfecta de su
creacin. Es interesante que en este pasaje Pablo se explaye solamente
acerca del significado de la predestinacin. Nos dice que Dios predesti-
n a aquellos que seran llamados, justificados, y glorificados para que
"fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo". Dado que la palabra
ou..L..LpQ>ou<; (summrfous) significa "que tiene la misma forma o natu-
raleza", es evidente que Pablo est revelando la meta que Dios desea
nEsto se manifiesta en la insistencia adventista de proseguir un mtodo historicista de interpretacin

proftica.
78
"I es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin, porque por medio de l fueron
creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados
o autoridades: todo ha sido creado por medio de l y para l. l es anterior a todas las cosas, que por
medio de l forman un todo coherente" (Col1:15-17 NVI).
72
Fernando Canak
alcanzar a travs de la operacin de su plan de salvacin. Dios deseaba

restaurar en los pecadores su propia imagen que habra de ser daada
y abusada a travs del pecado y la rebelin. Esta tarea tomara tiempo.
De esta manera, la predestinacin/justificacin de Dios (plan de salva-

cin) no puede consistir, como Lutero y los evanglicos pretenden, en
un perdn total de todos los pecados pasados, presentes y futuros. En
lugar de eso, vemos a Dios comprometindose a s mismo antes de la
creacin del universo a fin de trasformar a los pecadores de acuerdo
al orden original de la creacin, es decir, de acuerdo a un estilo de vida
centrado en Cristo. Por qu Pablo expande aqu este aspecto de la pre-
destinacin divina?79 Probablemente porque deseaba que sus lectores
entiendan que, de acuerdo al plcfn de predestinacin divino, Dios quiere
que los seres humanos lleguen a ser como Jesucristo. Adems, llegar a
ser a la imagen de Jess es vivir como Jess vivi.
79 Compare con otros aspectos de la predestinacin divina que Pablo describe en Efesios 1:3-11.
73
Ftrnando Canak
CAPTULO 9
EL ORDEN EXISTENCIAL DE LA SALVACIN

Ahora veamos lo que Jess, el Hijo de Dios, tiene que decir acerca de
la experiencia humana de salvacin. As como Pablo vincula los even-
tos salvficos teolgicamente, desde la perspectiva de las actividades
de Dios, Jess vincula los eventos salvficos pastoralmente, desde la
perspectiva de la experiencia humana. En Juan 8:31-36 encontramos a
Cristo como el Buen Pastor ministrando a algunos judos que ( 1) "habfan
credo en l" (NVi) en relacin a los pasos progresivos involucrados en
la experiencia de la salvacin. Jess les explic: (2) "-Si se mantienen
fieles a mis enseanzas, (3) sern [griego "son"] realmente mis discpu-
los; y (4) conocern la verdad, y (5) la verdad los har libres. -Nosotros
somos descendientes de Abraham -le contestaron-, y nunca hemos
sido esclavos de nadie. Cmo puedes decir que seremos liberados?
-Ciertamente les aseguro que todo el que peca es esclavo del pecado
-respondi Jess-. Ahora bien, el esclavo no se queda para siempre
en la familia; pero el hijo s se queda en ella para siempre. As que (6) si
el Hijo los libera, sern ustedes verdaderamente libres" (Jn 8:31-36 NVI;
parntesis insertados).
Ilustracin 5: El orden pastoral de Jess (traduccin del autor)
75
Los judos creyentes

En este pasaje, encontramos que Jess estaba tratando de hacer que las
personas crean en l como el Mesas enviado por Dios. Esta no era una
tarea fcil, incluso para el hijo de Dios. Jess us diferentes metodolo-
gas, estrategias, milagros, e incluso la resurreccin de Lzaro. En Juan
8:31-36 Jess ministra a los judos que haban credo en l. De acuerdo
a Lutero, tener fe en Jess implica la justificacin de todos nuestros pe-
cados pasados, presentes y futuros. Despus de la fe, nada de lo que
hagamos pertenece a nuestra salvacin. Pero Cristo consider la fe en
l como el punto de partida de la experiencia cristiana.
Cmo es que estos judos llegaron a tener fe en Cristo? Obviamente,

lo hicieron por medio de la aceptacin de las enseanzas y las obras de
Cristo. Por la gracia de Dios, el Hijo de Dios encarnado, la segunda per-
sona de la Trinidad, se les revel a ellos de manera directa. La revelacin
engendra fe. En las enseanzas y obras de Cristo experimentaron la gra-
cia. Dios revela gracia cuando hace cosas que los pecadores no merecen
como, por ejemplo, venir a hablarles y ensearles personalmente. La
revelacin de Dios manifiesta su gracia. La revelacin es necesaria para
que la fe exista, porque la fe viene a partir del conocimiento y el conoci-
miento procede de la palabra de Cristo (Ro 10:17).
Permanecer en la Palabra de Dios

Cristo no los felicit por su fe o les asegur la salvacin. En realidad,
lo que l les dice sugiere que la salvacin involucra ms que solo la fe
inicial en el nombre de Jess. Jess comenz a expandir lo que est
involucrado en la experiencia inicial de fe que tuvieron. Cristo lo hace
en una forma simple, clara y magistral. "Si continan en mi palabra",
comienza. Todo lo que viene a continuacin se basa en esta condicin:
el cristiano debe permanecer en la Palabra de Dios. Sin permanente estu-
dio de la Palabra de Dios y meditacin en ella los cristianos no pueden
esperar la salvacin. Esta condicin se aplica a todos por igual. Debe-
mos continuar en la Palabra. Para nosotros esto involucra comprender
a Dios en y a travs del estudio y la meditacin de las Escrituras. Por
76
f(111ando Canak
qu necesitaramos estudiar las Escrituras si ya tenemos fe? Porque sin

una comprensin continua de Dios no podemos ejercer una fe durade-
ra. La salvacin fluye de una relacin continua con Dios a travs del co-
nocimiento y la fe.
Verdaderos discpulos
Jess no est interesado en el conocimiento mental sino en el discipu-
lado. Jess sostiene que quienes continan en su palabra llegarn a ser
sus discpulos porque la Palabra de Dios es poderosa debido a que Dios
acta a travs de nuestra comprensin de ella. La nica forma de llegar
a ser un discpulo es a travs del estudio y la meditacin en la Palabra
de Dios. Por eso Jess afirma: 11 entonces, sern verdaderamente mis
discpulos".
Comprender a Cristo y tener fe en l necesariamente implica seguirlo.

Esto es discipulado. La fe se manifiesta al seguir a Cristo en nuestra his-
toria, en el nico mundo real y espiritual de la creacin de Dios. La au-
sencia de discipulado implica la ausencia de fe y/o conocimiento. Por lo
tanto la fe, como una libre decisin humana, involucra la confianza en
la persona de Cristo, su sabidura, conocimiento, actos y poder. La fe
existe en el discipulado.
Podemos ser cristianos sin ser discpulos? Cristo ense que l solo sal-
va a discpulos. Y qu es un discpulo? Un discpulo es un seguidor de
las enseanzas de Cristo. Cristo ense por precepto y por ejemplo. Los
discpulos son seguidores tanto en lo referente al pensamiento como a
la accin. El pensamiento y la accin son la vida. Un discpulo, por defi-
nicin, existe cuando hay un estilo de vida generado por la prosecucin
de la fe, es decir, la obediencia.
Liberados por la verdad

Al referirse a la prosecucin de la fe ( 11 conocern la verdad"), Jess
dice: 11Y la verdad los har libres". Esto es muy interesante porque Jesu-
cristo, nuestro libertador, afirma que seguir la verdad (sus enseanzas
77
y ejemplo) como discpulos nos hace libres. Cmo es que la verdad de

Cristo nos hace libres? Al seguir su verdad, l nos da la luz para que
escojamos lo que es correcto y en consecuencia nos liberemos de las
elecciones equivocadas y de sus consecuencias autodestructivas. En la
prosecucin de la fe (conocimiento de la verdad), la verdad de Cristo
se convierte en el principio rector de la libertad, modelando el estilo de
vida cristiano. As como la libertad en la verdad de Cristo, el estilo de
vida pertenece a la experiencia de la salvacin.
En su ley, Cristo proporciona los principios que necesitamos para ejer-

cer nuestra libertad. Cuando, en la prosecucin de la fe, usamos la ver-
dad de Cristo como el principio guiador de nuestras vidas, llegamos a
ser libres. La verdad de Cristo reemplaza los patrones culturales que
nos esclavizan. Experimentamos la conversin cuando, por la fe, segui-
mos a Jess. La conversin significa tener la mente de Cristo. Tener la
mente de Cristo no implica un "trasplante cerebral" sino un reemplazo
de los patrones culturales que guan a la libertad humana, por la verdad
de la ley de Cristo. Cmo obtenemos la mente de Cristo? Ser que Dios
cambia nuestra mente a travs de un milagro sobrenatural instantneo?
No. Dios cambia nuestras mentes gradualmente, a travs del ejercicio
de la fe en Cristo. Al venir a Cristo con fe, oyendo a Cristo, aprendiendo
de l, meditando acerca de sus enseanzas y actos, Dios reemplaza gra-
dualmente los patrones mundanales de pensamiento y libertad por sus
propios patrones revelados en su ley.
Los judos que estaban oyendo a Cristo se ofendieron ante la insinua-

cin de Cristo de que eran esclavos. Entendieron los comentarios de
Cristo en un sentido poltico. Jess les explic que l haba estado ha-
blando acerca de la esclavitud del pecado. Entonces, concluye la presen-
tacin de su punto de vista acerca de la libertad humana del pecado al
decir algo inesperado, al menos para nosotros hoy.
La libertad verdadera
Jess explica: "Ahora bien, el esclavo no se queda para siempre en la
familia; pero el hijo s se queda en ella para siempre" (Jn 8:35 NVI). Los
esclavos (del pecado) no tienen herencia (salvacin); solo los hijos ti e-
78
Fernando Cana/e
nen derecho a la herencia. Los discpulos de Cristo necesitan llegar a ser

hijos a travs de la adopcin. Cristo entenda esto claramente cuando
concluy: 11 As que si el Hijo los libera, sern ustedes verdaderamente li-
bres" (Jn 8:36 NV/). 80 Existen dos condiciones en los pasos establecidos
por Cristo. La primera es permanecer en la palabra de Cristo. Cumplir
esta condicin es la respuesta de fe a la revelacin y el llamado de Cris-
to. De hecho el cumplimiento de esta condicin hace a los pecadores
discpulos de Cristo que conocen la verdad y experimentan la libertad
existencial a travs de l. Sin embargo, la libertad existencial no les da a
los discpulos los derechos de la herencia (la vida eterna en el mundo re-
novado). Por lo tanto, hay una segunda condicin en los pasos de Cris-
to. La segunda condicin consiste en que la obra del Hijo de Dios libere
a los discpulos del pecado. Esta es la obra por medio de la cual Cristo
nuestro sumo sacerdote nos justifica de nuestros pecados.
Cristo, el Buen Pastor, bosqueja el orden de la experiencia cristiana. Vea

la ilustracin 6. Primero viene la gracia, la revelacin y la fe en segundo
lugar, la contemplacin de las palabras de Cristo en la Biblia tercero,
al emular a Cristo en nuestras vidas cotidianas llegamos a ser sus disc-
pulos cuarto, la santificacin, la libertad para la vida a travs de la obe-
diencia y, finalmente, la justificacin, la libertad de los pecados pasados
que da el derecho a la herencia cuando el Hijo libera y adopta a sus dis-
cpulos como hijos e hijas. Jess dice que l justifica a sus discpulos. Los
discpulos siguen a Cristo en obediencia a sus palabras, sus enseanzas
y su ejemplo.
80
"EI nico Hijo del Padre, ofrece a los esclavos una nueva relacin con Dios y una parte en la herencia
que es suya en la casa del Padre; los esclavos redimidos en esa libertad realmente conocen la libertad!".
George R. Beasley-Murray, John, 2da ed., Word Bblica! Commentary, ed. Bruce M. Metzger, David A.
Hubbard y Glenn W. Barker (Dalias, TX: Word Books, 1999), 36:134; nfasis del original.
79
Ilustracin 6: El orden pastoral de Cristo en trminos teolgicos
En resumen, la gracia nos gua hacia la contemplacin de la revelacin

de Cristo a travs de la meditacin continua y el estudio personal de su
Palabra. A travs de ella somos conducidos al discipulado, la emulacin
de Cristo y la santificacin. Esta experiencia es la obediencia de fe de
la cual habla Pablo (Ro 1:5 16:26) y es a travs de ella que recibimos
la muerte y la obra intercesora de Cristo como justificacin por la fe y
como nuestra adopcin a su familia.
8(}
Fernando Canak
CAPTULO 10
LA INTERCONEXIN DE LOS PLANOS

TEOLGICO Y EXISTENCIAL
EN LA EXPERIENCIA DE LA SALVACIN
Como vimos en la primera parte de este libro, Lutero construy su

comprensin de la salvacin a partir del concepto de justificacin de
los escritos paulinos. Pero, debido a las presuposiciones no bblicas que
arrastraba a partir de la tradicin catlica romana, Lutero no fue capaz
de ver la armona interna que existe entre el orden teolgico de Pablo y
el orden pastoral de Cristo. El orden teolgico de Pablo es, (1) precono-
cimiento, (2) predestinacin, (3) llamado, (4) justificacin y (5) glorifica-
cin. El orden pastoral de Cristo es ( 1) revelacin, ( 2) fe, (3) permanencia
en su Palabra (estudio con meditacin de la Escritura), (4) discipulado,
(5) ser liberado para conocer la verdad de Cristo (santificacin) y ( 6) ser
liberado por el Hijo (justificacin).
Un anlisis comparativo preliminar de ambas series sugiere que el orden

teolgico de Pablo y el orden pastoral de Cristo contienen diferentes
eslabones, con la excepcin de la idea de justificacin que es el eslabn
comn a los dos. El orden teolgico de Pablo incluye dos actividades,
llamado y justificacin, que constituyen actividades divinas conectadas
con nuestra experiencia presente de salvacin. El preconocimiento y la
predestinacin designan a actividades divinas pasadas y la glorificacin
se refiere a la accin escatolgica futura de Dios.
De manera magistral, la secuencia de Pablo describe lo fundamental de

la historia de la salvacin desde la perspectiva de la accin divina. Usa
dos expresiones para referirse a la obra de Dios de salvar a los seres hu-
manos: llamado y justificacin. El llamado da comienzo a la experiencia
humana de la salvacin y la justificacin la termina. El orden teolgico
de Pablo y el orden pastoral de Cristo encajan perfectamente. Cristo
81
tambin comienza con el llamado (su predicacin y sus explicaciones a

los judos) y termina con la justificacin de los pecadores (la liberacin
que el Hijo hace de los discpulos). El orden pastoral de Cristo expande
lo que Pablo dej sin mencionar entre el llamado inicial y la termina-
cin de la experiencia humana de la salvacin. Ambas aproximaciones
se complementan la una a la otra. Pablo contribuye con el cuadro ma-
yor en el contexto desde el cual deberamos entender el orden pastoral
de Cristo. A su vez Cristo aporta ms detalles estructurales al bosquejo
paulino ms amplio de la experiencia de la salvacin. La ilustracin 7
nos ayuda a visualizar la forma como se complementan mutuamente
las secuencias de Pablo y de Cristo de los varios factores involucrados
en la experiencia humana de la salvacin desde diferentes perspectivas
(teolgica y pastoral).
ORDEN HISTRICO
ORDEN PASTORAL
LLAMADO DIVINO
V RESPUESTO
HUMANA
Ilustracin : Las secuencias complementarias de Pablo y Cristo
Finalmente, deberamos entender de forma cronolgica (diacrnica-

mente) la secuencia amplia de actividades divinas decisivas en la histo-
ria de la salvacin. Por el contrario, deberamos entender de manera si-
multnea (sincrnicamente) el ordenamiento especfico de Jess de los
componentes fundamentales de nuestra experiencia cristiana. Esto sig-
nifica que, en el orden de Pablo, algn da la predestinacin, el llamado
y la justificacin cesarn cuando Dios avance hacia nuestra glorificacin.
Sin embargo, en el orden pastoral y de la experiencia que describe Cris-
82
Funando Cal1(1/t
to, los pasos sucesivos no reemplazarn a los previos. Los experimenta

mos simultneamente a travs de nuestra experiencia presente. Incluso
en la tierra nueva, continuaremos experimentando la revelacin divina,
la fe, la teologa, el discipulado y la santificacin. Solo la justificacin no
se aplicar pues obedeceremos a Dios perfectamente por la eternidad.
Podemos percibir que la persistente identificacin que haca Lutero de
la salvacin con la justificacin fomenta una versin seriamente limitada
y distorsionada de la experiencia cristiana y de la salvacin.
Dado que la enumeracin que hizo Cristo de los fundamentos del es.tilo
de vida cristiano flua a partir de su presencia histrica real, necesitamos
explorar cmo es que los mismos fundamentos operan para nosotros
en ausencia de esa presencia personal y corporal de Cristo en nuestros
tiempos, y cmo es que las Escrituras los corroboran.
Gracia, revelacin y fe
En el pasaje que estudiamos anteriormente (Jn 8:31-36 ), Jess estaba
hablndole (revelndose a s mismo) a los judos quienes haban credo
en l. Cmo es que Cristo nos habla hoy? La comunicacin divina es ini-
ciativa de Dios mismo. Nosotros no podemos hacer que Dios nos hable.
Lo que podemos hacer es or. Por lo tanto, de qu forma Dios se rela~
clona con nosotros, que vivimos despus del tiempo de la encarnacin
de Cristo? En otras palabras, cmo es que experimentamos a Dios?
Los cristianos en general creen que ellos tiene dos formas de experi
mentar: a travs de la percepcin sensorial (que es la forma natUral de
la vida cotidiana), y a travs del alma (la forma espiritual). Este puntO de
vista presupone la aceptacin de la inmortalidad del alma, pues' es allf
donde se asume que tiene lugar la experiencia espiritual con Dios. Es a
partir de esta perspectiva del misticismo catlico romano antiguo y del
"espiritualismo" protestante reciente que se propone una ei<perienda
"espiritualista" de Dios.
' l . . '.'
Los adventistas del sptimo da no creen en la inmortalidad del alma

porque no tiene base en las Escrituras. Saben que no hay una "esfera
83
espiritual" para "experimentar a Dios". La nica forma en la que Dios

puede comunicarse con nosotros es a travs de la percepcin sensorial.
Esta es la razn por la cual el Cristo encarnado fue, es y siempre ser
la ms elevada y directa revelacin de Dios a los seres humanos. Sin
embargo, puesto que Cristo est en el cielo, cmo podemos "experi-
mentarlo"?
Debido a que somos pecadores no merecemos que Dios nos hable. Por
lo tanto, la revelacin de Dios fluye a partir de su gracia. Esto significa
que no merecemos ninguna consideracin de Dios en lo absoluto. A pe-
sar de eso, Dios contina revelndose a s mismo a los seres humanos.
Despus de la muerte, resurreccin y ascensin de Jesucristo, la revela-

cin divina sigue fluyendo desde el Cristo encarnado. "Porque Dios
-explica Pablo-, que orden que la luz resplandeciera en las tinie-
blas, hizo brillar su luz en nuestro corazn para que conociramos la
gloria de Dios que resplandece en el rostro de Cristo" (2 Co 4:6 NVI nfa-
sis aadido). Nosotros conocemos y experimentamos a Dios en Cristo.
De acuerdo a Pablo, "en el rostro de Cristo".
Dnde vemos el rostro de Cristo hoy? En la Escritura. No hay otra ma-

nera. No experimentamos a Dios en el poder del Espritu, a travs de la
msica o por medio de ejercicios espirituales. Vemos el rostro de Jesu-
cristo en la Escritura. Ms an, el Espritu Santo est presente y obrando
a travs de la Escritura para cambiar los contenidos seculares del mun-
do por las enseanzas y el ejemplo de Cristo. Al conocer este principio
fundamental de la comunicacin y la experiencia divina, Pablo nos urge
para que no nos conformemos a este mundo, sino que ms bien seamos
trasformados por medio de la renovacin de nuestra mente {Ro 12:2).
En este contexto podemos entender la conviccin de Pablo de que la

fe salvfica se genera "como resultado de or el mensaje, y el mensaje
que se oye es la palabra de Cristo" (Ro 10:17 NVl). Sin embargo, Pablo
tambin afirma que nosotros tenemos fe "segn la medida de fe que
Dios ha distribuido a cada uno" {Ro 12:3 NVl). Junto con Lutero, 8 ' lama-
8
'De manera consistente con su punto de vista de la predestinacin, Lutero entiende que este pasaje
afirma que la fe es un don divino sobrenatural. En sus propias palabras, la fe es "distribuida, dada en
84
ftrnando Canalt
yora de los evanglicos entiende este texto como una prueba de que
los creyentes poseen fe salvfica como un don divino sobrenatural ga-
rantizado. Dicho brevemente, la fe salvfica no es un acto humano sino
una decisin y un acto divino.
Aun creyendo que el texto habla de la fe como un don, algunos hacen

lugar para la fe salvfica como un acto humano libre. 82 Sin embargo, si la
fe es el acto por el cual los seres humanos pueden responder libremente
al llamado divino para ser salvos o pueden rechazarlo, no podemos dar
por sentado que Pablo ensea que solo los creyentes reciben fe salvfica
como un don sobrenatural de parte de Dios. Por el contrario, Pablo est
diciendo que todos los humanos tienen la capacidad de ejercitar la fe en
el llamado de Dios. Esta capacidad, no su ejercicio, es un don de Dios. Por
lo tanto, todos los seres humanos pueden usar su capacidad dada por
Dios para creer en Satans, en ellos mismos o en el llamado de Dios. De
esta forma, Pablo ensea que la Palabra de Dios (la revelacin, el llama-
do) genera fe salvfica real en aquellos que usan su capacidad dada por
Dios para confiar en Cristo (Ro 10:6). En resumen, sin conocer a Cristo a
travs de la Escritura, los humanos pueden usar su capacidad divinamen-
te otorgada para confiar en s mismos, en la cultura o en Satans. Sin la
iniciativa de la gracia de Dios que llama a los seres humanos a travs de la
revelacin de Cristo no habra ninguna salvacin.
La conclusin es la siguiente: nosotros podemos experimentar a Dios so-

lamente a travs de la contemplacin de l en las Escrituras. Entender a
Dios en la Escritura debiera ser nuestro pan diario, el centro de nuestra
experiencia de Dios todos los das (Mt 4:4; Jn 6:63). No podemos experi-
mentar a Dios a menos que entendamos a Cristo a travs de sus palabras
y actos en la Biblia en su totalidad. La salvacin cristiana requiere el h-
bito del estudio de la Escritura y meditacin en ella. Nuestra vida eterna
favor de f [el elegido], es decir, como su propio don [de Dios]". Martin Luther, Luther's Works: Lectures
on Romans, ed. Hilton C. Oswald (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1972), 25:105.
82
"Pablo recuerda a sus lectores que cada uno tiene una medida de fe. Que Dios la ha distribuido para
cada uno, implica que la fe en sus diversos grados es su don. Lo es debido a que es evocada en nosotros
por su promesa y por influencias que nos conducen a aceptarla. Sin embargo, la fe es nada menos que
la propia libre capitulacin del hombre a esas influencias. Es por consiguiente tanto nuestro propio acto
mental cuanto un don de Dios. La medida de fe incluye tanto la fortaleza de nuestra confianza cuanto la
cantidad de verdad abrazada por esta". Joseph Agar Beet, Beet's Commentaries: Romans, electronic ed.
(Aibany, OR: Ages Software, 1999), Ro 12:3; la negrita y la cursiva es del original.
85
(presente y futura) depende de esto. Si no estudiamos y comprendemos

la Escritura no podemos ver el rostro de Jesucristo. Si no vemos el rostro
de Jesucristo, veremos otros rostros mundanales que llenarn nuestras
mentes y guiarn nuestras vidas. Si no vemos a Cristo, la cultura nos se~
culariza. Si vemos a Cristo y ejercitamos fe en l, llegamos a ser trasfor-
mados y santificados (es decir vivimos de acuerdo a su voluntad y no en
conformidad con los patrones de la cultura).
Dios dio la razn y la fe a todos los seres humanos. Nosotros tenemos

que pensar. Tenemos que confiar. Cmo pensamos y en quin confiamos
define quines somos y quines llegaremos a ser. Dios nos ha dado una
medida de fe (Ro 12:3) pero la fe que salva llegaal usar la medida de fe
recibida para ver a Jesucristo y seguirlo.
Teologa
As como Cristo les dijo a losjudos que haban credo en l que perma-
nezcan en su Palabra (Jn 8:31 ), Pablo le aconsej a Timoteo que observe
su vida y "la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a
ti mismo y a los que te oyeren". Como Cristo, Pablo ve a la teologa como
condicin para la salvacin personal y el xito misionero. Adems, co-
necta a la doctrina con la salvacin. Un creciente nmero de adventistas
creen que las doctrinas son afirmaciones de verdades abstractas que no
se relacionan con la vida diaria y la espiritualidad de los cristianos.
Influidos por la teora y praxis evanglica, asumen que la salvacin y el

poder vienen directamente de Cristo, sin mediacin de las doctrinas o
del entendimiento. Al experimentar las doctrinas como "conocimiento
intelectual", muchos asumen errneamente que estas no se relacionan
con la presencia y el poder sobrenatural de Dios. De forma previsible,
muchos buscan el poder divino en fuentes vacas; la msica y las dis-
ciplinas espirituales son elecciones populares en algunos sectores del
adventismo contemporneo. Al mezclar la Escritura con pensamientos
y prcticas extrabblicos, la secularizacin del estilo de vida adventista y
el estancamiento del crecimiento de la iglesia se intensifican.
86
Ftmando Cana/e
Pero, el poder de Cristo y del Espritu fluye desde la comprensin teol-

gica y la mediacin de su Palabra. El poder est en su Palabra, las pala-
bras y hechos del Cristo encarnado en toda la Escritura. 83
Discipulado
De acuerdo a Cristo, si meditamos en la Escritura buscando compren-
derlo a l y a sus acciones llegaremos a ser sus discpulos. Unas pocas
semanas antes Cristo haba explicado la naturaleza del discipulado en el
contexto de la proximidad de sus padecimientos y de su crucifixin. 11-Si
alguien quiere ser mi discpulo, que se niegue a s mismo, lleve su cruz
cada dfa y me siga. Porque el que quiera salvar su vida, la perder; pero
el que pierda su vida por mi causa, la salvar" (Le 9:23-24 NVI nfasis
aadido). Cristo deja claro que sin discipulado no hay salvacin. Solo los
discpulos reciben la salvacin de Cristo.
11
EI que quiera ser su discpulo, en primer lugar debe renunciar a s mis-
mo, renunciar a sus propios planes, a sus propios deseos. Despus, debe
estar dispuesto a llevar cualquier cruz que el deber le pida llevar. Final-
mente, debe seguir en las pisadas de Jess (1 Ped 2: 21). Seguir a Jess
equivale a seguir en nuestra propia vida el modelo de la vida del Salva-
dor, sirviendo a Dios y a nuestros prjimos como l lo hizo ( 1 Juan 2:
6 )" ,84
Cristo no dice: 11 despus de que seas salvo por la fe, 'sera bueno' si
pudieras incluir en tu ocupado estilo de vida secular algunas obras de
discipulado". En lugar de eso, Cristo explica que el discipulado produce
un giro completo en la forma de pensamiento y en el estilo de vida del
cristiano que implica dejar atrs la vida mundanal este cambio es nece-
sario para la salvacin. La cruz y la justificacin operan la salvacin solo
para los discpulos.
Pablo explica el cambio radical involucrado en el discipulado de' Cristo

como la muerte a nuestra vieja identidad ( el"yo"). "Sabemos aue nues-
83 Retornaremos a este punto en la tercera parte de este libro.
84
"Sgame" [Mt 16:24], Comentario bblico adventista del sptimo da, ed. Francis D. Nichol, trad. Vctpr
E. Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 5:425.
87
tra vieja naturaleza fue crucificada con l para que nuestro cuerpo peca-
minoso perdiera su poder, de modo que ya no siguiramos siendo escla-
vos del pecado" (Ro 6:6-7 NVI). La libertad del pecado require la muerte
de nuestra antigua forma de pensar y vivir.
La forma de pensar y de vivir culturalmente construida que heredamos

a travs de la educacin nos esclaviza al pecado porque esta brota de la
mente irregenerada de aquellos que escogen no seguir a Cristo. Adicio-
nalmente, debido a que llegamos a ser lo que contemplamos, la televisin
y la educacin formal que diseminan filosofas humanas y estilos de vida
incompatibles con las enseanzas y el estilo de vida de Cristo, intensifican
nuestra esclavitud al pecado. En este contexto, Jesucristo proporciona
libertad del reino del mundo cuyo rey es Satans. La salvacin de Cristo
no es solo perdn sino principalmente un cambio de mente y vida. Tanto
Cristo como Pablo estn de acuerdo en que experimentamos la salvacin
como la muerte al mundo y al pecado; es decir que la experimentamos
como discipulado. Pablo habla de la ruptura con nuestro pasado estilo de
vida. Al hablar del discipulado Cristo subraya el nuevo estilo de vida que
reemplaza al antiguo.
La libertad cristiana requiere nuevos principios y valores para pensar y

actuar. Por su gracia Dios provee a sus discpulos los principios necesarios
para la libertad en su ley eterna. Pablo claramente explica el papel de la
ley en relacin a los pecadores. "Porque por medio de la ley es el cono-
cimiento del pecado" (Ro 3:20 ). Sin la revelacin gratuita de la ley nunca
podramos descubrir que somos esclavos del pecado y de los principios
del mundo.
Pero la ley no es suficiente para desempear esta tarea. Dios nos dio tam-
bin su Santo Espritu. Como un maestro divino l usa la ley y toda pala-
bra que sale de la boca de Dios (Jn 16:8-g). A travs de su ministerio los
pecadores descubren su situacin: son esclavos de un estilo de vida auto
destructivo y simultneamente se encuentran condenados a muerte.
Una noche, Cristo le explic a Nicodemo que para entrar en el reino

de Dios los pecadores necesitan nacer de nuevo como resultado de la
obra del Espritu Santo (Jn 3:3-8). Sucintamente, Pablo explica cmo el
88
Fmzando Canalt
Espritu Santo usa la ley para ayudarnos a entender nuestra condicin:

"porque el pecado, aprovechndose del mandamiento, me enga, y
por medio de l me mat" (Ro 7:11 LBA). Por lo tanto, es el pecado, y no
la ley, el que mata al pecador. Nos damos cuenta de que el pecado mata
porque nos esclaviza y destruye nuestras vidas (Ro 6:23). Solo entonces
tomamos conciencia de que necesitamos a Cristo, el dador de la vida. En
otro lugar, Pablo indica que la ley de Dios es el maestro o "ayo" que nos
conduce a Cristo. "De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevar-
nos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe" (G 3:24). Pero
nuestro mentor es el Espritu Santo quien usa la ley como instrumento
para mostrarnos nuestra situacin pecaminosa y nuestra necesidad de
Cristo. Cuando los pecadores se arrepienten y se vuelven a Cristo nacen
de nuevo. Volverse a Cristo implica que los pecadores renuncian libre-
mente a sus estilos de vida y abrazan el estilo de vida de Cristo basados
en la obediencia a los principios de la ley.
Santificacin
De acuerdo a Cristo, sus discpulos sabrn la verdad y la verdad los har
libres. La teologa (la permanencia en la Palabra de Cristo) lleva a seguir
a Cristo (discipulado), y ambas cosas conducen al descubrimiento de la
verdad liberadora. La santificacin es el trmino bblico con el que se
denomina a la experiencia liberadora de vivir nuestras vidas de acuerdo
a la verdad (enseanzas) de Jess. La santificacin significa que la vida
cristiana es diferente, separada de la vida del mundo. Es por ello que la
secularizacin cristiana es una contradiccin.
Pablo explica que a travs de la experiencia de la cruz de Cristo ( dis-

cipulado) "el mundo ha sido crucificado para m, y yo para el mundo"
(G 6:14 NVI). La crucifixin al mundo significa que los cristianos ya no
desean vivir ms sus vidas de acuerdo a los patrones del mundo. Renun-
cian a los estilos de vida del mundo. De esta forma, el bautismo testifica
del compromiso del creyente de dejar el mundo atrs y vivir un nuevo
estilo de vida de acuerdo a los principios de la ley y las enseanzas de
Cristo. Si despus del bautismo vivimos de acuerdo a los patrones de la
cultura, no somos cristianos, y, por lo tanto, no nos salvaremos. "No
89
saben que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Si alguien

quiere ser amigo del mundo se vuelve enemigo de Dios" (Stg 4:4 NVI).
Justificacin
Dios llama a los pecadores a Cristo a travs del Espritu Santo (gracia,
revelacin, llamado, fe). Cuando los pecadores responden siguiendo a
Cristo (permanecer en su Palabra y ser discpulos), llegan a conocer la
verdad y a travs de esta experimentan la libertad del pecado presente
(santificacin). Pero, simultneamente, a travs de la muerte, resurrec-
cin y ministerio de Cristo en el cielo son liberados de los pecados pasa-
dos (justifica<;in ).
Cristo ense que "si el Hijo los libera, sern us~edes verdaderamente
libres" (Jn 8:36 NVI). La liberacin completa del pecado viene del perdn
de Dios a travs de Cristo. Sol~ Dios pued~ perdonar, solo Dios puede sal-
var. Cuando nos encontramos en Uria relacin de discipulado con Cristo,
l nos coloca en una relacin correcta con Dios. Pablo establece bien este
punto cuando habla acerca de la justificacin por la fe. El estilo de vida
cristiano no nos salva de nuestros pecados pasados.
Pedro entendi que la sangre de Cristo (el rescate) y su ministerio nos

liberan de nuestro estilo de vida vaco y vano: "Sabiendo que fuisteis res-
catados de vuestra vana ["sin valor", "ftil", "intil"] manera de vivir, la
cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o
plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin man-
cha y sin contaminacin" (1 P 1:18-19). En tiempos de Pedro, el "mundo"
que se supona que los cristianos dejaban atrs era el estilo de vida del
mundo y la tradicin juda. En una cultura global, los cristianos necesitan
dejar atrs todas las tradiciones y estilos de vida de origen humano. Pe-
dro entendi que la pasada manera de vivir de sus lectores se encontraba
en el ms agudo contraste posible con la forma de vida requerida de ellos
ahora (v. 15).85 As tambin lo entenda Pablo (Ef 4:22).
8SJ. Ramsey Michaels, 1 Peter, Word Biblical Commentary, ed. Bruce M. Metzger, David A. Hubbard y
Glenn W. Barker (Dalias: Word Books, 1988), 49:64.
9{)
Ftrnand,; Cnak
Pablo enfatiza correctamente "que el hombre es justicado por fe sin las

obras de la ley" (Ro 3:28). Desafortunadamente muchos, siguiendo a Lu-
tero, pretenden que Pablo entendfa que tener fe es confiar en que, en la
cruz, Cristo nos salv. Pero Pablo, siguiendo a Cristo, entendi la fe en el
sentido ms amplio de "obediencia de fe" (Ro 1:5; 16:26). De esta forma,
la fe y la obediencia van de la mano en el discipulado.
Adems, Pablo relaciona la fe que salva con la experiencia de la "cruz".

"Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente
con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sir-
vamos ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pe-
cado" (Ro 6:6-7; nfasis aadido). Pablo implcitamente asocia la fe que.
salva con la 11 muerte" o 11 crucifixin" del 11 viejo hombre". La muerte a la
pasada manera de vivir (lo que Cristo llama el"nuevo nacimiento") es una
condicin para recibir la justificacin.
Anteriormente hemos visto que el Espritu Santo, al utilizar la ley, genera

el llamado divino a la salvacin. Cuando los seres humanos aceptan libre-
mente el llamado divino, mueren a su pasada manera de vivir ( 11 nuevo
nacimiento"). En sntesis, la obra mentora del Espritu Santo provoca la
libre respuesta de fe y la muerte del viejo hombre. 86 Por lo tanto, Dios no
justifica meramente a los pecadores que confan en su acto de salvacin
en la cruz. En lugar de eso, Dios justifica a aquel cuya fe causa que muera
a su vieja forma de vida. Esta nocin es paralela a la perspectiva de Cristo
segn la cual si el hombre quiere ser salvo "que se niegue a s mismo, lleve
86
Esta nocin va en contra de la idea bsica de Lutero de que la justificacin es una declaracin
sobrenatural de la gracia que produce por s sola la salvacin. Por lo tanto, todo depende de este nico
acto de Dios. Considere, por ejemplo, el siguiente comentario sobre Romanos 6:7: "La justificacin no se
detiene con un veredicto: su fuerza tlica y su intencin es crear una comunidad en donde la justicia ...
se encarne en las relaciones y en la conducta. Esta es la nica forma de leer Romanos 6:7: 'porque el
que ha muerto es liberado [lit., justificado] del pecado'. Este versculo no es simplemente acerca del
veredicto del perdn, sino que emerge en un contexto en el que el 'viejo yo' est siendo 'crucificado
con l [Cristo]' de forma tal que 'no sirvamos ms al pecado' (6:6). Lo que Pablo tiene en mente es
el impacto moral de la declaracin forense: aquellos 'en Cristo' son transformados. Como Doug Moo lo
establece: somos 'liberados del [poder del] pecado"'. Scot McKnight, A Community Called Atonement,
Living Theology, ed. Tony Jones (Nashville, TN: Abingdon Press, 2007), 98; nfasis aadido. Siguiendo
a Lutero, Scot McKnight insiste en que la justificacin forense es la causa de la transformacin en los
creyentes. La justificacin produce el nuevo nacimiento. Pero lo que el texto realmente dice es que
la muerte a la vieja naturaleza es la condicin para que la justificacin forense se aplique al creyente.
Pero, debido a que esto no encaja en la tradicin evanglica ortodoxa, la interpretacin de McKnight
descuida lo que el texto dice. Los traductores que operan a partir de la misma comprensin de la
salvacin traducen "liberado del pecado" en lugar de "justificado" para evitar la necesidad de explicar
este texto.
91
su cruz cada da y me siga" (Le 9:23-24 NV/). Por lo tanto, de acuerdo a Pa-
blo y Jess, la fe implica morir a la vieja forma de vida. 11 EI que muere 11 es
justificado del pecado". Aqu Pablo est siguiendo el orden de Jess en
Juan 8:31-36. (1) La gracia produce revelacin; (2) la revelacin produce
fe; (3) la fe produce muerte/nuevo nacimiento/discipulado; (4) los disc-
pulos son justificados. Concluimos que para Cristo y Pablo la experiencia
de la salvacin incluye el estilo de vida cristiano.
En sntesis, entonces, podemos decir que aun cuando el estilo de vida no

es la causa de la justificacin, es un componente necesario de la experien-
cia cristiana de la salvacin. Ni Cristo ni Pablo reducen la salvacin a la
justificacin.
92
Fernando Canak
CAPTULO 11
lFRUTO DE LA SALVACIN?
Con este trasfondo, necesitamos considerar nuevamente la afirmacin
de Lutero de que la justificacin es la salvacin completa que muestra
sus frutos en nuestro estilo de vida secular para revelar a otros la sal-
vacin que el creyente ya posee en el mbito espiritual celestial de sus
almas.
En su parbola de la vid y los pmpanos (Jn 15:16) Cristo se explaya so-

bre los frutos del cristiano. La fuente de los frutos cristianos es el Cristo
encarnado quien constituye la vid (v. 1). Los pmpanos o ramas son los
discpulos. Dios espera que ellos lleven fruto (v. 2). Aunque Cristo es la
fuente de los frutos, los discpulos producen esos frutos a travs de su
libre eleccin y de sus acciones. Por esta razn, algunas ramas no lle-
van frutos y terminan siendo cortadas de Cristo y arrojadas al fuego (v.
6 ). Para evitar tal resultado los discpulos deben habitar continuamente
con Cristo de manera tal que Cristo habite continuamente con ellos (v.
4). 87 Un estado continuo de discipulado es la fuente del fruto cristiano.
87
Los telogos interpretan la habitacin de la cual Cristo habla aqu de acuerdo a su ontologa de Dios.
Por lo tanto, esperamos que Lutero use su teora neoplatnica de los dos mundos, y el poder absoluto
de su predestinacin divina como el contenido real de lo que Cristo estaba diciendo. Considere cmo
estas ideas borran completamente de la comprensin de Lutero la dinmica histrica del discipulado
y de la habitacin con Cristo en la historia de la tierra. En la perspectiva ontolgica de Lutero, Dios
no puede interactuar como maestro de sus discpulos despus de su resurreccin. Sin embargo, la
doctrina bblica del santuario nos ensea que esto es precisamente lo que el Espritu Santo hace como
representante del Cristo histrico encarnado. Lutero enuncia su interpretacion de la parbola de la vid
en forma clara. "Y esto se hace de esta manera: Cuando soy bautizado o convertido por el Evangelio, el
Espritu Santo est presente. l me toma como arcilla y hace de m una nueva criatura [la operacin de
la predestinacin absoluta de Dios] que es dotada con una mente, un corazn y con pensamientos dife-
rentes, es decir, con un verdadero conocimiento de Dios y una sincera confianza en su grada. En resu-
men, la misma esencia de mi corazn es renovada y cambiada [el discipulado cambia nuestra naturaleza
a partir del dilogo continuo con Cristo en las Escrituras, no a travs de un poder absoluto unilateral y
arbitrario]. Esto me hace una nueva planta, una que es injertada en Cristo, la Vid, y que crece a partir de
l. Mi santidad, justicia y pureza no provienen de m, ni tampoco dependen de m. Vienen solamente de
Cristo y se basan solo en l, en quien estoy enraizado por la fe, as como la savia fluye desde el tallo ha-
cia las ramas [Esto es as porque el poder arbitrario absoluto de Dios cancela la libertad humana y, por
lo tanto, impide la posibilidad de un discipulado real]. Ahora yo soy como l y de su clase. Ambos, ~1 y yo,
somos de una misma naturaleza y esencia [Si interpretamos esta declaracin literalmente Lutero estada
implicando la divinizacin del creyente.], y llevo frutos en l y a travs de l. Este fruto no es mo, es el
de la Vid". "Sermons on the Gospel of St. John", en Luther's Works, ed. Jaroslav Pellkan (Salnt Louls,
MO: Concordia, 1961), 24:226; nfasis y comentarios aadidos.
93
Habitar en Cristo requiere permanecer en sus palabras (v. 7) y en su

amor(v. 9).
Qu clase de frutos tiene en mente Cristo? Lutero sugiere que Cristo

habla de los frutos espirituales que no pertenecen a nuestra vida co-
tidana, ni siquiera a la vida perfecta antes de la entrada del pecado. 88
Sin embargo, Cristo traza un cuadro muy diferente. Los frutos incluyen
todas las acciones humanas. Separados de Cristo "nada podeis hacer"
(v. s). Con este contexto general, Cristo explica que los frutos que es-
pera de sus discpulos consisten en que ellos deberan hacer todo en
obediencia a sus mandamientos (vv. 10, 14). Finalmente, los frutos ne-
cesariamente incluyen el testimonio misionero al mundo. "Yo los escogf
a ustedes y los comision para que vayan y den fruto, un fruto que per-
dure" (v. 16 NV/).89
Estamos lejos de la nocin metafrica de buenas obras en Lutero. En

lugar de eso, Cristo mismo presenta un cadro radicalmente diferente.
Los frutos cristianos fluyen a partir de la comprensin de la revelacin
divina, respondiendo con amor al amor de Dios, y de una dependencia
personal continua del Cristo encarnado que se encuentra ahora minis-
trando desde el santuario celestial a travs del Espfritu Santo. Los frutos
del cristiano son obras de obediencia a la ley de Dios que abarca todos los
aspectos de nuestras vidas y actividades misioneras.
De esa manera, el estilo de vida cristiano no fluye a partir de la justifi-
88
"Cristo dice lo siguiente aqu: 'Si deseas llevar fruto verdadero, -fruto que sea reconocido por
Dios- debes permanecer en m; porque yo estoy hablando de una clase, actividad y fruto superior al
que Moiss describe en Gn. 1:28, donde leemos que despus de que Dios hubo creado los cielos y la
tierra y todo lo que contenan, se volvi hacia el hombre y le orden gobernarlos. Estoy hablando de
obras que son necesarias cuando el reino de Moiss y la naturaleza terminen, cuando esta vida y todas sus
actividades finalicen, de modo que uno puede saber dnde permanecer cuando la muerte viene y se
lleva todo. Ni el pagano ni el mundo pueden estar familiarizados con esto. Solo ustedes, como cristia
nos, deben y pueden conocerlo y llevar fruto de esta clase; siempre que permanezcan en m.... lbfd.,
214; nfasis aadido.
8
9Uevar fruto se refiere a "que tuvieran xito en su misin".' "Llevis fruto" [Jn 15:16], Comentario bbli-
co adventista, 5:1o1g. "A muchos se los podr inducir a tef)er una percepcin ms profunda de la obra
de Dios y a buscar la sabidura de lo alto para extender el reino de Cristo mediante la salvacin de las
almas que perecen por falta de la Palabra de vida. Hombres y mujeres de espritu noble han de ser aa-
didos todava al nmero de aquellos de quienes se dice: 'No. me elegisteis vosotros a m, mas yo os eleg
a vosotros; ... para que vayis y llevis fruto.' (Juan 15: 16.)". Elena G. de White, Joyas de los testimonios
(Mountain View, CA: Publicaciones lnteramericanas, 1953), 3:199; nfasis aadido.
94
Ftmando Canak
cacin por la fe sino a partir de la relacin personal progresiva entre el

discpulo y su Maestro. Cristo no dice que salva nuestras vidas al cambiar
nuestra esencia a travs de un poder espiritual omnipotente y arbitrario.
Cristo no dice que las obras compensan nuestros pecados; o que son la
base para el perdn de los pecados. Sin embargo, l espera que Jos dis-
cpulos produzcan frutos en fa vida real, que vivan un estilo cristiano que
comprenda todos los aspectos de la vida def creyente. La ausencia de un
estilo de vida cristiano abarcante en los creyentes profesos revela la au~
senda de una conexin permanente con Cristo. La desconexin de Cristo
procede de la libre voluntad del discpulo y conduce a la destruccin.
Volvamos nuestra atencin a Pablo. Ensea que la justificacin forense

es la salvacin completa o que nuestras obras son Jos frutos que fluyen
de la salvacin que ya poseemos? De dnde fluyen los frutos del cristia'
no? Buscaremos brevemente respuestas de parte del propio Pablo. Ne-
cesitamos tener en mente que Pablo usa lenguaje teolgico tcnico para
explicar la salvacin en Cristo. El uso de lenguaje tcnico no implica una
comprensin diferente de los asuntos.
Pablo usa la palabra ufruto" menos que Cristo. He escogido una declara-
cin acerca del fruto cristiano que aparece en el contexto del bautismo
porque vincula las tres instancias de la vida cristiana: el inicio, el medio y
el fin. Pablo concluye un denso captulo sobre el significado del bautis-
mo diciendo: 11 Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos
siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin [con,-
secuencia, resultado, meta], la vida eterna" (Ro 6:22; nfasis aadido).
En este pasaje podemos ver el vnculo entre la causa y el efecto. El fruto

es el efecto. La causa incluye: (1) Haber 11 sido libertados del pecado :y he
chos siervos de Dios". La doble causa debera existir en el creyente que
recibe el bautismo. Si no es as, el que se bautiza llega a ser un cristiano
nominal, no un seguidor real de Cristo. En realidad, esta dobte causa es
la realidad representada por el bautismo. El fruto [efecto] de esta doble
causa es la santidad, la santificacin. Pero hay todava ms. A travs de
la santidad, la doble causa se extiende a la meta escatolgica (tA.oc;) de
la vida eterna.
95
No obstante, esta causa no es una causa que no tenga a su vez una

causa. Dios ha generado esta a travs del ministerio del Espritu Santo.
Como se explic en la seccin precedente, a travs del ministerio de
enseanza del Espritu Santo (1) la gracia divina produce revelacin (2)
la revelacin produce fe (3) la fe produce muerte/nuevo nacimiento/
discipulado y, (4) los discpulos son justificados. En sntesis, aquellos
que por fe en Cristo mueren al estilo de vida mundanal son justificados
(Ro 6:7).
Esta es la razn por la cual en su conclusin, Pablo representa a los can-

didatos bautismales como habiendo "sido libertados del pecado" (Ro
6:22), es decir, perdonados por la gracia, el sacrificio y el ministerio ce-
lestial de Cristo. Pero, simultneamente, en la misma muerte al estilo de
vida mundanal por la fe en Cristo, los creyentes han llegado a ser escla-
vos (discpulos) de Cristo. Ha habido un cambio completo de lealtades
que implica renuncia al mundo y al yo y sumisin a Cristo y su misin.
Esta es la razn por la cual Cristo envi discpulos para hacer y bautizar
discpulos (Mt 28:19). La causa de la cual Pablo habla en este texto no
es una salvacin espiritual completa. En lugar de eso, incluye la justifica-
cin como perdn de los pecados pasados y la nueva lealtad al estilo de
vida de Cristo sobre la base de la libre obediencia a sus mandamientos
y a su misin. Esta es la primera etapa en la vida cristiana. Trata con el
pasado (vase la ilustracin 8 bajo "causa").
Pablo resume en qu consiste el fruto de ser liberado del pecado y es-

tar totalmente comprometido con el estilo de vida de Cristo con una
palabra: santificacin (santidad). Esto significa la continuacin y el creci-
miento a travs de la vida completa del creyente de los frutos que Cristo
explic en su metfora de la vid y los pmpanos. En este contexto, el
fruto de la libertad del pecado y del compromiso total con el tipo de
estilo de vida de Cristo incluye los frutos (G 5:22-23),9o y los dones del
Espritu Santo (Ef 4:11-12). Esta es la segunda etapa en la vida cristiana.
Trata con el presente (vase la ilustracin 8 bajo "fruto").
qaDe manera previsible, los frutos del espritu reemplazan a "las obras de la carne" (G 5:19-21).
96
Fernando Canak
Ilustracin 8: La causa del estilo de vida cristiano segn Pablo
El encadenamiento que hace Pablo deja claro que la posesin de la vida

eterna no est incluida en sus causas sino que depende de ellas: la li-
bertad del pecado, el compromiso con Cristo y el vivir su estilo de vida
consistentemente a travs de nuestras vidas. La vida eterna es el tercer
peldao en la vida cristiana. Es la etapa escatolgica. En otras palabras,
al colocar la vida eterna como la meta de la liberacin del pecado y la
esclavitud a Cristo, Pablo muestra que la santificacin es necesaria para
la salvacin. La meta de la justificacin y el discipulado tiene que ver con
el futuro (vase la ilustracin 8, bajo "meta"). La ausencia de un estilo
de vida consistente revela la ausencia de compromiso con Cristo, la vid,
a partir de la cual la vida fluye. El fracaso en comprometerse con Cristo
diariamente significa, por defecto, esclavitud del pecado, una recada
en el estilo de vida mundanal. Este cambio de lealtad conduce a la des-
truccin eterna.
Podemos ver, entonces, que Pablo no ensea que la justificacin fo-

rense es la salvacin completa, o, que nuestras obras son frutos "sim-
blicos" que fluyen a partir de la salvacin que ya poseemos. El fruto
de la vida cristiana fluye a partir de la experiencia de los creyentes de
11
1ibertad del pecado" (justificacin), la cual, a su vez, fluye del rechazo
total de los creyentes (muerte), a su antiguo estilo de vida mundanal. La
muerte del estilo de vida mundanal del viejo hombre crea un vaco que
es llenado por la "esclavitud a Cristo" (el compromiso total con el estilo
de vida de Cristo). La "libertad del pecado" y la "esclavitud a Cristo" son
97
aspectos complementarios de lo que Cristo llam el nuevo nacimiento.

Por consiguiente, de acuerdo a Pablo la justificacin es parte, pero no
la causa total, a partir de la cual fluye el fruto que consiste en un estilo
de vida santo.9'
Adems, la justificacin inicial en el bautismo cubre solamente los pe-

cados pasados (1 P 1:9). Los pecados futuros sern justificados cuando
el arrepentimiento tome lugar en respuesta a la mediacin continua de
Cristo y el Espritu Santo. Por otra parte, la salvacin completa y perma-
nente no toma lugar en un instante al momento cuando el creyente se
entrega a Cristo. En lugar de esto, toma lugar a travs de la coneccin
continua de los creyentes (pmpanos, ramas) con Cristo (vid) y el estilo
de vida santificado que fluye de esta ntima relacin personal. La salva-
cin llega a ser completa y permanente cuando la santificacin alcanza
su te/os escatolgico en la segunda venida de Cristo.
En este captulo hemos visto, breve pero claramente, que Jess y Pablo
no reducen la salvacin al pronunciamiento legal del perdn de peca-
dos. Por el contrario, ambos coinciden en presentar la experiencia de la
salvacin como un proceso que incluye el estilo de vida. Por lo tanto, ve-
mos que la salvacin cristiana incluye una estrecha e inseparable unin
entre el estilo de vida y el perdn de los pecados. En el proceso de la
salvacin, tanto la vida cristiana como el perdn de los pecados ocurren
cuando el ser humano libre responde con la obediencia de la fe a las
iniciativas y acciones salvficas del Padre, de Cristo, y del Espritu Santo.
9'Lutero ve a la justicia de la fe como la causa tanto de la liberacin del pecado como del llegar a ser
esclavos. No hay otra forma de tratar con el texto bblico cuando se asume que Dios obra a travs de
su poder arbitrario cancelando la libertad humana. "Pero ahora que habis sido liberados del pecado y
habis llegado a ser esclavos, a travs de la justicia de la fe, de Dios, el retorno que obtenis, es decir, los
mritos y el gozo de una buena conciencia, es la santificacin, es decir, a travs de la pureza y la casti-
dad del cuerpo y el alma, y su fin, la recompensa, la vida eterna". Luther, luther's Works: lectures on
Romans, 25:55; el nfasis es del original.
98
Fernando Cana/e
CAPTULO 12
CONCLUSIN
En la primera parte identificamos y examinamos varias causas interre-
lacionadas de la progresiva secularizacin del estilo de vida adventista.
La ms poderosa de ellas es la doctrina evanglica de la justificacin
por la fe. Por detrs de la secularizacin del estilo de vida adventista,
encontramos la suposicin de que el punto de vista de Lutero sobre la
justificacin por la fe es bblico.
En esta segunda parte del libro, hemos buscado evaluar la nocin de Lu-
tero acerca de la justificacin por la fe usando pasajes seleccionados de
Cristo y de Pablo. Ensean Cristo y Pablo que la justificacin es el acto
arbitrario de Dios en el ejercicio de su poder absoluto, de conceder a los
pecadores una salvacin espiritual total y completa, claramente separa-
da del estilo de vida cotidiano? En resumidas cuentas, si la justificacin
es la salvacin como Lutero pretende, el nfasis adventista en el estilo
de vida es cultural, prescindible y carente de significado.
Hemos examinado algunas de las pistas de Cristo y Pablo dejadas en

el Nuevo Testamento acerca de la salvacin y el estilo de vida con el
propsito de determinar si la experiencia cristiana de la salvacin exclu-
ye o incluye la completa transformacin de nuestro estilo de vida mol-
deado culturalmente. Al principio de este artculo formulamos algunas
preguntas. Nuestro breve estudio de los pasajes seleccionados con de-
claraciones de Cristo y Pablo, permite formular unas pocas respuestas
preliminares.
El estilo de vida y la salvacin, pertenecen a 11 mundos diferentes" como

afirma Lutero? La respuesta es no. El punto de vista de Lutero sobre la
naturaleza de la tierra y el cielo, que condicion fuertemente su com-
prensin de la gracia, la justificacin y la vida, deriva de la perspectiva
dualista griega de la realidad. La atemporalidad de las realidades divina
y humana es central a esa perspectiva. En tanto que la vida toma lu-
99
gar en la mitad histrica de la realidad (el cuerpo humano), la salvacin

toma lugar en la mitad espiritual atemporal. Aunque de acuerdo a las
Escrituras las naturalezas divina y humana son espirituales, existen en el
espacio y en el tiempo donde interactan y Dios salva a los pecadores.
La perspectiva bblica de la salvacin no deja atrs a la vida (las obras, la

santificacin y la obediencia). Debido a la perspectiva histrica unifica-
da de las realidades divina y humana, la vida cotidiana es el lugar donde
ocurren las mltiples facetas de la salvacin (expiacin, justificacin,
santificacin, obediencia y estilo de vida). De igual modo, la santifica-
cin y el estilo de vida no deben considerarse como si estuvieran "fuera
de la salvacin".
Aunque Cristo y Pablo ensean que Dios perdona a los pecadores por
medio de la gracia sola, ninguno de ellos reduce la salvacin a la justifi-
cacin por la fe. An ms, ensean que el estilo de vida cristiano es un
componente esencial de la experiencia de la salvacin y es necesario
para alcanzar la meta de la vida eterna. Por lo tanto, la conviccin de
Lutero de que la justificacin por la fe confiere la salvacin total para
los pecados pasados, presentes y futuros, va en contra de las ensean-
zas de la Escritura. De manera similar, la perspectiva evanglica de la
justificacin que deja atrs al estilo de vida y a la obediencia no es la
perspectiva de la Escritura. La perspectiva bblica de la salvacin incluye
las experiencias de la vida cotidiana. Sin discipulado no hay salvacin.
El estilo de vida adventista no es un fenmeno cultural del siglo XIX,

heredado de los pioneros, carente de significado para la gente del siglo
XXI y prescindible debido a que no es necesario para la salvacin. Por el
contrario, la concepcin holstica adventista del estilo de vida basada
en principios escrituraras es un componente necesario de la experien-
cia y el gozo de la salvacin en nuestra vida presente sobre la tierra (Jn
17:13), y una condicin para recibir la vida eterna en la segunda venida
de Cristo.
Los cristianos son discpulos. Por definicin, los discpulos viven de

acuerdo a la Ley y al Espritu de Cristo. Para ellos, los estilos de vida se-
culares son incompatibles con el estilo de vida cristiano. Por lo tanto, los
lOO
Fernando Cana/e
discpulos de Cristo se encontrarn a s mismos rechazando muchos de

los patrones de conducta ampliamente aceptados por las culturas que
existen alrededor del mundo. Ya que Dios salva discpulos, los cristia-
nos que abogan en favor de estilos de vida seculares deberan estudiar
la Escritura cuidadosamente y reconsiderar su relacin personal con el
Dios de la Escritura.
101
femando Canak
TERCERA PARTE
EL ESTILO DE VIDA Y EL MINISTERIO PASTORAL
En la primera parte, consideramos algunas de las causas detrs de la

secularizacin del estilo de vida adventista. La conviccin ampliamente
sostenida entre los lderes adventistas de que la doctrina evanglica de
la justificacin es bblica, juega un papel destacado en la secularizacin
del adventismo.
En la segunda parte, examinamos algunos pasajes bblicos escogidos

para determinar cmo es que Cristo y Pablo entendan la relacin en-
tre la justificacin, la santificacin y el estilo de vida. Ambos estn de
acuerdo en que los cristianos no pueden vivir un estilo de vida secular
y esperar ser salvos cuando Cristo venga por segunda vez. En lugar de
eso, Dios, a travs del Espritu Santo, transforma, justifica, santifica y
dar vida eterna a los discpulos de Cristo en ocasin de su venida al
fin de esta era. En resumen, la nocin de un "cristiano secular" es un
oxmoron.
En esta, la tercer parte, deseo explorar el papel del ministerio como he-
rramienta para revertir la progresiva secularizacin del pensamiento y
el estilo de vida adventista y promover la experiencia espiritual del esti-
lo de vida como salvacin.
103
Fernando Cana/e
CAPTULO 13
EL MINISTERIO PASTORAL Y EL ECLIPSE DE LA

ESCRITURA
Ya he argumentado que una causa importante de la secularizacin ad-
ventista es la perspectiva de Lutero acerca de la justificacin que la ve
como una salvacin completa que comprende los pecados pasados,
presentes y futuros. Este punto de vista no es bblico debido a que se
sostiene sobre la base de las presuposiciones macrohermenuticas de
la tradicin catlica romana derivada de la filosofa griega. Aunque no
soy especialista en teologa pastoral, en esta parte, intentar reflexionar
acerca del ministerio pastoral como el centro que seculariza o santifica
la vida de la iglesia. S que me estoy metiendo en una gran dificultad.
Nadie debera decirles qu hacer a los pastores! Sin embargo, deseo
compartir algunas ideas porque s que los pastores son muy amables y
perdonarn mis errores con amor y bondad.
Entre las muchas causas interrelacionadas que conducen al adventismo

a adoptar estilos de vida seculares subrayamos cinco en la primera parte
de este libro. Ellas son: (1) la secularizacin de la cultura occidental, (2)
la crisis intelectual del pensamiento adventista, (3) el esquema prctico
de pensamiento del liderazgo adventista, (4) la protestantizacin de la
teologa y prctica adventistas y, (5) la doctrina evanglica de la justifi-
cacin por la fe. En la primera y en la segunda, examinamos en detalle la
protestantizacin de la teologa y la prctica adventistas y la incorpora-
cin de la doctrina evanglica de la justificacin por la fe. En esta tercera
parte consideraremos la crisis intelectual del pensamiento adventista y el
paradigma pragmtico del liderazgo adventista. Finalmente sugeriremos
algunos consejos prcticos que puedan ayudar a los ministros a superar
esta situacin y a los creyentes a experimentar la salvacin como estilo
de vida.
La pregunta ante nosotros es: Qu pueden hacer los ministros adven-
105
tistas para ayudar a los miembros de la iglesia a experimentar el estilo

de vida cristiano como salvacin de la esclavitud del pecado y del mun-
do? Para poder entender y responder esta pregunta, en este captulo
considerar (1) el analfabetismo teolgico, (2) las divisiones teolgicas,
y (3) la necesidad de vencer la creciente secularizacin del pensamiento
adventista. En el captulo 14 sugerir que (4) el poder de Dios para el
ministerio se encuentra en la Escritura lo cual requiere (5) un cambio de
actitud hacia la teologa, (6) la comprensin teolgica de la Escritura y
de (7) la comisin apostlica de Cristo. Sobre esta base propondr en
el captulo 15 que, los pastores adventistas deberan (8) proclamar las
buenas nuevas del reino de Cristo doctrinalmente, y que (9) la educa-
cin debiera convertise en el paradigma metodolgico del ministerio
adventista. Finalmente, en el captulo 16 plantear que, para cumplir la
comisin ministerial de Cristo, los lderes de la iglesia necesitan ( 10) en-
tender y experimentar personalmente la salvacin como estilo de vida
y, (11) ayudar a los miembros a que obtener la misma experiencia.
El analfabetismo teolgico
Hace unos treinta aos, el pastor Neal Wilson, entonces presidente de
la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, reconoci que
"demasiados de nuestro pueblo son doctrina/mente analfabetos y como
resultado no tienen convicciones firmes o un compromiso con este mo-
vimiento proftico"Y
Indudablemente, desde entonces el analfabetismo doctrinal ha conti-

nuado creciendo. Pocos parecen preocuparse por esta tendencia secu-
larizante. Sin duda, muchos pastores, profesores y administradores son
doctrinalmente analfabetos, o adoptan doctrinas contrarias al sistema
adventista de creencias. Si la iglesia espera lograr unidad, reavivamiento
y reforma no puede ignorar esta creciente mentalidad. El pastor Neal Wil-
son destac correctamente que el analfabetismo doctrinal genera falta
de convicciones y de compromiso con la iglesia como un movimiento pro-
ftico. Desafortunadamente, el analfabetismo doctrinal es el germen de
la desunin, el anquilosamiento y la secularizacin. Sin embargo, conti-
9 'Neal Wilson, "The President Calls for Renewal", Adventist Review, April7, 1988, 12; nfasis aadido.
106
Fernando Cana/e
nuamos bautizando un gran nmero de personas doctrinalmente anal-

fabetas en la iglesia.
De acuerdo a Jan Paulsen, el presidente anterior de la Asociacin Ge-

neral, ya sea deliberadamente o por simple asimilacin, los adventistas
estn siendo ms reconocidos como "cristianos" que como "adventis-
tas del sptimo da".93 "Tenemos", dice correctamente, "una identidad
muy especfica que perdemos para nuestra propia destruccin". 94 Nues-
tra "identidad" es nuestro pensamiento teolgico. Entonces, cul es
el problema? El analfabetismo doctrinal genera el vaco ocupado por
el secularismo. Ambas cosas van juntas. Si usted no sabe lo que cree,
entonces creer lo que otros le digan que crea. De esa manera, hemos
trazado la verdadera fuente de la secularizacin adventista a la prctica
del ministerio. Si los pastores y lderes alimentaran al rebao con slidas
doctrinas bblicas, la secularizacin y las divisiones teolgicas seran mu-
cho menos rampantes y sistemticas en el adventismo contemporneo.
Jugar con las tendencias ecumnicas actuales en las iglesias protestan-

tes y evanglicas solamente puede intensificar el analfabetismo y el plu-
ralismo doctrinal como una estrategia prctica para cambiar el adventis-
mo a la imagen de la cultura occidental contempornea.
Las divisiones teolgicas

La Iglesia Adventista del Sptimo Da esta teolgicamente dividida. He
tratado la cuestin de la historia y la naturaleza de la fragmentacin teo-
lgica adventista en otro lugar.9 5 Los pastores y administradores necesi-
tan considerar esa situacin seriamente. Al menos necesitan saber acerca
de su existencia, sus causas y resultados prcticos. Como una comunidad
global, el adventismo no puede promover el status quo. No hacer nada
intensifica, multiplica y disemina an ms las divisiones teolgicas. Las di-
visiones teolgicas hacen que la unidad de la iglesia sea imposible.
93Jan Paulsen, "The Theological Landscape", Supplement to the Adventist Review, June 13, 2002, 3-8.
Vase especialmente p. 4.
94 1bd., 4
95 Vase Fernando Canale, "From Vision to System: Finishing the Task of Adventist Theology Part 1:
Historical Review", Journal of the Adventist Theological Society 15, no. 2 (2004): S-39
101
Revelacin
Profeca
Ilustracin 9: Las divisiones teolgicas y el estilo de vida en el adventismo
Al inicio del siglo XXI, las divisiones teolgicas en el adventismo no se

refieren a puntos menores de interpretacin bblica, sino a los "pilares
de la fe". Los varios "sectores" comprendidos por el adventismo como
institucin encarnan escuelas teolgicas y pcticas eclesisticas com-
pletamente diferentes.
En la ilustracin 9 comparo tres escuelas de teologa y estilos de vida

que estn operando actualmente en el adventismo. Ninguno de estos
sectores est formalmente organizado, o ha formulado un conjunto de
doctrinas. Numricamente, el adventismo "bblico" incluye a la mayora
de los creyentes adventistas. El adventismo "evanglico" crece a partir
de una larga historia de incorporacin de las teologas y praxis evang-
lica y modernista. El autodenominado adventismo "progresivo" surge
a partir de los intelectuales adventistas en nuestras universidades. La
ilustracin 9 nos ayuda a ver la forma en que cada sector teolgico se
posiciona en relacin a (1) los recursos teolgicos, (2) los sistemas de
teologa, (3) la interpretacin proftica y, (4) el estilo de vida.
108
Ftmando Canalt
Al permanecer de parte del principio de sola Scriptura, el adventismo

bblico construye su sistema doctrinal a partir de la perspectiva general
de la doctrina del santuario.96 El adventismo bblico cree que el mtodo
historicista de interpretacin proftica seguido por los pioneros y Elena
de White es el mtodo correcto para interpretar las profecas apocalp-
ticas de Daniel y Apocalipsis. Finalmente, al comprender que la salva-
cin incluye no solo la justificacin sino tambin la santidad prctica, el
adventismo bblico no adopta la secularizacin de la vida cristiana sino
que requiere el discipulado y la santificacin como componentes nece-
sarios de la experiencia de la salvacin por la fe.
Al rechazar la sola Scriptura y permanecer de parte del principio de las

fuentes mltiples de la teologa, el adventismo evanglico construye su
sistema doctrinal a partir de la perspectiva general de la comprensin
de Lutero de la justificacin por la fe como salvacin completa. El ad-
ventismo evanglico cree que el mtodo histrico de interpretacin se-
guido por los pioneros y por Elena de White est equivocado. La iglesia
debera rechazar este error y seguir adelante. Finalmente, al entender
a la salvacin como justificacin, el adventismo evanglico promueve
la secularizacin de la vida cristiana. La santificacin y el discipulado no
son componentes necesarios de la experiencia de la salvacin por la fe.
A su vez, al rechazar la sola Scriptura y permanecer de parte del prin-

cipio de las fuentes mltiples de la teologa, el adventismo progresivo
construye su sistema doctrinal a partir de una perspectiva general que
combina la evolucin y la comprensin de Lutero de la justificacin por
la fe como la salvacin completa. El adventismo progresivo cree que
el mtodo historicista de interpretacin de Daniel y Apocalipsis est
equivocado y, consecuentemente, nuestros pioneros y Elena de White
reflejan la perspectiva de la cultura occidental del siglo XIX. Finalmente,
los adventistas progresivos creen en la versin evanglica de la justifi-
cacin por la fe y, por lo tanto, le dan la bienvenida y promueven una
96 Lamayora de los adventistas bblicos se refieren al sistema como el Gran Conflicto. Este se encuentra
descripto en la serie de E/ Gran Conflicto, de Elena de White. A su vez, Norman Gulley est escribiendo
actualmente la primera teologa sistemtica adventista desde la perspectiva del santuario y el gran
conflicto. Hasta el momento, ha publicado dos de tres volmenes: Norman Gulley, Systematic Theo/ogy:
Prolegomena (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2003); Systematic Theology: Godas Trinity
(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2011).
109
secularizacin proactiva del estilo de vida cristiano, en conformidad a la

cultura contempornea, como la mejor manera de presentar a Cristo al
mundo.
Debido a que el adventismo bblico no ha desarrollado an un mtodo

teolgico erudito coherente o una teologa sistemtica, los telogos y
pastores que pertenecen a este grupo continan extrayendo ideas, en-
seanzas y mtodos de la teologa evanglica. De esta forma, muchos
adventistas bblicos entienden la justificacin por la fe siguiendo la tra-
dicin luterana y contribuyen en formas sutiles a la protestantizacin y
secularizacin del adventismo. Esta situacin permanecer as, quiz,
hasta la segunda venida de Cristo.
La superacin de la secularizacin
El ministerio pastoral y la administracin desempean un papel directo
en la secularizacin del estilo de vida adventista. La razn bsica es sim-
ple. El adventismo se seculariza cuando escoge abandonar el principio
de so/a-tota-prima Scriptura97 y adopta las fuentes mltiples de la matriz
teolgica. Cuando renunciamos al principio de sola-tota-prima Scriptura,
seguimos a las tradiciones protestantes y a las tradiciones que nosotros
mismos hemos creado. Por qu hacemos eso? Probablemente, porque
seguir la tradicin es ms fcil (ms prctico) que estudiar la Escritura.
Estudiar la Escritura toma tiempo. Y un creciente nmero de pastores
confan en ideas que encuentran en libros teolgicos y prcticos escri-
97 Este principio es la expresin tcnica de la primera creencia fundamental del adventismo: "Las
Sagradas Escrituras, que abarcan el Antiguo y el Nuevo Testamento, constituyen la Palabra de Dios
escrita, transmitida por inspiracin divina mediante santos hombres de Dios que hablaron y escribieron
impulsados por el Espritu Santo. Por medio de esta Palabra, Dios comunica a los seres humanos el
conocimiento necesario para alcanzar la salvacin. Las Sagradas Escrituras son la infalible revelacin
de la voluntad divina. Son la norma del carcter, el criterio para evaluar la experiencia, la revelacin
autorizada de las doctrinas, un registro fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la
historia (2 Ped. 1:20, 21; 2 Tim. 3:15, 17; Sal. 119:105; Prov. 30:5, 6; lsa. 8:2o; Juan 17:17; 1 Tes. 2:13; Heb.
4:12)". Iglesia Adventista del Sptimo Da, Manual de la Iglesia, 18va rev. (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2011), 156. Sola significa que las Escrituras son la nica fuente de la revelacin
cognitiva a partir de la cual se interpretan las mismas Escrituras y se construyen las doctrinas. Tota
(toda) significa que las Escrituras completas del Antiguo y el Nuevo Testamento son autoritativas y
necesarias para comprender a Dios, y construir las doctrinas y praxis de la iglesia. Finalmente, prima
(primera) significa que el adventista aplicar el conocimiento que obtiene del estudio de las Escrituras
como un todo como base de la interpretacin y la evaluacin de las pretensiones de verdad de cualquier
enseanza humana o prctica cultural.
110
Fernando Cana/e
tos por autores evanglicos y adventistas. Pensar a partir de las fuentes

bblicas es demasiado difcil y consume mucho tiempo. En sntesis, nues-
tro ministerio y nuestra espiritualidad se nutren ms a partir de tradicio-
nes no bblicas que a partir de un profundo estudio y meditacin de la
Escritura y de los escritos de Elena de White.
Para vencer la secularizacin necesitamos sealar sus causas. Como

descubrimos en la primera parte, hay varias causas interrelacionadas. A
algunas de ellas, no las podemos alterar. Claramente, no podemos re-
vertir o prevenir la secularizacin de la cultura. Sin embargo, podemos
buscar entender la salvacin a partir de un estudio comprehensivo de
toda la evidencia bblica disponible. A travs de nuestras muchas univer-
sidades, podramos encontrar la solucin a la crisis intelectual presen-
te que el adventismo est experimentando debido a la negligencia y al
analfabetismo doctrinal.
La clave para vencer la secularizacin del adventismo y producir simul-

tneamente un reavivamiento permanente y una reforma, es simple.
Necesitamos abandonar la tradicin y seguir a la Escritura. No hay otra
forma. El Espritu Santo trabaja a travs de la Escritura. No tengo nin-
guna nueva frmula milagrosa, sino la frmula de Cristo, probada por
el tiempo, que hemos estudiado en la segunda parte del libro. Pienso
que todos nosotros sabemos esto muy bien. Necesitamos ponerlo en
prctica en nuestro ministerio.
En sntesis, para vencer la secularizacin del adventismo, los ministros,

profesores de seminarios, profesores universitarios, administradores y
laicos adventistas, necesitan volver a la Escritura. Para hacerlo exitosa-
mente debemos desarrollar una nueva actitud positiva hacia la teologa
y experimentar un cambio de paradigma en nuestro mtodo ministerial
y de crecimiento de iglesia. Como podr ver, mis sugerencias no son
ni nuevas ni desconocidas para la mayora de los adventistas. Pero, de
alguna manera, al seguir las tradiciones teolgicas y ministeriales pro-
testantes, hemos descuidado la fuente divina de la espiritualidad, el cre-
cimiento y la misin.
111
a Fernando Canale
CAPTULO 14
lA BIBLIA ES EL PODER DE DIOS QUE EL

PASTOR MINISTRA
Qu es lo ms importante que hace un sacerdote catlico y un ministro
protestante? Administran los sacramentos, especialmente la Eucarista
y la predicacin de la Palabra (Cristo/justificacin por la fe). No es sor-
prendente que, para Lutero, "Cristo el pan de vida", que se administra
en la Eucarista, es la justificacin por la fe sola que cambia nuestro esta-
tus ante Dios y, por lo tanto, otorga la posesin real de la vida eterna.98
Por qu hacen eso? Porque creen que a travs de los sacramentos y la

predicacin de la Palabra (entendida sacramentalmente), Dios usa su
poder salvfica en favor del alma individual. El ritual (Eucarista, predi-
cacin de la Palabra) es el medio por el cual el poder divino trasforma
el funcionamiento del alma. Catlicos romanos y protestantes por igual
entienden que "Cristo como el pan de Dios" se refiere al poder divino
espiritual y omnipotente conferido al alma a travs del sacramento. El
mediar para que este poder divino alcance al alma es la tarea esencial
de su ministerio. Esto significa que han cambiado las verdades de la Es-
critura por la realizacin mecnica de rituales. De acuerdo a la Escritura,
sin embargo, Dios no salva a travs de rituales sino a travs del poder
de sus palabras.
Los pastores adventistas y laicos no ministran rituales sino el significado

de las Escrituras. De acuerdo a las Escrituras, el poder de Dios est en su
Palabra (la Escritura misma). Cristo ense que l es el pan de vida (Jn
6:35, 48). l alimenta nuestras mentes y vidas a travs de las palabras
de la Escritura. "Las palabras que les he hablado -explic Jess- son
98
"Donde quiera que se proclame el mensaje de que Cristo entreg su cuerpo para morir y derram su
sangre por nuestros pecados, y donde quiera que esto sea tomado seriamente, credo y conservado,
all el cuerpo de Cristo es comido y su sangre es bebida. Este es el verdadero significado de comer y
beber. Comer, aqu [en Juan 6:53], es sinnimo con creer. El que cree tambin come y bebe a Cristo".
Martn Luther, Luther's Works: Sermons on the Cospel of St. John: Chapters 6-8, ed. Jaroslav Pelikan
(Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1959), 23:135.
113
espritu y son vida" (Jn 6:63 NVJ). Santiago tambin aconseja "recibir
con humildad la palabra sembrada en ustedes, la cual tiene poder para
salvarles la vida. No se contenten slo con escuchar la palabra, pues as
se engaan ustedes mismos. Llvenla a la prctica" (Stg 1:21-22 NVJ; n-
fasis aadido). Pablo instruy a Timoteo en cuanto a que las Sagradas
Escrituras "pueden darte la sabidura necesaria para la salvacin median-
te la fe en Cristo Jess" (2 Ti 3:15 NVJ; nfasis aadido). Elena de White
resume la perspectiva bblica al decir que "la vida de Dios, que comunica
vida al mundo, est en su palabra ... Toda la Biblia es una manifestacin
de Cristo. Es nuestra nica fuente de poder". 99 A travs del ministerio
de la enseanza del Espritu Santo, el nico 11 maestro eficaz", 100 las pa-
labras de la Escritura cambian los contenidos y los valores de la mente
interior (ei 11 Corazn" bblico).' 0 ' Los pastores y ministros laicos minis-
tran el poder de la Palabra. Esto es lo ms importante que pueden hacer
como representantes de Cristo.
Cmo puede el poder de Dios encontrarse en las palabras de la Escri-

tura? El poder de Dios est en sus acciones, no en un libro. Por otra par-
te, Dios proporciona su poder a travs del Espritu Santo. No obstante,
Dios acta en diferentes formas; en el mundo espiritual, l acta por
medio del habla. A causa del pecado, Dios no puede hablarnos ahora
directamente sino indirectamente a travs de sus profetas, apstoles y
a travs de Cristo, el Hijo de Dios. Bajo la inspiracin del Espritu Santo,
los profetas y apstoles escribieron muchas de las palabras y acciones
de Cristo de manera tal que el Espritu Santo pudiera usarlas para hablar
a todos los seres humanos a travs de todos los tiempos. De esa ma-
nera, las palabras de la Escritura son las palabras de Dios. Adems, por
medio del ministerio de la enseanza del Espritu Santo, el poder de las
palabras de Dios se libera en el alma humana. Este ministerio se hace
efectivo a travs de la comprensin, la aplicacin y la obediencia.
99 Eiena G. de White, Obreros evanglicos, ed. rev. (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1971), 263; nfasis aadido.

100
Eiena G. de White, El camino a Cristo (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1985), 91.
101
"EI conocimiento de Dios, segn est revelado en Cristo es el que todos los salvos han de tener. Es
el conocimiento lo que obra la transformacin del carcter. Este conocimiento, cuando es recibido,
recrear el alma a la imagen de Dios. impartir a todo el ser una fuerza espiritual que es divina". Elena G.
de White, Testimonios para la iglesia, 9 vols., 2da ed. (Doral, FL: Asociacin Publicadora lnteramericana,
2008), 8:30; nfasis aadido.
114
Fernando Canalt
El Padre envi al Espritu Santo en nombre de Cristo para ensearnos

"todas las cosas", y recordarnos todo lo que Cristo dijo a los apsto-
les (Jn 14:26). En otras palabras, la tarea del Espritu Santo es testificar
acerca de las enseanzas y acciones del Cristo encarnado (Jn 14:26). De
acuerdo a Cristo, el papel principal del Espritu de verdad es guiarnos "a
toda la verdad, porque no hablar por su propia cuenta sino que dir
slo lo que oiga y les anunciar las cosas por venir. l me glorificar por-
que tomar de lo mo y se lo dar a conocer a ustedes" (Jn 16:13-14 NVJ).
En la Escritura, a travs de la inspiracin del Espritu Santo, conocemos
al mismo Cristo quien hablaba con los apstoles y se relacionaba con
ellos. De esta forma, el poder de las palabras de Dios se encuentra en
la Escritura. Este es el poder que nosotros tenemos que ministrar a la
iglesia y al mundo.
Sin embargo, el poder de las palabras de Dios se vuelve efectivo solo

cuando nosotros las entendemos. El conocimiento meramente intelec-
tual no tiene ningn poder el conocimiento espiritual s lo tiene (Col
1:9). Cmo podemos entender la Palabra de Dios? Obviamente, enten-
der las palabras de Dios y liberar su poder espiritual en nuestras vidas
necesita de estudio, meditacin y aplicacin de la Escritura a nuestra
vida cotidiana. Nuestra salvacin depende de esta disciplina espiritual
bsica. La fe viene por el or la Palabra de Dios (Ro 10:1). Pero omos las
palabras de Dios cuando comprendemos la Escritura. Comprenderla no
es solo leerla sino apropiarse de de su significado. Esta es una experien-
cia personal. Experimentamos a Dios cuando entendemos sus palabras
y acciones.
El cambio de nuestra actitud hacia la teologa

La teologa fue central a la experiencia cristiana de los pioneros adventis-
tas. Su pasin era encontrar la verdad de Dios en la Escritura. No hay nada
ms estimulante que buscar y encontrar la verdad divina en la Escritura.
Sin embargo, conocer a Dios no es ms la pasin de los ministros y laicos.
Si los ministros no experimentan un reavivamiento en sus corazones y
congregaciones por conocer a Dios en la Escritura personalmente, el ad-
ventismo continuar secularizndose en sus creencias y en su praxis.
115
No obstante, la razn para la existencia de la Iglesia Adventista del

Sptimo Da es teolgica. Quizs hemos olvidado que el "mensaje del
tiempo del fin" es teologa. De qu otra forma sino "miles y miles"
llegarn a darse cuenta de que la iglesia popular "cay por sus errores y
pecados, porque rechaz la verdad que le fue enviada del cielo"?102
Si no cambiamos nuestra actitud hacia la teologa, cmo podramos

cumplir la condicin de llegar a ser discpulos? Despus de todo, las
palabras de Jess a los judos que haban credo en l se aplican a no-
sotros. "Si se mantienen fieles a mis enseanzas, sern realmente mis
discpulos" (Jn 8:31 NVI). La teologa es vital para la salvacin de cada
persona en la iglesia. Los pastores frecuentemente denuncian a la teo-
loga como la especulacin de una torre de marfil que es innecesaria
para la salvacin. Frecuentemente asocian la teologa y las doctrinas
con "conocimiento intelectual", y la identifican como la causa del fro
formalismo y la falta de espiritualidad y accin en la iglesia. Si esta es la
forma en la cual los pastores adventistas entienden y presentan las doc-
trinas a sus feligreses no hay que sorprenderse de que pocos sientan la
necesidad de estudiar la palabra de Dios en profundidad.
En cuanto al estudio de la Biblia, Elena de White es clara. Las palabras

de la Escritura "son el pan vivo que descendi del cielo". 103 Sin embargo,
nosotros adquirimos informacin acerca de la Escritura principalmente
de segunda mano. Al or sermones, mirar videos, leer revistas y libros,
comprendemos la Escritura distorsionadamente a travs de la interpre-
tacin humana. Esto sera aceptable y justificado si no tuvisemos acce-
so a la Escritura. Pero la mayora de nosotros no cabe en esta categora.
"No debemos conformarnos con el testimonio de ningn hombre en
cuanto a lo que ensean las Santas Escrituras, sino que debemos es-
tudiar las palabras de Dios por nosotros mismos. Si dejamos que otros
piensen por nosotros, nuestra energa quedar mutilada y limitadas
nuestras aptitudes". 104
Aparentemente, los telogos no han ayudado mucho a dar a la teologa

102
White, El conflicto de los siglos, 664-665.
0
' 3White, El camino a Cristo, 88.
104
1bd., 8g.
116
Fernando Cana/e
un buen nombre entre los adventistas del sptimo da. Ellos usualmente
dirigen su atencin a importantes asuntos acadmicos generalmente
determinados por las agendas catlica romana y protestante. Pocos di-
rigen su atencin a asuntos relevantes para la vida y misin de nuestras
congregaciones. Quiz, si los telogos cambiaran su fascinacin con la
academia y focalizaran sus mejores esfuerzos en la unidad teolgica y
la accin misionera de la iglesia, los miembros de la iglesia y los adminis-
tradores cambiaran sus preconceptos negativos acerca de la teologa.
Como resultado, los pastores y administradores podran llegar a ver el

estudio de la Biblia como el motor central a partir del cual el poder de Dios
fluye hacia la iglesia. Los seminarios teolgicos alrededor del mundo de-
beran construir sus currculos sobre la misma conviccin. Para terminar
la misin global de la iglesia no necesitamos ms metodologas de origen
humano, sino ms comprensin de Dios, quien nos conduce desde la fe y
el compromiso a la prctica y la misin. Dado que la fe viene a travs del
conocimiento y la aceptacin de las palabras de Cristo, sin una compren-
sin personal profunda del Dios de la Escritura, nuestro estilo de vida y
misin se encontrar vaco del Espritu y el poder de Dios.
Necesitamos cambiar nuestra actitud institucional y personal hacia la teo-

loga. 11 En vez de criticar la Biblia [teologa], tratemos, por nuestros pre-
ceptos y ejemplo, de presentar al mundo [y a la iglesia] sus verdades sa-
gradas y vivificadoras ... ". 105 Sin embargo, cmo podemos cambiar nuestro
profundo y arraigado prejuicio contra la necesidad de la teologa para la
vida y la misin de la iglesia? La respuesta es que debemos hacer teologa
nosotros mismos y ayudar a cada miembro de nuestra iglesia a convertirse
en telogo. Entonces, dejaremos de malentender nuestras doctrinas como
mero 11 conocimiento intelectual". En lugar de eso, como discpulos, las ex-
perimentaremos como 11 libertad existencial en el Seor". Al comprender
la Escritura 11 1os asuntos celestiales, nuestra fe y amor sern ms fuertes
y nuestras oraciones ms aceptables a Dios, porque se elevarn siempre
con ms fe y amor. Sern inteligentes y fervientes. Habr una confianza
constante en Jess y una experiencia viva y diaria en su poder de salvar
completamente a todos los que van a Dios por medio de El".' 06
10
sWhite, Testimonios para la iglesia, 5:665.
06
' White, El camino a Cristo, 88.
117
La comprensin de la Escritura
Influidos por la cultura norteamericana y los modelos evanglicos de
ministerio y evangelismo, muchos creen que el poder del ministerio de-
pende de su apelacin a los sentidos. En el proceso, descuidamos las
palabras de Dios y su poder nunca alcanza a las almas que buscan espe-
ranza y salvacin.
Cuando estaba estudiando teologa, tom una clase sobre la epstola de

Pablo a los Romanos. Buscaba comprender los pensamientos de Pablo
as que hice muchas preguntas. A veces, el profesor daba explicaciones
que no eran ni claras ni satisfactorias. Un da decid insitir: "Profesor,
quiero saber qu es lo que Pablo quiere decir en este versculo". Sin
vacilacin respondi: "Dios espera que aceptemos su palabra por la fe,
no a travs del entendimiento". Yo no poda aceptar su punto de vista
acerca de la teologa y la fe. Ms tarde descubr que Dios espera que
comprendamos su revelacin a fin de creer y ser salvos.' 07
De hecho, la teologa es la comprensin de las palabras de Dios. Cuando

son entendidas, las palabras de Dios generan fe. Como ya sabemos, la fe
es necesaria para que los actos salvficos y el poder de Dios se apliquen
a nuestras vidas. Entonces, si el poder de Dios est en sus palabras, la
obra del ministerio pastoral debera centrarse en ayudar a creyentes y
no creyentes a comprenderlas. El pastor debera ministrar la teologa
en muchas formas, incluyendo el ejemplo personal, las conversaciones
personales, el manejo de conflictos, el aconsejamiento, los seminarios,
el estudio de la Biblia y la predicacin.
Desafortunadamente, la prctica ministerial comn enva el claro men-

saje de que la salvacin de Dios no requiere el estudio o la comprensin
de la Biblia. Los creyentes sentados en los bancos de la iglesia se que-
dan con la impresin de que necesitan fe, oracin y participacin en los
107
Eiena de White ense: "El Seor desea que cada alma que pretende creer tenga un conocimiento
inteligente de lo que es verdad ... En lugar de tener tantos sermones, debera haber una bsqueda ms
cuidadosa de la Palabra de Dios, abriendo las Escrituras texto por texto y buscando las fuertes eviden-
cias que sostienen las doctrinas fundamentales que nos han trado a donde nos encontramos, sobre
la plataforma de la verdad eterna". Ellen White, Manuscript Releases, 21 vols. (Silver Springs, MD: Ellen
White State, 1993), 9:359.
118
Fernando Canalt
rituales de la iglesia, incorrectamente identificados como "adoracin" y

misin. Incluso saben que necesitan orar por el poder del Espritu San-
to para ""finalizar la obra". Debido a que los ministros les aseguran a
los creyentes que su salvacin es segura en Cristo, el estudio serio de
la Biblia, la comprensin y el pensamiento estn desapareciendo de la
experiencia de los adventistas contemporneos. Como consecuencia
experimentamos una carencia de fe, espiritualidad y discipulado. Nece-
sitamos crear cursos y programas para generar espiritualidad y discipu-
lado entre los santos de la iglesia que son "salvos".
Para vencer estos prejuicios de larga data contra el estudio de la Biblia

necesitamos tener en mente que su meta no es obtener nueva informa-
cin y expandir nuestro conocimiento "intelectual" sino comprender a
Cristo espiritualmente. Sin estudiar y comprender las Escrituras no po-
demos conocer a Cristo como nuestro salvador e intercesor o ejercer fe
en l, ni llegar a ser discpulos y ser salvos. Consecuentemente, la meta
del ministerio pastoral debera ser el ayudar a los creyentes y no creyen-
tes a comprender a Cristo a travs del estudio de la Biblia.
Los pastores deberan comprender las doctrinas bblicas en profundi-

dad como as tambin su unidad interna y armona espiritual. "De todos
los hombres sobre la faz de la tierra, aquellos que tratan con las ver-
dades solemnes para estos tiempos peligrosos deberan comprender
sus Biblias y llegar a estar familiarizados con las evidencias de nuestra
fe". 108 Basados sobre su propia experiencia personal con el Cristo de la
Escritura, los pastores deberan pasar tiempo con sus miembros, priva-
damente y en grupos, "ensendoles que guarden todas las cosas" (Mt
28:20) que Cristo ense a sus discpulos.
La comprensin de la misin apostlica de Cristo

Los pastores son embajadores. Su primera lealtad es hacia Cristo y en
segundo lugar a la comunidad mundial que sigue al Cristo de la Escritu-
ra. En la estrategia salvadora global de Dios, la misin que Cristo enco-
mend a sus discpulos define el papel de la iglesia y hace necesaria su
108
White, Testimonios para la iglesia, 2:307.
119
existencia. La iglesia existe para cumplir esa misin. La misin de Cristo

es una parte esencial del pacto eterno de Dios con Abraham y Moiss.
En consecuencia, los pastores y lderes de iglesia deberan tener una
profunda comprensin bblica de la comisin de Cristo y un total com-
promiso con ella. Tal conviccin y experiencia debera moldear intencio-
nalmente sus ministerios.
En la vida cotidiana, sin embargo, la forma en que los pastores compren-

den la misin depende de sus teologas personales, es decir, de la for-
ma en que comprenden a Dios, a Cristo y a su plan de salvacin. En sus
mentes, un creciente nmero de pastores y lderes perciben su misin
como predicacin del evangelio a todas las criaturas. Motivados por la
comprensin evanglica de la justificacin' 0 9 y las presiones institucio-
nales para incrementar el nmero de bautismos, un nmero cada vez
mayor de pastores alrededor mundo implcitamente adopta la versin
corta de Marcos de la comisin de Cristo: "Vayan por todo el mundo y
anuncien las buenas nuevas a toda criatura. El que crea y sea bautizado
ser salvo, pero el que no crea ser condenado" (Mr 16:15-16 NVI). Este
grupo minimiza la necesidad de comprender la Escritura y las doctrinas
de Cristo y favorece la aceptacin del poder milagroso y salvador de
Dios. En la prctica, poco o nada de estudio bblico es requerido para
bautizar a un candidato y aceptarlo como un miembro de la iglesia. En
este modelo de inspiracin evanglica, las doctrinas y el estilo de vida
no estn incluidas en la salvacin sino que vienen despus de esta. La
libertad del pecado de la nueva criatura, en lo cual consiste el estilo de
vida cristiano, no es parte de la salvacin.
Poco tiempo despus de que comenc a ensear en la Universidad

Andrews, recib un llamado de un secretario de asociacin. Su
asociacin estaba considerando la posibilidad de bautizar a las personas
"en Cristo", y entonces, despus de que ellas fuesen "salvas", les
ensearan las doctrinas y tradiciones (las "particularidades" del estilo
de vida) del adventismo. En otras palabras, algunos estaban sugiriendo
que el bautismo requiere solamente una aceptacin verbal de Cristo
como salvador personal. Una vez que la persona es "salva" a travs de
la profesin de fe y del bautismo, los adventistas podramos ensearles
0
' 9Vase la segunda parte de este libro.
120
Fernando Cana!t
nuestro sistema de doctrinas y otros aspectos distintivos. Ellos podan

apoyar su idea al citarla versin corta de Marcos de la comisin evanglica
de Cristo. A travs de los aos, he conocido muchos exitosos pastores
de 11 mentalidad bblica" que apoyan y practican esta perspectiva de la
misin y el bautismo.
Desafortunadamente, mientras estaban decidindose en relacin a tal

importante responsabilidad pastoral, descuidaron incluir el informe
ms detallado de Mateo en relacin a la comisin evanglica de Cristo:
11
Jess se acerc entonces a ellos y les dijo: -Se me ha dado toda au-
toridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos de
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a
ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del
mundo" (Mt 28:18-20 NV/). Consideremos algunos puntos salientes de
la versin de Mateo de la comisin evangelica.
Mientras Marcos presenta correctamente la misin de la iglesia como

11
bautizar a aquellos que creen en Cristo", Mateo explica que el resul-
tado de 11 predicar el evangelio" es 11 hacer discpulos". Cuando los seres
humanos aceptan el evangelio del reino de Cristo, entran en la expe-
riencia existencial de toda una vida de seguir a Cristo. La Escritura explica
esto como fe/discipulado. La fe y el discipulado van de la mano como
dos aspectos indivisibles de la misma experiencia del estilo de vida que
pertenece a la salvacin. Solo los discpulos son salvos. Solo los discpu-
los deberan ser bautizados y aceptados en la iglesia. La fe y el discipu-
lado son el estilo de vida.
La comisin evanglica de Cristo asume que sus discpulos conocen lo

que significa el discipulado y cmo se hacen discpulos. Ellos se relacio-
nan con Cristo como discpulos. Adems, Jess explic explcitamente
y en detalle cmo se hacen discpulos y cmo se salvan. 110 La progresiva
e ininterrumpida experiencia de confiar en Cristo (fe) y la comprensin
de sus enseanzas (teologa) son esenciales a fin de experimentar el
estilo de vida del discipulado cristiano. En nuestros tiempos, puesto que
Cristo no est personalmente presentando sus enseanzas a cada ser
110
Vase la segunda parte de este libro.
121
humano, los pastores deberan presentar a Cristo y sus enseanzas a

los seres humanos con el objetivo de que ellos experimenten la relacin
con Cristo a travs de la fe y el discipulado. En consecuencia, el estudio
de la Biblia y la comprensin doctrinal son una parte integral de lo que
Marcos llama "proclamar las buenas nuevas".
De Cristo, el maestro hacedor de discpulos, sabemos que "hacer dis-

cpulos de Cristo" involucra "proclamacin" (entendida como anuncio
pblico y propagacin de importante conocimiento oficial), educacin
(mentara personal) y espiritualidad personal (relacionarse con Cristo
dialgicamente a travs de la comprensin de la Biblia y la oracin).
Esencialmente, la relacin de fe/discipulado involucrada en el hecho de
seguir a Cristo no se sostiene sobre la base de la predicacin o la mento-
ra sino sobre la espiritualidad bblica personal. Por esta razn, el man-
dato evanglico de Dios a su iglesia incluye la incesante tarea de ense-
arles a todos los discpulos "a obedecer todo lo que les he mandado"
(Mt 28:20 NV/). Obviamente, Cristo tena en mente una comprensin
cabal de todas las enseanzas y prcticas de la nueva manera de pen-
sar y del estilo de vida del reino de los cielos. Estamos lejos de seguir el
mtodo de Cristo en cuanto al evangelismo y el ministerio as como en
relacin a la proclamacin, la enseanza, el hacer discpulos, el bautis-
mo y el continuo e incesante proceso de mentara. Cuando bautizamos
discpulos, no existe ninguna brecha entre salvacin y estilo de vida.
122
Fernando Canak
CAPTULO 15
EL PARADIGMA MINISTERIAL DE LA PALABRA

En el ministerio pastoral y la evangelizacin, la proclamacin (sermones,
reuniones evangelizadoras, y todas las presentaciones relacionadas con
la iglesia) deberan apuntar a iniciar y facilitar la experimentacin del
estilo de vida espiritual personal de fe/discipulado. El conocimiento de
Dios en Cristo es central a la experiencia de fe/discipulado. Todas las
presentaciones son doctrinales, es decir, fomentan y modelan algn
punto de vista o enseanza. En sus mltiples formas y contextos, la pro-
clamacin pastoral debera fomentar las enseanzas de Cristo.''' La pro-
clamacin, por lo tanto, debera apuntar a explicar las doctrinas bblicas
(entendiendo "doctrinas" como las enseanzas de Cristo ). 112
La proclamacin como predicacin doctrinal

Un ministerio centrado en Cristo no solo ensea la historia de Dios y
de Cristo sino tambin las doctrinas que Cristo ensea a travs de los
profetas del Antiguo Testamento y los apstoles del Nuevo Testamento
junto con lecciones personales de misericordia y mansedumbre. Procla-
mar a Cristo doctrinalmente requiere nada menos que un cambio en el
paradigma ministerial que opera en la mayora de las congregaciones
adventistas.
Desafortunadamente, la mayora de los ministros y miembros experi-

mentan las doctrinas como "conocimiento intelectual" sin relacin con
la vida o la salvacin. Por lo tanto, no hay que sorprenderse de que la
mayora de los creyentes no entienda lo que creen. A pesar de ello, to-
dos desean conocer a Dios y a Cristo. Esta situacin puede emanar de
'""Cristo fue enviado del cielo para redimir a la humanidad. Ense las doctrinas que Dios le dio para
ensear. Las verdades que proclam, como se encuentran en el Antiguo y en el Nuevo Testamento,
debemos proclamarlas hoy como el mensaje del Dios viviente". White, Mensajes selectos, 1:187; nfasis
aadido.
112
La Escritura ensea doctrina en una multiplicidad de formas y maneras.
123
los paradigmas ministeriales''3 actuales los cuales necesitamos ajustar

en conformidad con el paradigma para hacer discpulos que Cristo si-
gui en su ministerio terrenal.
Elena de White estaba familiarizada y abrazaba completamente el pa-

radigma de hacer discpulos que Crist utiliz. De acuerdo a este para-
digma ministerial los pastores deberan ministrar a partir de su propia
profunda experiencia personal de fe/discipulado 114 usando tanto sermo-
nes como formatos de clases. Deberan "llegar a ser gigantes en la com-
prensin de las doctrinas bblicas y las lecciones prcticas de Cristo",'' 5
entretejiendo la piedad prctica en los discursos doctrinales'' 6 y respal-
dando su predicacin, enseanza y mentora con el ejemplo personaP' 7
y la visitacin.'' 8 Dicho en pocas palabras, los ministros necesitan 11 edu-
" 3En relacin al ministerio, los adventistas usualmente creen que el mtodo es un procedimiento neu-
tral, desconectado de las doctrinas. Sin embargo, los mtodos son parte de la nocin ms amplia de
"paradigma ministerial". Un paradigma es ms amplio que un mtodo y lo incluye. El paradigma in-
volucra "una constelacin entera de creencias, valores, tcnicas, etc., que son compartidas por los
miembros de una comunidad dada". Hans Kng, Theology for the Third Millennium, trad. Peter Heinegg
(New York, NY: Doubleday, 1988), 132. Necesitamos considerar que nuestras metodologas ministeria-
les fluyen a partir de nuestras teologas personales implcitas y de nuestras comprensiones doctrinales.
114
Los ministros deben educarse a s mismos no solo en palabra y doctrina sino tambin en las "leccio-
nes de Cristo" (el Espritu de Cristo). "Los embajadores de Cristo deberan educarse a s mismos en
forma tal que sean capaces de ministrar eficazmente, no solo en palabra y en doctrina, sino en velar por
las almas como aquellas por las que tendrn que dar cuenta. Ningn hombre puede ser un fiel mayor-
domo de la gracia de Dios si no hace este trabajo esencial pero muy descuidado. Me ha sido mostrado
que un gran descuido e indiferencia han existido en relacin a la alimentacin apropiada del rebao de
Dios. Todos deberan tener su porcin de comida a su debido tiempo. Aquellos que han ministrado, se
han apartado de la gracia de Dios y se han contentado con una religin legal, asumiendo una actitud de
justicia propia y autosuficiencia. El ministro no puede dar a otros lo que l mismo no posee. Si Cristo no
permanece en el alma, cmo puede presentarse a otros con armoniosas palabras de amor? Muchos
son capaces de hablar sobre puntos doctrinales, pero son ignorantes de las lecciones de Cristo. Tales
hombres no pueden ser una bendicin ni en el plpito ni en el hogar". E. G. White, "Ye are Laborers with
God", Review and Herald, September 2, 1890, 1, prr. 4-
''5White, Obreros evanglicos, 298.
6
" "Recordad que ha de ejercerse mucho cuidado con respecto a la presentacin de la verdad. Conducid
las mentes con prudencia. Espaciaos en la piedad prctica, entretejindola en los discursos doctrinales.
Las enseanzas y el amor de Cristo suavizarn y subyugarn el suelo del corazn preparndolo para la
buena semilla de la verdad". Elena G. de White, El evangelismo (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1975), 108.
" 7"Hay que buscar a la gente donde se encuentra. Necesitan llamamientos conmovedores, como asi-
mismo discursos prcticos y doctrinales. El precepto respaldado por el ejemplo tendr una poderosa
influencia", White, Testimonios para la iglesia, 2:306.
118
"No es suficiente predicar a los hombres; debemos orar con ellos y por ellos; no debemos mantenernos
framente separados de ellos, sino que debemos aproximarnos con simpata a las almas que deseamos
salvar, debemos visitarlas y departir con ellas. El ministro que realiza en forma adecuada la obra fuera del
plpito llevar a cabo diez veces ms que aquel que confina su trabajo al plpito". White, El evangelismo,
465.
124
Fernando Cana/e
cara la gente en la religin prctica". 119 Aqu surge la cuestin del mto-
do ministerial, que es central a cualquier paradigma ministerial.
El mtodo del ministerio pastoral: la educacin

Los ministros adventistas son personas prcticas, orientadas a la mi-
sin. Estn convencidos de que tienen la verdad. 120 Sienten que su xito
ministerial depende solo de descubrir el mtodo apropiado. En las d-
cadas recientes ha llegado a estar de moda en el adventismo el seguir
los mtodos de los predicadores evanglicos exitosos. La falta de com-
prensin bblica y teolgica, y la conviccin paralela de que la teologa
evanglica est en lo correcto en la cuestin central de la salvacin,
lgicamente conduce a la suposicin de que el paradigma ministerial
evanglico que se basa en la predicacin puede ser aplicado de mane-
ra acrtica por los ministros adventistas. Pocos adventistas consideran
que detrs del paradigma ministerial evanglico est al acecho la teora
sacramental catlica romana de acuerdo a la cual el poder sobrenatu-
ral de Dios se encuentra intrnsecamente ligado a la predicacin (como
vehculo material) y genera (en el alma de manera sobrenatural) la ex-
periencia de la "adoracin". Esta es la base carismtica central sobre
la cual descansa el modelo evanglico y su paradigma general de en-
tretenimiento, msica popular, teatro y recursos multimedia que han
invadido a las iglesias adventistas por aos.
Claramente, el paradigma ministerial evanglico pasa por alto la com-

prensin metodolgica fundamental: "Yo soy el camino, y la verdad, y
la vida; nadie viene al Padre, sino por m" (Jn 14:6). Ms precisamente,
este paradigma olvida que Jess revela no solamente la verdad (la teo-
loga) y la vida (el significado de la vida como el eterno estilo de vida
cristiano), sino tambin el mtodo para compartirlas con el mundo.
De acuerdo a su comisin a los discpulos, Cristo, el Maestro de los
"9White, Testimonios para la iglesia, 6:94.

120
En realidad, no "tenemos" la verdad sino que la verdad (Jesucristo) nos "tiene" a nosotros. Por
otro lado, esta figura del lenguaje tambin est equivocada porque nosotros siempre estaremos apren
diendo la verdad as que no podemos decir en ningn sentido real que tenemos la verdad como una
posesin completa.
125
maestros (Mt 23:8, 10 ), desea que sus discpulos lleguen a ser tambin
maestros que ayuden a otros a llegar a ser discpulos que tambin se
conviertan en maestros, y as sucesivamente hasta que l venga por se-
gunda vez. Al comentar acerca de la comisin evanglica de Cristo Elena
de White explica: 11 Cristo quiere que sus ministros sean educadores de
la iglesia en la obra evanglica. Han de ensear a la gente a buscar y
salvar a los perdidos".' 2 '
Alrededor del mundo, un nmero creciente de adventistas estn toma-

do este consejo seriamente. En gran medida, su crecimiento numrico
emana de una aplicacin consistente, pero muchas veces mecnica, de
esta perspectiva. Sin embargo, incluso aquellos que aplican la educa-
cin como mtodo para fomentar el crecimiento de iglesia olvidan que
la educacin era el mtodo de Cristo para generar la esencia y el centro
de la experiencia espiritual cristiana de la salvacin.
La tradicin tcita y ampliamente asumida de que los maestros, no

los pastores, deberan aplicar el mtodo de educacin en sus labores,
puede ser la causa individual ms importante de la debilidad espiritual
del ministerio adventista alrededor del mundo. Al descuidar el mtodo
ministerial educativo de Cristo, los ministros adventistas repiten triste-
mente un antiguo error. Al ignorar la fuente de agua viva han cavado
11
para s cisternas, cisternas rotas que no retienen agua" (Jer 2:13).
Considere cuidadosamente cmo, despus del nfasis de la justiflcacin

de Minneapolis, Elena de White describi la obra del ministerio adven-
tista: 11 EI ministro del evangelio no debera dedicar toda su atencin a
predicar sermones; porque l est para mantener la iglesia de Dios en
orden, y para educar a sus miembros para que se conformen al modelo
divino. La verdad, cuando es recibida en el corazn, puriflca el alma, y
la religin de Jess nunca hace a su receptor tosco, rudo y descorts.
La verdad tiene una influencia elevadora, y acta como un refinador. Es
un constante educador, y moldea el carcter de acuerdo a la semejanza
de Cristo, preparando al creyente para las cortes celestiales. Es un gran
121
Eiena G. de White, E/ Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudameri-
cana, 1999), 765.
!26
fm~ando Cana/e
principio que debe ser probado en la vida prctica". 122 Uno puede ver
por qu la orientacin litrgica de la adoracin de los modelos ministe-
riales recientes es un claro ejemplo del marcado alejamiento del para-
digma ministerial educacional de Cristo.
Elena de White va ms all de quienes colocan a la educacin como

11
cercana a la religin". Ella comprendi que en el paradigma ministe-
rial de Cristo 11 1a verdadera educacin es religin".' 23 La educacin es el
paradigma fundamental de toda la metodologa ministerial porque
-explica Elena de White-, 11 en el sentido ms elevado, la obra de
la educacin y la redencin son una". 124 La razn de su identificacin
es que ambas descansan sobre el mismo fundamento y proceden de la
misma fuente: Jesucristo.125
No deberamos reducir nuestra comprensin de la redencin a la justi-

ficacin por la fe como lo hizo Lutero. En lugar de eso deberamos se-
guir la enseanza bblica de acuerdo con la cual la redencin es la obra
histrica de restaurar la imagen de Dios en los seres humanos (Ro 8:29;
2 Co 3:18; Col 3:10). En este sentido amplio la redencin es la obra de
11
restaurar en el hombre la imagen de su Hacedor, devolverlo a la per-
feccin con que haba sido creado, promover el desarrollo del cuerpo, la
mente y el alma, a fin de que se llevase a cabo el propsito divino de su
creacin. Este es el objeto de la educacin, el gran objeto de la vida". 12 &
La redencin, entonces, se centra en cambiar nuestro estilo de vida pe-

caminoso en el estilo de vida del reino de Cristo. Para lograr la reden-
cin, el agente educativo escogido por Cristo es el Espritu Santo quien
centra su obra educativa en la encarnacin, las enseanzas, la muerte
expiatoria y la obra intercesora celestial de Cristo.
Cuando la educacin es el paradigma que permea todas las metodo-
122
E. G. White, "Personal Labor, Required of the Ministers", Review and Herald, March 5, 1895, 1, prr.s.
' 23White, Consejos para los maestros, 104.
124
White, La educacin, 30.
125Jbd.
126 lbd., 15-16.
127
Iogas ministeriales, 127 las doctrinas ya no sern ms un conocimiento

"intelectual" sino que llegarn a ser un "conocimiento experimental
viviente" del plan de salvacin. 128 Esta experiencia revelar en trminos
prcticos cmo la teologa es el motor de la experiencia personal y espi-
ritual del discipulado. As concebido y aplicado, el ministerio pastoral se
convierte en una herramienta facilitadora de la experiencia de la salva-
cin entendida como el estilo de vida cristiano cotidiano. Esto requiere,
obviamente, que los ministros obtengan por s mismos un conocimien-
to experimental del plan de salvacin.
127
"AI ministro podr gustarle la predicacin, ya que es la parte agradable de su obra y comparativa-
mente fcil; pero a ningn ministro se le debiera juzgar por su capacidad como orador_ La parte ms
dura viene despus que deja el plpito, el riego de la semilla sembrada_ El inters que fue suscitado
debiera seguirse con la labor personal: la visitacin, la celebracin de estudios bblicos, la enseanza
de cmo estudiar las Escrituras, la oracin con familias y personas interesadas, procurando ahondar la
impresin hecha sobre corazones y conciencias". White, Testimonios para la iglesia, 5:236.
8
" "La educacin superior es un conocimiento experimental del plan de la salvacin, y se la obtiene
por el estudio fervoroso y diligente de las Escrituras. Esta educacin renovar la mente y transformar
el carcter, restaurando la imagen de Dios en el alma. Fortalecer la mente contra las engaosas insi-
nuaciones del adversario, y nos habltar para comprender la voz de Dios. Ensear al alumno a ser
colaborador con Jesucristo, a disipar las tinieblas morales que lo rodean e impartir luz y conocimiento a
los hombres. La sencillez de la verdadera piedad es nuestro pasaporte de la escuela preparatoria de la
tierra a la escuela superior del cielo". White, Consejos para los maestros, 13.
128
Fernando Canak
CAPTULO 16
COMPRENDER LA SALVACIN
COMO ESTILO DE VIDA
Para ayudar a los creyentes y no creyentes a experimentar la salvacin
como el estilo de vida del reino de Cristo los ministros mismos necesitan
tener una buena comprensin del entendimiento bblico del plan de sal-
vacin en la teora y en la experiencia del estilo de vida. El conocimiento
personal y la experiencia de la salvacin como estilo de vida es una con-
dicin necesaria para usar el paradigma ministerial educacional. Pode-
mos dar solo lo que tenemos. Sin este conocimiento y esta experiencia
no podemos comprender los requerimientos especficos del estilo de
vida del discipulado cristiano que abarca todas las reas de las expe-
riencias de vida incluyendo la dieta, la vestimenta, el entretenimiento
y otras.
La experiencia de la salvacin
Los asuntos del estilo de vida encuentran su razn y significado como
componentes del plan y la experiencia de la salvacin. La experiencia
de la salvacin cristiana es compleja ya que involucra varios componen-
tes. Todos ellos se relacionan directamente con Cristo que es su base
(encarnacin, muerte y resurreccin) y su centro (mediacin sumo sa-
cerdotal en el santuario celestial). En esta seccin, presentar un breve
bosquejo en cuanto a cmo Cristo se relaciona con nosotros en nuestra
experiencia cotidiana del estilo de vida de la salvacin. Este resumen se
basa sobre la segunda parte de este libro que discute el tema general
del discipulado. Repasar estas nociones, descubrirlas de nuevo a partir
de la investigacin personal de la Escritura y aplicarlas existencialmente
en la vida diaria, puede beneficiar a los pastores cuando ellos se comu-
nican con sus miembros y modelan en sus vidas personales las variadas
facetas del estilo de vida cristiano.
129
Somos salvos por gracia. Debido a la influencia teolgica de Lutero en

la comunidad evanglica actual, asociamos la gracia solamente con la
cruz y la justificacin por la fe. En la Escritura, sin embargo, la gracia y la
misericordia como caractersticas de Dios que permean todos sus actos
salvficos, tienen un significado ms amplio. La gracia describe el acto
divino de dar algo (amor) a una persona indigna. Consecuentemente,
hay gracia no solo en la cruz sino tambin en la ley. La ley es un don di-
vino de gracia. Nosotros no merecemos la ley. A pesar de todo, debido
a su carcter amante y misericordioso, Dios nos dio su ley espiritual de
libertad porque la necesitbamos para nuestra salvacin.
Sin embargo, la primera vez que llegamos a ser conscientes de la ley

de Dios, morimos (Ro 7:9-10 ), porque "por medio de la ley es el cono-
cimiento del pecado" (Ro 3:20 ). Esto sucede debido a que el Espritu
Santo utiliza el conocimiento de la voluntad de Dios (ley) para comen-
zar un proceso de reflexin espiritual de autoevaluacin de nuestras
vidas desde la perspectiva de Dios. En la libertad de nuestras mentes y
voluntades podemos desechar el punto de vista de Dios y rechazar su
voluntad para nuestras vidas. Pero tambin podemos ejercer libremen-
te la fe en la voluntad de Dios para nosotros cuando experimentamos
"arrepentimiento". Literalmente, el arrepentimiento significa "pensar
o reflexionar despus de". En otras palabras, la fe en la ley de Dios nos
ayuda a ver nuestras vidas pasadas desde la perspectiva de la voluntad
de Dios y su plan para nuestras vidas. Al ejercer la fe, nos vemos a no-
sotros mismos desde la perspectiva de la voluntad de Dios revelada en
la ley y en la vida y las enseanzas de Cristo. Descubrimos entonces que
estamos bajo la condenacin de la ley. Por lo tanto, necesitamos ayuda.
Cuando la pedimos, aprendemos que la gracia de Dios ya ha hecho pro-

visin por nuestros pecados. Sin embargo, cuando buscamos a Cristo
no lo encontramos ya en la cruz sino en el trono de Dios en su santuario
celestial. A travs de su representante, el Espritu Santo, Cristo apela
a nosotros: "Dame, hijo mo, tu corazn, Y miren tus ojos por mis ca-
minos" (Pr 23:26). l anhela relacionarse con nosotros ntimamente,
en nuestro ser interior, nuestro corazn (Ap 3:20 ). Cuando le abrimos
nuestros corazones a travs de la fe y el arrepentimiento, Cristo acepta
nuestro arrepentimiento (es decir, el cambio de nuestra mente acerca
130
Fernando Cana/e
de la forma en que vivimos nuestras vidas) y nuestra confesin de peca-

dos (el reconocimiento de que deploramos nuestros pecados pasados
debido al arrepentimiento). l responde perdonndonos personalmen-
te. As llegamos a ser sus discpulos.
Como discpulos, a travs del estudio de la Biblia, el arrepentimiento y

la confesin, tenemos "libertad del pecado". La obra del Espritu Santo
es la continuacin del ministerio de la enseanza de Cristo a travs de
la Escritura. Cuando respondemos con fe, nacemos del Espritu en nues-
tros espritus (corazones) al morir al pecado. Entonces Cristo, nuestro
sumo sacerdote, perdona nuestros pecados pasados (justificacin, 2 P
1:9) liberndonos inmediatamente de la condenacin (Ro 8:1). La pri-
mera vez que recibimos la gracia de Dios como perdn, entramos en el
reino de Cristo. En trminos bblicos, de acuerdo al plan eterno de salva-
cin de Dios (Ef 1:5), somos adoptados como hijos (G 4:5; Ro 8:15) en
su familia (Ef 3:15; G 6:10). Somos justificados y adoptados en la familia
de Dios. Nacemos de nuevo espiritualmente.
Necesitamos comprender que Cristo perdona a sus discpulos no sobre

la base de su poder omnipotente o su amor interminable sino sobre la
base de la autoridad que obtuvo a travs de su encarnacin, su obedien-
cia perfecta y su muerte. A travs de ellos, se ha convertido ya en una
fuente perfecta de salvacin para nosotros (Heb 5:8-9) tanto en lo que
se refiere a ser una ofrenda substitutoria en favor de todos los pecado-
res (Ro 5:10; 2 Co 5:14) como en lo referente a ser un sumo sacerdote
fiel. Como substituto, Cristo recibi nuestra condenacin; y como fiel
sumo sacerdote, 11 puede tambin salvar perpetuamente a los que por
l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (justifi-
cacin]" (Heb 7:25). l lleg a ser como uno de nosotros para revelar el
estilo de vida del reino en su perfecta obediencia a Dios; l muri por
nuestros pecados, resucit, ascendi al cielo y est ahora ministrando
la salvacin en nuestro favor continuamente. Cristo nos ayuda constan-
temente.
Quienes somos discpulos no encontramos realmente a Cristo al mirar

hacia atrs, hacia la cruz, sino al buscarlo en su trono, en el santuario ce-
lestial. Los discpulos miramos al Crucificado y Resucitado, quien como
131
Dios encarnado se encuentra vivo en el cielo y vive para salvarnos. As

nos relacionamos con el Cristo real que est realmente en el cielo re-
lacionndose realmente con nosotros. Nos relacionamos con el Cristo
viviente, el Cristo encarnado que encontramos en los cuatro evangelios.
Como discpulos de Cristo, experimentamos su espiritualidad en nues-
tras vidas.
Esto es muy importante. La comprensin bblica de la espiritualidad es

completamente diferente a la espiritualidad protestante. No nos rela-
cionamos con un Cristo espiritualizado en la cruz. No nos relacionamos
con el Cristo espiritualizado de la misa. No nos relacionamos con Cristo
como con un poder sobrenatural que cambia nuestras almas (que los
seres humanos no poseen). No nos relacionamos personalmente con
la Trinidad. Nos relacionamos con el Cristo real, encarnado, resucitado,
histrico, viviente y ascendio al cielo a travs de sus obras y enseanzas
registradas en la Escritura. l se encuentra ahora en el cielo ministrando
cada da para salvarnos a travs de su representante el Espritu Santo y
a travs de sus palabras, las Santas Escrituras.
Experimentar la "libertad del pecado" hace posible una nueva "libertad

para la vida" existencial que abre ante los discpulos de Cristo una serie
de nuevas posibilidades para la vida. Debido a la conversin y al proceso
de arrepentimiento y justificacin, la ley de Dios no nos condena ms.
Entonces ella se convierte en el principio de libertad para la vida (Stg
1:25 2:12). En otras palabras, cuando como hijos de Dios y miembros de
su familia miramos nuestro futuro, descubrimos que la ley y el ejemplo
de Cristo no nos condenan ms. En lugar de eso, llegan a ser nuestros
guas espirituales personales. Nos proveen con patrones generales a
partir de los cuales ejercer nuestra libertad. Los discpulos desarrollan
y viven el proyecto de sus vidas personales en obediencia al orden de
amor revelado por Dios. Al encontrarnos libres del pecado, nosotros de-
cidimos quines vamos a ser usando como guas los principios de la ley
de Dios y la asistencia de su providencia mediada a travs de la obra in-
tercesora de Jesucristo y de la obra educadora del Espritu Santo. Como
discpulos de Cristo somos los arquitectos de nuestro propio carcter y
destino.' 29
12
9"Dios nos ha dado fuerza intelectual y moral, pero en extenso grado, cada uno es arquitecto de su
132
Femando Canak
Tenemos un proyecto de vida. Quin quiere ser usted? Quin desea

ser usted como discpulo de Dios? Somos perdonados y vivimos en una
relacin diaria con Dios. Hemos muerto a todo lo que la cultura humana
poda ofrecer. Tenemos un nuevo futuro abierto por Cristo y con Cristo.
Qu haremos? A travs del arrepentimiento hemos descubierto que el
orden de Dios es mejor de lo que podemos imaginar. El orden de Dios no
es solo fsico sino espiritual. Dios cre la vida con su propio orden per-
fecto. Nosotros podemos aceptarlo o reemplazarlo con nuestro propio
orden imaginario pecaminoso. Los cristianos viven la vida a pleno en la
libertad del orden de Dios (ley).
El arrepentimiento y la confesin de pecado se originan en el libre reco-

nocimiento espiritual de que el orden espiritual que Dios dise para la
creacin y que encontramos expresado en su ley y enseanzas es mu-
cho mejor que nuestros rdenes humanos. Como discpulos, deseamos
la ley de Dios desde el fondo de nuestros corazones porque la necesi-
tamos. Nos damos cuenta de que la palabra de Dios es una lmpara a
nuestros pies y una luz para nuestro camino (Sal119:105). Por qu? Por-
que en la ley, Dios revela los principios de la libertad espiritual. No hay
mandamientos meticulosos que requieran una sumisin acrtica servil
para obtener el favor de Dios (legalismo, justificacin por las obras). En
lugar de eso, en la ley y enseanzas bblicas encontramos principios am-
plios que nos atraen. Estos principios directrices y fundamentales nos
guan en cuanto al funcionamiento de nuestra razn, el contenido de
nuestras emociones, las cualidades nuestro carcter, y los propsitos
de nuestra creatividad. En resumen, los mandamientos de Dios involu-
cran nuestros corazones en todas sus dimensiones, espiritual y fsica-
mente. En la libertad de la obediencia a Dios llegamos a ser discpulos
de Cristo porque vivimos nuestro estilo de vida de forma reflexiva, fiel,
obediente, creativa y gratificante. En la obediencia obtenemos libertad
y experimentamos el gozo de la salvacin.
propio carcter. Cada da la estructura se acerca ms a su terminacin. La Palabra de Dios nos amonesta
a prestar atencin a cmo edificamos, a cuidar de que nuestro edificio est fundado en la roca eterna.
Se acerca el momento en que nuestra obra quedar revelada tal cual es. Ahora es el momento en que
todos han de cultivar las facultades que Dios les ha dado y formar un carcter que los haga tiles aqu y
alcanzar la vida superior ms all". White, Consejos para los maestros, 213.
133
Espiritualidad, discipulado y estilo de vida

Cmo es que la salvacin de Cristo y nuestro nuevo estilo de vida como
discpulos, en obediencia a la ley de la libertad, se relacionan a la tradi-
cin adventista del estilo de vida? El paradigma educacional del minis-
terio pastoral encontrar formas de ayudar a todos los miembros para
comprender, a partir de la Escritura, los aspectos concretos del estilo
de vida cristiano como componentes necesarios de la experiencia es-
piritual de la salvacin como discipulado. Estos aspectos incluyen, por
ejemplo, la observancia del sbado, la vestimenta y el adorno perso-
nal, el entretenimiento, la msica popular, la danza, la dieta, etc. Esto
es importante porque, al experimentar estos asuntos en una tradicin
cultural legalista o modernista, muchos adventistas los han descartado
sumariamente como residuos de una era cultural pasada.
Adems, cuando la salvacin es entendida desde la perspectiva lutera-

na, explicada en la primera parte de este libro, las enseanzas y prcti-
cas del estilo de vida adventista se experimentan como desconectadas
de la salvacin, y, por lo tanto, se consideran como descartables o adap-
tables a las tendencias culturales. Sin embargo, si la salvacin es com-
prendida bblicamente como libertad del pecado y libertad para la vida,
el estilo de vida del reino de los cielos tericamente delineado en la ley
y enseanzas de Dios y modelado existencialmente por la encarnacin
y vida de Jesucristo, llega a ser parte de la experiencia holstica de la sal-
vacin. Revisemos algunas de las reas de la vida en que la experiencia
espiritual de la salvacin cambia en la vida de los discpulos cristianos.
El primer cambio mayor en el estilo de vida de cualquiera que ha sido

adoptado en la familia de Dios (reino de los cielos) involucra el prop-
sito completo y la direccin general de la vida. Al dejar atrs el estilo de
vida de bsqueda mundanal de autogratificacin, los discpulos adop-
tan el estilo de vida misionero del reino de Cristo. 130 "Cada verdadero
discpulo nace en el reino de Dios como misionero". 131 La experiencia
1 0
' Vase en el captulo 14 la seccin "La comprensin de la Escritura", pp. 118-119
1
''"Cada verdadero discpulo nace en el reino de Dios como misionero. E/ que bebe del agua viva, llega
a ser una fuente de vida. E/ que recibe llega a ser un dador. La gracia de Cristo en el alma es como un
manantial en el desierto, cuyas aguas surgen para refrescar a todos, y da a quienes estn por perecer
134
Fernando Cana/e
de la salvacin, entonces, cambia completamente la meta entera del

significado y el propsito de la vida de cada discpulo. En este punto
necesitamos tener en mente que, de acuerdo a las enseanzas de Cris-
to'32 y a su comisin evanglica,' 33 solamente los discpulos son salvos y
adoptados en la familia de Dios. Solo los discpulos deberan ser bauti-
zados. Entonces, si no hemos experimentado el realineamiento misio-
nero como la meta de nuestra vida, deberamos revisar diligentemente
nuestra condicin espiritual.
La observancia del sbado ha llegado a ser formal y ritualizada. Esto

significa que los adventistas usan las horas del sbado para muchos pro-
psitos seculares. Cada vez ms adventistas usan las horas del sbado
para ellos mismos: descansar, socializar o realizar negocios seculares.
Tristemente, olvidan la razn esencial para la observancia del sbado.
Dios conoce que la experiencia de la salvacin como estilo de vida re-
quiere la relacin dialgica espiritual continua con el Cristo de la Escri-
tura. Tal relacin requiere tiempo.' 34 En su sabidura y amor eterno Dios
da ese tiempo durante el sbado, al cual tambin mantiene como una
bendicin especial para nosotros. Por lo tanto, las horas del sbado nos
son dadas como un tiempo para entrar en una relacin espiritual con el
Cristo real, a travs del estudio de su Palabra, orando y compartiendo
las buenas nuevas con otros. Elena de White explica que "nuestro Padre
celestial desea, por medio de la observancia del sbado, conservar en-
tre los hombres el conocimiento de s mismo. Desea que el sbado dirija
nuestra mente a l como el verdadero Dios viviente, y que por conocer-
le tengamos vida y paz" .'35
Puesto que la relacin salvfica con Dios se centra en contemplar la faz

avidez de beber el agua de la vida". White, El Deseado de todas lasgentes,166.
2
'3 Vase la segunda parte de este libro.
'33Vase en el captulo 14la seccin "La comprensin de la misin apostlica de Cristo", pp. 119-122
'3 4"EI Seor har cosas maravillosas por la causa de la verdad, y para que su nombre pueda ser glorifica-
do. Pero requiere que el pueblo que se ocupa en su servicio mantenga sus mentes siempre dirigidas a
l. Cada da ellos deberan tener tiempo para la oracin, porque cada oficial y soldado bajo las rdenes
del Dios de Israel necesita tiempo en el cual consultar con Dios y buscar su bendicin. Si el obrero se
permite a s mismo apartarse de esto, perder su poder espiritual". White, Manuscrpt Releases: 20:255.
"El estudiante debe tener la posibilidad de familiarizarse con su Biblia. Necesita tiempo para ello. Un
alumno que haga de Dios su fuerza, que es inteligente en el conocimiento de Dios revelado en su pal-
abra, pone los cimientos de una buena educacin". White, Testimonios para la iglesia, 4:417.
35
' 1bd., 6:351.
135
de Cristo a travs del estudio y la comprensin de la Escritura, los dis-

cpulos por naturaleza buscan evitar el contemplar y adoptar acrtica-
mente en su pensamiento y estilo de vida las producciones de la cultura
humana cada no importa cun 11 avanzadas y progresistas" puedan ser.
El mundo bajo el liderazgo espiritual e ideolgico de Satans (Jn 12:31;
14:30; 1 Jn 5:19), el enemigo de Cristo, produce la cultura humana con-
traria al reino de Cristo (Col2:8). En consecuencia, Santiago explica que
la amistad con el mundo es enemistad contra Dios. Como resultado de
este hecho, 11 Si alguien quiere ser amigo del mundo se vuelve enemigo
de Dios" (Stg 4:4 NV/).
En nuestros das las herramientas ms destacadas para 11 contemplar el

mundo" acrticamente son la televisin, el baile y la msica. Los cris-
tianos evitan la contemplacin del mundo y la reemplazan con la con-
templacin de Cristo a travs del estudio de la Escrituras, la oracin, la
adoracin, la obediencia y la actividad misionera. Los discpulos de Cris-
to dejan atrs gustosamente los estilos de vida seculares en los cuales
solan vivir cuando seguan 11 1a corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos
de desobediencia" (Ef 2:2). La razn para este cambio radical en el estilo
de vida es que a travs de la experiencia personal de la cruz (el nuevo
nacimiento) nos damos cuenta personalmente, como lo hizo Pablo, de
que "el mundo ha sido crucificado para m, y yo para el mundo" (G 6:14
NVI).
La experiencia espiritual interior de rendir sus corazones a Cristo con-

duce a los discpulos a no buscar ms una vestimenta en conformidad
con las modas de este mundo que enfatizan la apariencia externa para
llamar la atencin. En lugar de eso, buscan desviar la atencin a s mis-
mos hacia la vida interior de un espritu semejante al de Cristo. Pedro
explica esta faceta de la experiencia cristiana al formular un principio
bsico general: "Vuestro atavo no sea el externo de peinados osten-
tosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del
corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que
es de grande estima delante de Dios" (1 P 3:3-4). Un cambio radical en
lo que se refiere a atraer a las persongs no hacia nosotros mismos sino
hacia Cristo es coherente con la meta misionera general del discipulado
136
Fernando Cana/e
cristiano. En cada cultura los cristianos escogen vestirse en formas que

los ayudarn a reflejar a otros sus valores espirituales internos recin
descubiertos en Cristo.
Finalmente, se hace evidente que la experiencia de la salvacin cristiana

requiere una mente clara para comprender las verdades espirituales de
Cristo para la vida y decisiones cotidianas en conformidad con su vo-
luntad. Si una mente clara es necesaria para el discipulado espiritual, la
reforma en asuntos relacionados con nuestra salud y hbitos se convier-
ten no solo en una bendicin que nos libera de enfermedades innece-
sarias, sino tambin en una herramienta necesaria para una experiencia
de vida espiritual rica, gratificante y victoriosa.
137
Fernando Cana/e
CAPTULO 17
CONCLUSIN
Algunas de las causas detrs de la secularizacin de las creencias y el
estilo de vida adventistas son: el analfabetismo teolgico, las divisiones
teolgicas, la tradicin y la cultura que reemplazan a la Escritura como
fuente de direccin teolgica y espiritual, la reduccin de la experiencia
de la salvacin a la comprensin luterana de la justificacin y la protes-
tantizacin de la teologa y el paradigma ministerial adventista.
La conclusin bblica es clara. La salvacin incluye no solo la justificacin

sino tambin la experiencia de la vida cotidiana (santificacin).
Consecuentemente, el estilo de vida adventista no es una cuestin
cultural desechable sino un aspecto significativo y necesario para la
salvacin.
Para motivar el retorno de los miembros de iglesia y de las congrega-

ciones hacia el estilo de vida del discipulado cristiano espiritual, los pas-
tores y lderes necesitan darse cuenta de que el poder de Dios para el
ministerio se encuentra en la Escritura. Esta conviccin ayudar a los
ministros a desarrollar una actitud positiva hacia la teologa y a llegar a
ser estudiantes que busquen comprender a Dios a travs de la Escritura.
Compartirn su experiencia personal a travs de un ministerio centrado
en la teologa, en la predicacin doctrinal, y en la difusin de estudios
bblicos creativos.
Conducir el estilo de vida bblico de vuelta a la experiencia espiritual

de la salvacin como discipulado requerir cambios en la metodologa
ministerial adventista. Los ministros adventistas deberan crear nuevas
metodologas de evangelizacin y espiritualidad en armona con el para-
digma metodolgico educacional bsico de Cristo. Usando experiencias
y metodologas educacionales diversas, los pastores deberan apuntar a
asistir a cada creyente y no creyente para que experimente y mantenga
una comprensin prctica del plan de la salvacin como se presenta en
139
la Escritura. Esto incluir explicaciones concretas y prcticas de cada as-

pecto del estilo de vida cristiano como el discipulado espiritual centrado
en el propsito misionero general de la vida cristiana. Los discpulos que
cumplan la misin de Cristo traern ms discpulos a la iglesia de mane-
ra exponencial. "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el
mundo, para testimonio a todas las naciones y entonces vendr el fin"
(Mt 24:14).
140
Fernando Cana/e
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e ualquier observador de la historia y la cultura

adventista del sptimo da sabe que el estilo de vida

UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

Autor: Fernando Canale

Editado e Impreso en la Universidad Peruana Unin en el Centro de Aplicacin

Km. 19 Carretera central, aa, Lima- Per

Copyright Universidad Peruana Unin

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2012-13787

.'~m~ qu~ esposa Mirta Collins

~a escribir esta pginas.

dventismo secular? En nuestras manos tenemos un libro que

El Dr. Canale, destacado acadmico de la Universidad de Andrews,

El autor no es ajeno a un panorama, que l observa, se vive en el seno

ser portadores privilegiados de un mensaje nico para este tiempo, ya no

Nos complace, como universidad adventista, presentar esta obra de la

Juan Choque Fernndez

Discusiones acerca de la perfeccin y la justificacin por la fe en los

Esta tendencia se origina y propaga a nivel del liderazgo adventista. Se

La secularizacin de la mente e imaginacin adventista ha afectado

Esta situacin es la que me lleva a reflexionar brevemente en este

Siendo que la salvacin es vida eterna, en este trabajo nos preguntaremos

A fin de analizar y ayudar a superar la dicotoma existente entre la

En la segunda parte del este libro considerar algunas de la razones

12, presentar un breve resumen de los puntos principales tratados en

En la tercera parte explorar el papel que juega el ministerio pastoral

Este libro no surge de mis clases en el Seminario o de un proyecto de

En el ao 2007 el Dr. Ron du Preez de la Asociacin de Michigan, en los

Cuando despus del simposio recibla transcripcin de mis presentaciones

As estaban las cosas cuando en octubre del ao 2010 el profesor Roy

Por sus invitaciones y la oportunidad que las mismas me abrieron para

por invitarme a participar de ese proyecto. De la misma manera mi

Finalmente, quiero expresar mi gratitud a Dios el Padre, fuente de toda

Cualquier observador de la historia y la cultura adventista del sptimo

LA SECULARIZACIN DEL ADVENTISMO

lQu es estilo de vida?

Sin embargo, muchos adventistas, siguiendo una conviccin cristiana

Qu consecuencias se desprenden de separar nuestras ''vidas cristia-

experiencia cristiana y el estilo de vida no se relacionan entre s? Debe-

La secularizacin del estilo de vida adventista

Debido a las divisiones teolgicas que operan actualmente en el adven-

La secularizacin del estilo de vida adventista se extiende a todas las

Son estos diferentes estilos de vida seculares compatibles con el estilo

El adventismo se seculariza al adaptar su pensamiento y conducta a los

La cultura occidental donde el adventismo vino a la existencia ha

pensamiento secular. Durante el siglo XX, esta revolucin filosfico/

El adventismo no es una excepcin. En la actualidad, administradores

Los primeros adventistas vean la salvacin desde la perspectiva de la

la perspectiva de la santificacin, la vida pertenece a la salvacin. No hay

En la historia adventista este olvido condujo a un temprano legalismo

Pensando desde la misma perspectiva, Desmond Ford percibi

La conviccin protestante de que la salvacin se reduce a la justificacin

justificacin, y la justificacin es completa la primera vez que uno cree.

En el pensamiento adventista actual, la vida cotidiana (santificacin)

Sugiero que la adopcin implcita y acrtica de la interpretacin evan-

Este es un asunto complejo. Aqu tendr que simplificarlo para clarifi-

Innegablemente, el ministerio consiste en ganar y retener almas para

Voy a describir brevemente el esquema prctico de pensamiento del mi-

Los seminarios sirven a la iglesia. Preparan sus lderes presentes y futu-

en perspectiva "la doctrinas de la iglesia".

La bsqueda de la verdad bblica y la comprensin teolgica como parte

La iglesia ha creado universidades. Las universidades crearon a los inte-

Sin embargo, veo todava en muchos lugares a creyentes adventistas

La adopcin de la teologa y la praxis evanglica llena el vaco teolgico