MUTACIONES DEL CUERPO:

HACIA LA CONSTRUCCIN DE NUEVAS FORMAS DE

SUBJETIVACIN Y SUS IMPLICACIONES TICAS.
REFLEXIONES EN TORNO A LO ABYECTO EN LAS
PRCTICAS ESTTICAS CONTEMPORNEAS.
Erika Patricia Cinega Valerio

Resumen

Lo que se pretende en las siguientes lneas es dar cuenta de una de las prcticas estticas
contemporneas sobre el cuerpo que resultan ms perturbadoras a la mirada y cuyas
consecuencias en el mbito de la subjetivacin, la tica y la esttica, invitan
inevitablemente a la reflexin y al anlisis. Me refiero a la irrupcin de lo abyecto en las
prcticas estticas contemporneas.

Palabras clave: Cuerpo, abyeccin, Real, ley, sublimacin, arte, obsceno, tico, ertico,
esttico, sublime, arte contemporneo.

En las ltimas dcadas, las prcticas que se han ocupado del cuerpo desde el mbito del
arte lo han hecho replanteando muchas de sus formas y funcionamientos: su lugar en el
orden esttico y su rgimen perceptivo, su materialidad orgnica, su fundamento tico y
su saber cientfico. El arte actual redisea no slo la imagen del cuerpo sino su propia
fisicidad. Lo entiende como territorio de accin, como un espacio de prcticas con lo
sensible, un espacio de juego con el saber y de experimentacin con la existencia. 1

Existe una confrontacin constante entre aquellos que pretenden huir a toda costa de las
penurias y rigores, pero tambin de las incitaciones y placeres de nuestra carne, y todos
aquellos que slo persiguen formas cada vez ms extremas de incrementar las relaciones
y vivencias que se derivan de nuestra frgil constitucin carnal. En la postmodernidad,
el cuerpo es el campo de batalla por excelencia. 2

As, lo que pretendo en las siguientes lneas es dar cuenta de una de las prcticas
estticas contemporneas sobre el cuerpo que resultan ms perturbadoras a la mirada y
cuyas consecuencias en el mbito de la subjetivacin, la tica y la esttica invitan
inevitablemente a la reflexin y al anlisis. Me refiero a la irrupcin de lo abyecto en las
prcticas estticas contemporneas.

La abyeccin es una categora esttica surgida en los aos 80, que ya no tiene relacin
con las vanguardias pero que est presente en casi todos los campos del arte actual. En
las artes visuales, el arte abyecto, representado por artistas como David Nebreda, Orlan,
David Ho, Cindy Scherman, Joachim Luetke, Ashley Word, Damin Hirst, Von Hagens
o Joel-Peter Witkin, entre tantos otros, sera una reaccin a la asepsia del arte
conceptual, a lo lavado y anestsico de lo conceptual que se responde con una necesidad
de recuperacin violenta de los humores del cuerpo, de sus secreciones y excrementos,
de lo anormal, de lo bizarro, de la muerte, de lo siniestro. Jean Claire, crtico de arte,
dice que hasta ahora el objeto de arte nunca haba llegado tan cerca de la escatologa y,
paradjicamente, nunca haba sido tan bien acogido por las instituciones culturales,
tratado casi como una arte benigno y acadmico en todo el mundo occidental.3 La
obra de estos artistas tienen gran reconocimiento internacional y sus obras se venden a
precios altsimos.

Esta concepcin artstica de lo abyecto no representa imgenes exactamente bellas pero

stas ejercen la fascinacin de situar al espectador ante lo prohibido y lo siniestro, en
trminos freudianos: lo unheimlich. Imgenes que son verdaderamente fascinantes
porque causan todo, menos indiferencia. En qu radica este poder de fascinacin?

I. De lo abyecto y la abyeccin
Proponemos abordar lo abyecto como categora esttica remitindonos a la nocin
psicoanaltica de abyeccin, tal y como la formula Julia Kristeva en su obra Pouvoirs de
lhorreur. Essai sur labjection. Kristeva describe la expulsin de lo considerado
abyecto como una condicin necesaria para la formacin sexual, psquica y social de la
identidad. El nio debe renunciar a una parte de s para transformarse en yo. Tiene
que aprender que caca, orina y vmito son sustancias sucias y no objetos de placer. Es
principalmente la madre la que se encarga de ensearle lo que debe ser rechazado. Es
ella quien lo entrena en el uso de la bacinilla y en el mantenimiento de la pulcritud
personal. Pero la madre tambin es un objeto que el hijo debe abandonar antes de entrar
en el mundo civilizado.4
Desde un punto de vista psicoanaltico y siguiendo a Julia Kristeva, lo abyecto puede
ser definido como un pre-objeto que antecede a la formacin del objeto ante el cual o en
oposicin al cual se reconoce el sujeto. Lo abyecto representa los primeros esfuerzos
del futuro sujeto para diferenciarse de la entidad materna, para separarse de la madre
pre-edpica. El advenimiento de una identidad propia demanda una ley que mutile y la
nusea, el desagrado, el horror son los signos de la represin primaria, de la expulsin
radical que instaura al yo y lo sita como un sujeto en el sistema simblico. Lo abyecto
delata la fragilidad de esta separacin, del yo, del sistema simblico, al mismo tiempo
que lo sustenta.5 En palabras de Hal Foster: lo abyecto manifiesta la fragilidad del
pasaje temporal entre el cuerpo materno y la ley del padre.6

La abyeccin se conecta con las tres fases del proceso constitutivo del sujeto: oral, anal
y genital. Esas aberturas del cuerpo humano funcionan como borde entre lo que
pertenece al cuerpo y lo que, por incumbir al mundo exterior, debe ser considerado
como un objeto. Kristeva distingue tres categoras de cosas que, segn las
circunstancias socio-culturales, se consideran abyectas: comida/residuos (oral),
desechos corporales (anal), y signos de la diferencia sexual (genital). De modo casi
literal, vemos estas categoras en varias de las obras de los artistas citados
anteriormente.7

Kristeva piensa que lo abyecto, en forma sublimada, es parte del arte, literatura, rituales
religiosos y aquellas formas de comportamiento sexual que la sociedad tiende a
rechazar. Por lo tanto, la abyeccin no es slo un aspecto de la constitucin del sujeto
parlante. Se relaciona con su discurso cultural: arte, literatura, filosofa, etc. Se conecta
con las prcticas transgresivas en general, con la experiencia de cruzar lmites y manejar
prohibiciones. Kristeva sostiene que la abyeccin es lo que perturba identidades,
sistema y orden. Lo que no respeta bordes, posiciones, reglas:

No es por lo tanto la ausencia de limpieza o de salud lo que vuelve abyecto, sino

aquello que perturba una identidad, un sistema, un orden. Aquello que no respeta los
lmites, los lugares, las reglas. La complicidad, lo ambiguo, lo mixto. El traidor, el
mentiroso, el criminal con la conciencia limpia, el violador desvergonzado, el asesino
que pretende salvarTodo crimen, porque seala la fragilidad de la ley, es abyecto,
pero el crimen premeditado, la muerte solapada, la venganza hipcrita lo son aun ms
porque aumentan esta exhibicin de la fragilidad legal. 8

Hal Foster llega a una conclusin similar: Tanto espacial como temporalmente, la
abyeccin es la condicin en la cual la identidad se encuentra perturbada, donde se
produce un colapso del significado. De ah la atraccin que ejerce sobre artistas de
vanguardia, que quieren perturbar tanto el orden del sujeto como el de la sociedad. 9

Lo abyecto toca la fragilidad de nuestros lmites, la fragilidad de la distincin espacial

entre lo que est adentro y lo que est afuera de nosotros.
Kristeva distingue entre la operacin de abyectar y la condicin de ser abyecto. La
primera consiste en expulsar, separar, que es fundamental para conservar a la sociedad y
al sujeto por igual. Es el lugar donde se construye la subjetividad. Por otro lado, ser
abyecto es ser repulsivo, ser slo sujeto lo suficientemente como para sentir esta
subjetividad en peligro y por lo tanto corrosivo del sujeto y su sociedad. Mediante la
operacin de la abyeccin, lo humano solamente acontece por fuera del lmite que
marca la superficie de la piel, es la negacin de todo aquello que nos pudiera recordar la
animalidad del ser humano, su presencia irremediable en nuestro cuerpo.10

Nos encontramos pues ante una contradiccin que conduce al cuestionamiento del papel
de lo abyecto. Segn Foster si lo abyecto se opone a la cultura, puede exponerse en
un marco cultural? Es posible siquiera representarlo?. 11 En sus escritos de los aos 70,
al menos parcialmente, el problema ya haba intentado ser resuelto por Kristeva. Segn
ella, abyectar es fundamental para el individuo y para lo sociedad; no para el
mantenimiento de ambos. Siempre hay fuerzas que trabajan a travs y contra las
normas sociales, transformndolas. As, tales fuerzas son responsables del constante
devenir.12

La naturaleza de la abyeccin es ambivalente, y podemos experimentarla en la vida

cotidiana. Los procesos naturales se ocultan, sin embargo mantienen su poder de
fascinacin. As, aunque se considere que los materiales abyectos son repulsivos,
continan atrayndonos.
El concepto de lo abyecto nos remite a pensar en otro concepto complejo dentro de la
teora psicoanaltica lacaniana y es el de lo Real. Lo Real es lo imposible, aquello que
escapa a la significacin, lo que est fuera del orden simblico. Si lo simblico era el
reino del lenguaje, lo Real ser lo que escapa a la significacin, lo que est ms all de
la ley, antes de que el sujeto se cree como tal. Lo Real ser la prehistoria del sujeto y
tambin aquello a lo que ste se incline, es el punto ciego del lenguaje.

Lo que puede suceder en ciertas manifestaciones del arte abyecto, segn Hal Foster, es
que literalmente intentan penetrar en lo Real. Elemento clave de la argumentacin de
Foster es la vinculacin entre el arte excesivo de lo abyecto, lo traumtico y lo obsceno
con la mirada. Para Foster este arte rasga o sugiere que la pantalla-tamiz, el lugar
donde sucede el armisticio entre el sujeto y la mirada est rasgada, y por esa pantalla
penetra lo Real, 13 yo puntualizara un atisbo de lo Real, porque lo Real es imposible de
representar pero s de presentificar. En este sentido, el arte abyecto presentificara algo
de lo Real.

En lo abyecto, hay un rebasamiento del orden simblico, una perturbacin de ese orden,
una subversin, una desestabilizacin de las construcciones y los cdigos para mostrar
otra cosa, algo de aquello que no se quiere saber, y que sin embargo insiste.

II. Es el arte abyecto obsceno?

Lo obsceno, del griego aidoion, obcenus en latn, designaba las partes vergonzosas que
el pudor nos lleva a ocultar. Como indica su etimologa, es aquello que qued fuera de
escena. Lo obsceno, aquello que por definicin queda fuera de escena, que no puede
ser mostrado; pero que a la vez, suscita tanta extraeza como fascinacin. 14

En efecto, como seala Corinne Maier, ante lo obsceno que irrumpe, la mirada vacila.
Asimismo, el espectador de lo obsceno mira esforzndose por no ver; es decir, no
entrega en verdad la mirada: la aventura y la retoma de inmediato.15

Lo obsceno, refiere Fabin Gimnez, producira imgenes sin mirada, es decir, carentes
de la distancia necesaria para convertirse en objetos de representacin, en objetos de
deseo. Paradjicamente, estas imgenes obscenas han entrado en el espacio escnico y
transfigurado las reglas del juego esttico; lo pornogrfico sera un buen ejemplo de esta
fractura, de esta crisis de la dimensin esttica de la imagen y no es casual que
Baudrillard vincule, por momentos, la seduccin con la imagen ertica y la obscenidad
con la imagen pornogrfica. De igual forma, Roland Barthes seala algo similar en sus
notas sobre la fotografa: el cuerpo pornogrfico, compacto, se muestra, no se da, no
hay ninguna generosidad en l; es decir, la hipervisibilidad convierte al cuerpo en un
monstruo sin deseo, la imagen no se nos entrega en el sentido ertico de la expresin-,
simplemente se nos muestra en una suerte de exhibicionismo feroz.16 Lo interesante de
lo obsceno es que a diferencia de lo pornogrfico pertenece al orden de la
representacin, forma parte an, como lo ertico, del juego de las apariencias. En
cambio en lo pornogrfico lo que se muestra es lo que es, el detalle de lo mismo.

Por otro lado, el arte no muestra, no devela, ms bien es un velo. Al mismo tiempo
escabulle y presenta algo ms all de lo que el espectador reclama ver: su maniobra
consiste en dejar desear. El arte es metonimia cuya vocacin es la de designar un ms
all de s mismo.17

A pesar de estas diferencias tajantes entre obscenidad y arte, existe un punto de unin,
desde que la presencia insituable y mvil de lo obsceno frecuenta a lo bello sin tomar
posesin de l. Sigamos a Corinne Maier en el desarrollo de este planteamiento. La
autora seala que el arte tiene los pies en el barro de la descomposicin, y se pregunta si
nacido de una irregularidad, de un encabalgamiento entre registros distintos, entre
incompatibles, el arte no sera engendrado por esa curiosa proximidad entre lo bello y
la muerte? Corinne Maier regresa a Jacques Lacan para decir que lo obsceno no podra
ser nunca un acto puro sino un intermediario: un medio entre lo Real inaccesible y su
imposible representacin. Y no es acaso esta la funcin del arte? En un ltimo giro,
Maier llega a sostener: Lo obsceno es al arte lo que Mr. Hyde al Doctor Jekyll: su
envs, su doble oculto. Y tambin una revelacin: La fascinacin ante el arte es lo
mismo que se experimenta ante los despojos del muerte.18 Lo obsceno y el arte revelan
as su ms extraa filiacin. Lo obsceno se vibra en lo inadmisible que habita el arte, se
agazapa all donde los contrarios se trastocan.19

Siguiendo este orden de ideas, el arte abyecto podra considerarse ciertamente como
obsceno pero hay algo en la obra de los artistas citados al inicio del ensayo que se da a
mirar. De acuerdo con Fabin Gimnez, desde hace unos cuantos aos algunos artistas
han intentado ubicarse en este espacio del lmite revirtiendo la oposicin estructural
arte/no arte, escenificando la obscenidad, han intentado representar la exterioridad de lo
irrepresentable, un gesto transesttico donde la nocin de obscenidad parece acercarse a
la de lo sublime, ambas nociones aluden al intento de representar lo irrepresentable, lo
que est fuera de escena (lo obsceno).20 Al respecto Kristeva tambin puntualiza que
lo abyecto est estrechamente relacionado con lo sublime: Lo abyecto est rodeado de
sublime. No es el mismo momento del trayecto, pero es el mismo sujeto y el mismo
discurso. Pues lo sublime tampoco tiene objeto. Lo sublime y lo abyecto son las dos
caras de una misma moneda, las dos formas de un mismo proceso que suspende al
sujeto, que lo desborda, al mismo tiempo que rebasa el orden simblico.21

III. Entre lo obsceno y lo sublime: la abyeccin en la fotografa de David Nebreda

y Joel-Peter Witkin.
En este apartado del ensayo pretendo ejemplificar a travs de la obra fotogrfica de
David Nebreda y Joel-Peter Witkin la elaboracin terica desarrollada hasta el momento
acerca de lo abyecto. Para ello me remitir a las reflexiones planteadas por la
especialista en el tema Marisol Romo Mellid.

La fotografa de los artistas citados es un desafo para la mirada, por lo menos para la
ma. Los autorretratos de David Nebreda, todos ellos de gran dureza, ponen en
evidencia la gravedad de la enfermedad mental que lo aqueja, poniendo en escena el
cuerpo abyecto de la psicosis en sus diferentes vertientes. Refiere Sol Romo que con
una puesta en escena muy cuidada y muy personal consigue disear las atmsferas
fantasmales en las que se mueve su vida: el mundo de la alucinacin, del delirio, de la
psicosis, del desdoblamiento, de la prdida de conciencia del yo y de la arbitrariedad de
sus rituales.22 De su primera coleccin de autorretratos en blanco y negro hasta sus
dibujos pasando por los escritos que ha realizado, contina la autora citada, todo ello
constituye un intento por expresar la complejidad de su cuerpo esquizofrnico. Este es
un reto que como autntico artista lanza a todos los espectadores.

La obra de Joel-Peter Witkin se caracteriza por la utilizacin de personajes diferentes

que rozan los lmites de la norma. Enanos, hermafroditas, travestis, seres deformes y
cadveres conforman su materia prima de trabajo. En la obra de Witkin, se puede
apreciar la relacin que lo abyecto mantiene con lo sagrado. Y es que el fotgrafo toma
muchos elementos iconogrficos de modelos cannicos dentro de la historia del arte,
incluso del arte religioso, y de la mitologa. Ello es explcito desde los ttulos que les
da, por ejemplo Santo Oscuro o Queer Saint, donde parodia la representacin de San
Sebastin y las connotaciones homosexuales que se le han atribuido. Para Sol Romo, la
obra de Witkin, ensalza el cuerpo obsceno, yo agregara adems abyecto, bien
pervertido por su propia deformacin o corrompido por la muerte y lo instala en una
ambientacin fantstica que se apoya principalmente en algunos anclajes narrativos de
la mitologa y de la historia de la pintura, aparte de los ttulos que interactan a la
perfeccin con cada imagen y su masa de carne insoportable.23

La obra de Witkin tambin lanza un reto al espectador, tras una primera impresin de
rechazo, hay un reto implcito para que seamos capaces de mantener la mirada y de
soportar sus imgenes que impactan a todo el mundo.

Me pregunto cul es el punto de cruce, adems de lo abyecto, entre la obra de Nebreda

y de Witkin? Pienso que este punto de cruce es la apuesta por una estetizacin del
horror. A continuacin desarrollo este planteamiento. La experiencia de lo sublime
remite a lo ilimitado en tanto vrtigo, vacilacin del entendimiento, desgarro. Pero a la
vez, esta experiencia aparece limitada, lo que impide que la experiencia de lo sublime
vire al terror, y con ello a la posicin subjetiva que esto conlleva. Es por la va de un
saber hacer con el horror, en tanto esto posibilita que ste sea bordeado sin ser obturado
donde encontramos un punto de contacto entre lo sublime y la sublimacin. 24 En este
sentido, creo que la obra de Nebreda y Witkin son un intento de un saber hacer con el
horror.

En el caso de Nebreda, sus fotografas representan un intento de un saber hacer con el

horror de su enfermedad. Dice Sol Romo que sus fotografas estn bien hechas, bien
iluminadas y bien contadas en su intento personal por trasladar sus tormentos a un plano
esttico. Encerrado en cuatro paredes ha intentado descifrar su enfermedad en clave
artstica y, en alguna medida, la fotografa le ha servido tambin para hacer un amarre
con el plano simblico, con la vida. 25

En la obra de Witkin se percibe un intento por dotar a todos los temas que aborda de un
alto contenido artstico, con lo que consigue sublimar el horror, ofreciendo el otro lado
del monstruo: su belleza. As, el ser ms deforme y la escena ms fuerte se presentan
ante la mirada del espectador con una imagen mucho ms suavizada desde un espacio
marcadamente onrico. A partir de las partes amputadas del cuerpo, contina Sol Romo,
nos propone una remodelacin simblica del hombre desde la carne putrefacta,
fragmentada y desechada. De alguna manera, intenta sublimar el asco radical al
cuerpo insepulto.26 La carne abyecta expuesta en sus fotografas ha recorrido el
espacio que necesitaba hasta llegar a ser un smbolo esttico de la carne en
descomposicin.

IV. Mutaciones del cuerpohacia la construccin de nuevas formas de

subjetivacin y sus implicaciones ticas.
Cada cultura humaniza la carnalidad, al mismo tiempo que utiliza el cuerpo como
representante de una tica y una esttica.

Algunas de las manifestaciones del arte abyecto convocan a la conformacin de una

nueva esttica que se ejercita en las mutaciones contemporneas del cuerpo. Esa
mutacin, que indica su especificidad dentro del arte abyecto, tiene que ver con la
celebrada complicidad entre los avances cientficos y tecnolgicos que operan, directa o
indirectamente sobre la forma humana. El cuerpo humano es reinventado como la
realidad de lo que le rodea, con visibles repercusiones en el mbito subjetivo, tico y
poltico. Es ahora el cuerpo mismo quien problematiza y ejerce una fuerza sobre su
misma forma y percepcin, el cuerpo emprende la mutacin poltica y esttica de sus
propias formas y reflexiones. La abyeccin, el horror, lo deforme y lo monstruoso que
el arte abyecto pone en evidencia, reside en la carne misma: lo monstruoso habita las
formas de lo humano y la voluntad del sujeto. As, la belleza en el cuerpo mutante
contemporneo proviene de la deformacin de la forma: ya no se puede identificar el
mal con lo feo o lo bello con el bien. Lo que muta en las prcticas estticas sobre el
cuerpo es una forma de incorporar la alteridad, lo extrao, lo no reconocible, como lo
propio. Mutan una sensibilidad y una conciencia en una nueva esttica del cuerpo que
abraza a lo que le perturba.27

Mientras parece ser que se persigue la belleza por encima de otros valores, porque
suscita un placer de orden esttico y ertico, sin embargo el cuerpo autmata, el
modelo generado en la sociedad postmoderna, parece estar cada vez ms descarnado
y es incapaz de llegar a los modelos de belleza y perfeccin creados desde los mass
media y la publicidad. Esta es la paradoja del cuerpo en la sociedad contempornea.
Aqu vale plantearse si podra pensarse la irrupcin de lo abyecto en el arte, la presencia
de lo abyecto, como el retorno triunfal de la carne, la nueva carne, el regreso de lo que
se excluye del cuerpo, su venganza sobre el pensamiento, la subversin del sujeto
simblico como algo intrnseco e ntegro.

Las prcticas estticas actuales convocan al cuerpo en su dimensin ms amplia y

compleja, le convocan tambin ticamente.

Las obras en el arte abyecto podran ubicarse como una trampa tendida al deseo del
otro: dar a ver lo obsceno es forzar la mirada de un espectadorPero se deja llevar por
su cuerpo a la defensiva, pues no puede impedir una cierta repulsin. Lo obsceno, si
bien fascina, compromete a quien mira a experimentar algo que lo divide, que lo
molesta; lo obsceno tambin se inscribe en una forma de ruptura. Casi a su pesar, el
espectador mira, se deja captar ms all de su pudor, satisfaciendo de manera brutal su
pulsin de ver.28

Pero como se argument ms arriba, las obras de arte abyecto de Nebreda y Witkin
estn ms all de lo obsceno y del forzamiento de la mirada. Tanto Nebreda como
Witkin lanzan un desafo, dan algo a ser mirado, lanzan un reto a la mirada del
espectador. Esto nos interpela a pensar, no slo en el compromiso del artista sino
tambin en el compromiso tico de quien mira.

Seala Silvia Bolster29 que existe una legalidad que es propia de la experiencia esttica
concebida como una praxis inscripta en un contexto amplio relativo al campo de una
tica, una ertica y una potica. Para esta autora, la esttica como experiencia no es
aquello que se impone desde un cierto ordenamiento exterior, es decir, desde las teoras
estticas de cada poca. Ms bien, es la construccin de un estilo singular con que un
sujeto trabaja la materia de su obra. A partir del desgarro originario que lo funda como
humano, modela la materia; la transforma utilizando una multiplicidad de elementos
hasta dar el tono, el toque, el matiz, el ritmo que singulariza su estilo. Lo esttico
cumple su funcin eminentemente subjetivante cada vez que lo que est en juego es el
compromiso con una apuesta de quien asume el riesgo y la responsabilidad tica de su
acto, tanto del lado del artista como del espectador.

Vnculo para abordar la obra de Witkin

1. http://www.art-forum.org/z_Witkin/gallery.htm

Vnculos en red para abordar la obra de David Nebreda

1. http://xmementoxmorix.blogspot.com/2007/09/david-nebreda.html
2. http://analizarte.es/2007/07/15/las-fotografias-esquizofrenicas-de-david-nebreda/

1
Farina, Cynthia, Arte, cuerpo y subjetividad, Esttica de la formacin y pedagoga de las
afecciones, Espaa, Universitat de Barcelona, septiembre 2005, tesis doctoral (indita),
disponible en: www.tesisenxaxa.net
2
Ferr, Juan Francisco, Carne de catstrofe: una esttica de lo real, en The Barcelona
Review, septiembre-octubre No.38, 2003, disponible en: http:www.barcelonareview.com.
3
Farina, Cynthia, Arte, cuerpo y subjetividad, Esttica de la formacin y pedagoga de las
afecciones, Op.cit.
4
Kristeva, Julia, Poderes de la perversin, Argentina, 1987
5
Rodrguez Ahumada Johanna F., Los poderes de la perversin: La abyeccin en la fotografa
de Cindy Sherman y Joel-Peter Witkin, en Consecuencias. Revista digital de psicoanlisis, arte
y pensamiento, noviembre 2008, nmero 2, disponible en: www.revconsecuencias.com.ar
6
Foster, Hal, El retorno de lo Real, Madrid, Akal, 2001.
7
Van Mechelen, Marga, El arte abyecto, disponible en: http://www.chasque.net
8
Kristeva, Julia, Poderes de la perversin, Op.cit., p.11.
9
Foster, Hal, El retorno de lo Real, Op.cit.
10
Ruiseor, Csar, Retorno de lo abyecto
11
Foster, Hal, El retorno de lo Real, Op.cit.
12
Van Mechelen, Marga, El arte abyecto, disponible en: http://www.chasque.ne
13
Foster, Hal, El retorno de lo Real, Op.cit.
14
Zavala, Iris, La impudicia y lo obsceno en la cultura contempornea, en Consecuencias.
Revista digital de psicoanlisis, arte y pensamiento, noviembre 2008, nmero 2, disponible en:
www.revconsecuencias.com.ar
15
Maier, Corinne, Lo obsceno. La muerte en accin, Buenos Aires, Nueva visin, 2007, p.69.
16
Gimnez, Fabin, Trivialis: erotismo, pornografa y obscenidad en la mirada fotogrfica, en
Discurso Visual No. 5, enero-marzo 2006, disponible
en: http://discursovisual.cenart.gob.mx/anteriores/dvwebne05/agora/agofabian.htm

17
Maier, Corinne, Lo obsceno. La muerte en accin, Op.cit., p. 67,69.
18
Ibid.,p. 70.
19
Zavala, Iris, La impudicia y lo obsceno en la cultura contempornea, Op.cit.
20
Gimnez Gatto, Fabin, Pornografa hipertlica: cuerpo y obscenidad en el arte
contemporneo, en Fuentes Humansticas, Universidad Autnoma Metropolitana- Unidad
Azcapotzalco, Departamento de Humanidades, Ao 19, No.34, 2007.
21
Rodrguez Ahumada, Johanna F., Los poderes de la perversin: La abyeccin en la fotografa
de Cindy Sherman y Joel-Peter Witkin, Op.cit.
22
Mellid, Marisol Romo, Diseo del cuerpo y escenarios del mal, disponible en:
http:www.solromo.com
23
Idem.
24
Lorenzetti, Claudia, Psicoanlisis y esttica, Revista digital El sigma, disponible en:
www.elsigma.com
25
Mellid, Marisol Romo, Diseo del cuerpo y escenarios del mal, disponible en:
http:www.solromo.com
26
Mellid, Marisol Romo, Entre lo obsceno y lo sublime Joel Meter Witkin: No soy un monstruo,
disponible en: www.solromo.com
27
Navarro, Jos Antonio, La Nueva Carne. Una esttica perversa del cuerpo, Madrid, Valdemar,
2002, citado en: Cynthia Farina, Arte, cuerpo y subjetividad, Esttica de la formacin y
pedagoga de las afecciones, Espaa, Universitat de Barcelona, septiembre 2005, tesis
doctoral (indita), disponible en: www.tesisenxaxa.net
28
Maier, Corinne Lo obsceno. La muerte en accin, Op.cit., p. 69.
29
Bolster, Silvia, Silvia La esttica como experiencia, disponible en:
www.notaazul.com.ar/d/estetica_24_junio.doc