Verdad: Es amor al cuerpo, a la humanidad al espiritu, es poesia, es beber de la

fuente de lo insondable... Es amplificadora de la conciencia...Es el hacer en el

mundo...Es constructora de un futuro abierto e infinito...Es la paz

Con el trmino "verdad" podemos referirnos a una realidad o a una proposicin y,

as, hablamos de una verdad ontolgica (de la realidad, del ser) o de una verdad
lgica (del conocimiento, de la proposicin mediante la que se expresa un juicio).
En el primer caso decimos que una cosa es verdad, o verdadera, para indicar que
no se trata de una ilusin, de una apariencia, siendo entonces la verdad idntica a
la realidad, a lo que las cosas son.
En el segundo caso consideramos que la verdad es una propiedad del enunciado,
de la proposicin (no de la realidad, del objeto) y decimos que la verdad consiste
en la adecuacin o correspondencia de la proposicin con aquello a lo que se
refiere (con los hechos, con la cosa). Si tal correspondencia no se da decimos que
la proposicin es falsa. Esta concepcin de la verdad como adecuacin, como
correspondencia, fue formulada por Aristteles y se ha mantenido como
interpretacin predominante de la verdad en el pensamiento filosfico hasta la
actualidad, siendo reformulada en el siglo XX por B. Russell y por A. Tarski,
quienes se propusieron despojarla de los elementos metafsicos, siendo conocida
en la actualidad como la teora semntica de la verdad.

Ideologa: Una ideologa es el conjunto de ideas, tendentes a la conservacin o la

transformacin del sistema existente (econmico, social, poltico...), que
caracterizan a un grupo, institucin, movimiento cultural, social, poltico o religioso.
El trmino ideologa fue formulado por Destutt de Tracy (Memore sur la facult de
pensar, 1796), y originalmente denominaba a la ciencia que estudia las ideas, su
carcter, origen y las leyes que las rigen, as como las relaciones con los signos
que las expresan. Medio siglo ms tarde, el concepto se dota de un contenido
combativo por Carlos Marx, para quien la ideologa es el conjunto de ideas
(errneas en su mayor parte) cuya relacin con la realidad es menos importante
que su objetivo, que es evitar que los oprimidos perciban su estado de opresin.
La ideologa es un proceso realizado conscientemente por el as llamado
pensador, en efecto, pero con una conciencia falsa. Desde un punto de vista u
otro, el concepto adquiere un tinte peyorativo del que no se ha desprendido. Bajo
esa concepcin negativa, cada ideologa es una cosmovisin que pretende
despojar al hombre de su libertad, sumergindolo en una mentira, convirtindolo
en parte de una masa que se pretende manipular y, si triunfa, dominar. Desde ese
punto de vista, las ideologas son herramientas de control social.
La clasificacin de las distintas corrientes ideolgicas suele realizarse mediante
una tipologa en base a su finalidad, establecindose as tres grandes categoras:
Ideologas del Status Quo: Las que defienden y racionalizan el orden econmico
social y poltico existente en un momento dado.
Ideologas revolucionarias: Que apoyan cambios cualitativos en el orden
econmico, poltico y social.
Ideologas reformistas: son ideologas que favorecen el cambio, suelen ser
caracterizadas como el rea gris en medio de las dos anteriores. Tal como el
materialismo histrico define el concepto, la ideologa forma parte de la
superestructura, junto con el sistema poltico, la religin, el arte y el campo
jurdico. Segn la interpretacin clsica, est determinada por las condiciones
materiales de las relaciones de produccin o estructura econmica y social y el
reflejo que produce es denominado "falsa conciencia".

El papel de la ideologa, segn esa concepcin marxista de la historia, es actuar

de lubricante para mantener fluidas las relaciones sociales, proporcionando el
mnimo consenso social necesario mediante la justificacin del predominio de las
clases dominantes y del poder poltico.

Se debe respetar la manera de pensar de cada qun en una sociedad cada quien
debe tener su manera de pensar y todas las corrientes del pensamiento deben
convivir lamentablemente eso no est ocurriendo en algunas partes del mundo,
caso critico por ejemplo cuba y ahora mi pais Venezuela donde ese derecho lo
estamos perdiendo por un pensamiento uco de adoctrinamiento social que nos
est llevando al caos destruccin desabastecimiento y atraso.

Metafsica: La metafsica es la ciencia fundamental de la filosofa, es lo que viene

ms all de la naturaleza, ms all de lo fsico. Trata los problemas centrales y
ms profundos de la filosofa, tales como los fundamentos (presupuestos, causas
y "primeros principios"), las estructuras ms generales (leyes y principios), el
sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser.

Se discute que la palabra "metafsica" fue empleada por primera vez por
Andrnico de Rodas (filsofo griego, Siglo I A.C.).Primero se utiliz en el nombre
de los libros de Aristteles, ya que en la antigedad los tratados se conservaban
en legajos cilndricos, ocurri que Aristteles haba titulado todos excepto aqul
que trataba de el "Alma" y la "Personalidad. Cundo sus discpulos iban a la
biblioteca a consultarlo, no podan pedirlo por su ttulo entonces decan "el que
est al lado de Fsica (meta-physica), pues se hallaba junto al otro tratado
aristotlico, el de Fsica.
Es muy posible que Andrnico utilizara esta palabra sobre la base de una idea del
sentido y contenidos de la obra aristotlica. El Estagirita (Aristteles) slo emple
las expresiones "filosofa primera" y "teologa" para designar el saber de que se
ocupan esos 14 libros titulados Metafsica" por Andrnico.
 Metafsica es, desde entonces, el nombre del saber ms elevado que cabe
alcanzar. La cuestin esencial consiguiente es: y dnde se encuentra ese
saber?, sobre qu debe versar y cmo se puede alcanzar? Es aqu donde es
comprensible, entonces comienzan las interminables discusiones entre los
metafsicos.
La Metafsica trata las "cuestiones ltimas"; pero, cules son esas cuestiones?
Hay muchos modos de presentarlas y no todos estos enfoques son compatibles
ente s: Por qu existen las cosas? Por qu es el ser y no ms bien la nada?
Existe un dios y qu caractersticas poseera en caso de existir? Cul es la
diferencia entre materia y espritu, etc.
El campo de trabajo de la metafsica comprende los aspectos de la realidad que
no se pueden investigar empricamente, es decir, aquellos que son inaccesibles a
la investigacin cientfica. Desde Kant (filsofo alemn que se apoya en los
empiristas), una afirmacin es metafsica.
Se dice que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica.
Kant la consider una "necesidad inevitable", incluso se lleg a definir al ser
humano como un "animal metafsico" (ser que se dedica a la metafsica). Martn
Heidegger (filsofo Alemn) ha replanteado todos los asuntos metafsicos
introduciendo en ellos una transformacin radical que necesariamente tiene que
tomarse en cuenta.
Los principales objetos de investigacin de la metafsica son: el ser, la realidad,
la nada, la mente, la naturaleza, Dios, la verdad, la libertad, la posibilidad, el
cambio, etc.; la relacin entre los universales y particulares, la determinacin de la
relacin entre realidad y la realidad tal como se la presenta el hombre a travs de
su capacidad para acceder al conocimiento, la relacin entre ser y deber ser.
En mbitos ajenos a la filosofa universitaria, se considera que el trmino se
utiliza para designar todo lo que trasciende de lo material, las ms de las veces
errando y no usando el trmino espiritual o trascendente, ms adecuado segn
cada caso.
Entonces, la metafsica se puede definir como el estudio de las caractersticas de
la realidad que trascienden lo sensible, es decir, del ser como esencia de la
realidad, as como sus propiedades, principios y causas.

Poltica: La Filosofa Poltica aborda las cuestiones polticas en el plano de la

validez normativa. La filosofa poltica no interviene directamente en la vida
poltica, sino regularmente, este fue el error de Platn (427-347) y, en alguna
medida, de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Pero desde Immanuel Kant
(1724-1804) qued claro que si el filsofo poltico no puede convertirse en poltico
activo, se reserva el papel de crtico y consejero al nivel de los principios
normativos. Y es que sus categoras bsicas (sociedad, estado, libertad, igualdad,
etc.) nunca pueden resolverse empricamente y, sin embargo, su planteamiento
correcto condiciona todo el orden institucional al constituir la trama que da
valoracin y sentido a la urdimbre histrico-social concreta. A la filosofa poltica
actual le incumbe la tarea inacabable de debatir la mayor o menor plausibilidad
normativa de los modelos democrticos alternativos. Conviene diferenciar dos
orientaciones muy distintas en la filosofa poltica actual, que se han desarrollado
de modo paralelo con metodologas casi contrapuestas. 1- Centrada en el estudio
lgico-categorial de los conceptos normativos fundamentales, acercndose
notablemente al enfoque analtico dominante en la ciencia poltica. 2- Es la
heredera del enfoque clsicamente holista de la filosofa poltica; se expresa
preferentemente mediante categoras idealistas, marxistas, fenomenolgicas y/o
hermenuticas. En el enfoque mixto de la Filosofa Poltica hay que situar las
mejores obras de la dcada de los setenta: John Rawls (1921-2002), Robert
Nozick (1938-2002), Ronald Dworkin (1931). Entre los enfoques ms destacados
de la orientacin de filosofa poltica analtica cabe citar: David Easton (1917),
WELDON, A. BRECHT, BARRY. En el enfoque clsico de la filosofa poltica se
alinean las figuras ms conocidas del liberalismo conservador: Karl Popper (1902-
1994), Friedrich Hayek (1899-1992), Isaiah Berlin (1909-1997), Claude Lvi-
Strauss (1908). Y la totalidad de autores defensores de tendencias, socialistas o
socializantes: Max Horkheimer (1895-1973), Theodor Adorno (1903-1969), Michel
Foucault (1926-1984), Herbert Marcuse (1898-1979), Jrgen Habermas (1929),
Daniel Bell (1919). En forma ms o menos radicalizada, pero siempre con carcter
crtico- normativo, la filosofa poltica tiene como objetivo ineludible de
proporcionar criterios para una adecuada evaluacin y replanteamiento, en su
caso, de las prcticas, las leyes y las instituciones de la sociedad poltica.

Ontologa: La ontologa es el estudio de lo que es en tanto que es. Por ello es

llamada la teora del ser, es decir, el estudio de todo lo que es: qu es, cmo es y
cmo es posible. La Ontologa se ocupa de establecer las categoras
fundamentales o modos generales de ser de las cosas.
Antes del estudio de los seres, la ontologa se plantea desde la Edad Moderna qu
posibilidades tiene el conocimiento humano para conocer qu son las cosas.
Posteriormente, la afirmacin de la imposibilidad del hombre para conocer lo que
las cosas son en s mismas, supuso el fin de la evolucin de la ontologa como
ciencia de las ciencias y se pas a considerar a las ciencias naturales como
ciencia, en sentido pleno.
Este trmino -introducido en la historia de la filosofa probablemente por Gioberti-
designa fundamentalmente aquella corriente gnoseolgico-metafsica segn la
cual todo conocimiento humano tiene como horizonte constitutivo propio el
conocimiento de Dios (alcanzado inmediatamente), por lo que -segn la conocida
frmula de Malebranche- "vemos todas las cosas en Dios".
Esta doctrina considera que el trabajo filosfico no comienza en el hombre sino en
Dios, no sale de espritu del Ente, sino que desciende del Ente al espritu. El
ontologismo se opone al Psicologismo. La tsis fundamental es que el hombre
posee una visin o intuicin inmediata o directa del ente, del ente genricamente
entendido como nocin general del ser, como lo considera Rosmini, o del ente
entendido como el propio Ente supremo, o sea Dios, como considera Gioberti. A
Dios se le conoce de un modo directo, inmediato; que Dios se hace patente a
nuestra experiencia. Los ms grandes representantes del ontologismo son
Malebranche, Gioberti, Rosmini, entre otros. Para ellos no es precisa una
demostracin racional de la existencia de Dios, puesto que basta una mostracin
de lo que es por s mismo evidente.
En base al problema del ontologismo, se pregunta Santo Toms de Aquino: Si la
existencia de Dios es evidente de por s, en contraposicin a las evidencias
mediatas por demostracin y a lo totalmente desconocido.
Por ontologismo se entiende el sistema filosfico que da a Dios prioridad lo mismo
en el ser que en el conocer: Dios es lo primero que conoce la inteligencia humana,
y en l conoce a las dems cosas. La denominacin de ontologismo se debe a
Gioberti, aunque quien pretendi justificarlo ms extensamente a base del carcter
eterno y necesario de nuestras ideas claras y distintas fue Malebranche.
Para el ontologismo el conocimiento de Dios es original, que es el primero de
todos nuestros conocimientos, y originario, fuente de todos los dems
conocimientos humanos. Por conclusin obtenemos que todo lo que conocemos lo
conocemos en Dios.
La posicin ontologista ni es obvia ni su razonamiento es correcto. Ni an
suponiendo que ellos tuvieran conciencia de la intuicin de Dios podran dar
carcter universal al fenmeno, y menos a ttulo de naturaleza, dado que los
dems hombres no tienen conciencia de tal intuicin, y muchos la niegan
positivamente al reflexionar con ellos sobre el tema.
La inferencia de la prioridad notica de Dios en nuestro conocimiento en razn de
su prioridad ontolgica en nuestro ser y obrar es incorrecta, porque o se confunde
el orden del ser y del conocer o se suponen paralelos, cuando en el orden humano
suelen ser inversos: solemos conocer ltimamente lo que es primordial en el ser:
llegamos al conocimiento de las causas por sus efectos, al de la sustancia por sus
accidentes, al de los orgenes por sus derivaciones. Nuestro conocimiento directa
o indirectamente, proviene de la experiencia sensible. Dios no es experimentable
con los sentidos. El concepto del ser conocido espontneamente por todos los
hombres, no es lo mismo que el ser necesario.
El hecho del atesmo prueba que el hombre no tiene una visin directa de Dios.
Se considera justamente a Nicols Malebranche (Pars, 1638-1715) como el padre
fundador del ontologismo. Su filosofa nace de la mezcla de elementos
agustinianos-oratorianos (Agustn, ledo a la luz de la interpretacin de A. Martin) y
cartesianos, ysegn Hegel se presenta como un piadoso y religioso spinozismo.
En esta perspectiva la gnoseologa se carga de una fuerte connotacin metafsica
o, mejor dicho, teolgico-filosfica, en la que en ltimo anlisis la idea o nocin de
Dios (de quien tenemos un conocimiento inmediato) resulta ser la condicin de
posibilidad de todo conocimiento humano. A travs del cardenal G. S. Gerdil (1
1718-1802), la filosofa de Malebranche y en particular su ontologismo ejerce una
notable influencia en autores tradicionalistas como De Bonald (1754-1802) y De
Maistre (17531821) y en el pensamiento de Gioberti ( 180 1 - 1 852). Cornoldi (y
con l recientemente Fabro), en un famoso libro inspirado directamente por Len
XIII, enumera entre los ontologista a Antonio Rosmini (1797-1855), calificando su
filosofa como sntesis del ontologismo y del pantesmo. La filosofa de P.
Carabellese ( 1877- 1948) es interpretada como una forma laica de ontologismo o
tambin como un ontologismo crtico", caracterizado por la identificacin de Dios
con la forma misma del pensamiento inmanente al pensamiento, que es la idea del
ser.
El ontologismo se vio fuertemente criticado por la filosofa neotomista en varias
ocasiones. La Congregacin del Santo Oficio, en decreto del 18 de septiembre de
1861, conden siete proposiciones o errores, de tipo ontologista (cf. DS 2841 -
2847), sacadas de las obras Theodicea y Logica del profesor de Lovaina Gerardo
Casimiro Ubaghs, que se someti y renunci a la ctedra, Con la condenacin de
las 40 proposiciones de Rosmini (cf. DS 3201-3241), y en particular de las diez
primeras, que muy difcilmente pueden interpretarse en sentido tomista, el
ontologismo recibi el golpe de gracia por parte de la autoridad eclesistica

Arte: El arte es el uso de la habilidad y la imaginacin, para crear objetos,

experiencias, melodas o entornos con el fin de lograr el placer esttico en el
observador. Se dice tradicionalmente que el arte alimenta el alma, y quienes
realizan esta afirmacin no se equivocan. Al ver una obra de arte, uno se siente
conmovido por ella, y puede llegar a sentir que se est transportando a otros
lugares y tiempos, reales o imaginarios; el arte provoca sobrecogimiento. Se dice
que la capacidad de distinguir lo hermoso de lo feo es una habilidad humana
innata, pero la verdad es que los valores estticos cambian de cultura en cultura, y
algunos pensadores se han referido a la definicin del arte como uno de los
problemas ms grandes de la filosofa; por lo mismo el arte y su percepcin
siempre sern subjetivos.

Desde la edad clsica y mucho antes, se viene practicando el arte en sus diversas
modalidades y expresiones. Ya los primeros humanos con inteligencia, dibujaban
en las cavernas su interpretacin de la realidad de manera tanto externa (tal como
se presenta a los sentidos) como interna (sus apreciaciones subjetivas de la
realidad, usando smbolos y representaciones abstractas); incluso investigaciones
modernas afirman que el origen de arte es entrpico, esto es, deriva de
experiencias subjetivas o internas de los chamanes de la poca que volcaron de
manera grfica sus percepciones. Desde esos comienzos, hasta el da de hoy, el
arte trata de reflejar, lo que somos y lo que estamos viviendo.

Psicologa: La psicologa es la disciplina que trabaja, en la teora y tambin en la

aplicacin prctica, con los aspectos biolgicos, sociales y culturales del
comportamiento humano, a nivel tanto individual como social.

El objetivo fundamental de la psicologa es contribuir a la salud humana,

investigando en qu medida el comportamiento humano puede ser causa, directa
o indirecta, del padecimiento de todo tipo de enfermedades y problemticas que
afectan a la salud del ser humano.

La psicologa, en tanto estudio del comportamiento en base a postulados falsables

que pueden ser corroborados o refutados por la experiencia emprica, puede ser
considerada como una ciencia, si aceptamos como vlido el criterio de
demarcacin de Popper
Las psicologas bsicas, como la social, del desarrollo o evolutiva, cognitiva y del
aprendizaje, entre otras, se encuentran ms o menos dentro del esquema antes
citado.

El mtodo psicolgico presentar pues ciertos caracteres particulares, que

correspondern a las diferencias que separan a los fenmenos psicolgicos de los
otros gneros de fenmenos; pero no por eso la psicologa deja de ser una ciencia
de hechos comparable a todas las dems, y que, en muchos aspectos, no difiere
mucho ms de las otras que lo que stas difieren entre s.

Ser: Es muy dificil definirlo de una manera inequvoca y universalmente aceptada

sin asumir -al mismo tiempo- POSICIN singular, un determinado punto de vista
...

Y, como se trata de una pregunta central para la filosofa, cada filsofo o

escuela lo definirn de distinto modo ...

Para Platn es la IDEA;

para Aristteles, es ENERGEIA (sustancia potente);
para Descartes es el CGITO (pensamiento);
para Toms de Aquino, es DIOS;
para Hegel, es el ESPRITU ABSOLUTO (autoconciente);
para Nietzsche, la VOLUNTAD (de poder);
para Sartre, la NADA;
para Heidegger, un ENGRANAJE MSTICO;
para los estructuralistas y post-estructuralistas, el HABLA ...

En cualquier caso, todos consideran al ser como un ATRIBUTO de ese ente

privilegiado que es el Hombre y en casi TODOS los casos se postula la
posibilidad de conocerlo y una determinada manera de acceder a ese
conocimiento

Pensar: El pensamiento es la actividad y creacin de la mente, dcese de todo

aquello que es trado a existencia mediante la actividad del intelecto.

El trmino pensamiento es comnmente utilizado como forma genrica que define

todos los productos que la mente puede generar incluyendo las actividades
racionales del intelecto o las abstracciones de la imaginacin; todo aquello que
sea de naturaleza mental es considerado pensamiento, bien sean estos
abstractos, racionales, creativos, artsticos, etc.

Definicin
Pensar: Proceso psquico racional, subjetivo e interno de conocer, comprender,
juzgar y razonar los objetivos y hechos. El pensar produce el pensamiento.
Pensamiento: Fenmeno psquico racional. Objetivo y externo derivado del pensar
para la solucin de problemas.
Lenguaje: Es la funcin de expresin del pensamiento en forma oral y escrita para
la comunicacin y el entendimiento de los seres humanos

Ciencia: La ciencia (del latn scienta 'conocimiento') es el conjunto de

conocimientos sistemticamente estructurados, y susceptibles de ser articulados
unos con otros. La ciencia surge de la obtencin del conocimiento mediante la
observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en
mbitos especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se
construyen hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y
sistemas metdicamente organizados.1

La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin

de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos
suficientemente objetivos y accesibles a varios observadores, adems de basarse
en un criterio de verdad y una correccin permanente. La aplicacin de esos
mtodos y conocimientos conduce a la generacin de ms conocimiento objetivo
en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a
hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas
predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como
reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y
predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas circunstancias.
tica: La tica, como pertenece a la filosofa, es una disciplina de intensa reflexin.
En la que se pone en entredicho lo que uno quiere ser, con lo que debe ser. La
tica, relaciona nuestros pensamientos, valores e ideales con nuestros hechos y
comportamientos, de tal forma que exista una congruencia entre estos y se logren
justificar por nuestra reflexin.

A travs de la vida de la humanidad el ser humano se gua por dos preceptos

importantes, lo que desea ser y lo que debe ser. Un planteamiento en el que es
necesario orientar nuestros ideales y valores con una serie de normas que nos
permitan convivir con los dems. (Etxeberra, 2002)

Esta forma de convivencia con los dems en el que un cdigo de tica nos
muestra nuestros deberes como personas, empujndonos hacia lo que se espera
de nosotros.

Los hechos y la tica no son cosas que sucedan siempre a la par, pero lograr una
congruencia entre nuestros pensamientos y acciones nos llevar a una reflexin
real de la tica en nuestra forma de vida. (Garca G. & Traslosheros, 2008)

Actuar ticamente no es igual a actuar conscientemente. Hay conciencias que son

errneas que no reflexionan y se dan a la labor de filosofar sobre sus
comportamientos y sobre cmo deben ser las cosas. As la filosofa de la tica se
convierte en esa actividad de intensa reflexin en el que se ponen en entredicho
cuales son las cosas que estn bien, y cuales estn mal.

Moral: La moral o moralidad (del latn mores, costumbre) son

las reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser
humano en relacin a la sociedad, a s mismo o a todo lo que lo rodea. Otra
perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer
o evitar para conservar estabilidad social.1

El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y

amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de
valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos
voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca
la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la
introduccin y referencia de los valores.2

Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y

codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas,
que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus miembros. La
conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser conocida como moral y
se considera que la civilizacin depende del uso generalizado de sta para su
existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la
moralidad, y esto ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples
opiniones concuerdan en que el trmino representa aquello que permite distinguir
entre el bien y el mal3 de los actos, mientras que otros dicen que son slo las
costumbres las que se valan virtuosas o perniciosas.

El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima

reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de
encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas
y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos
o universales, independientes de la moral de cada cultura.

Epistemologa: La epistemologa (del griego (episteme), "conocimiento",

y (logos), "estudio") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es
el conocimiento.

La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales

como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la
obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida,
as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales,
tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra
ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos
como Parmnides o Platn.

En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento

denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano,
no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento
reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya
utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento".
Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o
estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemologa o
teora del modo concreto de conocimiento llamado ciencia. Hoy en da, sin
embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza
como sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento
especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica
general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.

Religin: La religin es el resultado del esfuerzo del ser humano por contactar con
el "el ms all". La experiencia religiosa proporciona explicaciones globales e
interpretaciones acerca del mundo. Las religiones tradicionales se basan en un
intensa ceremonia de intercambio de los vivos con sus ancestros y a su vez con el
mundo espiritual que les rodea.

La gran mayora de religiones creen que el mundo y la humanidad fueron creados

por una fuerza o ser superior. En las religiones monotestas (religiones que creen
en un solo ente creador), dios est considerado por unanimidad como el padre,
consejero y preservador del mundo. Dentro de las politestas (religiones que creen
en ms de una deidad), hay habitualmente un dios responsable de la
creacin. Las interpretaciones simblicas y literarias que se le pueden dar a las
historias acerca de la creacin han sido motivo de disputa entre los seguidores
religiosos. Sin embargo todos rechazan la idea de que el origen de la vida fue una
"mera coincidencia".

La experiencia bsica y fundamental de todas las religiones es la

"transcendencia" del mundo material al espiritual. El concepto de un mundo en el
"ms all" es percibir en unas bases personales y con relacin a un dios/es. La
existencia del mundo y del ser humano se plantea como parte de un plan con un
propsito.

Admiracin: egn Platn y Aristteles, la admiracin es el principio u origen de la

filosofa. El primero escribe: el admirarse es un sentimiento propio del filsofo, y
la filosofa no tiene otro origen que la admiracin (Teeteto, 155d). Y Aristteles
afirma: por la admiracin comenzaron los hombres a filosofar en un principio y
siguen ahora filosofando (Metafisica, Bk982b11 ss.). Por su parte, Descartes, en
su obra Les passions de lme, considera a la admiracin como una de las seis
pasiones primitivas o fundamentales, y la describe como la sbita sorpresa del
alma que la lleva a considerar con atencin los objetos que le parecen raros y
extraordinarios (o. c., II, art. 70).

La admiracin comporta un primer momento de retraccin o encogimiento del

nimo por lo inesperado, inslito y extraordinario del hecho que la provoca. Pero
este primer momento, que es propiamente el pasmo o el estupor, viene
inmediatamente seguido de otro en el que el hombre, movido por el deseo de
saber que le es connatural, tiende a descubrir la causa de aquel hecho mediante
una investigacin conveniente; y es precisamente este movimiento de bsqueda el
que queda indicado en el prefijo ad de laadmiratio. Se comprende as por qu la
admiracin es el principio de la filosofa y de la ciencia en general, mientras que el
solo estupor en manera alguna podra hacerla nacer. La admiracin surge en
presencia de un hecho grande e imprevisto, cuya existencia es indudable, pero
cuya causa desconocemos. Hay, pues, en la admiracin un ingrediente de
ignorancia, y para huir de esa ignorancia, o por el puro afn de saber (no con la
mira puesta en alguna utilidad pragmtica), el hombre se esfuerza por descubrir la
causa que habr de explicarle el hecho de que se asombra. Pero la filosofa es
precisamente esa bsqueda de las causas de las cosas con el solo afn de
librarnos de la ignorancia o, dicho positivamente, por el solo deseo de saber.

Inteligencia: La inteligencia es la capacidad de relacionar conocimientos que

poseemos para resolver una determinada situacin. Si indagamos un poco en la
etimologa de la propia palabra encontramos en su origen latino inteligere,
compuesta de intus (entre) y legere (escoger). Por lo que podemos deducir que
ser inteligente es saber elegir la mejor opcin entre las que se nos brinda para
resolver un problema. Por ejemplo, si a una persona se le plantea subir al tejado
de una casa, la persona seleccionar los instrumentos que cree necesario para
subir, pues con los conocimientos que ya posee (lgicos, matemticos, ...) ha
ideado una forma para ejecutar una accin que le permitir subir al tejado. Unos
dirn que con una escalera, otros con una cuerda, otros necesitarn una serie de
instrumentos, ... Una persona ms inteligente que otra escoger una opcin mejor
que otra. Cmo se mide la inteligencia? Tristemente la mayora de los test que
miden la inteligencia de un ser humano slo tienen en cuenta las capacidades
lgica-matemtica y lingsticas. Segn la teora de las inteligencias mltiples
segn Howard Gardner podemos distinguir tipos diferentes de inteligencia formal:
es la inteligencia que se obtiene por medio de la experimentacin como lo decan
los sofistas en donde la experimentacin era el mtodo para saber la verdad de
las cosas y no por medio de la razn ya que los sentidos nos daban una visin real
de las cosas

Metafsica: es rama de la filosofa q se encarga del estudio de lo que va ms all

de la naturaleza y del ser y su esencia un ejemplo es Dios y el razonamiento de
una persona

Esencia: es lo que hace que el ser sea eso y no otra cosa ejemplo la esencia de la
pared es ser pared

Ser: el ser es todo lo que existe cualquier cosa en el mundo real o imaginario es
un ser pero no todos los seres son iguales por eso cada uno tiene su esencia

Moral: son las reglas o normas que nos hacen elegir entre lo buen y lo malo en
cualquier situacin

Causalidad: es el principio u origen de algo