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DEL "PELIGRO" Y LO QUE SALVA

Una de las configuraciones esenciales del Sistema es la del pensamiento sin


cuerpo. Alsepararse dela totalidadde lo humano para vincularse posteriormente
como una instanciarectora externa con la vida ya desgarrada, el pensamiento
concluy6 en su actual: estado de indefecci6n siguiendo una complejared de
itinerarios de diferentes cualidades e intensidades. Es esta red la que impide
analizarel origen dela separacn a partirdeunacausalidad determinable, yasea
afirmando questa fundala emergenciadel valor-abstracto o que una sociedad
regidaporelvalor-abstracto nopuedesinodesligaralpensamiento de sureal.Fue
Marxquienanaliz, sobrela basede la "ciencianormal"econ6mica de supoca,
elprocesode constitucn del trabajo"abstracto y del conjunto ideol6gico qe lo
expresaen un nivel terico)Sin embargodej6en suspensla preguntarespecto
alaapertura delaposibilidadpreviaqueen elsenodelo socialhizofactibledicha
separaci6n. El pensamiento nofue arrastradopor la solamateria; ni tampoco fue,
a la inversa, el que dirigi6 soberanamente este proceso de escsn: ante todo
porquela materiay el peIlsamiento conforman unaunidadreal,lo quedetermina
que la escisin debaversecomoel ocultamiento de unrealideologizado, es decir
desfigurado ypar6dico. La llI1idades inescindible, en un nivel ontolgico, pero
en el nivelcotidiano del trato con el mllI1doel hombrees separado tantode'sus
producciones comode s mismo y de los otroshombres. Estaseparacn est en
la raz de la vidasocialmodernay determinaelpensamiento, que slopuede ser
del mundo, instituyndolo comopensamiento puro.Se tratade unainefabilidad
ontologca'grbandosus figuras en una temporalidad sobre la que no se pueden
efectuardetermnaciones cognoscitivas. Y es esta imposibilidad de reducir el
proceso la que nos lleva a hablar de pocas donde se borra todo origen y, en
consecuencia, laposibilidadd.e analizarel~gen.Laseparaci6n delpensamiento
.yde lo real se ha producidoen un momentohist6rico y configura cadavez ms
nuestrapoca; pero simultneamente se tratade algoimposible: el pensamiento
no puedesepararse de lo real, A esta posibilidad-imposible Marx la llam6,con
terminologahegeliana, alienacin. Sostuvoqueel trabajo, alindependizarse del
hombreconfrmando comotrabajo"muerto"llI1sistemademquinasautnomas,
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!
I

progresivamente redujo la esencia del trabajador a un simple apndice de esa


figura dramticaque conjug61a ciencia y la-tcnica en unaformacin hist6rica.
Laprdidaocasionadaporlareificaci6n extingui laforma-hombre queespropia
de la modernidad. Aqu hayque dstngurentreel no-humanismo del Sistemay
el no-humanismo. como mas-all-del-hombre; uno implica su aniquilaci6n
maqunica, mientras CJue el otro implica su desborde sin lmites. Es en la
diferencia entre ambas alternativs de 10 post-humanoque se juega una historia
epocal que debe y deber cada da ms elegir entre la verdaden la libertady el
fetichismo comoviolenciatcnico-productivista. La importancia quehoytienen
para nosotrostanto
comoNietzsche, ms all de 16 caducode algunas de
susParticuIares enunciaciones, sedebealamaneracomomarcaron lasignificaci6n
~rdic~~altematiyas:fue a partir de ellas que se puso en marchala crticaa la
1Il7t8.f.f~ica~0~id~racIaensu~entido ms profundocomo el entramado de las
.f~fIII.~wale~~i<l~e~ de1a escisin. :Ma1"x elabor6 una"ciencia:'-crtca,basada
~Rl~~!~~Ile~Pto~dealienaci<5n, deinversi6n,.4e. subsunci6n"de autmata, de
~u.i~aleIlt~s generales,paradesconstruir losmecanismos de fiIrl~ionamiento del
~i~telIla. . ?apitaIista enteIldidoeomo una"condensaci61l" econmica de fuerzas
regicla$POrlafqrma del capital en cuanto dominante del no-capital real que
produce/reproduce el sistema.S610 a partirdel contextoexplicitadopor la crtica
e~~bleci61atrascendencia del funcionamiento social automatlco como "gran
autmata", lo que conlleva la supresi6n del sujeto humano constituyente y su
reemplazopor el sujeto tcnico-cientfico.encuantoverdadero sujetosocial.Fue
estacrtica la quepermiti6acotara la metasica comoestructuraconjuntamente
ideal y material.Dicho. de otra manerarMarx demostr6 . que l ..estructura
econ6mica es metafsica, desplazando as el enunciado filos6fico hacia una
praxis cuya teleologa enuncicomo un "reino" de seres librese iguales.Desde
otrperspectvatambin Nietzschesededic6adesmontarlametafsica, enunciando
una alternativatica que planteabala necesidadde rompercon el encierrode la
"individuaci6n"para ingresar en el mundo de-lo dionisaco. En su crtica de la
tragediagriegademostr6c6mola constituci6ndel sentido fue unhechohistrico.
cargadodeviolencia,la que desplaz a lossujetosdetodacentralidadsignificativa
hastaconvertirlosen merosespectadores de una representacin quelos privaba
esencialmentedel acto ms all de la carga emotivaque 10 so~tuyiese~ Se trata
de dos visionesdel mundodismilesen cuantoal particulardiseoescatolgico
que las sustenta,pero que al mismotiempo se mancomunan en la fuerza crtica
que pusieron en juego para elaborar el proyecto poltico y.tico con el que
apuntabana la destrucci6ndel Sistema.En el fondo. se tratabade la consecucin
deunordenno escindido,ode laasunci6nporparte delhombrecie sumaterialidad
en cuanto trabajo expropiadoy de su cuerpo en.cuantoimpulsovital-c6smico
reprimido. Cuerpo asume.aqu tanto a la materia como al espritu: cuerpo y
materiano se oponena pensamiento y espritusinoque mentanun pensarque es

Marx

cuerpo y uncuerpoque es pensar.De estamanerase seala la formadecerrar la


fisura del Sistema, en la cual el pensamiento asume la totalidad de las
significaciones nulificando al resto de lasprcticas.Enla unidad el pensamiento
carece de una deriva ontolgicarnente independiente y por lo tanto no puede
separarse de sus consecuencias totales. Mientrasque el pensamiento desligado
como res-cogitans es i-rresponsable en relacon,a lo otro (paradojalmente la
forma-de-vida los homogenezams all-de las particulares y contradictorias
posiciones ideolgicas que los autores sustenten), el pensamiento como cuerpo
lleva implcito el riesgo de una situacinde compromiso que puedeser mortal.
De esta manera se conforma el problema de la tica; no como un problema
filosfico sinocomounaconstriccin vitalquesostiene,msalldequese tenga
o no conciencia de ello, cualquierdecisionismo. En este sentidoel concepto de
formacin econmico-social le impidi a Marx, al colmar de una manera
complejapero esquemtica su inters terico, visualizarprincipios que fueran
ms all del generalsimo "reino de la libertad", y de esta formaabandon a la
ticadominante la conductadelo quellam"claserevolucionaria": losconceptos
idealesdeclaseen-s y para-sno eran suficientes parallenarel vacodela teora
en su relacin con la vida real de los "sujetos" histricos. En cambio Nietzsche
pudoconstituir la figuraejemplary concretadel ms-all-del-hombre, comouna
espacialidad \herente a la superacin del "principio de individuacin", por
cuanto la funcid no slo en modelos histricamente consistentes, sino en la .
experienciaquel mismovivideleternoretornodelo mismo. En suabstraccin
comopostmodernidad el pensamientoactualimplicauna recurrencia constante
al pensamiento-sin-cuerpo. Se tratade unaformade"supresindel hombre"que
consisteen el reemplazo de ste por un sujeto extremadamente alienadoalque
se funcionalza comosoportedel autmatatcnico.El pensamiento se dispersa
endiscursos quese autodesignan comopostmetafsicos: superacin delHombre,
de la Verdad, del Progreso,del Sentido.En realidadse trata de proclamaciones
que convalidan el desplazamiento real del cuerpohacialos mrgenes realizado
por el Sistema. Desdeestaperspectivalopostmodernopodrainterpretarse como
el reconocimiento "ideolgico"que el propioSistemahacede su "superacin".
El Sistemaenunciaen voz alta: "S, ms all de la metafsica!"; lo que debe
leersea travsde su falta especular(en vozbaja): s, msallde la metafsica en
la teoria. peroreconociendo siempreal Sistemaen su serpleno,valedecircomo
metafsica real. El Sistemapermiteque se nieguela verdady el sentido,pero no
al Sistemaque es la verdad y el sentido. En estejuego est preso una gran parte
delpensamiento actual.Deslimitndose, la ideade cuerpo intentamarcarel lugar
preciso de la fisura donde el no-sistema existe en acto. Este lugar no puede
definirse comopostmoderno pues la posibilidadde lo postmoderno es pardica:
su cortees unjuegode sombrassostenido,aunqueno se la vea y porqueno se la
ve,por unarealldadsiniestra(locual nosignificaqueeljuegonoposeasupropia
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realidadconstantemente a puntode ser "chupada"por su asentamiento social).


Poresola preguntainsiste:esposibleelenunciado tico?y msaun:esposible
no enunciaruna ticaen un enunciado? Nietzsche denomin a su principiotico
ei"ms alldelaindividuacin" (loquedebeleersecorno el ms-all-del-hombre
en cuantosujetosustancial), y sobrela base de este enunciadoqueexpresaba el
mximo gradode intensidad desu propia vida,emprendi6la desconstruccin de
la metafsicaen cuantolas formas ideales y materiales que la constituyen sonel
obstculofundamental al que debe enfrentarsetoda moral (y aqu este trmino
debecomprenderse a-postertori de la desconstrucci6n, valedecirquenominael
msall dela metafsica, elmsalldelbienydelmal)queanuncielarealizacin
de.unproyectotrans-humano fueradela 6rbita"de las constricciones delSistema.
Lo queno dijoNietzsche es cmo se puederealizardichoprincipiotico. Seal
-el extremo: hayqueser de tal maneraque ser seael xtasisdel eternoretorno.La
diferencia, entre'la supresi6n delhombrequerealizael Sistemaaniquilndolo en
el procesotcnicoyla promovida medianteel stasis dionisaco, impidepensar
queelpropioSistemaseaelprotagonista desusuperaci6n. S610 eldesconocimiento
de ladiferenciapuedehacerquesebusquela salvaci6n, enelsentidodeHolderlin,
enla intimidaddelSistemaencuanto"peligro", Lacomprensi6n de l diferencia,
a la inversa, permite comprender que s610 en elno-sistemapuede acaecer la
salvaci6n. Porotraparteel"peligro"nodebeentenderse corno algosubjetivo sino
corno el velo que separa al Sistema del no-sistema (en realidad el peligro no
pertenecea la interioridad del Sistema). Es en la hiancia donde se encuentrala
posibilidadde escapar (en cuanto violentar, desmontaro pervertir, adems-de
todas las posibilidades_negativas que nos muestra la historia) a las infinitas y
complejas redesdelSistema. Larealizaci6nde estadeslimitaci6n nodependede
la sola voluntad sino que se trata, dicho sea con-un vocablo de resonancia
heideggeriana, de un suceso; y es por esta razn que lo salvficos6lo puede
acaecer corno poca. Ser,por 10 tanto, necesario sostener que este hombre
determinado lleva sobre s la condenailevantablede pertenecer al sistemadel
nihilismo en cuantotcnica,y quepor consiguiente todoenunciado de salvacin
pertenecera a un ordenut6pico? Si bien es cierto,por una parte, que no puede
hacersenadaqueapuntea ladestrucci6n totaldelSistema,tambines ciertoque,
por la otra,se puede hacer el no-hacer del no-sistema rel.Ms todava: el
acontecimiento no puede transformar de golpey totalinente alSistema en algo
distinto,pero al mismotiempos610 puede producirse en el hombre, por 10 cul
s610 en este hombrees dondecomienzasin ningn tipo posiblede visibilidad lo
otro del Sistema. Toda poca, incluso entendida como donacin, comienza
necesariamente en los hombres determinados. En este sentido el dejar-ser
heideggeriano, ledoen la mismalneadeplanteamientopositivo,no utpco, que
el ms-all-del-hombre nietzscheano, debe inscribirse en el ordendel peligroy
de la salvaci6n. El dejar-serperteneceplenamente. al cuerpo;es el cuerpoel que
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deja al ser que sea, en cuanto el "hombre" en camino de su ms all se vuelve


expectativay espera.Considerado desdeo haciael ser, el dejar-seres unxtasis..
La lfneade peligro debeubicarseenla diferenciaentreel Sistemay el no-sistema
real.El mecanismo deapropiacin/destruccin conel cual el sistema actasobre
ese no de la diferenciafuncionaen distintosniveles: mientrasen uno transmuta
la salvacin en una cualidad que le pertenece proyectndose l mismo como
salvacin, enotrohacedesufuncionamiento tericounfuncionamiento investido
de objetividad cientfica. de manera tal que siemprele sustraeal pensamientosu .
corporeidad. Dice: hay que conocer cientficamente; pero al ser la ciencia el
sujetodel Sistema,en cuantomquinay tcnica,he aqu al Sistemafuncionando
en su plenitud;o, dicho de otra manera: yo soy.elpeligro, y comoen.rel peligro
est lo que salva", no existe salvacin al margen mo. El no-sistema es, por el
contrario, la criatura errtica sumergida en la marginalidad de ese espacio
reprimidoy simultneamente necesarioque el Sistemaarrastracomo su ltimo
sostno el lugar de su"ampliacin": ese ser-y-no-serde s y delo otroconstituye
su tragedia,porque no puede dejar de producirel espacio. dondevive lo otro en
ladinmica de una metstasis que lo vuelveinaprensible. El Sistemanulifica lo
otropero lo otro siemprerenacediferente: es un huecodondela presenciaplena
delSistemase captacomosin-sentido. Lo otroes a-morfo,a-terico,a-religioso,
a-poltico, a-moral. Su investidura es el no-hacer, el no-ser. Siempre en los
lmitesde la indefecciny delo inefable.Lo otro es el"peligro" para elsistema,
vale decir la posibilidadreal de disolver su alienacin.
Lo otro siempre es un cuerpo. "Cuerpo" es el ms all del pensamiento y del
cuerpo. El cuerpo es trans-metasco: no se trata de una sustancia sino de.un
estado.Sucaractersticaesencialcomocuerpoextraoal Sistemaesla decarecer
de rganos:cuerposin-rganos lo llamArtaud. Se tratade lo opuestoal cuerpo
en tanto constitucin del Sistema; de lo opuesto al cuerpo sometido a un
esquematismo ideal-material quelo mutilareducindolo a ser unamerapieza del
engranaje dela mquina(Marx).Losrganosdela sensibilidad, delpensamiento,
del deseoy la imaginacin, fueron determinados por el Sistemacomouna red de
poderes que conforman al cuerpo-sin-rganos a travs de un largo proceso
consciente-inconsciente queen negativoeselpropioSistemaenacto.El cuerpodel-Sistema se convirtiasenunasuertedeprtesisdelcuerpo-sin-rganos.una
sumaderganosinjertados sobreelno-rgano. Considerado desdeestaperspectiva
el cuerpo-sin-rganos es el cuerpo sin la ley del Sistema;es el cuerpo donde ya
no hay cuerpo, pensamiento o deseo, separados, es decir investidos como
"pensamiento", "cuerpo" o "deseo", El Sistema es el. que escinde el cuerpo
convirtiendo a lospensamiento ylosdeseosenfunciones absolutizadas. Teniendo
en cuentaque se trata de una donacinepocalsin concienciade s, sin ese punto
reflexivoque fundararacionalmente sus decisiones. El cuerpo-sin-rganos es,
por su parte, el-ms all de la clausura donde el Sistema arma sus estrategias
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"instintivamente". En sentidoestrictoel Sistema(es)la sumade sus estrategias:


fuera de las estrategias no existe un algo llamado Sistema que arme las
estrategias. El Sistema fija el cuerpo-sin-6rganos en determinados puntos y
bandasque transforman a lasfuerzasdesligadas en unconjunto de cosas. Nohay
sustancia, de all la velocidad de los desplazamientos del Sistemay simultnea
e somorcamente del no-sistema. Hay que acostumbrarse a vivir sin esas
poderosas inmovilidades que hasta hace poco tiempo sostenan el mundo;
inmovilidades que, hechas de deseos y pensamientos sujetos a las inercias
ideales-materiales, configuraban las culturas.Hoy sabemos que la inmovilidad
relativade la pocaclsicay la movilidadcuasiinfinitade nuestrapropia poca
pertenecen al horizontede la metafsica. El Sistemano es unasustanciaporque
no existen sustancias, pero acta como una sustancia. Su'funcionamento de
castraci6n, de perversi6n y de cosificaci6n, no tiene ms finalidad que la de
reproducirse: en ltimainstancia,y por abajo,por aniquilaci6n, ha despojado a
la humanidad del tiempo. El no-sistema eslo queel Sistemaproduceyreproduce
como el peligro de su propia existencia,una suertede "negatividad" hegeliana
dondelo positivo y lo negativo se hunden dejando un lugarvaco, una pulsi6n
vacaa la que visualizamos comoel nicoposiblelugarde salvacin. El Sistema
necesitadel otro para su crecimiento autista,valedecirsin telos, El "peligro" es
ese otro, y la salvacines de ese otro. Pero quines ese otTo?Hay quin?El
quien carece de determinaci6n, es algo as como un no-quien, o elhombreen
cuantono-hombreo ms-all-del-hombre. Hay aqu una paradojaque no tiene
soluci6ndentro del discursoen la medida en que el discurso es el callej6n sin
salidadel Sistema,la constancia pirraque 10confirma en su inevitabilidad. Esta
eslacausaporla cuallascriaturasatrapadasensurednopuedenredimirsenunca.
FueNietzsche quienmostr6enEl origendelatragedia dequformaseconstituy6
hist6ricamente el enrejilladode la metafsicasometiendo el gritoditirmbico al
procesodela representacin yal dominiodela lgica, constituyendo enelcuerpo
dionisaco espaciosdismiles, opuestosy contradictorios, quefiltraronlaenerga
polimorfa"original" hasta obtener el sonido exnime del recitado. Lo quel
desarrollo de la tragedia rompi6 en cuanto obra de teatro fue la vieja unidad
''presocrtica''. El surgimiento del texto como sustancialmente distinto a la
accin, ya se tratara de la fiesta o la bacanal sagrada, la redujo sometindola a
un saberanterioral acto; simultneamente la aparici6n de los actores,quienes
fueronlos nicoshabilitados paraconsumarunacto-sin-cuerpo encuantodeban
repetir mimticamente un texto original y extraodirigidoa un pblico fijado
como slo receptor simblico de algo del orden del fantasma re-presentado,
constituy la puesta en escena histrica de un mecanismo que en adelante
control6 y reprimi6 el universo a-tpico de la energtica soca. Nietzsche
exhibi6endetalleestaconstitucinyestasarticulaciones, estejuegoderemisiones
jerarquizadasy de ausencia/presencia quedomnaralasdistintas espacialidades
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y temporalidades dando lugar a la historia como narraci6n de esta historia


inenarrable. Lo quese sabe,despusde Nietzsche, es queno existeningn lugar
en el Sistema dondeno acte, ya sea oculto o manifiesto, el mecanismo de la
violencia quesomete todoa un sentido "separado" al que se cargaconatributos
absolutos, yaseacomoPadreo Dios,comoAutoro Creador, o cualquiera de los
mltiples emblemas delpoder. Mas 10 esencial, desde unaperspectiva tica, es
preguntarse qupasa en una sociedadcuandoeste mecanismo de escson, de
privaci6n y dominio, se convierte en Ley? qu pasa cuandoel hombre ya no
participaenunafiestaorgisticaoreligiosasinoenla representacin delafiesta?
En estepuntoes donde se entrecruzaron Marxy Nietzsche; ste desmontando el
funcionamiento de la metafsica en un nivelterico (teniendo en cuentaque 10
terico es desdesiempre unespejismo delSistema); aquelrealizando unanlisis
semejante en elordendela estructuraeconmica (tambin 10"econmico"es un
espejismo) del sistema capitalista. Ambos produjeron estuporen lasrespectivas
comunidadescientficasdeeconomistas ydefillogos, lasquedebieron enfrentarse
conobrasatpicas dentrode la preceptivaen uso, con itinerarios te6ricos que se
movan libremente en el entramado cultural de la' poca sacando a luz una
compleja red de estructuras de poder ignoradas por la "ciencia": hasta ese
momento. Es desdeeste puntode vista queel modelomarxista: es identificable,
aunque estopuedaparecerparadojal,con el anlisiscrticodel funcionamiento
de unasociedad sometida a los mismos desplazamientos y a la mismaviolencia
que la tragedia. Los aportescentralesque hizo Marx a la desconstrucci6n de la
metafsica serefierenalanlisis de la constitucin del sentido a travsde la puesta
enjuegode los equivalentes generales (el anlisispropiamente crematstico del
El capital) por parte del Sistema, y simultneamente al investimiento de la
mquinacomosaber; loqueproducecomoconsecuencialtimaelaniqulamento
del hombre mediante un proceso de enajenacin que tiende a ser absoluto y a
cerrar lo humano en los lmites de una cosa. Tanto Marx cono Nietzsche
propusieron una suerte de rescate: para el primero el rescate dependa del
desarrollo delasfuerzas negativas inmanentes delo social,las queporsuposici6n
enelmarco general dela dialcticacapitalistadebannecesariamente ntensionar
un mundo sin jerarquas dominantes en que lo centralsera el hombre devenido .
ser-libre; paraelsegundo elrescatedependadelaasunci6nporpartedeun transhombre de las intensidades del eterno retomo de 10 mismo (el trans-hombre es
elhombrequeasume la intensidad).Ms all delimpulsopuramentecognosctvo
ambos estaban impulsados por el pathos de la transmutacin de los valores. Esa
fue su marca, la que los separdel orden acadmico proyectndolos haciauna
espacialidad inditatanto parala teoracomoparala prctica,y produciendo una
ruptura de tal magnitud que no puede ser aprehendida ni con el concepto de
''paradigma'' (hoy vulgarenel ordencientfico) niconelconcepto desvalorizado
de"revoluci6n"; msbienhabraquepensarenel momento, comodiceWillims
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Burroughs, en que los peces salierondel agua hacia la tierra. C6mo llamarlo?
Qupuedevisualizarse hoy en el escenario te6rico? La ltima cuesti6n, la
delo postmoderno, es enrealidadunaproblemtica ltima o se trata de un nuevo
eslabnen la cadenaideol6gica de la modernidad? En las perspectivas de Marx
yde Nietzsche, lasquepresuponen unsuelointencional no-terico queposibilita
la emergencia de lo te6rico en cuantocrtica de la economa,de la moral,de la
filosofa, dela estticay de la ciencia,el concepto de postmoderno vendraa ser
un avatar del sistema, vinculado esencialmente al desarrollo tcnico y no a la
aperturadeunapocapost-sistema, laquedeningunamanerapodrserunapoca
s610 terico-esttica, Aqu, coino-una indicaci6n en el sentido del ltimo
Heidegger, valedecirdesumomento propiamentetico,cabenlaspalabrasdejarser,serenidad, abandono, desasimiento y desapego. Peroestaspalabras pueden
constituir el modode una tica?En una pocacaracterizada por el hacer. en-la
queel dominio de la naturaleza y delos hombres esel conceptodelos conceptos
(y el dominio es esencialmente lo metafsico), en la que la poltica comoformapoder es la actividad humana, qupuede significarel dejar-ser, el apartarsey
desligarse para dejarser al ser? Qupuedesignificarun mundosin causalidad
y sin finalidad? En una pocaen quela praxispolticase apropiadel sentidode
lo humano y tambin de las esperanzas de "salvacin", cul puede ser la
significaci6n tica del dejar'l: Acaso se trata de dejar que los hombres sigan
siendovctimas del Sistematcnico-cientfico con todas las consecuencias que
el mismo implicaa nivelde la conciencia? O de cruzarsede brazos frente a la
enajenaci6ndeunasociedadaplastadaporunaracionalidadquesehaindependizado
delhombre? Antetododeberecordarse queparaHeideggerla pocadela tcnica
planetariaes unapoca delSery nounasimpleconstrucci6n humana: eslapoca
en que culminala metafsica bajo la formade la tcnica como "esencia de-la
tcnica". Desdeestaperspectivatodoloqueelhombre hagaconmirasalo general
cae bajo la dimensi6n de la tcnica (podramos decir que se trata de algo
semejante a la "astuciade la raz6n" hegeliana metamorfoseada en astuciade la
raz6n-tcnica: en ella hasta lo que sele oponeformaparte de su dinmica). De
all la "crisis" del ordenpoltico,el que siempre, en la pocamoderna,implic6
adherirse a la legitimidad de la tcnicay aceptareljuego del Sistemaqueejerce
supoderbajola figurade unaconjunci6n dela alienaci6n ylarepresentaci6n. La
magnitud del desencanto cuestiona el orden clsico de la poltica en cuanto
estructurapreconstitudayyajerarquizadadeunaprcticapluriforme yanrquica
que es constreida a la unilinealidad. A partir de estasituaci6n no es posible
pensartambin al no-hacer comoperteneciente paradojalmente al dominio dela
tcnica? Aventuremos lo siguiente: elno-hacerpuedeconsiderarse, en unaestela
trans-hist6rica que llega hasta Heidegger, como un tipo distinto de hacer, del
hacer como"acci6n espontnea sin bsqueda de resultado",del hacer "sin por
qu" y "sin para qu" del poeta Angelus Silesius, de un "estado-de-nada" que
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convoca a una espera del ser a la que no se le fija de antemano la forma de su


advenir. Unaesperasin ningndeber-serqueia conforme. Si sedijese"haz esto"
secaerainmediatamente enlouniversal: hazestoparasalvarte eselmandarniento
quecaracteriza alopoltico;sele ordenaalhombredeponersu interioridadfrente
alaexterioridaddelaLey; selepide/ordenasometerse alOtro(enrealidadsetrata
de una constriccin violenta e inapelablefrente a una hipstasis que asume el
podertotal). El dejar-seren cuanto abandono ni siquieraes lo contrario, pues lo
contrario seraigualmente" unorden;es algoextraoa la esferadel hazesto y del
nohagas esto. Seabandonaas al hombre? S, se lo abandona, pero teniendoen
cuentaque en este nivel no abandonarlo es someterlo y violentarlo. El Sistema
es el que no lo abandona nunca tratando de destruirlo en lo absoluto de su
intimidad. El abandono es el dejar-ser del hombre y del ser en el libre
acontecimiento del pertenecerse. Cuando aqu se habla de no-humanismo en
realidad se trata de mentar esta desposesin: no es el hombre quien produce y
hace,comosiemprepens la modernidad al considerar al hombre comofuente
de sentidoy como"raz" de todaslas cosas,sinoque hay una donacin esencial
que posibilita el despliegue del mundo y que acaece como mundo. Cuando
Nietzsche enunci el ms-all-del-hombre estabarefirindose a ese espacio de
supremaintensidad sinhombrey sin no-hombre, ynoalapocalipsis delohumano
comoactodela mquina, la que por unaparte lo suprimeenajenndolo y por la
otra lo conserva como mscara de lo suprimido, como retrica de un
funcionamiento; dicho con otras palabras: Nietzsche abandon la escenadonde
bajolaapariencia desu superacin seconservalo humano alienadobajolafonna
de lo no-humano de la tcnica.Esta falsa superacin no hace sino confirmarla
esenciacosificante del Sistema.De all que no sea factibleningunaalternativa
"filosfica" que confe en la tcnica como posible y futura "salvacin" del
hombre. En estaencrucijadaes donde se planteael sentidodel dejar-ser. Dejarser quieredecirno-hacer,pero de ningunamaneradejar-sery no-hacer pueden
entenderse, vulgarmente, como nihilismo o conformismo. Ms bien debemos
pensarqoe all es donde fracasala maldaddel Sistema, ya sea porquele resulta
imposible suprimir totalmente a los otrossin suprimirse, o porqueen lo otrohay
algo que no se puede suprimir. En esta imposibilidad, en este ltimo resto. es
dondealgnda podr crecer "lo que salva",segn el canto de Hlderlin,

OSCAR DL BARCO

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