Dr-. Jorge A.

Flores Morales

TEMA 7: LA VERDAD EN LA SAGRADA ESCRITURA

(Puntes de Clase)

Es un problema que toma mayor auge en los tiempos modernos. Fue provocado en la
segunda mitad del siglo XIX con el materialismo marxista que encuentra sus orgenes
en la poca de la Ilustracin y en el enciclopedismo del siglo XVII y XVIII.

La Inerrancia o verdad de la Biblia es una consecuencia lgica de la Inspiracin.

La Biblia por ser Palabra de Dios no contiene error (engao) ya que Dios no puede
engaarse ni engaarnos.

Fundamentacin:

-En la Sagrada Escritura: Jn 10,35; Lc 24,44; 2 Tim 3,14-17; 2 Pe 1, 16-21

-En la Tradicin: Doctrina comn de los Padres de la Iglesia
-En la Historia del Dogma: Diversos documentos Papales

El trmino Inerrancia ( = ausencia de error) no puede ser tomado en sentido estricto

o absoluto como lo hacen los fundamentalistas de la Biblia.

Tomarlo as demuestra:

1.Una concepcin miope de la inspiracin, como inspiracin de tipo verbal.

2.Un desconocimiento de la naturaleza y formacin de los Escritos Bblicos.
3.Un rechazo a cualquier estudio crtico y exegtico de la Biblia
4.Se proyecta sobre la Biblia nuestros conceptos filosficos de verdad que no
corresponden con el concepto de verdad del que compuso la Biblia.

.-La palabra inerrancia es un trmino Equvoco . Hoy se prefiere hablar de

Verdad de la Biblia.

La NO-VERDAD puede ser:

a) Accidental = Denominada error

b) Intencional = Denominada mentira

Ambos contradicen la realidad que puede verificarse o demostrarse .Es importante

diferenciar el error de la mentira

La Biblia si contiene errores pero no mentiras .(errores en el campo de la ciencia)

El Problema: Objetivamente hablando la Biblia contiene errores

Algunos ejemplos:

a)-Contradicciones consigo mismo:

*Diluvio: Gn 7,17 ( Cuarenta das) ; Gn 7,24 (ciento cincuenta das)

*Quin es el suegro de Moiss? Ex 2,18 (Reuel); Ex 3,1 ( Jetr); Num 10,29 ( Jobab)

1
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

b)-Errores a nivel de ciencias naturales:

*Lev 11,6; Deut 14,7 = Liebre rumia ? ( La Liebre es un roedor)

*Job 20,15-16 = Vbora mata con la lengua? (lo hace con los colmillos)
*Jos 10,12-13 = Sol detente ( La tierra gira alrededor del sol)

La Solucin:
El Vaticano II lo afirma:

Como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman debe tenerse como
afirmado por el Espritu Santo hay que confesar que los libros de la Escritura ensean
firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar las sagradas
letras para nuestra salvacin
( Dei Verbum 11)

1.Ya no se emplea el trmino Inerrancia, ya que en s es ambiguo; pero indica una

actitud mental hacia el texto Bblico. En todo caso la Biblia es Inerrante en su : Unidad
y totalidad y en donde se encuentra la enseanza formal en orden de la salvacin.

2.Ahora se prefiere utilizar el trmino Verdad de la Escritura

3..Toda escritura es libre de error con tal que se considere desde el punto de vista del
designio salvador de Dios. Por lo tanto no hay que buscar verdades que no se relacionen
con la salvacin. Ejemplo verdades de tipo antropogenticas, biolgicas, astronmicas,
etc.

Verdad Religiosa:

La Biblia encierra una dimensin de misterio.

La Palabra Verdad quiere decir:

a) Que en la Escritura encontramos un genuino y vers testimonio de Dios.

b) Que se mira lo substancial y no la exactitud de los detalles. Se ha de mirar el
fondo religiosos, al conjunto del paisaje.

Y los Acontecimientos Histricos?

Son puestos como enseanza religiosa.
Se nos cuenta por su significado profundo de salvacin y no por sus
detalles materiales.

2
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

TEMA 8: CANONICIDAD DE LOS LIBROS SAGRADOS ( D. V 18-19)

(Apuntes de Clase)

Es la propiedad que tiene los libros sagrados de haber sido destinados a la Iglesia y
haber sido reconocido por ella.

Necesidad de tener una Canon

Partimos que el judasmo y el cristianismo son religiones reveladas .Si Dios ha hablado
surge la necesidad de conservar su palabra y de estar seguro en donde se encuentra esta
revelacin.

Por ello surge la necesidad de:

1.Conservar: Para que no se pierda y para que no se confunda con otras tradiciones que
intentan explicar la revelacin.
2.Preservar: Que no se altere, sino que se conserve en su pureza total.
3.Observarla: Poner la revelacin contenida en el canon como norma de fe y vida.

.-La Iglesia misma es inspirada para aceptar los libros santos. Hay libros que no
aparecen o perdidos: 2 Tim 4,13; Col 4,16; 1 Cron 29,29; 1 Cor 5,9. Son libros perdidos
antes de llegar a la comunidad, su hubieran sido inspirados no se hubieranperdido.

Canon en el Antiguo Testamento: Canon Hebreo

Fijacin del Canon A.T

*El Pentateuco queda fijado hacia el ao 400 TORA Neh 8,1-2

*Los Libros Profticos hacia el siglo III a. c NEBRIM
*Los Escritos entre el 90-95 d.c en Yamnia ? KETUBIM

.-Para los Saduceos y Samaritanos la nica fuente de revelacin en el Pentateuco. Para

el historiados judo Flavio Josefo liga el profetismo con los libros sagrados y afirma
que con Esdras termina la revelacin.

.- La respuesta clsica del cierre del Canon Judo es el Concilio Judo de Yamnia,
pero existen dudas sobre su existencia, no un canon definitivo en esta poca. La lista
oficial del Canon se cerr entre los siglos II al IV de nuestra era durante las discusiones
rabnicas.

Qu hechos provocaron la constitucin del Canon del A.T?

a. La cada de la monarqua
b. La cautividad de Babilonia 586-538 a.c

Israel pierde:

Su Templo
Su sacerdocio

3
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

Sus Sacrificios

Es necesario reformular la religin:

La Circuncisin
La Escritura
El Sabat

Se escribe mucho para no perder la relacin con Yahv, la circuncisin con visin
religiosa Gn 17 ( Fuente sacerdotal escrita en el Exilio).Los escritos del A.T
conservados por Israel tenan un valor importante: 2 Re 23,1-3; Jer 8,8, etc.

Con estas tres formas Israel ha sobrevivido hasta ahora.

Por qu cierran los Judos su canon?

a. Controversias con los cristianos, que utilizaban los textos del A. T para predicar;
adems corran ya algunos textos del N. T con peligro de confusin.
b. Aparecen escritos apcrifo de tipo apocalptico.

Canon del A. T: Cristiano-Catlico

1.-Hay dos centros religiosos del Judasmo : Jerusaln (Palestina) y Alejandra

( Egipto).

2.-En ambos autorizacin legtima:

Canon de Jerusaln ( Hebreo) = Canon corto
Canon de Alejandra ( Griego) = Canon Largo

3.-La Iglesia recibe el A. T a travs de los Judos de Lengua griega ( Versin de los
LXX) . Aqu se encuentran los Deuterocannicos.

4.-Diferenciar entre la Fijacin y cierre del canon y el perodo de composicin

( Redaccin Escrita)

5.La Iglesia acepta como inspirados 46 libros del A.T.

6.Los protestantes al igual que los judos slo 39 pues no aceptan los Deuterocannicos
( 7): Tobas; Eclesistico (=Sircida); Judit; 1 y 2 de Macabeos; Baruc y Sabidura; y
algunas partes de Daniel (= Dan3,24-90;13-14) y de Ester (= Est 10, 4-16,24)

7.Los libros que fueron aceptados sin mayor problema o discusin son llamados
Protocannicos ( Proto= Primero)

8.A la luz de los descubrimientos moderno se ha encontrado partes en hebreo o Arameo

de casi todos los Deuterocannicos .De otros si se sabe que fueron escritos
originalmente en Griego: Sabidura y 2 de Macabeos.

4
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

Catlicos y Protestantes

Los Protestantes llaman a nuestros libros Deuterocannicos , Apcrifos y a los que

nosotros llamamos Apcrifos con el nombre de Psuedo Epgrafos(= Libros que dan por
autor a un personaje que realmente no lo es. )

Actualmente con la Iglesia Evanglicas se editan en conjunto Biblias Interconfesionales

en la cual se incluyen los Deuterocannicos.

NOMBRE O DESIGNACIN

LIBRO CATOLICA PROTESTANTE

A.T 39 Protocannicos Cannicos

A.T 7 Deuterocannicos Apcrifos

Relacionados con el Apcrifos Pseudo Epgrafos

A.T/N.T

Libros Apcrifos: Es una voz griega que se traduce por oculto y designa a los libros
que leen slo los iniciados.

La Iglesia Catlica llama as a todos aquellos libros que por su ttulo o contenido se
asemejan a los libros del A. T y N.T pero que no son inspirados.

Psuedo Epgrafos : Libros que dan por autor a un personaje que realmente no lo es.
Los protestantes designan as a los apcrifos del Nuevo testamento.

.-La afirmacin de que los primeros cristianos usaron el Canon Alejandrino se

deduce de lo siguiente:

1.De las 37 veces que Cristo cita la Escritura, 33 corresponden al canon alejandrino. De
las 350 citas del A.T que se encuentran en el nuevo, 300 corresponden a versiones
griegas.

2.Tambin los Apstoles citan los libros Deuterocannicos, como el de la Sabidura,

Judit, Eclesistico, etc.

3. La Iglesia primitiva acept tambin la traduccin de Los Setenta

4.Los primeros padres de la Iglesia ( Clemente Romano, Ignacio de Antioquia,

Policarpo, Ireneo, Tertuliano, Cipriano, etc) recibieron este mismo Canon.

5
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

5.En las Catacumbas de Roma de San Calixto se encuentran escenas de los libros
Deuterocannicos; as aparecen los tres Jvenes en el Horno; y hay tambin escenas del
Libro de Tobas.

6.San Jernimo acepta esta canon en la traduccin de la Vulgata

CANON EN EL NUEVO ESTAMENTO

Hacia el ao 150 se plantea la fijacin del canon del N.T, porque hay muchos
apcrifos. La Iglesia busca purificar las tradiciones sobre Jess Lc 1,1-4.

La Iglesia Catlica, Protestantes y Ortodoxa han aceptado 27 libros inspirados que

forman el N.T

Motivos que Inspiraron a escribir:

1.La distancia Geogrfica

2.La distancia cronolgica
3.Rebatir ciertas herejas primitivas y alentar la fe en las persecuciones
4.El Fundamento de los cristianos es Cristo

Criterios Para conservar y aceptar los Escritos Cristianos:

1.El Origen apostlico

2.Importancia de la Iglesia concreta en que surge un escrito o hacia la que se dirige
3.Conformidad con la regla de fe

.-La revelacin y al Inspiracin Bblica se cerraron con la muerte del ltimo apstol
directo de Cristo : San Juan

Fuentes consultadas:

ARENS, E , La Biblia sin mitos. Ediciones Paulinas Lima 1990

ARENS, E Informacin elemental sobre la Biblia Centro de Proyeccin Cristiana

2003

CAZELES ,H Introduccin a la Biblia .Herder, Barcelona l987

GOICOCHEA ,A Biblia para todos Sin Fronteras, Lima 1992

GONZALES, A La Biblia, autores, libros y mensaje. Edic. Paulinas ,Madrid 1969

GROLLEMBERG, L Visin Nueva de la Biblia ,Herder ,Berna l987

KAISER, F El Mensaje Bblico. Lima (1991)

6
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

ROGER, A .Introduccin a la Biblia ,vol I-II Herder Barcelona 1965

ROLF , RENDOTORFF, El Antiguo Testamento: Introduccin .Facultad de Teologa

Pontificia y Civil de Lima (CINTE) Lima 1994

SIERRE, J Introduccin al Antiguo Testamento Ed. Verbo Divino, Pamplona 1992

-Teologa del Antiguo Testamento Vol. I II Ed. Sgueme, Salamanca 1978

7
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

TEMA 9: FUENTES DEL PENTATEUCO

(Apuntes de Clase)

Mg. Flores Morales, Jorge Alberto

I.-Tradicin Yahvista ( J )
Llamada as porque desde el principio llama a Dios, Yahv.
Nace en la poca de Salomn(970-931) hacia el 950 en los ambientes
reales de Jerusaln.
El Rey ocupa un lugar importante; l es quien construye la unidad de la
fe.

El Y es una narrador maravilloso

.Sus relatos son muy vivos, siempre concretos y llenos de imgenes.
Dios es representado con frecuencia como hombre
( antropomorfismos) en el relato de la creacin aparece
alternativamente como jardinero, alfarero, cirujano, sastre...

Un Dios muy humano.

Se pasea con Adn como amigo ( Gn 2), se invita almorzar en la casa de
Abraham y comercia con l.
El hombre vive familiarmente con l y lo encuentra en lo cotidiano de la
vida. Pero Dios sigue siendo Trascendente.

Un Dios diverso
Este Dios es el dueo: manda y prohbe ( Gn 3,16), llama : Vete y sal
como a Abraham y Moiss;
Tiene un proyecto sobre la Historia: su bendicin debe a ser feliz al
pueblo y a travs de l extenderse a todos los pueblos (Universalismo)

El pecado del hombre consistir en querer suplantar a Dios

Este pecado traer sobre el hombre la maldicin: Can, El diluvio, La
torre de Babel...
Dios est siempre dispuesto al perdn, (fundamentalmente ante la
oracin de intercesores como Abraham Gn 18; Moiss Ex 32,11-14) y a
renovar su bendicin

El Yahvista unifica las tradiciones de las tribus y de los santuarios

Muy interesado por la influencia de la mujer en los designios del

hombre, no ve en ella nicamente una seductora ( Gn3,6), sino tambin
como la Madre que da vida y engendra con la ayuda de Dios ( Gn 4,1)

8
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

Es un optimista religioso. Se funda nicamente en el conocimiento de

Yahv, de sus designios y su poder.
Las preocupaciones del Yahavista

A. Exige fidelidad al Dios de los mandamientos pese a la seduccin de

la sabidura egipcia o de los cultos naturalistas.

B. La sucesin que garantiza la herencia es le poder que viene de Dios.

El heredero no precisamente ha de ser el primognito:

La oracin de Abel es escuchada preferentemente a la de Ca; Isacc

prevalece sobre Ismael; Jacob sobre Esa; Jud sobre sus hermanos
mayores, y l es el que delante de Jos salva a sus hermanos.

Mesianismo
El protoevangelio Gn 3,15 que anuncia la salud por la descendencia de
la mujer; la profecas de Jacob sobre Jud y el misterio siloh ( aquel
a quien pertenece el gobierno: Gn 49, 10 explicado por Ez 21,32); las
profecas de Balaam sobre el hroe ms grande que Agag ( Num 24,7,
segn el griego) y sobre la estrella salida de Jacob Num 24,17

II. Tradicin Elohsta

Llama a Dios , Elohim

Nace en el Reino del Norte(=Israel) aproximadamente en el 800 a.

c(Divisin del Reino 931) antas del profetismo escrito.
Muy marcada por el mensaje de los profetas como Elas u Oseas.
( Oseas contemporneo de Amos; Oseas es oriundo del Norte ( vivi
bajo el Reinado de Jeroboam II del 783-740 )

El arte es menos vivo y ms sencillo, con frecuencia se ha subrayado

sus arcasmos.

A partir del Gnesis 15 empieza la tradicin Elohista:

*Narra la historia de Israel desde la Alianza de Abraham hasta la Conquista de

Canaam

*Su relato centrado en la Alianza y no en la Bendicin

9
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

*Falta los relatos de los orgenes y su historia patriarcal no tiene nada que ver
con el sur. Sin detenerse en la historia de Isaac, el Elohista pasa rpidamente a
la historia de Jacob..dedica grandes explicaciones a la historia de Jos

*Se conserva relatos de los Santuarios del norte: Betel, Siquen, Anatot, etc

Hay insistencia en la espiritualidad de Dios:

*Dios es distinto del hombre por ello evita los antropomorfismos o formas de
hablar de Dios como se habla del hombre.

*A Dios slo se le aprecia por medio de los ngeles que son sus
representantes. Dios se aparece ensueos a Abraham, Abimeleck, Jaob y
Jos como tambin en teofanas o apariciones esplendorosas.

*No es que Dios se aleje del hombre, pero el hombre debe hacerse cargo de
espiritualizarse para no alejarse de Dios.

*El verdadero Dios es el de la conciencia y de los mandamientos; sobre todo

cuidado con hacerle estatuas o representaciones. No es posible hacer imagen
de la divinidad.

*No se trata de ver a Dios en el santuario, como en el Yahavista (Ex 24,10), por
el contrario hay que recordar que no es posible dirigirse a Dios con los ojos de
la carne: Nadie puede ver a Dios y vivir Ex 33,20;cf 20,19

Al Elohista le interesa las cuestiones morales

*Su sentido del pecado es ms profundo y fino que el Yahavista.

*En el Elohista la revelacin y la ley son ms morales que cultuales.

*El don de Dios consiste en dar a conocer claramente a su pueblo las faltas
que han de evitar.

*El culto verdadero consiste en obedecer a Dios y respetar la alianza,

rechazando toda Alianza con falsos dioses

*Al Elohista le repugna que se hubiese podido sospechar que Abraham haba
mentido a Abimaleck y precisa muy bien que Sara era hermanastra del
Patriarca ( Gn 20,12) en cambio hay una visin diferente en la tradicin
Yahavista Gn 12,10.

Jehovista(JE)

Estas tradiciones se fusionan en Jerusaln hacia el 700 a.c.(JE) . El

Motivo cada de Samara en el 722

10
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

No es una simple unin, fue la ocasin de completar y desarrollar

ciertas tradiciones.

* Hay paralelos con la tradicin Yahavista como tambin divergencias desde la

historia de Abraham hasta la muerte de Moiss

a)Terminologa

Los habitantes de Canan son Amonitas ( E) y Cananeos para (J)

El tercero de los patriarcas es Jacob ( E) e Israel para (J)
El monte en el desierto es Horeb para ( E) y Sina para el (J)

b)Segn el Elohista, Dios revela su nombre a Moiss Ex 3,15, por lo tanto

los Patriarcas no conocan a Dios por su nombre.

c)Moiss es el que trasmite la voluntad de Dios al Pueblo (la Ley) en l

empieza el sacerdocio yl os profetas. En el Dt 18,15 Moiss Padre de los
profetas, esto se confirma en el N.T Mt 16,13-14

d)La literatura religiosa es conservadora encontramos en las tradiciones

DUPLICADOS en el Yahavista y Elohista los redactores juntan casi nunca
borran.

Gn 21,9 (E); 16, 1s (J) = Huida de Agar

Gn 20,1s ( E); 12,10s( J) Peligro de la esposa del Patriarca(guerra)
Gn 28,10(J-E) se juntan

Nota:

Relacin muy estrecha con el norte

Los profetas tiene cuna en el norte, el Elohista una tradicin con rasgos
profticos del norte(Elas, Eliseo, Oseas., Amos) El profeta lleva cosas nuevas
ala religin en cambio el sacerdote conserva ms la tradicin.

Ex 3,14 ( nombre de Dios); Os 1,8 . se retoma la figura del Ex 3,14 El que

soy
Ex 3,10 ( Moiss enviado a Egipto) ; Os 12,14 Por un profeta subi Israel de
Egipto

En el Elohista Dios permanece en la trascendencia, con mucha cautela se ve

una Lnea de Trasmisin del Elohista pasando por el profeta Oseas, luego al
Deuteronomio en su ncleo hasta Jeremas ( 3 era. Parte) reclamando
tradiciones incluidas la de Moiss antes de la cada de Samara 7 22
Jeremas anuncia la destruccin de Jerusaln 586 tomando como ejemplo Sil.

11
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

III. Tradicin Deuteronomista (D)

Primera redaccin en el norte 750 a.c , luego llevada al sur despus de

la cada de Samaria 722
Influjo considerable en la redaccin de los libros histricos :De Josue a
Reyes ( Historia deutronmica)

Argumentos a favor de una doble Edicin

1 era. Tradiciones provenientes del Norte anteriores a Josas (640-609)
o contemporneas. Comenzara en el captulo 5 y terminara en las
bendiciones y ciertas maldiciones del Cap 29

2 da. Datara de la poca de la cautividad, el presupuesto estara en el

cntico de Mosis (32) y en los captulos 1-4 donde se narra
acontecimientos posteriores a los de los captulos siguientes, segn
puntos de vistas que parecen de la cautividad (4,28-31)

En la lnea de continuidad con E

La montaa Santa en los dos casos es Orbe, no el Sina.
La prosperidad nacional preocupa al Deuteronomista y al Elohsta,
ms que la expansin de Israel por el mundo (Yahvista) .
Como en la Obra Elohista el Deuteronomista se concluye en
bendiciones y maldiciones que sancionan la infidelidad o fidelidad del
pueblo escogido.

El Dios del D es siempre Elohim que castiga y usa

misericordia( 5,10;7,12), ha hecho una alianza con Israel y le ha dado
sus mandamientos, pero ste ha sido infiel ( 9,8ss)

Pero, tanto en su Fondo y Forma el Deuteronomista es diferente al E

En cuanto a su forma
Un estilo muy afectivo; el autor no se conforma con ensear, quiere
convencer y llevar a la obediencia
Numerosas repeticiones. Ejm. El Sr. Tu Dios Escucha, acurdate
Israel Guarda los mandamientos, leyes y costumbres

Una mezcla de TU y del VOSOTROS. Es sin duda un signo de dos

etapas de redaccin.
En el libro actual esto se convierte en la afirmacin del que el pueblo es
uno por le cual se le habla de Tu y de que cada creyente dentro del

12
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

pueblo conserva su personalidad y se le respeta, por el cual se le dice

vosotros

Fondo Teolgico

Contiene una verdadera teologa del Pueblo de Dios:

Elohim T Dios o Vuestro Dios dice constantemente dirigindose a
Israel (Deut 4,24...)
El Seor es el nico Dios de Israel Deut.6,4-9

Dios se ha escogido un pueblo y como respuesta a esta eleccin(7,6) el

pueblo debe amar a Dios.
Este pueblo tiene instituciones propias: Israel es un verdadero Estado
con sus reyes, sus sacerdotes, sus profetas y sus tribunales ( 17-18)

* Dios le ha dado una tierra, pero a condicin de que el pueblo sea fiel y se
acuerde de su Alianza.
Es sobre todo en la liturgia donde el pueblo, asamblea de convocados,
se acuerda de la palabra de Dios.

Tres palabras claves de la Teologa del Deuteronomio

Un Dios -Un Pueblo-Un culto
Se puede aadir: Un pas, un profeta, un rey
Antes del Deuteronomio varios santuarios algunos de ellos muchas
peregrinaciones Dt 12,3. El Deuteronomista es exclusivista un nico
lugar legtimo: Jerusaln

*El templo como pedestal de Dios, Yahv habita en el cielo Dt.26,15;4,36

Templo y cielo prepara la nocin del sacerdotal de que Dios no slo habita en el
templo sino que tambin est en su gloria y sale cuando quiere.

Tiene vigor para otras generaciones: La segunda generacin entra en la tierra y

otra tercera generacin en el Exilio Dt 4,25 y las que siguen.

IV: Tradicin Sacerdotal (P ) (+/-550)

Naci durante el destierro de Babilonia ( 586-538) .

En el exilio los sacerdotes releen las tradiciones donde se halla la fe en
la ley de Yahv y la esperanza de regreso a su tierra Santa.

13
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

*El escrito sacerdotal debe su nombre a la especial atencin que dedica al

CIULTO, AL SANTUARIO, LA PUREZA Y LA SANTIDAD con una concepcin
trascendente de Dios.

Estilo seco, el vocabulario preciso y tcnico como el del catecismo.

Los relatos sern sobre todo ilustraciones de doctrina espiritual.
Las cifras ayudaran a precisar los marcos de pensamiento

* El hombre para acercarse a Dios debe purificarse y santificarse por ello el

Sacerdotal tiene inters por la figura de Aarn y de los Levitas.

Se repite a menudo dos veces los acontecimientos ( Creacin /

Construccin de Santuarios Ex 25-31 ; 35-40/ El paso del mar etc) o
expresiones Dijo Dios...Dios hizo

El culto es lo primordial:
La tradicin sacerdotal es un programa de culto que legitima las
costumbres y normas de Israel: La Circuncisin ( Gn 17); La Pascua
(Ex 12), etc que dir que nacieron por mandato divino. Es una ficcin
histrica del Sacerdotal de fundar a Israel con base religiosa.
El culto Lo organiza Moiss y Aarn.
Los sacerdotes de Jerusaln descendientes por Sadoq de Aarn(Aarn
sacerdote del desierto del sur ,muerto cerca de Cads Num.20,22-29)
Se encargarn de asegurar su ministerio mediante peregrinaciones,
fiestas, sacrificios en el l templo que es el lugar santo de la presencia
de Dios.
El Sacerdocio es la Institucin esencial que asegura la existencia del
pueblo, sustituye al rey y al profeta del Yahvista y Elohsta.

Las leyes se sitan generalmente dentro de los relatos. De este modo se

relaciona con los sucesos histricos que le dan un sentido. Ejemplo La
Ley de la fecundidad Gn 9,1 ubicado en el relato del diluvio; o la ley de la
Pascua Ex 12,1 s unida a la dcima plaga.

Interpreta y moderniza las antiguas tradiciones, es decir conserva las

antiguas tradiciones y actualiza la esencia del Yahavista para asegurar
su permanencia y no perder el respaldo de las gentes.

No Salvacin histrica con destruccin de la creacin

Son frecuentes las genealogas, que resulta importante para el pueblo

desterrado. De esta amanera se arraiga en una historia que se relaciona
con la historia de la creacin ( Gn 2-4; 5,1;Num 3,1...)

14
 Dr-. Jorge A. Flores Morales

Los nmero van unidas a genealogas Gn 5,1; 6,9;10,1;11,10

Desde la creacin del mundo hasta la genealoga de Jos Gn 2,4-37,2 .
Lo hace para que se integre en el rbol de Israel , es decir, presenta a
Israel enraizada en la creacin: No separacin de Historia y creacin.

El escrito Sacerdotal utiliza las antiguas tradiciones con ms libertad pues el Exilio lo
permita tener esa libertad frente al pasado

El Pentateuco es una visin hecha con ojos del Sacerdotal , escrito para
mantener la Unidad del Pueblo.

Estas cuatro tradiciones fueron reunidas en un solo volumen llamado

Pentateuco. Este trabajo parece terminado hacia el ao 400 aproximadamente
a.c y se le atribuye con frecuencia al sacerdote Esdras

Del Ex 20 al libro de los Nmeros es redaccin sacerdotal post-exilica.

Los sacerdotes adquieren poder hasta el 220 que se van helenizando ( Q0)
contra ellos la revolucin de los Macabeos 175 y stos toman luego la dignidad
sacerdotal y un grupo de sacerdotes se va a Qumram

A partir del Exilio los Levitas son servidores ya no hacen funcin sacerdotal,
hay en cambio sumos sacerdotes de los Sadoquitas que tenan el monopolio
del sacerdocio de Jerusaln hasta el exilio ( Notas Biblia de Jerusaln 2 Sam
8,17;Ez 44,15 = Levitas vinculados al linaje de Sadoq)

La fusin de las tradiciones trae una construccin literaria que nos lleva al
asombro: Un texto bastante unitario. Es una obra de varios autores, en Israel
no suprimen las tradiciones anteriores ( a diferencia de los compositores
griegos),las generaciones posteriores no poda borrar o combinar con nuevas
obras.

Qu relacin entre el Deuteronomista y Sacerdotal?

-El Deuteronomista ms tico y el Sacerdotal ms clerical-sacro

-El Deuteronomista un culto unificado y el Sacerdotal actualiza eso y lo hace

realidad

-El Deuteronomista nueva sociedad con reyes, profetas, el Sacerdotal no habla

de ellos , pues tena el poder ,adems el nuevo Israel con predominio religioso

15