CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN 3, SEMESTRE 1

CCERES Y NERUDA. ESTUDIO SOBRE POESA EN CLAVE METAFSICA

Juan Ignacio Arias Krause1

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
Chile

RESUMEN

El presente trabajo indaga sobre una temtica fundamental en la poesa chilena de primera mitad de siglo XX,
como es la de encontrar un principio que sirva de base a la conciencia potica. Tal problema ha sido situado en
dos poetas de la poca, y las claves interpretativas para comprenderlo han sido tomadas de dos filosofas
correspondientes a la poca conocida como idealismo alemn, para exponer, hacia el final, el carcter propio de
cada poeta y la peculiar consecuencia de cada una de las obras tratadas.

PALABRAS CLAVE

Yo, dolo, Naturaleza, Centro perdido

Recibido: mayo de 2007

Aceptado: julio de 2007

Un cruce de caminos recorre este trabajo; problemas metafsicos tratados poticamente y

poetas hablando filosofas de otros tiempos. Lo cierto es que la problemtica atraviesa las
edades, mas no las soluciones adoptadas pues stas escapan de lo universal para concretarse en
un tiempo y un espacio determinado.

1
Juan Ignacio Arias es licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso (PUCV). Realiza
estudios de doctorado en el Instituto de Filosofa de la PUCV y trabaja en la actualidad en co-tutora doctoral con
Flix Duque de la Universidad Autnoma de Madrid. E-mail: juanignacioak@gmail.com
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Es as como entran en dilogo dos poetas chilenos de principios de siglo XX, como son Omar
Cceres y Pablo Neruda2 con dos filsofos idealistas de fines del siglo XVIII y comienzos del
XIX, J. G. Fichte y F. W. J. Schelling, debiendo abandonar a stos en el momento de asumir su
propia actitud frente al problema.

Se pensar, por lo dems, que tal tratamiento y dilogo es anacrnico a contingencias diversas;
junto con ello, forzado el intento de hacer conversar filsofos y poetas de pocas y tierras
lejanas. En lo que compete a lo primero, vase lo tratado no desde la dimensin individual de
cada uno, sino el problema frente al cual se presentan, el que, sin duda, no le pertenece a
ninguno, trascendiendo a las determinaciones particulares; en cuanto a lo segundo, la abertura
al dilogo es imprescindible entre ambas reas, cuestin que debe ser asumida de lleno en un
pas como Chile donde su gran pensamiento, sin duda alguna, no se ha dado en el mbito
especulativo, sino muy concreta y fundamentalmente en poesa.

De Omar Cceres, se ha trabajado con su nico libro publicado, que consta de apenas 15
poemas, con un prlogo de Vicente Huidobro; de Pablo Neruda, ha sido Residencia en la tierra.
El primer libro fue publicado en 1934, mientras que el segundo lo hizo tan slo un ao ms

2
Por evidentes diferencias en la posibilidad de encontrar referencias de ambos autores, haremos una breve resea
nicamente de Omar Cceres. Son pocas y breves las noticias que se tiene de este poeta, nacido en 1906 y
muerto, misteriosamente (probable suicidio), en 1943. su nico libro publicado se titula Defensa del dolo (Tucn de
Virginia, Mxico, 1996). Pedro Lastra rene alguna impresiones de sus contemporneos: Lo veo avanzar con su
elegancia de espectro, escribe Volodia Teitelboim, Andrs Sabella: Cceres asista como entre brumas, a la
conversacin...; por su parte, Volodia comenta: Gonzalo Rojas vagamente cree haberlo entrevisto en una o
dos ocasiones. Entrevisto, como quien se encuentra con un nima de da claro, que induca a equvoco sobre
su presencia corporal (Defensa del dolo, op. cit., pp. 61 y 65, respectivamente). De una manera increblemente
bella lo recuerda Teofilo Cid: Superior, s, en el sentido de desemejanza, en el sentido de la individuacin. Omar
Cceres, mximo poeta de aquellos tiempos, tena hasta el modo potico de estornudar. Cuando estornudaba era
tambin poeta. Era distinto. Era lo que se llama un animal de luna, y, si as no se llama, as debiera llamarse. Me
encanta recostar mi pensamiento en su frtil memoria, calurosa, hirviente, como via de faldeo. Me encanta
considerar que, en cierto modo, estoy repitiendo, en la forma que l lo hizo, el mismo encanto de no tomar muy
en serio los aconteceres diarios. Como mi efmero amigo Omar, soy enamorado de lo que no importa, de lo que
interesa a muy pocos. Cuando se le enterr en el Panten General, alguien dijo:
Ha muerto el ltimo bohemio (Hasta Mapocho no ms, pp. 308, 9.)
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tarde. Comparten, por tanto, un elemento comn, como es el de la contemporaneidad,

cuestin relevante en el nimo que los circunda, aunque los estilos sean del todo diversos.

Queda por resaltar, que el momento de resolucin del problema tratado en el trabajo
abandona el dilogo con los filsofos alemanes establecido al momento de surgir los temas,
dado que ambos poetas asumen su tiempo y propio espacio, para resolver de acuerdo a estos
las problemticas que se desarrollan vitalmente en sus obras. La clave interpretativa, por tanto,
dejar de ser la filosofa idealista, asumiendo el pensamiento del siglo XX ese papel.

II

La bsqueda de un centro desde donde emergiera la actividad potica, fue el inicio, a la vez que
la consecuencia, de la renovacin emprendida por los movimientos poticos que emergieron a
principios del siglo XX en Chile, y que pretendieron alcanzar, mediante esa iniciativa, un fondo
autntico, donde se representara no slo una renovacin en el orden literario, sino tambin
una nueva forma de percepcin de un tiempo y un paisaje propios, de los cuales sentan la
marca y el compromiso de interpretar.

Fue tal vez el legado decididamente renovador que dejara Rubn Daro en su paso por el pas, a
fines del siglo XIX, lo que determinara un cambio de actitud en los ambientes literarios: la
necesidad de desmarcarse de la tradicin que haban recibido, y repetido por generaciones,
afrontando as la tarea de realizar un arte nuevo, que respondiera al espritu y a las
problemticas de una sociedad determinada por factores sumamente particulares.

Lo cierto es que semejante cambio de actitud asumi pronto carices altamente metafsicos,
pues el arte nuevo de principios del siglo pasado ya no tena pretensin de realizar un canto
fcil al paisaje o a las costumbres de un pueblo, sino que comenz a desarrollar un viraje hacia

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la intimidad del sujeto potico, para descubrir ah un centro que actuara como fundamento y
fondo de toda su actividad.

As, con diversos matices y con diferentes caractersticas, se comenz a concretar una
bsqueda centrada sobre el yo, como fuente y centro de donde emana toda la construccin
potica. Caracterstico de dicho fenmeno y quien asumi con mayor intensidad ese descenso a
la intimidad, plasmndolo en su obra, fue el poeta Omar Cceres, quien caracteriz ese yo
prometeico con el nombre de dolo.

El dolo de Cceres es la toma de posicin del yo, originada por la tensin hacia la dimensin
interna del poeta, donde el sujeto se reencuentra a s mismo, y desde donde podra brotar la
posterior construccin de un mundo exterior, transformado en una elaborada manifestacin
que escapa ya de la simple dependencia de ese centro interno, desarraigndose de l, para
surgir modificado y con un sentido que, anterior a su posicionamiento, careca.

La toma de posicin de esta realidad, sin embargo, Cceres no la establece como ganada de
antemano, como una realidad accesible en la experiencia cotidiana, sino que la propone,
justamente, como una bsqueda al acceso de ese espacio del yo, mediante un proceso
deductivo (deduccin, claro, al margen de la lgica) para acceder, justamente, de la experiencia
a una conciencia pura, como sera caracterstica del yo potico caceriano.

Por ello, el titulo de su libro, Defensa del dolo, encierra ya una problemtica ms profunda que
la sola alusin a la tendencia a ese centro, dado el tono blico de su decir. Es una defensa la que
se propone de algo denominado como dolo. Sin embargo, desde el comienzo de las pginas,
ese dolo representa el objeto buscado por el poeta, a lo cual tiende y, por lo tanto, de lo que
en un comienzo carece. Junto con ello, presenta la problemtica de comprender al dolo
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situado en la interioridad del sujeto potico, entonces por lo que la defensa supondra un
ataque desde un afuera del yo, de todo o de algo, que sea por tanto, no-yo.

Sin embargo, para Cceres, anterior a esta lucha del adentro y del afuera, se encuentra otra,
situada en el mismo sujeto, estableciendo en l una curiosa complexin interna.

El dolo, si bien proviene de la ntima dimensin del poeta, irrumpe en una dualidad con la cual
choca, causando una dura esquizia. Es la lucha de ese dolo ignoto, inalcanzable, pero
actuante ante el yo, estructura fundada en la experiencia, de naturaleza oscura, que se mueve
entre nieblas dentro de la psicologa del habitante trgico, como es el poeta. Son espacios
anmicos en su interior, que se estructuran como materialidades distantes uno del otro,
desdoblndose, chocndose entre ambos y que, en una primera instancia del pequeo libro de
15 poemas, aparecen completamente alejados y desconocidos.

En el primer poema del libro, escribe:

Revestido de distancias, entre hombre a hombre-magro,

todo naufraga bajo el pendn de su postrer adis;
dej de existir, ca de pronto desamparado de m mismo,
porque el hombre ama su propia y obscura vida solamente.
(Mansin de espuma)

La descripcin del sujeto lrico Cceres la presenta distanciado entre dos espacios en los que
habita, a los que tienden uno al otro, pero que an no reconcilia. La distancia que va del
hombre a hombre-magro, es la distancia entre un yo puro, autntico, a otro, a un yo
emprico y, por ello, sometido al tenor de la experiencia, alejado de la pureza de ese centro de

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donde procedera la conciencia potica. Es por ello que este hombre tendra una naturaleza
cada, menguante, magra, avasallado por su propia experiencia, sin reconciliacin consigo, si
no se volviera a ese otro hombre, separado, pero unido a l, en un espacio diverso de su propia
conciencia.

De este modo surge la deduccin del dolo en la potica de Cceres. No es en una directa
relacin con el yo como se accede a l, en una especie de intuicin pura, sin contenido
emprico, sino partiendo de la experiencia, de la propia y obscura vida solamente, para desde
ah hacer abstraccin justamente del material emprico, hasta la pureza del Yo.

El alcance metafsico de semejante bsqueda y posicin es claro, y cabe encontrar un proyecto

semejante en el sistema del filsofo alemn Johann Gottlieb Fichte.

En la primera presentacin de la Doctrina de la ciencia, en 1794, Fichte lejos est de presentar el

primer principio de su sistema como dado de antemano. Lejos, ya que la abstraccin realizada
para lograr la obtencin de dicho principio, comienza en la conciencia de un yo emprico y con
una proposicin que sea evidente, no para un Yo puro, sino para este yo, momento por el cual
se hace necesario llevar a cabo un proceso de deduccin, con el fin de encontrar en lo evidente
para una conciencia emprica, el principio incondicionado buscado por el saber.

A travs de esta conciencia, Fichte avanza al desvelamiento del Yo como pura actividad, el cual
no puede ser ni demostrado, ni determinado, pues es el principio de toda demostracin y de todo
saber. Es por ello que en este primer Fichte no existe una intuicin intelectual como ocurrir
posteriormente, por influencia de Schelling, en las Introducciones de 1797, ya que llega al Yo
por deduccin, y su realizacin tampoco es, y no podra serlo, reflexivamente, sino mediante
autognesis (la nica posible).
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De manera semejante, el poeta Omar Cceres aunque en diverso orden, claro; recurdese
que la preocupacin de Fichte, en la Doctrina de la ciencia, se mueve exclusivamente en el
mbito del saber en lucha consigo mismo, frente al dolo, se pregunta por el mtodo de
acceso a esa espacio interno, con el fin de alcanzarlo. Dada la problemtica existencial interna
(que posteriormente comentaremos) el acceso a ese dolo no es inmediato, sino se encuentra
mediado por un sacrificio, un autocrimen de s, por medio de las palabras.

dolo ignoto. Qu he de hacer para besarlo?

Legislador del tiempo urbano, desdoblado, caudaloso,
Confieso mi autocrimen porque quiero comprenderlo,
Y en los rompientes de su alcohol de piedra despliego mis palabras.
(Mansin de espuma)

El dolo es ignoto por su inaccesibilidad, por su lejana, dado a que Cceres comienza su periplo
a partir de su experiencia de hombre-magro. Sin embargo, aunque aparentemente inaccesible,
el dolo es a pesar de ello el legislador del tiempo urbano, y por esto cae fuera de s,
desdoblndose en la realidad, ya que es l el centro de esa realidad, el caudal que la desborda
en su afn de otorgarle sentido. Por ello las palabras de Huidobro escritas como parte del
prologo al libro: La poesa existe como dolo en mi y como Mito fuera de mi. En un
movimiento centrfugo, el dolo sale de su centro para expandirse a la realidad mitificndola, o
en palabras del propio Huidobro, para convertir la realidad en poesa. La alta poesa no la
hacen las leyes de retrica, sino el equilibrio entre el movimiento interno y el movimiento
externo o sea la expresin humana3.

3
Cceres, O., Defensa del dolo, op. cit., p. 6.
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Todo el desenvolvimiento del centro hacia lo que no es l, lo que se escapa y de alguna forma
rehuye, se presenta como una salida activa del Yo haca ms all de s, hacia lo que es no-yo y,
por lo tanto, como un movimiento de yoidad que realiza sobre las cosas, en un tendencia de ida
y de regreso realizado sobre s, para al final reencontrarse ambos en la configuracin, de lo que
podramos denominar, con trmino tomado de Fichte, una objetividad subjetiva.

La constitucin de la poesa en Mito, comentado anteriormente por Huidobro, se realiza en

este sentido: es la captura de la realidad por medio de la palabra, la cual se ha convertido, ms
que en el elemento descifrador de las cosas, en el elemento descifrador del yo, devenido en
dolo. Cmo expresa el propio Cceres comentando su actividad potica:

Mi actitud [] es la de aquel que fue demasiado lejos en el corazn de los hombres y en su

propio corazn; la de aquel orgulloso de las soberbias esperanzas que, de sbito, creyendo
disponer del universo en una enumeracin inslita, tropieza, en cambio, con la omnipresencia
lacerada de su yo, mientras un ndice de revelacin seala esa fijeza con su fuego individual4.

Tras la salida del yo hacia el mundo, el poeta se encuentra con una realidad que le es adversa, el
mundo se le ofrece a su conciencia potica en un montn de imgenes rotas, una realidad
fragmentada y perdida. El espacio externo es lo deshabitado de l, adverso al territorio que
l ha ganado para s, como es el espacio interno del Yodolo, que ya ha dejado de ser slo el
centro y forma de la conciencia potica, sino que se ha convertido tambin en su contenido.
Frente y gracias a lo adverso, al mundo, al no-yo, acontece una Iluminacin del Yo5, accediendo
el sujeto potico a esa zona ganada ya como sede de su actividad.

4
Ibd., p. 45.
5
Nombre del dcimo cuarto poema del libro.
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Porque ah estoy, oh monumento de luz,

siempre hacia ti inclinado, extranjero de m mismo,
presto a tu sbita irradiacin de espadas
(Iluminacin del Yo)

El Yodolo, se convierte en una zona, en un espacio interno donde el poeta habita, y desde
donde su actividad potica emana, como autoconciencia. Su exterioridad se ilumina desde esta
actividad, tomando sentido slo desde ella.

Revisaremos, a continuacin, el problema presentado desde una perspectiva aparentemente

antagnica, orientados por la poesa del otro poeta presentado en la introduccin, como es
Pablo Neruda.

III

Como haba sido clave en la literatura chilena, hay un tema que va a adquirir una connotada
relevancia, por su peso metafsico y por el poeta que ms categricamente asumira el
problema: el tema es el paisaje y el poeta, Pablo Neruda, quien lleg a una hondura inusitada en
la poesa local, dndole un giro decisivo a la consideracin que de este elemento haba hecho
anteriormente el arte en general de este pas.

Lo cierto es que Neruda no se molest con la tacha de poeta metafsico cuando recibi las
primeras crticas de su obra Residencia en la tierra, obra hoy celebre y quizs la ms intensa y
hermtica del premio Nbel.

En este libro acontece un movimiento semejante a lo comentado en la obra de Cceres, pero

de un modo opuesto. La bsqueda del centro de donde brota como fuente la actividad potica,
ya no se encuentra en la intimidad del sujeto, sino en lo externo, en la materia.

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Lo elemental, la naturaleza, todo lo opuesto al Yo caceriano, o sea, el no-yo en terminologa

fichteana es la materia donde el poeta pretende sumergirse con el fin de poder descubrirla y
cantarla desde su interior para, desde ah, irrumpir hasta el desvelamiento de la conciencia
potica.

Residencia en la tierra es una toma de posicin a favor de los elementos: el hombre se encuentra
situado y regido por ellos. Sin embargo, no es una visin idealizada la que se tiene de la
naturaleza, mantenindose, por el contrario, una visin negativa sobre ella. La tierra ofrece el
espectculo de la disgregacin de lo material, patentiza la carencia producida por el devenir, en
una inestabilidad subyacente al propio movimiento. El hombre reside en la tierra, pero
desarraigado y huyendo de ella.

Esta huda, en la potica nerudiana, acontece de un curioso modo, pues el movimiento de

escape no se dirige hacia afuera, sino hacia el centro: se interna en lo elemental de la materia,
para desentraar desde su fondo acaso la existencia de un fundamento que logre darle un
vstago de seguridad a la perpetua circulacin del acaecer.

Es lo que intenta realizar en los tres poemas ms celebrados de este libro, llamados Tres cantos
materiales, donde se afana en la labor de penetrar en los elementos de un modo radical,
perdindose en ellos.

Su aventura con las Materias me parece un milagro puro comenta Gabriela Mistral, sobre
Residencia en la tierra El monje hind, lo mismo que M. Bergson, quieren que para conocer
veamos por instalarnos realmente dentro del objeto. Neruda, el hombre de operaciones

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poticas inefables, ha logrado en el canto a la Madera este curioso extraamiento en la regin

inhumana y secreta6.

Especialmente en el poema nombrado por la Mistral, la Entrada a la madera, Neruda ingresa en

la materialidad de manera forzosa, abrindose paso trabajosamente a travs del apretado
material para poder conocerlo, perdindose en esa alteridad. El primer verso del poema da
cuenta del mtodo de conocimiento con el cual el poeta ingresa en la madera: Con mi razn
apenas, con mis dedos, la textura de la materia se abre al contacto del tacto, en la
digitalizacin que hace el poeta de ella, para poder ingresar a ese fondo que se encuentra en su
interior. En esta entrada, el poeta experimenta una cada, un hundimiento vertical hacia una
zona desconocida a la que empieza a descifrar desde su interior: Caigo al imperio de los
nomeolvides, Caigo en la sombra7; es el hundimiento precipitado hacia una realidad
material ms densa, que no por oscura es inestable, sino que indica temblorosamente una
provincia soterrada del ser, que contrasta con el acontecer y sus atributos definitorios8.

En la realidad telrica, despertada por el acceso al misterio de la materia, el poeta empieza a

ver, a or y a sentir una cara menor de la realidad, que se encuentra en las capas
subterrneas de los elementos y que coincide con su propia actitud cotidiana. Todo lo que
acontece en este mundo mnimo, de materia sola, tiene un correlato angustiado del que ha
intentado encontrar un centro: Soy yo ante tu ola de olores muriendo, soy yo
emprendiendo un viaje funerario, soy yo con mis lamentos sin origen llegando a tu materia
misteriosa9.

6
Mistral, G., Recado sobre Pablo Neruda, en Neruda comentado, Sudamericana, Buenos Aires, 2003, p. 182.
7
Neruda, P., Residencia en la tierra, Universitaria, Santiago, 1999, p. 147.
8
Concha, J., Interpretacin de Residencia en la tierra de Pablo Neruda, Mapocho, Julio, 1963, pp. 5-39. Para el anlisis
de este poema nos hemos valido del lcido anlisis hecho por este especialista. Sin embargo, cabe mencionar, que
abandonamos, con todo, su postura metafsica ingenua, amparado en la afanosa bsqueda de un fundamento
esttico en Neruda, el que dara origen a dualismos abstractos.
9
Neruda, P., Residencia en la tierra, op. cit., p. 148.
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Tal como en su momento nos pareciera una actitud semejante la realizada por Cceres y el
filsofo idealista Fichte, no puede dejar de parecernos esta nueva direccin tomada por
Neruda, aparentemente opuesta a la de aqul, similar a la postura que asumiera en una primera
instancia Schelling frente a la filosofa del Yo, como fue la Filosofa de la Naturaleza.

En Fichte el no-yo surge del primer principio y, por lo tanto, no es, como aqul,
incondicionado, sino slo en la forma, siendo puesto por el Yo, como producto suyo,
proviniendo de la imaginacin productiva del Yo. Sin duda el no-yo en la Doctrina de la ciencia
cumple una necesidad fundamental para la accin libre del yo, siendo el espacio donde acontece
la moralidad, pero no escapa de esta determinacin del Yo, que es, al fin y al cabo, lo que
realmente le interesa a Fichte.

Schelling, en un primer momento, no busca alejarse completamente de la filosofa trascendental

fichteana, sino acabarla, llenando los espacios que su maestro hubiera dejado abiertos en el
sistema. La brecha de salida la encuentra a travs de la Naturaleza, considerndola no como
simple oposicin a un Yo, sino descubriendo en ella su organizacin interna, anterior incluso a
la conciencia subjetiva, la cual no sera ms que un producto entre otros si bien el ms alto
de aquel orden total.

Schelling comprende a la Naturaleza como la verdad de la filosofa, encontrndose en ella que

no en el Yo el principio de las cosas. Es por esto que, vueltas las cosas, Schelling parecera ser
la antitesis de Fichte, tal como se le presenta habitualmente. Sin embargo, con su filosofa de la
Naturaleza va ms lejos que la dialctica presentada por Fichte entre yo y no-yo. La Naturaleza
no se encuentra en oposicin con la conciencia subjetiva, sino que sta es, como ya se dijo, el
punto ms alto de su creacin, siendo necesaria para su orden teleolgico, ya que es en el
hombre donde acontece la autoconciencia del proceso total de la organizacin natural.

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La conciencia subjetiva, en esta filosofa, se vuelve en el correlato imprescindible de un

movimiento inconsciente pero espiritual de la Naturaleza, ya que, de no ser por l, todo el
despliegue natural sera un simple devenir carente de sentido. Tal como interroga Rilke en sus
Elegas de Duino: Qu otra cosa quieres t, mundo, sino transformarte en invisible dentro de
nosotros?. Siguiendo al propio Rilke y la Filosofa de la Naturaleza, el hombre(poeta) se
transforma en un Orfeo, en un traductor de las cosas y de la propia Naturaleza, cumpliendo
con eso un proceso dentro de la organizacin total del organismo viviente, como es, para
Schelling, la Naturaleza.

Neruda, en Residencia en la tierra, retomara este sendero en torno a la Naturaleza, volvindose

testigo de una zona inefable, que escapa al cuadro de lo que aparece como mero fenmeno,
describindose por esto en su Arte potica como profeta. Las cosas dice Neruda me piden
lo proftico que hay en mi10, ya no como cantor de lo objetual, de lo manifiesto en las cosas,
sino de lo que las traspasa y las sostiene dentro de su devenir.

La visin del poeta, se debe a la llegada al fondo de lo material, al entrever un dominio no slo
de la materia externa, sino a su vez de su propia dimensin interior. Lo que ve el poeta,
comenta Hernn Loyola:

no implica una separacin entre el yo que ve y lo visto, sino un movimiento recproco entre
ambos. De modo que este ver significa una inmersin en (una zona profunda de) el mundo
inmediato y simultneamente una entrada en s mismo (en una zona profunda del yo)11.

10
Ibd., p. 66.
11
Loyola, H. citado por Schopf, F., en Residencia en la tierra, op. cit., p. 22.
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El vnculo sincronizado de ambos espacios conduce al desextraamiento del uno con el otro: el
sujeto se afirma en la regin externa, desentraada de su ser, encontrando en ella el dominio
en el que desarrolla su actividad y ejerce su accin. Por ello, esa tendencia hacia el fondo de lo
que le es externo, de la materia, lo llevar a realizar un movimiento semejante, esta vez de
introspeccin, para encontrar en s mismo esa zona que tendera a ser un momento de reposo
deviniente de lo apariencial.

Con todo, hemos visto dos puntos distantes de una misma lnea, nos toca descubrir por tanto
la recta que vincula a ambos poetas, de poticas tan diversas.

IV

La Defensa del dolo realizada por Cceres, es el recorrido de esa figura descentrada, que es el
yo disperso, en una realidad fragmentada de una poca, que dilua al yo, arrastrndolo haca su
materialidad, confundindolo con una naturaleza.

Anteriormente destacamos una estrofa del primer poema del libro Defensa del dolo, donde
Cceres describe su situacin anmica con un carcter espacial: Revestido de distancias, entre
hombre a hombre-magro. Las distancias al interior del sujeto, en el verso puesto, que se
encuentra entre hombre a hombre-magro, es la distancia que va del dolo al yo (sin
mayscula, un yo emprico, diramos), es la brecha con la instancia idealizada, a la cual tiende el
sujeto y que representa su completud.

Cceres visualiza esa imagen y la convierte en foco de su decir potico. Una vez que la figura
del dolo ilumina la realidad, comienza a realizarse un efecto de espejismo ante esa propia
imagen creada y recreada por el yo: ms se acenta el acecho, como ms se agudiza el
distanciamiento. En el ltimo poema del libro, una vez que la imagen del dolo ya ha sido
alcanzada, y el mundo circundante ganado para s, Cceres nuevamente asume las distancias que
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van de l a l, esto es, las distancias que en su intimidad recorre, no pudiendo alcanzarse:
Exuberantes lejanas realizndose en mi huerto12.

El centro aspirado se torna huidizo, pues su estructura anmica esta quebrada. Algo que puede
caracterizarse con la imagen especular del estadio del espejo de la teora lacaniana, donde la
imagen desarrollada por el nio, cuando se ve a s mismo enfrentado al espejo, es determinada
como una imagen primordial anterior a su objetivizacin simblica en el mundo, anticipando
as la estructura alienada del yo, anterior a toda determinacin social, la cual correr
asintticamente en el desarrollo del sujeto, sin llegar jams a tocarse.

De semejante modo, el querer recorrer la distancia entre las lejanas al interior del sujeto,
conlleva un irremediable naufragio: el sujeto est perdido entre l y esa imagen a la cual tiende,
y que slo puede ver correr paralelamente frente suyo, pues anmicamente se concreta como
una idealidad, como un fantasma de la razn. La bsqueda y prosecucin de ese dolo, conlleva
un enajenamiento del sujeto consigo mismo, un dejar de existir y dejarse caer en el seno de
ese dolo, perdindose en l, por tanto, perdindose en la falta.

Pero dado que el dolo se encuentra perdido, el sujeto caceriano no puede sino empearse
sobre s mismo, ya que el hombre ama su propia y obscura vida solamente. Esa es, como he
dicho, y en trminos tomados de Lacan, la esquizia del sujeto y su dolo en el intento de
aferrarse a su vida, y la tendencia a la bsqueda de ese otro de s mismo, a la forma cerrada e
idealizada del sujeto, pero perdida. Las consecuencias de tal imaginario son palmarias, segn la
propia biografa del autor.

12
Cceres, O., Defensa del dolo, op. cit., p. 41.
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Anlogo a lo que ocurriera con Omar Cceres, el centro al que tiende Pablo Neruda en
Residencia en la tierra se encuentra resquebrajado: al fondo de la materia surge la dispersin
oscura, el movimiento de muerte que aspira a un fondo ms profundo de dispersin, un fondo
desfundado, afirmndose como negacin.

El sujeto residenciario aclara Federico Schopf no slo afirma el devenir, la desintegracin:

afirma el no ser del devenir, el (no) fundamento del devenir como el (no) ser que no es
esttico13.

En el poema, ya comentado, Entrada a la madera camino, al fin y al cabo, de entrada a la

materia14 Neruda describe la entrada al fundamento de lo natural, la bsqueda de un fondo a
travs de imgenes superpuestas, buscndose a s mismas, el encuentro con la ausencia del
fundamento y la cada a las sombras y, por tanto, el inicio de un sistema potico que, por des-
fundado, es sombro. El poeta se vuelve testigo de algo inasible, asiste a la comprensin de un
fondo sin presencia, y capta, en su ausencia, el movimiento provocado por una dualidad en
devenir, la que se torna fuente de su decir lrico.

a vuestra vida, a vuestra muerte asidme,

a vuestros materiales sometidos, []

y hagamos fuego, y silencio, y sonido,

y ardamos, y callemos, y campanas.

13
Schopf, F., en Residencia en la tierra, op. cit., p. 19.
14
El ya mencionado Jaime Concha, en el referido estudio sobre las Residencias, realiza un interesante juego
etimolgico, relacionando madera con materia, que por interesante, reproducimos: El pensamiento griego llam
"hyl" a lo que nosotros llamamos materia. Pero "hyl" es tambin, en griego corriente, bosque o madera (bois,
wood). Los latinos tradujeron "materia", que da en castellano el culto materia y el popular madera. Nuestro
idioma nos devuelve, pues, por azarosa gracia, el elemento singular perdido en la generalidad del concepto
materia.
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(Entrada a la madera)

Vida-muerte es la dualidad captada en el fondo de lo material, es la afirmacin de lo perecedero

y del constante movimiento en el que caracteriza lo orgnico. Es junto a este fondo, cuando el
poeta comienza su actividad de fuego, silencio y sonido.

Es este, quizs, el producto ms significativo de las residencias: el reconocimiento que de s

mismo hace el poeta como un sujeto fragmentado, pero empecinado sobre su existencia cada,
reafirmado en su fondo interior disgregado, rodeado de imgenes vacas y deshabitado de s
mismo: adoro mi propio ser perdido, mi substancia imperfecta15, dira Neruda, confirmando
su condicin.

Todo el libro de Neruda es un camino que conduce a este fin, a la conciencia de que la
residencia del sujeto potico est desgarrada, porque la tierra misma carece de un fondo
estable que la resguarde.

El poeta, que as buscaba, se encontr en un trance entre lo desfundado de su centro y lo

deshecho de su experiencia, ambos tendiendo hacia el otro, sin aparente vnculo posible. El
poeta se entregaba en palabras de Cceres a un autocrimen, para llenar el vaco existente
entre ambos. Sincronizados consigo en este movimiento desnivelado hacia las cosas y hacia s
mismo, no podan estar en ninguna de las dos, pues su propia actividad se tornaba perifrica e
inconstante, convirtindose en un testigo que se acerca a las cosas con un prpado atrozmente
levantado a la fuerza16, pues el espectculo que se le ofreca es igualmente inconstante y
desechado.

15
Neruda, P., Residencia en la tierra, op. cit., p. 69.
16
Ibd., p. 142.
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Omar Cceres es el habitante desesperado de un momento interior que le es ajeno; en

contraste con Neruda, quien comprende la desesperanza afuera, en el lugar donde reside. La
posicin de uno y otro poeta, es una posicin descentrada y de bsqueda de ese centro, que se
encuentra perdido.

Para ambos, el medio de acceso a ese fondo se encuentra en las palabras, con la desesperanza
de quizs no poder moldear con ellas esa bsqueda, semejante a la expresada por Dostoievski
en Los demonios: toda mi vida hubiera querido que hubiera algo ms que palabras. Slo he
vivido para eso. Para que las palabras tuvieran un sentido, para que fueran actos. La
imposibilidad de alcanzar mediante palabras ese sentido mencionado por Kirilov, culminara en
un malestar extendido en la joven poesa del siglo XX.

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