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Aportes Humberto Maturana A La Psicoterapia
Aportes Humberto Maturana A La Psicoterapia
Alfredo Ruiz
Instituto de Terapia Cognitiva INTECO
Santiago de Chile
La rgida simplicidad de este punto de vista, sin embargo, ha entrado en una profunda
crisis explicativa a partir de los ltimos 15 aos de una manera concomitante con una
convergencia interdisciplinaria (la segunda ciberntica, la epistemologa evolutiva, la
termodinmica irreversible, las ciencias cognitivas, la neurociencia y el neodarwinismo
entre otras), desde la cual se est dando lugar a una perspectiva de base totalmente
diferente: la de las ciencias de la complejidad.
Este panorama permite hoy vislumbrar una nueva colaboracin entre las "ciencias
duras" y las ciencias sociales (como la psicologa, la psicopatologa, la sociologa, la
antropologa), sobre todo cuando stas ltimas, al decir de Guidano, tienen un atraso de
20 a 30 aos respecto de las primeras, atraso que obedece, segn el mismo autor, a que
las ciencias sociales no se han preocupado de los aspectos epistemolgicos. Un ejemplo
sobre las "ciencias duras": Los fsicos en los ltimos diez aos han aclarado los
fenmenos que ocurrieron cuando estall el Big Bang (el inicio del Universo) e incluso
han logrado reconstruir los sucesos alrededor de 14 segundos despus de esa gran
explosin. Pero no lo han hecho especulando, sino construyendo, explicando los
procesos y han llegado en lenguaje cientfico a decir cosas que para los cientistas
sociales ni siquiera son pensables, como la existencia de la antimateria; entender que la
materia existe nicamente por que est flotando en mares de antimateria, de no materia.
Esto ha sido posible para la fsica porque ha conservado el contacto con la
epistemologa.
Como surge desde su ser bilogo, el enfoque de Maturana permite reflexionar en los
trminos ms amplios, en el sentido de que todo lo relacionado con la vida puede ser
explicado desde all. Desde este punto de vista, la psicologa es parte de la biologa ya
que los fenmenos que estudia se dan en el vivir de los seres vivos. Aunque Maturana le
reconoce un dominio propio, cuyo mbito es el estudio de la dinmica de las relaciones
e interacciones que se dan entre los organismos como totalidades, su razonar biolgico
le hace ver la mente como una instancia de la vida, como una organizacin dentro de la
organizacin que es la vida misma. La vida y la mente se auto-organizan; son sistemas
estructuralmente determinados, autopoiticos (en el sentido de que los organismos vivos
se estn siempre auto-creando) y autorreferenciales, es decir circulares.
El determinismo estructural
Maturana postula tambin que todos los cambios que puedan experimentar los sistemas
autopoiticos son determinados por su propia organizacin y estructura. Aunque estos
dos conceptos son propiedades de los seres vivos (entendidos en la terminologa de
Maturana como "unidades compuestas de una clase particular"), no son sinnimos. La
organizacin se refiere a la relacin que se da entre los componentes de una "unidad
compuesta" y que determina las propiedades de esa unidad. La estructura, en cambio,
apunta a los componentes actuales y a la relacin que ellos deben satisfacer al participar
en la constitucin de una "unidad compuesta". En otros trminos, los seres vivos
mantenemos nuestra organizacin durante toda la vida; precisamente, el que nos
reconozcamos siempre la misma persona, desde nuestra infancia a nuestra vejez, est en
relacin a que nuestra organizacin ha permanecido invariante. Pero la estructura es
variable: determina qu cambios son posibles para una "unidad compuesta" y que
interacciones especficas se requieren para desencadenar esos cambios (el caso, por
ejemplo, de quien se recibe de ingeniero, y a los 40 aos decide dedicarse a la poesa).
En la psicoterapia, esto permite ver que los cambios que el paciente puede experimentar
estn acotados por su organizacin, por su identidad sistmica (en otros trminos, podr
cambiar slo hasta el punto en que no corra riesgos su organizacin). De tal manera, la
psicoterapia siempre tiene un lmite, lmite que est dado por el paciente y no por el
terapeuta.
Esto significa, desde el punto de vista de la psicoterapia, que el paciente estar siempre
limitado por su identidad, vale decir, no puede haber cambios mas all de su manera
particular de darle significado a sus experiencias. El cambio teraputico es la
reestructuracin, en el paciente, de la manera como el significado est organizado. El
significado sigue siendo el mismo. Se cambia la estructura, pero no la organizacin.
El Multiverso
Si, como seala Maturana, se niega la realidad objetiva independiente del observador y,
como lo plante en su "Ontologa del observar", se reconoce al observador como un
participante constitutivo de lo que observa, el cambio que aqu se propone es
evidentemente radical: el paso de un Universo, es decir, de una realidad objetiva
unvoca que es igual para todos, a un Multiverso, en que cada mundo construido por el
observador es igualmente vlido y nico respecto de otros.
La nocin de lenguaje
Otro de los aportes ms extraordinarios de Humberto Maturana es su teora del
lenguaje; de hecho, para tericos como Guidano, no existe en la actualidad otra mejor y
ms exhaustiva.
Y ya que slo a travs del lenguaje el ser humano puede explicar su experiencia en el
vivir y asimilarla a la continuidad de su praxis de vida, el comprender es inseparable de
la experiencia humana: todo el reordenamiento racional cognitivo que pueda elaborarse
se basa, en premisas tcitas que han sido proporcionadas por la experiencia inmediata.
En palabras de Maturana: "Todo sistema racional tiene una base emocional y esto
explica por qu no se puede convencer a nadie con un argumento lgico si no se ha
aceptado antes su premisa a priori". Desde el punto de vista de la psicoterapia, este
planteamiento es una alternativa a los enfoques racionalistas que postulan que mediante
el ejercicio de la lgica formal es posible cambiar las emociones del paciente.
Pero, adems, Maturana va ms all y acua el trmino lenguajear, con el que denomina
a la relacin dinmica y funcional que se da entre la experiencia inmediata y la
coordinacin de acciones consensuales con los otros y aclara que este lenguajear est
constituido por la relacin entre las emociones y el lenguaje.
Esta concepcin revierte el enfoque empirista clsico que ve al lenguaje como simple
transmisin de informacin de un individuo a otro, postura que est hoy tan vigente que
no se prev un cambio ni en la prxima dcada. En este sentido, la propuesta de
Maturana -con su significado emocional y no racional- tendr que ser reconocida como
la teora ms explicativa. En su enfoque ontolgico el lenguajear corresponde a una
expresin de la temporalidad humana: todo lo que ocurre, ocurre en el lenguaje, en el
aqu y en el ahora.
Para Humberto Maturana la experiencia humana tiene lugar en el espacio relacional del
conversar. Esto significa que si bien desde un punto de vista biolgico somos homo
sapiens sapiens, nuestro modo de vivir -vale decir, nuestra condicin humana- tiene
lugar en nuestra manera de relacionarnos unos con otros y con el mundo que
configuramos en nuestro diario vivir mediante el conversar.
Sostiene que una cultura es una red cerrada de conversaciones y que el cambio cultural
ocurre cuando se produce un cambio de conversaciones en esa red; cambio que surge, se
sostiene y se mantiene en el emocionar de los miembros de la comunidad. De ello se
desprende que lo humano es cultural: surge como un modo de vivir en el conversar, en
redes de conversaciones, en un entrelazamiento entre el lenguajear y el emocionar. Esto
significa, siguiendo a Maturana, que toda la experiencia humana se da en el momento
presente; no existe una programacin anterior ni obedece tampoco a intenciones.
Maturana es el primer cientfico que desde su hacer como tal explica el amor. En su
propuesta, el amor no es una cualidad o un don, sino que como fenmeno relacional
biolgico, consiste en las conductas o la clase de conductas a travs de las cuales el otro,
o lo otro, surge como un legtimo otro en la cercana de la convivencia, en
circunstancias en que el otro, o lo otro, puede ser uno mismo. Esto, entendindose que
la legitimidad del otro se constituye en conductas u operaciones que respetan y aceptan
su existencia como es, sin esfuerzo y como un fenmeno del mero convivir. Legitimidad
del otro y respeto por l o ella, son dos modos de relacin congruentes y
complementarios que se implican recprocamente. El amor es un fenmeno biolgico
propio del mbito relacional animal, que en los mamferos aparece como un aspecto
central de la convivencia en la intimidad de la relacin materno-infantil en total
aceptacin corporal. De acuerdo a Maturana, nos enfermamos al vivir un modo de vida
que niega sistemticamente el amor.
En conclusin