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Daniel Cabrera-Cornelius - Castoriadis - o - La - Sociedad - Auto
Daniel Cabrera-Cornelius - Castoriadis - o - La - Sociedad - Auto
Daniel H. Cabrera
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad de Zaragoza
Lo humano y la autonoma
Unos aos despus de escribir que haba que elegir entre seguir siendo marxista
o seguir siendo revolucionario explic por qu ya no soy marxista (cfr. Castoriadis
2006b: 31-74). Sin embargo, la ruptura de Castoriadis con el marxismo no significaba
un abandono de sus inquietudes tericas ni su conversin al liberalismo. Todo lo
contrario implicaba una fidelidad al proyecto de transformacin radical de la sociedad
(Castoriadis 1993:26) que para l consista en una recuperacin de la inspiracin
originaria del marxismo que apuntaba a sobrepasar la alienacin del hombre de los
productos de su actividad terica y lo que se llam a continuacin la regresin del acto
al pensamiento. (dem 110). En esta ruptura/recuperacin el concepto clave es el de
autonoma en tanto centro del proyecto revolucionario (dem. 172). La idea de
autonoma obrera, luego autonoma de la sociedad le permite plantear, en relacin con
el individuo y en clave psicoanaltica, la autonoma del sujeto entendida como
instauracin de otra relacin entre el discurso del Otro y el discurso del sujeto (dem.
178). Ese Otro de la alienacin encuentra sus condiciones, ms all del inconsciente
individual y de la relacin intersubjetiva que se juega en l, en el mundo social (dem.
185). De manera que para Castoriadis a mediados de 1970 la cuestin de la autonoma
quedaba claramente definida en relacin al sujeto y a lo histrico social. Ambas
dimensiones sostenidas por la polaridad constitutiva de lo humano -la psique (no el
individuo) y lo histrico social (no la sociedad)-. Todo ello definido desde una
ontologa explicitada a mediados de la dcada de los 1970 como ontologa del magma.
Una ontologa del ser como lo permanentemente determinable que desde siempre es
caos, abismo o sin fondo y desde el que surge no slo lo dado sino primordialmente, lo
que puede ser, lo por-ser. Este modo de ser es el que condensa de manera especial la
imaginacin radical del sujeto y el imaginario social de lo histrico social.
Pensamiento y reflexin
Contrariamente a todas las reglas de composicin, las paredes del edificio son
exhibidas unas tras otras a medida que son edificadas, rodeadas por lo que queda
de los andamiajes, de los montones de arena y de piedras, de los pedazos de viga
y de las paletas sucias (Castoriadis 1993:7-8)
Hasta aqu una breve introduccin sobre algunos aspectos centrales del
pensamiento de Cornelius Castoriadis que si cumplen con su cometido invitarn a leer
su obra. Ahora, dnde comenzar la lectura de la obra de Castoriadis? A pesar de la
moda de traducciones y publicaciones permtanme un consejo: la lectura de la obra de
Castoriadis hay que iniciarla en La institucin imaginaria de la sociedad. En esta
experiencia hay que acompaarse de los textos que le son contemporneos agrupados en
Les carrefours du labyrinthe y en La exigencia revolucionaria teniendo en cuenta
tambin la Introduccin a La experiencia del movimiento obrero. Con estas lecturas
mnimas se puede ir hacia atrs a sus obras ms polticas escritas entre las dcada de
1940 a 1960 y/o hacia delante con las obras de las dcadas de 1980 y 1990 de
caractersticas ms filosfica.
La institucin imaginaria de la sociedad es un libro difcil y que cuestiona todo
lo que se puede haber estudiado antes. Leerlo constituye una experiencia dura pero es la
nica que hace justicia a una obra extensa y compleja. Las dems publicaciones si se
leen descontextualizadas slo son una manera de salir del paso para hablar de alguien
que muchos nombran.
En esa lectura se experimentar el recorrido que parte de la crtica al marxismo
real y el anlisis del movimiento obrero destacando el papel clave de la autogestin.
Desde all pasar a la necesidad de pensar la creatividad de la accin humana capaz de
inventar una organizacin social (y no slo subvertirla); el postular el fundamento no
determinista de la realidad como condicin para que la creacin humana sea posible,
hasta llegar a pensar la institucin social como autoinstitucin de significaciones que no
parten ni se originan en lo real (o funcional), ni de los simblico sino en lo
imaginario es decir, en lo arbitrario y lo inmotivado. Estudiar la obra de Castoriadis
implica recorrer nuevamente este camino para volverlo a pensar en su creatividad, en su
coherencia y sobre todo, en sus posibilidades.
Estos comentarios/consejos no pueden dejar de alertar al posible lector acerca de
los avatares de la lectura de su obra. Hoy puede encontrarse que se lo lee como un
especialista en la Grecia Antigua, hace dos dcadas como un psicoanalista y antes como
un pensador de izquierda pero no marxista y an antes como un pensador militante
contrario a todas las burocracias y favorable a la autoorganizacin obrera.
Estas distintas recepciones fueron acompaadas de diferentes traducciones a
manos de diversos grupos y editoriales. Todo ello adems precedido por la obra de un
pensador que escribi gran parte de ella con variados seudnimos.
Slo por mencionar algunos ejemplos de las particularidades de su traduccin.
Su obra fundamental Las encrucijadas del laberinto (1978) no est completamente
traducida pero Sobre El poltico del Platn (1999) tiene al menos tres traducciones
diferentes en espaol. Su escritos pstumos estn siendo traducidos muy rpidamente
pero La institucin imaginaria de la sociedad ha sido reeditada con las mismas erratas
de hace casi 25 aos. La situacin de sus traducciones es realmente muy especial, por
no decir errtica.
No es extrao entonces que an hoy, algunos de sus conceptos sean ms
conocidos que su autor. Imaginario social es uno de ellos. Utilizado a diestra y siniestra
en las ciencias sociales y en la filosofa contempornea, parece nombrarlo todo y no
afirmar nada. Incluso se lo hace aparecer como un concepto de corte posmoderno que
despierta pasiones en su defensa o en su oposicin.
A casi 15 aos de su muerte ya contamos con muy buenas introducciones y
comentarios a su obra por lo que es esperable que los avatares de su lectura, traduccin
y recepcin se acerquen equilibren con justicia en poco tiempo. Aunque la experiencia
de todo lector novel de su obra sigue siendo similar: cmo un autor que parte de la
crtica a la burocracia estalinista y el anlisis del movimiento obrero llega al tema del
imaginario y a una ontologa de la creacin? Y deberamos agregar, llega -como
sostienen sus conocedores- manteniendo la coherencia lgica de contenidos e
inquietudes. sta es sin duda una experiencia que hay que tomar en cuenta para ubicar
su obra en el contexto del pensamiento del siglo XX.
El nico modo de leerlo es ir contra las lectura de su obra y regateando sus
traducciones. En el presente texto me permit una escritura algo escolar con el
objetivo de centrar una posible lectura en la cuestin de la autonoma y desde ella trazar
una breve apertura hacia el concepto de imaginario. No pretend tanto dar un mapa de
conceptos como unas claves que inviten a su lectura ms all de la dispersin de
publicaciones y traducciones.
Dos referencias para finalizar. La mejor bibliografa y webografa en 20 idiomas
incluido el espaol y el cataln realizada por Agora International se encontrar en la
imprescindible web: www.agorainternational.org. La Association Castoriadis que
representa a un interesante grupo de intelectuales en torno a los herederos de Castoriadis
tiene una pgina con referencias bibliogrficas y noticias en www.castoriadis.org.
Bibliografa
Cabrera, Daniel H. (coord.) (2008) Fragmentos del caos. Filosofa sujeto y sociedad en
Cornelius Castoriadis, Buenos Aires, Biblos.
Vera, Juan Manuel, (2001) Castoriadis (1922-1997), Madrid, Ediciones del Orto.