PLATN.

1.- LA TEORA DE LAS IDEAS . Afirma que existen entidades inmateriales,

inmutables y universales, independientes del mundo fsico. As existen la justicia en s, la
bondad en s o el hombre en s. No son conceptos ni construcciones mentales, son
realidades, las nicas realidades posibles ya que de ellas deriva el mundo fsico. Las Ideas
son los modelos de las cosas del mundo fsico.

Platn separa las ideas del mundo sensible. Y aunque las ideas no dependen de los seres
sensibles, stos s dependen de ellas: una figura es un tringulo en la medida en que en ella se da
la idea de tringulo, una accin es justa en la medida en que en ella se da la idea de justicia, etc.
Cul es la relacin de los seres sensibles con las ideas? La imitacin nos indica que las
ideas son modelos que las cosas pretenden imitar sin conseguirlo jams. Las ideas son
ideales que no llegan a cumplirse en el mbito de lo sensible. A cada clase de objetos que
existen en el mundo sensible corresponde una idea en el mundo suprasensible, y esta idea es la
autntica realidad.

Las Ideas son objetivas, realidades ideales autnticas. Son inmutables e indivisibles, a
diferencia de las cosas del mundo sensible que cambian continuamente y son divisibles. Aunque
cada hombre cambie a lo largo de su vida, la idea de hombre es siempre la misma: no crece, ni
cambia, ni muere. Son universales, mientras que las cosas sensibles son individuales. Son
eternas, aunque todos los hombres murieran, la idea de hombre seguir existiendo. Son
perfectas, si los seres materiales son copias imperfectas, las ideas son modelos. Slo pueden ser
conocidas por la razn, no por los sentidos. Y se encuentran jerarquizadas formando una
pirmide en cuya punta est la Idea suprema, la Idea de Bien, la Causa de todos los Seres y del
Conocimiento de las dems Ideas. Las ideas tienen existencia real, son causa de las cosas, son
modelos del mundo sensible. Al ser causa del mundo sensible las ideas son la verdadera realidad.

2.- EL CONOCIMIENTO. Cmo es posible el conocimiento? Si se pueden tener

conocimientos universales e inmutables es porque existen objetos reales que son universales e
inmutables. Estos objetos son las ideas del mundo inteligible.

La concepcin de Platn acerca de la realidad es dualista. Estn las Ideas que son la autntica
realidad y los Seres Fsicos, cambiantes y limitados. A estos dos niveles de realidad corresponden
tambin dos niveles de conocimiento: el conocimiento sensible u opinin (dxa)
y el conocimiento intelectual o ciencia (epistme). La mayora de los hombres se
mueven en el conocimiento sensible (Opinin). Slo los filsofos ascienden, por la dialctica,
hasta el entendimiento de las Ideas y del Bien . La DIALCTICA es el camino que sigue la razn
cuando abandona lo sensible y se dirige hacia las ideas, hasta alcanzar a entenderlas, a entender su estructura
y sus relaciones.

Pero, si las ideas estn en otro mundo distinto a ste, cmo puedo conocerlas? Platn afirma que el
conocimiento autntico, de las Ideas (cientfico), es recuerdo, anmnesis. Por eso,
aprender es recordar y ensear equivale a ayudar a recordar lo olvidado. El alma conoca las ideas antes
de entrar el cuerpo por un castigo, esto hace que se olvide de ellas. Pero como el mundo sensible
es copia del mundo de las ideas, poco a poco y con esfuerzo, el alma recuerda las Ideas. La teora
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platnica segn la cual aprender es recordar se denomina teora de la anmnesis o de la
reminiscencia.
TIPOS

El conocimiento sensible El conocimiento intelectual se

viene de los sentidos. Es el obtiene por la Razn. Es el conocimiento de
conocimiento de las realidades las Ideas, fijas y universales. Es el verdadero
CONOCIM

materiales en continuo cambio. Es conocimiento, el que nos proporciona ciencia

OPININ (dxa) porque viene de (epistme).
los sentidos, fuente de error y
engao y, porque los objetos
GRADOS DE IENTO

sensibles son cambiantes.

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IMAGINACIN o CREENCIA RAZONAMIENTO CONOCIMIENTO o
conjetura (eikasa) (pstis) es el (dinoia) es el DIALCTICA (nesis)
que es el conoci- conocimiento de las conocimiento de unas es el conocimiento de las
miento de las im- cosas sensi-bles a realidades a travs de otras, ideas que se cono-cen
genes y las som-bras travs de los el conocimiento de los directamente en una visin
O CONOCIMIENT

de las cosas sensibles. sentidos. objetos matemticos intelectual. Es un

(Entidades intermedias entre conocimiento intuitivo,
el mundo sensible y el directo e inmediato.
inteligible).

3.- EL ALMA Y EL CUERPO. Para Platn el hombre es un alma espiritual encerrada o

encarcelada en un cuerpo. El autntico hombre es el alma, y su destino la sabidura. El cuerpo es una
crcel, una tumba, un obstculo que impide al alma dedicarse a su destino. El alma, afn a las ideas
y como ellas inmaterial y simple es, por naturaleza, inmortal, porque va a seguir existiendo
cuando el cuerpo del hombre muera y, tambin, porque ha vivido en el mundo de las ideas antes de
unirse accidentalmente al cuerpo. La unin del alma con el cuerpo es un estado accidental y
transitorio.

Platn, influido por Pitgoras, posee una concepcin negativa del cuerpo. El cuerpo es la crcel del alma,
el lugar donde sta ha sido encerrada como castigo por una culpa. Mientras el alma habite en el
cuerpo, estar como en una tumba, y slo la muerte del cuerpo ser la liberacin del alma. Por eso
vivir debe ser prepararse para morir, un ejercicio de purificacin para librarse poco a poco del cuerpo y de
sus inclinaciones, a fin de que el alma pueda volver cuanto antes al lugar que le corresponde: el mundo de las
ideas.

Platn compara el alma humana con un carro alado , en el que conductor del carro (ALMA
RACIONAL), cuenta con un caballo blanco noble y disciplinado (ALMA IRASCIBLE) y otro
negro de mala casta e indmito (ALMA CONCUPISCIBLE). El conductor ha de templar con
prudencia la fogosidad del corcel negro (alma concupiscible) y acompasarlo con el blanco (alma
irascible) para no perder el equilibrio.
As pues, Platn, distingue en el alma tres partes que son la razn o alma racional, el nimo o alma
irascible y el apetito o alma concupiscible. Al alma racional corresponde controlar y ordenar el

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apetito (alma concupiscible). En el apetito residen los deseos irracionales y la bsqueda de
placeres que se oponen a la razn. El alma irascible o nimo es el coraje o fuerza, que a veces cede
a las exigencias del apetito, pero que puede y debe convertirse en aliado de la razn en la tarea de
someter y controlar las demandas del apetito

4.- VIRTUD Y FELICIDAD. Como Platn piensa que el alma humana no es exclusivamente
racional (hay ms partes del alma), a la hora de sealar cul debe ser el ideal del comportamiento humano,
afirma que el alma superior, que es la racional, debe someter y dirigir a las otras dos almas, la
concupiscible y la irascible, y dedicarse a su actividad propia que es el conocimiento . El trabajo del
hombre consiste en que domine en l elemento racional (alma racional) sobre el pasional (alma irascible) y el
instintivo (alma concupiscible). Al desarrollarse el elemento racional, mediante la educacin, no slo
se dominar mejor al corcel noble (alma irascible) y al corcel indmito (alma concupiscible), sino
que se conocer mejor el Bien y, por tanto, se obrar mejor.

El ideal de la vida humana consiste, para Platn, en que el alma racional, se dedique al ejercicio de
la racionalidad, de la contemplacin de las ideas. Slo mediante la sabidura se realiza el hombre y
alcanza la felicidad. Pero para dedicarse el hombre a la contemplacin necesita ser virtuoso, por lo
menos en cierta medida.

Hemos visto que el mito del carro alado es una alegora del alma humana: la nobleza de su nimo est
simbolizada en el caballo blanco; el corcel negro representa la pasin irracional; el auriga es la razn que
controla las dos fuerzas contrarias. La tica platnica deriva de este anlisis del alma humana. A cada
una de sus partes le corresponde una virtud propia. Al alma concupiscible (APETITO) le
corresponde la virtud de la TEMPLANZA, que es la virtud que permite al hombre controlar sus
apetitos; al alma irascible (VOLUNTAD) le corresponde la virtud de la FORTALEZA O VALOR,
que es la virtud que mueve al alma a superar las dificultades en su ascensin hacia el mundo de las
ideas, la capacidad de sacrificio; y, por ltimo, al alma racional (INTELIGENCIA) le corresponde
la virtud de la PRUDENCIA O LA SABIDURA, que es la virtud que acerca al alma al mundo de
las ideas. En Platn la virtud tiene diferentes sentidos: es Sabidura (como en Scrates), es Purificacin
(alma liberada del cuerpo) y es Justicia (orden de las partes del alma).

La JUSTICIA es el orden adecuado de estas tres partes del alma. Tal orden tiene
lugar cuando cada parte del alma ejerce la funcin que le corresponde y posee la virtud que le es propia. La
justicia no es una virtud aparte, sino la armona y el orden que surge cuando cada parte del alma
cumple su funcin. Y esto ocurre cuando el apetito y el nimo (alma concupiscible y alma irascible) se
someten a los dictados de la razn (alma racional). Ahora bien, para que esto suceda es necesaria una
educacin adecuada. Una buena educacin har que el alma irascible se ale con el alma racional
sometiendo a la concupiscible a sus dictados; mientras que una educacin inadecuada traer consigo que el
alma irascible se ale al alma concupiscible arrastrando al alma racional.

5.- LA CIUDAD JUSTA: LA REPBLICA. Platn hereda de Scrates la idea de que

sin justicia no puede haber felicidad. Solamente el hombre justo puede ser feliz, y
solamente en un estado justo puede alcanzarse la felicidad. Platn establece una relacin entre
alma y Estado, entre tica y poltica, de modo que la tica conduce a la poltica.

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Correlacin estructural entre el alma y el Estado. El Estado posee la misma estructura
tripartita que el alma. Tres son las clases sociales que componen un Estado: productores,
guardianes y gobernantes. Estos tres grupos se corresponden con las tres partes del alma:
los productores con el alma concupiscible o apetito, los guardianes con el alma irascible o nimo y
los gobernantes con el alma racional o razn.

Cada grupo social ha de dedicarse a su funcin. La justicia en el Estado se realiza cuando cada uno de
los grupos sociales realiza la funcin que le corresponde y posee la virtud que le es propia:
prudencia o sabidura en el caso de los gobernantes, fortaleza o valor en el caso de los
guardianes y templanza o moderacin en el de los productores.

Los gobernantes tienen como funcin organizar la sociedad y dirigir a los ciudadanos hacia la consecucin
del bien comn, sern elegidos de entre los mejores guardianes (Virtud= prudencia/sabidura). Y como los
filsofos son los que han contemplado la Idea de Bien son los nicos capaces de gobernar.

Los guardianes defienden al Estado de sus enemigos exteriores.

Los productores (agricultores, artesanos y comerciantes) tienen como misin producir bienes necesarios
para satisfacer las necesidades de toda la comunidad.

Solo cuando vivan en armona, cuando cada uno cumpla con sus funciones, se dar el equilibrio social y se
realizar la justicia. La idea central de Platn es que a la razn corresponde dirigir y
gobernar. Las otras partes del alma (irascible y concupiscible) han de obedecer a la razn y los
otros grupos sociales (productores y guardianes) han de obedecer al gobernante-sabio. La educacin
es un proceso de seleccin de los mejores. Los productores no necesitan una educacin especial. Los
guardianes son educados para que repriman sus apetitos sensibles y frenen sus deseos. Los gobernantes son
elegidos, se les ensea a desconfiar de lo sensible y a valorar las Ideas para prepararlos para contemplar la
Idea de Bien.

La Repblica de Platn defiende medidas radicales: la absoluta igualdad entre hombres y

mujeres y la eliminacin de la propiedad privada y la familia para los guardianes y
los gobernantes. Se pretende evitar que el egosmo se apodere de guardianes y gobernantes, evitando que
desgarren la ciudad llamando mo no a lo mismo, sino cada cual a una cosa distinta,
algo que ocurrira si cada cual poseyera mujeres e hijos distintos.

Texto. PLATN. Repblica, Libro VII.

Pues bien, mi querido Glaucn -prosegu-, este cuadro debemos aplicarlo exactamente a lo que dijimos
antes. Hay que asimilar el mundo que nos es patente por medio de la vista al local de la prisin, y la luz del
fuego que hay en ella a la luz del Sol. En cuanto a la subida al mundo superior y a la contemplacin de las
cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto
a lo que constituye mi vislumbre, ya que has manifestado el deseo de orme sobre esto. Si es o no

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verdadero, slo la divinidad lo sabe. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo
que se percibe, y con trabajo, es la idea del Bien; pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la
causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha
engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de la verdad y de
la inteligencia, y que por fuerza tiene que verla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada
como en la pblica.

TEMA. Platn distingue el Mundo Sensible (dentro de la caverna) del Mundo Inteligible (el
exterior de la caverna), y sita la IDEA DEL BIEN como cumbre del Mundo de las Ideas, del
conocimiento humano y fuente de la tica y la Poltica.

IDEAS PRINCIPALES. 1) Platn separa el Mundo Sensible (morada prisin, caverna) del
Mundo de las Ideas. Describe el Conocimiento como un proceso de Ascensin del Alma hasta el
Mundo de las Ideas. 2) Lo ltimo conocido es la IDEA DEL BIEN, causa de lo recto y lo bello,
de la verdad y de la inteligencia. 3) Es NECESARIO conocer la IDEA DEL BIEN para actuar
con Sabidura, en lo Privado (TICA) y en lo Pblico (POLTICA).

RELACIN ENTRE LAS IDEAS. Es la explicacin del MITO DE LA CAVERNA. Platn

identifica cada smbolo del Mito con un elemento de su TEORA DE LAS IDEAS (La morada-
prisin equivale al Mundo Sensible; el exterior de la caverna equivale al Mundo de las Ideas; el
fuego es el Sol; el Sol es la Idea del Bien; el Conocimiento es el ascenso hacia el Bien). El texto
termina diciendo que la Idea del Bien es la ms importante, en el Mundo de las Ideas y para el
Ser Humano, que ha de conocerla para actuar con sabidura.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. En el MITO DE LA CAVERNA de Platn aparece su Teora de

la Realidad y de su Teora del Conocimiento. La caverna con los prisioneros, simboliza el
Mundo Sensible, material, de apariencias, sometido al cambio, del que slo se pueden conocer las
sombras que el fuego (SOL) proyecta sobre la pared, no los objetos reales. Es la Opinin que no
puede alcanzar el conocimiento universal, verdadero y necesario. El mundo exterior simboliza el
Mundo de las Ideas, inmateriales, perfectas; un mundo de esencias que nuestros sentidos no
pueden percibir. Slo la parte superior del Alma, el Alma Racional, intermediaria entre los dos
mundos, puede llegar a conocerlas. La IDEA DEL BIEN est en la cumbre del Mundo de las Ideas,
y su Conocimiento es la culminacin del saber (dado que las Ideas son esencias del Mundo
Sensible, en consecuencia son su Causa). Slo al contemplar la Idea del Bien alcanzamos el
Conocimiento Cientfico. Entonces estamos preparados para actuar con sabidura tanto en el
mbito privado como en el pblico. Platn, como Scrates, identifica VIRTUD y SABIDURA. Por
eso, en su utpica Repblica, los gobernantes son los que conocen el Bien. Ellos son los nicos
que no buscan su inters particular y hacen reinar la Justicia en la Polis.