ISSN 1751-8229

Volume Three, Number Three

El concepto de sujeto poltico. Lo real, lo

parcial, el no-todo y la retroaccin en
iek, Laclau y Badioui

Roque Farrn (UNC-CONICET)

Voy a trabajar las diferencias y convergencias que encuentro entre estos autores en
relacin al concepto de sujeto poltico, simultneamente, en un breve despliegue de sus
respectivos sistemas tericos y en relacin a tres tpicos fundamentales: (1) la ontologa de
lo real, (2) la representacin parcial y (3) la retroactividad temporal de la subjetivacin.
Adems plantear la posibilidad de la posicin enunciativa del intelectual de sustraerse a
una lgica prescriptiva mediante el notodo lacaniano e, implcitamente, el nudo borromeo
de los tres registros de la experiencia: R, S e I.

I. Ontologa de lo Real o de la incompletitud de lo Simblico

Estos tres autores coinciden, a grandes rasgos, en considerar que tanto el anlisis
del discurso como la crtica ideolgica parten de una posicin intrnseca al mismo orden
simblico y no por ejemplo desde una exterioridad neutra o trascendental. Ninguno de ellos
cae en la ingenuidad de intentar captar un punto de referencia objetivo ms all del orden
simblico en el que se constituye lo discursivo. Como tampoco sucumben al relativismo
posmoderno, segn el cual toda y cualquier posicin poltica sera sostenible. De este
modo conciben la imposibilidad de cierre del orden simblico como algo constitutivo al
mismo, es decir, en su dimensin propiamente ontolgica y no como una mera limitacin
epistemolgica. Encontraremos por ello que trminos como brecha, falla,
acontecimiento, exceso, corte, sutura, acontecimiento, articulacin hegemnica,
etc. vienen a dar cuenta de cierta orientacin posible en las intervenciones contemporneas:
no todo da lo mismo. La primera convergencia entre nuestros autores surge entonces del re-
anudamiento de la cuestin del sujeto, la verdad y la polticaii.
No obstante estas coincidencias, sus niveles de anlisis y puntos de intervencin son
bien distintos. Mientras Laclau trabaja especficamente sobre la teora poltica y las ciencias
sociales, tomando algunos elementos del psicoanlisis pero sobre todo de la retrica y la
lingstica; iek interviene ms bien en el amplio espectro poltico-cultural y de manera ms
acotada en el campo filosfico, tomando tambin elementos del psicoanlisis, las ciencias y
la crtica cultural; por ltimo, Badiou aborda directamente problemas filosficos y ontolgicos
propiamente dichos, discutiendo extensamente conceptos clsicos con autores de la
tradicin (Platn, Kant, Hegel, Heidegger), tomando elementos de las matemticas, la
lgica, el psicoanlisis, etc. Finalmente, lo que tienen en comn nuestros autores no es tanto
un rasgo positivo que los situara en una clase definida, ni tampoco la afirmacin de un resto
inasimilable a toda lgica o concepto (como dice Palti), lo que los colocara en una posicin
neo-kantiana, sino el poner a trabajar ese resto mismo (lobjet petit a) en situacin,
reformulando as la disposicin material de los trminos con la inclusin dialctica del
tercero excluido.
Por otra parte, tanto Badiou como iek comparten la recuperacin del materialismo
dialctico como filosofa crtica; en el sentido que le otorgaba Althusser iii, por ejemplo, al
afirmar que la filosofa deba ser pensada como el desplazamiento de la lucha de clases o
el antagonismo en la teora misma. La prctica de la teora sera entonces, bajo esta
perspectiva, mostrar una y otra vez en todos los mbitos de pensamiento posibles, y bajo
diferentes variaciones conceptuales, la brecha por donde atraviesa y contamina el
antagonismo constitutivo los dos trminos positivos de una oposicin naturalizada: una
ideologa que niega su propio fundamento contingente. Sustituir as, la oposicin clara y
diferenciada, justificada desde un marco ideolgico determinado, por la heterogeneidad
irreductible que lo constituye. Encontramos aqu una pequea variacin en Laclau. Si bien
este autor tambin coincide con este modo de entender la composicin del campo
ideolgico, al circunscribirse ms al rea de fundamentacin de una filosofa poltica, su
elaboracin terica parece dirigirse exclusivamente a describir y prescribir la lgica de
constitucin de un sujeto poltico (i.e. el pueblo). Esta bifuracin quizs sea efecto del grado
de amplitud y heterogeneidad que cada autor se permita articular en sus elaboraciones
tericas. Desde mi punto de vista, de corte lacaniano, como el sujeto no puede ser definido
a priori desde ningn meta-discurso trascendental sino que se pone en juego en cada
situacin singular con su lenguaje y medios propios, la materialidad de este concepto se
expresa en el anudamiento de registros heterogneos imposibles de prescribir para todo
caso sigo aqu la formulacin lacaniana del nudo borromeo donde se articulan los tres
registros de la experiencia: Real (vida/indiscernible), Simblico (lenguaje/muerte) e
Imaginario (cuerpo/representacin)iv.
Para Badiou la ideologa hegemnica en la actualidad es el materialismo democrtico,
para el cual solo existen cuerpos y lenguajes. Aunque se pretenda plural, el materialismo
democrtico es esencialmente un dualismo, pues se atiene slo a esos dos registros de la
experiencia (cuerpos y lenguajes). As lo expresa Badiou en su ltima gran obra Lgicas de
los mundos:

Admitamos que por dialctica, en la lnea directa de Hegel, se comprenda que

la esencia de toda diferencia es el tercer trmino que marca la distancia entre los
otros dos. Entonces es legtimo contraponer al materialismo democrtico, esa
soberana del Dos (cuerpos y lenguajes), una dialctica materialista, si por
dialctica materialista se entiende el siguiente enunciado, en el que el Tres
suplementa a la realidad del Dos:
No hay ms que cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades.v

Vemos que Badiou no postula una oposicin externa sino una excepcin inmanente a
la ideologa dominante; es lo que est implicado bajo el forzamiento gramatical del sino
que. No hay salida de la ideologa (ocultar la determinacin ideolgica de todo discurso es
la operacin ideolgica par excellence), pero an, si nombramos el tercero excluido,
podemos cortar las oposiciones binarias naturalizadas y retrazar las diferencias. Esta simple
afirmacin: hay verdades es de principio en Badiou y objeta el axioma del materialismo
democrtico: la ley protege todos los cuerpos, dispuestos bajo todos los lenguajes
compatibles. Badiou se desmarca no obstante de cualquier idea de sntesis, pues las
verdades son heterogneas, no reductibles a una combinacin de cuerpos y lenguajes; por
otro lado son materiales, se producen en nuestro mundo y no en alguna altura
trascendental o reino de las ideas.
Otra variante del materialismo democrtico es: No hay ms que individuos y
comunidades. A lo que la dialctica materialista responde: En la medida que lo es de una
verdad, un sujeto se sustrae a toda comunidad y destruye toda individuacin.vi En un sentido
ms claramente poltico, as lo expone iek comentando a Badiou:

That is to say, the hegemonic ideological field imposes on us a field of

(ideological) visibility with its own principal contradiction (today, it is the
opposition of market-freedom-democracy and fundamentalist-terrorist-
totalitarianism -Islamofascism etc.), and the first thing to do is to reject (to
subtract from) this opposition, to perceive it as a false opposition destined to
obfuscate the true line of division.vii

El campo ideolgico dominante configura su propio antagonismo de manera tal que se

tornen claramente visibles y objetivables los enemigos; por el contrario, la operacin que
debe realizar la dialctica materialista es sustraerse a esta distincin basada en el lenguaje
de la situacin y retrazar as las diferencias mostrando, por ejemplo, que terrorismo y
democracia-de-libre-mercado son dos caras complementarias de lo mismo, y que la tercera
opcin excluida aqu son las polticas emancipatorias (comunistas). Estas son las polticas
que hay que pensar y que es necesario inventar pues no estn dadas en la situacin. Voy a
esbozar brevemente el planteo terico de cada uno de nuestros autores.

1. a. iek

En Visin de paralaje iek nos presenta su perspectiva del materialismo dialctico

distinguindola de la concepcin New Age de la polaridad de los opuestos (yin y yang,
etc.), para ello dice hay que poner en primer lugar la idea de tensin inherente, brecha, no
coincidencia del Uno consigo mismoviii. Para introducir un mnimo de orden conceptual en la
diversidad de campos donde se puede presentar una brecha de paralaje, se atiene a tres
modos principales de presentacin: el filosfico (donde discute con Kant la diferencia entre
fenmeno y nomeno, y con Heidegger la diferencia ntico-ontolgica, en trminos de
paralaje), el cientfico (en los que sigue los planteos neuro-cognitivos actuales sobre la
tercera persona) y el poltico (el tpico clsico de la lucha de clases tomada como
antagonismo constitutivo de lo social). La definicin simple de paralaje es la de un aparente
desplazamiento de un objeto causado por un cambio de posicin del observador. Lo que
seala iek aqu es que no se trata simplemente de una cuestin perspectivista (lo mismo
visto desde distintos puntos de vista), sino que la naturaleza ontolgica misma del objeto
cambia con el desplazamiento: la brecha entre un punto y otro es lo real del objeto, y no una
supuesta sustancia inmutable que se encontrara por detrs de las apariencias. La tarea
filosfica (y poltica) que delinea iek a partir de este concepto, es la de circular y atravesar
los intersticios discursivos sealando, una y otra vez, la dislocacin interna sobre la que se
fundan las objetivaciones discursivas. La idea de brecha de paralaje le permite as re-
trazar las distinciones (lo cortes) entre conceptos de manera tal de no caer en la simple
reduccin de uno de los trminos en otro (i.e. fenmeno y nomeno), o de efectuar una
sntesis para explicarlos, sino de hacer surgir uno del otro a partir de la misma brecha o
imposibilidad de diferenciarlos clara y distintamente desde una posicin neutral. Muestra de
este modo el movimiento mismo del trazo conceptual en su efectuacin, en lugar de suponer
ya dadas las distinciones como meros operadores de clasificacin. La imposibilidad de
cerrar un orden socio-simblico se pone en evidencia en el movimiento de cambio de una
posicin a otra, i.e. de lo ntico a lo ontolgico y retorno, lo que cambia junto al punto de
vista es el objeto mismo (el ente en su imposibilidad de auto-constitucin da cuenta del ser).
I b. Badiou

Mientras iek trabaja lo real a partir de la brecha de paralaje, Badiou lo hace a partir del
concepto matematizado de sujeto, recurriendo a las elaboraciones en teora de conjuntos de
Paul Cohen: el mltiple genrico y el forzamientoix. Al interpretar filosficamente esta tcnica
matemtica, Badiou muestra cmo el sujeto es, de alguna manera, el trayecto o
desplazamiento finito entre una situacin (estructura, ley o presentacin) y su propia
extensin genrica, es decir, la situacin ms lo indiscernible en ella: su verdad
suplementaria. Este movimiento de paralaje, por el cual la misma situacin habr cambiado,
habr devenido otra, es el forzamiento. De este modo, la verificacin de los enunciados que
nombran la adjuncin de una extensin suplementaria a la situacin queda sujeta as a la
continuidad de la apertura y al azar de nuevos encuentros, en tanto las nuevas
nominaciones se refieren a lo que no existe en situacin pero s en la extensin genrica
que incluye lo in-contado. Ahora bien, como la verdad es infinita no toda puede decirse, lo
cual define un lmite intrnseco al lenguaje mismo y no un exterior trascendental o una idea
regulativa kantiana. En el momento en que un saber se cierra y se hipostasian sus trminos
y referencias (como sucedi con el marxismo) la verdad se extrava, deviene omnipotente y
desastrosa.
Para Badiou la matemtica es la ontologa, justamente, porque indaga el domino de
lo mltiple puro, inconsistente, sin recurrir a estructuras lingsticas que permitan discernir y
clasificar lo que hay. En este sentido, sigue la indicacin lacaniana: la matemtica es
ciencia de lo real. Sin embargo, las matemticas slo le brindan una matriz para generar
conceptos acerca del ser (vaco, infinito, naturaleza, etc.), y para Badiou es tanto o ms
importante pensar el acontecimiento, el sujeto y la verdad que no pertenecen al orden del
ser-en-tanto-ser; por ello elabora una compleja trama interdiscursiva que conecta el orden
del ser con el orden de lo que an-no-es pero puede advenir a la existencia a partir de
anticipaciones y retroacciones. Hay mltiples operadores conceptuales que trabajan sobre la
nominacin de lo indiscernible (o genrico). Operadores inventados en distintos
procedimientos genricos de verdad que, segn Badiou, seran cuatro: arte, poltica, ciencia
y amor. El rgimen de circulacin y de intervencin del dispositivo filosfico badiouano
puede considerarse mucho ms amplio y heterclito aunque no esencialmente diferente
que el de los otros dos autores considerados, pues se ha tomado el trabajo de elaborar
minuciosamente en numerosos libros sobre arte, poltica, ciencia y psicoanlisis aquello que
es composible entre estos diferentes procedimientos genricos, variando incesantemente
los operadores conceptuales.
1. c. Laclau

Laclau para desplegar su teora sobre lo poltico recurre, en cambio, a una ontologa
lingstica en la cual las objetividades e identidades se constituyen en relaciones
diferenciales y equivalenciales. El hecho de que los objetos y los sujetos se definan
posicionalmente al interior de un sistema de diferencias, sigue la desustancializacin general
de la referencia que efecta el giro lingstico en filosofa. El esquema terico de Laclau se
basa en sostener la simultnea necesidad/imposibilidad de una representacin de la
totalidad social; o lo que es lo mismo: de un cierre definitivo del orden simblico. Puesto que
las identidades son definidas como posiciones diferenciales (siguiendo aqu la definicin
saussuriana del significante como mera diferencia opositiva respecto de los dems
significantes) le es necesario postular un lmite que ponga cota a la pura dispersin y
posibilite la significacin, pero, a su vez, para definir un lmite es necesario fijar un ms all
del lmite (ficcional); este ser el exterior constitutivo del sistema de las diferencias
particulares. Ahora bien, tal exterior deber ser una vez ms una diferencia, pues en esta
ontologa no hay ms que puras diferencias, no hay identidades positivas/sustanciales, y
para no confundirse con las diferencias internas deber ser entonces una diferencia an
ms radical (sin rasgos particulares: genrica). Y as, con respecto a este exterior
constitutivo heterogneo, todas las posiciones particulares diferenciales sern equivalentes.
En esta dualidad de la identidad inestable definida entre la lgica de las diferencias y la
lgica de la equivalencia se juega el antagonismo constitutivo del orden social. El
antagonismo poltico (lo propiamente poltico) emerge as de la tensin generada por la
simultnea necesidad/imposibilidad de cierre del orden social. La imposibilidad de una
identidad fija plenamente instituida y la necesidad, no obstante, de constituir identidades
parciales. La parcialidad de las identidades polticas configuran la lgica de la articulacin
hegemnica (la parte por el todo) que, segn Laclau, sigue la misma lgica del concepto
(matema) de objeto a en la teora lacaniana. Y en relacin a esta concepcin lacaniana
bastante original del objeto, el concepto de sujeto correlativo propuesto por Laclau: el
momento de decisin sobre lo indecidible tambin concuerda con el planteo de los otros dos
autores considerados; lo veremos ms detalladamente en el punto III.
Por ltimo, y por si no est claro el uso de la retrica en la ontologa lingstica de
Laclau, as lo expresa l mismo al referirse a la importancia de una obra como la de Paul De
Man [cursivas RF]:

Ya estn lejos los tiempos en los que la transparencia de los actores sociales, de
los procesos de representacin, incluso de las presuntas lgicas subyacentes al
tejido social, podra ser aceptada de manera no problemtica. Por el contrario,
cada institucin poltica, cada categora de anlisis poltico, se nos presenta hoy
da como el locus de juegos de lenguajes indecidibles. El carcter
 sobredeterminado de toda diferencia o identidad poltica abre el espacio de un
movimiento tropolgico generalizado y revela as cun fructfero resulta el
proyecto intelectual de De Man para el anlisis ideolgico y poltico.x

Laclau se sirve no slo de la lingstica, la retrica y el psicoanlisis sino que, incluso, apela
a la mstica occidental (Eckhart) para enriquecer conceptualmente su teora de la
hegemona. En el caso de Laclau, a diferencia de Badiou, se puede seguir ms claramente
la repeticin de sus categoras de anlisis y operadores conceptuales (lgica de la diferencia
y de la equivalencia, antagonismo, significante vaco, etc.).

II. El estatus parcial del representante de la representacin

En el seminario XII Problemas cruciales del Psicoanlisis del 19 de mayo de 1965xi Lacan
habla sobre el papel del representante (sujeto) en el lugar de la representacin (imposible).
Antes muestra la diferencia con respecto a la representacin del mundo previa al
psicoanlisis [cursivas RF].

El mundo del que se trata no ha sido jams aprehensible ms que como

formando parte de un sabery la representacin no es ms que un trmino que
sirve de caucin al engao de ese saber. El hombre mismo fue fabricadoa la
medida de esos engaos. Est claro que no podra ser excluido de esta
representacin si continuamos haciendo de esta representacin la caucin de
ese mundo. Pero se trata del sujeto y para nosotros el sujeto en la medida
justamente en que puede ser inconsciente no es representacin <sino>el
representante (Reprasentanz) de la Vorstellung [representacin]. Est en el
lugar de la Vorstellung que falta; ese es el sentido del trmino freudiano de
Vorstellungsrepresentanz. (Lacan, 1965)

Freud haba utilizado este trmino de problemtica traduccin para referirse a la pulsin en
tanto concepto lmite entre dos ordenes heterogneos: psique y soma. Desde una
perspectiva ontolgica y discursiva distinta podramos replantear siguiendo a Lacan esta
heterogeneidad de registros hacindola pasar, ahora, entre significante y significado; he all
lo real de la pulsin no siendo ni uno ni otro, o siendo uno y otro a la vez, entrelazndolos.
La dimensin de la falta (significante), es decir, de la representacin total imposible,
inaugura la serie de representantes (sujetos) que vendrn a ocupar la funcin de
representacin de manera contingente y provisoria (significados). La tensin (y torsin)
generada por una parte que viene al lugar de la totalidad imposible da cuenta de lo real
(antagonismo) en juego. Por eso no se trata aqu, en estas formulaciones, de meros juegos
plurales de lenguaje ni de la predominacia formalista de una lgica del significante, sino de
la tensin y antagonismo generados por la imposibilidad de articulacin definitiva de los tres
registros (real, simblico e imaginario) y, por consiguiente, de su anudamiento contingente
siempre precario: reencontrado y vuelto a perder. La torsin constitutiva del espacio social,
por la cual se despliegan en movimientos sucesivos y retroactivos complejos las identidades
polticas, no es para estos autores un mero juego de lenguaje, al contrario, da cuenta de lo
real en juego (define as su materialismo intrnseco). De all sus diferencias con las
perspectivas polticas de ndole consensualista o multiculturalista, por ejemplo, para las
cuales la pluralidad de posiciones no da cuenta de ningn real.
Acertadamente iek enfatiza el doble estatuto paradjico del objeto a como objeto
causa de deseo y como objeto de la pulsin (plus de goce). Mientras que en relacin al
deseo (1) el objeto es tematizado como un vaco que los distintos semblantes (heces, voz,
pecho, etc.) vienen a llenar sustitutiva y metonmicamente; en relacin a la pulsin (2) el
objeto a ya no es el objeto perdido sino la prdida misma en el desplazamiento de deseo a
pulsin, pasamos de objeto perdido a la prdida en s misma como un objeto. Tambin
podramos decir, desplazndonos a un terreno ms epistemolgico, que pasamos del
concepto de falta de objeto al objeto en falta de concepto.

Es decir, el extrao movimiento llamado pulsin no est dirigido a la bsqueda

imposible del objeto perdido, sino que es un impulso para poner directamente
en acto la prdida misma: la brecha, el corte, la distancia. Existe, por lo tanto,
una doble distincin que debe ser trazada aqu: no slo entre objeto a en su
estatus fantasmtico [heces, voz, pecho, etc.] y posfantasmtico [vaco, objeto
perdido], sino tambin, dentro de este propio dominio posfantasmtico, entre el
perdido objeto-causa de deseo y el objeto-prdida de pulsin.xii

Luego iek sigue la distincin postulada por J. A. Miller entre ausencia y agujero. Si la
ausencia designa un vaco dentro de un espacio determinado (un orden simblico reglado),
el agujero es an ms radical: se trata de una ruptura que desfonda cualquier espacio
posible (donde se quiebra el mismo orden simblico). Entonces, mientras el deseo se
constituye en relacin a una ausencia bien delimitada (enmarcada simblicamente), la
pulsin gira como un torbellino sobre un agujero (la analoga con el agujero negro de la
fsica terica es recurrente).
Segn Alejandro Groppo, la diferencia entre a) el objeto-causa de deseo y b) objeto
de la pulsin en la teora de la hegemona [de Laclau] opera, digamos, a travs de la
diferencia entre metonimia y catacresis. La metonimia implica una distancia, una brecha,
una 'parcialidad' del objeto, que nunca llega a 'decirlo todo' mientras que la catacresis es a)
un objeto que que no tiene un trmino literal para nombrarlo y b) (mas radical) lo
innombrable como dimensin ontolgicaxiii.
Otra vez podemos delimitar: (1) la lgica del juego significante de sustitucin
metafrica y desplazamiento metonmico en torno a una ausencia o vaco (el lugar vaco del
universal), (2) de la brecha real que marca el mismo movimiento pulsional en torno a un
agujero, es decir: no todas las posiciones de sujetos (no todas las luchas al interior del
sistema socio-simblico) son capaces de dar cuenta del antagonismo constitutivo y del
(corto)circuito pulsional, en este caso, de la curvatura del espacio social. Slo aquellas
posiciones limtrofes pero internas al sistema, que soportan la mxima exclusin del espacio
social reglado, pueden generar un efecto equivalencial extendido que rompa con la lgica
distributiva y normalizadora de las diferencias intra-sistmicas. Esta sera la breve
conclusin que podemos extraer del cruce entre las elaboraciones zizekianas y laclauianas,
ms all de sus diferencias particulares.
El problema que se suscita ahora es cmo identificar esas posiciones y luchas que
subvierten verdaderamente el orden social; y, de manera correlativa, si le corresponde al
terico, o no, delimitarlas en su singularidad. Lo cual nos lleva a acercarnos cada vez ms a
los arduos planteos lacanianos: la diferencia entre letra y significante, por un lado, y entre
lgica del Todo y del no-Todo, por otro.

II. a. Litoral

La primera distincin sealada (letra/significante) es homloga a la de falta/agujero, es decir,

la falta significante eminentemente simblica no es lo mismo que el agujero real que
contornea la pulsin. Lacan lo expresa as la escritura, la letra, est en lo real, y el
significante, en lo simblicoxiv. Lo ms interesante de esta distincin, que logra circunscribir
mejor el estatuto propio de lo real, es la especificacin que aporta al anlisis conceptual para
tomar cierta distancia de algunos planteos filosfico-polticos que, aunque tambin plantean
de manera prevalente la idea de contingencia y de falta de fundamentos ltimos, extraen
consecuencias muy diferentes de ello, incluso conservadoras (i.e. algunas variantes
deconstructivistas o del mismo Laclau). Dice Lacan:

la letra no es acaso lo literal que hay que fundar en el litoral? Porque es algo
distinto de una frontera. Por otra parte, han podido notar que nunca se
confunden. El litoral es lo que establece un dominio que se convierte, si quieren,
en frontera para otro, pero justamente porque no tienen absolutamente nada en
comn, ni siquiera una relacin recproca.
La letra no es propiamente litoral? El borde del agujero en el saber, que el
psicoanlisis designa justamente cuando lo aborda, con la letra, no es lo que
ella justamente traza? (Lacan, 2009: 109)

Aqu tenemos nuevamente presentado el tema que hemos desplegado antes en trminos de
concepto limtrofe de la pulsin, pero ahora Lacan acenta, mediante una metfora
topogrfica, la diferencia entre frontera o lmite, ms bien convencionales y simblicos, de
litoral o letra, que, si bien pueden funcionar tambin como lmite, dan cuenta de una
heterogeneidad irreductible de borde real y nada en comn (agua/tierra, por ejemplo). Lo
cual nos habilita a pensar que no slo hay faltas simblicas en el orden social, a suplir
contingentemente por cualquier parte del mismo, sino que hay partes que verdaderamente
ocupan el lugar del borde real (excluidas de la disposicin social geomtrica: partes sin
parte) y cuyo estatuto indiscernible no obedece slo a la dimensin de falta significante sino
al agujero mismo agujero en el saber. Con este planteo nos acercamos ms a la posicin
radical que suele sostener iek; sin embargo veremos que es posible acotar algunos de los
exabruptos que conlleva tal proximidad con lo real, y la auto-postulacin de excepcionalidad
que entraa, mediante la posicin enunciativa que exige una lgica del no-Todo. Esto nos
conduce a pensar que la posicin enunciativa del intelectual podra inscribirse en esta
extraa modalidad lgica a fin de no caer en posiciones prescriptivas o normativas, ni
tampoco meramente relativistas.

II. b. La lgica del no-Todoxv

Planteamos la posibilidad de pasar a otra economa discursiva donde la simultnea

negacin de cualquier excepcin, correlativa a la intrnseca negacin del Todo, en lugar de
conducir a la homogeneidad y por tanto a la persecucin de lo diferente, habilite la
afirmacin de partes indiscernibles a cuenta y riesgo de forzamientos singulares. Lgica del
no-Todo, le ha llamado Lacan.
Creo que nos es posible entender as, que cualquier intervencin partir
contingentemente de mltiples histricos dados (en el sentido ontolgico que le da Badiou
de mltiples al borde del vaco), pero si se logra inscribir en un proceso de corte y ruptura
con la situacin (lo instituido) es porque en algn punto imprevisible, dicha intervencin, se
habr sustrado a lo discernible, es decir, a la visibilidad propia de los lenguajes prevalentes.
Si pensamos en trminos de la lgica de la posicin femenina, tal como la presenta Lacan
en sus frmulas de la sexuacin, apreciaremos una diferencia radical con respecto a la
forma de entender la proposicin universal, segn nos situemos de un lado u otro de las
frmulas (lado masculino o femenino).
Contamos con dos cuantificadores lgicos de la proposicin: el existencial y el
universal. Lo que hace Lacan es utilizar la negacin para afectar de distinta forma estos
cuantificadores. As, del lado femenino de las frmulas de sexuacin niega la existencia del
Uno: no existe uno que diga no a la funcin; mientras que del lado masculino afirma esa
existencia, que, en tanto excepcin, confirma la regla: todos menos uno estn sometidos a
la condicin de pertenencia especificada en la funcin. Entonces no es lo mismo decir no
existe uno que no cumpla la funcin, que decir todos la cumplen, aunque ambas
proposiciones parecieran ser semejantes en cuanto a su consecuencia: la generalidad
pretendida de la funcin. La afirmacin del todos, del lado masculino, requiere la constante
y fantasmtica omnipresencia de la excepcin como lmite que brinda consistencia al
conjunto y permite marcar la diferencia. En cambio la primera proposicin la femenina
consiste en una doble negacin que se complementa con otra: no-todo cumple la funcin, lo
cual no quiere decir en absoluto que algunos se excepten de ella, sino que en cada uno de
esos unos que cumplen la funcin pues no hay excepcin hay partes que se sustraen a
ella: partes supernumerarias o indiscernibles a la ley, en trminos de Badiou. Entre Uno y
Todo aparecen las partes mltiples in-contadas; no existe uno que no cumpla la ley pero s
mltiples que fuerzan la ley a contarlos y develar su falta (la de la ley) en exceso (la de los
mltiples). Podemos decir: una parte cumple la funcin, pero no-todas las partes la cumplen
(tomando el notodo ahora en sentido positivo).
Bajo esta imprevista modalidad lgica podramos analizar, por ejemplo, la
proposicin negativa (mandato) no matars, que ha suscitado un debate poltico-intelectual
reciente sobre las responsabilidades compartidas por las muertes ocasionadas en la ltima
dictadura militar argentinaxvi(1976-1983). Del lado masculino todos estarn sujetos a esta
condicin en tanto exista la excepcin: el al menos uno que estara habilitado para hacerlo;
por supuesto, no quiere decir que lo haga efectivamente, ni siquiera que exista en realidad,
sino que podra elegir hacerlo o no, mientras que para el resto queda terminantemente
prohibido. Esto genera una tensin irresoluble entre los particulares, al construir el deseo
inconscientemente o no en torno a ese uno excepcional (S1). Es decir que esta formulacin
les permite creer que existe en ltima instancia esa posibilidad de eleccin pero que est
prohibida.
Por el contrario, del lado femenino la imposibilidad est en el punto de partida: no
existe uno que no mate. Parece una coercin mucho ms fuerte pues no hay excepcin,
no hay nadie que no mate; pero he aqu la sorpresa: por lo tanto no-todos pueden matar.
Qu quiere decir esto? Qu habra algunos (santos) que no mataran? No. Cmo dijimos
antes, esta formulacin abre otra posibilidad al suspender la tensin hacia el Uno (no existe
la clase de los serial killers); que entre Uno y Todo las partes se sustraigan a la funcin o la
regla: ni matar ni no matar. Desplazada la tensin localizada sobre estos tpicos
(am)bivalentes, pudiendo as y todo matar, es ms, reconociendo la imposibilidad de no
hacerlo, derivar, no obstante, la pulsin hacia otra cosa.
De este modo podemos apreciar como la prohibicin viene en realidad al lugar de un
imposible por estructura: all donde el sujeto se puede volver activo y elaborar en lugar de
repetir al asumir por cuenta propia algo que no puede evitar y que, paradjicamente, al ser
asumido encuentra otras posibilidades, otras derivas. Por el contrario, prohibir algo que es
posible (o que se fantasea como tal) es una idiotez, pues genera el deseo correlativo de
trasgresin y todo el sistema de controles, premios y castigos correspondientes; o, ms
recientemente, la produccin desenfrenada de objetos de consumo que vendran a ocupar el
lugar vaco de la estructura y a hacer posible lo imposible (de una manera tan burda como
mortfera). Por ello, dada la complejidad en que se articulan los discursos y las posiciones
polticas respectivas en nuestra poca, el intelectual debera poder articular sus
proposiciones siguiendo esta lgica del no-Todo, donde la afirmacin de excepciones
inmanentes al lenguaje de la poca ocurra en el azar de intervenciones singulares no
reguladas por ningn meta-discurso.

III. La temporalidad retroactiva en que se constituye un sujeto

La idea de temporalidad retroactiva: el aprs coup o nachtrglich, es retomada de Freud por

Lacan, de manera insistente, para dar cuenta del estatuto paradjico del tiempo en que se
constituye el sujeto del inconsciente. En nuestros autores tambin aparece de manera
prevalente. En Badiou la verificacin de los enunciados que se refieren a una verdad
genrica y que son forzados por un sujeto, se produce en la retroaccin del futuro anterior:
los mltiples que nombran los enunciados habrn pertenecido a la parte genrica (verdad)
de la situacin en el momento en que esta se complete; pero, como constitutivamente la
verdad es un proceso de continuas indagaciones efectuadas al azar, en realidad la
verificacin queda sujeta a esta continuidad inacabada de la cual el sujeto es slo una
configuracin finita.
Laclau, por su parte, tambin piensa la temporalidad de la constitucin subjetiva de
manera retroactiva, desmarcndose as de las figuras de sujeto, filosficamente prevalentes,
de la fenomenologa (accin intencional reflexiva) y del estructuralismo (efecto imaginario de
la ideologa).

Es por eso que quisiera poner en cuestin el carcter excluyente de las

alternativas que t planteas o bien la subjetividad como el efecto pasivo de las
estructuras, o bien la subjetividad como autodeterminacin. Esta alternativa
permanece enteramente dentro del contexto de la concepcin ms tradicional de
la identidad [] Es por eso que la pregunta acerca de quin o qu hace
transforma las relaciones sociales no es una pregunta pertinente. No se trata de
que alguien o algo produzca un efecto de transformacin o de articulacin,
como si la identidad productora fuera de alguna manera previa a ese efecto. Por
el contrario, la produccin del efecto es parte de la construccin de la identidad
de agente que lo producexvii

Y iek, repitiendo a Lacan, lo expresa as:

El anlisis se concibe, as pues, como una simbolizacin de huellas imaginarias

sin sentido [refirindose a las primera obras de Lacan]; este concepto implica un
carcter fundamentalmente imaginario del inconsciente: el inconsciente est
hecho de fijaciones imaginarias que no pudieron ser asimiladas al desarrollo
simblico de la historia del sujeto; en consecuencia, es algo que se realiza en lo
Simblico [contina Lacan] o, ms exactamente, algo que, gracias al progreso
simblico que tiene lugar en el anlisis, habr sido. La respuesta lacaniana a la
pregunta Desde donde retorna lo reprimido? es por lo tanto, paradjicamente:
desde el futuro. Los sntomas son huellas sin sentido y su significado no se
 descubre excavando en la oculta profundidad del pasado, sino que se construye
retroactivamente el anlisis produce verdad.xviii

La temporalidad en que se constituye un sujeto requiere entonces de nominaciones

anticipadas y de verificaciones retroactivas, sin fin. Este proceso abierto por el cual se
constituye un sujeto exige adems intervenciones concretas, efectivas, no es mera espera
pasiva de un devenir incierto de un acontecimiento. Lo que nos sealan estos autores es la
necesidad poltica de decidir sobre un fundamento esencialmente contingente que, por
tanto, no garantiza las consecuencias de la decisin.
El sujeto ligado al azar del acontecimiento, del encuentro contingente, es muy distinto
del sujeto sujetado a la necesidad estructural, ya sea de las Leyes de la Historia o del
orden simblico en general (de posiciones estructurales). Sin embargo, no se trata de algo
mgico o misterioso. Dice Badiou:

Debemos sealar que en lo que concierne a su material, el acontecimiento no es

un milagro. Lo que digo es que lo que compone un acontecimiento est siempre
extrado de una situacin, siempre relacionado con una multiplicidad singular,
con su estado, con el lenguaje con el que est conectado, etc. De hecho, como
para no sucumbir a una teora oscurantista de la creacin ex nihilo, debemos
aceptar que un acontecimiento no es sino una parte de una situacin dada, nada
salvo un fragmento de ser. (Badiou, 2005)

Si no es nada sino un fragmento de ser la diferencia que marca con la situacin, su estado
y lenguaje pasa por el modo mismo en que se organiza ese fragmento. iek plantea incluso
dar un paso ms que Badiou, recurriendo a una analoga con la teora de la relatividad a la
que suele acudir a menudo:

no existe nada, ms all del ser, que se inscriba en el orden del ser no existe
nada salvo el orden del ser-. Debe recordarse una vez ms la paradoja de la
teora general de la relatividad de Einstein, en la que la materia no curva el
espacio sino que es un efecto de la curvatura del espacio: un Acontecimiento no
curva el espacio del ser a travs de su inscripcin en l; por el contrario, un
acontecimiento no es nada sino esta curvatura del espacio del ser. (iek, 2006:
202)

Esto, dice iek, es todo lo que hay: la no auto-coincidencia, la diferencia mnima, el

intersticio, etc., es decir, la brecha de paralaje. Lo mismo que para un observador neutral
constituye la ordinaria realidad, para la mirada del participante comprometido son las
inscripciones de fidelidad a un acontecimiento (iek, ibid.) El problema es que desde esta
perspectiva no puede haber un observador neutral, por lo tanto tampoco se puede afirmar
ahora desde una segunda posicin neutral que es lo mismo. Es aqu donde iek falla en
captar la lgica temporal del acontecimiento. No hay nada fuera del orden del ser (o
estructura), el acontecimiento es su misma dislocacin, la abertura, la diferencia Perfecto!
Pero si no hay intervencin, si no se nombra e inventa efectivamente all, sobre la falla
misma del discurso, sta no ser reconocida jams desde el punto de vista representativo
de la estructura, es decir, la meta-estructura representacional, el lenguaje y el estado (lo
dado). Por eso necesitamos pensar el concepto de sujeto y de la intervencin que lo
constituye en las situaciones singulares (heterogneas) donde acontece.
Por si todava no ha sido entrevisto, los tres tpicos aqu presentados: (1) la
ontologa de lo real, (2) la representacin parcial y (3) la retroaccin temporal de la
constitucin subjetiva estn mutuamente entrelazados; cada uno de estos componentes
reenva al otro y lo explica en parte; y, a la inversa, resulta tambin explicado por los otros.
Pues es la misma imposibilidad de cierre de lo simblico lo real la que genera la
necesidad de suturas parciales que, a su vez, producen un efecto correlativo de significacin
y de representacin contingente, que al tiempo se va reconstituyendo de manera
retroactiva con nuevas intervenciones. Este esquema mutuamente anudado de los tres
registros (que les he deslizado bajo sus pies, como deca Lacan respecto a Freud) lo
hemos encontrado formulado, bajo distintos trminos y referencias, en los tres autores
trabajados. En esto consiste mi humilde intervencin en esta coyuntura. Cada cual con su
estilo, circula e interviene en distintos mbitos discursivos e interpela, as, distintos sujetos y
lecturas. Si bien he sealado, por ejemplo, la amplitud de la perspectiva filosfica de Badiou,
no considero que aporte demasiado, en este sentido, hacer comparaciones exhaustivas
entre ellos buscando resaltar las mnimas diferencias, pues la efectividad de sus
intervenciones terico-prcticas est a la vista en el amplio espectro de discursos crticos
que (com)posibilitan en nuestra pocaxix. Finalmente, el sujeto poltico que pensamos aqu
se constituir contingentemente, en cada caso, bajo el anudamiento singular de los tres
tpicos antes sealados.
Bibliografa

Alain Badiou (2008) Lgicas de los mundos, Bordes Manantial, Buenos Aires.

Alain Badiou (1999) El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires.

Alain Badiou. Theoretical Writings. Ed. Continuum, Londres, 2005.

Jacques Lacan, J. De un discurso que no fuera del semblante, Buenos Aires, Paids, 2009.

Ernesto Laclau (2006) Misticismo, retrica y poltica, FCE, Buenos Aires.

Ernesto Laclau (2000) Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Nueva
Visin, Buenos Aires.

Slavoj Zizek (2007) Badiou: Notes From an Ongoing Debateen IJZS V1, n2.

Slavoj iek (2006) Visin de paralaje, FCE, Buenos Aires.

Slavoj iek (2003) El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Buenos Aires.
i
Este artculo tiene como antecedente la ponencia presentada en el IV Coloquio de Investigadores en
Estudios del Discurso y I Jornadas Internacionales sobre Discurso e Interdisciplina titulada: Laclau, Zizek y
Badiou. Tres perspectivas contemporneas sobre el concepto de sujeto poltico. Organizados por la
Regional Argentina de la Asociacin Latinoamericana de Estudios del Discurso (ALEDar) y la Facultad de
Lenguas de la Universidad Nacional de Crdoba, 18 al 18 de abril de 2009, Crdoba, Argentina.
ii
Agradezco los comentarios de Alejandro Groppo sobre una primera versin de este texto.
iii
Algo que seala Zizek en Badiou: Notes From an Ongoing Debateen IJZS V1, n2, 2007, p.1.
iv
Vase El concepto pensado como Nudo Borromeo, IJS, vol. 3, n 1, 2009.
v
Alain Badiou, Lgicas de los mundos, Bordes Manantial, Buenos Aires, 2008, p.20.
vi
Ibid. p. 25
vii
iek, op.cit. p.3
viii
Vase iek, S. Visin de paralaje, FCE, Buenos Aires, 2006, p.16
ix
Vase captulos 31-36 de El ser y el acontecimiento, Buenos Aires, Manantial, 1999, p. 363.
x
Ernesto Laclau, Misticismo, retrica y poltica, FCE, Buenos Aires, 2006, p. 60.
xi
En lnea: http://www.ecole-lacanienne.net/seminaireXII.php
xii
iek, S., Visin de paralaje, FCE, Buenos Aires, 2006, p.104.
xiii
Alejandro Groppo, Comunicacin personal.
xiv
Lacan, J. De un discurso que no fuera del semblante, Buenos Aires, Paids, 2009.
xv
La frmulas de la sexuacin fueron presentadas por Lacan en su seminario ou pire y luego en Encore
(ambos en lnea). Se pueden encontrar, adems, muy buenos comentarios y deducciones filosficas de
stas en: Copjec, Jean. El sexo y la eutanasia de la razn, Paids, Bs. As., 2006; Le Gaufey, G. El notodo
de Lacan. Consistencia lgica, consecuencias clnicas, El cuenco de plata, buenos aires, 2007.; Scavino, D.
El seor, el amante y el poeta. Notas sobre la perennidad de la metafsica, Eterna cadencia, Bs. As. , 2009.
xvi
En lnea: http://www.elinterpretador.net/numero15.htm
xvii
Ernesto Laclau, Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Nueva Visin, Buenos Aires,
2000, p. 220.
xviii
Slavoj iek, El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Buenos Aires, 2003, p. 87. Tanto esta cita
como la de Laclau fueron extradas del excelente artculo de Matas Gonzlez Reflexiones conceptuales
(post) althusserianas: ideologa, sujeto y cambio histrico en Psikeba. Revista de Psicoanlisis y Estudios
culturales, n 7, 2008.
xix
En otros artculos me he detenido a considerar lo infundado de las crticas que a veces se dirigen entre ellos mismos.
Vase (en lnea) The concept of citizen in postmarxist theory. The return of the political and the issue of madness.
Publicado en Internacional Journal of Zizek Studies, 2008, n 3, vol. 2, Editorial Open Humanities Press ISSN 1751-
8229 y Alain Badiou and the Platonism of the multiple - or on what the gesture of the re-entanglement of mathematics
and philosophy implies, publicado en Internacional Journal of Zizek Studies, 2008, n 2, vol. 2 (tambin en espaol)
Copyright of International Journal of Zizek Studies is the property of International Journal of Zizek Studies and
its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's
express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use.