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Tena, Pere - El Arte de La Homilia
Tena, Pere - El Arte de La Homilia
1. LA HOMILIA, LO MS IMPORTANTE?
PERE TENA
Quien visite la catedral de san Pedro, en Ginebra, no podr pasar por alto el cambio que
supuso, en la disposicin interna de la iglesia, su adaptacin a las necesidades litrgicas
de la Reforma. All se conserva el altar mayor, en el bside; pero el altar dej de ser el
polo de atraccin de la asamblea reunida. Absolutamente todo est centrado en el plpito,
incluso los asientos corales del presbiterio; delante del plpito, una pequea mesa re-
cuerda la posibilidad de la eucarista. En la estructura fundamental de la catedral de san
Pedro no hay otra variante ms que sta, pero queda muy claro hacia dnde se dirige la
atencin de los reunidos.
Esta noticia no tiene el sentido de una indicacin turstica, sino el de una invitacin a en-
trar en el tema que nos hemos planteado en este dossier: dnde estamos en lo que se re-
fiere a la homila, y a su lugar dentro de la celebracin?; la homila, no se nos estar co-
miendo la celebracin entera?
Como todo el mundo puede suponer, no es el propsito de este dossier invitar a una des-
valorizacin de la homila, o criticar las personas que dedican sus esfuerzos a prepararla.
Querramos ofrecer unos elementos que sirvieran para resituar la homila en el interior
de nuestras celebraciones. Partimos hemos partido, muchos de nosotros de una
etapa en que se poda celebrar la eucarista, un bautismo, una uncin de enfermos, etc.,
sin hacer ms que seguir fielmente las pginas del misal o del ritual correspondiente. Bien
es verdad que en la mayora de los casos ramos conscientes de que era necesario un
acercamiento personal a los reunidos, una palabra de exhortacin y actualizacin, etc.
Pero en el caso de los sacramentos, excepto la eucarista esto no tena un soporte de
lectura bblica que le diera consistencia. Ahora, en cambio, la proclamacin de la Palabra
de Dios est formando parte de cualquier celebracin, incluso de estas mini
celebraciones que son la distribucin de la comunin a los enfermos, o fuera de la misa...
Y por esto no se trata, ahora, de continuar diciendo unas palabras de exhortacin, con la
nica diferencia que stas puedan seguir cronolgicamente la lectura bblica; se trata de
hacer homila, ni ms ni menos.
Nuestra situacin actual no discurre por los mismos caminos, desde luego. Cristianos hay
que asisten regularmente a tal o a cual misa en vistas a la homila, y poca cosa ms, de
una manera semejante a como, aos atrs, las multitudes acudan a los novenarios y a los
sermones de los predicadores de fama. Creo, desde luego, que estas personas estn en su
derecho. Pero creo asimismo que los responsables de la homila podemos sentir con faci-
lidad la tentacin del protagonismo en las celebraciones. Y esto no es deseable.
Servir la Palabra de Dios es una tarea honrosa, que hay que hacer con toda la confianza y
la audacia parresa que nos han enseado, desde el principio, los apstoles de Cristo;
pero a la vez hay que tener muy en cuenta como Pablo que no tenemos que predi-
carnos a nosotros mismos, es decir, a nuestras particulares aficiones, ideologas, o conve-
niencias de cara al pblico.
El tema es amplio, y est ah, en todas sus dimensiones. Sin pretensin de agotarlo,
sino ms simplemente, como una invitacin: caminamos bien?
2. LA HOMILIA, DE ACTUALIDAD.
JOS ALDAZBAL
Pero dentro de la asamblea existe un ministerio, el de la homila, que quiere ayudar a los
presentes a captar el mensaje vivo de esa Palabra que se ha proclamado y relacionarla con
el rito sacramental y con la vida.
La homila es un servicio que el ministro hace a los dems creyentes para que com-
prendan la Palabra anunciada como Palabraparanosotroshoy.
Hay mucha distancia desde la oratoria sagrada que se estudiaba en otros tiempos, desde
los panegricos de santos o los sermones temticos ms o menos basados en las lecturas,
hasta la tcnica de la homila actual.
Lo de pltica familiar se refiere, no tanto a que tenga que ser necesariamente una con-
versacin compartida, sino a que el que dirige la palabra a los dems no lo hace desde
fuera, no habla a alumnos o oyentes curiosos, hacindoles propaganda. Les dirige la pala-
bra como hermano a hermanos. Como a miembros de la familia. No a paganos ni a cate-
cmenos. Sino a miembros de la misma comunidad cristiana que l, con una exhortacin
familiar en torno a la Palabra de Dios.
otras residen en las personas interesadas: en los ministros homiletas, que tienen tal
vez poca preparacin remota y prxima, tanto en el terreno bblico como en el arte de
la comunicacin, o disponen de pocos subsidios y escaso tiempo para ejercer este mi-
nisterio con vivacidad y eficacia; en los fieles oyentes: unos porque a duras penas es-
tn evangelizados, y el anuncio ms abundante de la Escritura les encuentra poco pre-
parados; otros precisamente por lo contrario, porque ya estn ms promocionados en
la nueva espiritualidad bblica y litrgica y no encuentran a los sacerdotes a la
altura
La crisis es antigua. Desde la primera homila de Jess, en su pueblo de Nazaret, que ter-
min al borde del barranco, no es difcil conectar con las dificultades de las homilas ac-
tuales, en una o en otra direccin, pasando por el xito de Pablo, a quien se le durmi
aquel joven durante su homila, o por Agustn, que se quejaba de que el pueblo se le es-
capaba de la iglesia para ver el circo, o por Toms de Aquino, a quien en Pars ya le salie-
ron en plena celebracin ruidosos contestatarios interrumpiendo su homila...
c) Pero por otra parte son claros tambin los signos de revalorizacin de la homila en la
pastoral y en la espiritualidad:
por fin, un fenmeno interesante, que puede considerarse como sintomtico del nuevo
enfoque vivencial de la Palabra: la tendencia de muchas comunidades, sobre todo las
ms promocionadas, a participar en el servicio de la homila.
d) Tal vez lo ms urgente para muchos de los que realizan este ministerio en la comuni-
dad eclesial sea un repaso de sus ideas, una resituacin de la homila: qu es, cul es su
puesto en el conjunto de la celebracin...
su mirada a la Vida, para aplicar la Palabra a la historia que estamos viviendo hoy y
aqu, a las personas que nos escuchan,
y su paso al rito, para ayudar a que la comunidad celebrante pase desde la Palabra
al sacramento, que es donde esa misma Palabra adquiere su mayor actualidad y su
eficacia salvadora.
Uno de los problemas ms notables en la Iglesia despus de la reforma litrgica del Vaticano II es
el de la homila Millones de personas oyen, todos los domingos, las homilas de las misas. Por ello es
significativa esta carta del obispo de Urgell, Mons. Mart Alanis, dirigida a sus diocesanos sobre la
importancia y las dificultades de la homila.
En estas ltimas semanas, probablemente por coincidencia, han sido muchas las personas que me han
hablado de las homilas en las misas dominicales. Hubo un tiempo la gente mayor lo recuerda en que
la misa se deca sin ningn tipo de homila, o con una predicacin superpuesta, sin referencia a los textos
bblicos y realizada a menudo por otro sacerdote a lo largo de la celebracin. Hoy es distinto. La homila
ocupa un lugar importante.
La homila, sin embargo, es inquietante. No me refiero al hecho de que, no hace muchos aos, las homilas
eran objeto de multas gubernativas. Me refiero a ahora. Hay sacerdotes a los que esta responsabilidad les
pesa. Qu decir, si la teologa se est construyendo, las sensibilidades culturales son tan distintas, el
pblico a veces mezclado y desconocido (pensad en las comarcas tursticas), el tiempo del que se dispone
tan breve...? O por el contrario, qu decir si el pblico desde hace aos es el mismo, pocas personas en los
pueblecitos de montaa, falta de clima religioso, de una celebracin concurrida...?
Por otra parte, una homila bien hecha es una verdadera obra de arte. El pastor debe hablar como cabeza de
una comunidad con una intencin religiosa de provocar la conversin antes que de hacer florituras, debe
relacionar el mensaje de los textos bblicos del da con los problemas vivos de los que escuchan, y todo ello
debe relacionarlo con la celebracin eucarstica. Y eso en seis, en ocho, en diez o en doce minutos. Porque
un nmero considerable de asistentes tiene prisa y mira el reloj. Hoy todos andamos cronometrados. Y
estamos cansados de escuchar palabras. Palabras y ms palabras en la radio y en la TV. Palabras que
cansan. Adems, estos medios de comunicacin han aprendido a solicitar al espectador aburrido con
frmulas estimulantes, aunque impliquen un cierto engao.
Cmo lo haremos para decir una palabra de fe a unos hombres que no quieren escuchar, que prefieren no
pensar en determinados temas, y que encuentran aburridas y montonas las palabras del sacerdote? Diga a
los sacerdotes que hagan mejor sus homilas. Lo que dicen es aburrido y no interesa, me deca hace poco
una seora.
El problema, de todos modos, no es de un nico color. No existe ninguna predicacin que pueda hacer
comprensibles totalmente los misterios divinos que nos trascienden. No existe oyente, por benvolo que sea,
que no traduzca todo lo que escucha al lenguaje de una crtica personal y que libremente aceptar o no el
mensaje de la fe y ms an las razones humanas que lo presentan. Una celebracin eucarstica no es un
acto acadmico ni una conferencia que busca slo atraer el asentimiento de los oyentes por las razones
dadas y por las dotes oratorias de persuasin del que predica. Presupone, ms bien, un acuerdo
fundamental previo, una vivencia de fe y una voluntad de celebrar con el gozo de la fraternidad de
sentimientos lo que se cree.
Adase aqu, adems, la difcil situacin que se produce en algunas celebraciones de bodas o de funerales
en los que pronto uno se da cuenta que buena parte del pblico est en la iglesia por un compromiso social
y no participan en la celebracin.
Un esfuerzo necesario
Ahora bien: a pesar de eso, tambin hay que pedirles a los sacerdotes que pongan todo su esfuerzo en el
aprovechamiento de estos minutos tan importantes. Todo el mundo, cuando habla, proyecta su propia
personalidad con la propia riqueza cultural o de sentimientos. Por eso el sacerdote prepara la homila
cuando se esfuerza por vivir en s mismo la riqueza del evangelio, cuando se cultiva intelectualmente con el
estudio de la Biblia y de la teologa, cuando est como buen pastor cerca de los hombres, de sus problemas,
de sus penas. Cuando lee el peridico y cuando ora.
Los hombres de hoy a veces piden utopas, pura ciencia humana, distraccin propia del que tiene
curiosidad y poco ms. Pero tambin es verdad que tienen el corazn abierto a la buena semilla.
Lenguaje y sensibilidad
Captar el lenguaje, el estilo de vida, tener sensibilidad ante los problemas, darse cuenta de que muchas
personas viven una angustia existencia, tienen una sensacin de vaco, buscan respuestas serias y
profundas, libertad, seguridad, paz y felicidad, es un deber del sacerdote. Un mensaje de fe y de amor, una
palabra que sea verdaderamente de Dios, salida del corazn, preparada con inters, en dos o tres horas si es
necesario, con el estudio de los textos bblicos y la reflexin de las necesidades espirituales de los fieles, se
convierte en un mensaje aceptado, en una palabra que se escucha.
Tener sacerdotes con vida de fe profunda, con preparacin intelectual, en contacto con los hombres, con
sensibilidad espiritual, es la riqueza de la Iglesia. Estos sacerdotes dirn palabras que verdaderamente
penetrarn.
Una nueva razn para pensar que, en nuestra vida, cuenta ms lo que somos que lo que hacemos? S,
cuenta ms. Porque nadie da lo que no tiene. Aunque tambin es verdad que, por buena que sea la comida,
si no hay ganas de comer...
La lectura bblica en la liturgia es algo ms que una lectura. Leer, para nosotros, es
enterarse personalmente del contenido de una obra. Inconscientemente aplicamos este
concepto a la liturgia.
a) En realidad la lectura litrgica de la Biblia es cualquier cosa menos una lectura. Es una
accin, un hecho vivo. En la liturgia la Palabra de Dios no se lee. Se dice. Se hace. La
accin no se limita a traducir a sonidos significantes un cdigo cifrado impreso sobre
papel. No es, diramos, una demostracin de que el lector est alfabetizado. Hay mucho
ms. No olvidemos que los textos podran no estar escritos. Podran ser transmitidos de
memoria, como lo fueron en su origen, como son los textos bsicos de toda cultura viva.
Si as fuera, y nada lo impide en teora, visemos con mayor claridad que lo que se dice
son palabras previamente conocidas y aceptadas, voluntariamente pedidas y repetidas por
la comunidad, posedas y queridas por ella, tesoro suyo y elemento constitutivo de su
asamblea.
Toda comunicacin entre hombres acarrea consigo al mismo comunicante, que a travs de
las palabras se da a conocer y se hace presente como existente, como persona, como
relacionada y prxima al oyente. En la palabra que Dios dice, su comunicacin personal
adquiere un grado de realidad supremo, porque l es Verbo, en Cristo, para nosotros. El
encuentro entre Dios y su pueblo es un suceso extraordinario: modifica no slo las
relaciones mutuas sino a los mismos interlocutores. Este suceso, realizado en la
revelacin peridica y progresiva de Dios a la humanidad, adquiere en la celebracin
litrgica un carcter tpico y simblico, destinado precisamente a ser objeto de
celebracin. Celebramos exactamente el hecho de que Dios se ha revelado y hecho
presente al mundo, localizando esta realidad en la lectura bblica de este momento
preciso, que para nosotros se convierte en punto de condensacin de un estilo divino de
obrar (revelarse por la palabra) desarrollado a lo largo de la historia.
c) La celebracin supone, por tanto, una sintona previa: los Participantes a la fiesta
saben qu es lo que va a pasar, y precisamente para esto se renen. Ms an, organizan la
fiesta para que el hecho se produzca. Y la fiesta exige que lo que va a suceder sea lo
conocido, y lo esperado. La palabra no es ya anuncio sino repeticin deliberada. Cuanto
ms conocida ms se gusta de ella, ms habla al oyente.
Lo original de la Palabra de Dios es que existe por s misma, ha sido ya dicha, flota y
subsiste, nos envuelve, es anterior a nosotros y a nuestra capacidad y deseo de orla. Slo
le falta ser dicha aqu, ahora y a m. Puedo ser un especialista en exgesis o conocer de
memoria los textos; eso no impide que como hombre de fe necesite que esta palabra,
conocida, estudiada y gustada de siempre, hoy me sea dicha.
Tambin es importante aceptar que la lectura litrgica de la Biblia forma parte del
lenguaje estereotipado, destinado, ms que a transmitir un conocimiento, a producir una
realidad (el clsico declrase inaugurada la sesin). Es como un poema amado que
gustamos de volver a or, como la ejecucin de una obra musical que queremos que
suceda de nuevo. El poema o la obra musical existen por s mismos, pero no se estn
produciendo en este momento. La ejecucin los devolver a la existencia real, y ser la
misma pero distinta. La novedad consiste no en su contenido, sino en el hecho de que
ste reviva y est aqu. La obra, igual a s misma, es nueva en cada ejecucin, no slo
porque hay matices que la modifican (la direccin, los ejecutantes, el ritmo, los mismos
oyentes que han cambiado y viven situaciones nuevas a las que la obra aporta la novedad
de su viejo mensaje) sino sobre todo porque se da de nuevo ahora. La lectura bblica,
dicha de una vez para siempre en tiempos antiguos, conocida quizs y estudiada
previamente, reaparece en el culto rebosando novedad, porque el que escucha no es ya el
que fue, y el da de hoy es original y distinto, y la misma palabra al revivir en situaciones
nuevas genera de su propio interior virtualidades inditas.
e) Para que llegue a ser una verdadera celebracin la pastoral litrgica debe esforzarse
para conseguir las condiciones apropiadas:
No hay que ahorrar esfuerzo para conseguir que la palabra realmente llegue a la
asamblea y le hable. La lectura slo llega a ser palabra cuando ha sido recibida y
opera en el oyente. Por esta razn en muchas celebraciones hubo lecturas pero no
lleg a haber Palabra de Dios.
Hay que captar la atencin del auditorio. Pero esta atencin no vendr como resultado
de un despliegue de recursos pedaggicos, pues la atencin que se busca no es la
psicolgica sino la atencin de la fe. sta slo puede ser suscitada por la misma
Palabra de Dios en su funcin evangelizadora, es decir, cuando previamente a la
celebracin ha conseguido llevar al cristiano a una penetracin profunda de las cosas,
a una existencia sintonizada con la vida real y a una asuncin de su propio destino
dentro de ella. nicamente celebran la Palabra quienes estiman que le deben la vida.
Esta vida nueva, que vive sometida a la tensin y al desgaste, est sedienta de volver a
la Palabra, de revivir en ella, de restaurarse en su fuente.
Una misma afirmacin, por ejemplo, La caridad todo lo soporta (1 Cor 13,7), puede ser
leda por un Camilo Torres o por una buena seora que contribuye a obras benficas: la
palabra ser la misma, pero el mensaje que realmente llega a la asamblea es
completamente distinto. El compromiso cristiano del lector matiza la Palabra y ayuda a
comprenderla en profundidad.
YA EN EL SIGLO 11
b) Y aqu empiezan las dificultades. Porque no siempre es fcil saber qu dice el pasaje
ledo o cul es su mensaje central. La tarea de traducir las categoras bblicas a la clave
de valores entendidos y apreciados por la asamblea, es a veces muy ardua.
por la lejana del lenguaje bblico: dice algo la Biblia al hombre secular?, le cuenta
cosas pasadas, de otra civilizacin; le habla desde una cosmovisin que hoy no se
aguanta; los intereses y los problemas del cristiano de hoy parecen ir por otros
caminos...
pero es que, adems, la evolucin de la exgesis actual hace que sobre el sentido
concreto de muchos pasajes haya cierta confusin e incertidumbre;
crece la conviccin de que los libros bblicos, tambin los evangelios, estn escritos
desde la fe y para la fe: o sea, con una intencin teolgica, catequtica, ms que
histrica o biogrfica; y eso condiciona notablemente su exgesis: el predicador
debera indagar en cada momento la intencin del autor y distinguir su mensaje de las
formas de que se ha revestido; es, en cierto modo, un continuo trabajo de
desmitizacin y traduccin.
c) Para que su servicio a la Palabra sea eficaz, el predicador necesita conocer siempre
mejor la Biblia y estar al da en su interpretacin. No basta con lo que estudi en el
Seminario. Una exgesis cuidadosa, guiada por los mejores autores, le ayudar a descifrar
los gneros literarios del pasaje bblico y a concretar cul es el mensaje que Dios
comunica a travs de esa determinada lectura.
A veces el estudio ms detenido de la exgesis bblica debe servir para que el predicador
sepa qu no ha de decir, en qu aspectos no debe insistir, porque no son seguros, o porque
no tienen ninguna importancia en la mente del escritor sagrado. El mensaje bsico del
libro de Jons no depende tanto de si fue un episodio histrico: hay que saber descubrir
hay estudios muy a mano cul es la intencin del autor, y a lo mejor esta intencin
aparece ms eficaz si se trata de una parbola que si ha pretendido un relato histrico.
Es el primer paso serio que debe existir en cada homila. Transmitir lo que Dios dice: no
lo que el predicador sabe decir, lo que le gusta a l, o lo que a los fieles les agrada or.
Interpretacin mgico-literal.
Interpretacin alegorizante.
Hoy quizs estamos muy lejos de las exageraciones alegoristas de la escuela alejandrina,
e incluso de las de san Agustn, con sus malabarismos numricos, su insistencia en
detalles insignificantes, su complacencia en armonas misteriosas. Pero no podemos
afirmar que estemos exentos de un neoalegorismo, tanto ms peligroso cuanto con mayor
Interpretacin moralista.
Cmo conseguir ser fieles a la Palabra? No hay duda de que la primera condicin,
indispensable, es que comencemos por captarla con exactitud, por comprenderla, por
hacernos cargo de ella. El servicio que Dios espera del predicador no es el de un
funcionario de correos que lleva un mensaje en sobre cerrado y lo entrega as al
destinatario. Se trata ms bien de autnticos mensajeros, de hombresmensaje, como
aquellos intrpidos, algunos de los cuales hemos conocido, que en circunstancias crticas
han tenido que llevar un mensaje importante atravesando fronteras policialmente
custodiadas, en las que cualquier escrito corra evidente peligro de ser interceptado. Han
de ser ellos mismos los que han de repetir personalmente el mensaje cuando logren llegar,
por fin, a su destinatario. De ah que antes de partir a semejante misin todo esfuerzo les
parezca poco para captar bien el mensaje que han de transmitir, para comprender con la
mxima exactitud posible cul es su sustancia y cules los pormenores ms o menos
complementarios, dnde pone el nfasis el que los enva, los matices todos de lo que han
de comunicar.
Pero se da, adems, una circunstancia que complica y pone a prueba la fidelidad del
mensajero, al mismo tiempo que lo hace mucho ms imprescindible. No bastar con que
sea un mensajero personal, ha de ser tambin intrprete. El mensaje que lleva deber ser
traducido a la lengua del destinatario. Y le corresponde a l mismo, al mensajero, realizar
la traduccin. Naturalmente, no nos referimos slo a una traduccin de orden lingstico;
es algo mucho ms complejo: es todo un entorno cultural, un medio ambiente cada vez
ms alejado de aquel en que la Palabra de Dios vivi, por as decirlo, sus primeras
Nos ofrece una lectura casi completa de la Biblia, sobre todo de los libros o
pasajes ms relevantes. Ningn texto importante ha quedado olvidado o
marginado.
Pero no son pocas las voces que se manifiestan en contra de este sistema. Por qu
someterse a la lectura disciplinada de un autor sagrado? Por qu no elegir en cada
ocasin lo que ms convenga? Por qu no seleccionar los diversos textos de lectura en
funcin de un tema previamente determinado? No debemos olvidar, a este respecto, el
inters que viene despertando desde hace unos aos, sobre todo a nivel de grupos, las
llamadas misas de tema: tendencia a construir el montaje de la celebracin eucarstica a
partir de ciertos motivos temticos previamente establecidos. Eucarista temtica y
lectura temtica obedecen, sin duda, a un mismo tipo de sensibilidad y de inquietud.
En esta reflexin deseo subrayar el inters positivo que ofrece la lectura continuada o
semicontinuada de los libros sagrados. Para ser breve indicar tres motivos:
Finalmente, tratndose de las Cartas, hay que leer los escritos de Pablo, de Pedro, de
Juan, o de los otros escritores teniendo en cuenta el contexto global de las cartas,
suscitadas casi siempre por motivaciones bien concretas: por situaciones crticas de
determinada comunidad o por problemas de doctrina suscitados en su seno. Slo una
lectura continuada y paciente de la carta podr permitimos una apreciacin
conveniente de la misma.
e) EL LECCIONARIO DOMINICAL
La elaboracin del nuevo leccionario bblico ha sido llevada a cabo con escrupulosa
seriedad. Los criterios seguidos en la elaboracin podran reducirse a dos: por una parte,
se ha mantenido un criterio de fidelidad a la tradicin litrgica, respetando el uso de
ciertos libros sagrados y de ciertas percopas que, desde los ms antiguos leccionarios,
venan utilizndose en determinados tiempos y fiestas del ao litrgico. Por otra parte, se
ha tenido muy en cuenta la exhortacin del Concilio a establecer en las celebraciones
litrgicas lecturas de la Sagrada Escritura ms abundantes, ms variadas y ms
apropiadas [Sacrosanctum Concilium, 35,11.
El leccionario dominical asegura para toda la comunidad cristiana una lectura de los
pasajes ms importantes, de tal manera que los fieles puedan escuchar, dentro de un
determinado espacio de tiempo, las partes ms importantes del mensaje salvador.
Para ello se han tomado diversas medidas. La primera ha consistido en aumentar a tres el
nmero de lecturas: la primera, del Antiguo Testamento o del Nuevo, si se trata del
tiempo pascual; la segunda, de los Escritos Apostlicos; la tercera, de los Evangelios. La
introduccin de una primera lectura del Antiguo Testamento ha de favorecer una
comprensin ms clara del progreso y de la unidad de la Historia de la Salvacin.
En los das ordinarios, entre semana, slo se leen dos lecturas. La primera se toma del
Antiguo Testamento o de los Escritos Apostlicos; la segunda de los Evangelios.
Hay que distinguir, sin embargo, la sistematizacin de lecturas en los tiempos fuertes
(Adviento, Cuaresma y Pascua) y en el tiempo llamado per annum.
Durante los tiempos fuertes el cielo es nico; pero las lecturas se eligen teniendo en
cuenta las exigencias peculiares de cada uno de esos tiempos.
El leccionario para las fiestas de los santos es doble: uno propio, y otro comn.
En el propio de los santos se han sealado en algunas ocasiones textos de lectura propios.
Eso ocurre cuando se cuenta con percopas bblicas que aluden directamente al santo. En
otras ocasiones se sugiere el uso de una lectura contenida en el comn, cuando se trata de
textos que iluminan o interpretan el carisma propio de un determinado santo. En todos
estos casos, si se trata de solemnidades y fiestas, o de memorias con textos propios, el uso
de tales lecturas es obligatorio. En los dems casos es preferible proseguir la lectura
continuada del cielo ferial a fin de no perder el ritmo progresivo del libro que se est
leyendo, a no ser que la sensibilidad o devocin especial de una determinada comunidad
aconseje seleccionar las lecturas en funcin del santo que se conmemora.
Respecto a las lecturas previstas para el comn de los santos y para las misas votivas,
rituales o ad diversa slo he de decir que ofrecen una estupenda seleccin de textos
distribuidos en atencin a los distintos carismas que caracterizan la diversa personalidad
de los santos, o en atencin a las diversas circunstancias o momentos sacramentales de la
vida cristiana. El uso de tales lecturas deber regularse teniendo muy en cuenta las
necesidades pastorales de las diversas comunidades, y respetando siempre el carcter
preferencial de los ciclos de lectura en los tiempos fuertes. Me parece importante volver a
insistir en la necesidad de respetar el ritmo regular de la lectura continuada o
semi-continuada del cielo ferial per annum si se quiere conseguir un acercamiento
profundo a la palabra de Dios tal como ha sido plasmada en los libros sagrados.
Sin embargo, hay que reconocer que la experimentacin est todava en sus comienzos, y
que las posibilidades del nuevo Leccionario estn lejos de poder ser consideradas como
plenamente desarrolladas. Una serie de prejuicios, en efecto, limita con facilidad las
perspectivas de los responsables de la homila. He ah algunos:
b) La preocupacin por enlazar todas las percopas de un domingo bajo un tema comn,
cuando, en realidad, muchas veces este tema no existe; la consecuencia es, normalmente,
que la homila se convierte en la exposicin de un punto sistemtico, con citas de las
lecturas.
d) El principio de tomar percopas enteras, sin tener en cuenta el valor que pueda tener la
explicacin de una simple frase; p.ej. de la respuesta del salmo, de una afirmacin del
Apstol, de una sentencia de Jess, de un proverbio, etc... As, tambin, el no advertir
suficientemente las caractersticas de una percopa en comparacin con la siguiente y
precipitar el comentario en lugar de ceirlo, con lo cual se tiene despus la impresin de
que ya est todo dicho; p.ej., las parbolas de Lucas sobre la oracin, los textos de
Pablo a los Romanos sobre la justificacin por la fe, etc.
Todos estos prejuicios y limitaciones pueden mermar considerablemente las ventajas del
nuevo Ordo lectionum; de ah la conveniencia de un estudio detallado de cada ciclo, con
una visin de conjunto de las percopas, de las lneas de lectura continuada, y, sobre todo,
de las caractersticas del evangelio o evangelios propios de cada cielo: Mateo en el
A, Marcos y Juan en el B, Lucas en el C (aparte la presencia de Juan durante Cuaresma y
Pascua).
Estas diez reglas para la predicacin a los nios las public en Gottesdienst n. 3 de 1977, el
conocido liturgista alemn Balthasar Fischer.
1. Si en una comunidad cristiana, a los nios que participan en la Misa dominical, no les dirige nunca la
palabra el presidente-predicador, no se puede decir que en ella se tome en serio la misin pastoral,
Misin que ahora ms que nunca le es encomendada a la comunidad, dados los cambios que ha habido
en el clima familiar y escolar.
2. La predicacin a los nios, con mayor razn que la de adultos, est bajo la ley del dilogo. Su gran
ventaja es que puede siempre sobre todo en su introduccin convertirse en dilogo real.
3. A la homila dirigida a nios le corresponde un poco de jovialidad, mucho optimismo y un toque de
humor: una atmsfera fresca, comunicativa. Debe animar y avisar, s, pero evitando una constante
moralizacin.
4. El que predica a nios debe saber narrar con lenguaje adaptado a ellos, sobre todo cuando resume el
relato que ya se ha ledo en la Biblia. Pero tambin cuando narra algo de la historia de los santos o de la
vida diaria. Aunque en cada homila no debera desarrollarse ms de una narracin.
5. Lo que se narra como sucedido, debe aparecer como tal, no como inventado, sino como un relato
histrico creble. Claro que son legtimas tambin las creaciones personales, las comparaciones o
aplogos libres, pero que se puedan reconocer como tales.
6. El que predica a nios no es preciso que se limite al vocabulario activo de los nios. Lo que no tiene
que traspasar es su vocabulario pasivo. No puede hablarles como a universitarios, y tampoco como a
prvulos.
7. Al hablar a nios hay que preferir siempre lo concreto a lo abstracto, la voz activa a la pasiva, el
verbo al sustantivo, el tiempo perfecto al imperfecto, el lenguaje directo al indirecto.
8. No tendra que haber ninguna homila a nios en la Misa que no establezca el lazo de unin con la
Eucarista que va a seguir.
9. El objetivo de la predicacin a los nios es el comunicarles toda la alegra que hay en la fe y en el
amor a Cristo Jess.
10. Para el xito de esta predicacin, es decisivo un protagonista: el Espritu. El Espritu que habla
desde el predicador y el que habita en el corazn de los nios. Y entre los factores humanos, el principal,
el imprescindible, es que el predicador ame a los nios: a estos nios concretos, hasta el ltimo y el ms
insignificante de ellos.
Este es el aspecto proftico de la homila: descubrir para bien de todos lo que nos dice
HOY la Palabra: cmo se aplica a nuestra vida su mensaje. La Historia de la Salvacin
contina: la Palabra salvadora de Dios, que siempre es y ser Cristo, sigue interpelando
con fuerza a cada generacin. Pero no es siempre evidente la direccin de este impacto: la
homila debe ayudar a descubrirla. Ayudar a que el gozo, la esperanza y la denuncia de la
Palabra llegue a iluminar las circunstancias concretas que vivimos; que la comunidad se
mire al espejo de la Palabra y acepte el compromiso de su acogida.
La predicacin sacerdotal, que en las circunstancias actuales del mundo resulta no raras
veces dificilsima, para que mejor mueva a las almas de los oyentes, no debe exponer la
Palabra de Dios slo de modo general y abstracto, sino aplicar a las circunstancias
concretas de la vida la verdad perenne del Evangelio [Presbyt. Ord., 4].
d) Los hechos de vida que la homila debe tener presentes, a la hora de exhortar y edificar
a la comunidad, son variadsimos: los problemas de la humanidad entera, los intereses y
las aspiraciones de nuestra generacin, los acontecimientos de la Iglesia universal y de la
comunidad local, los temas candentes del propio pas, la vida personal, familiar y
profesional ... Puede una homila olvidar la palpitacin de la historia? Todo ello no como
tema de una conferencia o para resolver dichos problemas: sino como realidades
vivenciales que son iluminadas por la Palabra salvadora que Dios dirige a sus creyentes.
e) Naturalmente que tambin la poltica, como realidad humana que es. Los cristianos
viven esta realidad guiados por la Palabra de Dios. No son invitados a refugiarse en una
escatologa lejana, sino a comprometerse como responsables en la sociedad. La homila
cumple el magnfico y difcil servicio de iluminar profticamente sus actitudes y
actuaciones segn la orientacin de la Palabra. No puede renunciar a estos aspectos ms
difciles de su ministerio.
Cuanto dijimos antes a propsito de la fidelidad a la Palabra no puede quedarse ah, como
en una mera contemplacin esttica; debe servir al designio de Dios que es la salvacin
del hombre mediante la fe en su Palabra. Si Dios hace a algunos hombres ministros de su
Palabra y los enva al mundo, no los enva, como no envi a su Hijo, para condenar al
mundo, sino para que el mundo se salve por l. La fidelidad al designio salvfico de Dios
implica en el ministro la necesidad de tomar en serio al hombre, al que es enviado, y
dirigirse a l, llevarle su mensaje, no como el pastor asalariado, a quien no le importan
sus ovejas, sino como el buen pastor, que las tiene como suyas y est dispuesto a dar su
vida por ellas.
Una vez logrado este contacto, deber caer en la cuenta de las dificultades que tiene ese
destinatario concreto del mensaje, el hombre de nuestros das, inmerso en nuestra
sociedad, primero para entender el mensaje pero, adems, para aceptarlo como mensaje
de Salvacin. En el modo concreto de proponer la Palabra el ministro deber ser
consciente de una serie de dificultades para la inteligencia misma del mensaje,
provenientes de mil factores, de la falta, quiz, de suficiente formacin religiosa del
destinatario, de los prejuicios acumulados, de la propaganda adversa... y deber caer en la
cuenta, igualmente, de otra serie de dificultades para la aceptacin de la Palabra,
provenientes algunas de sus propias debilidades y pasiones, pero otras de nuestras
debilidades e inconsecuencias, de nuestra incorrecta presentacin, tal vez fra e
inmisericorde, del mensaje transformador que portamos. Habr que devolver al hombre
que nos escucha, en no pocas ocasiones, la confianza en nuestro respeto a su dignidad
personal y a su libertad.
De esta forma, sin prisas y sin pausas, con infinita paciencia, con delicadeza, como una
madre cuida de sus hijos (1 Tes 2,7), el ministro de la Palabra cumplir con el deber
supremo de fidelidad para con aquellos a quienes ha sido enviado.
Mi opinin como seglar sobre la predicacin sagrada, debo confesarlo, es poco positiva.
Las homilas de hoy son tributarias, todava, de un modo de decir mas o menos
anacrnico que ha dejado fuertes residuos incluso en personas jvenes o que creen serlo.
Y cuando en un intento meritorio de aproximacin a la realidad y a las necesidades de
hoy se quiere huir de una oratoria desfasada de nuestro tiempo, no se consigue, en
general, la comunicacin humana, deseada con ms buena fe que acierto.
Con propsitos puramente indicativos y para concretar un poco ms, yo sealara dentro
de un abanico sin duda ms extenso los siguientes grupos de oyentes cuya existencia sera
til tener en cuenta:
El grupo de gentes que pueden no tener fe o tenerla muy dbil y van a la Iglesia o a las
asambleas que la Iglesia convoca en busca de esa fe que desean recuperar o reforzar.
La homila que demanda un grupo as ha de ser densa en contenido, ha de poder
El grupo compuesto por aquellos que experimentan una especial complacencia en ver
reforzados sus puntos de vista y que van a escuchar a aquel de quien saben de
antemano que los comparte ms o menos ntegramente. Es la clientela habitual de un
orador concreto que tiene demasiado fcil su tarea persuasora y que puede sentirse
engaado respecto de sus facultades de comunicacin. Grupo normalmente entusiasta
de un determinado enfoque del Evangelio y al que cuesta poco reforzar en sus
creencias. Tambin a este grupo es necesario, aunque por otras razones, saber instruir
con mucha claridad y con predominio de elementos intelectuales para no prestarse al
juego de una complacencia peligrosa e incluso demaggica.
El grupo de los escpticos o poco convencidos que acuden a la Iglesia con una actitud
crtica o acaso polmica y que fcilmente pueden sentirse molestos frente a quien
muestre una seguridad que ellos no tienen o no entienden. Hay que contar con una
buena dosis de agresividad en tales casos, por ms que sea una agresividad encubierta
y fcilmente disimulable. Y la respuesta ha de estar impregnada de modestia y de
sencillez, tambin de dulzura en el tono y en la actitud.
En todo lo que llevo dicho va implicada una cuestin de actitud ms que una cuestin de
tcnica y de estilo, aunque el estilo y la tcnica ocupen tambin un puesto importante a la
hora de conseguir una comunicacin eficaz y aunque estas tres exigencias -actitud,
tcnica y estilo- converjan hacia una misma direccin a la hora de buscar soluciones al
problema de la homiltica hoy.
Soportar, sin angustia, la interpelacin del signo que sea, saber escuchar con tranquilidad
y con sosiego, admitir de buen grado y con plena paz de espritu las ms diversas
opiniones aun las que se oponen diametralmente a aquella con la que uno se siente
encariado sera no slo muestra de madurez afectiva, indispensable para la buena
comunicacin, sino una garanta para la misma comunicacin. El sacerdote ha ocupado
durante mucho tiempo entre nosotros un puesto relevante que ahora y en el futuro ya no
va a serle reservado si no tiene mritos propios, ajenos a su condicin de tal sacerdote.
No va a ser escuchado si no se gana a pulso la atencin, y su palabra ser una palabra
cualificada slo cuando aparezca como tal a los ojos crticos de aquellos que le obsequien
con el regalo de su atencin.
Las cuestiones puramente tcnicas, muy importantes todas ellas e imposibles de ser
siquiera enumeradas en un tan breve trabajo, palidecen en importancia al lado de aquellas
otras que afectan al tono, a la actitud interna y a la disponibilidad del que habla a un
pblico heterogneo y plural cada da menos dispuesto a ceder gratuitamente el don
librrimo de la atencin. Cualquier tipo de pblico aun el ms profano y el menos culto
percibe, por va cuasi magntica, esa disponibilidad y esa actitud interior del que les
habla y que excluyen frontalmente un intelectualismo pedante o el gesto de superioridad
ofensivo y por esta misma razn, incomunicativo.
Apreciado seor: usted se fue clamando que no vena a misa para or hablar de poltica.
Se fue y no s quin es: la carta no se la podr enviar. Pero me hubiera gustado hablar un
poco sobre todo eso.
No sobre el caso concreto que provoc su enfado. Creo que lo que se pretenda decir era
simplemente que la Navidad debe vivirse en la realidad de nuestra vida sin esconder
nuestra pobreza en paz, en amor, en justicia... Precisamente para celebrar la autntica
Navidad, que es don de Dios. El problema es que entre los hechos de falta de paz, de
amor, de justicia... haba hechos econmicos, sociales, polticos. Como haba tambin
personales, familiares, etc. Podemos los cristianos prescindir de estos hechos? Una
seora que, como usted, tambin se ha marchado, deca que esto ya lo s por el
peridico. Creo que era un ilustre telogo -Karl Barth- quien deca que la homila deba
prepararse con la Biblia y los peridicos.
Estos son los dos peligros extremos: traicionar la Palabra de Dios aprovechndola para
propagar nuestras personales opiniones o traicionarla dejndola en la vaguedad de lo que
no dice nada a la vida concreta. Entre ambos extremos, el camino justo es difcil. Usted
piensa que muchos curas pecamos por hacer poltica, ' en los sermones. Otros piensan
que pecamos por hablar demasiado areamente, sin comprometerse en la realidad
concreta de nuestro mundo.
la finalidad de este hablar concreto (con una concrecin que tiene dos vertientes:
concretar lo que dice la Palabra de Dios, concretar su repercusin en nuestra vida)
debera ser siempre la de iluminar el camino cristiano. Es decir, la homila es un
servicio a la fe, esperanza y amor de los cristianos. Si no hay este servicio, la homila
En todas las misas con nios hay que conceder gran importancia a la
homila, con la que se explica la Palabra de Dios. La homila destinada a
los nios a veces se convertir en dilogo con ellos, a no ser que se prefiera
que escuchen en silencio.
El aspecto social del mensaje cristiano, aunque no ha de ser tema nico de la predicacin
cristiana, es un aspecto, una dimensin que no debe faltar, ya que la doctrina social
cristiana es una parte integrante de la concepcin cristiana de la vida. [ ... ]
No podr, pues, decirse sin ms, que un obispo o un sacerdote hacen poltica cuando en
virtud de su misin pastoral enjuicien hechos, situaciones u obras de la sociedad civil,
desde la perspectiva de la fe. [ ... 1
Pero tengan todos presente que el silencio por falsa prudencia, por comodidad o por
miedo a posibles reacciones adversas, nos convertira en cmplices de los pecados
ajenos, seramos pastores infieles a la misin que Cristo nos encomend con perjuicio
para los ms dbiles y oprimidos y en definitiva cedera en desprestigio de nuestras
comunidades cristianas al mostrarlas incapaces de or la palabra salvadora que a todos
nos invita a la penitencia y a la conversin. Cuando los pastores nos vemos obligados a
sealar abusos o deficiencias graves de la comunidad en materia social o poltica, lejos de
minar la estabilidad de la ciudad terrena, contribuiremos a su perfeccionamiento y
consolidacin. La denuncia de los pecados sociales, hecha con espritu evanglico, con
sana independencia y con verdad, contribuye a liberar a la sociedad de todas aquellas
lacras que la envilecen y corroen en sus ms slidos fundamentos.
Adems de servir de lazo de unin entre la Palabra y la vida, la homila cumple otra
funcin dentro de la celebracin litrgica: la mistaggica, o sea, la de conducir a la
comunidad, desde la Palabra escuchada y acogida, al Sacramento como signo de la fe,
como cumplimiento hoy y aqu, entre nosotros, de esa Palabra eterna y eficaz. Es el paso
de la Palabra al Rito.
La homila debe ser el quicio, el punto de entronque que aclare a todos los creyentes
esta ntima unidad de la celebracin, que les inicie en la dinmica que corre entre una y
otra parte de la misma.
Debe ser precisamente la homila la que ayude a que toda la celebracin tenga una
dinmica unitaria y progresiva, a partir de la Palabra, pero englobando a la asamblea y su
vida, en el tiempo o fiesta que se celebra, y en la celebracin sacramental concreta que
tiene lugar.
La homila es el elemento integrante de una serie de elementos que, sin ella, correran el
riesgo de la dispersin e incluso de la desintegracin.
En primer lugar, la homila es como el quicio de las dos partes integrantes de toda
celebracin litrgica: la Palabra y el Rito. Pero no slo como un elemento unificador de
tipo objetivo, sino profundamente vinculado con los miembros de la asamblea, que son en
definitiva los que escuchan la Palabra y los que celebran el Rito.
En segundo lugar, la homila rene las principales caractersticas de los dems gneros de
predicacin existentes en la Iglesia. Aunque en su ms ntima esencia sea una exhortacin
a actualizar la Palabra a travs de la celebracin y de la vida, la homila debe conservar el
poder interpelante del anuncio misionero y la riqueza doctrinal de la exposicin
catequtica. No slo exhorta, sino que anuncia y ensea y, finalmente, conduce al
corazn del misterio.
En el segundo nivel, es muy difcil guardar el equilibrio exacto entre las diversas
potencialidades de la homila. Si slo exhortamos, nuestra palabra parece perder fuerza y
vigor. Si nos dedicamos a ensear, fcilmente caemos en el intelectualismo. Si
nicamente gritamos el anuncio de la Buena Nueva, nos volvemos montonos y
reiterativos. Se nos exige un esfuerzo de imaginacin para que nuestras homilas, sin
a) En el plpito.
b) En la mesa de estudio.
El sacerdote debe estudiar esa Palabra que predica. Se trata de conocer a fondo la Verdad.
Es el libro en el que la Iglesia ha aprendido la Verdad desde hace veinte siglos. Es el libro
que ha consolado y conducido a Dios a millones de hombres. El sacerdote estudia la
Biblia como representante de la comunidad. Para que sepa predicarla siempre mejor. Para
que sepa orar con ella siempre mejor.
Debe conocerla a fondo. Y as predicarla a los dems. No est la cosa en contar cosas
sensacionales. Ni lo que se le ocurre a l. La palabra decisiva es siempre la de Dios.
c) En el reclinatorio.
El ministro debe orar ms que los otros miembros de la comunidad. Debe fundamentar su
propia fe en Dios y en su palabra. Esto es lo nico que le ayudar a tener tierra firme bajo
sus pies.
Esa preparacin sigue en el estudio del texto: qu dice este pasaje? qu me dice Dios?
qu nos dice en nuestras circunstancias actuales? Slo as puede disponerse el sacerdote
a ser el servidor y testigo de esa Palabra para con los dems. Servidor f el y obediente.
Barth deca que preparaba sus homilas leyendo la Biblia y el peridico. Venzamos
nuestros escrpulos y hablemos con naturalidad de lo que habla la prensa, la TV, de lo
que habla la gente cuando se refieren no a lo trivial sino a lo grave, lo rico y frtil de la
existencia.
4. La homila no trata slo de Dios sino del hombre. Trata de Dios pero en relacin con
el hombre, el mundo y el tiempo. Pero el hombre es inseparable de su contexto mundano
temporal (el que de hecho es, no el que quisiramos que fuese). Es en medio de las
realidades humanas, visibles, sociales, en los hechos, que se juega el destino del Reino.
Olvidarnos estas realidades en la sacrista es desencarnar la Palabra, que es Palabra para
nosotros precisamente gracias a su encarnacin.
6. Por tanto, la homila no est para dar respuestas a nuestros problemas, como a
menudo se dice. Sera caer de nuevo en el moralismo, en el recetario. La Palabra de Dios
est ms para plantearnos preguntas que para resolver nuestros peculiares problemas. Lo
que hace es cuestionar nuestra vida. El que predica debe contar lo que ha visto y odo, lo
que le anuncia la Palabra de la Escritura y de la vida acogida con fe. Soluciona esto
algn problema? S, en cuanto ilumina toda la existencia con un horizonte de alegra y
esperanza. No, en cuanto que no da soluciones concretas para el actuar en cada accin.
9. En la lnea de este dilogo profundo, hay que afirmar que la homila no puede decirlo
todo, antes bien debe sugerir para que el oyente, al menos en su interior, pueda hacer,
decir algo... Es ste uno de los ms sutiles engaos del que predica: ignorar que quien
debe hablar ante todo es el que escucha la homila (hablar con Dios). La tarea del
predicador es suscitar el dilogo, decir la primera palabra. Si el que predica lo dice todo,
lo responde todo, lo siente todo... el oyente es anulado. Esto se concreta de tres maneras:
siendo breve (unos siete minutos me parece la medida ideal); empleando con frecuencia
la interrogacin; respetando los silencios dentro de la homila y al final.
11. La homila no es una pieza autnoma. Es una fase de toda una accin. La accin
sacramental. Muchas veces damos la impresin de aprovechar la misa para colocar
nuestro sermn. Es preciso mostrar que el acto sacramental no es sino la realizacin plena
y definitiva de lo que se anuncia en la homila. Es el paso al rito que debe incluir toda
homila, pero no slo como un paso final, sino ms como una insercin de toda la homila
en la unidad de la celebracin.
NB. Este dodeclogo, que es un resumen del artculo publicado por L. MALDONADO en
Phase 56 (1970) 183-202, fue luego incorporado por el autor a su libro Homilas
seculares, de 1971, pp. 13-38; pero ah ya son trece los mandamientos: aadi estas
consideraciones sobre la homila dialogada (tambin resumidas):
El problema, como se ve, es grave. Un servidor cumpla con una misin que crea que su
trabajo habitual en un Centro de pastoral litrgica le impulsaba a realizar: ponerse en el
lugar del usuario. Pero, y los usuarios de toda la vida? La situacin es grave para
muchos cristianos que deben hallarse me imagino en esta situacin habitual de
carencia de Palabra de Dios.
Estos ltimos aos se ha hablado con frecuencia del exceso de palabra e incluso de
Palabra en la reforma litrgica.
b) EL EVANGELIO Y LA REALIDAD?
Causas? Despus de estos tres meses de or predicaciones pienso que dos son las
fundamentales.
c) INFLACION EXHORTATORIA
d) SIN AMOR?
Terminemos. Pero antes quisiera an decir algo que resume todo lo dicho y
probablemente va ms all. Quisiera decirlo basndome en mi experiencia de estos tres
meses de ir a misa pero sabiendo que uno Como predicador est incluido en ello.
Ms de una vez me he sentido impulsado a levantarme e irme. Una vez lo hice. No por
disconformidad con lo que se deca sino por disconformidad con el modo de decirlo:
porque se deca objetivamente, subjetivamente nadie puede juzgar sin amor. Se
pretenda convencernos de esto o aquello, no de darnos la mano para ayudarnos a vivir el
Evangelio. Muy posiblemente el mismo sacerdote, en un pequeo grupo o mano a mano,
habra hablado muy de otro modo. De algunos que o creo, porque les conozco, que no
les falta en absoluto amor cristiano por sus fieles. Pero a la hora de predicar la homila en
la misa de doce o de una, no s por qu extraa razn, parecan olvidar aquellas palabras
con que antes y an ahora en ocasiones se empezaban las predicaciones; Queridos
hermanos. Y, ciertamente, ir a una celebracin eucarstica y no sentirse querido sino
solamente reido por quien la preside, es bastante triste.
Esta forma de homila no est prevista en la Ordenacin general del misal romano. Al
ocuparse de esta parte de la celebracin, da buena nota de quin debe pronunciar la
homila: el presidente de la celebracin sea obispo o presbtero en los casos
habituales, alguno de los concelebrantes, en caso de concelebracin, o tambin el dicono
cuando las circunstancias puedan requerirlo (cfr. nn. 11, 42, 61 y 165). Queda patente,
pues, segn esta orientacin, que la homila forma parte de la accin y ministerio
presidenciales. Pero en el Directorio para las Misas con nios (1973) ya se dice (en el
n.48) que la homila puede realizarse en dilogo. Y, adems, es una realidad presente en
la Iglesia la proliferacin de este gnero homiltico. Por eso no podemos negarle aqu
nuestra, atencin.
Supongamos que hayan sido estas motivaciones (un mayor deseo de expresin fraternal,
el cuestionamiento sobre a quin corresponde el ministerio homiltico, un mayor deseo
de participacin) las que hayan hecho aparecer este tipo de dilogos homilticos. Si las
motivaciones no son stas en su totalidad, creo que para un comentario sobre este hecho
son suficientemente esclarecedoras para situar la cuestin. Cuestin que, por otro lado,
pienso que debe situarse teniendo muy presente el entorno en el que el hecho se ha
producido. De otro modo podra distorsionarse su juicio o bien plantearse a travs de un
punto de partida que, por ms que pareciera metdico, podra resultar irreal.
En primer lugar, la misma documentacin litrgica nos da una pauta para la precisa
situacin de la homila. Si se subraya que su presencia no debera faltar en ninguna
celebracin dominical o en momentos en que se encuentra reunido la mayora del pueblo
fiel y se aconseja, simplemente, para las celebraciones feriales de determinados tiempos
litrgicos, nos damos cuenta que la misma documentacin prev un cierto campo de
libertad en cuanto a la homila se refiere (cfr. Constitucin de Liturgia, nn. 52 y 78;
Ordenacin general del misal romano, nn. 42 y 338). Podramos decir que su presencia se
reclama como necesaria en aquellas celebraciones que ofrecen un carcter paradigmtico
del ritmo de celebraciones cristianas y de su singular expresin eclesial. En ellas, la
homila asume su pleno carcter ritual, con las connotaciones tipificadas de incidencia
eclesial, que definen tanto su naturaleza como su situacin y realizacin en el marco de
una accin litrgica. Fuera de estos casos su presencia ya no viene exigida por el mismo
desarrollo de los elementos que estrictamente configuran una celebracin, y sta misma
tiende ms, entonces, a adecuarse a las exigencias que provienen de cada grupo de fieles
que se encuentre congregado en asamblea.
En segundo lugar, por tanto y como consecuencia de esto mismo, si recordamos que la
homila dialogada ha nacido en el seno de los pequeos grupos celebrantes,
encontraremos la clave del sentido que este tipo de homila puede haber ido tomando. En
estos grupos es muy fuerte la necesidad de comunicacin que debe establecerse entre
todos sus miembros y la puesta en comn de sus vivencias de fe. Son, de hecho,
caractersticas que configuran estos grupos. Por ello no es de extraar que en los mismos
se buscara la manera, a veces ms conscientemente que otras, de integrar esta situacin en
el interior mismo de la celebracin de la eucarista que se conjuga con su ritmo de
encuentros y de vida. De esta manera puede haber nacido la expresin de un dilogo
fraternal, entre vivencial, exhortativo y de actualizacin de la Palabra de Dios, situado,
porque todas las circunstancias se prestaban a ello, en el mismo lugar de la celebracin en
el que debe situarse la homila en aquellos casos en que ella no puede dejar de tener
lugar.
Por ello es vlido sacar la conclusin que lo que ha venido en llamarse homila
dialogada a menudo no es sino un elemento de dilogo cristiano trasladado, cuando las
circunstancias lo han favorecido, al seno de la celebracin. Y esto, a decir verdad, puede
haber sido una fuente de riqueza participativa en el marco preciso y concreto de estas
celebraciones, que por el nmero de personas que acogen y por los motivos que
acompaan su convocacin no deben ceirse en todo a las mismas leyes que otra
celebracin, por su misma naturaleza, no podra eludir.
Tambin es verdad que la misma experiencia ha tenido lugar, en otros casos, en el marco
de la celebracin dominical o en la de algunos sacramentos, cuando, por ejemplo, ha sido
el esposo el que ha pronunciado la homila. Aqu entraramos en otro terreno de
valoracin que sera ms discutible, por cuanto supone una cierta correccin de ptica de
educacin litrgica. Aunque tambin podemos contemplarlo como el testimonio de unos
hechos realizados en un momento eclesial en que la bsqueda de nuevas expresiones, en
todos los campos, se ha dado con mucha fuerza y al margen de matizaciones que no
siempre han sido suficientemente ponderadas.
Dejando aparte, pues, estos ltimos casos y cindonos a los antes sealados, nos darnos
cuenta de cmo no es necesario entrar en el debate acerca de las caractersticas que debe
entraar la homila dialogada para que sea verdaderamente una homila, puesto que en
realidad no lo es. El margen de su libertad de expresin no debemos buscarlo, pues, por
este camino, sino por el de la simple convivencialidad cristiana.
Cuando Pablo predic en el Arepago, parti de los valores que entendan los atenienses.
Cuando Cristo comunic su mensaje salvador, us las categoras de su pueblo, sin
empobrecer por eso lo ms mnimo la riqueza y la fuerza de la Palabra.
b) No hace falta decir que determinados estilos y modos de hablar debilitan el mensaje, lo
oscurecen, lo hacen ms lejano, en vez de acercarlo a la comunidad. El estilo
excesivamente teolgico; el tono moralizante o encomistico; los adjetivos que,
acumulados, quitan fuerza en vez de aadirla; expresiones que, de puro repetidas, ya han
perdido fuerza comunicativa (Dios Nuestro Seor, la santa Madre Iglesia, la sagrada
liturgia, la comunin de los santos, la gracia santificante). A Cristo se le puede
presentar como Seor, Rey, Dominador, Pantocrtor, el Todo Santo o bien como el
Hermano, el Siervo que se entrega por los dems, el Hombre solidario de todo lo humano,
el Hijo que nos ha revelado cmo es el Padre Es muy diferente la figura de la Virgen de
Nazaret si se habla de ella como Reina de los ngeles y arcngeles, Reina de cielos y
tierra, Rosa mstica, o si se la presenta (como hace Pablo VI en su Marialis Cultus)
como la primera cristiana, hermana nuestra, Virgen creyente, Virgen oyente, Mujer que ha
experimentado el dolor humano, Madre de la comunidad eclesial
El esfuerzo por adaptar el lenguaje no debe significar rebajarlo. Aunque la gente sea
sencilla, no quiere necesariamente que se le hable sencillamente, si eso va a significar
hablarle infantilmente. Ellos tal vez no saben hablar teolgicamente, pero s saben or
teolgicamente. Y se dan cuenta muchas veces de si lo que les damos es autntico, si
responde a las motivaciones y a los valores del cristianismo, o bien es puro argot o
capricho nuestro.
Nunca empieces por el principio, sino tres millas atrs. Algo as: Seoras y seores, antes
de entrar en materia, permtanme que brevemente
Habla de la misma manera que escribes. Y ya s yo cmo escribes. Con perodos largos,
largos. Esos prrafos que t, en tu casa, donde tienes la tranquilidad que tanto necesitas,
sin poner mucha atencin a tus hijos, has preparado, y que sabes perfectamente cmo
llegarn al final, uniendo entre s con cuidado las frases subordinadas, de modo que el
oyente, que impacientemente se mueve en su asiento, espera el final de tu prrafo, o sea,,
as, como este prrafo, o ms largo.
Empieza siempre desde los antiguos romanos y a ser posible antes de Cristo. No te
olvides de dar el transfondo histrico de todo lo que dices. Eso no slo es tpico alemn.
Eso lo hacen todos los hombres instrudos que llevan gafas. Tienes razn t: las cosas no
se entienden si no se explican todos sus antecedentes. La gente no ha venido a tu discurso
a or cosas vivas, palpitantes, sino lo que se encuentra en los libros sabios. Muy bien.
Dales siempre historia, que eso es bueno.
No te preocupes de si las ondas que de ti parten hacia el pblico vuelven a ti o no. Eso
son tonteras. T habla sin preocuparte del efecto que produces, o del pblico, o del
ambiente de la sala. T, habla, habla. Dios te lo premiar.
Un discurso es, como no, un monlogo. No hagas caso de los que dicen que un discurso
tiene mucho de dilogo o que se parece a una pieza sinfnica. No hagas caso. Sigue
hablando, leyendo, amenazando, contando.
Anuncia con mucha anticipacin el final del discurso, de modo que los oyentes no tengan
luego un ataque al corazn por la alegra. Uno empez su discurso con estas palabras:
para concluir, quisiera decirles esto. T anuncia el final y luego empieza de nuevo
desde el principio y habla todava media hora. Esto lo puedes repetir varias veces. No
hables nunca menos de hora y media. De lo contrario no vale la pena empezar.
Cuando uno habla, los dems deben escuchar. Esa es tu gran ocasin. No la desperdicies.
LA HOMILA
El que habla en pblico est expuesto a la contradiccin. A veces los que contradicen
son los oyentes. A veces, el Espritu Santo.
Muchos sermones dejan la impresin de si vala la pena haberlos dicho.
Algunos dicen que la predicacin es el opio del pueblo, como la religin. Pero es un
opio que no crea adictos.
Si a la homila no se le pide lo que no puede dar, es ms fcil aceptarla.
Ya las antiguas teoras sobre la predicacin decan que de un sermn se puede salir
caliente, fro o tibio.
Las nuevas teoras de homiltica dicen lo mismo, pero ms cientficamente, con
nmeros y estadsticas y razones profundas.
Es mucho ms fcil criticar un sermn que hacer un buen sermn.
LA PREPARACIN DE LA HOMILA
EL MODO DE PREDICAR
que la finalidad del ministerio sacerdotal es la fe en Cristo Jess: el fin que los
presbteros persiguen con su ministerio y con su vida es que los hombres reciban
consciente, libre y agradecidamente lo que Dios ha realizado por Cristo Jess, y lo
manifiesten en su vida entera (PO, 2);
El curriculum debe asegurar tambin que cada uno de los futuros sacerdotes
adquiera una competencia profesional en aquellas reas de comunicacin que forman
parte de la expresin pblica de la palabra hablada. Hay que cuidar el desarrollo del
instrumento total que es la persona misma del comunicador: el cuerpo, la voz, el
corazn y la mente; ya que la comunicacin requiere siempre que se empee
activamente toda la persona en el momento mismo de la comunicacin.
A aquellos que ensean el curso de Homiltica tendra que exigrseles una adecuada
preparacin profesional. Y a esta asignatura tendra que concedrsele una validez
acadmica igual a la de las dems disciplinas del seminario.
Todo lo dicho aqu puede aplicarse, con las debidas diferencias, a la formacin de los
diconos permanentes y de los lectores.
Hace tiempo le un artculo de un laico que se titulaba ms o menos: Desde dnde nos
hablas?. Era una interpelacin al sacerdote predicador. Y no se refera precisamente a si
les diriga la palabra desde el plpito o desde la sede, sino a la actitud personal que
adoptaba al hablarles: nos hablas desde la Palabra de Dios o desde la tuya? a quin
pretendes ser fiel, a Dios o a ti mismo? qu buscas, agradar, decir lo que nos gusta, o al
revs, contradecir y acusar?
Creo que es importante el talante espiritual del predicador. Es una postura hecha de
simpata o antipata, de intercomunicacin misteriosa, o de matices muy sutiles que capta
la asamblea oyente con ms claridad que el mismo sacerdote que predica.
La homila se tiene que distinguir por su tono familiar. No es una conferencia, ni una
clase magisterial. No es tampoco un discurso de propaganda ni una predicacin a paganos
que no creen. Es una exhortacin de hermano a hermanos, sobre la Palabra que todos han
escuchado.
El sacerdote es el primero que se hace discpulo de Dios y escucha con atencin lo que la
Palabra ha dicho. Como deca S. Agustn, in schola Christi omnes condiscipuli sumus.
Aunque es un ministro ordenado en la comunidad, no por eso lo sabe todo, ni ha
terminado de aprender, ni tiene revelaciones privadas.
Su actitud, antes de predicar, no debe ser qu les digo hoy?, sino ms bien: qu nos dice
la Palabra hoy?
Debe aparecer claramente, en el tono de la predicacin, que el que realiza la homila no
es dueo de la Palabra. ni dueo de la asamblea. Aunque en este momento tenga el
Su tono no debe ser dominador (yo, ministro del Dios altsimo...), sino el de uno que,
como los apstoles, ha entendido que su misin en la Iglesia es la de servidor de la
Palabra (Ac 6).
Pero el sacerdote debe superar la tentacin del desnimo o del miedo. Y predicar con
simpata, con alegra interior, con la conviccin de que es un servicio que vale la pena. l
est encargado de ayudar a que todos entiendan y gusten la Buena Noticia para que
suceda ese encuentro salvador entre la Palabra de Dios, viva y comunicadora, y la fe de
cada uno de los presentes.
Todos los profetas han tenido miedo ante su misin, ya desde Moiss o Jeremas. Pero,
como Pablo, el sacerdote debe ser fiel a su ministerio: ay de m, si no evangelizare. Y a
la vez, hacerlo con ilusin: qu hermosos son, sobre los montes, los pies del heraldo que
anuncia la paz y trae la buena noticia (Isaas 52).
Predicar con alegra significa: no reir, no tomar la palabra siempre para acusar o exigir.
Cuando la Palabra juzga o condena, el sacerdote debe transmitir esta condena,
incluyndose siempre entre los afectados por ella. Pero a lo largo del ao es mucho ms
abundante la carga de consuelo y de noticia salvadora la que la Palabra nos comunica. Y
Es algo serio lo que est en juego: el que la comunidad cristiana escuche, entienda y haga
suya la Palabra salvadora de Dios hoy y aqu. La homila es un medio a veces decisivo
para que suceda ese encuentro, personal e ntimo entre los cristianos y el Dios que habla.
No se trata de que quede bien l (hay que ver qu bien habla... cunto sabe...), sino de
que la Palabra llegue en las mejores condiciones a todos.
Ante todo con la oracin. Si durante la semana lee l por su cuenta, en actitud de
creyente, las lecturas, meditndolas y hacindolas suyas, seguramente estar luego en
mejores condiciones para ayudar a los dems.
Al profeta Ezequiel se le encomend esto: escucha lo que te voy a decir... abre la boca y
come lo que te voy a dar... come ese rollo (Ez 2).
En el fondo est el Misterio de un Dios que habla y de una comunidad que es invitada a
la fe.
Y en medio, el sacerdote, que sin falsa humildad ni orgullo toma en serio su papel de
instrumento al servicio de la Palabra y de la comunidad.
INDICE DE CONTENIDO
A. LA HOMILIA, HOY. 1
B. UN SERVICIO A LA PALABRA. 8
C. UN SERVICIO A LA ASAMBLEA. 28