QU ES LA FILOSOFA?

Se origina en Grecia a partir del siglo VII a. C. Proviene etimolgicamente de Pifo =

amor y Sofia: sofia= sabidura, por lo tanto la filosofa es el amor a la sabidura.
En la Grecia del siglo VII a.C. los primeros pensadores no podan llamarse filsofos
porque:

Pitgoras fue el primero en introducir a la historia del pensamiento occidental la

palabra filosofo. El filsofo amaba buscar el conocimiento para poder explicar,
clarificar.

Karl Jaspers: muestra como parte el origen de la filosofa, el origen de todo

filosofar es primero el asombro, este nos lleva a plantearnos algunos
interrogantes y una vez satisfechos el asombro con el conocimiento de lo que
existe va a aparecer la duda.

La filosofa es la que nos permite analizar, reflexionar, comprender, estudiar la

realidad, el mundo que nos toca.

EL PASO DEL MITO AL LOGOS

Los antiguos griegos eran encargados de difundir los mitos entre los ms importantes
eran Homero (siglo XIX a. C) y Hesodo (Siglo VIIIa.C) escribi su famoso Teogona.

Mito: es un relato sagrado acontecido en un tiempo remoto, en un pasado impreciso.

En un momento el hombre se va a despojar de lo mitolgico porque ya no le va a servir
para satisfacer sus dudas por lo que va a pasar a buscar una explicacin racional
comprobable basada en la razn.
EL paso de mito a logos se dio en Grecia para abrir la puerta al conocimiento racional
el cual ser propicio para el desarrollo de la filosofa y la ciencia.
A partir del siglo VII a.C los griegos empiezan a especular, a interpretar racionalmente
para obtener respuestas y elaborar as un sistema.

FILOSOFOS GRIEGOS: TALES, ANAXIMANDRO, ANAXIMENES

Los primeros filsofos aparecen en Asia menor. En Mileto aparece el primer filsofo.
La primera forma de filosofa se la conoce como cosmolgica porque se intentaba
descubrir el origen del cosmos, como se dio el origen del universo buscando una
respuesta racional.

1. Tales de Mileto: Ao 640-545 a.C. Era un filsofo importante, astrnomo y

gemetra. La preocupacin de Tales era encontrar el principio primordial el cual
era el que da respuesta al origen del universo. Cuando tales empez a indagar,
filosofar descubre que este principio primordial iba hacer el agua porque de esta
naca todo y que al agua retornaba todo.

2. Anaximandro: Llamo al principio primordial Arje (Apeiron). Nace en 610 y

muere 547 a. C. Este principio era abstracto, no era algo que no podamos
palpar o ver cmo era el agua sino que este APEIRON era para l lo
indeterminado, este era una fuerza capaz de generar el ser y todo lo existente,
era una fuerza puesto que Anaximandro introduce este principio y dice que la
virtud del mismo consista en la diferenciacin de los contrarios (seco- hmedo;
frio-calor).

3. Anaxmenes: Fue discpulo de Anaximandro, el introdujo como principio

primordial el aire, del cual naca todas las cosas, la forma del aire es invisible a
la mirada pero con el frio y el calor se haca visible a los ojos.

SOCRATES

Estableci dilogos que eran una serie de preguntas y respuestas lo cual se va a

denominar MAYEUTICA (arte de ayudar a la dar a luz las ideas). La mayutica era un
procedimiento similar al usado para parir, ayudaba a parir la verdad, por lo que influye
el oficio de la madre de Scrates.
Adems tena la finalidad de llevar al otro a travs del dialogo a respuestas no
contradictorias y definiciones es decir llevar a la verdad es decir SU FIN ERA LLEGAR
A LA VERDAD A TRAVES DEL DIALOGO.
La mayutica se divide en dos pasos, la irona y la refutacin
Irona consista en fingir ignorancia con respecto de un tema. Tena la funcin de hacer
explayar al otro en funcin del tema que crea que conoca.
Refutacin consista en la demostracin de contracciones en el pensamiento atraves
del dialogo y su beneficito era de anular las ideas falsas y llevar al otro a tomar
conciencia de su ignorancia.
En 399 a.C. es condenado a pena de muerte acusado de corromper la juventud y no
respetar a los dioses ancestrales, y va a morir luego de beber cicuta rodeado de sus
amigos.

PLATON

Platn nace en el 427 a. C.y muere en el 347 a.C. Tuvo su propia tica y desarrollo
una teora del conocimiento que ser conocida como idealismo.
Platn considera que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, consideraba que el
cuerpo era la crcel del alma.

Teora de las ideas: para Platn existen dos mundos que estn separados pero que
son uno a la vez, este mundo los llamo mundo sensible y mundo inteligible
(mundo de las ideas).

Mundo sensible: es el mundo de las cosas, objetos, es todo lo que est

sometido al cambio es decir cosas particulares. EL hombre conoce por medio de
los sentidos y por medio de la razn conoces las ideas.

Mundo inteligible: es el mundo de las ideas, el mundo de los incorruptibles. Las
ideas son aquellas que no pueden romperse que no estn sometidas al cambio,
hay que entenderlas como modelos de las cosas (arquetipos). Las ideas son
universales.

PLATN: EL ESTADO Y LA JUSTICIA

Platn en su obra La Republica, establece las bases para un estado ideal. Su obra se
divide en varios libros.
Platn distingue tres tipos de ciudadano, segn su clase, partes del alma que les propia
y virtud.
Basados en un mito fenicio habla de tres minerales presentes en la tierra: el bronce, la
plata y el oro.
En orden descendente:
Al hombre de oro: le corresponde la parte del alma racional, es decir la parte del
cuerpo la ubicamos en la cabeza, con la virtud de ser prudente. Estos sern los
arcontes, quienes son encargados de la administracin del estado.
Al hombre de plata: le corresponde la parte del alma irascible y la virtud del coraje.
Estos sern los guardianes y soldados.
Al hombre de bronce: le corresponde el alma concupiscible y la virtud de la
templanza. Estos hombres ocuparn el lugar del artesano y comerciante dentro de la
sociedad.

ARISTTELES FILOSOFA

Aristteles nace en el ao 384 a.C. en Macedonia. Incluso llego a ser preceptor de

Alejandro Magno.
Aristteles pensaba que una cosa no puede estar separada de su sustancia o entidad,
porque si es as no puede ser conocida ni explicada.

Sustancia: para Aristteles la sustancia, ousia, significa lo que es tanto que

es. Se entiende como esencia. Es un compuesto de materia y forma.
Materia: aquello de lo que la cosa esta hecha, y por forma, la determinacin
esencial de una cosa.
Estos conceptos hacen de la sustancia algo nico.

Accidente de la sustancia: Son la cualidad, cantidad, relacin, el lugar, tiempo,

posicin, posesin, accin y pasin.
Potencia: la materia considerada dinmicamente.
Acto: la forma consumada.

ARISTTELES Y SU TICA.

La virtud es la areth en griego. Es el resultado de la praxis, del hbito constante

como hombres.
La virtud no es innata, sino que proviene de la educacin a lo largo de nuestra vida.
La areth nos permite diferenciar las cosas buenas y malas.
La tica Aristotlica es un camino desde el yo al nosotros, como camino de lo
correcto. Es decir es el pasaje de una areth subjetiva a una areth intersubjetiva en la
bsqueda de este bien llamado felicidad. No hay areth si no hay comunidad. Para que
haya tica debe haber un nosotros.

ARISTTELES: POLTICA

En el ltimo perodo de su vida (335-322 a.C.), escribi una obra titulada Poltica.
Para Aristteles, el hombre es un zoon politicn, es decir un animal poltico. Y este
animal poltico vive en una comunidad.
Aristteles define al Estado como una realidad natural, porque el Estado para l,
expresa la naturaleza de las cosas, es decir lo comunitario o social.
El Estado tambin es definido por Aristteles como una comunidad perfecta, porque en
ella est todo para la vida y solo en ella puede haber vida.
Para Aristteles es una especie de Estado interventor en lo social, que existe para
garantizar el vivir bien de sus ciudadanos.

QU ES LA TICA?

Esta disciplina se ocupa del valor del bien, de su naturaleza, su relacin con otros
valores y la fundamentacin de las normas morales que rigen nuestras acciones tanto
de forma individual como en sociedad.
tica etimolgicamente hablando viene del vocablo ETHOS del griego, que quiere decir
costumbre; es decir hbito.
A veces confundimos la tica con la moral. Cuando hablamos de moral, nos referimos a
las normas morales que rigen nuestra conducta. Mientras que cuando nos referimos a
tica, estamos hablando de una disciplina que trata de establecer sobre que se fundan
o basan las normas morales.
La moral es un tipo de conducta, en cambio la tica es una reflexin filosfica.

EPICREOS Y ESTOICOS

Estas escuelas tomaron como referencia a Scrates y proponen caminos para alcanzar
la sabidura, entendiendo que esto era un modelo de vida.
 1. La tica Epicrea

Recibe su nombre de Epicuro (341 a.C. 270 a.C.).

Epicuro era proveniente de Samos, como lo era Pitgoras.
Epicuro deca que la felicidad y la filosofa van de la mano, tenan que ir juntas, porque
la filosofa permita alcanzar al hombre la felicidad y por eso todas las personas deban
dedicarse a ella.
La felicidad para Epicuro estaba compuesta por dos factores: la ataraxia, que es la
ausencia de preocupaciones (vivir sin preocuparse por nada), y la hedon, que es el
placer.
Es por esto que Epicuro es uno de los mximos representantes del hedonismo.

Ataraxia: el filsofo deba evitar el temor a los dioses, muerte y al futuro. Los
epicreos no crean en el destino, decan que no existe. Crean que el hombre
posea algunas cosas por el azar y que otras cosas l mismo las generaba.

Placer: los epicreos opinaban que para obtenerlos los hombres deban guiarse
por la virtud de la prudencia.

2. Los Estoicos

Esta escuela fue fundada por Zenn de Citio alrededor del ao 300 a.C.
Junto con los epicreos, constituyen dos doctrinas ticas muy importantes. Los
estoicos son opuestos a los epicreos.
Ellos consideraban que la tica era la parte central de la filosofa. Adems que la vida
estaba destinada, es decir crean firmemente en el destino.
Entre los filsofos ms importantes del estoicismo encontramos a Sneca (preceptor y
asesino de Nern), Epicteto y Marco Aurelio.

QUE ES LA LOGICA

Es la ciencia de las leyes del pensamiento que tiene por objeto estudiar la relacin que
el pensamiento tiene con la verdad.
Los pensamientos se pueden estructurar de 3 maneras:

1. Como concepto: nuestra mente representa un objeto mentalmente.

2. Como juicio: es el acto intelectual (es la unin de dos conceptos).
Nuestro intelecto compra los juicios con otros juicios, de una verdad deducida
otra desconocida lo que da paso a la formacin de raciocinio.
 3. Como raciocinio o razonamiento: nuestra inteligencia relaciona y ordena
nuestros juicios para llegar a concluir conclusiones lgicas.

El acto de pensar: actividad intelectual que depende del hombre

El contenido propio del pensamiento: es lo que se piensa
Objeto que se piensa: aquello que se piensa
Expresin oral o escrita de aquello que pensamos: forma por la cual comunicamos
nuestro pensamiento.

TIPOS DE RAZONAMIENTO

El razonamiento es un encadenamiento lgico entre dos o ms juicios, de los cuales los

juicios son las consecuencias de los anteriores.
De dos verdades se concluye a una conclusin. Las dos primeras premisas se conocen
como antecedentes y la tercera proposicin es la conclusin o consecuencia (nexo
existente entre las dos premisas y la conclusin)

RAZONAMIENTOS RZONAMIENOS NO RAZONAMIENTO POR

DEDUCTIVOS DEDUCTIVOS ANALOGIAS
La conclusin deriva La conclusin no deriva Compara dos objetos
necesariamente de las necesariamente de las semejantes con respecto a
premisas premisas una serie de rasgos y
Es correcto si y solo si concluir que tambin lo
teniendo premisas sern en otro objeto
verdaderas llegamos a una desconocido.
conclusin verdadera

FALACIAS

Son errores en los razonamientos, es decir una falacia es un razonamiento que parece
correcto pero que no lo es.

Tipos de falacias
Apelacin a la ignorancia: aceptar una conclusin porque no hay pruebas en
contra de ella.
 Composicin: recibe en atribuir las caractersticas propias de un elemento al
todo en el que se integra.
Apelacin de piedad: se busca la compasin de alguien para que acepte para
que acepte como verdadera una conclusin.
Apelacin de pueblo: hacer referencia a lo que hace todo el mundo o la
mayora para que el otro acepte como verdadera una conclusin.
Del falso dilema: consiste en proponer dos alternativas como si fuesen las
nicas posibles o existentes

LA ESTETICA

Es la reflexin filosfica sobre la actividad artstica, sobre sus productos (las obras de
arte) y tambin sobre el valor que se relaciona con ellas, con esto nos referimos a la
belleza.
La palabra esttica proviene del griego aistetikos = lo que afecta los sentidos.
La esttica se relacin con los sentidos, con lo sensible, con la manera que una
persona percibe un objeto concreto, por medio de los sentimientos que va a producir
sensaciones.
La esttica es la parte de la filosofa que se dedica al estudio terico de la belleza,
el arte y el buen gusto.

PITAGORAS DE SAMOS

Filosofo influyente e importante para la filosofa. Nace en la isla de Samo en el ao 580

y muere en el 597 a.C.
Planteo al dualismo como elemento religioso (hombre compuesto de alma y cuerpo)
sacrificios por medio de ritos.
El alma para los pitagricos es una especie de otro yo que acompaa al cuerpo.
Decan que el alma era incorruptible inmaterial eterna, el alma es lo que nos mantiene
con vida. Es la dadora de vida al cuerpo. Decan que la ausencia del alma produca la
muerte.
EL alma se relaciona con el concepto de armona. La armona es un elemento esencial
puesto que los pitagricos dicen que el mundo est regido por la armona de forma tal
que el alma consensa en si la fuerza necesaria para mantener esta energa
Toda la naturaleza para los pitagricos estaba hecha de nmeros.
 QU ES LA BELLEZA?

Los filsofos afirman que la belleza es un valor, tal como lo es el bien.

Belleza subjetiva: nos referimos a que depende de cada uno. Para Platn y los
filsofos antiguos la belleza estaba asociada a la armona y a la proporcin. Platn
entenda que la belleza era independiente de lo fsico, es decir que la belleza estaba
ms all de lo sensible.

Montesquieu (1689-1755) crean que la belleza era subjetiva, es decir dependa

de cada sujeto, de los sentimientos que experimentaba el observador ante algo.
Max Scheler (1874-1928) manifiesta que la belleza se capta por la va
emocional, mediante un percibir sentimental.

HERCLITO DE EFESO

Herclito es natural de Efeso. Nace en el ao 535 a.C. y muere en el ao 484 a.C.

El pensamiento de Herclito y su teora principal es considerado como Monismo
dinmico.
Mirando el mundo que lo rodeaba, Herclito dice que nada permanece fijo y estable,
todo fluye.
Esta transformacin universal a la cual se someten todas las cosas se dar por dos
vas, una descendente y otra ascendente.
La va descendente, cuando la transformacin se da por condensacin o contraccin.
La va ascendente, cuando la transformacin se da por dilatacin y rarefaccin.
De los diferentes momentos en los que se encuentren las cosas en esta transformacin
se originarn lo que Herclito llamo contrarios. Los contrarios son el producto de dos
fuerzas antagnicas, en el proceso de transformacin.
Todas las cosas del mundo estn sometidas a la transformacin y la razn eterna las
rige y gobierna.

PARMNIDES DE ELEA

Parmnides es natural de Elea. Nace en el ao 475 a.C. Fue discpulo de los

Pitagricos.
Parmnides establece un dilema entre el ser y el no ser. Se debe elegir entre uno de
los dos, por lo tanto tomar como gua a la razn, abandonando el testimonio de los
sentidos.
Los seres vivientes proceden de dos elementos: el fuego y la tierra; tambin van a
proceder de sus dos cualidades reciprocas, del fuego el calor y de la tierra el frio.
De la mezcla del fuego y la tierra y del calor y el frio, proceden los seres vivientes.
Parmnides manifiesta que los miembros del cuerpo humano (brazos, piernas, etc.) se
forman por separado y se unen despus; adems el alma se compone de tierra y de
fuego, y el fuego es la causa de la vida e inteligencia.
Parmnides niega la existencia de la constante transformacin.

LOS SOFISTAS

Los Sofistas eran una especie de revolucionarios, educadores y divulgadores de

conocimiento.
Los sofistas impartan el conocimiento para que los jvenes atenienses pudieran
formarse en ciertos temas, sobre todo para participar en los asuntos de la polis.
Los sofistas se llamaban ellos mismos maestros de la sabidura, decan que
enseaban el arte de vivir. Entre los sofistas ms importantes encontramos a
Protgoras de Abdera (480-410 a.C.), Gorgias de Leontini (483-375 a.C.).
Para ellos, lo til, es decir la utilidad era el criterio bsico de la moral y las acciones de
cada persona. Adems afirmaban que solo existen individuos y que estos tan solo
pueden tener opiniones, porque el conocimiento es relativo.
La verdad depende de cada sujeto, no existe una que valga igualmente para todos los
individuos. La verdad es relativa a cada uno y a los diferentes momentos y estados del
hombre.
Cada hombre tiene su verdad provisional y cambiante.

ESCPTICOS Y DOGMTICOS

Los escpticos
Los Escpticos forman una escuela fundada por Pirrn de Elis (360-270 a.C.). Dicen
que es imposible encontrar la verdad. Tambin dicen que nada puede afirmarse de
nada. Ningn conocimiento que parte de los sentidos es real.
Las cosas no se nos muestran como son en realidad.
El hombre debe abstenerse de hacer juicios y permanecer indiferente.

Los dogmticos
La escuela de los dogmticos fue fundada por Zenn de Citio (333 264 a.C).
Un dogma es un enunciado o una expresin que debe aceptarse por s mismo sin
ponerlo en duda.
Los dogmticos dicen que nada se puede poner en duda y que hay que tener confianza
plena en la razn al momento de conocer. La razn es la nica que puede establecer la
regla de la verdad.

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA MEDIEVAL

La filosofa medieval se desarrolla en la Edad Media. La Edad Media comienza en el

ao 476 d.C. con la cada del imperio romano de occidente, aunque se gesta siglos
antes.
Durante los primeros aos, es decir los ltimos de la edad antigua (Platn, Aristteles,
Estoicos, Epicreos) se dan las cuatro escuelas filosficas vigentes que se van a
introducir en la cultura romana.
Los romanos se van a influenciar sobre todo del Platonismo.
Existen dos elementos importantes que van a entrar en lucha: la fe y la razn.
La filosofa medieval comienza en el siglo II d.C.
Entre el siglo II y el siglo V y VI vamos a ubicar un primer periodo llamado Patrstica.
Entre el siglo V y VI hasta el siglo XV el perodo es denominado Escolstica.

La Patrstica va a intentar hacer una sntesis entre filosofa y religin. Dentro de la

Patrstica se encontraban los Padres de la Iglesia, entre ellos vamos a ubicar a
Orgenes (185-254 d.C.) y el representante ms importante San Agustn (354-430
d.C.).
La Escolstica fue una etapa crucial para el desarrollo de la filosofa medieval ya que
su principal preocupacin fue comprender la revelacin divina utilizando la razn
humana, es decir ellos queran integrar la filosofa griega y la revelacin cristiana.
Trataban de hacer una sntesis, una armona entre fe y razn.

Los representantes ms importantes de la Escolstica son: San Anselmo (1033-1109),

Santo Toms de Aquino (1225-1274) y Juan Duns Scoto (1266-1308).