Libro Catolicismo Mentiras y Verdad.

Pedro Martnez Sibaja

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Libro Catolicismo Mentiras y Verdad. Pedro Martnez Sibaja

Catolicismo Mentiras y Verdad

Pedro Martnez Sibaja
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Reina-Varela, revisin de 1960 (Copyright Sociedades Bblicas Unidas).

Categora: Estudio de sectas y doctrinas religiosas

ISBN 978-958-737-023-2
Impreso en Colombia
2009.

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Libro Catolicismo Mentiras y Verdad. Pedro Martnez Sibaja

CAPTULO 11
EL PAPA
La iglesia de Roma ve en el apstol Pedro al primer pontfice vaticano
sobre quien Dios fij sus ojos desde el cielo para edificar la iglesia de su
Hijo. La hegemona papal, quien alega su existencia desde los inicios del
cristianismo primitivo, se ensoberbece cuando expresa que slo ella tiene
supremaca sobre los otros apstoles debido a que su eminente posicin
fue adquirida a travs de la denominada sucesin apostlica entregada
por Dios a Pedro, enseando que la autoridad de los pontfices fue
heredada de jerarca en jerarca, desde Pedro hasta llegar al actual Papa.
Por esta razn, sin considerar las aterradoras contradicciones que
caracterizan al catolicismo, aseguran que son ellos la verdadera y nica
iglesia fundada por Cristo mismo.

Fue el apstol Pedro el primer Papa?

No. Es falso desde la perspectiva histrica, cronolgica, eclesistica,
etimolgica, bblica, doctrinal y lgica que el apstol que neg a Cristo en
tres ocasiones (Mateo 26:69-75) haya sido ordenado por Dios como el
fundamento visible del primado petrino aceptado oficialmente por la
iglesia primitiva.

Conforme a las creencias catlicas, el Seor le entreg al apstol la

delegacin papal en virtud de las palabras que le dijo Pedro cundo Jess,
reunido con sus discpulos les pregunt: quin decs que yo soy?
Pedro, dijo: T eres el Cristo, el hijo del Dios viviente. Entonces le respondi
Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel
carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos Y yo tambin te digo,
que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia- Mateo 16:15-18.
Este es el nico caballo de batalla, un argumento aparentemente bblico
que tiene Roma para salvaguardar su inaudita declaracin acerca del
hombre que dice representar a Dios en la tierra. Vale la pena sealar que
al leer el mismo suceso bblico en cuanto a la confesin de Pedro en las
citas paralelas de Lucas 9:18-28 y en el evangelio de Marcos 8:27-30,
podremos notar la simplicidad con la que los evangelistas relatan la
somera respuesta del apstol y la ausencia de las Palabras de Jess en
relacin al falso fundamento que fue puesto en los hombros de Pedro.

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Jess es la Roca
El Seor nunca dejo poder ni autoridad, ni tampoco design a hombre
alguno para que condujera su iglesia. Jess, ante la revelacin recibida por
Pedro dijo: sobre esta roca edificar mi iglesia, y este suceso bblico es
convenientemente mal interpretado por el magisterio de la iglesia catlica
para poder justificar la posicin terrenal de un hombre camuflajeandolo
como Dios mismo sobre la tierra.

Cristo no se refera a Pedro como la roca, sino que hablaba de s mismo.

Por eso Pablo, en alegora del pueblo judo recorriendo el desierto, dijo
que ellos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca
espiritual que los segua, y la roca era Cristo (no Pedro)- 1 Corintios 10:4.
Adems de este innegable versculo del libro de Corintios, las mismas
Escrituras sealan otras citas bblicas claves que evidencian que desde el
Antiguo Testamento Cristo es la Roca por siempre y para siempre.

Al leer en la Escritura somos testigos de esto: l es la Roca, cuya obra es

perfecta, porque todos sus caminos son rectos. Es un Dios de verdad y no
hay maldad en l; es justo y recto- Deuteronomio 32:4. Desde la ley de
Moiss, el trmino Roca es un aplicativo exclusivo para la nica Deidad
que vive por los siglos. Por eso este trmino no puede utilizarse para
atribuirlo a un hombre, sino slo a la Divinidad; esto lo sustenta 2 Samuel
22:2, cuando el autor exclama: Jehov es mi roca y mi fortaleza, y mi
libertador. Cuando se escribi el segundo libro de Samuel, Pedro todava
no haba nacido. Por lo tanto, la cronologa tambin es testigo fiel de esta
falsa enseanza catlica que relega la gloria suprema de Dios santo e
infinito para atribuirla a un ser pecador y finito.

Jehov, roca ma y castillo mo, y mi libertador; Dios mo, fortaleza ma,

en l confiar; mi escudo, y la fuerza de mi salvacin, mi alto refugio-
Salmos 18:2.

Habacuc exclamo y t, oh Roca- Habacuc 1:12.

Con esta combinacin de referencias bblicas extradas del Antiguo

Testamento, es posible concluir que el escritor del libro de Samuel, el rey
David y el profeta Habacuc dirigan sus plegarias a la Roca, que es el Seor
mismo. Por lo tanto, el argumento catlico de que el apstol es la cabeza
universal por orden de Cristo cuando le entreg la iglesia a Pedro para

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que la pastoreara- CIC # 816, sencillamente es una mentira ms,

expuesta en las pginas del catecismo.

La sola presencia de estas citas bblicas a lo largo de toda la Escritura, son

el blanco esperado para las objeciones que suelen brotar de la iglesia
romana en aras de amparar la dictadura religiosa que han impuesto por
siglos, sin embargo, podemos ver reflejado en la Biblia la actitud de Pedro
y sus supuestas prerrogativas de considerarse l mismo como la roca.

Confesin del apstol Pedro

Transportmonos a travs de los siglos al tiempo exacto de la vida
biolgica del apstol y leamos los escritos de su mano en relacin a
nuestro tema tratado.

Pensaba el apstol que l era la roca? Pedro saba de antemano que la

iglesia de Cristo estaba conformada por piedras vivas, apelativo que les
fue dado a aquellos creyentes que, al igual que Pedro, confiesan que Jess
es el Cristo de Dios, por eso el apstol escribi esto a sus receptores en su
primera epstola: vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados
como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo- 1 Pedro 2:5. Sin
embargo, para poder ser edificados como casa espiritual, esas piedras
vivas necesitaban cimentar su casa del mismo modo que aqul hombre
que al edificar una casa, cav y ahond y puso el fundamento sobre la
roca; y cuando vino una inundacin, el ro dio con mpetu contra aquella
casa, pero no la pudo mover, porque estaba fundada sobre la roca- Lucas
6:48.

Un creyente sabiamente fortificado tendr sus cimientos en la Roca, que

es Cristo, por eso el apstol Pedro dijo: Acercndonos a l (refirindose a
Jess), piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, ms para Dios
escogida y preciosa he aqu, pongo en Sion la principal piedra del ngulo,
escogida, preciosa; y el que creyere en l (Jess) no ser avergonzado- 1
Pedro 2:4-6.

No todos creern en Jess como la Roca escogida y preciosa, y muestra de

ello es el catolicismo, quien posiciona a Pedro como la roca sin considerar
el sentido completo de la Escritura. Esto es causa de vergenza. Todos
aquellos que edifican sobre un fundamento diferente a Cristo, sern
igualados al hombre que edific su casa sobre tierra, sin fundamento;

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contra la cual el ro dio con mpetu, y luego cay, y fue grande la ruina de
aquella casa - Lucas 6:49. Paradjicamente, en el caso del prelado
vaticano y su fiel feligresa, han suplantado a Cristo para colocar a Pedro
como si l fuese la roca, por tanto para ellos, Cristo no ser ms que una
piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la
palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados- 1
Pedro 2:8.

En el libro de Efesios 2:20 el apstol Pablo tambin orden a los creyentes

de su poca: edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo.

La Roca o principal piedra del ngulo son los cimientos de la iglesia de

Cristo, es decir, Cristo mismo. Esta iglesia no le fue confiada a Pedro ni
establecida como iglesia de su propiedad sino que el Seor resalta que l
mismo es el nico constructor y arquitecto, sobre la cual edificar mi
iglesia- Mateo 16:18.

Quin es el fundamento de la iglesia?

Es un error pensar que Pedro o alguno de los apstoles pudieran cumplir
con un papel fundacional en el cuerpo de Cristo. De seguro Pedro nunca
imagin que el nombre de su Maestro sera equiparable con su propio
nombre en los siglos venideros.

El apstol Pablo advierte en 1 Corintios 3:11: Porque nadie puede poner

otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Esta
prohibicin es precisamente la que se ha permitido la iglesia de Roma. El
catecismo reaparece con doctrinas que pervierten una vez ms la Palabra
de Dios al usurpar el lugar de Jess, colocando al Papa como el principal
fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de
la muchedumbre de los fieles- CIC # 882, y no satisfechos con esta
blasfemia, colocan a su vez a los obispos locales como sustitutos de Cristo
cuando expresan: Cada uno de los obispos, por su parte, es el principio y
fundamento visible de unidad en sus iglesias particulares- CIC # 886.

Dios no violenta la decisin de las personas. Quiz muchos catlicos, en su

obstinacin de defender a esta institucin terrenal de origen humano,
quieran continuar teniendo en el Papa el fundamento de sus propias
vidas, sin embargo, la Escritura dice que slo Jess es la roca de mi
salvacin y el nico fundamento que est puesto- Salmos 89:26, 1

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Corintios 3:11. Por lo tanto, estos reveladores textos que glorifican

sobremanera el nombre de Cristo, muestran los colosales errores
espirituales con el cual el catolicismo alimenta a las ovejas de su redil.

Ante esta doctrina formada por un componente humano y otro que

pretende tener una parte divina, es necesario conocer de manera
superficial algunas caractersticas y atributos del autodenominado sumo
pontfice y contrastarlas en paralelo con la vida austera de Jess.

Infalibilidad papal
Segn las doctrinas de la iglesia romana, el Papa goza del don de la
infalibilidad en materia de fe y de costumbres- CIC # 890. Esto quiere
decir que el Papa jams se equivoca, ya que tienen como absoluto que lo
dicho y enseado por l es la voz misma de Dios, dirigiendo la infinitud del
universo sentado en su silln de oro desde la Ciudad del Vaticano. Por eso,
ste hombre no puede ser juzgado por ningn tribunal terrenal, ni por
ningn gobierno, ni por ninguna iglesia denominacional, ni por ninguna
autoridad sobre la tierra, ya que segn el catolicismo, y teniendo como
excusa su falsa infalibilidad, el pontfice romano tiene la potestad
plena, suprema y universal, que puede ejercer siempre con entera libertad
(CIC # 882), aun cuando sus actos vayan en total detrimento de los
estatutos morales y espirituales de Dios y de las normas y leyes que
regulan nuestra sociedad. De hecho, en relacin con el papado romano,
en el quinto concilio Lateranense, se dice lo siguiente: Porque t eres el
pastor, tu eres el mdico, tu eres el director, tu eres el labrador;
finalmente, tu eres otro Dios en la tierra24 Y Len XIII dice: Nosotros
ocupamos en esta tierra el lugar del Dios Todopoderoso24.

El Romano Pontfice goza de esta infalibilidad en virtud de su ministerio

cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles proclama
por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral- CIC # 891.
Esta es una de las razones por la cual dentro del catolicismo, lo consideran
como el mximo representante de una institucin que evidentemente
Jesucristo no instituy.

El sumo pontfice, adems de suplantar el lugar de Cristo negndolo como

la Roca y fundamento, manifiesta otra doctrina de suplantacin al auto
posicionarse como pastor y maestro en cuanto a las doctrinas de fe y
moral. El pecado cometido es doble, pues, no slo tratan de destronar a
Cristo de su gloria, sino que tambin se atribuyen labores propias del

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Consolador. El catecismo dice que el sumo pontfice es quien ensea a los

creyentes las doctrinas bblicas, la misma Escritura revela que sta es
funcin propia y exclusiva del Espritu Santo. De esta manera, el pontfice
romano desmiente tcitamente la misma Palabra de Dios la cual expresa
con claridad que slo el Consolador, el Espritu Santo os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo (Jess) os he dicho, pues, es
solamente l quien nos guiar a toda la verdad; porque no hablar por
su propia cuenta- Juan 14:26, Juan 16:13.

Ninguna persona puede tomar posesin del lugar que el Espritu Santo ha
ocupado por toda la eternidad. Por eso, ningn hombre, ni nadie
conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios- 1 Corintios 2:11.

Entonces, al obedecer los estatutos del Seor, los autnticos seguidores

de Jesucristo debemos aceptar que el Maestro nico y verdadero es el
Espritu Santo de Dios y no un hombre pecador e imperfecto como todos
los miembros de la raza humana, incluidos todos los representantes
romanos que han dirigido la curia vaticana. Pablo lo reitera cuando
escribe: Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por
sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo
espiritual a lo espiritual- 1 Corintios 2:12-13; y no lo humano a lo
espiritual, como indudablemente lo trata en vano de hacer el Papa.

Ni en la misma Escritura hay indicios de que el apstol Pedro gozara de

este atributo celestial, pues, cuando l empez a tener compaerismo con
los judaizantes, quienes tenan una posicin doctrinal errnea, Pablo dice
que cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de
condenar- Glatas 2:11.

Pedro, quien se haba alineado con hombres que no andaban conforme a

la verdad del evangelio, fue reprendido frente a frente por el apstol
Pablo cuando le dijo: Pedro: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y
no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?- Glatas 2:14.
Este suceso bblico que muestra que Pedro se equivoc en su momento,
seala que l no posea la infalibilidad de la cual se ostentan los pontfices
romanos. Aun as, la iglesia catlica habla de una infalibilidad
prometida a la Iglesia- CIC # 891. Cul infalibilidad prometida?

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Este inexistente atributo de no equivocarse, se hace manifiesto a

medida que el tiempo transcurre lentamente, ya que no es un secreto que
los papas se contradicen unos de otros en sus respectivos periodos de
mando eclesistico.

Por ejemplo, en el periodo comprendido entre los aos 867 al 872, el Papa
Adriano II declar que el matrimonio civil era vlido, sin embargo, siglos
despus (aos 1800-1823), el Papa Po VII contradijo a su antecesor y
declar que el matrimonio civil no tena validez7.

Posteriormente, entre los aos 1431 y 1447, el Papa Eugenio IV conden a

Juana de Arco por considerarla bruja y fue quemada. Siglos despus, en
1919, el Papa Benedicto IV la declar santa 7. Que inconsistencia!

La pregunta es: Podemos llamarle a esto infalibilidad? De ninguna

manera. Sin embargo, Roma irgue sus lomos y dice: Esta infalibilidad
abarca todo el depsito de la Revelacin divina- CIC # 891.

Adoracin papal
Aunque en las ltimas tres dcadas la desercin en masas por parte de los
feligreses conocedores de la verdad que migran de los templos catlicos a
las iglesias evanglicas es un fenmeno irreversible, cabe resaltar que en
el mundo an permanecen millones de devotos catlicos que veneran al
Papa, le rinden lealtad incondicional y se hincan a sus pies al tenerlo como
Dios mismo sobre la tierra. Sin embargo, la actitud del que ellos afirman
que fue el primer pontfice de Roma, dista mucho de la verdadera actitud
de un verdadero siervo de Jess.

A manera de una gran paradoja, los papas reciben con egocentrismo la

adoracin de los hombres, ellos permiten que les besen la mano, que se
postren ante su presencia y un sin nmero de actos abominables a los ojos
del nico que merece toda la gloria. Sin embargo, la actitud de Pedro en
este tipo de situaciones era muy diferente:

Cuando Pedro entr, sali Cornelio a recibirle, y postrndose a sus pies,

ador. Mas Pedro le levant, diciendo: Levntate, pues yo mismo tambin
soy hombre- Hechos 10:25-26.

Pedro no permiti que Cornelio se arrodillara para adorarle. Siendo as,

debemos preguntarnos: Y es que los pontfices romanos no son seres

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humanos tambin? Son acaso ellos dioses terrenales para permitir que
otros hombres se postren a sus pies y besen su mano?

En este relato bblico notamos como el apstol Pedro le dice al hombre

que se levante. Ese mismo Pedro que han venerado por siglos le dice a
Cornelio: Levntate, pues yo mismo tambin soy hombre. Pedro rechaz
el abominable culto a los hombres sin exceder los lmites de la cordialidad,
evitando la aborrecida idolatra y la adoracin que slo corresponde a
Dios.

Ningn discpulo del Seor ni el mismo Jess posesion con poderes

especiales a creyente alguno para que se encargara de su iglesia. Tampoco
escogi a un hombre entre todos para reverenciarlo como Dios y exaltarlo
ante los mortales. Muestra de ello son las advertencias hechas a los
apstoles al tratar de pretender ser los primeros entre todos a travs de
una jerarqua eclesistica.

La pretensin de querer ser el primero o el mayor entre todos, trajo como

consecuencia una enrgica exhortacin por parte de Jess a sus discpulos,
quienes previamente haban entrado en discusin sobre quin de ellos
sera el mayor (Lucas 9:46). Entonces Jess, llamndolos, dijo: sabis que
los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son
grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino
que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el
que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo, como el hijo
del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate por muchos- Mateo 20:25-27.

Cristo no design a ninguno de sus apstoles para ser el representante de

su Padre en la tierra. La forma de gobierno dictatorial y autoritario de
Roma se aleja del verdadero sentido de grandeza y liderazgo enseado
por Jess a los suyos, quienes nunca buscaron su propia gloria ni la
adoracin y respeto excesivo de los hombres.

Despus de la muerte del Seor, las iglesias eran autnomas, no tenan

forma alguna de gobierno eclesistico, eran conducidas y orientadas
exclusivamente por el Espritu Santo de Dios y nunca reconocan a un lder
que tuviese particular inters en representar a Cristo en la tierra ya sea
espiritual, moral o administrativamente; pues, todos saban que sta
funcin eterna era propia del Espritu Santo.

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En las definiciones del Diccionario de la Real Academia de la Lengua

Espaola encontramos que una de las descripciones al trmino papa,
hace referencia al padre espiritual de todos los fieles25. La adoracin
por el Papa romano se extiende a lmites religiosos inimaginables, al
extremo irracional de considerar como padres a los mismos hombres,
desde el mismo pontfice hasta los representantes de templos locales.

Lo que los catlicos desconocen es que este formalismo de respeto y

afecto, es un epteto que no puede ser aplicado a Pedro ni a ningn ser
humano por ordenanzas celestialmente establecidas. Jess, reunido con
sus discpulos les orden: Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra;
porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos- Mateo 23:9. No
obstante, aun conociendo los preceptos del Hacedor, la iglesia catlica
insiste en contradecir lo que la Escritura instituye y es por esto que sin
temor ni respeto, continan llamando a los representantes catlicos
locales como padres, catalogan indebidamente al apstol Pedro como el
primer Papa de Roma, y lo ms abominable es que las comunidades
catlicas identifican al pontfice vaticano con el apelativo blasfemo de
santo padre, cuando la Biblia expresa: Dios Padre slo t eres santo;
por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn- Apocalipsis 15:4.

Opulencia papal
No es una verdad oculta que la iglesia catlica es poseedora de un gran
tesoro, una suma de bienes, como lo son las riquezas materiales
acumuladas en el transcurso de los siglos- CIC # 1476, cosa que Cristo ni
sus apstoles tuvieron. Ante este deseo mundano y codicioso, el Seor
dijo de s mismo que el Hijo del Hombre no tiene (ni) dnde recostar su
cabeza- Mateo 8:20, y orden adems: No os hagis tesoros en la tierra,
donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan
Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn-
Mateo 6:19,21. Por eso mismo el apstol Pedro, en obediencia a su
Maestro, demostr que l no acumulaba bienes materiales cuando dijo:
No tengo plata ni oro- Hechos 3:6.

Si con tantas evidencias que desenmascaran el falso pontificado petrino,

algn catlico desea seguir caminando acompaado de la terquedad en
insistir en que el Papa es la imagen de Cristo en la tierra, esta afirmacin
obliga indefectiblemente a que sus vidas tengan similitudes abrumadoras,
sin embargo analicemos algunas:

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- Jess enseaba solo las Escrituras (Juan 5:39). El Papa ensea

tradiciones de hombres y doctrinas no bblicas (CIC # 11).

- El Seor visti como un hombre humilde de su poca. El Papa viste

atuendos costosos, diseados al estilo de los emperadores romanos
de los das paganos7.

- Jess no tena ni donde recostar su cabeza (Mateo 8:20). El Papa

vive y reina desde un trono de oro en un elegante palacio7.

- En ciertas ceremonias sociales y eclesisticas, el Papa porta una

costosa corona cubierta de joyas conocida como tiara papal,
Cristo nunca us coronas. Bueno s! En una ocasin le colocaron
una corona de espinas7.

Estas son algunas caractersticas diametralmente antagnicas entre

Jesucristo y los representantes del papado: Porque todos buscan lo suyo
propio, no lo que es de Cristo Jess- Filipenses 2:21.

El Papa: representante de Cristo en la tierra.

El catecismo # 882 afirma que el Papa sustituye a Jesucristo en su poder,
facultades y funciones en la tierra y lo sustenta as: El Pontfice Romano,
en efecto, tiene en la iglesia, en virtud de su funcin de Vicario de Cristo.

Debemos analizar en detalle esta premisa catlico romana y

preguntarnos: En verdad puede un hombre terrenal suplir las funciones
del Dios que creo el universo?

Consideremos lo siguiente. Dice la Escritura que Dios es Omnipresente.

Esto quiere decir que su presencia es constante y simultnea en todos los
lugares del universo. De hecho, la misma Escritura dice en 2 Crnicas 2:6
que a Dios, ni siquiera la inmensidad del cielo ni la infinitud del mismo
universo pueden contenerlo. Dice adems en Proverbios 15:3: Los ojos de
Jehov estn en todo lugar .

David exclam: Si yo subiera a las alturas de los cielos, all ests t; y si

bajara a las profundidades de la tierra, tambin ests all; si levantara el
vuelo hacia el oriente, o habitara en los lmites del mar occidental, aun all
me alcanzara tu mano3- Salmo 139:8-10. Dios es la mxima Deidad,

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infinitamente inmenso, que hace presencia en todo lugar y a toda hora,

susceptible de ser invocado desde cualquier parte del mundo y en todo
momento.

Por otro lado, nuestro Seor Jesucristo, anunciando que estaba cerca la
hora de ser torturado por el imperio romano hasta morir y su consecuente
ascensin al cielo (Hechos 1:9-11), lleno de amor le dijo a sus discpulos:
Hijitos, an estar con vosotros un poco A donde yo voy, vosotros no
podis ir.- Juan 13:33. A raz de su inevitable partida sus discpulos se
entristecieron, pero Jess les dijo: No se turbe vuestro corazn; creis en
Dios, creed tambin en m- Juan 14:1. Y como sus discpulos se
angustiaron porque Cristo se ira de ellos, el mismo Seor les prometi:
Yo rogar al padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros
para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir,
porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con
vosotros, y estar en vosotros- Juan 14:16-17. La sola presencia de estos
versculos en la Escritura provoca otras objeciones a la doctrina catlica.

Ms objeciones al ministerio petrino

El Papa dice que l es el Vicario o representante de Dios en la tierra, sin
embargo, una mente sensata y honesta debe hacerse el siguiente
cuestionamiento. Si Dios es Omnipresente, est en todo lugar y a toda
hora, susceptible de ser invocado en cualquier momento, para qu
necesitamos un representante suyo en la tierra?

Jess dijo que l iba a ser crucificado y que despus de esto subira al
cielo, pero antes de partir prometi que no nos dejara solos, sino que nos
dejara al Espritu Santo para que estuviera y morara con nosotros para
siempre.

El Seor dijo: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre

enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo
lo que yo os he dicho- Juan 14:26.

Jess dijo claramente que el Espritu Santo estara con nosotros para
siempre con el propsito de ensearnos todas las cosas concernientes a la
fe, a la doctrina y a la moral, y tambin para recordarnos sus enseanzas.
El Papa, pretendiendo ser el representante de Cristo en la tierra, dice que
l es la persona idnea e infalible para ensear lo concerniente a la fe, a la
doctrina y la moral.

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As lo dice textualmente el CIC # 891: El Romano Pontfice goza de esta

infalibilidad en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro
supremo de todos los fieles proclama por un acto definitivo la doctrina en
cuestiones de fe y moral.

Sin embargo, una mente sensata y honesta debe hacerse el siguiente

cuestionamiento. Si la Escritura plantea que despus de la muerte de
Cristo, l mismo nos dejara el Espritu Santo para que nos guiara, nos
enseara toda verdad, estando con nosotros para siempre, en qu parte
de la Biblia podemos adaptar al Papa como la figura que nos dej Cristo
para que nos guiara, nos enseara la verdad, la fe, la doctrina, la moral, y
que estuviera con los creyentes para siempre? No es posible hacerlo!

Orden sacerdotal y sacramento del matrimonio.

A pesar de que el catecismo le atribuye a cada creyente parte del
sacerdocio de Cristo cuando afirma que toda la comunidad de los
creyentes es, como tal, sacerdotal- CIC # 1546, este sacramento est
dirigido especialmente, casi de manera exclusiva al prelado romano,
cuando tratan de sustentar que el ministerio ordenado fue conferido y
ejercido en tres grados: el de los Obispos (llamado tambin episcopado -
CIC # 1536), el de los presbteros y el de los diconos- CIC # 1593. Este
ltimo, el ministerio de los diconos, puede ser conferido a hombres
casados- CIC # 1571, sin embargo, no es considerado un ministerio
sacerdotal ya que en el grado inferior de la jerarqua estn los diconos, a
los que se les imponen las manos 'para realizar un servicio y no para
ejercer el sacerdocio'- CIC # 1569.

Partiendo de estos enunciados se concluye que los ordenamientos

eclesisticos que realiza la iglesia catlica, slo en uno de sus ministerios
se obtiene el aval para contraer matrimonio. Los otros dos ministerios se
sujetan a la inhumana doctrina del celibato sacerdotal. Es en este preciso
instante donde una vez ms inician las notorias discrepancias entre el
catolicismo romano y la Palabra de Dios.

El catecismo, en el numeral 1599 dice que el sacramento del Orden para

el presbiterado slo es conferido ordinariamente a candidatos que estn
dispuestos a abrazar libremente el celibato, y que los obispos son
elegidos nicamente entre los clibes- CIC # 1580. Estas afirmaciones del
catecismo desprecian y hacen burla directa de los requisitos implantados

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por Dios para ejercer el obispado bblico. Con el catecismo se concluye

que tanto obispos como presbteros tienen la obligacin de practicar el
celibato sacerdotal reprimiendo as los deseos sexuales que Dios mismo
coloc en el hombre para su disfrute dentro del matrimonio.

Resulta muy interesante escudriar la Sagrada Escritura y analizar los

apartes relacionados con estas doctrinas para conocer los requisitos
establecidos por Dios para sus ministros terrenales. El sacramento
matrimonial abole completamente la obligacin del celibato sacerdotal
impuesta por Roma, pues, desde la misma creacin se aprecian los planes
del Seor haca la raza humana cuando la Escritura dice: Y cre Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y
los bendijo Dios- Gnesis 1:27-28.

Requisitos de los Obispos

Que mejor que analizarlos directamente de una Biblia editada por una
casa catlica. La edicin de Flix Torres Amat expone en la epstola del
apstol Pablo a Timoteo algunos apartes de los requisitos de los obispos
cuando dice: Es una verdad muy cierta: Que quien desea obispado, desea
un buen trabajo o un ministerio santo. Por consiguiente es preciso que un
obispo sea irreprensible, que no se haya casado sino con una sola mujer
Que sepa gobernar bien su casa, teniendo los hijos a raya con toda
decencia. Pues si uno no sabe gobernar su casa; cmo cuidar de la
iglesia de Dios?13- 1 Timoteo 3:1-5.

Requisitos de los Presbteros

Otra versin catlica, quiz la ms difundida en el pueblo catlico es la
Biblia de Ncar Colunga. Leemos en el pasaje cuando Pablo le escribe
a uno de sus compaeros, a Tito y le dice: Te dej en Creta para que
acabases de ordenar lo que faltaba y constituyeses por las ciudades
presbteros en la forma en que te orden. Que sean irreprochables,
maridos de una sola mujer, cuyos hijos sean fieles, que no estn tachados
de liviandad o desobediencia18- Tito 1:5-6.

Requisitos de los diconos

Los diconos sean casados una sola vez y gobiernen bien a sus hijos y su
propia casa 26-1 Timoteo 3:12.

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Libro Catolicismo Mentiras y Verdad. Pedro Martnez Sibaja

Tres funciones eclesisticas diferentes, tres Biblias catlicas diferentes y

todas concluyen que tanto obispos como presbteros y diconos, pueden
ejercer libremente el sacramento del matrimonio.

Incluso as, en su afn de darle aires de veracidad a sus enseanzas, el

catecismo ocasionalmente registra en sus pginas algunas citas bblicas
incompletas para hacer de ellas una teologa errnea. Por ejemplo, el CIC
# 1590 anota: S. Pablo dice a su discpulo Timoteo: si alguno aspira al
cargo de obispo, desea una noble funcin" (1 Tm 3,1). A Tito deca: "El
motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de organizar lo
que faltaba y establecieras presbteros en cada ciudad, como yo te orden"
(Tt 1,5). Inmediatamente se cierran comillas, y se da por terminada la
cita bblica. Sin embargo, al analizar en nuestras Biblias las citas originales
y completas de 1 Timoteo 3:1 y Tito 1:5, podemos notar que en los
requisitos ministeriales se incluye que tanto obispos como presbteros
sean casados y con hijos instruidos amantes de la piedad.

Esta estrategia de cercenar la Escritura para darle un significado que

originalmente no tiene, es una estrategia diablica. En la Biblia
encontramos esta misma estrategia la cual fue utilizada por Satans
cuando tent a Jess en el desierto. Mientras el diablo tentaba al Seor
citndole las Escrituras incompletas dicindole: Escrito est, el Seor,
conociendo sus artimaas, desarticulaba sus planes dicindole: Escrito
est tambin- Mateo 4:1-7. Por lo tanto, si usted revisa la Escritura podr
notar que adems de ser una noble funcin ser obispo del Seor, escrito
esta tambin que es necesario que el obispo, el diacono y el presbtero
sean maridos de una sola mujer, a menos que gocen del don de
continencia que tienen pocos hombres, como bien lo manifest Pablo en
1 Corintios 7:9.

Es una ordenanza de Dios que sus siervos contraigan matrimonio. El

apstol Pablo finaliza dicindole a Timoteo: El Espritu nos dice
claramente que en los ltimos tiempos algunos renegarn de la fe para
seguir espritus seductores y doctrinas diablicas. Aparecern hombres
mentirosos con la conciencia marcada con la seal de los infames. Estos
prohben el matrimonio26- 1 Timoteo 4:1-3.

Luego de la advertencia de Pablo a su colaborador acerca de la difamacin

de las doctrinas matrimoniales inspiradas por Dios, es imposible ajustar en
la Biblia doctrinas diferentes a las ya establecidas. El celibato sacerdotal

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obligatorio es una doctrina demoniaca, no es el plan de Dios para el

hombre, ya que el mismo dijo que no es bueno que el hombre est slo,
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre. Y los bendijo Dios- Gnesis 2:18; 1:27-28. Y aunque no es
justo globalizar las vergonzosas experiencias de un sacerdote en todos,
cabe aclarar que ellos jams podrn llevar una vida feliz y de servicio grato
al Seor ya que fueron castrados espiritualmente y en contra de su
voluntad de la naturaleza sexual que Dios les dio y el catolicismo les quit,
siendo esta la causa primaria por la cual sus vidas estn dominadas por
impulsos sexuales constantes, reprimidos y desenfrenados, razn por la
cual muchos de ellos, terminan desbocndose en los ya conocidos e
incontables casos noticiosos de pedofilia, orgias y homosexualismo.

El catecismo persevera en una doctrina errnea y trata de justificarse

cuando die que la liturgia de la iglesia ve en el sacerdocio de Aarn y en el
servicio de los levitas () prefiguraciones del ministerio ordenado de la
Nueva Alianza - CIC # 1541. No obstante, estas prefiguraciones, no son
sacadas de la vida de Aarn, ya que la Escritura narra que tom Aarn por
mujer a Elisabet () la cual dio a luz a Nadab, Abi, Eleazar e Itamar -
xodo 6: 23. El Sumo sacerdote de Dios de la Antigua Alianza, casado y con
cuatro hijos tampoco practicaba el celibato sacerdotal.

Conociendo que el matrimonio es avalado por Dios desde tiempos

inmemorables, es contradictorio aceptar que Dios cambi repentinamente
su perspectiva ante el matrimonio. Por lo tanto podemos preguntarnos, si
Dios no cambia, quin les dio autoridad a los dirigentes catlicos para
esterilizar mentalmente de la preciada naturaleza sexual a sus propios
ministros? La respuesta a sta pregunta no puede ser suministrada ni
siquiera con el catecismo que afirma que la alianza matrimonial, por la
que un hombre y una mujer constituyen una ntima comunidad de vida y
de amor, fue fundada y dotada de sus leyes propias por el Creador un
vnculo sagrado (...) no depende del arbitrio humano. El mismo Dios es el
autor del matrimonio. La vocacin al matrimonio se inscribe en la
naturaleza misma del hombre y de la mujer, segn salieron de la mano del
Creador- CIC # 1660, # 1603.

El obispo catlico es Cristo mismo

Dentro del sacerdocio catlico, la doctrina ms peligrosa es precisamente
ser un clrigo catlico. El catecismo # 1548 dice que el ministro posee en

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Libro Catolicismo Mentiras y Verdad. Pedro Martnez Sibaja

verdad el papel del mismo Sacerdote, Cristo Jess. Si, ciertamente, aquel es
asimilado al Sumo Sacerdote ().

Las enseanzas romanas colocan a estos hombres como Dios mismo

caminando sobre la tierra. Otras pruebas que afirman este comentario la
encontramos en el numeral 1554 del catecismo cuando se ordena que
todos reverencien a los diconos como a Jesucristo, como tambin al
obispo, que es imagen del Padre. Todo feligrs se ve en la obligacin de
reverenciar a los representantes catlicos por ser esta una ordenanza en
la doctrina de su propia iglesia. En consecuencia, los obispos, de manera
eminente y visible, hacen las veces del mismo Cristo- CIC # 1558.

Segn esta doctrina catlico romana, un sacerdote catlico puede decir:

yo soy Cristo. Una persona que practique la religin catlica, y que en un
momento determinado se encuentre pecando ante la mirada atnita de
Dios, puede decir tranquilamente: yo soy Cristo. Por lo tanto, si cada
persona es el propio Cristo como lo afirma el catecismo, as mismo se
convierte tambin en Dios, porque Jess dijo: Yo y el Padre uno somos,
Juan 10:30. Aunque al devoto catlico no le parezca esta enseanza, no
importa; l tiene que aceptarla como cierta ya que es uno de los dogmas
principales de esta religin: creerse su propio dios.

Dios es celoso y no comparte la magnificencia de su gloria con nadie, por

eso el Seor exclama en el libro del profeta Isaas: Yo soy Dios, y no hay
otro Dios, y nada semejante a m- Isaas 46:9.

En el tiempo de Pablo, en medio de la proliferacin doctrinal resultante de

la resurreccin de Jess, finalmente el apstol dijo: para nosotros, sin
embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas- 1
Corintios 8:6. Aun as, independientemente de los argumentos bblicos, el
catecismo afirma que todo sacerdote y todo practicante catlico es Jess,
es Dios mismo, aquel que todo lo puede.

Las blasfemias catlicas continan sin temores ni remordimientos. Dice el

CIC # 460: Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios. Un
lder catlico debe evaluar minuciosamente su posicin ante el trono del
Seor, ya que el resultado de tratar de ser semejante a la Divinidad, o en
su defecto, tratar de usurpar el lugar de Dios mismo sobre un pueblo sin
esperanzas e ignorante, trae consecuencias devastadoras sobre l y sobre
el pueblo que dice pastorear, ya que este fue el primer pecado que

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Libro Catolicismo Mentiras y Verdad. Pedro Martnez Sibaja

ofendi al Seor causado por el ser espiritual de maldad ms abominable

de todos los tiempos cuando quiso ser semejante al Altsimo.

Cuando Satans dese en su corazn ser como Dios, el Seor lo derrib

hasta el infierno. Por lo tanto, cada ministro y cada feligrs debe evaluar la
posicin que induce el catecismo cuando exclama: Felicitmonos y demos
gracias por lo que hemos llegado a ser, no solamente cristianos sino el
propio Cristo () Admiraos y regocijaos, hemos sido hechos Cristo- CIC #
795.

Segn la bella expresin de San Ignacio de Antioqua, el obispo es ()

imagen viva de Dios Padre- CIC # 1549. Teniendo en cuenta esta
arrogante bella expresin, cada creyente y cada lder catlico debe
recordar que la justicia de Dios es inmutable, Porque yo Jehov no
cambio- Malaquas 3:6. Por lo tanto, si Dios tom la justa decisin de
expulsar a Satans de su presencia por querer ser como l, los catlicos
deben evaluar rpidamente su posicin, deben pedirle perdn al Seor
por haber aceptado estas doctrinas irreverentes y finalmente deben
abandonar la organizacin apoderada de este tipo de creencia hertica.

En sntesis, no es cierto cuando el catecismo dice que el Hijo de Dios se

hizo hombre para hacernos Dios. La Biblia no ensea que Jess muri
para que los hombres nos convirtiramos en dioses. En contraposicin a
esta doctrina catlica encontramos que en la Biblia, quien habla de igualar
al hombre a la posicin de Dios, es Satans mismo, cuando no satisfecho
con su deseo fallido de ser como el Altsimo, engao a la creacin divina
del Seor cuando les dijo el da que comis de l, sern abiertos vuestros
ojos, y seris como Dios ()- Gnesis 3:5.

El sacerdocio del creyente

Dios ha asignado un lugar especial a los que depositan su fe en Jesucristo.
As lo afirma el apstol Pedro: Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis
las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable;
vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo
de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora
habis alcanzado misericordia - 1 Pedro 2:9-10.

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Libro Catolicismo Mentiras y Verdad. Pedro Martnez Sibaja

Estos conceptos que utiliza el apstol Pedro muestran los privilegios de los
que gozamos quienes tenemos a Cristo por cabeza, principio y
fundamento.

Hacemos parte de un linaje real, un sacerdocio de la verdadera realeza, la

celestial, que no necesariamente tiene que ver con los ordenamientos
eclesisticos relacionadas con la direccin de una iglesia local.

Los creyentes, la iglesia espiritual de Cristo, somos un pueblo sacerdotal,

unidos y gobernados por Jess, el nico y verdadero Sumo Sacerdote que
nos ha sido entregado del cielo (Hebreos 5:10).

Y, aunque la iglesia catlica por alguna razn no manifiesta esta doctrina a

sus miembros, el catecismo dice que despus de los infundados
sacramentos del bautismo y de la confirmacin, Toda la comunidad de los
creyentes es, como tal, sacerdotal- CIC # 1546. La iglesia entera es un
pueblo sacerdotal todos los fieles participan del sacerdocio de Cristo.
Esta participacin se llama "sacerdocio comn de los fieles"- CIC # 1591.

A decir verdad, los fieles catlicos no hacen parte del honorable

sacerdocio de Cristo, ya que los verdaderos creyentes tenemos a Cristo
mismo como Sumo Sacerdote (Hebreos 2:17). Para las comunidades
catlicas, el Sumo Sacerdote Es otro: El Papa, obispo de Roma y sucesor
de San Pedro, "es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad,
tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles "- CIC # 882.

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