Csar Edmundo Carro Garcs

Facultad de Filosofa y Letras, Esttica I

05/09/16

Tema: Qu entiende Deleuze por la inversin del Platonismo?

Invertir el platonismo significa entonces: mostrar los simulacros, afirmar sus derechos
entre los iconos o las copias. El problema ya no concierne a la distincin Esencia-
Apariencia, o Modelo-copia. Esta distincin opera enteramente en el mundo de la
representacin; se trata de introducir la subversin en este mundo, Crepsculo de los
dolos. El simulacro no es una copia degradada; oculta una potencia positiva que niega el
original, la copia, el modelo y la reproduccin.[1]
El platonismo, segn Deleuze, ha tratado, bajo la teora de las ideas, de producir la
diferencia, distinguir la cosa misma y sus imgenes; lo antes mencionado nos remite a
pensar la dicotoma en cuanto a la concepcin de la realidad, la dualidad entre Idea e
Imagen. Ahora bien, esta dicotoma en el platonismo incluye dentro de las imgenes los
signos y las copias, pero si stas ltimas llegan a una fundacin concreta, es por la
semejanza que no es meramente una exterioridad, sino que, al contrario, se fundan en la
Idea, hay de manera arbitraria un modelo a la cual responder a razn de que es esencia, he
ah el proyecto platnico que pretende fundar las imgenes y signos bajo la Idea.
Siguiendo al propio Deleuze, nos queda hablar del simulacro. Bien el simulacro es una
pretensin de agresin a la Idea Qu quiere decir esto? Agredir en el sentido de la
desemejanza, de un desequilibrio interno que desfunda todo modelo que pretenda
homogenizar las imgenes, hablando en un sentido Piercieano.
El simulacro es una imagen sin semejanza. Deleuze, para ilustrar textualmente lo que es el
simulacro, nos pone el ejemplo del catecismo, donde la nocin de que Dios nos hizo a su
imagen y semejanza y al momento de cometer el pecado perdimos la semejanza pero no la
imagen, y con ello se habla de que el simulacro ha roto la semejanza y abierta la
diferenciacin; esto ltimo me recuerda al apartado de la Diferencia en s misma, de
Diffrence et rptition, donde se habla de una diferencia no en cuanto se dice en un solo
sentido para todos, sino se dice en un mismo sentido para diferentes modalidades
intrnsecas [2].
Tal vez con lo antes mencionado se me permita dar un salto a la Esttica, Deleuze remarca
que tal dicotoma tiene en un problema a la Esttica, donde se habla que las experiencias
generales tiene que moldearse a la experiencia real, devenir en el molde de la experiencia
real, y digo problema porque en todo lo que sera tanto las obras contemporneas como las
modernas, tendrn un punto de convergencia en la experiencia real en la que todas tienen
una semejanza, no podr, en este sentido, haber una diferencia de similitud. En relacin con
Nietzsche, habr que entender la nocin del Eterno retorno no como un retorno de lo
mismo, sino como un retorno al ser del devenir, invertir los conos o la subversin del
mundo representativo. Al pensarlo de esta manera, puede que incluso la palabra retorno nos
d como primera definicin lo Mismo y Semejante, pero no si hacemos la caracterizacin
de que es tanto lo Mismo y semejante en cuanto simulado. El simulacro es selectivo en
cuanto atiende a la diferencia.

Notas:
[1] Deleuze, Gilles, Lgica del Sentido, Barcelona, Paids, 2005, pg. 186
[2] _______,_____, Diffrence et rptition, Buenos Aires, Amorrortu, 2012, pg. 72