Luis Vives fue el autor del Lazarillo de Tormes

Francisco Calero
U.N.E.D Espaa

Dentro del grupo de obras erasmistas annimas de la primera mitad del siglo XVI se encuentra el Lazarillo de
Tormes, una de las cimas ms altas de la literatura espaola de todos los tiempos. En mi anterior trabajo en esta revista
Interpretacin del Lazarillo de Tormes me ocup de la forma y del significado de la genial obra. En el presente
demostrar con numerosos argumentos que su autor fue el humanista valenciano Luis Vives. Con anterioridad fue
atribuido a Fray Juan de Ortega, Diego Hurtado de Mendoza, Sebastin de Horozco, Lope de Rueda, Pedro de Rha,
Hernn Nez de Toledo, Juan de Valds, Alfonso de Valds y Francisco Cervantes de Salazar. Sera muy largo
exponer los argumentos a favor y en contra de cada uno de ellos, por lo que me detendr solamente en los de A. de
Valds por haber suscitado abundante bibliografa reciente.

EN CONTRA DE LA AUTORA DE VALDS

En 1976 el profesor Joseph V. Ricapito diriga su mirada hacia A. de Valds como autor
del Lazarillo, si bien dejaba una puerta abierta a otra posibilidad dentro del mismo crculo [1]: Si el
autor del Lazarillo no fuera este conquense ilustre, Alfonso de Valds, tendra que ser alguien muy
semejante a l y alguien que perteneciera a los mismos crculos intelectuales.

Recientemente la autora de A. de Valds ha sido defendida por Rosa Navarro en varias

publicaciones, basndose en una metodologa completamente errnea, como demostrar a continuacin.

Para empezar dir algo evidente por tautolgico y es que para escribir una obra maestra como
el Lazarillo se necesita un escritor genial. Ahora bien, tenemos testimonios contemporneos de que A.
de Valds no slo no fue un gran escritor sino que su latn provocaba la risa en los crculos cultos. As
se lo dijo el cardenal Garca de Loaysa, confesor de Carlos V, a Francisco de los Cobos [2]: suplico
vuestra mered tomeys un gran latino y no lo es Valds, porque aca se burlan de su latinidad y dizen que
se atraviesan algunas mentiras en el latn que por aca se enbia escryto de su mano.

Rosa Navarro pretende quitar fuerza a este testimonio por el hecho de que Garca de Loaysa fuese
enemigo de Valds. Pero no lo consigue, porque el cardenal lo que hizo fue atacar a Valds en su punto
dbil, en lugar de propalar calumnias. De hecho, a partir de entonces Valds no escribi las cartas latinas
sino slo las castellanas. Adems, el juicio de Garca de Loaysa aparece confirmado por Marcel
Bataillon y ngel Alcal, si es que a m no quiere darme crdito en cuanto latinista. Otra posible
objecin podra ser que Valds era muy mal escritor en latn y muy bueno en castellano, pero lo normal
es que los escritores bilinges tengan la misma forma de escritura en ambas lenguas.

Me referir ahora a la metodologa utilizada por R. Navarro, que consiste en descubrir lecturas del
autor del Lazarillo, sin hacer ninguna comparacin con obras de A. de Valds. Para que las lecturas
descubiertas en el Lazarillo pudieran convertirse en argumentos a favor de Valds, tendra que presentar
Navarro pasajes de la obra de Valds en los que se reflejase dicha lectura o que, al menos, testimoniasen
que haba ledo la obra en cuestin. Nada de eso ofrece Navarro y, por tanto, no aporta ningn
argumento nuevo a la autora de Valds. Como este es un punto clave en la crtica de la teora de
Navarro, pondr dos ejemplos para ilustrar su metodologa y la ma. Si yo pongo como argumento a
favor de Vives la frase del Lazarillo, p. 35: holgbame a m de quebrar un ojo para quebrar dos al que
ninguno tena, es porque la encuentro reflejada en De concordia, p. 122: Tan grande es la furia del
odio que no dudamos en perder un ojo con tal de que el enemigo pierda los dos. Por el contrario,
cuando Navarro descubre la fuente de inspiracin del Lazarillo, p. 135: Pues en este tiempo estaba en
mi prosperidad y en la cumbre de toda buena fortuna en La Celestina [3], no aporta ningn pasaje de
Valds que refleje esa lectura. Es ms, ni siquiera demuestra que Valds leyera La Celestina. Cun
distinto es el caso de Vives, pues yo le demuestro a Navarro que Vives s ley La Celestina. Basta con
que leamos De disciplinis, I, p. 132: Ms sabio fue en esto el autor en nuestra lengua de la
tragicomedia La Celestina, pues estableci una estrecha ligazn entre el progreso de los amoros y los
encantos del placer y un final muy amargo, a saber las desgracias y muertes violentas de los amantes, de
la alcahueta y de los alcahuetes. De Valds no sabemos en absoluto si ley La Celestina; de Vives no
slo sabemos que la ley sino que adems emiti un juicio favorable sobre ella. La diferencia es
abismal.

A FAVOR DE LUIS VIVES

Para que una obra se pueda atribuir con garantas a un autor tiene que haber concordancia en la
temtica, en la expresin y en el estilo entre la obra annima y el resto de la produccin del autor al que
se intenta atribuir. Es lo que voy a demostrar a continuacin. Para ello he tenido muy en cuenta toda la
bibliografa anterior sobre el Lazarillo, ya que ha habido excelentes investigadores sobre la obra. He
partido de sus conclusiones, complementndolas, eso s, con mis conocimientos de la obras de Vives,
especialmente de las latinas, pues he dado preferencia a ellas a fin de que la demostracin sea ms
concluyente. Tambin he tenido en cuenta, por su puesto, las castellanas, despus de haber demostrado
en mis libros [4] que son de Vives el Dilogo de Mercurio y Carn, el Dilogo de las cosas acaecidas
en Roma y el Dilogo de la lengua. Tambin escribi el Dilogo de doctrina cristiana, publicado
annimamente en 1529. Sobre esta autora he descubierto ms de cien argumentos que sern dados a
conocer en una prxima publicacin. Los argumentos utilizados en mi demostracin son de los llamados
internos o comparativos, por estar fundamentados en la comparacin de las caractersticas temticas y
lingsticas de las obras annimas y las del autor al que se trata de atribuirlas. Tales argumentos han
sido empleados tardicionalmente en la investigacin de la autora de obras annimas o mal atribuidas en
la literatura griega y latina. Con la utilizacin prudente y rigurosa de los mismos se puede llegar a la
seguridad de que una obra fue escrita por determinado autor. Resulta evidente que cuanto mayor sea el
nmero de las concordancias internas y cuanto ms caractersticas sean del autor en cuestin, tanto
mayor ser la fuerza probatoria de las mismas.

I TEMTICA
En el Lazarillo, adems de la historia externa, se pueden descubrir varios temas-clave, que forman,
por as decirlo, el trasfondo de la obra.

1. La pobreza y sus soluciones

Todos los que se han ocupado del Lazarillo han reconocido la importancia de la pobreza y de sus
soluciones en la obra. La pobreza est presente en la familia de Lzaro y en algunos de sus amos, por lo
que no es necesario insistir ms en eso. En cuanto a las soluciones, hay una referencia directa en p. 93:
acordaron el Ayuntamiento que todos los pobres extranjeros se fuesen de la ciudad, con pregn que el
que all adelante topasen fuese punido con azotes. Y as, ejecutando la ley, desde a cuatro das que el
pregn se dio, vi llevar una procesin de pobres azotando por las Cuatro Calles.

La preocupacin por la pobreza y sus soluciones reflejada en el Lazarillo a quien mejor va es a Vives,
quien unos aos antes haba escrito la obra ms importante de todos lo tiempos sobre esos temas, De
subventione pauperum. No slo hay concordancia en la preocupacin general sino en puntos concretos,
como la responsabilidad de los ayuntamientos en la solucin de la pobreza y la expulsin de los pobres
que no fuesen del lugar. Podemos comprobarlo en dos textos de De subventione, pp. 137-138: Los que
gobiernan las ciudades deben saber que todas esas necesidades pertenecen a su cuidado y p. 142: De
entre los medigos sanos los forneos sern devueltos a sus ciudades, lo que se precave en el derecho
imperial, dndoles lo necesario para el viaje.

Tambin se da la preocupacin por la pobreza en las obras castellanas de Vives. As en el Dilogo de

Mercurio, p. 499: Tove manera que cada pueblo mantuviese ordinariamente sus pobres, no dexndolos
andar por las iglesias ni por la calles, y que a los extranjeros diesen de comer en cada lugar por tres das
y no ms, echndolos al tercer da fuera si no estuviesen notablemente enfermos. y en p. 510: bien me
podrn dar a mi ciento aotes por vagabundo.

Igualmente en el Dilogo de Lactancio, p. 181: No quera que por componer un altar dejsemos de
socorrer un pobre y que por componer retablos o imgines muertas dejemos desnudos los pobres, que
son imgines vivas de Jesucristo.

Incluso en el Dilogo de la lengua est presente la pobreza, p. 66: Aunque la pobreza es de todos
muy alabada, de todos es muy aborrecida y menospreciada.

Y no poda faltar en el Dilogo de doctrina cristiana, pp. 98-99: Verdaderamente yo no s cmo no

tenemos empacho los eclesisticos de gastar las rentas que nos dan para remedio de los pobres, en cosas
profanas y ms que mundanas.

Conclusin: La pobreza constituy una de las preocupaciones ms importantes y duraderas en la vida

y en la obra de Vives. La expres en De subventione pauperum y en todas las obras en castellano,
incluyendo el Lazarillo. Sabemos si Valds estaba preocupado por los pobres?

2. El hambre
La principal consecuencia de la pobreza es el hambre, omnipresente en el Lazarillo, como en este
pasaje del tratado segundo, p. 54: el primero traame muerto de hambre, y, dejndole, top con estotro,
que me tiene ya con ella en la sepultura.

F. Mrquez Villanueva [5] se refiere al hambre como presencia csmica, pues constituye uno de
los pilares bsicos del planteamiento literario delLazarillo. Por su parte Ch. Minguet titul un captulo
de su obra El hambre como principal eje conceptual, de donde cito esta significativa frase [6]: Se ve,
pues, que el autor ha sacado todo el partido posible del tema del hambre, abordndolo simultneamente
en todas las facetas. Tras este planteamiento hay que preguntarse si el hambre tiene algo que ver en la
vida de Vives. La respuesta es afirmativa, ya que la menciona en Carta a Pate de 1529, p. 542: La
pensin de Inglaterra no me la han enviado hace ao y medio, ni de niguna otra parte, por lo que existe
el temor de que os llegue la noticia de que me he muerto de hambre: estas privaciones nos harn mejores
y ms piadosos.

Acompaada o no del hambre, la mayor parte de la vida de Vives estuvo muy cerca de la pobreza.
Son numerosos los testimonios de esa situacin en su correspondencia, de los que elijo una Carta a
Erasmo de 1522, p. 267: Ciertamente necesito dinero. Con todo dar mi conformidad a lo que t y
Froben determinis. Si me mandis algo, ordenad que sea cuanto antes.

3. Anticlericalismo
El anticlericalismo es otra pieza clave del Lazarillo, no slo por quedar mal parados varios amos de
Lzaro de esa condicin sino tambin por verterse crticas y ataques contra los clrigos en general. As
se critica el deseo de alabanza del predicador, pp. 6-7: Predica muy bien el presentado y es hombre que
desea mucho el provecho de las almas; mas pregunten a su merced si le pesa cuando le dicen: Oh qu
maravillosamente lo ha hecho Vuestra Reverencia! Tambin se critica la avaricia del clrigo de
Maqueda, p. 47: Escap del trueno y di en el relmpago, porque era el ciego para con ste un Alejandre
Magno, con ser la mesma avaricia, como he contado. No digo ms, sino que toda la laceria del mundo
estaba encerrada en ste: no s si de su cosecha era o lo haba anejado con el hbito de clereca.

En el mismo clrigo se ataca la gula y la hipocresa, p. 52: Mira, mozo, los sacerdotes han de ser muy
templados en su comer y beber, y por esto yo no me demando como otros. Mas el lacerado menta
falsamente, porque en cofradas y mortuorios que rezamos, a costa ajena coma como lobo y beba ms
que un saludador.

Se dirige una puya contra la compra-venta de las rdenes eclesisticas, p. 144: Y si saba que los
dichos clrigos eran de los reverendos, digo que ms con dineros que con letras y con reverendas se
ordenan...

La crtica llega a la suprema autoridad de la Iglesia, p. 50: Mejor vida tienes que el Papa.

Ahora bien, la acusacin ms dura contra los clrigos es la de hurtar a los pobres, p. 19: No nos
maravillemos de un clrigo ni fraile porque el uno hurta de los pobres.

Pues bien, esta misma crtica la hizo Vives varias veces en De subventione pauperum, hasta el punto
que se puede afirmar que es una idea fundamental de dicha obra. As en p. 154: de esta forma los
obispos y sacerdotes convirtieron en su patrimonio y en su hacienda lo que haba sido slo de los pobres
y en p. 157: Hay que procurar que los sacerdotes no desven nunca el dinero hacia su beneficio bajo
pretexto de piedad y de celebracin de misas.

Aparece por dos veces en el Dilogo de Mercurio, v. gr. en p. 127 (Navarro): Teniendo t [un obispo]
lo que tenas por amor dl [un pobre] no le quisieras dar de comer a tu mesa?

Tambin la encontramos dos veces en el Dilogo de doctrina christiana, v. gr. en 101: Pluviesse a
Dios que el mismo extremo tomsemos todos los que tenemos rentas eclesisticas, pues sin dubda sera
mucho mejor que no dejar mayoradgos de los bienes de los pobres.

Conclusin: El anticlericalismo en general y dentro de l la acusacin de que los clrigos hurtan a los
pobres une el Lazarillo y De subventione pauperum. LosDilogos en castellano confirman plenamente
esa relacin.

4. Caridad
El importante papel desempeado por la virtud de la caridad en el Lazarillo se refleja en las
siguientes frases, p. 49: Pues ya que comigo tena poca caridad, consigo usaba ms.

En p. 72: porque ya la caridad se subi al cielo.

Y en p. 87: aunque en este pueblo no haba caridad.

Por esa razn pudo escribir F. Mrquez Villanueva [7]: La ms honda preocupacin religiosa
del Lazarillo de Tormes se centra en torno a un complejo obsesivo con la virtud teologal de la caridad.

Tambin la caridad ocupa una posicin central en la obra latina de Vives, hasta el punto de escribir un
captulo entero con el ttulo de Exhortacin a la caridad en De concordia. As mismo dedic otro
captulo completo a la caridad en Introductio ad sapientiam. En Preces et meditationes
generales escribi, p. 503: Qu bien tan grande es la caridad y la unin y la paz; y la discusin, qu
calamidad tan grande! De la caridad y la paz es el autor Dios.

Fcil es, por tanto, relacionar la caridad del Lazarillo con la caridad en la obra de Vives. Pero se me
podr objetar que esa relacin es poco significativa, ya que la caridad juega un papel fundamental en
otros autores. En consecuencia, hay que buscar una aproximacin en algo ms concreto. Para ello vamos
a partir de la frase citada porque ya la caridad se subi al cielo. Nos detendremos en la interpretacin
de Rico, p. 72: La frase posiblemente fue modelada pensando en el mito de Astrea, divinidad que
propag en la tierra el sentimiento de justicia y que, obligada por la progresiva degeneracin de los
hombres, hubo de volverse al cielo. La formulacin que usa Lzaro, en cualquier caso, se aplicaba
regularmente al mito de Astrea. Esta interpretacin de Rico, que me parece la correcta, nos conduce a
Vives, quien se refiere al mito de Astrea en De pacificatione, p. 356: la salvacin habr huido de la
tierra tanto como lo hizo la justicia, segn dicen los poetas, y no mienten.

La concordancia en este caso es muy concreta en la idea y en la expresin, por lo que la caridad
relaciona estrechamente el Lazarillo con Vives. El crculo se completa con las obras castellanas de
Vives, ya que en todas es importante la caridad. En el Dilogo de Lactancio hay una frase paralela a la
comentada delLazarillo, p. 108: pero ya no hay caridad en el mundo.

En el Dilogo de Mercurio encontramos tambin bastantes referencias a la caridad, v. gr. en p. 371: y

finalmente los vi a todos agenos de aquella paz y charidad que Cristo tanto les encomend dexndola
por seales con que los suyos fuesen conoscidos ...

Ntese que en este texto aparecen unidas la paz y la caridad, como en el pasaje citado de Preces et
meditationes generales en este mismo apartado. Finalmente, en todo el Dilogo de doctrina
cristiana est presente la caridad, como en p. 79: De esta charidad nos da Jesu Christo nuevo
mandamiento, quando dize, Un nuevo mandamiento os doy, y este es, que os amys unos entre otros
como yo os amo.

5. Piedad
La piedad est presente en todo el Lazarillo, especialmente en el episodio del escudero, de quien
Lzaro siente compasin, p. 89: Tanta lstima haya Dios de m como yo haba dl, porque sent lo que
senta, y muchas veces haba por ello pasado y pasaba cada da.

Quien mejor ha captado la importancia de la piedad en el Lazarillo ha sido Juan Manuel de Prada, de
quien transcribo unas significativas lneas [8]: Ahora bien, yo creo que la gran magia del Lazarillo, lo
que realmente lo distingue en el concierto de la literatura espaola y universal y lo que lo convierte, sin
negar su condicin de predecesor de toda novela picaresca, en un libro nico que solamente va a tener
continuacin en Cervantes, es precisamente, que su autor ha conseguido que entre sus personajes se
establezcan relaciones humanas, relaciones en cierto modo regidas por la piedad... Son muy pocos los
autores, en la literatura espaola, que han logrado esa cima de piedad. Y del mismo modo que los
personajes se apiadan entre s, el autor se apiada de ellos... En el Lazarillo la carcajada nos lleva al
conocimiento del dolor, al conocimiento de la humanidad, y es lo que, creo, la convierte en una obra
maestra y en la obra fundacional de nuestra mejor literatura, aquella literatura capaz de apiadarse del
hombre y de bucear y conocer su enigma, sentimiento que a veces nos obliga a ofrecer lo mejor de
nosotros mismos.

Me he permitido dar esta larga cita para resaltar mi acuerdo con lo expuesto por Prada. Ahora tengo
yo que demostrar que la piedad va muy bien a la autora de Vives. Y nada es ms fcil, ya que gran
parte de su obra est impregnada por la piedad y la misericordia. As, De concordia, donde expone sus
ardientes deseos de concordia y de paz entre todos los hombres. La compasin y la misericordia hacia
los pobres estn en el origen de su De subventione pauperum. EnDe anima et vita escribi estas
palabras, p. 291: Nada hay tan propio de la naturaleza humana como compadecerse de los afligidos.

En Introductio ad sapientiam encontramos estas frases lapidarias, p. 19: Llamo virtud a la piedad para
con Dios y con los hombres y p. 26: No existe para el alma ganancia ms beneficiosa que poseer la
piedad.

Tambin qued exaltada la piedad en Preces et meditationes generales, p. 489: Ablanda, Seor, este
corazn nuestro, de manera que las necesidades y tribulaciones de nuestros prjimos nos afecten no
menos que si fuesen nuestras... Cun contrario a la naturaleza humana es el odiar! Y cunto ms
inhumano no compadecerse del prjimo atribulado...

La piedad juega un papel fundamental en la obra latina de Vives, al igual que lo juega en el Lazarillo.

6. Espiritualidad
Creo que quien mejor ha profundizado en la espiritualidad del Lazarillo ha sido F. Mrquez
Villanueva, quien la llega a relacionar con Vives. He aqu algunas de sus interesantes reflexiones [9]:
Profundizar en el Lazarillo de Tormes es adentrarse por una fantstica caja de resonancia donde se
escuchan con claridad los ecos del pensamiento religioso y moral de la poca. La fisonoma intelectual
del autor se perfila clara, por encima de toda duda razonable, como pensador moralista slido y bien
informado... La raz del conflicto se hallaba en que aquel espritu fundado en el compromiso vital con
un limpio cristianismo neotestamentario y cuyos sentires tenan un dejo de anticipo tolstoiano, crea ver
a su alrededor una sociedad irremisiblemente anticristiana... La actitud de desgarro espiritual que
el Lazarillo de Tormes nos da claramente a entender era compartida bajo una u otra forma y con
variable intensidad por muchos otros ingenios contemporneos. Podramos situar en cabeza el caso del
propio Vives, que si encarga el cuidado de los pobres a la autoridad civil es por desesperacin de que la
Iglesia se ocupe de ellos, a pesar de tratarse de una de sus obligaciones primordiales.

No se puede decir con mayor claridad: la espiritualidad reflejada en el Lazarillo es la de Vives. Yo

voy a completar y corroborar la tesis de Mrquez Villanueva con algunos textos. El anticristianismo de
la sociedad de su tiempo fue expresado en De Europae dissidiis et bello turcico, p. 52: Minos.- Qu
hacen los prncipes? qu los cristianos? qu los turcos? Polipragmon.- Ms o menos esas mismas
cosas, y por doquier la guerra, las discordias, los odios. Minos.- Seguro que no entre los cristianos, pues
a stos nada recomend ms ni con ms claridad aquel celestial maestro de sabidura que el amor
mutuo, y quiso que los suyos se distinguiesen por este atributo. Polipragmon.- Pero en ninguna poca,
en ningn lugar hubo odios tan grandes como los de ahora entre ellos.

De forma parecida en De concordia, p. 214: En este rincn que nos hemos dejado [los cristianos]
alborotamos, guerreamos, nos enloquecemos; por tanto, este poquitn, resto de una fortuna tan grande, lo
protegemos tan poco que no seremos capaces de mantenerlo.

Si de la obras latinas pasamos a las castellanas, encontramos la misma espiritualidad en el Dilogo de

Mercurio, pp. 369-370: Ynformado pues de las seales con que Jesu Christo quiso que los suyos fuesen
entre los otros conosidos, rode todo el mundo sin poder hallar pueblos que aquellas seales tuviesen.
A la fin, topando con tu amigo Alastor, y sabida la causa de mi peregrinacin, me dixo: De pura
compasin te quiero desengaar, Mercurio. Si t buscas ese pueblo por las seales que Cristo les dex,
jams lo hallars, pero si tanto deseo tienes de conoerlo, toma la doctrina christiana en la mano, y
despus de bien leyda y considerada acurdate de todos los pueblos y provincias que as en la tierra
andado, y aquellos que biviendo con ms poliia esterior que otros, viste bivir ms contrarios a esta
dotrina cristiana, sbete que aqullos son los que se llaman cristianos y los que t con tanto deseo andas
buscando.
7. Moralidad o enseanza
Resulta evidente que el autor del Lazarillo quiso que sus lectores sacasen alguna enseanza, puesto
que lo dice expresamente, p. 5: Y esto para que ninguna cosa se debra romper ni echar a mal, si muy
detestable no fuese, sino que todo se comunicase, mayormente siendo sin perjuicio y pudiendo sacar
della algn fructo.

Ahora bien cul es esa enseanza? A ella me he referido en mi artculo Interpretacin del Lazarillo
de Tormes [10]: resaltar el mrito de una persona que, a pesar de sufrir tantas adversidades, llega a
obtener un trabajo digno con que ganarse la vida y formar una familia. Con otras palabras lo haba
dicho Vctor Garca de la Concha [11]: los episodios que se insertan en este vector no constituyen ms
que el caamazo sobre el que Lzaro de Tormes teje el discurso de ostentacin de su vida: admirad -
viene a decir- mi capacidad de resistencia, mi astucia para remediarme, mi sagacidad para descubrir la
realidad que se encubre bajo las apariencias de personas y cosas.

Si el Lazarillo encierra la enseanza del esfuerzo para salir adelante en la vida, es lgico pensar que a
su autor le preocupara en alto grado la moralidad. Esta caracterstica encaja perfectamente en Vives,
como seal Norea [12]: La tendencia moralizante de Vives no es algo incidental o temperamental,
sino que arranca del mismo ncleo de su pensamiento. El propio Vives reclam la moralidad para las
obras literarias en Veritas fucata, pp. 891-892: Puesto que es razn que se hagan amplias concesiones a
la mejora de las costumbres, todo cuanto se refiera a la moralidad o a algn provecho de la vida quedar
libre a los escritores, hasta el punto que se podr dar rienda suelta a la fantasa y a la invencin de
aplogos; se podrn escribir comedias nuevas, donde se pinten las pasiones humanas, y componer
dilogos que tienen gran semejanza con las comedias.

8. La nobleza
En el Lazarillo se vierten algunas ideas sobre la nobleza. La primera es que los nobles no tienen
ningn mrito por haber heredado tal situacin, p. 11: Y tambin porque consideren los que heredaron
nobles estados cun poco se les debe, pues Fortuna fue con ellos parcial, y cunto ms hicieron los que,
sindoles contraria, con fuerza y maa remando salieron a buen puerto.

En ese pasaje se puede ver un reflejo de la vida de Vives, que tuvo muy mala fortuna en momentos
cruciales y, sin embargo, logr el xito en el mundo de las letras.

Otra idea importante es la de que los nobles no deben degenerar respecto a sus antepasados, p. 24: Y
dejarse bajar siendo altos cunto vicio.

Esta idea es de las predilectas de Vives, quien claramente seal la obligacin que tienen los nobles
de seguir los pasos de sus antepasados en Linguae latinae exercitatio, p. 132: en primer lugar pertenezco
a una familia tan noble que no es inferior a ninguna en este pas; por eso he de procurar con diligencia y
esforzarme en no degenerar con relacin al valor de mis antepasados; ellos se ganaron un gran honor no
siendo inferiores a nadie en linaje, en dignidad, en autoridad, en ttulos; yo debo hacer lo mismo.

De forma parecida en De concordia, p. 81: No hay gloria menos consistente que la del linaje; el
hecho de que hayas nacido de padre noble te impone la necesidad de ser parecido a l, pues de otra
forma no escapars al estigma de la degeneracin.

Tambin en Introductio ad sapientiam, p. 20: La nobleza consiste en ser conocido por una excelente
conducta, o habiendo nacido de noble estirpe mostrarse semejante a los padres.
9. Adulacin en los palacios
En el deseo de encontrar un gran seor a quien servir, el escudero se muestra como el tpico adulador
y delator en los palacios de los reyes, pp. 10-105: Porque yo sabra mentille tan bien como otro y
agradalle a las mil maravillas; relle ya mucho sus donaires y costumbres, aunque no fuesen los mejores
del mundo; nunca decirle cosa con que le pesase... pesquisar y procurar de saber vidas ajenas para
contrselas, y otras muchas galas de esta calidad que hoy se usan en palacio y a los seores dl parecen
bien.

Contra los aduladores de los reyes arremeti Vives en varias de sus obras, como en Linguae latinae
exercitatio, p. 102: Pero el vicio principal de palacio es la adulacin de cada uno para con todos los
dems y, lo que es peor, para consigo mismo.

El adulador del Dilogo de Mercurio se expresa de forma muy parecida a la del Lazarillo, p. 388:
Procurava de andar siempre a su voluntad y nunca decirle cosa que le pesasse. Si l [el rey] deza algo
en consejo, aunque fuesse muy malo, deza yo que era lo mejor del mundo.

10. Virtud en los palacios

Los grandes seores no queran ver en sus palacios hombres virtuosos, pp. 105-106: Y no quieren ver
en sus casas hombres virtuosos, antes los aborrescen y tienen en poco y llaman nescios y que no son
personas de negocios ni con quien el seor se puede descuidar.

La existencia de la virtud en palacio era importante para Vives, pues as lo expres en referencia a
Enrique VIII en Carta a Cranevelt de 1523, p. 327: Pero no creas que esta situacin favorable me d
nimos, por la tranquilidad en que me tienen los reyes, Son reyes ciertamente privilegiados, pero no con
relacin a pocos hombres, como dice aqul en una de sus comedias. En efecto, este favor real es
asequible a toda virtud.

La misma preocupacin late en el siguiente pasaje del Dilogo de Mercurio, p. 452: Carn.- Y
estando en la corte podas seguir la virtud? nima.- Por qu no? Carn.- Porque en las cortes de los
prncipes siempre losvertuosos son maltratados y perseguidos. nima.- Dizes verdad por la mayor
parte, mas yo aert de bivir con un prnipe tan vertuoso que tena muy grand cuidado de favoreer y
hazer mercedes a los que seguan la virtud.

Nota: Obsrvese cmo quedan conectados a la perfeccin el Dilogo de Mercurio y la Carta de

Vives.

11. El honor y la honra

No cabe duda de que el honor y la honra estn muy presentes en el Lazarillo, especialmente en el
episodio del escudero, como en p. 84: Oh, Seor y cuntos de aquestos debis vs tener por el mundo,
derramados, que padescen por la negra que llaman honra lo que por Vs no sufrirn!

Tambin juega el honor un papel importante en la obra latina de Vives, como en el siguiente texto
de De concordia, donde aparece diez veces dicho trmino, pp. 96-97: la soberbia, en verdad, de la que
dimana la principal y ms frecuente causa de discordia, ansa siempre el honor como su alimento propio
y peculiar... con lo que sucede que nunca hay descanso en las discordias y enemistades, ya que en todas
partes se ha impuesto a muchas cosas el nombre y la estima del honor... Es asombroso decir qu
grandes multitudes elige todos los das en la cristiandad el renombre del honor. Quieren que se atienda
al honor; dicen que no les preocupa nada en qu lugar est el dinero o la vida, con tal de que
el honor est a salvo. Al honorposponen un buen corazn, la piedad y a Dios, como aquel que en el
momento de morir pregunt al sacerdote de qu forma quera que muriese l, con humildad como el
cristiano o con orgullo como un honorable caballero, dudando en dar satisfaccin a Cristo o al honor.

Qu locura es esa del honor, estimar en tanto una palabreja, una inclinacin, o bien un
pensamiento silencioso, momentneo de cualquier ignorante que juzga con necedad? Pues
aparecer claro que se trata de una necedad si explicamos a qu llaman sos en ltimo
trmino honor. Piensan, en efecto, que el honor encierra todo el sentido de algo tenido por
bueno entre las dotes del espritu o del cuerpo, y finalmente de todo aquello a lo que la
estimacin humana puso algn valor, como si en verdad, el premio de la virtud y de todos
los bienes consistiese en ser reconocido por los dems.

12. Los saludos

En relacin con el honor est la forma de saludar, que muchas veces es fuente de enemistades, como
en el episodio del escudero, p. 99: Pues te hago saber que yo soy, como vees, un escudero; ms vtote a
Dios, si al Conde topo en la calle y no me quita muy bien quitado del todo el bonete, que otra vez que
venga me sepa yo entrar en una casa, fingiendo yo en ella algn negocio, o atravesar otra calle, si la hay
antes que llegue a m, por no quitrselo.

El honor y la forma de saludar fueron unidos por Vives en De veritate fidei christianae, p. 1357:
Qus es eso del honor? Se desvanece luego al punto si pretendes tocarlo con las manos. Descubrirse la
cabeza, ceder el paso, la derecha, el lisonjero tratamiento protocolario etc., todo esto es pura nada; lo
impone la necia opinin y la irreflexin para que se figuren ser algo.

Tambin en Introductio ad sapientiam, p. 68: Cun exiguas cosas son y, sin coste alguno, el saludo,
la afabilidad, la cortesa y el honor! Mas cun fuertes amistades aglutinan, si se procuran y cuntas
destruyen si se omiten!

Incluso en De anima et vita, p. 284: Asimismo, al saludar a algn personaje insigne o eminente, nos
olvidamos con frecuencia de dispensar tambin el debido honor a los dems asistentes.

13. Hostilidad y angustia

Quien mejor ha estudiado el ambiente hostil y generador de angustia del Lazarillo ha sido Claudio
Guilln, que escribi estas frases [13]: el ambiente de persecucin y de recelo en que la obra entera se
sita. El hombre vive en perpetua zozobra, en el filo de la vida y de la muerte, en lucha constante contra
un contorno hostil. De tal ambiente es indivisible el sentido del vivir como angustia o cuidado. Son
muchas las frases del Lazarillo que ponen de manifiesto lo expresado por Guilln, como sta de p. 53:
de manera que en nada hallaba descanso, salvo en la muerte.

Esa perpetua zozobra, en el filo de la vida y de la muerte la experiment Vives durante casi toda su
vida. En primer lugar, porque estuvo siempre pendiente de las terribles noticias que le llegaban de vez
en cuando de Espaa con relacin a su familia. Baste como ejemplo lo que dice en Carta a Cranevelt de
1523, p. 290: Con estas noticias aument mi angustia y la inquietud de mi espritu, pues estoy pendiente
de las noticias de Espaa y no me atrevo a tomar resolucin definitiva para el futuro. No s si en estas
circunstancias es conveniente que vaya all o que me quede; si les es del todo necesaria mi presencia, no
lo s; de forma que no me queda lugar ni para reflexionar Tan atados nos tiene la condicin de los
acontecimientos!
 En segundo lugar, porque desde joven tuvo que luchar contra las enfermedades. Hay muchas
referencias en el Epistolario, como sta en Carta a Craneveltde 1522, p. 264: Mi salud es ms endeble
que cuando te escrib la ltima vez. Parceme tener magullado todo el cuerpo y dirase que mi cabeza
tiene que sostener un peso insoportable.

En tercer lugar, porque casi nunca tuvo una seguridad econmica. Tambin abundan las referencias
en el Epistolario, como sta en Carta a Erasmo de 1522, p. 267: Ciertamente necesito dinero. Con todo,
dar mi conformidad a lo que t y Froben determinis. Si me mandis algo, ordenad que sea cuanto
antes.

14. El deseo de morir

Puede resultar extrao que un joven como Lzaro desee la muerte para s y para otros, pero as ocurre
en el tratado segundo, p. 53: De manera que en nada hallaba descanso, salvo en la muerte, que yo
tambin para m, como para los otros, deseaba algunas veces; mas no la va, aunque estaba siempre en
m.

Y en el tratado tercero, p. 81: ped a Dios muchas veces la muerte.

El desearse la muerte es un pensamiento claramente vivesiano, que encontramos formulado varias

veces en sus obras.

Declamaciones silanas, p. 227: O muerte, don que los dioses han hecho a los hombres no para su
mal como muchos creen, sino para su bien excelentsimo las ms de las veces! Cuntos bienes, con
razn deseables, llevas contigo!

Carta de Vives a Cranevelt de 1528, p. 495: Y si las cosas siguen como han comenzado, t y yo,
amigo Cranevelt, debemos ciertamente alegrarnos de haber pasado ya los treinta y cinco.

Carta de Vives a Juan de Vergara de 1532, p. 576: Te hago saber que desde hace tres aos estoy
sufriendo un grave dolor de cabeza y de ojos, cosa que, a pesar de todo, me resulta muy saludable, pues
as disminuye en m el apego a esta vida y aumenta la aoranza de la otra.

Carta de Vives a Miranda de 1523, p. 321:En cuanto a m, cuando considero por cuntos trabajos y
miserias arrastramos esta vida miserable, muchas veces me asalta y se aduea de mi nimo el deseo de
pedir a Dios el final de mis trabajos y como la llegada al puerto en medio de la tempestad.

Carta de Vives a Cranevelt de 1528, p. 497: En efecto, a quin la muerte en medio de este mundanal
ruido no es motivo de una gracia especial? A m al menos la vida no me es demasiado placentera y me
felicito de haber vivido ya la mayor parte de ella.

Dilogo de Mercurio, p. 454:Carn.- No temas la muerte? nima.- Mucho ms tema los trabajos e
infortunios de la vida. Carn.- Deseaste alguna vez morirte? nima.- Siempre estuve aparejado para
reebir la muerte quando Dios fuese servido de llamarme, pero slo una vez la dese.

15. Filosofa
Se puede descubrir una filosofa en el Lazarillo? En caso positivo hay que orientarse hacia un
filsofo para descubrir la autora? A la primera pregunta se puede responder afirmativamente con estas
lneas de F. Rico [14]: En un estudio ya con veinte aos a cuestas, creo haber argumentado
suficientemente que la estructura, la tcnica narrativa y el estilo de la carta de Lzaro -por no recordar
otro datos- se nos ofrecen con risueas pretensiones de epistemologa y axiologa: la verdad y la mentira
-viene a decrsenos- se modifican siempre en la misma medida y al mismo tiempo que el individuo a
quien conciernen; salvo en los precarios y cambiantes trminos de cada individuo, son dudosas las
posibilidades humanas de conocer la realidad y reconocerle unos valores. Y tambin con stas otras
escritas con anterioridad: La pluralidad de significados, la ambigedad y la irona me parecen tan
consustanciales al Lazarillo, que slo me las explico como hijuelas de un amplio escepticismo (de tejas
abajo, si no de tejas arriba) sobre las posibilidades humanas de conocer la realidad.

Si Rico llega al escepticismo a travs del Lazarillo, Fernndez Santamara lo hace a travs de la
filosofa de Vives [15]: En vista de que hasta ahora Vives no ha sido considerado por los estudiosos
como parte integrante de la tradicin escptica del Renacimiento, he pensado que la manera ms eficaz
de presentar -gestin a la cual va consagrado este primer captulo- una tesis encaminada a demostrar que
existen en el pensamiento del humanista espaol aspectos de dudas y elementos escpticos acadmicos
suficientes como para hacerlo miembro de aqulla, sera examinar esos aspectos y elementos a partir de
un contexto dado por lo que sabemos del escepticismo renacentista y los autores ms representativos de
esta vertiente de la rebelin antirracionalista del siglo XVI.

Ante esta confluencia de un especialista en literatura y otro en filosofa, slo me queda aadir que el
punto de unin es Vives, dotado de capacidades literarias y filosficas en grado sobresaliente.

16. Fortuna
La fortuna desempea un papel fundamental en el Lazarillo, como se deduce de la frecuencia del uso
de dicho trmino, p. 11: pues Fortuna fue con ellos parcial

en p. 18: Quiso nuestra fortuna que la conversacin del Zaide ...

en p. 76: por conocer de todo en todo la fortuna serme adversa

en p. 81 Maldjeme mil veces; Dios me lo perdone, y a mi ruin fortuna

en p. 92: Quiso mi mala fortuna, que de perseguirme no era satisfecha

en p. 95: Mas qu me aprovecha, si est constituido en mi triste fortuna que ningn gozo me venga
sin zozobra?

Como se puede comprobar por estas citas, fortuna es una palabra clave en el Lazarillo. Y tambin lo
es en las cartas que escribi Vives, por las que conocemos lo ms ntimo de su personalidad: Carta a
Erasmo de 1521, p. 226: Y si la fortuna est slo en eso, no es cada uno artfice de su fortuna, como
dice Apio.

Carta a Cranevelt de 1522, p. 282: Tan cierto es que la fortuna, al herir lo nuestro, hiere tambin a
los que son ms afectos a nosotros!

Carta a Jronimo Aleandro de 1522, p. 286: Pero hay que probar la fortuna y con habilidad.

La consecuencia es bastante clara: fortuna pone en conexin el Lazarillo y la vida de Vives.

17. El derecho
 En tres frases del Lazarillo es perceptible la formacin jurdica del autor, p. 29: Ya iba de mi cambio
aniquilada en la mitad del justo precio

en p. 42: Y, no paresciendo ellas, pudiera negar la demanda

y en p. 118: Y que yo, directe ni indirecte, no soy parte de ellas.

Sobre la primera frase comenta Rico, p. 30: La mitad del justo precio es tecnicismo del derecho
romano con uso y sentido bien determinados: si en una transaccin no se compra o se vende por debajo
o por encima del dimidium iusti pretii, tampoco cabe reclamar legalmente la rescisin del contrato.
Quien de forma ms decidida ha defendido la formacin jurdica del autor del Lazarillo ha sido F.
Mrquez Villanueva [16]: Adelantamos en este punto algunos resultados del estudio lingstico que
traemos entre manos y que nos permiten apreciar la penetracin en el Lazarillo de un habla tcnica, dato
inapreciable para ayudar a la identificacin de su autor, que deja transparentar, muy a menudo, el
latiguillo escapado del formulario jurdico...

La formacin jurdica va como anillo al dedo a Vives, ya que en su primera juventud escribi la
obrita Aedes legum (El templo de las leyes). En su madurez dedic bastantes pginas al derecho en De
disciplinis, hasta el punto de consagrar a dicha temtica su tesis doctoral August Monzn El derecho en
Joan Lluis Vives. Por si eso no fuera suficiente, tenemos el testimonio del propio Vives en carta al
jurista Cranevelt de 1523, p. 294:

Me preguntas sobre aquella palabra, pero quin est mejor preparado que t en derecho
pignoraticio? Si me consultas como jurista, temo darte la impresin de que te apoyas en un
cojo, porque te digo que no me creo ms sabio que t, hombre de tanta prctica, de tanto
talento, de tal erudicin, pero ni siquiera ms que cualquier principiante de derecho; ni me
puedo comparar a nadie no slo en el conocimiento del derecho... No te responder, pues, en
calidad de jurista.

En otra carta al mismo Cranevelt dice, p. 263: Ya tratas conmigo del derecho, disciplina comn a
entrambos; a ti que ya llegaste a dominarlo; a m que sigo tus pisadas.

18. Judasmo
Algunos de los mejores estudiosos del Lazarillo han visto indicios de judasmo en ciertos pasajes. As
Amrico Castro interpetr en clave judia la siguiente frase, p. 72: Y adnde se hallar se -deca yo
entre m-, si Dios agora de nuevo, como cri el mundo, no le criase?

He aqu su interpretacin [17]: Se ha pensado, sin embargo, que crear de nuevo revela una doctrina
muy particular de la creacin del mundo (de nuevo, frente a ex nihilo, presupondra la existencia previa
de alguna realidad) y que su uso en el Lazarillo vendra a atestiguar la familiaridad del autor con ideas y
hbitos estilsticos hispano-hebreos. La misma concepcin aparece formulada de forma diferente en
el Dilogo de Lactancio, p. 193: Vos querrades, segn eso, hacer un mundo de nuevo.

Otro motivo de ascendencia juda fue descubierto por Fernando Lzaro Carreter en las palabras de
Lzaro, p. 135: Desta manera no me dicen nada, y yo tengo paz en mi casa.

Comenta Lzaro Carreter [18]: Llamo sorprendente este ideal de paz a costa de la verdad, porque
parece encarnar un ltimo motivo folklrico, estrictamente judo, que Dov Neuman, investigador del
folklore talmdico, enuncia de estas dos formas: Peace of home (ideal married life) more important
than truth, y Lying and humillation allowed in order to restore peace of home.
 La procedencia juda del autor del Lazarillo fue localizada en Flandes por A. Castro y M. Bataillon,
primeros espadas de las letras hispnicas. Estas son las sugestivas palabras de Bataillon [19]: Tal vez
fuera conveniente, asimismo, no descuidar una pista indicada por los bibligrafos, segn los cuales,
el Lazarillohabra sido impreso por vez primera en Amberes en 1553. Sanos permitido el preguntarnos
si el autor no era un espaol que viva en Flandes o habitante de Flandes en alguna poca de su vida.
Esta hiptesis podra, en cierto modo, confirmar la sospecha de Amrico Castro de que el Lazarillo era
obra de un cristiano nuevo, teniendo en cuenta el papel representado por los conversos en el comercio
espaol de Brujas y Amberes. Pero el mejor indicio en este sentido parece ser, ms que la intencin
secretamente osada que deja transparentar este libro, su misma naturaleza de libro jocoso, que lo
emparenta claramente con TillUlenspiegel. Este ltimo, muy bien caracterizado por Brie (1903) e
Hilsberg como Schwankbiographie o biografa jocosa, era muy popular desde comienzo del segundo
tercio del siglo XVI, en su versin flamenca y la francesa de ella derivada. Y pudo sugerir al autor
espaol annimo varios detalles, al mismo tiempo que el conjunto de su concepcin.

Desde el punto de vista de la crtica textual J.M. Caso, que public en 1967 una edicin crtica
del Lazarillo, defiende [20] que las tres primeras ediciones se realizaron en Amberes (la primera en
1550), lo que apunta a que el manuscrito original se encontraba all.

Conclusin: Luis Vives era de origen judo, vivi la mayor parte de su vida en Flandes, y saba
flamenco. Cumpla, pues, todo lo exigido por Bataillon para recibir la influencia de Till Ulenspiegel.
Creo que no puede estar ms claro.

19. Historia
A pesar de que en un relato como el del Lazarillo no son precisos los encuadres histricos,
econtramos tres pasajes con alusiones histricas, lo que apunta hacia un especial inters del autor por la
historia. La primera es la de la expedicin de los Gelves, p. 21: el cual, por ensalzar la fe, haba muerto
en la de los Gelves.

La segunda referencia histrica es la del rey de Francia, p. 63: porque cierto en aquel tiempo no me
deban de quitar el sueo los cuidados del rey de Francia.

La tercera est al final de la obra, p. 135: Esto fue el mesmo ao que nuestro victorioso Emperador en
esta insigne ciudad de Toledo entr y tuvo en ella Cortes, y se hicieron grandes regocijos, como Vuestra
Merced habr odo.

La aficin del autor del Lazarillo a la historia cuadra a la perfeccin con Vives, pues esa
caracterstica es precisamente la que destac un humanista que le trat personalmente, Francisco
Cervantes de Salazar [21]: Lo que dominaba sobre todo era la historia, como claramente lo testimonian
sus Comentarios a la Ciudad de Dios de San Agustn. El dominio de la historia lo puso de manifiesto
Vives no slo en esa obra, sino en gran parte de su produccin como Christi Jesu triumphus, Virginis
Dei Parentis ovatio, Declamationes quinque Syllanae, De Europae dissidiis et bello turcico. Tambin
en sus obras en castellano:Dilogo de Mercurio, Dilogo de Lactancio y Dilogo de la lengua.

20. Valencia
A parte de las poblaciones en las que se desarrolla la accin del Lazarillo la nica ciudad mencionada
es Valencia, p. 49: Como si debajo della estuvieran todas las conservas de Valencia

Son sumamente interesantes las apostillas de Azorn a esa frase, sobre todo porque en aquellos aos
no se pensaba en Vives como autor del Lazarillo [22]: Por qu el autor del libro piensa en las conservas
de Valencia -al encarecer la sordideces del clrigo y no en las conservas de Toledo, que estarn all ms
cerca? Si el autor escribiera cerca de Maqueda, sera absurdo acordarse de Valencia para la
comparacin. Surgira el nombre de Toledo, en que siempre han existido conservas famosas.

Hay ms cosas en el Lazarillo relacionadas con Valencia. Al final de la obra son nombradas sus
frutas caractersticas, p. 113: un par de limas o naranjas, un melocotn, un par de duraznos, cada sendas
peras verdiniales.

El trmino dinero como moneda de uso y no en sentido genrico aparece tres veces, v. gr. ch. p. 6:
quieren, ya que lo pasan, ser recompensados, no con dineros.

Su carcter valenciano fue sealado en el Tesoro de Covarrubias: Dinero en el reyno de Valencia es

moneda menuda: vale lo que en Castilla tres blancas; un real castellano vale veintitrs dineros.

Aparecen en el Lazarillo dos expresiones que encuentran su explicacin en clave valenciana, p. 51:
Para usar mis maas no tena aparejo, por no tener en qu dalle salto

y la segunda en p. 67: mas de da, mientras estaba en la iglesia o por el lugar, haca mis saltos.

Hasta ahora no han sido explicadas satisfactoriamente, porque hacer un asalto (as lo explica Rico) es
propio de un contexto de violencia y no de maas, en el que predomina la astucia. Ambos pasajes
reciben luz, si los ponemos en relacin con una expresin recogida en el Diccionari Catal-Valencia-
Balear de A.M. Alcover fer el salt a alg, en la que subyace la idea de defraudar engaando. Por
tanto dalle salto significara engaarle, y haca mis saltos significarahaca mis engaos (agradezco esta
explicacin al Dr. Enric Dolz).

Tambin pueden ser explicadas como valencianismos las expresiones todos cinco y todos tres, p. 109:
All van todos cinco dando voces

y p. 134: y as quedamos todos tres bien conformes.

Igualmente los diminutivos en -eta, -eto, en p. 51: Luego me quitaba la concheta y la pona sobre el
altar

y en p. 32: Cuando el pobreto iba a beber, no hallaba nada.

Rico explica tales diminutivos como italianismos, pero pueden ser explicados como valencianismos,
lo que sirve para corroborar nuestra tesis. Tambin encontramos un diminutivo en -ete, en el Dilogo de
doctrina cristiana, p. 135: Yo os lo dir, siendo mancebete me met frayle.

21. Juegos de pelota

En el episodio del ciego, cuando Lzaro quiere volver a quitarle parte del contenido del fardel, se
utiliza una expresin propia del juego de pelota, p. 29: Y ans buscaba conveniente tiempo para rehacer,
no la chaza, sino la endiablada falta que el mal ciego me faltaba.

El uso de expresiones tcnicas del juego de pelota concuerda perfectamente con las aficiones de
Vives, quien en Linguae latinae exercitatio, pp. 120-121 hizo una precisa descripcin del juego de tenis:
 Borja.- Entonces cmo golpean la pelota? Con el puo como las de viento? Centelles.-
Ni siquiera as, sino con una raqueta. Borja.- Hecha de hilo? Centelles.- De cuerdas algo
gruesas, como las sextas en la vihuela; tensan una cuerda y el resto como aqu en los juegos
de nuestra ciudad; lanzar la pelota por debajo de la cuerda es defecto o falta.

La aficin de Vives a los juegos de pelota, tan tpica de Valencia, reaparece por dos veces en
el Dilogo de la lengua, p. 138: hablando del juego de pelota, donde, como sabis, se juega por encima
de la cuerda

y en p. 133: Falta sirve, como sabis, para el juego de pelota.

22. Humildad del autor

Al ofrecer su obra a Vuestra Merced en el Prlogo, el autor da a entender que es una persona
humilde, ya que su poder y su deseo no coinciden, pp. 9-10: suplico a Vuestra Merced reciba el pobre
servicio de quien lo hiciera ms rico, si su poder y deseo se conformaran.

La humildad del autor se corresponde muy bien con Luis Vives, que sufri la pobreza y hasta es
posible que el hambre.

23. Costumbre de escribir en latn

Por varios rasgos de la lengua del Lazarillo (ausencia del artculo en diversos pasajes, abundancia de
oraciones de infinitivo, uso del participio de presente, latinismos lxicos), se deduce que el autor estaba
acostumbrado a escribir en latn. Pondr slo un ejemplo de oracin de infinitivo tan caracterstica del
latn, p. 98: desde el primer da que con l asent, le conoc ser extranjero.

El propio Vives confes en el Dilogo de la lengua que escriba en latn y en castellano, p. 90: Esto
hago con perdn de la lengua latina, porque, cuando me pongo a escribir en castellano, no es mi intento
conformarme con el latn.

Nota: obsrvese la coincidencia en el uso del verbo conformarse en el texto de los apartados 22 y 23.

24. El anonimato
Quien mejor ha profundizado en las razones para dejar annimo el Lazarillo ha sido Harry
Sieber [23]: La ausencia del padre final de Lzaro, el autor annimo, es el resultado del rechazo
consciente de la paternidad del libro. A diferencia de su narrador, el autor no estaba obsesionado con el
honor pblico y la gloria producidos por su narrativa.

Esa razn cuadra a la perfeccin a Vives, quien no estaba ni muchsimo menos obsesionado con la
gloria literaria, sino todo lo contrario, como se puede comprobar por su Carta a Erasmo de 1528, pp.
512-513: Y no me juzgues tan deseoso de que salga a relucir mi nombre. Deseo ms ser de provecho a
alguno que otro, que, sin fruto para nadie, se difunda mi nombre por todo lo ancho de la tierra... Por eso
te ruego, maestro mo, que no vuelvas a escribirme sobre la fama y la gloria de mi nombre... El bien
pblico lo tengo en mayor estima.

La razn principal fue, sin duda, el miedo a la Inquisicin, como de hecho se pudo comprobar pocos
aos despus, ya que en 1559 fue prohibido e incluido en el Catalogus librorum qui prohibentur. De eso
saba mucho Vives, quien haba experimentado en sus padres el terrible poder de la Inquisicin.
 Se puede aadir otra motivacin, y es que Vives, que gozaba de una altsima consideracin en toda
Europa por sus escritos en latn, no quera aparecer como escritor en castellano.

25. Retrica
La importancia de la retrica en el Lazarillo ha sido resaltada en el libro de Valentn Nez
Rivera [24]: Como punto de partida para mi propuesta explicativa resulta necesario tener muy en
cuenta lo que ya trat anteriormente: que Lzaro, como un consumado sofista, realiza un ejercicio de
retrica epidctica, consistente en la ostentacin de su propia vida indeseable.

Si tan importante es la retrica en la concepcin y desarrollo de la obra, ni que decir tiene que su
autor debi ser un consumado maestro de la misma. Que Vives cumple esa condicin lo sabemos a
ciencia cierta por dos caminos: por los testimonios de Toms Moro y de Erasmo y por su propia obra.
Por si eso fuera poco fue adems autor de un manual de retrica bajo el ttulo de De ratione dicendi. La
confianza que Vives tena en la retrica qued plasmada en este pasaje de De anima et vita, p. 143:

As, pues, damos crdito ms pronto a una historieta narrada con sencillez que a
argumentos dispuestos de antemano para la pugna y la rivalidad, y, por ello, para inspirar
confianza a la gente es ms til la retrica que la dialctica.

26. Refranes
Es perceptible en el Lazarillo el gusto por los refranes, v. gr. en p. 15: determin arrimarse a los
buenos, por ser uno dellos

y en p. 35: Ms da el duro que el desnudo.

Sobre el uso de los refranes en el Lazarillo hizo una certera reflexin Arturo Marasso [25]:
Interiormente Lzaro se gua por el consejo de los refranes; los usa pocas veces, eligindolos con
eficacia magistral. Por su parte, F. Mrquez Villanueva capt tambin su importancia en
el Lazarillo [26]: Hoy conocemos bien su densidad en elementos folklricos y la gran medida en que
su autor se ha servido de los refranes para esbozar a partir de ellos situaciones, tipos y moralejas.

El gusto por los refranes va como anillo al dedo a Vives, quien los us en sus obras latinas, por
ejemplo en Satellitium animae, p. 1189:Cosa que vulgarmente se dice en nuestra Espaa con ese
adagio: Haz bien y no mires a quien.

Ese refrn aparece tambin en el Dilogo de la lengua, p. 108: Haz bien y no cates a quien.

En el mismo Dilogo se encuentran los dos refranes citados del Lazarillo, en p. 54: Allgate a los
buenos y sers uno dellos.

Y en p. 88: Ms da el duro que el desnudo.

La relacin de Vives con los refranes no termina ah, ya que sabemos que colabor con Erasmo en la
recopilacin de adagios, segn cuenta en Carta a Erasmo de 1521, p. 226: Te envo otros proverbios,
que encontr en mis lecturas.

Asimismo se ocup de los aspectos tericos, considerndolos un tesoro comn en De disciplinis I, p.

31:
 A esto mismo hacen referencia los proverbios y sentencias y todo lo que se fue
recogiendo por el cuidado de algunos y que se conserv en el pueblo del mismo modo que
unas riquezas pblicas en un tesoro comn.

En el Dilogo de la lengua ocupan un lugar destacadsimo los refranes, pues se usan en l nada
menos que ciento ochenta, adems de verter interesantsimas ideas sobre ellos, como en p. 148:

Soy contento, y porque tenemos ya averiguado que lo ms puro castellano que tenemos
son los refranes, en ellos mesmos os lo quiero mostrar.

Conclusin. Vives utiliz los refranes en todas sus obras, tanto las latinas como las castellanas,
constituyendo una de las caractersticas ms acusadas de su estilo.

27. Las lecturas

Las lecturas que subyacen en el Lazarillo slo pueden ser utilizadas como argumentos cuando se
tenga constancia de que fueron utilizadas por el autor al que se pretende atribuir la obra. Es lo que voy a
hacer en cada uno de los apartados que siguen, esto es, demostrar que formaron parte del bagaje literario
de Vives.

27.1 El Arte potica de Horacio

El precepto horaciano de Arte potica, 333 o aprovechar... o agradar est detrs de la siguiente
frase del Lazarillo, pp. 3-4: Pues podra ser que alguno que las lea halle algo que le agrade, y a los que
no ahondaren tanto los deleite.

La familiaridad de Vives con Horacio fue tan grande que lo cita veinticuatro veces en De disciplinis y
treinta y cuatro en los Commentarii ad libros De civitate Dei.

Adems el Arte potica es citada en el Dilogo de la lengua, p. 104: Coriolano.- Qu dezs? los
vocablos senvegecen? Marcio.- S que senvegecen, y si no me creis a mi preguntadlo a Horacio en
su Arte potica.

....................................

27.4 Elogio de la estupidez de Erasmo

Dos pasajes concretos del Elogio de la estupidez han sido relacionados con el Lazarillo. El primero
por Lzaro Carreter [29], al considerar que el marido infamado y contento es un ejemplo vivo de lo que
dice Erasmo: Sin embargo, cuando uno mira a su esposa, que comparte con muchos, es mejor que
Penlope y se congratula ostensiblemente, feliz en el amor, a ste nadie le llama necio, porque se ve que
esto ocurre a los maridos por doquier.

El segundo lo adujo M. Bataillon [30]: Y cuntos menos permaneceran unidos [matrimonios], si la

mayor parte de lo que hacen las mujeres no quedase oculto gracias al desinters y estupidez del marido?
Y estas cosas se le atribuyen con razn a la estupidez, y en verdad es ella la que posibilita que la esposa
sea agradable para su marido y el marido lo sea para su esposa, que la casa est tranquila y que perviva
la concordia.

La dependencia no slo est en el contenido sino tambin en las palabras: que la casa est
tranquila de Erasmo influy en tengo paz en mi casa del Lazarillo, p. 135. Tal dependencia a quien
mejor va es a Vives, el espaol ms cercano en todos los aspectos al maestro holands. Adems, el
propio Vives reconoci la influencia de Erasmo en otra obra suya, el Dilogo de Mercurio, p. 364: Si la
invinin y dotrina es buena, dense las gracias a Luciano y Pontano y Erasmo, cuyas obras en sta agora
avemos siguido y emitado.

27.5 La Celestina

Resulta claro que el autor del Lazarillo haba ledo la Celestina. Rosa Navarro [31] ha relacionado el
siguiente pasaje del Lazarillo, pp. 47-48: Y en viniendo el bodigo de la iglesia, por su mano era luego
all lanzado y tornaba a cerrar el arca con este otro de La Celestina, IX, 217: Pues otros curas sin renta,
no era ofrecido el bodigo, cuando, en besando el feligrs la estola, era del primer voleo en mi casa.

Lo que no puede demostrar R. Navarro es que A. de Valds leyera La Celestina. Vives s que la ley,
segn lo hemos demostrado ya con el texto aducido deDe disciplinis. Tal demostracin se complementa
con los testimonios del Dilogo de la lengua, p. 137: De la lengua latina quera tomar estos vocablos:
ambicin, ecepcin, dcil, supersticin, obieto. Del qual vocablo us bien el autor de Celestina: la vista
a quien obiecto no se pone; y digo que lo us bien, porque quiriendo dezir aquella sentencia, no hallara
vocablo castellano con que dezirla, y ass fue mejor usar de aquel vocablo latino que dexar de dezir la
sentencia, o para dezirla ava de buscar rodeo de palabras.

II PROBLEMAS

1. Parodia de la Religin
Varios pasajes del Lazarillo han sido interpretados como parodia de la religin, as en p. 14: por lo
cual fue preso, y confes y no neg, y padesci persecucin por justicia,

en p. 58: Yo, por consolarme, abro el arca, y como vi el pan, comenclo de adorar, no osando
recebillo,

y en pp. 134-135: Que yo jurar sobre la hostia consagrada que es tan buena mujer como vive dentro
de las puertas de Toledo.

Se corresponde esa forma de pensamiento y de expresin con los de Vives, esto es, con los de un
cristiano autntico? La solucin la dio magistralmente V. Garca de la Concha [32]: Ni la afirmacin
muy devotamente le vi oir misa, ni el episodio del arca ni el juramento sobre la hostia consagrada
autorizan para acusar a Lzaro de falta de fe eucarstica. Se trata, en efecto, respectivamente, de un dato
de observacin, de una parodia comunsima de la poca y de una frmula igualmente usual que utilizan
los mismos inquisidores. En consecuencia, la supuesta parodia de la religin no es obstculo a la
autora de Vives. Es ms, se corresponde con su forma de escribir, segn demostr tambin
magistralmente Joseph Ijsewijn en el comentario de una carta de Vives [33]: Cuando leemos esta
parodia podemos preguntarnos cmo habran reaccionado ante ella los telogos de Lovaina si la
hubiesen conocido, a causa de la muy clara alusin al captulo 5 del Apocalipsis de San Juan en la
mencin del libro con los siete sellos. La parodia hace al doctor en derecho ms poderoso que cualquier
persona en los cielos, en la tierra o en el infierno. Algunos podran tomarlo como blasfemia,
especialmente porque el texto contiene tambin una sarcstica alusin a la Epstola a los romanos. Sea
como sea, las cartas muestran con abundancia que el joven Vives tena sentido del humor y que poda
muy bien haber escrito una stira si hubiera experimentado inclinaciones para ser poeta.

Las razones aducidas por los profesores Garca de la Concha e Ijsewijn son incontrovertibles. Por mi
parte, quisiera aadir un argumento ms tomado delDilogo de la lengua, donde Vives bromea con la
confusin entre ostia (hostia consagrada) y ostia (ostra), p. 128: Valds.- No importa, otro da lo
entenderis. Ostia ya sabeis que es la que se consagra en el altar. Marcio.- S que lo s. Valds.-
Tambin sabis que ay ciertos pescados de mar que llaman ostias.

2. Geografa
Podra pensarse que el conocimiento de las poblaciones en las que se desarrolla la accin
del Lazarillo va en contra de Vives. Sin embargo, un examen detenido indica lo contrario, esto es, que el
autor del Lazarillo no conoca personalmente dichos lugares. Esto lo dijo un escritor que conoca a la
perfeccin esa geografa, como fue Azorn [34]: El autor del libro no conoce Toledo. Tambin lo
defendi un estudioso de la talla de J.M. Caso [35]: Yo tengo dudas de que nadie pueda reconstruir
Salamanca o Toledo con las palabras de nuestra novela. En primer lugar, porque no es sa la intencin
del autor. Salamanca y Toledo son para l simplemente dos topnimos, que responden a dos ciudades de
las que recuerda algn detalle, incluso no significativo, ya que no creo que lo sea el toro del puente
sobre el Tormes... Pero mi impresin es que tampoco recordaba demasiado bien las ciudades que cita.
Quien no conozca Toledo no puede imaginarse los itinerarios de Lzaro dentro de la ciudad. Viene
bien a este respecto la teora de un Ur-Lazarillo o Lazarillo primitivo defendida por el mismo Caso, que
estara en la base del Lazarillo que poseemos. Esta teora acaba de recibir nuevos apoyos, gracias a las
aportaciones de Manuel Ferrer-Chivite, de quien recojo las ltimas lneas en su sugerente artculo [36]:
De ser as, obviamente tendramos un Ur-Lazarillo en que ni siquiera se habra dado ese caso que da
pbulo al empeo de esos crticos.

Todava hay ms argumentos. En el traslado de Lzaro desde Escalona a Torrijos hay flagrantes
inconsecuencias. La primera es que no pudo recorrer los 24 Kms. que separan Escalona de Torrijos en el
tiempo que media entre mas como la noche se vena y el llover no cesaba (p. 44) y antes que la noche
viniese di conmigo en Torrijos (p. 46). La segunda es que para ir de Escalona a Torrijos tena que pasar
por Maqueda: cmo no se qued en esta poblacin si era ya de noche y estaba lloviendo? Y la tercera
es que llama a Maqueda lugar siendo villa. Es claro que el autor del Lazarillo no conoca personalmente
la geografa de aquel entorno.

De esta forma lo que pareca ir en contra de Vives se vuelve a su favor, especialmente si se tiene en
cuenta que uno de los mejores amigos de Vives fue el toledano Juan de Vergara, que estuvo con l en
Flandes y mantuvo su amistad epistolarmente. Gracias a l pudo Vives conocer algo de la ciudad que
era entonces capital de Espaa.

3. Fecha de composicin
A primera vista la fecha de la primera edicin conocida del Lazarillo (1554) ira en contra de la
autora de Vives, muerto en 1540. Sin embargo, tenemos datos que van en direccin contraria, sacados
de la relacin existente entre el Lazarillo y la adaptacin castellana del Baldus (Sevilla, 1542).
Recurrimos en este caso a la interpretacin de Alberto Blecua [37]: Por consiguiente, el Cingar tuvo
que utilizar -si lo hizo- un texto manuscrito del Lazarillo, que, por motivos hoy desconocidos, no se
imprimi hasta aos ms tarde, o un Ur-Lazarillo estilsticamente parejo al que hoy conocemos.
Cualquiera de las dos soluciones me parece ms verosmil que ver en el Cingar el modelo
del Lazarillo. Tambin llega a esa conclusin Rosa Navarro [38]: Para la biografa de Cingar, es
evidente que el autor del Baldo sigue un modelo: el Lazarillo.

La conclusin que se saca de comparar el Baldo con el Lazarillo es que ste fue compuesto con
anterioridad a 1542, lo que concuerda con la cronologa de Vives.

4. El humor
 Es indiscutible que el humor es el principal ingrediente del Lazarillo. El maestro Bataillon lo expres
con claridad [39]: Queda patente que el Lazarillo es un libro para hacer rer, un libro de burlas, porque
incorpora toda una literatura preexistente de historietas jocosas.

El humor como principio inspirador de una obra parece ir en contra de Vives, de quien
tradicionalmente se ha tenido una falsa imagen de severo moralista. Sin embargo, el humor est presente
en buena parte de la obra latina de Vives. As lo reconoci muy tempranamente el humanista Pedro
Mota en la carta introductoria a Linguae latinae exercitatio [40]: Paso por alto aquel maravilloso
artificio, con que supo condimentar con un deje de humor los temas de mayor utilidad.

Tambin percibi la vena humorstica de Vives Enrique Gonzlez, quien escribi a propsito de sus
primeras obras [41]: Y es precisamente a causa de la preocupacin vivesiana por instruir deleitando,
que ste haca un constante recurso de audacias, por as decir, conceptuales, a juegos de palabras y
salidas humorsticas que hoy paracern largas y pesadas.

As, pues, el recurso al humor entra perfectamente en la forma de escribir de Vives.

III FORMA LITERARIA

1. Una historieta graciosa

Tradicionalmente ha sido considerado el Lazarillo como la primera novela picaresca. Yo creo que ni
es novela ni es picaresca, pero es preferible recurrir a la opinin de un especialista, Luis Iglesias
Feijoo [42]: Por tanto en el momento de encararnos con La Vida de Lazarillo de Tormes... no debiera
nacer en nuestra mente ninguna relacin automtica con el gnero [novela] tal como lo entendemos hoy
despus de dos siglos de intenso cultivo del mismo. Si no es novela, qu es? Creo que se le puede
aplicar un trmino utilizado por Vives en De anima et vita, p. 143: As, pues, damos crdito ms pronto
a una historieta [fabella] narrada con sencillez que a argumentos dispuestos de antemano para la pugna y
la rivalidad, y, por ello, para inspirar confianza a la gente es ms til la retrica que la dialctica.

Una historieta narrada con sencillez bajo las normas de la retrica cuadra muy bien al Lazarillo. Del
mismo trmino se sirvi Vives en la Carta al duque de Bjar despus de haberle contado la historieta de
la vida es sueo, p. 572: Me pareci que deba escribirte este relato porque me consta que te agradan
estas fbulas, gracias a las cuales nuestro espritu se halla mejor dispuesto para la virtud.

Tambin es usado en su Retrica, p. 98: Tambin tiene sus placeres la mente; nos divierten las
historietas [fabellae] graciosas...

La historieta graciosa, pues esto es el Lazarillo, fue muy del gusto de Vives.

2. Una historieta verosmil

Como en otros apartados voy a apoyarme en las conclusiones de los investigadores precedentes para,
por una parte, mostrarles mi reconocimiento y, por otra, poner de manifiesto que no parto de
apreciaciones subjetivas dirigidas a priori a mis objetivos. En este caso el investigador no puede ser de
mayor categora, F. Rico, que afirm [43]: La ocurrencia genial, el inmenso hallazgo del Lazarillo, est
en haber urdido un largo relato en prosa que deba ser ledo a la vez como ficcin y de acuerdo con una
sostenida exigencia de verosimilitud, de realismo... Cierto que el humanismo haba propugnado una
literatura fundada en la probabilidad, la racionalidad y la experiencia a todos comn: adsint reclamaba
Juan Luis Vives verisimile, constantia et decorum.
 Aqu no tengo yo que dar el paso siguiente, esto es, que la verosimilitud va muy bien a Vives, porque
Rico dio los dos.

3. La carta
El Lazarillo es una carta: una obra maestra de la literatura espaola encerrada en una carta. F. Rico le
dedic un precioso trabajo Nuevos apuntes sobre la carta de Lzaro, recogido en Problemas del
Lazarillo.

La relacin de Vives con el gnero epistolar no pudo ser ms intensa y variada. Escribi
importantsimas cartas a los personajes ms altos de la poca (Carlos V, Enrique VIII, Adriano VI,
Erasmo, Moro, Bud etc.), escribi un precioso tratadito sobre el tema De conscribendis epistolis, en el
que cita una gran cantidad de epistolarios, y, sobre todo, escribi obras importantes bajo la forma
literaria de una carta. Qu es, en efecto, su In pseudodialecticos ms que una carta a su amigo Juan
Fort? As lo demuestran su encabezamiento y su despedida:

Juan Luis Vives a su querido Juan Fort: salud (p. 293).

Encomiendas las ms encarecidas a mi pariente Nicols Valldaura, como muchas otras

veces hice, pues, como sabes, yo le quiero no menos que a un hermano. Saluda tambin en
mi nombre a Dvalo, mi Fort dulcsimo. Lovaina, 13 de febrero de 1519 (p. 315).

No termina ah la relacin de Vives con las epstolas, pues adems relat la historieta de la vida es
sueo en una carta al duque de Bjar. Importantes crticos han visto en dicha carta un precedente de La
vida es sueo de Caldern. Una obrita maestra en una carta de Vives, exactamente igual que
el Lazarillo. Recomendamos la lectura en Epistolario, pp. 570-572, especialmente a quienes ponen en
duda las capacidades estrictamente literarias de Vives.

2. Grosero estilo
El propio autor del Lazarillo defini su estilo como grosero, p. 8-9: que en este grosero estilo
escribo.

Sin duda lo haca as ms por el argumento y los personajes de la obra que por su forma de escribir.
En efecto, una obra en la que abundan las citas clsicas y bblicas se aviene mal con el estilo grosero.
As lo vio el gran especialista en el estilo del Lazarillo, Gustav Siebenmann [50]: El creador de esta
joya literaria no fue un profano. Su estilo delata no slo su gran talento narrativo sino tambin su
formacin y su erudicin.

3. Estilo natural y sin afectacin

Vives defini su propio estilo en el Dilogo de la lengua, pp. 154-155:

Ante tales declaraciones en el Dilogo de la lengua podemos preguntarnos: Se dan en el Lazarillo la

naturalidad, la falta de afectacin, la sencillez y el decoro? La respuesta tiene que ser afirmativa y, por
lo tanto, el Lazarillo sera la plasmacin prctica de esos presupuestos tericos. Lo confirma el juicio de
Flix Carrasco [51]: Desde una perspectiva pragmtica, es decir conectando el enunciado con los
actores y con la situacin contextual de la comunicacin, pocas obras de la poca supieron guardar tan
rigurosamente las exigencias del decoro.
 1. El anti-hroe biogrfico: Lazarillo de Tormes Rhina Landos Martnez Andr
(UFMT)

La autobiografa tiene por objeto no la simple recapitulacin del pasado de una persona sino que es una
reflexin sobre la existencia que se constituye en un documento sobre su vida, y quienes se encarguen de
estudiarla tienen el derecho de comprobar ese testimonio, de verificar su exactitud, de constatar los hechos.

El historiador de s mismo, al recapitular las etapas de su existencia, se impone como tarea sacar a luz las partes
ms recnditas de su ser, pues su historia es parte de la memoria de la humanidad que lucha por la
sobrevivencia de los seres. Gusdorf expresa que el hombre que se toma el trabajo de contar su historia: sabe
que el presente difiere del pasado y que no se repetir en el futuro; se ha hecho sensible a las diferencias ms
que a las similitudes; en su renovacin constante, en la incertidumbre de los acontecimientos y de los hombres,
cree que resulta til y valioso fijar su propia imagen, ya que de otra manera, desaparecer como todo lo dems
de este mundo. Cada hombre es importante para el mundo, cada vida y cada muerte. (Gusdorf, 1991: 10)

De esta manera, el testimonio que cada uno da de s mismo enriquece el patrimonio cultural de la humanidad.
Esto lo observamos desde antes del Renacimiento en que el hombre desarrolla un especial apego por el ideal de
la personalidad que denominamos individualidad y, en la creencia de que en la masa de la sociedad existen
grandes diferencias entre sus miembros, escribir su propia vida es una cuestin de gran importancia para
conseguir distinguirse. Por tanto, narrar la autobiografa es una forma de demostrar la separacin de los dems.
Narrando su vida ntima el individuo se constituye en el hroe de la historia recomponiendo su vida personal
para mostrarse al mundo y continuar existiendo en el tiempo. 151

Muchas autobiografas han pasado a la historia como verdaderas obras literarias por su estructura, su lenguaje
refinado y culto, por seguir las normas de la esttica literaria o su carcter de texto polmico, su historia, su
fidelidad; algunas de ellas reflejan las grandes controversias de la sociedad, la ideologa del autobigrafo, su
forma de apreciacin del mundo, aunque, con todo, la veracidad y la sinceridad de los datos anotados han sido
una preocupacin constante entre bigrafos e investigadores.

Personalidades como Goethe, Rousseau, Montaigne y otros, entre los primeros en escribir su autobiografa, al
presentar su propia vida en armona con la historia de su mundo, esta se convirti tanto en el registro de su
propia individualidad como en el de la historia de su poca. As, la memoria de su yo y la historia de su mundo se
encuentran ineludiblemente relacionadas.

Con el pasar del tiempo la autobiografa adquiri una funcin y una expresin cultural que no tena antes, lo que
la ha convertido en la forma literaria ms adecuada para que una individualidad deje constancia de s misma. En
esa visin de la dimensin histrica personal es que la autobiografa se constituye en el testimonio de una
poca, porque la comprensin de ese ser singular slo tendr sentido entendido inmerso dentro del marco de la
sociedad y la cultura que la genera. La historia autobiogrfica, manifiesta Lejeune, no se escribe de forma
intemporal, sino en un presente, y precisamente cuando se olvida el presente es cuando ms se manifiesta. Con
cierta distancia, el texto histrico as producido se convierte por s mismo en un documento datado que refleja
el esfuerzo de una poca para estructurar su universo. (Lejeune, 1994: 278-279)
No cabe duda del carcter histrico y literario de la autobiografa, a travs de ella como lectores, podemos
reconstruir el pasado en funcin de categoras actuales y entretejer el eje concomitante de autor-narrador-
personaje para afirmar su 152identidad y autenticidad, puntualizando con esto en lo que Lejeune ha dado en
llamar Pacto autobiogrfico28.

Es desde esta perspectiva que se analizar la construccin caracterstica de la autobiografa y la historia de

Lzaro, personaje principal de la obra clsica espaola Lazarillo de Tormes, de autor annimo. En esta obra se
observa que muchos elementos y no su totalidad nos inducen a clasificarla como una obra autobiogrfica
porque Lzaro es el resultado de un cruce entre campos correlativos, que le confieren su naturaleza de
veracidad.

El Yo inicial de la obra no indica el sujeto biogrfico concreto nico; situado en la escritura se fusiona con el
canon que contribuye a formar el texto y se constituye en una figura compleja con mltiples referencias
concretas de tipo social. Esto es lo peculiar del texto: la estrategia del autor de la obra con su personaje al
construir un narrador de una autobiografa que a su vez estructura un personaje. Es decir, que la innovacin de
esta obra en sus lneas estructurales, es dar lugar a un nuevo gnero narrativo documental a la literatura
moderna al incorporar el narrador en primera persona propio de la novela.

Esta modalidad narrativa viene a superar los trazos formales de los libros de caballera muy difundidos en la 1
mitad de la Espaa del S. XVI y de las confesiones autobiogrficas. En tal sentido, el Yo autobiogrfico que
emerge a partir del Prlogo29 de la obra es un mecanismo genial del autor, pues con ello sita su novela en la
perspectiva nica de un individuo concreto para hacernos contemplar el mundo a travs de su yointerior. El
narrador en primera persona presupone en la ficcin que el autor es el protagonista y nos remite a asegurar su
identidad. Sin embargo, se trata de darle un estilo pardico a la narracin del autobigrafo en que el discurso se
torna la expresin de las confesiones de un pcaro30. A partir de las primeras palabras que abren el Prlogo se
establece la categora del personaje: yo por bien tengo que cosas tan sealadas, y por ventura nunca odas ni
vistas, vengan a noticia de muchos y no se entierren en la sepultura del olvido (...)(P 03)31, a pesar que la
caracterizacin del pcaro slo apareci posteriormente y se define mejor en la obra El guzmn de alfarache, de
Mateo Alemn. Aun cuando no se usa esta palabra en la obra, este es el personaje por contraposicin con el
caballero, del cual puede esperarse cualquier bajeza. El pcaro, como autobigrafo, dice Carrillo, es libre a la
hora de narrar y no est sometido a ningn planteamiento objetivo o falso. Se liga exclusivamente a su pasado y
escoge lo que concuerda ms con el propsito de contar su ideologa, con su modo de ver el mundo. (Carrillo,
1982: 83)

Lzaro de Tormes, el personaje autobigrafo, comienza sus confesiones a partir de una respuesta, a manera de
carta, a una solicitud formulada por escrito: y pues Vuestra Merced escribe se le escriba y relate el caso muy
porextenso, parescime no tomalle por el medio, sino del principio, porque se tenga entera noticia de mi
persona;(...)(P.10-11)De esta manera comienza el entretejido de las confesiones de Lzaro en el que es
fcilmente perceptible la desestructuracin al discurso ritual autobiogrfico. Pero no se trata de una simple
epstola confesional, ms bien el texto supera este gnero, dando inicio a la estructuracin de una novela que
por su vez difiere de los libros de caballera de la poca, como decamos antes, al eliminar el narrador
omniciente personaje caballeresco , para dar lugar a un protagonista anti-hroe en una nueva ficcin, propio
de la Novela Picaresca.
Si el hroe en una autobiografa comn es el resultado de una definicin clasista que insiste en el carcter
elevado del personaje, la autobiografa de Lzaro representa la vida del pcaro que parodia la definicin
tradicional en que personaje y concepto estn ligados a deseo de grandeza y moralidad referida a cdigos
culturales ticos e ideolgicos dominantes en los S. XV y XVI y a la caracterstica misma de la autobiografa. La
ascendencia contrapuesta a la fama y gloria de nuestro hroe entra en escena a partir de su nacimiento
que nos relata en el Tratado I:

Mi nacimiento fue dentro del ro Tormes, por la cual causa tom el sobrenombre (...); estando mi madre una
noche en la acea preada de mi, tomle el parto y parime all. De manera que con verdad me puedo decir
nacido en el ro. (T I, 12-14)

Se constata tambin en su rstica genealoga:

(...) hijo de Tom Gonzlez y de Antona Prez, naturales de Tejares (...). Pues siendo yo nio de 8 aos
achacaron a mi padre ciertas sangras mal hechas (...) por lo cual fue preso, y confes y no neg, y padesci
persecucin por justicia (...) (T I, 12-14)155

Puede verse aun la subversin del sentido tradicional de la confesin al parecer ser su padre un cristiano
converso, y la madre, una mujer liberada de los lazos del convivir decente:

En este tiempo se hizo cierta armada contra moros, entre los cuales fue mi padre (...) con cargo de acemilero de
un caballero que all fue; y con su seor, como leal criado, fenesci su vida. Mi viuda madre (...) metise a guisar
de comer a ciertos estudiantes, y lavaba la ropa a ciertos mozos de caballos (...), de esta manera fue
frecuentando las caballerizas. (T I, 14-15)

Al continuar con sus confesiones lo realiza con una audacia pocas veces vista. Lzaro, va perfilando as, la marca
de la infamia en una sociedad obsesionada y atormentada por la limpieza de la sangre que se mostraba hostil
hacia todo aquel que no fuese capaz de alardear de una genealoga de perfecto cristiano viejo, no ostentara el
concepto fundamental de hidalgua o no preservara el cdigo de honor que materializaba rituales de
conducta social. Lzaro, en cambio, es hijo de ladrn y de mujer prostituta amancebada con un esclavo negro y,
es ms, en el relato de su biografa no hay ninguna retrica; al narrar este va directamente a exponer las cosas
de su inters con tal viveza y lozana que tenemos la impresin de transitar con su compaa.

Cuenta lo que le interesa que el pblico conozca y no otro, porque no hay otros pasajes relevantes de su vida
para hacerlos pblicos. Asistimos al transcurrir de su vida como si furamos espectadores e ella por su estilo
conversacional, en el que nos revela un arte refinado en extremo cuando narra de una manera tan
coherentemente en primera persona aunque, se advierte la presencia de muchos refranes como asimilacin de
la sabidura popular, visto que conocemos su origen.

En fin, Lzaro da de s un retrato fiel, de manera que sus trazos se imponen a la realidad con la fuerza de la
evidencia. A pesar de la seduccin ejercida por ese retrato que a menudo demanda la mirada benevolente o
divertida del lector, al cual se le reconoce el derecho de juzgar por s mismo, el objetivo secreto de Lzaro del
autor es denunciar.
 Su ideal tal vez sera escribir un 156discurso sin fisuras, de una plenitud casi perfecta, capaz de conducir a los
dems a verlo tal como l se comprende desde su interior, pero est incapacitado de escribir con otra retrica: y
todo va de sta manera; que confesando no ser yo ms sancto que mis vecinos, desta nonada, que en este
grosero estilo escribo, no me pesar que hayan parte y se huelguen con ello todos los que en ella algn gusto
hallaren, y vean que vive un hombre con tantas fortunas, peligros y adversidades (P. 8-9)

Nuestro personaje que confiesa, no ser ms santo que sus vecinos, se caracteriza por ser un hombre sin oficio
determinado, vive de forma irregular y vagabunda con la preocupacin nica de sobrevivir al cotidiano
miserable; se deja llevar por sus impulsos primarios sin perseguir un ideal o buscar satisfacciones espirituales.
Sin embargo, en las entrelneas del discurso narrativo pueden observarse los signos negativos de una sociedad
que tiene como referencial el hombre honrado.

Vase, si no, que como resultado de las idas y venidas de la madre a las caballerizas, esta acaba por
amancebarse con un negro que roba los paos y la cebada que sirven para limpiar y alimentar a los caballos,
todo con el objetivo de llevarles abrigo y comida a ella, a su recin-nacido hijo y a Lzaro. Este no nos informa si
el negro reciba algn salario por su trabajo; de lo que s nos deja constancia es que el descubrirse el robo se le
castig con cien azotes, como era costumbre en la poca, al mismo tiempo que se le escurra tocino ardiente
derretido en las heridas32. De la madre sabemos, por las informaciones, que recibi la pena de nunca ms ver al
padre de su hijo y, por falta de recursos para mantener a Lzaro, lo regal a un miserable pordiosero ciego,
viejo y sucio, que tena la astucia y sagacidad de cien ciegos juntos; asunto que se aborda de manera muy
amplia en el Tratado I.

Observemos la agresin psicolgica que sufre Lzaro al salir del lado de su madre al confesarnos que a pesar de
su corta edad, despierta a la vida como un adulto: (...)despert de la simpleza en que, como nio, dormido
estaba.

En el transcurso de la narracin vemos que la figura de Lzaro se vuelve muy peculiar cuando adquiere y
completa su aprendizaje picaresco al entrar en contacto con los amos, sean estos ciegos, clrigos o hidalgos,
porque es a partir de ellos que el autor, en la persona de Lzaro, nos presenta la stira de la sociedad en sus
mltiples sentidos: l, como pcaro, se vuelve la anttesis del hombre honrado/hidalgo bien nacido/cristiano
viejo. Y es con el ciego, su primer amo, que se abre a la vida y a la lucha por su sobrevivencia. Es l quien le
conduce a penetrar y conocer un mundo de astucia e hipocresa; aun con todas las desgracias que sufri
durante su permanencia con l, este ser su referencial de familia y maestro, con quien aprendi las artes para
vivir y saciar el hambre; por tanto, es el punto de partida de sus picardas. Este ciego adquiere, en la memoria de
nuestro personaje, no slo el papel sustitutivo del padre, sino tambin el de la madre, en el momento en que
relata cmo se vio de nuevo obligado a mendigar con los otros amos, y esto lo registra en varios momentos en el
transcurso de la narracin:

(...) despus de Dios, ste me di la vida y, siendociego, me alumbr y adestr en la carrera de vivir. (T I,-.24) /
Mas como yo este oficio la hobiese mamado en la leche, quiero decir que con el gran maestro ciego lo aprend

(...) (T III,87)
El ciego asume aqu, metafricamente, una de las ms caractersticas funciones de la maternidad. Parece claro
que los menos padres de Lzaro son Tom Gonzlez y Antona Prez. Para reforzar esta idea podran anotarse
aun otros pasajes; por ejemplo, cuando las hilanderas toledanas le auxilian despus de estar dos o tres das sin
comer: dironme la vida unas mujercillas hilanderas de algodn (...)(T III,.93). Con el primer amo morira: me
158finara de hambre sino fuera por mi sotileza y buenas maas (T I,27). Con su otro amo, el clrigo, se iba a la
sepultura, si Dios y mi saber no me remediaran (T II,51).

Nos cuenta las peripecias con el escudero pobre, sutercer amo, que se debate entre el problema de la realidad
y la apariencia y el conflicto que esto le genera. Lzaro lo representa caricaturescamente aferrndose a los mitos
de honra e hidalgua y no se preocupa por trabajar, ni busca empleo, ni quiere hacerlo; prefiere morir
hambriento a humillarse y pedir.

Por lo que se infiere de la narracin Lzaro es insensible a la honra y todo lo que junto a esta contenga; a l le
interesa solucionar el inmediato problema del hambre y para ello no le importa mendigar y mentir. El hidalgo
intenta explicarle a Lzaro la razn de haber dejado Castilla la Vieja pero como este no consigue entender las
razones, le dice: Eres muchacho (...) y no sientes las cosas de la honra, en que el da de hoy est todo el caudal
de los hombres de bien. (T III, 99). El hidalgo aun se considera lleno de privilegios, pero no sabe ningn oficio.
Ante la falta de trabajo justifica:

Vine a esta ciudad pensando que hallara un buen asiento (...) Cannigos y seores de la iglesia muchos hallo;
ms es gente tan limitada (...). Caballeros de media talla tambin me ruegan; ms servir con estos es gran
trabajo, porque de hombre os habis de convertir enmalilla (...). (T III, 103)

Por boca del mismo escudero se denuncia la hipcrita vida en Palacio cuando afirma que si consiguiera un
trabajo a la altura de su hidalgua con un seor de ttulo, podra: pesquisar y procurar de saber vidas ajenas para
contrselas, y otras muchas galas de esta calidad que hoy da se usan en palacio y a los seores dl parecen bien
(...). (T III, 105)

Concomitantemente a la crtica a falsos valores de hidalgua, embate contra el comportamiento hipcrita de los
frailes y clrigos en el T. II, ante las mil artimaas que tiene que vencer para saciar el hambre que su 2 amo, el
Clrigo le hace aguantar:

(...) toda la lacera del mundo estaba encerrada en este: no s si de su cosecha era o lo haba dejado anejado con
el hbito de la clereca (...) y en toda la casa no haba ninguna cosa de comer. (T I, 47-48)

Al celebrar la misa el mayor inters del Clrigo apuntaba a la limosna que recoga de los fieles: (...)Cuando al
ofertorio estbamos, ninguna blanca en la concha caa que no era dl registrada: el un ojo tena en la gente y el
otro en mis manos. (T I: 5)

Era tal el hambre que con este amo mantena que: al cabo de tres semanas que estuve con l vine a tanta
flaqueza que no me poda tener en las piernas de pura hambre. (T I: 51)

Su 4 amo, un fraile de la Merced, descrito en el T. IV, era enemigo de cumplir con la obligacin de participar en
los oficios de su convento:
Hube de buscar el 4 y este fue un fraile de la Merced, que las mujercillas que digo me encaminaron, al cual ellas
le llaman pariente. Gran enemigo del coro y de comer en el convento (...) (T IV, 110)

En el T. V el buldero, su 5 amo, autor de falsos milagros, organiza junto con el alguacil un ingenioso truco para
engaar y sacar dinero a toda una fantica comarca.

Otro campo que se desvenda en las memorias de Lzaro es el que alude a las injusticias de la justicia humana: en
el Tratado III el alguacil y el escribano creen poder obtener lucro cuando llegan a buscar al escudero y enterarse
que ste tiene buen solar de casas y un palomar; rien descaradamente cuando saben que se trata de una farsa
y haber dejado otro negocio ms lucrativo.

Lzaro huye del alguacil, en el T. VII, porque ste es perseguido por la justicia. La justicia tambin conden a su
padre por robar para comer; conden a su padrastro a recibir azotes; por la misma razn conden tambin a su
madre y, por ltimo, l acompaa a los que padecen persecucin por justicia pregonando sus delitos.

El punto mximo de las confesiones lo encontramos en los T VI y VII cuando Lzaro termina de informarnos
sobre su vida, ms bien, es el eplogo de su historia; atrapado en el dialctico juego de realidad y apariencia ha
conseguido comprarse una vestimenta con el dinero del trabajo que recibi de un capelln, que por la
descripcin, parece representar la parodia de la parodia del escudero: ahorr para me vestir muy
honradamente de la ropa vieja de la cual compr un jubn de fustn viejo y un sayo rado de manga tranzada y
puerta y una capa que haba sido frisada, y una espada de las viejas y primeras de Cellar. (T VI, 126-127)

En el T. VII, sabindose un mozo y meditando en su vejez, solicita los favores de amigos y seores hasta
alcanzar un oficio real con el cargo de pregonero: pregonar los vinos que en esta ciudad se venden, y en
almonedas, y cosas perdidas, acompaar a los que padecen persecucin por justicia y declarar a voces sus
delitos: pregonero, hablando en buen romance. (T VII, 129) 161

Sus confesiones las finaliza en el momento en que despus de haber adquirido los conocimientos que le
permitieron hacerse un hombre, el YO oculto va a unirse al YO pblico, aqul que ya ha dado a conocer en el
transcurso de su relato. No da ms informaciones sobre su vida porque ha conseguido un lugar en la sociedad,
ha podido sustentar su hambre y tener un hogar. Se ha realizado una cierta movilidad social dentro de su
espacio al constituirse en un hombre de bien y haber hecho amistad con un Arcipreste, porque este ... mi
seor, y servidor y amigo (...) porque pregonaba sus vinos procur casarme con una criada suya: Y visto que de
tal persona no poda venir sino bien a favor, acord de lo hacer. (T VII, 130-131)

Termina su relato creyendo en la sinceridad de su mujer y la del Arcipreste haciendo odos sordos al caso
que entre ambos existe. Cnicamente expresa: Mir, si sois amigo no me digais coisa con que me pese, que no
tengo por mi amigo al que me hace pesar.

Mayormente, si me quieren meter mal con mi mujer(...) y me hace Dios con ella mil mercedes y ms bien que yo
merezco. Que yo jurar sobre la hostia consagrada que es tan buena mujer que vive dentro de las puertas de
Toledo. Quien cosa me dijere, yo me matar con l. (T VII, 134-135)

Amrico Castro, en anlisis al texto Lazarillo de Tormes,al referirse al comportamiento final expuesto en el relato
de nuestro personaje, expresa: Nuestro menudo personaje cree haber llegado a la cumbre de toda buena
fortuna al casarse con la amante de un arcipreste, porque el mvil de esta novelita y de sus anlogas no es el
herosmo, sino el anti-herosmo, ya que el pcaro como personaje literario fue el antpoda del caballero
andante, del alma enamorada, del mstico o del conquistador. (Castro, 1957: 110) 162

Nuestro personaje nos revela que vive de limosnas yrobos, de la caridad y de la sensibilidad ajena, pero
obsrvese que en ningn momento cuestiona la sociedad de clases que genera tal disparidad; es ms, quiere
ser uno de ellos. La resignacin ante la suerte presentada como acomodacin pasiva a los acontecimientos
para soportar todo lo que sobrevenga sin desesperarse, es una prueba de que el pcaro critica la sociedad, ms
no le contesta sus bases, se somete a ellas. A pesar de que su historia no rompe con la visin ofrecida por el
sistema, pues acepta el orden establecido, denuncia las causas de sus fallas, la deshonestidad de los grandes, la
mentira de las instituciones, la burla de las leyes, los valores morales arcaicos. En esta sociedad hay que aceptar
lo que monolticamente est impuesto aunque para esto haya que perder la dignidad: y tambin porque
consideren los que heredaron nobles estados cuan poco se les debe, pues Fortuna fue con ellos parcial, y cunto
ms hicieron los que, sindoles contraria, con fuerza y maa remando salieron a buen puerto (P. 11)no nos
maravillemos de un clrigo ni fraile porque uno hurta de los pobres y el otro de casa para sus devotas y para
ayuda de otro tanto, cuando a un pobre esclavo el amor le animaba a esto. (TI, 19)

Hroe o anti-hroe, lo importante es que l, nada ms es, sino el producto de la sociedad en que vive. As, todos
sus defectos o virtudes que l tambin los tiene son trazos de su familia, de su comunidad, de su grupo social.
Lzaro es el reflejo de sus padres y amos, y no puede tener otra vida, pues es la misma que sus amos le forzaron
a tener: engaar, burlar, hurtar. Es preciso considerar pues, que no es el protagonista que vive mal, la vida le fue
impuesta. Los clrigos, el buldero, el capelln, en vez de ayudarlo a vivir, o educarlo para ser un hombre de bien
contribuyen para que l se haga mentiroso y robe para comer. El hidalgo con su concepto de honra pasa
hambre, su orgullo es ms fuerte con los 163 de su misma clase,, pero se doblega ante Lzaro al comer de su
misma sucia comida que lleva y guarda en medio de las axilas y le disipa el hambre. El ciego pide por el amor de
Dios y reza en una jerigonza de oraciones que nadie entiende; cuando las devotas dan la vuelta se acaba
tambin la oracin. El fraile de la Merced en el T. IV slo puede ser un prostituto; el buldero en el T V es
mentiroso y teatral; l mismo no cree en el mensaje de las bulas; en el T. VI el capelln de la iglesia mayor, la
Catedral, explota a Lzaro para que l lleve ms dinero.

Al reconstruir su historia l est trazando un retrato de su vida en que da prioridad a los acontecimientos con
sus amos, que son la causa o el efecto de su desdicha. Como narrador estructura una verdad, pero tambin
denuncia, es decir, se posiciona como sujeto anti/estado que acusa y enfrenta una sociedad corrupta
impregnada de falsos valores: honor, nobleza, hidalgua, y toma una postura tica acerca de lo que debe decir y
lo que le es conveniente callar: su secreto, pero no oculta los nombres de lo otros protagonistas que
intervienen en su historia. En el momento en que escribe se permite decir lo que siente, produciendo as, por
la movilidad de una escritura que obedece a los menores impulsos del instante, un discurso paralelo que se
constituye en su denuncia, pasando de narrador individual a constituirse en narrador colectivo. En casi toda
exposicin autobiografa el personaje/centro de la enunciacin es el mismo autor-narrador-protagonista de
alcurnia, de mritos comprobados que quiere dejar a la posteridad sus memorias como ejemplo de honra; en
cambio, esta obra descubre la personalidad de un marginalizado envuelto en la lucha por sobrevivir que no est
comprometido con ningn movimiento poltico, mas s inmerso en una lucha social y biolgica. Lazarillo, el
hroe, no respeta cnones clsicos ni de hacer literatura menos de hacer autobiografa; nos muestra s muchos
de los diversos problemas que atraves la Espaa de los S. XV y XVI: la corrupcin administrativa y eclesistica,
los valores obsoletos de honra y nobleza, el valor del dinero como medio todopoderoso de las relaciones
sociales que marc y 164acentu la diferencia de estamentos: con dinero se compraban ttulos de nobleza, se
limpiaba el nombre de converso, se obtena respeto al estilo de vida, se adquira un cdigo de honra y
ostentacin; en fin, se adquiran atributos personales y status social; mientras tanto, proliferaban en otras capas
sociales la pobreza, el hambre y la inseguridad. De esta forma el autor de Lazarillo coloca al descubierto lo que
se oculta tras una cortina de armona.

En sntesis, podemos decir, que la autobiografa que escribe Lzaro es la narracin de una vida que podra
parecernos vulgar en oposicin al personaje-hroe tradicional lo que se evidenciara por la audacia y la
astucia que desgranan en toda la obra, pero es el ingenio del pcaro que sirve para darle a su autobiografa el
tono festivo de la burla que divierte mientras penetra en el lector, produciendo seguidamente una reflexin
ante esta catarsis de Lzaro. Catarsis esta que tiene un elemento generador: el hambre es el tema inicial
obsesivo que en vez de ensombrecer la narracin la enriquece. El placer que siente al evocar su pasado de
hambre refuerza la impresin de verdad. Las fechas o ciertos hechos que no interesan ms que de lejos a su vida
afectiva, pueden parecer inexactos, pero de lo que est seguro es de poseer la verdad siempre que se trata del
sentido profundo de su existencia y de los acontecimientos que han repercutido en l.

Hay que observar que en el discurso autobiogrfico de Lzaro no procede ms que raramente l yo de la
enunciacin (aquel que escribe) y que los sentimientos o los juicios tienen un carcter excepcional. Si escribe sus
confesiones no es para conocerse mejor, sino porque otros lo desconocen: es el excluido de la sociedad y aun de
la literatura, conciente de su derrota y de su aniquilamiento ante fuerzas superiores a l mismo El Vuestra
Merced, destinatario de la carta anotado al inicio de la obra, es la estrategia del autor que sirve para darle
autenticidad a la misiva de un pregonero de Toledo. No es una carta verosmil, sino un documento verdadero
para relatar el caso muy por extenso que se descubre en las ltimas pginas del libro. El episodio en
cuestin son los rumores que corren sobre los amores clandestinos de su mujer con el Arcipreste, de 165
manera que todas las vivencias relatadas a travs de los captulos estn dirigidas a explicar su comportamiento
en relacin con esto: un bochornoso caso de honra. Para explicarlo, hecha mano de todo un detallado
abanico de aventuras denigrantes para mostrar el macro-espacio que condiciona a su vez las actitudes de los
individuos. Lzaro no tiene otra salida, sino aceptar la situacin y conformarse dentro de esa enmaraada
trampa social. Lo que diferencia el mero carcter informativo de la epstola, es el hecho que el autor de Lazarillo
encubre su nombre de narrador omnisciente para mostrarnos, de este modo, quin es el verdadero autor de
narraciones tan denigrantes en una confesin epistolar. En realidad, es el lector el destinatario explcito a quien
se dirige todo el discurso y con quien comparte las aventuras. Slo al finalizar el relato este lector se entera de
que el personaje que escribe en primera persona es un ser ficcional que absorbe de tal modo la atencin para
ultrapasar el mero carcter de pcaro y con esto se descubre como lector implcito (Vuestra Merced), al negarse
o no a aceptar la explicacin que se da en relacin al caso. Es a partir de aqu que se entiende el carcter
denunciatorio del autor de la obra para lo cual ocupa un inocente personaje que no es capaz de analizarse a s
mismo, a tal grado que acaba por despersonalizarse atrapado por ese mundo de apariencias que le imposibilita
levantar la voz y ser escuchado, hasta el modo de ocultar cnicamente lo que conoce como verdadero, el caso
de su mujer. No le queda ms chance que ser uno ms dentro de esa compleja red de iniquidades.