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Espiritu de La Familia Por Bordieu PDF
Espiritu de La Familia Por Bordieu PDF
Pierre Bourdieu
*
Publicado en: Neufeld, Grimberg, Tiscornia Wallace (comps.) Antropologa social y poltica.
Hegemona y poder: el mundo en movimiento, Eudeba, Buenos Aires. Traduccin: Mara Rosa
Neufeld.
1
Citar una sola obra, ejemplar por la intrepidez con la que pone en prctica la duda
etnometodolgica: J.F.Gubrium y James A.Holstein, What is Family? , Mountain View, Cal., Mayfield
Publishing Co, 1990.
Papier (en singular o plural). Ciertos etnometodlogos, que ven en el discurso sobre la
familia una especie de ideologa poltica que designa una configuracin valorizada de
las relaciones sociales, desprenden una serie de presupuestos comunes a este
discurso, tanto cotidiano como acadmico.
El trabajo de institucin
Para comprender la forma en que la familia pasa de ser una ficcin nominal a
convertirse en un grupo real, cuyos miembros estn unidos por intensos lazos
afectivos, es necesario considerar todo el trabajo simblico y prctico tendiente a
transformar la obligacin de amar en disposicin amante y a dotar a cada uno de los
miembros de la familia de un "espritu de familia" generador de devociones,
generosidades, solidaridades (estn adems los innombrables intercambios continuos
y ordinarios de la cotidianeidad, intercambios de dones, de servicios, de ayudas, de
visitas, de atenciones, gentilezas, etc., tanto como los intercambios extraordinarios y
solemnes de las fiestas familiares - frecuentemente sancionados y eternizados por
medio de fotografas que consagran la integracin de la familia reunida). Este trabajo
incumbe muy particularmente a las mujeres, encargadas de mantener las relaciones
(con su propia familia, pero tambin, muy frecuentemente, con la de su cnyuge), por
medio de visitas, pero tambin por medio de la correspondencia (y en particular los
intercambios rituales de tarjetas de salutacin), y por medio de comunicaciones
telefnicas. Las estructuras de parentesco y la familia como cuerpo no pueden
perpetuarse ms que al precio de una creacin continua del sentimiento familiar,
principio cognitivo de visin y de divisin, que es al mismo tiempo principio afectivo de
cohesin, es decir, adhesin vital a la existencia de un grupo familiar y sus intereses.
Pero la naturalizacin del arbitrario social tiene por efecto hacer olvidar que,
para que esta realidad que se denomina familia sea posible, es necesario que se
renan condiciones sociales que no tienen nada de universal y que, en todo caso, no
estn distribuidas uniformemente. En breve, la familia, en su definicin legtima, es un
privilegio que se ha instituido en norma universal. Privilegio de hecho que implica un
privilegio simblico: el de ser como se debe, en la norma, y tener, por tanto, un
beneficio simblico de la normalidad. Aqullos que tienen el privilegio de tener una
familia tipo estn en condiciones de exigirlo de todos sin plantearse la cuestin de las
condiciones (por ejemplo, cierto ingreso, un departamento,) etc de la universalizacin
del acceso a lo que exigen universalmente.
Es decir, que todas las familias, y en el seno de la misma familia, todos los
miembros, no tienen la misma capacidad ni la misma propensin a amoldarse a la
definicin dominante. Como se ve de manera particularmente clara en el caso de las
sociedades de "maison" (casa), donde el deseo de perpetuar la casa como conjunto de
bienes materiales orienta toda la existencia de la maison2, la tendencia de la familia a
perpetuarse siendo, a perpetuar su existencia asegurando su integracin, es
inseparable de la tendencia a perpetuar la integridad de su patrimonio, siempre
amenazado por la dilapidacin o la dispersin. Las fuerzas que impulsan a la fusin, en
particular los dispositivos ticos que llevan a identificar los intereses particulares de los
individuos con los intereses colectivos de la familia, deben tener en consideracin las
fuerzas de fisin, es decir, los intereses de diferentes miembros del grupo, mas o
menos proclives a aceptar la visin comn, y ms o menos capaces de imponer su
punto de vista "egosta". No se puede dar cuenta de prcticas en las que la familia es el
"sujeto", como por ejemplo las "elecciones" en materia de fecundidad, de educacin, de
matrimonio, de consumo (inmobiliario, especialmente), etc. si no es con la condicin de
tomar en cuenta la estructura de las relaciones de coercin entre los miembros del
grupo familiar funcionando como campo (y por tanto, de la historia que hay detrs de
este estado de cosas), estructura que est siempre presente en las luchas al interior del
campo domstico. Pero el funcionamiento de la unidad domstica en tanto campo
encuentra su lmite en los efectos de la dominacin masculina que orientan a la familia
hacia la lgica del cuerpo (la integracin puede ser un efecto de la dominacin).
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Acerca de la "casa", cf.P.Bourdieu, "Clibat et condition paysanne", Etudes rurales, 5-6, abril-
septiembre 1962, pgs. 32-136; "Les stratgies matrimoniales dans le systeme des stratgies de
reproduction", Annales, 4-5, julio-octubre 1972, pgs. 1105-1127, y tambin, entre otros, C.Klapisch-
Zuber, La Maison et le Nom, Paris, EHESS, 1990.
El Estado y el estado civil
As, despus de haber comenzado por una suerte de duda radical, nos vemos
obligados a retener una cantidad de propiedades que aparecan en las definiciones
vulgares; pero despus de someterlas a un doble cuestionamiento que slo en
apariencia nos reconduce al punto de partida. Indudablemente, es necesario dejar de
considerar a la familia como un dato inmediato de la realidad social, para ver en ella un
instrumento de construccin de esta realidad; pero an es necesario superar el
cuestionamiento operado por los etnometodlogos para preguntarse quin ha
construido los instrumentos de construccin que ellos descubren, y pensar las
categoras familiares como instituciones existentes y en la objetividad del mundo, bajo
la forma de esos cuerpos sociales elementales que denominamos familias, y en los
espritus, bajo la forma de principios clasificatorios puestos en prctica tanto por
agentes ordinarios como por operadores especializados en clasificaciones, como los
estadsticos del Estado (INED, INSEE).
De este modo, la familia es, ciertamente, una ficcin, un artefacto social, una
ilusin en el sentido ms vulgar del trmino, pero una "ilusin bien fundada" porque,
producida y reproducida con la garanta del Estado, recibe de ste, en cada momento,
los medios para existir y subsistir.
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Estos indicadores frecuentemente les son ofrecidos por los socilogos, como en el caso de los
criterios que utilizan los trabajadores sociales para hacer una evaluacin rpida de la unidad de la
familia y sustentar as un pronstico sobre las posibilidades de xito de tal o cual accin (esta
evaluacin es una de las mediaciones a travs de las que se cumple el destino social).
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As, por ejemplo, las grandes comisiones que han decidido acerca de la "poltica de familia"
(asignaciones familiares, etc) o, en otras pocas, de la forma que deba asumir la ayuda estatal en
materia de viviendas, han contribuido en mucho a modelar la familia y la representacin de la vida
familiar que las encuestas demogrficas y sociolgicasw registran como una especie de dato natural.