reseas [155]
En esta tarea la filosofa desempea un
papel primordial, a la manera de
[una] nueva ilustracin que no
caiga, como ocurri con la del siglo
XVIII, en un endiosamiento de la razn,
sino que conciba al hombre como un ser
capaz de actuar en forma inteligente, en
cuanto participa de una inteligencia
social reflexiva en permanente recons-
truccin. (XVII)
Los textos han sido seleccionados
con los siguientes cuatro criterios: 1)
no se adopt un orden cronolgico,
sino que se organizaron en tres gran-
des temas: tica, pedagoga y esttica;
2) se trata de lecturas que no suponen
un conocimiento filosfico muy elabo-
rado, aunque pueden ser tiles tambin
para filsofos profesionales; 3) se han
preferido aquellos textos que tienen
carcter de intervenciones pblicas y 4)
todos ellos tienen una relacin directa
o indirecta con la educacin.
Se dispone as de una seleccin
de textos que deberan ser ledos por
quienes de una u otra forma se intere-
san por los problemas inherentes a la
educacin, ya que abren nuevas pers-
pectivas y plantean preguntas muy
importantes acerca del significado po-
ltico de la labor docente. Si, como lo
ha sealado Guillermo Hoyos en varias
ocasiones, urge desarrollar en las aulas
una seria reflexin sobre el quehacer
poltico ajena a todo proselitismo, no
hay duda de que estos textos pueden
aportar valiosas ideas al respecto.
Aunque no he tenido acceso a
los originales en ingls, puedo dejar
constancia de que la lectura de estas
traducciones resulta muy agradable
por su estilo claro y su excelente ma-
ideas y valores vol. lxi n. 148 abril de 2012 issn 0120-0062 bogot, colombia
o
nejo del espaol. La Editorial de la
Universidad de Antioquia merece una
felicitacin por la publicacin de textos
como este, de gran utilidad para fil-
sofos, pero tambin para pedagogos y
para quienes se interesan por los pro-
blemas de la educacin.
JORGE A. DAZ
Universidad Nacional de Colombia
jadiaz9@cable.net.co
Habermas, Jrgen. Carta al Papa.
Consideraciones sobre la fe. Barcelona:
Paids, 2009. 266 pp.
El ttulo en espaol tiene un claro
inters comercial, ya que el libro no
contiene ninguna carta al Pontfice
romano, ni el autor es propiamente J.
Habermas. El ttulo original en alemn
reza: Reder, Michael y Schmidt, Josef
(eds.). Una conciencia de lo que falta.
Una discusin con Jrgen Habermas. Y
de ello se trata: de la discusin que se
llev a cabo en Mnich, en febrero de
2007, entre Habermas y cuatro jesui-
tas de la Escuela Superior de Filosofa:
Norbert Brieskorn, Michael Reder,
Friedo Ricken y Josef Schmidt.
El libro se inicia con un texto in-
troductorio, escrito por los editores
Michael Reder y Josef Schmidt, titula-
do Habermas y la religin, en el cual,
luego de sealar el creciente inters
que ha venido despertando el tema
religioso en la discusin contempor-
nea, ofrecen una apretada pero muy
completa visin de la manera como
el tema religioso se ha hecho presente
cada vez ms en los escritos del filsofo
[156] reseas
y politlogo alemn. Presentan luego
un resumen, a grandes rasgos, de la
posicin que toma cada uno de los par-
ticipantes en el dilogo, as como de la
rplica final de Habermas con la que
concluye el libro.
La discusin tiene adems un do-
ble trasfondo: el discurso pronunciado
por Habermas al recibir el Premio
de la Paz, as como su dilogo con el
cardenal Joseph Ratzinger, textos que
no se encuentran en el libro. Ahora
bien, el ttulo dado a la intervencin
de Habermas seala con claridad su
propsito: La conciencia de lo que
falta. Se trata de examinar el inters
que pueda tener el mundo de hoy en el
papel que juega la religin en l, para
lo cual se establecen las condiciones
bsicas para su desempeo. Apoyado
en el inters mostrado por el Cardenal
Ratzinger de buscar un terreno comn
en la razn humana para fomentar la
capacidad de entendimiento entre los
seres humanos, Habermas estable-
ce las dos condiciones bsicas para
el encuentro entre religin y mundo
moderno.
Por una parte, la religin debe reco-
nocer la autoridad de la razn natural
y los resultados falibles de las ciencias
en el mbito de la moral y del derecho;
por la otra, la razn secular no puede
erigirse en juez de las verdades de la
fe, aunque slo admita como razona-
ble aquello que pueda ser traducido a
las condiciones de su propio discurso.
Ahora bien, el carcter ajeno a la ra-
zn que la teologa reivindica para las
doctrinas religiosas implica, para el
telogo, la tarea de explicar en forma
razonable lo que significa que la fe no
pueda diluirse en la razn.
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
Si asumimos que el divorcio entre el
saber secular y el saber revelado es irre-
mediable (58), resulta indispensable
que el pensamiento post-metafsico
tome en cuenta el origen comn de la
religin y la filosofa, a partir de la
revolucin de la cosmovisin que se
opera en el Achsenzeit o tiempo-eje
(hacia la mitad del primer milenio an-
tes de Cristo) (59). Jerusaln y Atenas
pertenecen a la historia del surgimien-
to de la razn secular (60), y de ah
la necesidad para el pensamiento mo-
derno de aclarar su postura frente a la
conciencia religiosa contempornea.
Con ello Habermas rechaza tanto
la Ilustracin obtusa, que le niega
a la religin cualquier contenido razo-
nable, como la visin de Hegel, para
quien la religin representa una forma
del espritu digna de recuerdo, pero
slo en la forma de un pensamiento
imaginante subordinado a la filosofa
(61-62).
El propsito de Habermas al ocu-
parse de la religin es movilizar la
razn moderna contra el derrotismo
que alienta en su seno (62-63). Ahora
bien, si el pensamiento post-metafsico
puede dar cuenta del derrotismo de la
razn moderna, en cambio la razn
prctica se desdibuja cuando ya no es
capaz de despertar y mantener despier-
ta en los nimos profanos la conciencia
de una solidaridad herida en todo el
mundo, la conciencia de lo que falta, de
lo que clama al cielo (64-65).
De ah que el Estado liberal y la
religin se hallen en proceso de apren-
dizaje con respecto a los conflictos que
han surgido en nuestros das, sobre
todo con el papel poltico que desem-
pean el islamismo, el cristianismo y

el hinduismo. Ahora bien, el Estado
liberal no puede contentarse con un
simple modus vivendi entre comuni-
dades con visiones diferentes, porque
como Estado de derecho democrtico
que es, depende de una legitimacin
arraigada en convicciones (69). Es ne-
cesario lograr exigencias normativas
ideolgicamente neutrales, y las comu-
nidades religiosas deben comprender
esto. No basta entonces con que renun-
cien al poder poltico y a la coaccin
para imponer sus creencias, sino que
deben relacionar sus propias creencias
con otras que le son ajenas, as como
con el monopolio de la ciencia en la
produccin de los saberes seculares
(71). A su vez, el Estado, por su obliga-
cin de defender la libertad de culto y
de conciencia, no puede exigir de sus
ciudadanos religiosos algo que sea in-
compatible con una existencia vivida
autnticamente desde la fe (72).
Habermas analiza luego la posicin
de Ratzinger con respecto al papel de la
razn en la teologa, en la que, sin des-
conocer los avances de la Ilustracin,
el telogo rechaza la incompatibili-
dad entre razn y fe. Y termina su
exposicin sealando tres impulsos
deshelenizadores que han contribui-
do a la moderna visin que tiene de s
misma la razn secular (77): el paso de
Duns Escoto al nominalismo, el giro
trascendental de Kant y el historicismo.
Por su parte, los comentarios de los
jesuitas no resultan menos interesan-
tes. Brieskorn analiza cuatro puntos
en el texto de Habermas: 1) lo que este
echa de menos en la razn moderna es
algo que ella podra tener; 2) qu en-
tiende Habermas por razn?; 3) qu
es propiamente lo que le falta a dicha
ideas y valores vol. lxi n. 148 abril de 2012 issn 0120-0062 bogot, colombia
o
reseas [157]
razn?; 4) toma la razn en serio a la
religin al hacerle las exigencias que le
hace? Brieskorn hace notar que el in-
ters de Habermas no se dirige tanto a
la relacin entre la Iglesia y el Estado,
cuanto la relacin que cabe establecer
entre la fe y la razn.
Reder estudia precisamente cmo
distinguir fe y razn, y seala para ello
la diversidad y amplitud del concepto
de religin, pero llama la atencin so-
bre el peligro de instrumentalizar la
religin, sobre todo cuando se la uti-
liza como mero recurso de fundacin
de sentido. Por otra parte, apoyado en
Nicols de Cusa y en F. Schleiermacher,
hace hincapi en las relaciones entre fe
y razn, y la consiguiente valoracin de
las diversas particularidades religiosas.
La intervencin de Friedo Ricken
constituye para m la parte ms intere-
sante de este libro en lo que tiene que
ver con la filosofa. Retoma la doble
propuesta de Habermas de que la razn
moderna no debe entenderse de ma-
nera secular y de que la teologa debe
adentrarse en el pensamiento post-
metafsico. La primera responde a la
conciencia de lo que [le] falta, sobre
todo en el mbito de la razn prctica,
y da pie para analizar las relaciones en-
tre fe y razn, al sealar que fe y ciencia
(Jerusaln y Atenas) se hallan en la raz
de la razn ilustrada, como bien pue-
de verse en el ejemplo de Kant. Y en
cuanto a la segunda propuesta, que la
teologa se adentre en la razn secular,
Ricken examina la crtica del Papa a la
razn ilustrada y la defensa de la snte-
sis vigente desde Agustn y Toms de
Aquino.
Esto le da pie para mostrar cmo
tanto el Papa como Habermas estn
[158] reseas
de acuerdo en criticar un concepto
estrecho de razn cientificista y en re-
ferirse a las tradiciones religiosas como
recursos de la razn; pero difieren,
primero, en su manera de comprender
la llamada helenizacin, ya que para
Habermas se trata de la sntesis tradi-
cional entre fe y razn heredada de la
teologa, mientras que el Papa se refiere
al prlogo del evangelio de Juan y su
comprensin del Logos, a la revelacin
de Dios a Moiss, a la literatura sapien-
cial y a la traduccin griega del Antiguo
Testamento, con lo cual la helenizacin
viene a formar parte del legado mismo
de la Biblia.
Habermas y el Papa difieren igual-
mente en el concepto de razn de la
edad moderna. El Pontfice ve all dos
ondas deshelenizadoras: una en la
Reforma protestante, con su pretensin
de liberar la fe de la metafsica, y otra
en la teologa liberal, con su autolimita-
cin kantiana de la razn radicalizada
por las ciencias naturales. Ricken, sin
embargo, sale a la defensa de Kant: La
razn pregunta por lo absoluto; la crti-
ca de la razn terica mantiene abierta
esta pregunta, y la filosofa prctica la
contesta (167). Resulta difcil enten-
der cmo puede considerarse a Kant el
padre de una visin del mundo cienti-
ficista-naturalista. Su tesis del primado
de la razn prctica es una decidida
impugnacin del naturalismo: afirma
que los intereses primordiales de la
razn estriban en que nosotros nos en-
tendemos como seres libres que actan
ticamente (ibd.). Ricken se muestra
de acuerdo con Habermas cuando este
ltimo objeta que el giro kantiano no
slo critica las pruebas de la existencia
de Dios, sino que sustenta el concepto
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
de autonoma que ha hecho posibles el
derecho y la democracia.
Sin embargo, Ricken examina el
concepto de razn post-metafsica
que propone Habermas y seala las
condiciones que este concepto debe
cumplir para que pueda llevar a cabo
la tarea de dialogar con el discurso
religioso. Despus de sealar cmo
Kant describe su mtodo de traduc-
cin [del lenguaje religioso al lenguaje
meramente racional] afirmando que le
gustara ceir la revelacin, como sis-
tema histrico, slo fragmentariamente
a conceptos morales (La religin dentro
de los lmites de la mera razn B XXII),
Ricken se pregunta: Se puede afir-
mar que la conciencia moral que no ha
sido destruida desde el punto de vista
cientfico entrega a la razn post-meta-
fsica las categoras necesarias para su
tarea de traduccin? (172).
Finalmente, Ricken seala cmo
la exigencia que le hace Habermas a
la teologa de confrontar los retos de
la razn post-metafsica entraa dos
obligaciones. En primer lugar, partici-
par de manera resuelta en el proceso
de traduccin, para dar a conocer a
una sociedad secular lo que queda por
amortizar de su tradicin (173), te-
niendo en cuenta la justa pretensin de
los crticos de la helenizacin de que no
se sustituya el mensaje bblico con una
metafsica pseudo o neoplatnica, y de
que la traduccin no pretenda acceder
al ncleo y a la totalidad del mensaje
salvfico, sino slo a elementos perif-
ricos (praeambula fidei). En segundo
lugar, ocuparse de que la tradicin
religiosa conserve su carcter engorro-
so, y de que la revelacin cristiana siga
siendo para el pensamiento secular una

una pretensin cognitivamente inad-
misible (174). Y concluye: Sobre quien
quiera sustituir la conceptualidad grie-
ga por otra conceptualidad [], recaer
la carga probatoria de que esa nueva
conceptualidad conserve el mismo
carcter engorroso y provocador del
mensaje bblico que la conceptualidad
de la metafsica griega (175).
En su intervencin, Josef Schmidt
recalca cmo, en el dilogo entre fe y
razn, ambos participantes deben to-
marse en serio, respetando el ncleo
de sus convicciones al suponer la inte-
ligibilidad de las mismas. Y examina
tres asuntos de particular significacin
para el creyente: la unidad de Dios, la
creacin del ser humano a su imagen
y semejanza, y la certeza del ltimo
recogimiento en Dios. Se trata de
verdaderos retos para el pensamiento
ilustrado y no cientificista. Schmidt
busca desentraar en cada una de esas
doctrinas lo que pueda significar para
la razn, pero sin pretender despojarlas
de su carcter de verdades reveladas, es
decir, en s mismas inalcanzables con el
mero ejercicio de la razn. Ejemplifica
con ello una forma de dialogo en la que
no se trata de hablar unos acerca de los
otros, sino los unos con los otros.
El libro termina con la rplica de
Habermas a las diversas intervenciones,
en la cual recalca cmo las cuestiones
acerca del desarrollo futuro de nues-
tras sociedades deben quedar abiertas,
y cmo en ellas es muy probable que la
religin desempee un papel decisivo.
JORGE A. DAZ
Universidad Nacional de Colombia
jadiaz9@cable.net.co
ideas y valores vol. lxi n. 148 abril de 2012 issn 0120-0062 bogot, colombia
o
reseas [159]
Domingo Moratalla, Agustn. Ciuda-
dana activa y religin. Fuentes pre-
polticas de la tica democrtica. Madrid:
Editorial Encuentro, 2011. 263 pp.
Todas las obras que el filsofo y
profesor espaol Agustn Domingo
Moratalla ha publicado hasta la actua-
lidad llevan el sello del compromiso
de hacer de la persona el centro de la
reflexin filosfica, en su dimensin
ntima, cvica o existencial. Ello se con-
serva en esta ltima obra, Ciudadana
activa y religin, en la que busca
ofrecer un anlisis detallado de los
desvaros a los que conduce el olvido
de las fuentes morales y religiosas de lo
poltico. Examina los aportes de la her-
menutica de Ch. Taylor, J. Habermas,
P. Ricoeur o H-G. Gadamer entre
otros muchos, para mostrar de forma
crtica las relaciones que existen entre
ciudadana y religin (10).
Puesto que el germen que ha moti-
vado la redaccin de la obra ha sido la
necesidad de no perder el sentido en el
mbito educativo y cvico, seala que la
ciudadana no puede conformarse ni-
camente con que el Estado reconozca
sus derechos y deberes, sino que debe
adems responsabilizarse de la par-
ticipacin democrtica (106). En ello
precisamente consiste la ciudadana
activa (30).
El punto de partida es, pues, que las
pretensiones de verdad (12) de los ciu-
dadanos no pueden quedar al margen
de la vida poltica. A diferencia de lo
que la poltica socialista espaola ha
pretendido evadir, la promocin de un
rgimen democrtico basado en el plu-
ralismo moral y religioso lleva consigo
una libertad de eleccin de modelos