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Historia de La Prisión PDF
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Europa
Almudena Monge Gonzlez. Abogado.
Ser en este momento cuando se producen los primeros sntomas de crisis del
principio de autoridad, pasando por los siglos XI y XIV donde, como han
sealado los profesores Tierno Galvn y Garca Valds, con el desarrollo de la
industria de la hiladura, y posteriormente con el invento de la imprenta, surge
una mentalidad de trabajo y produccin, demostrativa del apego a las cosas
terrenas; todos ellos sern factores que contribuyen a la concepcin adjudicada
al ser humano, al hombre, desde una nueva dimensin, una nueva
sensibilidad tendente a sustituir la publicidad de algunos castigos elemento
constitutivo y ejemplificador de la justicia- por la vergenza y el olvido,
apartando de la luz y de la vista de los hombres, lo que de degradante y
miserable tiene la naturaleza humana.
Siguiendo la aportacin que sobre este campo del Derecho realiza Huizinga,
las pinceladas generales que engloban las vivencias de esta poca son las
siguientes:
El derecho punitivo hasta el siglo XVIII, y sobre todo durante los siglos XV, XVI
y XVII, tal y como ha sealado GARCA VALDS, se caracteriza por ser
heterogneo, catico, desigual, riguroso, cruel y arbitrario, su verdadero
objetivo era el de provocar el miedo, continua fuente de errores judiciales; los
procesos eran secretos y basados en pruebas tales como los juicios de Dios,
aceptando su resultado sin mayor comprobacin, producto de esta mentalidad
ordlica, constituyndose como principal pieza de conviccin la tortura. Estas
ordalas o juicios de Dios consistan en duelos que permitan reconocer la
culpabilidad del `presunto autor; si ste no superaba las pruebas a que era
sometido agua, fuego, hierro candente, etc.- demostraba su culpabilidad, bajo
la creencia de que Dios le haba abandonado al no superarlas.
Los pases civilizados prevean en sus legislaciones que las ejecuciones fuesen
pblicas, por lo que la muerte era un espectculo en das de fiesta, el da de la
ejecucin era una fiesta popular. La administracin de justicia era cruelmente
ostentosa, anuncindose a la luz del da para compensar la noche en que el
crimen surgi. La gente se agolpaba con el mero objeto de propinar insultos y
lanzar objetos al condenado; los padres llevan a sus hijos al espectculo con la
finalidad de que les sirviera de ejemplo, sin pasar por alto, por supuesto, el
dantesco negocio de alquilar sillas para presenciar ms cmodamente la
ejecucin.
Pero volviendo a esta figura del medioevo, todo cuanto se refera al verdugo
iba ornado de unas especiales caractersticas distintivas, desde sus atavos
inconfundibles era lo ms parecido a un bufn-, hasta el burro o bestia
menor que tira de la carreta que conduca al patbulo, a aquel paseo del
condenado por las calles de la ciudad o villa, buscndose claramente
mediatizar a todos. El verdugo era una figura respetada por todos, en
ocasiones por el temor que produca, de ah el privilegio de de tomar
gratuitamente los alimentos del mercado siempre que llevara las manos
ocultas, por temor a la transmisin de fluidos mgicos, o como cuenta HANS
VON HENTIG: El horror a la mano infamante del verdugo se encuentra en
numerosas leyendas alemanas, as una infanticida iba a ser ejecutada, pero
previamente un empleado del municipio le vend los ojos para evitar que le
tocaran las manos del verdugo ello no es de extraar ya que en estas tierras
el temor a la brujera hizo que fueran llevados a la hoguera cientos de miles de
personas -; as como la costumbre de arrodillarse para pedir perdn a sus
vctimas segundos antes de ejecutarlas o recibir monedas del reo como
smbolo de pago para ejecutar bien su trabajo, o del populacho como precio de
la venta de los vestidos del condenado o de la cuerda que lo suspendi.
Adems de ser una figura temida era respetada por ser el curandero por
excelencia, tengamos en cuenta que al ser el torturador oficial tena pleno
conocimiento de los huesos que deba romper y la forma de hacerlo; sin pasar
por alto que, en ocasiones, los cadveres de los ajusticiados eran propiedad
del verdugo, quien los venda a los familiares o a los mdicos para realizar
prcticas de anatoma. Esta costumbre del medievo sustituy a las ms propias
de sociedades antiguas quienes dejaban los cadveres en situ para pasto de
las alimaas. Tampoco deberamos olvidar que, en ocasiones sobre todo en el
siglo XV alemn, poda librar de la muerte al dcimo de los reos que deba de
ajusticiar.
El verdugo, como ya hemos apuntado, era despreciado por ese temor mstico
de la transmisin de fluidos mgicos, no pudiendo tener contacto con el resto
de los hombres o, mejor dicho, el resto de los hombres no quera tener
contacto con l, de ah que en la taberna tuviera que beber solo, deba
comulgar en la iglesia en un da sealado exclusivamente para los de su clase,
sin contacto con los dems, o deba ser enterrado en el lugar sealado para los
suicidas.
EL DERECHO ROMANO
La Crucifixin.
La decapitacin.
Se llevaba a cabo por medio del hacha, smbolo de insignia en la fase de los
lictores romanos, representacin visible del imperium de los magistrados.
La vivicombustin.
Despeamiento.
El ahorcamiento.
EL DERECHO GERMANO
Para centrarnos en la situacin histrica tomemos como dato que tras la cada
del Imperio Romano en el siglo V d. C., Roma fue invadida y saqueada por los
Visigodos, a la vez que Hispania por distintos pueblos germanos Suevos y
Vndalos, Asdingos y Silingos- y Alanos de procedencia irania, posteriormente
y en calidad de federados del Imperio desde el foedus de Valia con Honorio
del 418- el pueblo Visigodo se asentara primero en las Galias y,
posteriormente, en la Pennsula. Una vez expuesta esta premisa histrica, y
siguiendo las directrices de BARBERO SANTOS, deberemos indicar que el
primitivo derecho germano se caracterizaba por su fundamentacin privada, lo
que significa que la venganza de la sangre derivada de los lazos familiares,
antes de convertirse en un derecho, para degenerar ms tarde en un delito, era
un deber santo, ya que mientras que el obligado no lavaba la mancha de la
venganza, era considerado con la misma categora que el homicida: la de
apestado.
Por otro lado tenemos lo denominado por Barbero Santos como modalidades
de las propias penas, consistente en que las penas corporales y capitales se
imponan en el supuesto de impago de la composicin, pudiendo ser impuestas
por el derecho consuetudinario o por arbitrio real o judicial.
EL DERECHO CANNICO
Antes del siglo VI, debido a su desvinculacin con la vida poltica, la Iglesia era
adversa a la aplicacin de la pena capital y las penas corporales, as los
apologistas cristianos Tertuliano y Lactancio, predicaban y extendan a sus
condiscpulos la idea de que el cristiano poda desempear cargos pblicos,
pero siempre bajo la condicin de no tener que condenar a penas capitales y
no tener que cumplir con el servicio militar, as el Cdigo de Derecho Cannico
de 1917 prohbe recibir rdenes sagradas del juez que haya dictado sentencia
de muerte, al que haya aceptado el oficio de verdugo o al que haya auxiliado
voluntariamente a la ejecucin de la misma.
Por ltimo, no cabe olvidar, por lo que hago esta pequea mencin al elemento
de la tortura, instrumento de las clases dominantes, ejercindose
mayoritariamente durante los siglos XV a XVIII, cuyo significado como pone de
manifiesto Garca Valds es la causacin de un dao corporal para obligar a
confesar, pudiendo ser pblica (ejecutada por el Estado) o privada (ejecutada
por particulares), siendo un instrumento de las clases dominantes, y siendo sus
principios recortes, la juridicidad, la proporcionalidad, el carcter protector del
reo y una valoracin tasada se aplica cuando no hay plena probanza.
BIBLIOGRAFA
HUIZINGA, Johan:
o El otoo de la Edad Media. Estudios sobre la forma de la vida y
el espritu durante los siglos XIV y XV en Francia y en los Pases
Bajos, Alianza Editorial, Madrid, 1982.
o La pena, formas primitivas y conexiones histrico-culturales.
Versin espaola por el profesor Jos Mara Rodrguez, Devesa,
Madrid, 1967.