i Jess puede estar con cada cristiano que se rene en su nombre, es una prueba de su

omnipresencia.
Ahora bien, aunque para los cristianos piadosos ser suficiente esta breve exposicin para confirmar su fe
en el seoro de Jess, sin embargo, como s que hay algunos que se empean en sacar a la luz ciertos
textos donde se presenta al Hijo, subordinado al Padre, es menester volver a hacer una aclaracin a fin
de que ningn incauto sea arrastrado por el error de estos neo arrianos.
Reconocemos pues, que en Jess hay dos naturalezas: la Divina y la humana. De manera que Jess es
100% Dios y 100% hombre, por lo tanto, creyendo y confesando esta dualidad de Jess, concluimos que:
Omnipotencia del Hijo
Como Hombre: (No tiene) Juan 5:19a, 8:28
Como Dios: (S tiene) Mateo 28:18; Juan 5:19b; Efesios 1:20-23; Apocalipsis 1:8
Omnisciencia del Hijo
Como Hombre: (No tiene) Marcos 13:32; Lucas 8:45
Como Dios: (S tiene) Juan 2:24-25, 16:30, 21:17; Apocalipsis 2:23
Omnipresencia del Hijo
Como Hombre: (No tiene) Juan 11:21
Como Dios: (S tiene) Mateo 18:20.
Para ms detalle sobre esta doble naturaleza coexistente en Jess, lea la exposicin La revelacin del
Hijo de Dios, todo sobre la Naturaleza de Jess, donde se presenta el fundamento bblico de esta
doctrina.
Conclusin: El Dios Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente, en su Soberana, por su gran
misericordia se manifest desde la eternidad como Hijo, no cre un dios Hijo (Is.43:10, 46:9). l mismo se
manifest como Hijo, para que el hombre, acercndose al Hijo pudiera acercarse a l. Amn.
Argumento No. 10: Jesucristo El gran Yo Soy del Antiguo Testamento?
xodo 3:14 dice:
Respondi Dios a Moiss: --"Yo soy el que soy"[39]. Y aadi: --As dirs a los hijos de Israel: "Yo soy
me envi a vosotros"[40] (RV1995, nfasis aadido)
Pero en el Nuevo Testamento leemos:
Jess les dijo: --De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuera, yo soy. Tomaron entonces
piedras para arrojrselas [] (Jn.8:58-59, RV1995, corchete y nfasis aadidos)
Es bien sabido que durante muchos siglos el pueblo de Israel conoci el ttulo Yo soy, revelado a Moiss.
La pregunta es Por qu intentaron lapidar a Jess? La respuesta est en La ley. Levtico 24:15-16 dice:
Y a los hijos de Israel hablars as: Cualquiera que maldiga a su Dios cargar con su pecado. El que
blasfeme contra el nombre de Jehov ha de ser muerto; toda la congregacin lo apedrear. Tanto el
extranjero como el natural, si blasfema contra el Nombre, que muera (RV1995, nfasis aadido)
Es obvio que los judos tomaron como una blasfemia el que Jess afirmara ser el mismo Yo soy revelado
a Moiss, pues esto contestara la pregunta que le formularon: "Quin crees que eres?" (v.53), y por eso
intentaron apedrearlo.
Lo mismo ocurri cuando el Sumo sacerdote, en el Concilio, le pregunt a Jess:
[] --Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Jess le dijo: --Yo soy. Y veris al Hijo del hombre sentado a
la diestra del poder de Dios y viniendo en las nubes del cielo. Entonces el Sumo sacerdote, rasgando su
vestidura[41]dijo: --Qu ms necesidad tenemos de testigos? Habis odo la blasfemia; qu os
parece? Y todos ellos lo condenaron, declarndolo digno de muerte (Mc.14:61-64, RV1995, corchete y
nfasis aadidos)
Vemos pues, que el concilio conden a Jess por afirmar tener la misma naturaleza de Dios al declarar
ser el gran Yo soy (Cf.Jn.5:18,10:30,33).
Algo muy curioso y revelador ocurri cuando los soldados y alguaciles de los principales sacerdotes y de
los fariseos fueron a aprehender a Jess:
Pero Jess, sabiendo todas las cosas que le haban de sobrevenir, se adelant y les pregunt: --A quin
buscis? Le respondieron: --A Jess nazareno. Jess les dijo: --Yo soy. Estaba tambin con ellos Judas,
el que lo entregaba. Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron a tierra (Jn.18:4-6, RV1995,
nfasis aadido)
Nadie retrocede y cae en tierra por una simple respuesta. El Espritu Santo aqu revela el verdadero
significado de la frase "Yo soy" expresada por boca de Jess: el poderoso Nombre de Dios revelado a
Moiss (Ex.3:14), ante el cual nadie puede estar en pie, como est escrito:
Pero quin podr soportar el tiempo de su venida? o quin podr estar en pie cuando l se
manifieste? Porque l es como fuego purificador y como jabn de lavadores (Mal.3:2, RV1995, nfasis
aadido)
Las referencias al ttulo Yo soy en el Nuevo Testamento son:
Sin especificacin: Jn.6:20, 8:24, 28, 58, 13:19, 18:5-6,8.
Con especificacin:
El Mesas (Jn.4:25-26)
El pan de vida (Jn.6:35,41,48,51)
La luz del mundo (Jn.8:12)
La puerta (Jn.10:7,9)
El buen pastor (Jn.10:11,14)
La resurreccin y la vida (Jn.11:25)
La vid verdadera (Jn.15:1,5)
El camino, la verdad y la vida (Jn.14:6)
Jess (Hch.9:5, 26:15)
El Alfa y la Omega (Ap.22:13; Cf.1:8)
La raz y el linaje de David (Ap.22:16)
La estrella resplandeciente de la maana (Ap.22:16)
Nota: La expresin "Yo soy", era bien conocida entre los judos y helenistas de la poca de Jess debido
a la traduccin griega de la Septuaginta (LXX) que comnmente utilizaban.

Sin embargo, esta expresin no es privativa de Dios, pues en la Biblia encontramos ejemplos de personas
a las que se les aplicaron estas palabras, aunque evidentemente en un contexto muy diferente como las
us Jess (como un ttulo Divino)
Jess, el Hijo de Dios: Interpretacin de los judos
Luego que el gobernador romano, Poncio Pilato intent exonerar a Jess de los cargos que los judos le
imputaron, stos le respondieron:
[] --Nosotros tenemos una ley y, segn nuestra ley, debe morir, porque se hizo a s mismo Hijo de
Dios (Jn.19:7, RV1995, corchete y nfasis aadidos)
Este es uno de los textos ms reveladores que demuestra que los judos interpretaron (correctamente)
que Jess, al aceptar ser el Hijo de Dios (gr.ho huios tou theou) estaba declarando tener la misma
naturaleza de Dios. Pero si an alguno se niega a aceptar que los judos consideraron como una
blasfemia el que Jess haya declarado ser el gran Yo Soy, arguyendo que los judos, simplemente
tomaron como blasfemia el que Jess afirmara ser "hijo de Dios", yo le pregunto: En qu parte de la Ley
se ordena lapidar a un hombre que declara ser hijo de Dios?
Sencillamente no existe en ninguna parte de la ley juda, una orden de condenar a alguien que se
declare hijo de Dios, por eso, es obvio que los judos interpretaron de otra manera la proclamacin de
Jess, a tal grado que lo consideraron digno de muerte. De ah nuestro Seor diga:
El Padre y yo uno somos. Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearlo. Jess les
respondi: --Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? Le
respondieron los judos, diciendo: --Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia, porque
t, siendo hombre, te haces Dios (Jn.10:30-33, RV1995, nfasis aadido)
Vemos pues, que los judos interpretaron como una blasfemia el que Jess llam "Padre" a Dios,
hacindose de esta manera, igual a Dios:
Por esto los judos aun ms intentaban matarlo, porque no solo quebrantaba el sbado, sino que
tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios (Jn.5:18, RV1995, nfasis
aadido)
Pero si alguno dijera que la interpretacin de los judos nada vale, yo respondo que no fueron los judos
los que en esta ocasin declararon que Jess se haca igual a Dios, sino el mismsimo Espritu Santo,
lo cual es evidencia irrebatible de la Deidad de Jess.
Argumento No. 11: La resurreccin de Jess, prueba de su Divinidad
En numerosas referencias del Nuevo Testamento es claro que la obra de la resurreccin de Jess, la
efectu Dios:
El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matasteis colgndolo en un madero
(Hch.5:30, RV1995, nfasis aadido) Cf.Hch.2:32,3:15,4:10,13:33,37; Rom.10:9; 1 Co.6:14,15:15; 2
Co.4:14; Gal.1:1; 1 Te.1:10; Heb.13:20; 1 P.1:21.
A menudo los TJ, con argucia se valen de este argumento para tratar probar la inferioridad del Hijo,
alegando adems que, si Jess es Dios no pudo haber muerto porque Dios no puede morir, y sin
embargo Jess muri.
Pero es evidente que existe una falta de comprensin de estos hombres perversos, que con todo tipo de
impiedad y artimaa engaan a los nefitos que no pueden distinguir su derecha de su izquierda, pues
cuando la Escritura afirma que Jess muri, no significa que dej de existir, segn el concepto que la WT
ha infundido a sus adeptos. As, cualquier cristiano piadoso sabe que el alma sobrevive a la
muerte fsica, y que sta se dirige al hades, donde aguarda al gran da del juicio, en el cual todos
compareceremos ante el tribunal de Cristo (Rom.14:10). Sobre el tema de la inmortalidad del alma ya he
hablado en otras exposiciones (Vase La inmortalidad del alma y el infierno, doctrina
bblica y Apologa sobre la inmortalidad del alma), donde el silencio de nuestros adversarios ha sido la
confirmacin de que no pueden sostener sus doctrinas herejes ante la Escritura.
Para refutar todas las fbulas artificiosas de estos hombres impos bastara con decir que la Escritura
ensea que, despus de morir, el alma de Jess estuvo en el Hades (Hch.2:27,31) y que nuestro
mismo Seor Jesucristo afirm que los hombres pueden matar el cuerpo pero el alma no pueden
matar (Mt.10:28), pero an as, considero menester hacer una aclaracin respecto a este asunto por
causa de los que fcilmente son arrastrados por los argumentos engaosos de la WT. Entiendan pues los
necios, que el Espritu de Jess nunca muri, pues lo que muri fue su carne (1 P.3:18), empero su
Espritu y su alma, que son la esencia del ser, nunca dejaron de existir (recuerde el lector que Juan 4:24
dice que Dios es Espritu). Jess nunca dej de existir porque l es Eterno (Jn.1:1; Heb.7:1-3; Ap.1:17,
2:8) (Vase Jess El Creador o criatura?)
De manera que la alegacin de que Jess no puede ser Dios porque Dios no puede morir, se desploma
cuando la Escritura afirma que el alma y el Espritu de Jess permanecieron existiendo despus de la
muerte fsica[42]
Luego de haber hecho un par de aclaraciones, veamos pues como la misma resurreccin de Jess,
constituye una prueba irrefutable de su Deidad.
Hablando de su resurreccin, Jess dijo a los judos:
Respondi Jess y les dijo: --Destruid este templo, y en tres das lo levantar (Jn.2:19, RV1995, nfasis
aadido)
De antemano, sabemos que Jess hablaba del templo de su cuerpo (Cf.Jn.2:21), por lo que la Escritura
est afirmando que Jess mismo levantara su cuerpo!, y esto ni los propios TJ lo pueden negar. Sin
embargo, es increble como la WT ha adiestrado a sus adeptos para ignorar este pasaje tan contundente,
apelando a otros pasajes de la Escritura que afirman que fue el Padre quien realmente obr la
resurreccin del Hijo, lo cual ningn trinitario ignora, como sealamos al inici de la exposicin. Y es
que en realidad, a los Trinitarios no nos causa ninguna dificultad aceptar la resurreccin de Jess tambin
como obra del Padre. De manera que, lo que para la WT resulta contradictorio y bastante bochornoso (al
grado de ignorar la Escritura), para nosotros, los cristianos, est en perfecta armona la obra de Dios, a
saber, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, pues si Jess dice que levantara su propio cuerpo de la
tumba, eso significa que l obr su resurreccin (Jn.2:19), y si la Biblia dice que Dios resucit a
Jess (Hch.5:30), significa que el Padre obr la resurreccin del Hijo, y si la Biblia tambin dice el
Espritu Santo resucit a Jess (Rom.8:11), es evidente que el Espritu Santo es Dios; ergo, si tanto el
Padre, como el Hijo y el Espritu Santo obraron la resurreccin de Jess, y puesto que la Biblia dice que
fue obra de Dios, es una prueba irrefutable de la Trinidad de Dios.
Pero si ya con lo anterior toda la teologa arriana de la WT se desploma, todava existe otro pasaje an
ms contundente que sepulta cualquier duda respecto a la Soberana y Deidad de Jess.
Leemos en el evangelio de Juan que Jess hizo esta tremenda declaracin:
Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo
de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla y tengo poder para volverla a tomar [] (Jn.10:17-18,
RV1995, corchete y nfasis aadidos)
A simple vista esta es una declaracin que parece solamente resaltar la autoridad del Hijo, pero cuando la
escudriamos a la luz de la revelacin del Espritu Santo, sobre todo la ltima frase: tengo poder para
volverla a tomar (su vida), encontramos una hermosa revelacin: Piense esto, si Jess estaba muerto (y
segn la WT, ya no exista) Cmo puede tener poder para volver a tomar su vida? La nica explicacin
es que el Espritu y alma de Jess nunca murieron, y que l tiene vida en el Padre (Cf.Jn.10:30,38,
14:10-11).
Queda pues demostrado, que la resurreccin de Jess es otra prueba irrefutable de su Deidad.
Argumento No. 12: Es Jess digno de recibir nuestras oraciones?
Todo cristiano sabe que el homenaje de la oracin le pertenece exclusivamente al Dios verdadero, pues
leemos que el Espritu Santo dice:
En aquel tiempo devolver yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre de
Jehov, para que le sirvan de comn consentimiento (Sof.3:9, RV1995, nfasis aadido)
Y tambin:
Y todo aquel que invoque el nombre de Jehov, ser salvo; porque en el monte Sin y en Jerusaln
habr salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el resto al cual l habr llamado (Jl.2:32, RV1995, nfasis
aadido)Sin embargo, en el Nuevo Testamento tambin le pertenece a Cristo la invocacin que proviene
de la fe, lo cual sin embargo, pertenece solamente a la majestad Divina:
Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos y
Aprtese de maldad todo aquel que invoca el nombre de Cristo[43](2 Ti.2:19, RV1995, nfasis
aadido)
Y tambin:
Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para
todos los que lo invocan; ya que todo aquel que invoque el nombre del Seor ser salvo
(Rom.10:12-13, RV1995, nfasis aadido)
(Vase Invocar el nombre de YHWH)
Aunque los pasajes anteriores son suficientes para que cualquier cristiano piadoso est seguro que Jess
es digno de ser invocado, existe un episodio an ms claro, que no deja lugar a dudas que Jesucristo ha
de ser invocado por sus fieles. Leemos pues que, el fiel Esteban, de quin la Escritura dice que estaba
lleno de fe, del Espritu Santo, de gracia y de poder (Hch.6:5,8; 7:55), siendo martirizado, invoc a Cristo
en oracin:
Mientras lo apedreaban, Esteban oraba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu (Hch.7:59, RV1995,
nfasis aadido)
Al respecto, la Watchtower niega el testimonio de la Escritura, argumentando que la palabra
griega epikaleomai (traducida como "orar" o "invocar") es usada tambin en otro contexto:
[...] la expresin "haca peticin" tambin puede traducirse como que haca "invocacin; oracin". No
indicara este hecho que Jess es Dios Todopoderoso? De ningn modo. El Diccionario expositivo de
palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo, de Vine, explica que en este contexto, la
palabra griega original, epikalo, significa: "invocar; [...] apelar a la autoridad". Pablo emple esta misma
palabra cuando declar: "Apelo a Csar!" (Hechos 25:11). Por eso, la obra Hechos de los apstoles, de
F. F. Bruce, vierte de manera apropiada el pasaje diciendo que Esteban "clamaba" a Jess (Nota al pie de
Hechos 7:59 de la Traduccin del Nuevo Mundo, edicin con referencias)
Yo respondo: Por supuesto que la palabra griega epikaleomai significa invocar, pero es el contexto el que
nos muestra la connotacin de tal palabra. As pues, Pablo invoc (apel) a la autoridad humana: el Cesar
en Hechos 25:11. Nadie con un poco de sentido comn y coherencia se imaginara que Pablo estaba
ofreciendo una oracin al Cesar, de ah que la comparacin con el episodio de la invocacin de Esteban
es sencillamente burda.
El contexto de Hechos 7:59 y 25:11 es abismalmente diferente, tanto que hasta la misma nota de la TNM
reconoce que el verbo epikaleomai (Strong G1941) puede perfectamente traducirse
por "invocar" u "orar".
Es sencillo, de acuerdo al contexto, cobrar sentido el verbo "invocar" (epikaleomai), as pues, Hechos
25:11 no sugiere ni remotamente que epikaleoma tenga el sentido de "orar", sino de "apelar a la
autoridad". Caso opuesto, en Hechos 2:21 y Romanos 10:13, el verbo epikaleomai tiene una clara
connotacin de invocar en el sentido de "orar", entonces, para ver el sentido que cobra el
verbo epikaleomai en Hechos 7:59, tenemos que analizar el contexto del pasaje. Dice pues la Palabra de
Dios:
Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios y a Jess que
estaba a la diestra de Dios [...]. Mientras lo apedreaban, Esteban oraba [gr.epikaloumenon] y deca:
Seor Jess, recibe mi espritu Y puesto de rodillas, clam a gran voz: Seor, no les tomes en
cuenta este pecado (Hch.7:55,59-60, RV1995, corchetes y nfasis aadidos)
De lo anterior tenemos varios elementos a consideracin:
1) Esteban puso sus ojos en el cielo, una clara alusin a la oracin.
2) Esteban encomend su Espritu a Jess. De manera paralela, Jess encomend su espritu al Padre
(Lc.23:46), Porqu? Porque ambos conocan el Salmo 31:5:
En ti, Jehov he confiado [...] en tu mano encomiendo mi espritu (Sal.31:1,5, RV1995, nfasis y
corchetes aadidos)
Tanto Esteban como Jess, encomendaron su espritu a Aquel que lo recibe:
Antes que el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio (Ecl.12:7)
3) Esteban doblo sus rodillas ante el nombre de Jess. Esto est de acuerdo con Isaas 45:23-24,
Romanos 14:10-12 y Filipenses 2:10-11.
Luego entonces, queda demostrado que el verbo epikaleomai, en Hechos 7:59 tiene una clara
connotacin de invocar en el sentido de "orar".
Otra artimaa que con argucia la WT usa para engaar a sus adeptos, es alegar que la visin de Esteban,
de alguna manera lo "perturb" y por ello, por "desesperacin", ste se sinti con libertad de apelar
directamente a Jess, pero Qu cristiano no puede ver la falsedad de este superfluo argumento? Pues
Esteban hizo su oracin (invocacin) a Jess despus de su visin (v.55-56), as que, Esteban no or a
Jess durante su visin, sino despus, justo antes de su muerte, mientras lo martirizaban.
Pero dirn algunos que Jess tena la autoridad para levantar los muertos y que por ello, Esteban lo
invoc, pidiendo que salvaguardara su espritu, pero como ya se demostr, el nico que tiene la autoridad
de salvaguardar el Espritu, es Dios (Sal.31:5; Ecl.12:7; Lc.23:46), por lo que este argumento no hace sino
confirmar la Deidad de Jess.
An, con todo, algunos necios dirn que este es un caso nico en la Escritura, pero yo pregunto: A caso
no es suficiente un solo testimonio del Espritu Santo? Pero gracias a Dios, que para refutar a estos
maestros de la impiedad, el Espritu Santo dej ms de un testimonio de que los cristianos tenan bien
claro que Jess es digno del homenaje de la oracin, pues despus de Esteban, toda la Iglesia cristiana
invocaba libremente a Jess, segn lo atestigua Ananas en el mismo libro de Hechos cuando dice:
[]--Seor, he odo de muchos acerca de este hombre, cuntos males ha hecho a tus santos en
Jerusaln; y aun aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que
invocan tu nombre (Hch.9:13-14, RV1995, corchete y nfasis aadidos)
Y con tanta razn la iglesia invocaba el nombre de Jess, pues l mismo prometi a sus discpulos:
Si me peds algo en mi nombre, yo lo har (Jn.14:14, BLA, nfasis aadido)
Es interesante ver como la WT desprecia su propio interlineal griego (Kingdom Interlinear Translation),
pues en ste aparece la variante griega "me" en Juan 14:14 (al igual que en el texto maestro de Wescott
& Hort, del cual basan su traduccin del NT)
Aunado a lo anterior, como demostramos al inicio de la exposicin, el Apstol Pablo ense que podemos
invocar libremente el nombre de Cristo:
A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos
con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos
y nuestro (1 Cor.1:2, RV1995, nfasis aadido) Cf.Hch.9:13-14; 2 Ti.2:19 y Rom.10:12-13.
Y con justificada razn enseaba esto San Pablo, pues l mismo invocaba a Cristo:
Respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor que lo quite de m. Y me ha dicho: Bstate mi
gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien
en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo (2 Cor.12:8-9, RV1995, nfasis
aadido)
Vemos pues, que Pablo ora a Jess "tres veces" y Jess es quien contesta su oracin. As que Pablo se
da cuenta que el poder de Jess es su fuerza. Y qu decir del Apstol Juan, quien despus de haber visto
cosas tan grandes por el Espritu Santo, y de atestiguar que el Todopoderoso ha de venir (Ap.1:8),
termina la profeca invocando a nuestro Seor Jesucristo, manifestando la esperanza de su advenimiento:
El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn! Ven, Seor Jess! La
gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn (Ap.22:20-21, RV1995, nfasis
aadido)
Y termino mi exposicin con estas palabras del gran apologista cristiano, el Dr. Juan Calvino:Tampoco
carece de importancia que el Apstol san Pablo, en los saludos que acostumbra a poner al principio de
sus cartas, pida los mismos beneficios a Jesucristo, que los que pide al Padre. Con lo cual nos ensea,
que no solamente alcanzamos del Padre los beneficios por su intercesin y medio, sino que tambin el
mismo Hijo es el autor de ellos por tener la misma potencia que su Padre. Esto que se funda en la
prctica y en la experiencia, es mucho ms cierto y firme que todas las ociosas especulaciones, porque el
alma fiel conoce sin duda posible y, por as decirlo, toca con la mano la presencia de Dios, cuando se
siente vivificada, iluminada, justificada y santificada (Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana,
Libro I, Cap.XIII, pg. 79).

Otra invitacin al lector

Tratar de entender la naturaleza de Dios resulta imposible para el hombre ya que los pensamientos de
Dios no son nuestros pensamientos (Is.55:8-9) Cf.Rom.11:33.
La Biblia dice en 1 Corintios 2:14:
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura; y no
las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (RV1995, nfasis aadido)
Estimado lector, tal vez usted sea un TJ sincero, asista a reuniones religiosas o dedique gran parte de su
tiempo a la predicacin de lo que le han enseado, pero quiz usted ni siquiera ha conocido al verdadero
Jess, tal vez usted nunca ha escuchado su voz, ni ha experimentado la verdadera salvacin y viva bajo
temor de perderla si desagrada a Dios, temor de ser expulsado de su organizacin, temor del armagedn,
etc. Quiz ahora mismo tenga miedo de que lo descubran leyendo esto! Si usted se siente identificado
con alguno de estos puntos huya por su vida!
Si usted est iniciando su estudio con los TJ, est muy a tiempo de huir de las garras de la WT, e incluso
si ya lleva aos en la organizacin, tampoco es demasiado tarde. Jess le hace una invitacin en estos
momentos. El Seor dice:
Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l y cenar con l y l
conmigo (Ap.3:20, RV1995, nfasis aadido)
Si usted siente que Jess est tocando la puerta de su corazn en este momento, ahora mismo puede
invitarle a entrar en su corazn y l no slo le perdonar todos sus pecados sino que le har una nueva
criatura y hoy mismo le revelar Su identidad. Yo le invito a hacer esta oracin, con todo su corazn, en
voz audible:
Seor Jess, reconozco que sin ti nada soy, que mi vida est vaca y deseo conocerte. Creo que
eres el Hijo de Dios y que moriste por todos mis pecados, resucitaste y ests a la diestra del
Padre. Confieso que eres mi nico Seor y Salvador y te pido que entres en mi corazn y seas el
Seor de mi vida. Amn.
Si usted hizo esta oracin con sinceridad de corazn felicidades! Jess ya entr a su corazn, usted ha
tomado la mejor decisin de su vida. El Seor ahora le contesta a su oracin as:
No temas, porque yo te redim; te puse nombre, mo eres t. Cuando pases por las aguas, yo
estar contigo; y si por los ros, no te ahogarn. Cuando pases por el fuego, no te quemars, ni la
llama arder en ti. Porque yo, el Seor, Dios tuyo, el Santo de Israel, soy tu Salvador; mi vida he
dado por tu rescate, porque a mis ojos fuiste de gran estima, fuiste honorable, y yo te am; dar,
pues, hombres por ti, y naciones por tu vida. No temas porque yo estoy contigo, no te dejar ni te
desamparar.
Jess les dijo: --Yo soy el camino, la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Si me
conocierais, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora lo conocis, y lo habis visto [] el que me
ha visto a m, ha visto al Padre [] (Jn.14:6-9, RV1995, corchetes aadidos)

Apndice
I. Pasajes Bblicos donde Jess es llamado Dios
Existe una abrumadora cantidad de referencias en las Escrituras donde se alude a la Divinidad de nuestro
Seor Jesucristo, de tal manera que nos faltara espacio para citar todos los pasajes Bblicos. Menciono
slo los textos que llaman directamente "Dios" a Jess:
a) Porque un nio nos ha nacido, hijo nos ha sido dado, y el principado sobre su hombro. Se llamar su
nombre "Admirable consejero", "Dios fuerte", "Padre eterno", "Prncipe de paz" (Is.9:6, RV1995)
b) Una virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondrs por nombre Emanuel (que significa: Dios con
nosotros) (Mt.1:23, RV1995) Cf.Is.7:14.
c) En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Jn.1:1, RV1995)
d) Nadie ha visto jams a Dios, el unignito Dios, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer
(Jn.1:18, BLA)
e) Entonces Toms respondi y le dijo: --Seor mo, y Dios mo! (Jn.20:28, RV1995) Cf.Sal. 35:23.
f) A ellos tambin pertenecen los patriarcas, de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios
sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn (Rom.9:5, RV1995)
g) Lucho para que sean consolados sus corazones, y para que unidos en amor, alcancen todas las
riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios, que es Cristo (Col.2:2, Versin
Biblia Latinoamericana)
h) Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el
Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria (1
Ti.3:16, RV1995)
i) Mientras aguardamos la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo (Ti.2:13, RV1995)
j) Pero del Hijo dice: Tu trono, Dios, por los siglos de los siglos. Cetro de equidad es el cetro de tu Reino
(Heb.1:8, RV1995)
k) Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios
y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra (2 P.1:1, RV1995)
l) Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al que es
verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna (1
Jn.5:20, RV1995)
Nota: Una traduccin integra y legtima implica traducir cada palabra, tal y como se escribi en su idioma
original, respetando las reglas gramaticales y no segn la conveniencia de alguien, an cuando el texto
bblico aparentemente contradiga otros textos. No le corresponde al traductor emitir juicios si lo que est
traduciendo va a ser contradictorio o no, su trabajo es traducir con fidelidad y sin prejuicios. Respecto a
las distintas versiones de la Biblia, cuando existe alguna duda respecto a la traduccin de un pasaje en
especial, basta con comparar diversas traducciones para conocer la correcta traduccin y detectar la
versin negligente.
Es evidente que la TNM no se sostiene frente a este criterio. Invito a los lectores TJ que traten de estudiar
con una versin distinta a la TNM y que comparen los pasajes citados en este apartado. El lector honesto
sacar sus propias conclusiones.

La revelacin del Hijo de Dios, todo sobre la

naturaleza de Jess
Antes que todo quiero dejar claro que, lejos de mi est el pretender tener todas las respuestas o un pleno
entendimiento de la naturaleza de Dios. Las respuestas que un servidor les da, es lo que el Seor, a mi
sencilla opinin, me ha concedido comprender a lo largo de mi carrera cristiana.Primero har referencia a
"los tres estadios sucesivos de la naturaleza de nuestro Seor Jesucristo", pues es la base fundamental
para responder a una cuestin central sobre la naturaleza de Jess (Aclaro que este apartado no es de mi
autora, ms adelante expondr mi propio punto de vista):
En Filipenses 2:5-11, el Apstol Pablo describe tres estadios sucesivos en la existencia de Jesucristo:
1 Preexistencia divina y vaciamiento (Cf.Jn.1:1, 14, 18; Heb.1:1-12)
Aunque exista en forma de Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse, sino que se
despoj a s mismo tomando forma de siervo []
2 Encarnacin y humillacin (Cf.Heb.2:7, 9; 2 Cor.8:9)
Hacindose semejante a los hombres. Y hallndose en forma de hombre, se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
3 Exaltacin (Cf.Mt.28:20; Rom.14:11)
Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el nombre que es sobre todo nombre, para
que al nombre de Jess SE DOBLE TODA RODILLA de los que estn en el cielo, y en la tierra, y debajo
de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre.
La mencin de la preexistencia de Jess en forma de Dios seala insoslayablemente la Divinidad del
Hijo. En el v.7 el apstol dice que Cristo tom forma de siervo, con lo cual se refiere sin duda a que
se hizo hombre (v.8), un verdadero y perfecto miembro de la raza humana (aunque sin pecado, Heb.
4:15). Ahora bien, si las expresiones tomar forma de siervo, y hallarse en forma de hombre
significan que Cristo adquiri una verdadera naturaleza humana, la expresin anloga y paralela, que
exista en forma de Dios, no puede significar otra cosa que era Dios. Por ello, algunas versiones
como la BJ traducen el cual, siendo de condicin Divina.... Si Jesucristo no hubiese sido Dios, no
hubiera podido despojarse del modo de existencia divina, porque nunca la hubiera tenido. Adems, es
necesario subrayar el contexto en el que se halla inserto este profundo y bellsimo himno cristolgico: los
vv.1-5 de Filipenses 2 son un llamado a la generosidad y al renunciamiento que Pablo hace a todos los
creyentes. Para subrayar suenseanza, el apstol pone al Seor Jess como supremo modelo de
renunciamiento y de generosidad, una generosidad precisamente caracterizada por la renuncia voluntaria
a aquello que por pleno derecho le perteneca,- a saber, el ser igual a Dios. Por amor a nosotros, el
Seor dej temporalmente aquella forma inefable de existencia; con igual renunciamiento deben proceder
los creyentes (v.4), no buscando su propio inters, sino el del prjimo. Lo anterior no significa, por cierto,
que en la encamacin Jesucristo haya dejado de ser Dios, del mismo modo que en su actual estado de
glorificacin el Seor tampoco ha dejado de ser hombre.
En 1 Timoteo 2:5, Jesucristo es llamado el Mediador entre Dios y los hombres. Para que esta mediacin
pudiera tener lugar, Cristo tuvo que hacerse hombre. Pero, en cambio, l no necesit hacerse Dios (si
esto fuera posible), pues ya lo era por naturaleza. A propsito, lo antedicho es una de las ideas
fundamentales de la carta a los Hebreos: Jesucristo es nuestro perfecto Sumo Sacerdote segn el orden
de Melquisedec -el sacerdote es esencialmente un mediador- porque L es tanto Dios como hombre.
En Hebreos 1 se subraya fuertemente su perfecta Divinidad, mientras que en 2:5-18 se describe
claramente su perfecta humanidad. Estos captulos constituyen la base teolgica para el resto de las
enseanzas de la carta (Tomado de "La Divinidad de Jesucristo vindicada: Seor mo y Dios mo", Dr.
Fernando D. Sarav, Ed. CLIE, 1989 Terrassa, Barcelona. Pags. 47-53)
Esta fue una breve resea donde el Dr. Fernando D. Sarav expone los tres estadios de Jesucristo.
Entonces tenemos "el antes, el durante y el despus" de la encarnacin de Jesucristo. Vamos a analizar
brevemente la naturaleza de Jess en cada uno de estos estados existenciales:
1.- La naturaleza del Hijo antes de la encarnacin
Como lemos en Filipenses 2:6, el Hijo pre-encarnado posee plenamente la naturaleza Divina. l es la
expresin del Dios Eterno. l es el logos: la Palabra de Dios (Jn.1:1,14; 1 Jn.1:1; Ap.19:13). Se manifest
como la Palabra creadora de Dios (Sal.33:6; Heb.11:3), cuya existencia es Eterna (Sal.119:89; Is.40:8; 1
P.1:25). Sera absurdo cuestionar Cundo fue creada la Palabra de Dios? Pues no se puede separar a
Dios de su Palabra, ya que su Palabra equivale a su mismo Ser.
Ahora bien, contrario a lo que algunas personas pueden creer, la encarnacin del Hijo no fue la primera
manifestacin de Dios hacia los hombres. Ya desde el principio de los tiempos, YHWH se manifestaba a
la humanidad a travs de lo que se conoce como una "teofana" (Manifestacin visible de Dios). De ah la
importancia del personaje del Antiguo Testamento llamado "el ngel de YHWH" (Lit. el Mensajero de
YHWH), que no es otra persona sino el mismo YHWH-Cristo.
As pues, en el Antiguo Testamento se afirma repetidamente que ninguna persona puede ver a Dios y
seguir viviendo (Ex.33.20; Is.6.5; Cf.Dt.5.24-27; Jue.6.22-23,13:21-22), sin embargo, esto no significa que
nadie haya contemplado a Dios[44]pues contradecira estos pasajes:
Abram tena noventa y nueve aos de edad cuando se le apareci Jehov y le dijo: --Yo soy el Dios
Todopoderoso. Anda delante de m y s perfecto (Gn.17:1, RV1995, nfasis aadido)
Jehov se le apareci a Abraham en el encinar de Mamre, estando l sentado a la puerta de su tienda,
a la hora de ms calor (Gn.18:1, RV1995, nfasis aadido)
Jacob llam Peniel a aquel lugar, porque dijo: Vi a Dios cara a cara[45]y fue librada mi alma
(Gn.32:30, RV1995, nfasis aadido)
Cara a cara hablar con l, claramente y no con enigmas, y ver la apariencia de Jehov. Por qu,
pues, no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moiss? (Num.12:8, RV1995, nfasis aadido)
Manoa supo entonces que era el ngel de Jehov, pues no se les volvi a aparecer ni a l ni a su mujer.
Y dijo Manoa a su mujer: --Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios (Jue.13:21-22, RV1995,
nfasis aadido)
El ao en que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas
llenaban el templo (Is.6:1, RV1995, nfasis aadido)
Estos son slo algunos ejemplos de teofanas en el AT. Ahora bien, la caracterstica de la teofana es que
le permite al hombre interactuar con el Todopoderoso, ya que dicha teofana exige una disminucin en
la gloria de Dios, pues de otra manera le sera imposible al hombre interactuar con el Dios Eterno debido
al inmensurable peso de Su gloria[46]
De manera que, Jesucristo, personificado en el ngel de YHWH en el AT, fue el canal por el cual Dios
interactu directamente con los hombres. Repito y enfatizo: dicha teofana implica necesariamente, una
delimitacin de la gloria de Dios a nuestra msera dimensin y puede presentarse directamente en una
personificacin o indirectamente a travs de una visin como por ejemplo en Isaas 6 (Vase Quin es
el ngel de Jehov del AT?)
2.- La naturaleza del Hijo durante la encarnacin
Como lo explic el Dr. Sarav, con la encarnacin, Jesucristo nunca dej de ser Dios. Empero esta
manifestacin fsica de Dios, al igual que la teofana, exiga que nuestro Seor se despojara de su gloria,
como dice Filipenses 2:6-7:
l, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se
despoj a s mismo, tom la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres (RV1995, nfasis
aadido)
Pero este desprendimiento (gr.kenosis) de gloria no derog la naturaleza divina de Jess, pues nuestro
Seor se despoj, no de su naturaleza, sino de las prerrogativas que por derecho legal ya tena cuando
exista en forma de Dios (gr.morphe theou). Humildemente tom la forma de siervo (gr.morphen doulou) y,
por primera vez, adopt la naturaleza humana. Esta adopcin result en una humillacin mucho mayor
que la de sus anteriores manifestaciones teofnicas. Por eso el profeta Isaas escribi de nuestro Seor
Jesucristo:
Creci en su presencia como vstago tierno, como raz de tierra seca. No haba en l belleza ni
majestad alguna; su aspecto no era atractivo y nada en su apariencia lo haca deseable.
Despreciado y rechazado por los hombres, varn de dolores, hecho para el sufrimiento. Todos
evitaban mirarlo; fue despreciado, y no lo estimamos (Is.53:2-3, NVI, nfasis aadido)
De donde se sigue que, aunque Jess es la imagen del Dios invisible (Col.1:15), el resplandor su
gloria y la imagen misma de su sustancia (Heb.1:3), por su gran amor, se despoj de su gloria y se
hizo hombre. En ese sentido, Jess de Nazaret, nacido de Mara, est subordinado al Padre. Es por esta
causa que tambin Jess, segn su humanidad, oraba al Padre (Lc.6:12), reconoci su dependencia e
inferioridad (Mt.20:23; Jn.14:28), estaba sujeto al Padre (Jn.5:19a, 12:49) y hasta lo llam su
Dios (Jn.20:17). Pero esta dependencia y sujecin de ningn modo le despoja de su naturaleza Divina.
3.- La naturaleza del Hijo despus de la encarnacin
Despus de su ascensin a los cielos, nuestro Seor Jesucristo, siendo plenamente Dios, tambin ha
conservado su naturaleza humana adoptada en la encarnacin. El Apstol Pablo conoca la doble
naturaleza de nuestro Seor Jesucristo. Saba que Jesucristo, segn su humanidad, intercede por
nosotros ante Dios (1 Ti.2:5), sigue sujeto al Padre (1 Cor.11:3) y hasta lo llama su Dios (Ef.1:3). Pero
tambin el Apstol Pablo saba que Jesucristo, segn su Divinidad, es nuestro Dios sobre todas las
cosas (Rom.9:5), es nuestro gran Dios y Salvador (Tito 2:13), es el YHWH ante quien se doblar toda
rodilla (Rom.14:10-12; Fil.2:10-11) y Aquel a quien debemos invocar para ser salvos (Rom.10:12-13; 1
Cor.1:2; 2 Ti.2:19), saba que es Todopoderoso y que tiene el Nombre que es superior a cualquier nombre
(Ef.1:20-23), el Creador de todas las cosas (Col.1:15-16), etc Y slo por mencionar al Apstol Pablo.
Por supuesto, an despus de su encarnacin, Jess se ha manifestado teofnicamente como en la
antigedad. Este es el caso de la visin que tuvo el Apstol Juan y que relata en Apocalipsis. Leemos
pues en Apocalipsis 3:12 que nuestro Seor llama al Padre su Dios. Esto desde luego no nos debera de
extraar considerando la naturaleza humana de Jess y lo que una teofana exige. Es por ello que el
Apstol Juan, revelando la naturaleza humana de Jess escribi:
Me volv para ver la voz que hablaba conmigo. Y vuelto, vi siete candelabros de oro, y en medio de los
siete candelabros a uno semejante al Hijo del hombre [] (Ap.1:12-13, RV1995, corchete y nfasis
aadidos)
Evidentemente la referencia a Jesucristo como Hijo del hombre, le atribuye caractersticas de hombre,
y en ese sentido, Jess se sigue identificando con la humanidad, adoptando solidariamente el papel de un
hermano nuestro (Heb.2:11-12), razn por la cual contina llamando Dios al Padre.
Ahora, para tener un panorama ms amplio de la naturaleza dual de Jess, a saber, como Dios y como
hombre, veamos estos ejemplos de la Escritura:
Omnipotencia del Hijo
Como Hombre: (No tiene) Juan 5:19a, 8:28
Como Dios: (S tiene) Mateo 28:18; Juan 5:19b; Efesios 1:20-23; Apocalipsis 1:8
Omnisciencia del Hijo
Como Hombre: (No tiene) Marcos 13:32; Lucas 8:45
Como Dios: (S tiene) Juan 2:24-25, 16:30, 21:17; Apocalipsis 2:23
Omnipresencia del Hijo
Como Hombre: (No tiene) Juan 11:21
Como Dios: (S tiene) Mateo 18:20.

Juan 20:28 y las mentiras de la Watchtower

Doy la gloria a Dios, porque al leer Juan 20:28 se corrobora que Toms llam a Jess "el Dios (gr.ho
theos) de mi", en el original griego. Esto es lo trascendental del asunto. Algunos TJ reconocen que Toms
exclam "ho theos" (el Dios verdadero) pero al mismo tiempo se niegan a aceptar lo que dicha expresin
implica: que Jess es el Todopoderoso. En realidad este asunto no es nada nuevo. La Watchtower, en
su intento de justificar las palabras de Toms ha tratado de dar varias explicaciones, aqu sealo las dos
ms importantes:
1ra. Explicacin de la Watchtower. La expresin de Toms ho theos es una exclamacin dirigida al
Padre, no a Jess:
"Cuando Jess se apareci a Toms y a los otros apstoles, con lo que elimin las dudas de Toms
sobre su resurreccin, este -ya convencido- exclam a Jess: "Mi Seor y mi Dios! [Literalmente, "El
Seor de m y el Dios (ho The s) de m!"]". (Jn.20:24-29.) Algunos eruditos[47]han entendido que esa
expresin es una exclamacin de asombro pronunciada ante Jess, pero dirigida en realidad a Dios, su
Padre (Perspicacia, vol. II, pg. 82)
2da. Explicacin de la Watchtower. La expresin de Toms "Mi Dios" fue dirigida a Jess porque lo
consideraba "un dios", pero no el Dios todopoderoso:
De modo que Toms pudo haberse dirigido a Jess como "mi Dios" en el sentido de que fuese "un dios",
aunque no el Dios Todopoderoso ni "el nico Dios verdadero", a quien Jess diriga sus oraciones, las
cuales Toms haba odo a menudo" (Perspicacia, vol. II, pg. 82-83)
No es de ningn modo objetable el referirse a Jess como "Dios", si esto es lo que Toms tena presente,
esto estara en armona con las palabras que Jess mismo cit de los salmos, donde a hombres
poderosos, a jueces, se les llam "dioses" [...] (Razonamiento a partir de las Escrituras, 1985,1989, pg.
210)
Pero siendo que la Watchtower no puede encontrar ningn erudito reconocido que pueda estar de
acuerdo con ellos en este punto, en tal caso ellos mismos se aducen como eruditos. Adems, ellos
reconocen la verdadera redaccin de Juan 20:28 en el griego donde Toms llama a Jess ho theos, el
verdadero Dios, pero entonces reclaman que realmente lo que significa es que Jess era "un dios". Esto
es comparable a una declaracin en un artculo de la revista La Atalaya dnde ellos argumentan lo
mismo:
"Los trinitarios tambin citan Juan 20:28 para apoyar sus afirmaciones. Ah Toms dijo a Jess: "Mi
Seor y mi Dios!". Como ya se ha mostrado, no hay nada que objetar a que Toms llame a Jess un dios.
Eso estara en armona con el hecho de que Jess, antes de ser humano, ciertamente haba sido un dios,
es decir, una poderosa persona divina [...] (La Atalaya, del 1 de junio de 1988, pg.19, prr. 13 y 14)
Pero descaradamente mienten en la parte final de su explicacin:
Por eso no haba nada impropio en que Toms se refiriera a Jess de esa manera. Toms deca que
Jess era un dios para l, un personaje divino, poderoso. Pero no deca que Jess fuera Jehov, por lo
cual Toms dijo: "mi" Dios, y no "el" Dios." (Ibid, nfasis aadido)
Noten la ltima oracin, dnde ellos niegan que Toms llam a Jess "el" Dios! Sin embargo, como
lemos, en Perspicacia (Vol. II, pg. 82) haban reconocido que Toms s llam a Jess "el Dios" (gr.ho
theos).
Estimado lector, es muy claro que ninguna de las dos explicaciones de la Watchtower son consistentes
sino por el contrario, son discordantes.
Refutacin de la 1ra. Explicacin de la Watchtower:
Analicemos nuevamente la expresin de Toms en el griego:

Refutacin de la 2da. Explicacin de la Watchtower:

El significado de la frase "El Dios" (gr.ho theos), segn la propia explicacin de la Watchtower para
justificar Juan 1:1 es "el Dios verdadero". Esto ya lo haba referido anteriormente (Del libro de
Razonamiento). Nuevamente enfatizo esta explicacin de la Watchtower pero de otra literatura:

As que, de acuerdo a la misma Watchtower, la expresin ho theos designa al Dios verdadero en Juan
1:1, pero para el infortunio de estos neo arrianos, es exactamente la misma expresin que encontramos
en Juan 20:28 refirindose a Jess La Watchtower nuevamente miente al decir que Toms llam "un
dios" a Jess!
Concluimos entonces que:
1.- La expresin ho theos (el Dios) en Juan 20:28, de acuerdo al contexto y a la gramtica del texto
griego, fue dirigida especficamente a Jess.
2.- De acuerdo a la propia explicacin de la Watchtower, la expresin ho theos (el Dios), significa "el Dios
verdadero"
3.- Toms llam a Jess el Dios verdadero.

Jesucristo, el Hijo de Dios (gr.ho huios tou theou)

An as, algunos dirn que la Escritura llama a Jess "Hijo de Dios", a lo cual respondo: Por supuesto
que Jess es el Hijo de Dios, pero de la misma sustancia que el Padre.
Jess le dijo a Pedro despus de que ste le contest quien crea que era Jess:
[] Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que
est en los cielos (Mt.16:17, RV1995, corchete y nfasis aadidos)
Cul haba sido la respuesta de Pedro? "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (v.16)
Y yo pregunto: Acaso no saba Pedro que Jess era Hijo de Dios? Pues segn Mateo 14:33, los
discpulos de Jess (incluyendo a Pedro) ya saban que Jess era Hijo de Dios:
Entonces los que estaban en la barca se acercaron y lo adoraron, diciendo: --Verdaderamente eres Hijo
de Dios (RV1995, nfasis aadido)
Dnde est entonces la revelacin en Mateo 16:16-17? La revelacin fue que Pedro realmente entendi
que Jess era de la misma naturaleza del Padre, pues lo llam el Hijo del Dios viviente (gr.o uios tou
theou tou zontos)

De manera que, en la conclusin del Apstol Juan:

Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en
este libro. Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios [gr.o uios tou
theou], y para que, creyendo, tengis vida en su nombre (Jn.20:30-31, RV1995, corchete y nfasis
aadidos)
San Juan, al decir que Jess es el Hijo de Dios (gr.ho huios tou theou) reafirma y pone en alto
la Divinidad del Hijo.
Respecto a los episodios del Antiguo Testamento, donde aparece en escena un personaje llamado "el
ngel de Jehov" (literalmente el mensajero de YHWH), ya he expuesto que este personaje no es otra
persona sino el mismo YHWH-Cristo que se hace presente a travs de una teofana para relacionarse con
los hombres, por lo que no ser redundante.

La tentacin de Jess, prueba de su Divinidad

Yo pregunto: Dnde dice la Biblia que Dios no puede ser tentado? Queda pues claro, que dicho pasaje
se encuentra en Santiago 1:13:
Que nadie, al ser tentado [gr.peirazomenos], diga: Es Dios quien me tienta [gr.peirazomai]. Porque
Dios no puede ser tentado [gr.apeirastos] por el mal, ni tampoco tienta [gr.peirazei] l a nadie (Snt.1:13,
NVI, corchetes y nfasis aadidos)
Y aqu es donde intervienen los Testigos de Jehov, razonando que, si Jess fue tentado (Mt.4:1-11),
luego entonces, l no puede ser Dios.
Este razonamiento pareciera ser loable a primera vista, pero la Watchtower pasa por alto algunos pasajes
de la Escritura donde se dice abiertamente que YHWH fue tentado por los Israelitas:
Ni tentemos al Seor, como tambin algunos de ellos lo tentaron [gr.epeirasan], y perecieron por las
serpientes (1 Corintios 10:9, RV1995, corchete y nfasis aadidos) (Alusin a Nmeros 21:5-6)
No endurezcis vuestros corazones como en la provocacin, en el da de la tentacin en el desierto,
donde me tentaron [gr.epeirasan] vuestros padres; me pusieron a prueba y vieron mis obras cuarenta
aos (Hebreos 3:8-9, RV1995, corchete y nfasis aadidos) (Alusin a xodo 17:1-7)
Un argumento que comnmente usa la Watchtower para justificar estos pasajes, es afirmar que en 1
Corintios 10:9 no es correcto traducir "tentar" (y de esta manera derogan la tentacin de YHWH,
convirtindola en una "prueba"). Entonces la WT intenta hacer una distincin entre "tentar" y "poner a
prueba". Un lector incauto podra ser persuadido fcilmente con este argumento, sin embargo, cuando
hacemos un anlisis ms exhaustivo del verbo griego "tentar" al que se refiere el Apstol Pablo en 1
Corintios 10:9 y el Autor de Hebreos en Hebreos 3:9, comprobamos que dicho verbo es peirazo (Strong
G3985), que significa literalmente tentar o probar. En otras palabras, tentar y poner a prueba
son sinnimos de acuerdo al verbo griego. Entonces no hay base gramatical alguna para hacer una
distincin entre tales trminos.
Adems, queda al descubierto la manipulacin de la Watchtower, ya que para el caso de 1 Corintios
10:9, citan comnmente a conveniencia, la Nueva Versin Internacional (NVI), pero ignoran que esta
versin traduce el verbo peirazo como "tentar" en Hebreos 3:9 (Dejando claro que tentar y probar son
sinnimos!)
Pero la manipulacin del Cuerpo Gobernante de los TJ va ms all, pues aunque la WT declara que no
es correcto traducir el verbo peirazo como "tentar" en Santiago 1:13, cuando se trata de socavar la
Deidad de Cristo, no escatiman en usar las versiones que traducen "tentar" en dicho pasaje:
En Mateo 4:1 se dice que Jess fue "tentado por el Diablo" [...] Por eso, si Jess hubiera sido Dios, no
podra haber sido tentado (Santiago 1:13) (Debera creer usted en la Trinidad, pg. 14-15)
Sin embargo, al hacer el anlisis del verbo griego peirazo, ha quedado comprobado que "tentar" y
"poner a prueba" son sinnimos. Y es que cuando se estudia la Biblia a la luz del texto griego, sin
manipulaciones, se llega fcilmente a la verdad.
Luego, una vez aclarado el punto anterior, y ante la imposibilidad de los TJ de explicar el significado de 1
Corintios 10:9 y Hebreos 3:9, quiz hayan algunos necios que an traten de hacer una distincin, no
gramatical, sino "subjetiva", argumentando que Santiago fue especfico en decir que Dios no puede ser
tentado por el mal; pero nuevamente se demuestra la deshonestidad de stos falsos maestros, al mentir
descaradamente, diciendo que 1 Corintios 10:9 no tiene la connotacin de "tentar", siendo que ya qued
demostrado que el verbo peirazo significa tanto tentar como probar, y que ambas palabras tienen el
mismo significado.
Pero entonces, ahora la pregunta lgica es Contradicen pasajes como 1 Corintios 10:9, Hebreos 3:9,
(que expresan explcitamente que YHWH fue tentado) y Mateo 4:7 (que afirma que potencialmente se
puede tentar a YHWH) a la declaracin de Santiago 1:13? La respuesta es: No.
Y aqu es donde entra la revelacin de la Palabra de Dios. Lo que para la Watchtower era un argumento
para sostener su doctrina Arriana, ahora se vuelve en su contra, y deja de manifiesta la Deidad de nuestro
Seor Jesucristo. Por favor, preste mucha atencin el lector.Santiago declara que Dios no puede ser
tentado, en eso estamos de acuerdo, pero l no dijo que YHWH no puede ser tentado. Pero dirn
algunos A caso YHWH no es Dios? La respuesta es s, pero no hay que pasar por alto que tambin
Jess es llamado YHWH (Jer.23:5-6), entonces, la respuesta es que Santiago, al referirse a "Dios", en
realidad alude a YHWH-Padre de quin afirma, no puede ser tentado, pero YHWH-Cristo s!, y es
precisamente a YWHH-Cristo a quin el Apstol Pablo se refiere en 1 Corintios 10:9, diciendo que los
Israelitas lo tentaron, pero Hay alguna base para sostener que Pablo se refiri a YHWH-Cristo?
Primero, dejemos claro que cualquier estudiante de la Biblia (inclusive TJ), sabe que el personaje al que
Pablo se refiere en 1 Corintios 10:9 es el mismo YHWH que estuvo con los Israelitas en el desierto. Ahora
demostrar que ese YHWH en realidad no era el Padre sino Cristo!
Primera prueba: Santiago 1:13
Ya qued claro que Santiago dijo que Dios no puede ser tentado (Snt.1:13), pero el YHWH que estuvo
con los Israelitas s fue tentado. Luego entonces, slo hay dos opciones: O Santiago contradice la
Escritura, o l se refiri a YHWH-Cristo.
Segunda prueba: Hebreos 3:9
Este pasaje dice que YHWH fue tentado por los Israelitas, pero Santiago 1:13 declara que YHWH-Padre
(Dios) no puede ser tentado, luego entonces, fue a YHWH-Cristo a quin el Autor de Hebreos se refiere al
decir:
Por eso, como dice el Espritu Santo: Si os hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones como en la
provocacin, en el da de la tentacin en el desierto donde me tentaron vuestros padres; me pusieron a
prueba y vieron mis obras cuarenta aos (Heb.3:7-9, RV1995, nfasis aadido)
Yo pregunto pues, Si omos hoy la voz de Quin (Jn.10:16; 27; Ap.3:20)? En el contexto no se est
hablando del Padre sino de Cristo! Es a l a quien los Israelitas tentaron.
Tercera prueba: 1 Corintios 10:9
ste es quiz el pasaje ms contundente a favor de YHWH-Cristo en todo en Nuevo Testamento. Cuando
leemos este pasaje en el griego, encontramos tres variantes textuales: Seor (gr.kurion), Dios (gr.theon)
y para el infortunio de la Watchtower La tercera variante es Cristo (gr.christon)!
Ahora la pregunta obvia es Qu variante debi estar en la epstola escrita originalmente por el Apstol
Pablo?
Para responder esta importante pregunta tenemos que hacer un anlisis del aparato crtico de 1
Corintios 10:9, pues de esta manera la respuesta ser de acuerdo a las evidencias textuales y a la
antigedad de la variante, y no a la conveniencia e inters de alguien.
Agradezco de antemano mi hermano en Cristo, Carlos Fonseca, quin muy amablemente me proporcion
el anlisis del aparato crtico de 1 Corintios 10:9:
Fuente: El griego del Nuevo Testamento, Cuarta Edicin Revisada, SBU, 2000.
Queda pues demostrado, por el aparato crtico, que la variante a favor de "Cristo" (???st??) es
abrumadoramente superior en nmero y antigedad (hasta del siglo II). Lo anterior constituye una prueba
irrefutable de YHWH-Cristo.
Me parece muy importante e interesante el comentario de Carlos Fonseca, respecto a la
variante Te?? (theon):
Tambin resulta ser la variante apoyada por los escritos coptos tanto el Sahdico y el Bohairico, esto es
de importancia debido a la igualdad que existe en el Alejandrino y el Sahdico dando a entender que los
traductores leyeron Dios y escribieron Cristo.
En otras palabras, lo que el hermano Carlos quiere explicar es que, puesto que la variante theon (Dios)
est respalda por el Cdice Alejandrino (s.V), y ste a su vez sigue muy de cerca los escritos
Coptos (s.III), la conclusin lgica es que los escritores del Cdice Alejandrino interpretaron que Cristo es
Dios.
De ah que muchas traducciones, incluyendo algunas de las ms respetadas, traducen 1 Corintios 10:9
basndose en la variante ???st??:
Ni tentemos a Cristo, como algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes (RV, 1865, 1909,
2000, nfasis aadido)
Para ms pruebas acerca de YHWH-Cristo, vase: Es Jess, el YHWH del Antiguo Testamento?
Ahora bien, ya se ha demostrado que no existe ninguna contradiccin entre Santiago 1:13 y los pasajes
donde se pone de manifiesto que YHWH fue tentado, sabiendo que Santiago se refiri especficamente
al Padre, mientras que Pablo y el Autor de Hebreos se refieren a YHWH-Cristo (1 Cor.10:9; Heb.3:9), sin
embargo, an queda un "inconveniente Teolgico" que no hemos resuelto: Aunque Santiago se haya
referido al Padre, y no a YHWH-Cristo, si Jess es en realidad Dios, Acaso su tentacin no prueba que
no puede ser Dios? La respuesta es No. Pero dir alguno Hay alguna base bblica que lo sustente?
Respondo: Claro que la hay!
Primero, analicemos una cuestin cuyo principio ser el mismo que aplicaremos sobre el tema de la
tentacin de Jess: En el Antiguo Testamento se afirma repetidamente que ninguna persona puede ver a
Dios y seguir viviendo (Ex.33.20; Is.6.5; Cf.Dt.5.24-27; Jue.6.22-23,13:21-22), sin embargo muchos
pasajes bblicos demuestran que no pocas personas han podido contemplar a YHWH (Vase La
naturaleza del Hijo antes de la encarnacin). Ahora bien, cuando leemos en la Escritura que nadie ha
visto a Dios, quiere decir que nadie lo ha visto en su plena Divinidad o toda su gloria, no as segn
una teofana (manifestacin visible de Dios en una gloria menor)
De manera anloga, cuando Santiago dice que Dios no puede ser tentado, significa que su
plena Divinidad no le permite ser tentado, no as segn una manifestacin teofnica. Ahora bien, sta
manifestacin visible de Dios (teofana) consisti en la encarnacin del Hijo (1 Tim.3:16), el cual se
despoj de su gloria inefable (Fil.2:6-7), por lo cual, la explicacin sencilla es que Jess fue tentado, no
segn su naturaleza Divina, sino segn su naturaleza humana.
Pero si alguno dijera que esta explicacin es convenenciera y que no est basada en la Biblia, yo le
respondo lo que afirma la Escritura:
Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel Sumo
sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo
padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (Heb.2:17-18, RV1995,
nfasis aadido)
No tenemos un Sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue
tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Heb.4:15, RV1995, nfasis aadido)
De donde se sigue que Jess fue tentado nicamente segn su naturaleza humana, ya que segn su
Divinidad, siendo Dios, no puede ser tentado.
Ahora, teniendo esto presente, vayamos finalmente a Mateo 4 y analicemos dos pasajes en la Reina
Valera (verificando el texto griego) que reafirman la explicacin anterior. Dice la Escritura:
Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado [gr.peirasthenai] por el diablo
(Mt.4:1, RV1995, corchete y nfasis aadidos)
Y tambin:
[] --Escrito est tambin: "No tentars [gr.ekpeiraseis] al Seor tu Dios" (Mt.4:7, RV1995, corchete y
nfasis aadidos)
Vemos pues que en Mateo 4:1,7, se usa nuevamente el verbo peirazo (este ltimo de ek y peirazo), para
referirse a la tentacin a la que Jess fue sometido (v.1), pero Por qu Jess reprendi al diablo
diciendo que no debe tentar a Dios? Sencillo, Porque el diablo lo estaba tentando a l, quien es Dios!
(aunque tentado segn su humanidad)
Jess estaba siendo tentado en el desierto por el diablo, tal como los Israelitas lo haban tentado en el
desierto.
Gloria a Dios!

Sobre la tergiversacin de la Watchtower del

concepto Trinitario
Aunque ya hemos hablado bastante sobre la naturaleza dual de Jess, lo cual, para cualquier cristiano
piadoso es explicacin suficiente para entender la razn de la subordinacin de Jess respecto al Padre,
an as, habr muchos TJ que digan que Jess declar que el Padre era mayor que l, lo cual, ninguno
de los trinitarios pasamos por alto. El problema es que la WT le ha dado a sus adeptos un falso
concepto del dogma Trinitario. Basta con leer la definicin del dogma Trinitario que la WT expone en su
libro "Razonamiento a partir de las Escrituras" para ver la artimaa del Cuerpo Gobernante:
La doctrina central de las religiones de la cristiandad. De acuerdo con el Credo Atanasiano hay tres
divinas Personas (el Padre, el Hijo y el Espritu Santo), y se dice que cada una es eterna, cada una
todopoderosa, ninguna es mayor ni menor que la otra, y cada una es Dios [] (Razonamiento a partir de
las Escrituras, 1985,1989, pg.398)
Y aunque esta declaracin no es del todo falsa, sin embargo presenta slo una parte del verdadero
concepto del dogma Trinitario, a saber, sobre la naturaleza Divina del Hijo. En otras palabras, la WT
presenta una verdad "a medias", y con toda alevosa y ventaja oculta al lector el aspecto de la naturaleza
humana de Jess (considerado en el dogma Trinitario), el cual explica la sujecin e inferioridad del Hijo
respecto al Padre.
Tambin en muchas ocasiones, la WT les hace creer a sus seguidores que los Trinitarios pensamos y
enseamos que Jess y el Padre son la misma persona, lo cual es una vil calumnia, por lo cual, para
evitar discusiones sin sentido y para romper de una vez por todas con el paradigma del falso concepto de
la Trinidad que la WT ha construido, invito al lector a leer cual es la verdadera definicin de la
Trinidad[48]En palabras del Credo de Atanasio:
"Sin confundir las personas: ni dividir la esencia. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo
y otra la del Espritu Santo [...] Del mismo modo el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es
Dios. Y con todo eso no son tres Dioses: sino un Dios [...] El Hijo es de solo el Padre: no hecho, ni
creado sino engendrado [...] Es pues la verdadera Fe, que creamos y confesemos: que nuestro Seor
Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre [...] Igual al Padre segn su Deidad, e inferior al
Padre segn su Humanidad" (Fragmento del Credo de San Atanasio, siglo IV-V, nfasis aadido).
O sea:
No es Modalismo: Tres personas en una persona.
No es Tritesmo: Tres Dioses en un Dios.
Es Trinitarismo: Tres personas distintas en un slo Dios.
Aclaro y enfatizo que la declaracin del Credo de Atanasio slo es la "definicin formal" que se le dio a la
enseanza de la Trinidad, pues fue necesario que dicho dogma se definiera formalmente para evitar
difamaciones o confusiones.
Entonces, queda claro que los Trinitarios no negamos la inferioridad del Hijo respecto al Padre en virtud
de su humanidad (como la WT pretende hacer creer a sus seguidores), pero sta de ningn modo lo
despoja de su plena naturaleza Divina.
Tambin es preciso aclarar que, como se expone en la confesin del Credo de Atanasio, Jess es tanto
Dios como hombre, incluso ahora en el cielo. De ah que hayan pasajes que an despus de la
resurreccin de Jess, lo presentan como menor a Dios.
La opinin Patrstica de la Trinidad antes del Concilio de Nicea (325 d.C.)
Pero no conforme con tergiversar el verdadero concepto del dogma Trinitario, la WT, en su afn de
"paganizar" dicha doctrina, recurre a una de sus mejores artimaas: sacar de contexto diversas
declaraciones para usarlas como "apoyo" para sus enseanzas. Por ejemplo, en 1989 la WT edit y
public una revista titulada "Debera creer usted en la Trinidad", donde a diestra y siniestra intentan
desacreditar el dogma trinitario. Nos faltaran ms de cien pginas para exponer todas las calumnias y
mentiras contenidas en dicho folleto, por ello, slo mencionar el caso de los Padres de la Iglesia.
La sociedad WT argumenta que los Padres de la Iglesia no crean en el dogma trinitario antes del
Concilio de Nicea (325 d.C.), lo cual, como demostraremos es una gran mentira deliberada y bien
elaborada.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos96/verdadera-identidad-jesucristo/verdadera-identidad-

jesucristo3.shtml#ixzz3cbkN9rc3