Tema 4: NACIMIENTO Y EXPANSIN DEL ISLAM

1. Los primeros tiempos del Islam

La pennsula Arbiga antes del Islam. Los estados preislmicos: Himyares, Ghasanes y Lajmes.
Mahoma y el nacimiento del Islam. La doctrina islmica.
Los califas ortodoxos (632-661).
Caractersticas de la expansin islmica.
2. El califato Omeya (661-750).
La Dinasta Omeya.
La organizacin poltica de un Estado multitnico
3. Caractersticas de la expansin islmica (632-7509. El enfrentamiento con Bizancio

Bibliografa:
M. A. LADERO QUESADA: Edad Media, pgs.: 165-175.
M. GONZLEZ: Historia de la Edad Media, pgs.: 53-60. = Claramunt
J.A. GARCA DE CORTZAR: Edad Media, pgs.: 123-134.
LVAREZ PALENZUELA, et al., Historia Universal de la Edad Media, Barcelona, Ariel, 2002
GARCA DE CORTAZAR, SESMA MUOZ, Historia de la Edad Media. Una sntesis interpretativa, Madrid, Alianza
Editorial, 1998

1.- Los primeros tiempos del Islam

Introduccin
Gonzlez, 53: La aparicin del Islam a comienzos del siglo VII marca, sin duda, el inicio de una nueva era.
Efectivamente, cambi el curso de la historia del pueblo rabe y tambin el de una amplia franja territorial que
se extiende del Magreb a la pennsula del Indostn, [] la expansin islmica determin un segundo reparto
del Mediterrneo (segn Cortazar) y la aparicin en el mbito del mismo del tercer gran protagonista de la
Edad Media europea. [] Mahoma, quien no slo unific a un pueblo hasta entonces dividido y situado casi al
margen de la historia, sino que le dio, con una nueva religin, un destino [] Arabia haba sido un mundo
fragmentado e inorgnico, donde las luchas tribales interminables entre rabes del sur o yemenes y el norte o
gaises ensangrentaban peridicamente el territorio. Los contrastes sociales, econmicos y polticos eran
tambin muy acusados.
1.- La pennsula Arbiga antes del Islam. Los estados preislmicos: Himyares, Ghasanes
y Lajmes.
Pennsula Arbiga: Se distinguen dos zonas:
Norte y centro: Estepas y desiertos.
Costa del oeste y sur: "Arabia Feliz" = Hadramaut, Yemen y el Hiyaz.
Sin fronteras naturales y la movilidad de sus habitantes la convierten en permeables a las influencias de
los vecinos.
Sociedades preislmicas:
1. Grupos tribales o familiares, caracterizados por la solidaridad mutua.
2. Tendencia a la agrupacin en grandes unidades vinculadas por lazos religiosos, culturales y
comerciales.
Relaciones con Persia y Bizancio: reparto de influencias a travs de poderes locales
Ambos imperios se reparten la influencia sobre la zona = Control de las rutas comerciales.
Persia busca una salida al mar.
Establecimiento de bases comerciales; envo de predicadores, mercenarios en los ejrcitos imperiales.

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Lajmes: en el Golfo Prsico. Su capital era al-Hira.

Vasallos de los persas-
Conversin al nestorianismo (s. VI).
604: conquista militar de Cosroes II, la capital
(al-Hira) se incorpora al Imperio Persa.
o Consecuencia: debilitamiento de las fronteras
que permite el ataque de los tribus beduinas,
que lo vencen en la batalla de Du-l-Qar.

Gasanes: aliados de los bizantinos a los que facilitan

jinetes dirigidos por filarcas.
Sin capital fija.
Conversin al monofisismo.
Finales del VI = revueltas contra el emperador
Mauricio duramente reprimidas.

http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA59%20Abr.08/NacimientoExpansionIslam.htm

Himyares, gobernaban desde el siglo I d.C. en la Arabia meridional.

Relaciones comerciales con los persas.
525: Bizancio apoya a los abisinios monofisitas de Axum que invaden el Yemen por el control de la ruta de
la seda.
Campaa contra el Hiyaz (campaa del elefante) = derrotados por los persas (570), se convierte en un
protectorado persa.

Siglo VII: lucha entre Heraclio y Cosroes = debilitamiento de ambos imperios = facilita la expansin del Islam.

Hiyaz: La Meca y Medina = centros comerciales y

caravaneros.

La Meca = confederacin de tribus clientes en torno al

santuario de la Piedra Negra (Kaaba).

- Importantes comunidades de judos y cristianos; y

hanifes (rabes monotestas sin vinculacin a religin
alguna).

Economa: nmadas = pastoreos y caravanas.

Verano junto a los oasis = comercio.

Sistema patrilineal agrupados en clanes.

En algunos lugares grupos matrilineales.

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Religin: Santuarios que favorecen un ideal religioso comn. Todas las deidades estaban sometidas a una
divinidad superior= Allah
Onomstica rabe: Nombre propio (tradicin bblica y luego cornica). A veces se antepone un apelativa o
kunya, encabezado por Abu (padre). Al nombre propio le sigue el apellido o filiacin del individuo por medio de
IBN (hijo de) o BINT (hija de ). A continuacin el nombre de la tribu, ciudad o regin de donde proceda. A veces
se aade un sobrenombre o mote (Al-Mansur = el Victorioso).
Lengua: Dialectos de la lengua rabe (lenguas semticas). Coexisten con el arameo (Bizancio) el copto (Egipto) y
el persa.

1.2. Mahoma y el nacimiento del Islam

Fuentes: religiosas, histricas y literarias.
Religiosas: El Corn, hechos y dichos del Profeta (Hadices) compuestos a partir del siglo IX, segn personas que
conocan al Profeta.
Histricas: Biografa de Mahoma (de Ibn Isahq, mitad del s. VIII): conservada en una versin del egipcio Ibn
Hisham, posterior y censurada.
Caractersticas de las fuentes: carcter tardo y sagrado = dificultades para su estudio y crtica.

MAHOMA
Gonzlez, 53-54: La figura de Mahoma ha sido enturbiada por su propia leyenda. Dentro del mundo islmico
conviven dos visiones muy diferentes del Profeta: ajustada una a la realidad: otra deformada por milagros y
prodigios. [] la figura de Mahoma est dotada de una slida historicidad (C. Cahen), que hace posible trazar
una biografa verosmil del Profeta. Sus primeros aos, no son muy conocidos, infancia en La Meca, juventud,
sus contactos con el exterior a travs del comercio, su matrimonio con la rica viuda Jadicha. [] Aunque
oscuros, estos aos fueron decisivos, ya que marcaron su carcter y su formacin religiosa. La estabilidad
sentimental y econmica que supuso su matrimonio le permiti madurar su pensamiento religioso y desarrollar,
a travs del mismo, su capacidad de organizador.
- Se desconoce el ao exacto de su nacimiento, el 552 o el 570 = ao del Elefante.
- Tampoco se conoce el ao exacto de la revelacin y de su muerte.
- Formaba parte del clan de los Banu Hasim, perteneciente a la tribu de Qurays, una de las ms ricas de La
Meca.
- Matrimonio con Jadiya: comercio de caravanas, contacto con judos y cristianos.
REVELACIN: a los 40 aos.
Gonzlez, 53-54: En 610 se produjo la revelacin que iba a cambiar su vida y la del pueblo rabe. Aqulla tuvo
lugar en una cueva del monte Hira, donde el ngel Gabriel le anunci su misin proftica, de la que inicialmente
slo hizo partcipes a su mujer y a un reducido crculo de parientes y amigos. Cuando, aos ms tarde, inici la
difusin de sus ideas entre los miembros de su propia tribu (los qurayses), aparecieron los primeros problemas.
Predicacin que se basa en tres puntos: Fe en Allah, rechazo de los falsos dioses y la espera del Juicio Final.
Condena del paganismo de La Meca = tensiones con los habitantes = huida a Yatrib (Medina)
LA HGIRA: septiembre del 622: huida de La Meca, se establece en Medina (Yatrib) = inicio del calendario
islmico.
Aumenta la comunidad de creyentes = umma = se sustituye la religin por el clan como lazo de unin.
Ataques a las caravanas que van a La Meca = reparto del botn y reserva de un quinto para Mahoma.
Triunfo militar en Badr = Presin para convertir a los judos que son expulsados de Medina.
Regreso a La Meca = Pacto de al-Hudaybiyya, 628: Mahoma organiza peregrinacin a La Meca, donde entra
pacficamente y recibe el juramento de fidelidad y obediencia de su poblacin.
Mahoma continu residiendo en Medina.

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Normas del Islam: Basadas en el Corn y la tradicin (sunna)

. Corn: Libro sagrado del Islam, revelado al profeta y trasmitido oralmente, aprendido de memoria y
salmodiado por los recitadores Primera obra escrita en rabe. Dividido en captulo (azora o suras). Cada
versculo es una unidad en s mismo.
Gonzlez, 54-55: La religin predicada por Mahoma se basa en una actitud de sometimiento absoluto o islam al
poder divino. Pero el Islam, como ha sido destacado en infinidad de ocasiones, es algo ms que una religin, ya
que <la revelacin comporta disposiciones de carcter social y poltico que permitieron la edificacin del Estado
musulmn> (R. Mantran). La predicacin de Mahoma se contiene en lo fundamental en el Corn, que es a la vez
el libro sagrado y el cdigo de leyes de la comunidad islmica. Pero tambin tiene este carcter el libro de la
S'unna, donde se contienen los dichos, hechos y tradiciones del Profeta.
A pesar de su total oposicin al politesmo, que le llev a rechazar cualquier representacin iconogrfica de la
divinidad, Mahoma no tuvo inconveniente en integrar en la nueva religin algunos elementos de la religin
tradicional de La Meca, como es el caso de la piedra negra o Kaaba. A pesar de ello, el Islam es radicalmente
monotesta. Allah -el nico, el omnipotente, el misericordioso, el eterno y el creador de todo lo que existe- se
revel a los hombres a travs de Mahoma, el ltimo y definitivo eslabn de una cadena de profetas. sta es en
esencia la profesin de fe islmica: No hay ms dios que Allah, y Muhammad es el Profeta de Allah, a los que
se aaden otros: la inmortalidad del alma, la predestinacin, la resurreccin, el juicio final, etc. Una serie de
normas morales: respeto a la vida, la devocin a los padres, la prctica de la caridad, etc., y unas obligaciones
rituales y piadosas, consideradas como verdaderos
Los cinco pilares del Islam:
Confesin de fe o sahahada; oracin ritual cinco veces al da, el ayuno durante el mes del ramadn, la
limosna legal o zakat, la peregrinacin a La Meca una vez en la vida,

Se incorporan otras tradiciones como la guerra santa o yihad contra los politestas que se
oponen al Islam []
- Tras la sumisin del Hiyaz (630), el restos de tribus rabes se convierten = compromiso de no agresin y de
defensa mutua.
Mahoma fallece en Medina en el ao 632.

1.3.- Los califas ortodoxos y (632-661).

Abu Bakr (632-634), Umar (634644), Utman (644-656), Al (656-661)
Transmisin del poder a la muerte del profeta:
- No se haban establecido normas ni Mahoma haba designado sucesor Solucin de compromiso: se recurre
a compaeros del Profeta y unidos a su familia:
lvarez, 150-151: Los sucesos acaecidos a raz de la muerte de Muhammad (632) se caracterizan, en buena
medida, por la improvisacin [] ABU BAKR (632-634), qurays, musulmn de primera hora, fiel colaborador de
Muhammad, y su suegro (padre de su esposa favorita Ahisa), [] El nuevo hombre fuerte de la umma adopt el
ttulo de JALIFAT-ALLAH (= representante del Enviado de Dios), un ttulo que pronto adoptara la forma abreviada
de jalifa o califa.
- El Califa asume funciones religiosas y polticas.
ABU BAKR (632-634):
- Tribus beduinas intentan desvincularse de los pactos = guerras de apostasa = represin califal.
- Canaliz la energa contra los deseos de disolver la umma con una poltica expansionista, que fue continuada
por sus sucesores. Iniciando la primera expansin islmica.
UMAR (634-644)

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- Contina la expansin.
- Qurayses y medineses controlan el Estado y las conquistas.
lvarez, 151-152: A la muerte de Abu Bakr, le sucedi Umar I (634-644), el segundo califa ortodoxo, otro qurays, seguidor
de la primera hora del profeta. Su corto y fructfero gobierno de diez aos tuvo una extraordinaria importancia para la
primitiva historia del islam. Supone [] la definitiva exaltacin de los qurayses [] bajo su gobierno, Mesopotamia y todo
Irn, Siria, Palestina y Egipto pasaron a formar parte del primer imperio musulmn.

- Creacin de una secretaria donde se registraba los participantes en las campaas y su retribucin.

- El carcter islmico dado a la expansin se opona a los intereses de los clanes de La Meca.

- Umar fue asesinado. Dos candidatos: Al, primo de Mahoma y casado con su hija Ftima y apoyado por los medineses,
Utmn.

UTMAN (644-656)
- Recopilacin del Corn y acusaciones de nepotismo.

o Corn: El califa orden realizar una versin cannica eliminando las versiones discordantes.

o Nepotismo: Gobierno en manos de sus familiares, favoreciendo claramente a las tribus de La Meca.

- Rebeliones en Iraq y Egipto contra las medidas del califa = Utman fue asesinado.

lvarez, 151-152: Creyente qurays de primera hora, pero que encabezaba el clan de los omeyas, uno de los sectores
qurayses de La Meca que, en un primer momento, ms se haba opuesto al Islam.
Bajo el gobierno de Utmn se elabora, a instancias del califa, la versin definitiva del Corn.

Se producen los primeros sntomas de descontento en el seno de la umma, a los que el califa respondi torpemente
con una poltica claramente nepotista que pretendi colocar al frente de las responsabilidades de gobierno a fieles
representantes de su clientela familiar

AL (656-661): Es proclamado califa

Batalla del Camello: Qurayses se unen en torno a Aisha (viuda de Mahoma) y se enfrentan a Al cerca de Basora, en
el ao 656 = Triunfo de Al

- Cambios: igualdad de todos los creyentes.

Muawiya, primo de Utmn, desde Siria, reclama venganza por el asesinato

o Primera guerra civil del Islam: Al y Muawiya se enfrentan en la Batalla de Siffn (657)

o Arbitraje, que Al ha de aceptar = Divisin entre los partidarios de Al = jariyes.

Al muere asesinado.

2.- El califato de Damasco

2.1.- La dinasta Omeya (661-750)
- Sucesin al califato: hasta entonces elegidos por una asamblea (shura) y confirmados por la comunidad de
creyentes.
Hay partidarios de que la eleccin se haga entre miembros de la familia de Mahoma: hijos de Al y Ftima;
hijos de Al; miembros de la tribu Quraysh.
Dos ramas de los Omeya: sufyanes (tres califas) y los marwanes (once califas).
Inicio de la organizacin interna del califato segn modelo bizantino y persa o el existente en los territorios
conquistados.
MUAWIYA (661-680): miembro de los Quraysh fue proclamado califa y eligi Damasco como capital.

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- Sucesin: hereditaria del hijo o hermano del califa, con la confirmacin de los jefes de las tribus que prestan
juramento de fidelidad al heredero.
- Oposicin a Muawiya: SHIA O CHISMO Y LOS JARIYES
. CHISMO: Hasn, hijo de Al, acept al nuevo califa, no as Husayn que se rebel y fue ajusticiado.
. JARIYES: califa el mejor musulmn. Golfo Prsico y Norte de frica.
- Los partidarios de Muawiya y de la sucesin entre los Quraysh se llamaron SUNNES
Gonzlez, 55-56: El nuevo califa, apoyado por el elemento rabe, se propuso como primer objetivo restaurar la
autoridad califal, muy debilitada tras el desastroso gobierno de Al. lvarez, 160-161: fortalecimiento de la
autoridad, centrada en Damasco, la nueva capital. Se gesta un Estado en el que todos los resortes del poder
estaban controlados por el califa. Gonzlez, 55-56: Para ello se puso en marcha una serie de reformas polticas y
administrativas, claramente centralizadoras, acentundose el carcter poltico del califa.
(Ladero, 172-3) El triunfo de MU'AWIYA (661-680) era el de su clan, los omeyas, [] Los omeyas, como los
abbasses que les sucedieron a partir de 750, eran clanes qurayses, descendientes el uno de Umayya, el otro de
al'-Abbas, to del profeta. Mu'awiya imprimi una orientacin nueva al califato, descuidando en parte su anterior
carcter prioritario de jefatura religiosa y poniendo mayor empeo en su condicin de autocracia poltica. El
cambio era necesario, sin duda, para atender a las necesidades gubernativas de un imperio vastsimo y
heterogneo pero, unido esto a las resistencias religiosas, a la negativa a plasmar en igualdad poltica la fe
religiosa comn -puesto que se acentu la superioridad rabe-, y a las mismas querellas internas entre rabes,
surgieron los argumentos y acusaciones futuras sobre la impiedad de los omeyas, bien aprovechados por sus
enemigos.
Gonzlez, 55-56: Las viejas capitales religiosas de La Meca y Medina fueron definitivamente abandonadas,
pasando DAMASCO a ser la capital del nuevo Estado. Se regul la sucesin califal, contando con la anuencia de las
tribus rabes, convertidas en sostenedoras y casi exclusivas beneficiarias del nuevo orden.
A la muerte de Muawiya II = dos pretendientes: Ibn al-Zubayr (hijo de uno de los compaeros de Mahoma) y
Marwan (Omeya)
. Divisin del mundo rabe en dos: QAYSES (NORTE) Y YEMENES (SUR)
. BATALLA DE MARY TAHIT (684): Derrota de los qayses por los yemenes partidarios de Marwan.
- Marwan Ibn al Hakam (684-685): Inaugura la rama marwan de los Omeya.
. Revuelta chita en Kufa sofocada.

ABD AL-MALIK (685-705):

Periodo de prosperidad: Sigue la expansin territorial y la organizacin del Estado.
Problemas con chitas y jariyitas en Iraq y Persia.
Sigue periodo de cortos califatos:
Problemas con los recin convertidos que reclaman la igualdad entre los musulmanes.
UMAR II (717-720): Intenta solucionar el problema de los musulmanes no rabes.
o Mantenimiento de los territorios cuya administracin poda garantizar.
HISHAM (724-743): Manifestacin de la crisis
Rebeliones de jarichitas y chitas.
Conflictos en las zonas ms alejadas del califato.
MARWAN II (744-750): ltimo califa Omeya
Aunque intent frenar la disidencia entre los Omeya, no pudo frenar a los jariyes (Kufa y Mosul).
Fue vctima de la revuelta abas, que acab con todos los Omeya, excepto Abderramn I, que logr
llegar a al-Andalus.

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lvarez, 160-61: sunnes: la mayora de los rabes, para quienes la direccin de la comunidad deba recaer en
un miembro de la tribu de los qurayses, la de Mahoma, y para quienes el califa no es ms que un soberano
temporal que deba salvaguardar la religin [] SIES: defenda la jefatura de la comunidad para un descendiente
de Mahoma, en la lnea de su yerno Al, cuyo carcter de santidad e infalibilidad lo elevaba a una categora
superior, para ellos el papel religioso del califa estaba por encima del temporal []

Gonzlez, 55-56: El califato omeya conoci

mltiples conflictos internos. A los problemas
arrastrados de la poca anterior con los seguidores
de la familia de Al, especialmente numerosos en
Iraq y Persia, y muy pronto organizados como
tendencia disidente, tanto desde el punto de vista
poltico como desde el religioso (shies o shiitas), se
aadieron otros, que hicieron de la poca omeya
una etapa histrica especialmente conflictiva.
Ciertas dificultades se derivaron de la incapacidad
de algunos califas para introducir las "oportunas
reformas administrativas. Pero la principal fuente de
conflictos fue el cerrado carcter rabe que los
omeyas imprimieron a la administracin del Estado,
dejando fuera, como ciudadanos de segundo orden,
a los nuevos musulmanes. La manifestacin ms
radical de este sentimiento antirabe fue el
JARICHISMO, que propugnaba el principio de igualdad
absoluta entre todos los musulmanes (D. Sourdel).
En este ambiente de frustracin y descontento se
gest el sangriento golpe de Estado de 750, dirigido
por Abu-I-Abbas, que acab con la dinasta y el
Estado omeyas.

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Gonzlez, 55-56: El califato omeya conoci mltiples conflictos internos. A los problemas arrastrados de la
poca anterior con los seguidores de la familia de Al, especialmente numerosos en Iraq y Persia, y muy pronto
organizados como tendencia disidente, tanto desde el punto de vista poltico como desde el religioso (shies o
shiitas), se aadieron otros, que hicieron de la poca omeya una etapa histrica especialmente conflictiva.
Ciertas dificultades se derivaron de la incapacidad de algunos califas para introducir las "oportunas reformas
administrativas. Pero la principal fuente de conflictos fue el cerrado carcter rabe que los omeyas imprimieron a
la administracin del Estado, dejando fuera, como ciudadanos de segundo orden, a los nuevos musulmanes. La
manifestacin ms radical de este sentimiento antirabe fue el JARICHISMO, que propugnaba el principio de
igualdad absoluta entre todos los musulmanes (D. Sourdel). En este ambiente de frustracin y descontento se
gest el sangriento golpe de Estado de 750, dirigido por Abu-I-Abbas, que acab con la dinasta y el Estado
omeyas.

2.2.- La organizacin poltica de un Estado multitnico

Estado islmico = conjunto de territorios con poblacin, etnias y religiones muy variadas.
rabes: a la cabeza de la comunidad de creyentes.
Ejercicio de las armas y distribucin del botn adquirido.

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En las zonas desrticas se mantuvo el modo de vida de las tribus beduinas convertidas.
Conversos: clientes (MAWL pl. MAWALI): se incluyen en el Islam a travs de su vinculacin con una familia
musulmana y los lazos de clientela.
Cautivos de guerra o esclavos manumitidos que a ser liberados adquieren este tipo de lazos.
Personas libres, que voluntariamente se vinculan.
Estatus inferior al de los rabes: lucharn por la igualdad reconocida en el Corn.
PROTEGIDOS O DIMMES: Resto de la poblacin.
Religiones del libro = judos, cristianos y zoroastras.
En las zonas rurales se mantiene el cristianismo. Obispos y clero mantienen el control de sus
comunidades.
- La estructura eclesistica se mantuvo hasta fines del siglo VIII.
- Se construyeron iglesias nuevas
Desempearon puestos de gobierno
Umar II (717-720): Empeora la situacin:
- Aumento de impuestos.
- Prohibicin a los judos de peregrinar a Jerusaln.
- Campaas de conversin entre los zoroastras realizadas por los chitas.
ESCLAVOS: heredados o cautivos de guerra.
El Islam favoreci su manumisin a travs de la clientela.
Hubo un importante desarrollo de los mercados de esclavos.
ADMINISTRACIN DEL ESTADO
- Divisin en provincias: Al principio tres: Egipto, Cufa y Basora, que fueron amplindose y modificndose
conforme se expanda el califato.
- Cada provincia contaba con una autoridad militar (por lo general rabe) y una fiscal (cliente de alto rango).
- Divisiones que tambin tienen un carcter militar, fiscal.
- Las grandes capitales contaban con cecas.
- Al final del periodo Omeya:
- Egipto: capital en Fustat (El Cairo)
- Iraq, Jurasn, Transoxiana: capital en Cufa.
- Arabia: capital en Medina.
- Azarbaiyn, Armenia y la Alta Mesopotamia: capital Mosul.
- Siria: dependa directamente de los Omeyas.
Yund (provincia militar): Emesa, Damasco, Jordania y Palestina, a la que se aade Qinnisrin
(Shalks) bajo Yazid I.
- Ifiquiya: capital Qayrawan y al-Andalus capital Crdoba.
- Las provincias incluyen otras de menor rango, con capital en una metrpolis administrativa.
Coras: En un tercer nivel. Cuentan con capital propia.
Distritos rurales: Se encontraban por debajo de las coras.
Abd al-Malik: Modificaciones en la administracin:
- Impone el rabe como lengua de la administracin.
- Reforma la moneda, abandonando los modelos bizantinos y persas.
- Convierte Jerusaln en un gran centro religioso.

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lvarez, 153-54: La expansin, la conversin de una extraordinaria cantidad de tierra en dominio de los
primeros califas, cre algunos problemas a los que la incipiente administracin califal dio soluciones de
emergencia. Dichas soluciones, que constituyen el inicial fundamento institucional del imperio rabe, son en
gran parte debidas al genio organizador del califa Umar I y tienden a cubrir tres objetivos prioritarios:
- Aseguramiento militar de las zonas conquistadas
- Regulacin jurdica de la dependencia respecto a la umma de las diferentes zonas ocupadas.
-Creacin de los organismos financieros bsicos que permitieran el racional aprovechamiento de la
explotacin econmica de dichas zonas.
Se crean nuevos emplazamientos militares (amsar), situados estratgicamente en las vas de comunicacin,
controlando las zonas de avituallamiento, sin por ello perturbar la vida econmica de las ciudades ya existentes,
imponiendo en ellas de modo artificial comunidades rabes de control. Slo algunos emplazamientos se
ubicaron en ciudades que, habiendo sido resistentes, fueron militarmente ocupadas como es el caso de Damasco
o Merv (Jurasn).
Otro mecanismo de aseguramiento de la tierra era el reparto de posesiones entre musulmanes adeptos en zonas
alejadas de Arabia.
En cuanto al segundo objetivo, la regulacin de dependencia jurdica de las zonas incorporadas, las autoridades
califales recurrieron a las disposiciones cornicas an dispersas y a la tradicin del Profeta. En este sentido, se
hizo una clara diferencia, desde el principio entre paganos y gentes del Libro a quienes se otorgaba el ttulo de
dimmes o protegidos y cuyas propiedades, en caso de no haber opuesto seria resistencia, eran respetadas, as
como su religin y costumbres; a cambio, pagaban una serie de tributos (yizya y jaray ) que compensaban su no
participacin en la guerra santa.
En cuanto al tercer objetivo, el organismo financiero bsico fue el diwan o registro, una especie de ministerio de
finanzas encargado de centralizar la tributacin de los dimmi, racionalizar la percepcin del quinto del botn y
cualquier otro recurso destinado al Estado (yizya o impuesto personal; jaray o impuesto sobre la tierra; usr o
diezmo).

3.- Caractersticas de la expansin islmica (632-750). El enfrentamiento

con Bizancio.
Se sealan cuatro periodos:
1. Primera expansin (623-656): Arabia, Siria, Iraq, Egipto y algunos territorios de Persia.
Umar funda: Basora, cufa y Fustat (El Cairo): base de operaciones de la siguiente expansin.
2. Segunda expansin (661-683): Primeros Omeyas.
. Parte de Tnez, que se perdi, y Jurasn.
. Acuacin de monedas.
. Ejrcitos sirios se convierten en colonizadores.
. Se detiene por la segunda guerra civil (683-692); se firma una tregua con Bizancio.
3. Tercera expansin (692-718):
. Magreb, Pennsula Ibrica, Transoxiana y el Sind (India).
. Derrota musulmana ante Constantinopla (717-718)
. Problemas internos: Detencin de la expansin.
- Intento de organizacin de los nuevos territorios.
4. Cuarta expansin (720-740): Sin grandes resultados.
- Objetivo ms ideolgico que real: graves problemas internos.
- Avances por el Norte de frica, Cucaso y Transoxiana, pero con graves problemas.

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- 740: revuelta berber: demuestra la imposibilidad de mantener poltica expansionista.

Gonzlez, 55: En cuestin de pocos aos, los rabes, dirigidos por dos mticos generales, Jalid y Amr ibn al-As,
obtuvieron espectaculares xitos militares -batallas de Yarmuk, Helipolis, Qadisiyya y Nihavend-, que les
permitieron arrebatar al Imperio bizantino las provincias de Palestina, Siria y Egipto, y conquistar el Imperio
persa.
Esta vertiginosa expansin, realizada en tan corto tiempo y a expensas de Estados en apariencia tan
poderosos, sorprendi a los propios protagonistas de las conquistas, y todava nos sigue pareciendo algo
extraordinario y casi milagroso. Se ha discutido hasta la saciedad sobre si fue un producto de la casualidad o
de la premeditacin, y se han manejado infinidad de explicaciones, que van desde las religiosas -difusin del
Islam a punta de espada- y econmicas -la conquista como resultado de un proceso migratorio provocado
por la aridificacin de Arabia-, hasta las de ndole poltica -la guerra hacia el exterior como forma de impedir
la disolucin de la unidad de los rabes conseguida por Mahoma; la situacin de agotamiento y de crisis en
que se encontraban tanto bizantinos como persas sasnidas, que acababan de salir de una larga y cruenta
guerra Todo esto puede ser cierto. Pero aun as, la conquista sigue parecindonos sorprendente desde el punto
de vista militar. Porque, a pesar de los problemas de persas y bizantinos, los rabes estaban en clara
inferioridad numrica y tctica. A la postre, tal vez tenga razn M. Canard cuando propone la tesis de que las
causas que explican la expansin rabe fueron el incontenible entusiasmo religioso y el incontenible
estmulo del hambre (F. Gabrieli).
lvarez, 151-152: En resumen, en poco ms de diez aos el mundo rabe haba sido capaz de expandirse
desde la Cirenaica hasta ms all del Caspio, cmo fue posible? Tradicionalmente se han considerado tres
factores, del lado rabe:
a) Factor religioso. La fogosidad de la nueva religin impregnara de entusiasmo a sus primeros creyentes,
conscientes de su papel histrico y sabedores de las recompensas divinas que conllevaba la guerra santa.
b) Factor econmico. Las limitadas reservas econmicas de la Pennsula exigiran, en el momento de plantearse
la construccin de una entidad superior en Arabia, la expansin como nico mecanismo de supervivencia a
travs, no slo del botn, sino de la ocupacin de zonas de especial importancia econmico-comercial.
c) Factor poltico. Las autoridades rabes necesitaban de un elemento de cohesin, adems del religioso, para
mantener en la estricta obediencia al nuevo rgimen a las tribus y clanes beduinos, tradicionalmente incapaces
de construir comunidades polticas amplias; ese elemento de cohesin y encauzamiento de energas
disgregadoras de la umma sera la guerra y sus positivos efectos econmicos.
Tambin se habla de la debilidad de las estructuras polticas y econmicas de los dos imperios afectados,
imperio sasnida y bizantino.
- Las guerras bizantino-persas (Heraclio): incapacidad militar de ambos imperios para detener a los
musulmanes.
- La desaparicin o debilitamiento de los reinos tapn facilit el camino a los rabes.
- Contaron con el apoyo de la poblacin: fuerte presin fiscal, descontento religioso.
- Favorables condiciones tras la conquista: pago de un impuesto territorial (JARAY) y una capitacin (YIZY)
- Capacidad militar de los invasores.

Grado en Geografa e Historia. Historia Medieval I 10