EL LIBRO

SIEMPRE NUEVO:
INTRODUCCiN A LA BIBLIA

por
Jos Silva Delgado
 La misin de Editorial Vida es proporcionar los re~ursos
neceosarios. a fin de alcanzar a las personas para Jesucnsto y
ayudarlas a crecer en su fe.

INDICE
Captulo Pgina

Prlogo 5

EX LIBRIS ELTROPICAL PRIMERA PARTE: La importancia de la Biblia

1. Un libro extraordinario 9
ISBN 0-8297-0430-2 2. Cualidades sobrenaturales de las Escrituras 21
3. E lt
es go t ipnmera
veraz, parte 35
Categora: Estudios bblicos 4. El testigo veraz, segunda parte 53
SEGUNDA PARTE: La estructura de la Biblia
1983 EDITORIAL VIDA 5. La formacin de la Biblia 69
Deerfield, Florida 33442-8134 6. Lo que es la Biblia 81
7. La Biblia y sus divisiones 93
Reservados todos los derechos
TERCERA PARTE: La inspiracin de la Biblia
Cubierta diseada por Glenn Smith 8. Diversas teoras sobre la inspiracin 107
9. Un estudio de la inspiracin 117
Printed in the United States of America 10. Testimonios sobre la inspiracin de la Biblia 135
CUARTA PARTE: La compilacin de las Escrituras
00 01 02 03 * 14 13 12 11
11. El canon 145
12. La formacin del canon 159
13. Los libros apcrifos 171
QUINTA PARTE: La transmisin de la Biblia
14. Los medios de transmisin 185
15. Los manuscritos bblicos...................................... 199
16. Las versiones 213
17. La Biblia en castellano 227
Bibliografa 245
 PRLOGO
Muchos hemos amado la Biblia sin tener una idea completa
de su estructura, sus orgenes, su formacin o de su transmi-
sin. Haca falta una obra que explicara detallada y sistemtica-
mente estos temas. Jos Silva Delgado con el presente volumen
ha suplido esta necesidad con erudicin y esmero. Este libro no
es el primero que nuestro hermano presenta al mundo y ojal
no sea el ltimo. El pastor Silva con sus muchos aos no
solamente como escritor sino como traductor ha bendecido al
pueblo hispano.
Esta obra fue comisionada por el Servicio de Educacin
Cristiana de las Asambleas de Dios en Amrica Latina (SEC).
La Editorial Vida ha colaborado, tambin, para que el fruto de
la labor tan ardua de Jos Silva viera la luz.
Las ayudas pedaggicas al final de cada captulo fueron
suplidas por el SEC con la mira de sugerir algunas maneras de
enriquecer el estudio de la materia. Los ejercicios pueden servir
de repaso y fijar en la mente algunos de los datos importantes
del captulo. Deben de ayudar adems, al alumno sincero a
aplicar el estudio a su vida y ministerio.
Difcilmente alcanzar el tiempo para llevar a cabo cada
actividad mencionada en la ltima parte de los ejercicios, pero
el profesor tiene la opcin de seleccionar lo que mejor propor~
cionar a los estudiantes lo necesario para alcanzar las metas
que se han propuesto.
Estoy seguro que el lector al terminar el estudio de este libro,
elevar una plegaria de accin de gracias al Espritu Santo por
haber obrado a travs de instrumentos humanos para producir
la Revelacin de Dios al hombre.
Floyd Woodworth W.,
Redactor de Materiales
Educativos, Servicio
de Educacin Cristiana
 PRIMERA PARTE
LA IMPORTANCIA DE LA BIBLIA
 Captulo I

UN LIBRO EXTRAORDINARIO

"La Biblia es para m el Libro. No veo cmo alguien puede vivir sin
ella." Tales fueron las palabras de Gabriela Mistral, insigne poetisa
chilena laureada con el Premio Nobel de Literatura, al referirse al libro
inmortal.
Por qu "el Libro"? Porque ciertamente posee caractersticas que
lo hacen el Libro por antonomasia y la obra cumbre de la literatura
universal. La Biblia es una obra nica en su gnero. A continuacin
expongo algunas razones que justifican lo que acabo de declarar.

l. Su singular origen
a. Escrita por muchas y diversas personas. Generalmente los libros son
escritos por una sola persona la cual debe poseer aptitudes literarias.
Una enciclopedia moderna, sin embargo, puede requerir el concurso
de muchos escritores; pero todos ellos deben ser personas de vastos
conocimientos en las materias de su competencia. Adems son todos
contemporneos cuyos trabajos coordina y arregla una casa editora.
Al contrario, los aproximadamente cuarenta y cinco escritores de la
Biblia vinieron de los ms variados estratos sociales y culturales. Se
cuenta entre ellos con estadistas, sacerdotes, reyes, profetas, campe-
sinos, funcionarios, eruditos, pescadores, poetas, filsofos. Algunos
de ellos fueron hombres de gran talento, como Moiss, Salomn,
Daniel y Pablo; otros fueron hombres sencillos, "sin letras y del
vulgo", como Ams, Pedro y Juan. Vivieron en diferentes perodos
histricos. Su aporte literario no fue coordinado ni arreglado por
ningn jefe de redaccin.
b. Escrita en diferentes estilos y gneros literarios. Una obra literaria
muestra en su estilo el sello de su autor. Pero en la Biblia son tan
diversos como los escritores mismos los estilos que caracterizan a
estos hombres. Adems son mltiples los gneros literarios en que se
expresaron. Entre estos ltimos hallamos leyes, crnicas, poesas,
mximas, profecas, biografas y cartas.

10 El libro siempre nuevo
c. Escrita en varias lenguas. Esta misma variedad de estilos, gneros
literarios y formas de expresin se ve acrecentada por el hecho de que
la Biblia, a diferencia de otros libros, no fue escrita en una sola lengua,
sino en tres, a saber: hebreo, arameo y griego. Los idiomas predomi-
nantes son el hebreo y el griego, caracterizndose el primero por su
enorme riqueza expresiva y el ltimo por su elegancia y precisin.
d. Escrita durante ms de mil aos. La produccin de un libro puede
tardar desde unos cuantos meses hasta a lo ms algunos aos. Pero
en las Sagradas Escrituras tenemos una obra extraordinaria cuya
formacin tard diecisis siglos. Se comenz en el ao 1500 a.C,;
aproximadamente, cuando Moiss escribi el Pentateuco. Pero no se
termin hasta las postrimeras del siglo 1 de nuestra era, en que el
apstol Juan escribi el Apocalipsis. Este largo perodo cubri varias
edades de la historia, con todos los grandes cambios de que ella fue
testigo. Y estos cambios dejaron su impronta en las variadas formas
de expresin del pensamiento que hallamos en las pginas del Libro.
e. Escrita en distintos lugares. Otro factor que hace de la Biblia un
libro singular en su origen es el haber sido escrita en sitios tan
diferentes entre s como son los desiertos de Sina, Arabia y Judea, las
escuelas de los profetas de Betel y Jeric, el palacio de Babilonia, las
riberas del ro Quebar, la crcel de Jerusaln en el Medio Oriente, una
escuela de Efeso en Asia Menor, las ciudades de Corinto y Filipos, la
crcel de Roma y la isla de Patmos en Europa.
2. Su asombrosa difusin
a. La obra que ms se ha vendido. En determinados perodos
generalmente breves, ciertas obras han sido calificadas como xitos de
venta (2SO.000 a SOO.OOO ejemplares vendidos en unos cuantos
meses). La Biblia, sin embargo, es el nico libro que desde hace
muchos aos se mantiene en el primer lugar en lo que a circulacin se
refiere. Se estima que hasta el ao 1932 las diferentes sociedades
bblicas del mundo haban publicado un total de 1.330.231.815
ejemplares de la Biblia o porciones de ella. Durante los ltimos aos
este volumen de publicaciones ha sobrepasado los lSO.000.000 de
ejemplares anuales hasta llegar a 303.487.307 en 1975. Ningn otro
libro puede seguir de cerca estas cifras. Y entre los que lo hacen de
lejos estn El peregrino de Juan Bunyan y La imitaci6n de Cristo de
Toms de Kemps, ambos basados en la Biblia!
La invencin de la imprenta con tipos mviles por Juan Gutenberg
en el siglo XV contribuy a aumentar considerablemente la circula-
cin de los libros, los cuales hasta entonces se copiaban a mano. Yel
Un libro exiraordinara 11
p~er libro ~ue se imprimi de esta manera fue la Vulgata, una de las
versiones latinas de las Sagradas Escrituras!
b. La obr que ms se ha traducido. Con la versin de los Setenta
(traduccin del Antiguo Testamento del hebreo al griego hecha en el
ao 250 a.c. aproximadamente), la Biblia fue tambin el primer libro
que se tradujo en la antigedad. Desde entonces se ha traducido
~o.mpleta o parcialmente a diferentes lenguas hasta llegar a 1.577
idiomas y dialectos en 1976. Hasta 1971 la Biblia entera se haba
tradu~~o a 255 lenguas y el Nuevo Testamento a 579. Segn las
estadI~ticas de las Naciones Unidas, la Biblia es el libro que ms se ha
tra~uado, superando a los escritos de Marx, Engels y Lenin. Las
Sociedades Bblicas Unidas informan que en el ao 1972 haba 4.000
traductores que en diversos pases preparaban nuevas versiones de
las Sagradas Escrituras.
c. La obra que ms se ha ledo. Un libro que ha alcanzado una difusin
tan as~mbrosa es,.sin lugar a dudas, una obra de gran popularidad y
un artculo esencial de multitudes. La Biblia demuestra serlo. En
efecto: ~s el n~co libro del mundo que lee gente de toda edad, cultura
~ posicin social. No es frecuente, por ejemplo, que un erudito se
mter~se por la literatura infantil, como tampoco lo es que un nio se
apasione por un tratado filosfico. Con todo eso, los nios se deleitan
c?~ los ~encillos y pintorescos relatos de Jos y sus hermanos, del
mn? MOISs e~ las aguas del Nilo, de Rut la espigadora, de David y
G?liat, de Damel en el foso de los leones, de los magos del oriente.
Millones de hombres sencillos e ignorados hallan en la Escritura un
tesoro inagotable de la gracia divina y un gua para su diario caminar.
Los pobres, los ignorantes, los dbiles, los oprimidos, los desespera-
dos encuentran en ella un caudal de riquezas, conocimientos,
fortaleza, consuelo y esperanza. Una hueste de figuras ilustres, como
Lop~ de Vega, Andrs Bello, Juan Pablo Duarte, Enrique Gmez
Carrillo, Juan Donoso Corts, Domingo Faustino Sarmiento, Miguel
d~ Unamuno, Ricardo Rojas, Gabriela Mistral, Len Felipe, Ricardo
Mir, Galo Plaza, Juana de Ibarbourou (para mencionar slo unas
pocas del mbito espaol e hispanoamericano), han encontrado en
sus pginas una fuente de inspiracin y sabidura.
La Biblia, que ha llegado a todos los pases de la tierra con su
mensaje, no poda estar ausente de los ltimos logros cientficos de
nuestro siglo. [Ella fue el primer libro cuyo texto fue llevado al espacio
y ledo desde all!
3. Su permanente actualidad
a. Mantiene el inters del lector. Como obras de "palpitante" o

12 El libro siempre nuevo
"candente" actualidad son calificados algunos de los libros que se
editan en nuestros tiempos. Pero poco a poco el pblico lector va
perdiendo inters en ellos hasta que al cabo de. algunos a,~s mueren
sepultados en el olvido. La Biblia,_en cambIo: cuya ultima parte
termin de escribirse hace 1.900 anos, es el hbro de permanente
actualidad. No puede decirse lo mismo de otras obras de la antige-
dad. Porque quines leen hoya Homero, H~racio, [enofonte o
Virgilio? Slo eruditos interesados en el estud.IO de estas obras y
estudiantes compelidos por sus profesores de hteratura. La actuali-
dad de muchas obras literarias es efmera como un chispazo; la de las
Sagradas Escrituras, perenne como el resplandor del sol.
Muchos libros de la antigedad estn tan muertos como las lenguas
en que se escribieron. Pero la Biblia, que fu~ escrita en .tres ~enguas
muertas 1 pervive como libro inmortal. Ella misma da t~shmomo de su
inmortalidad, pues afirma ser la palabra del eterno DIOS que perma-
nece para siempre (1 Pedro 1:23-25. Vanse tambin Salmo 9:7 y
Daniel 6:26).
b. Satisface las necesidades espirituales del hombre. A qu se debe la
inmortalidad de la Biblia? A su maravillosa virtud de satisfacer las
necesidades espirituales del ser humano, las cuales han s~d? las
mismas a travs de toda la historia. "Las cosas que se escribieron
antes, para nuestra enseanza se escribieron" (Romanos 15:4). Se
cuenta que durante la Primera Guerra Mundial un soldado se
asombr al enterarse de la antigedad de los Salmos. Cuando por
primera vez los ley, le pareci que haban salido de la pluma de un
contemporneo.
4. Su supervivencia sin par
a. Resistencia al transcurso del tiempo. A pesar de ser un libro tan
antiguo, la Biblia ha resistido con gran xito el paso destructor de los
siglos. No obstante haber sido escrita en materiales'p~recederos, h,ay
ms copias de ella que de ningn otro libro de la anhguedad. Tan solo
del Nuevo Testamento hay unos 14.000 manuscritos. En contraste,
los manuscritos de las obras literarias de Grecia y Roma pueden
contarse con los dedos de la mano, amn de que algunas de stas
estn incompletas.
El hecho de copiar a mano las Escrituras durante un per~do de
3.000 aos (desde que Moiss escribi el Pentateuco hasta la I~v~n
cin de la imprenta) hubiera hecho posible una asombrosa multi!:'hca-
cin de los errores por parte de los copistas. Pero en lo que conCIerne
al Antiguo Testamento, los escribas judos realizaron su labor con
Un libro extraordinaria 13
tanto esmero y minuciosidad que llegaron a contar las letras, slabas,
palabras y prrafos de los manuscritos para cerciorarse de que no
faltara nada en una nueva copia. De este modo el texto de la Biblia se
ha conservado casi totalmente incorrupto. Eso no se puede decir de
otros escritos de la antigedad en los que abundan las variantes entre
los diferentes manuscritos.
Comparada con otras obras contemporneas cuyas copias ms
antiguas datan generalmente del siglo X, la Biblia es el nico libro
cuyo texto est respaldado por los manuscritos ms antiguos. El
hallazgo de los rollos del mar Muerto en 1947 contribuy en forma
especial a distinguir en este aspecto a las Sagradas Escrituras.
Algunos de estos rollos son de una antigedad anterior a la era
cristiana, estimndose que el ms antiguo de los que hasta ahora se
han examinado datara del siglo IV a.e.
b. Resistencia a la ms despiadada persecucin. Asimismo la Biblia ha
sobrevivido a los ataques ms enconados por parte de perseguidores
que pretendieron acallar su mensaje. Estos pasaron, pero ella
permanece.
El primer perseguidor de las Escrituras de que se tenga noticia fue
[oacim, rey de [ud que quem un escrito del profeta Jeremas. Pero
ste volvi a escribir todas las palabras del primer manuscrito y le
aadi otras ms (jeremas 36). Antoco Epfanes, acaso el ms feroz
opresor de los judos en los tiempos antes de Cristo, dict un decreto
ordenando que los libros sagrados de stos fueran quemados y sus
poseedores condenados a muerte. Diocleciano, emperador romano
del siglo III, dirigi en el ao 303 lo que al parecer fue el ataque ms
despiadado y generalizado que el mundo haya presenciado contra los
cristianos y sus libros sagrados. Muchas Biblias fueron destruidas por
el fuego en aquel entonces. Pero dos dcadas despus el emperador
Constantino mandaba hacer 50 copias de las Sagradas Escrituras con
fondos del erario imperial. Innumerables fueron tambin los ejempla-
res de la Biblia condenados, al igual que sus lectores, a las llamas de la
hoguera por orden de la Inquisicin. Y hasta en nuestros tiempos, ella
es libro prohibido en varios pases del mundo.
Pero por extrao que parezca, las Escrituras no solamente han
resistido con xito los ataques de sus encarnizados enemigos, sino
que tambin han sido preservadas en toda su integridad por dos
religiones que podran tener razones de sobra para destruirlas o
mutilarlas. Los judos conservaron los manuscritos del Antiguo
Testamento con un cuidado jams prodigado a ningn otro libro. Sin
embargo, stos los describen como "obstinados, ingratos y perver-
sos" y sealan a Cristo, su rechazado Mesas, con meridiana claridad.

14 El libro siempre nuevo
Y qu diremo s de la iglesia catlica romana ? Ella ha sido el
custodi o de los libros del Nuevo Testam ento, que conden an sus
doctrin as y prcticas antibblicas.
c. Resistencia a la crtica destructiva. Desde hace unos dos siglos hasta
nuestro s das, sin embarg o, la Biblia ha tenido que soporta r un ataque
ms insidioso, si bien no menos terrible en sus efectos. Esta vez sus
enemig os han cambia do de estrategia: ya no procur an destrui rla
fsicamente, sino preten den invalidar su conten ido. En nombr e de
la
libertad de pensam iento, la ciencia y la erudici n modern a, los
incrdu los han atacado la veracidad de este libro con el fin de minar
la
confianza que le tienen sus mucho s lectores. No han trepida do en
acusarla de estar plagad a de errores, mitos y contradicciones. Con
todo eso, los mismo s descub rimient os cientficos (especialmente los
arqueolgicos) se han encarg ado de vindicarla. Voltaire, el satrico
filsofo francs, afirm que en cien aos ms se extinguira
cristianismo y que si se hallara una Biblia sera slo como pieza de
el
museo. Pero a slo 50 aos de su muerte su misma casa era
el
depsi to de una socieda d bblica y en su propia impren ta
se
imprim an centen ares de Biblias!
Bien podram os aplicar a todos los enemig os de la Biblia esta
parfrasis del consejo de Gamaliel: "Apart aos de este libro y dejadlo
;
porque si esta obra es de los hombre s, se desvanecer; mas si es de
Dios, no la podris destrui r; no seis tal vez hallado s luchan do contra
Dios."
5. Su objetiva franqueza
Es muy propio de la natural eza human a el justificar, minimizar,
disimu lar u ocultar del todo los vicios o faltas de los personajes. Es
por eso que los historia dores y bigrafos presen tan como dechad os de
virtud a los hroes , genios y otras person as destaca das. Pero la Biblia
describe a sus person ajes franca y objetivamente, tales como fueron:
con sus virtude s y pecado s.
Consid eremos alguno s de los patriarcas. Dios muestr a su predilec-
cin por Abraha m, Isaac y Iacob hasta el punto de llamarse Dios de
ellos, no obstan te lo cual no se ocultan sus pecado s (Gnesis 12:11-1
3;
26:7; 27:18-24). Israel es el pueblo elegido de Dios; pero se describ
en
descarn adamen te sus bajezas (Deute ronomi o 9:24; Isaas 65:2). No
hubo en Israel profeta ms grande que Moiss (Deute ronomi o 34:10-
12); con todo, l mismo relata el inciden te por el cual Dios
no les
permiti a l y a su herman o entrar en la tierra promet ida (Nme ros
20:7-12). Y qu diremo s de David, el hombr e conform e al coraz
n de
Un libro extraordinario 15
Dios? Cualqu ier otro bigrafo hubiera ocultado cuidad osamen te su
av~ntura amoros~ con Betsab (2 Samue l 11). Hasta los apstoles
refieren sus propIas faltas y las de sus compa eros (Mateo 26:31-3
5'
26:56; 26:69-74; Juan 20:24-29; Glatas 2:11).
'
6. Su benfica influencia
Por ~lti~o, no e.s posibl~ dejar de mencio nar que la Biblia es el libro
que mas influencia b.enfica ha ejercido en la human idad.
a. Impulsor~ ~~ mooimientos e instituciones filantrpicos. Movimientos
como l~, abohclOn. de la. esclavitud, la emanci pacin de la mujer,
la
proteccin .de ,l~ infancia, la educac in popula r, el cuidad o de los
e~~ermos, In~hdos y anciano s, la lucha contra la
prostitu cin y los
VICI?S, la ac~on contra la pobreza, tuviero n su origen en hombre s
mujeres motiva dos por las ensea nzas de la Biblia.
y
~tro tanto se puede decir de instituc iones como
los hospitales
~sIl~s y orfanatos, la Cruz Roja, los nios exploradores y otras. E
ec o de que alguna s de estas instituc iones estn ahora bajo el
control de los gobiernos. o de que alguno s de estos movim ientos sean
~a bande.ra ~e lucha. de CIertas agrupa ciones polticas no
puede opacar
a notona .InflUenCIa del Libro en sus iniciadores.
b. Coniribuuente de lacivilizacin. La Biblia ha contrib uido podero sa-
mente a hacer de este mundo de llanto, clamor y dolor un sitio ms
llevadero al ensea r a los hombre s la compas in por los dbiles y lo
que sufren, al desterr ar las tinieblas de la ignorancia y la superst icins
al dep~rar las costum bres de la socieda d en los pueblo s que la leen'
Cualqu ier person a medi~namenteversad a en historia univers al podr
compro bar esto al compa~ar el deplora ble estado en que vivian los
pueb~os pagano s de la antige dad con el de las nacione
s influidas por
este libr~. A~.m.en nuestra edad contem porne a es posible apreciar
la
extraord~ana Influencia de la Sagrad a Escritura
en pueblo s que en
pocos anos pasaro n de la barbarie a la civilizacin.
Por todas las razone~ anterio rmente expues tas, el lector o estudia n-
te de las.Sag radas Escntu ras puede sentirs e tranqui lo ante las furiosa
s
~rre?,etidas de los que despre cian este libro, a veces
sin haberlo ledo
!amas. Puede tambi n estar seguro de que posee el libro ms
Import ante de to~os, el que sobresale de los dems, el que contest
a
los ms gran~e~ Interro gantes de la vida, el libro indispe nsable en
la
h ora de la cnSIS.
Sir Walter Scott, clebre escritor escocs de principios del siglo
p~sado, estand o en su lecho de muerte pidi que
le trajeran " 1
LIbro".
e
 Un libro extraordinario 17
16 El libro siempre nuevo
, . d los miembros de su BOSQUEJO DEL CAPITULO
jCul libro? - pregunt solcito uno e d 1 has
- ... . . f ' a alguna e as mue
familia creyendo que el monbundo se re ena .' Evidencias de la singularidad de la Biblia
, . ardaba en $U bblioteca.
obras que haba escnto y ~ue gu ento como ste _ con- 1. Su inslita formacin
_ No hay ms que un libro para un mo~ ia a. Nmero crecido de autores de caractersticas variadas
test Sir Walter Scott -. Ese hbro es la BIbl . b. Formas diferentes de escribir
c. Originada en tres lenguas
.' l decl do lengua oficial del Estado de Israel.
d. Formacin a travs de un milenio y medio
'Slo el hebreo ha revivido a ser ara
e. Escrita en diferentes puntos geogrficos
2. Su asombrosa propagacin
a. Ventas anuales
b. La obra que ms se traduce
c. Buscada por personas de toda edad y nivel
3. El inters que ha provocado en los lectores a travs de su historia
a. Un inters pasajero provocado por la mayora de los dems
libIOS
b. Suplido el anhelo espiritual en toda poca
4. Su permanencia
a. A pesar del paso de tanto tiempo
b. A pesar de la ms cruel persecucin
c. A pesar de la critica ms acerba
5. Su imparcialidad
6. El efecto ejercido en la sociedad
a. Impulso hacia obras caritativas
b. Influencia en el mejoramiento de la sociedad

UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES

Cierto o falso? Lea cada declaracin con cuidado. Si lo que se afirma
es cierto, ponga una e detrs del nmero que le corresponde; si es
falso, ponga una F. Despus enmiende la redaccin de las declara'
ciones incorrectas para que queden correctas.
1. Gabriela Mistral tuvo la Biblia en alta estima. 1. _
2. Todos los autores de la Biblia tuvieron una
escasa preparacin literaria. 2. ~
3. La Biblia fue escrita en tres idiomas. 3. ~
4. La formacin de la Biblia demor quinientos
cincuenta aos. 4. ~

5. La Biblia se venda ms a principios del siglo

XX que ahora. 5. ~

6. Juan Gutenberg fue el primero que emple

caracteres mviles en una imprenta. 6. ~
18 El libro siempre nuevo
7. El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha fue Un libro extraordinario 19
el primer libro reproducido en una imprenta 4. Celebrar un voluntario una entrevista con una persona no creyente
7. _ acerca del concepto que tiene de la Biblia y traer un informe a la
con tipos mviles.
8. La Biblia completa se ha traducido a ms de clase.
mil idiomas. 8. _ 5. Preparar! pr~sentar a la clase un programa que sera adecuado
9. Las necesidades fundamentales del hombre p~r~ una glesa local en el Da de la Biblia. Que tenga cualidades
son las mismas hoy que hace dos mil aos. 9. _ originales y llamativas.
10. Hoy tenemos ms manuscritos de la Biblia que 6. Celebrar un ~a~el con el tema de la manera en que se debe
de ningn otro libro antiguo. 10. _ presentar la Biblia a un universitario ateo.
11. El primer perseguidor de las Escrituras fue
Antoco Epfanes. 11. _
12. Los hebreos preservaron unos escritos que dan
evidencia de que el hombre a quien desprecia-
ron tanto es su verdadero rey. 12. _
13. Hoy todo el mundo acepta el hecho de que la
Biblia contiene mitos. 13. _

DE LA TEORIA A LA PRACTICA
1. Haga una lista de los beneficios de que usted disfruta como
resultado de la obra de las Sociedades Bblicas.
2. Qu labor de las Sociedades Bblicas le llama ms la atencin a
usted?
3. Qu programa especial present su iglesia en el Da de la Biblia
prximo pasado?
4. Cunto se recogi en la ofrenda del Da de la Biblia en su iglesia a
favor de las Sociedades Bblicas?
5. Cuntas personas ha aportado la iglesia en su pas para el
ministerio de distribuir la Biblia?

PROYECTOS PARA LA CLASE

1. Evaluar lo que hicieron los estudiantes en las secciones UN
ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORlA A LA
PRACTICA.
2. Leer una comisin varias pginas de una obra literaria escrita por
lo menos hace 500 aos. Hacer una comparacin de lo ledo con la
Biblia y traer a la clase un informe de sus conclusiones.
3. Pedir que un voluntario busque toda la informacin posible acerca
del Popol-Vuh (libro sagrado de los mayas) o de otro libro sagrado
de alguna cultura antigua. Que traiga a la clase un informe de la
influencia que tuvo el libro en la sociedad en que se estimaba
sagrado. Hablar de la importancia actual del libro en cuestin.
 Captulo 2

CUALIDADES SOBRENATURALES
DE LAS ESCRITURAS

En el captulo anterior consideramos aquellas caractersticas ms

bien externas que hacen de la Biblia un libro extraordinario. En el
presente captulo recalcamos aquellas cualidades principalmente
intrnsecas que no tienen explicacin natural. Tales cualidades hacen
de la Escritura no slo un libro excepcional, sino tambin un libro de
carcter sobrenatural.

l. La asombrosa unidad de la Biblia

a. Su unidad en los libros que la componen. La Bibliaes una coleccin de
escritos que en cierto sentido constituyen una biblioteca, si bien
algunos de sus "libros" no son ms extensos que un folleto. Sin
embargo, tambin es - como la conocemos hoy -' un libro. Su
mismo contenido da testimonio de esta pluralidad y unidad, pues en
algunas de sus partes se hace mencin de las Escrituras (Mateo 22:29;
Lucas 24:27; Hechos 17:11; 2 Timoteo 3:15), mientras que en otras, de
la Escritura (luan 10:35; Glatas 3:22; 2 Timoteo 3:16). En los primeros
pasajes se recalcan las partes; en los ltimos, el todo.
En la Sagrada Escritura la diversidad y la unidad, conceptos
diametralmente opuestos entre s, se complementan en forma mara-
villosa. Sus 66 libros son, por decirlo as, los 66 tomos de una sola
obra maestra cuyas partes estn armoniosamente concertadas.
Esta unidad de las Escrituras se hace notoria tambin en las muchas
veces que los escritores sagrados citan a los que los precedieron o se
refieren a hechos escritos por stos de tal modo que los ltimos libros
complementan o explican a los primeros, formando entre todos un
conjunto orgnico y homogneo.
Por otra parte, muchas materias sumamente diversas que se tratan
en los libros de la Biblia estn subordinadas a los grandes asuntos que
han preocupado a los hombres de todas las pocas: Dios, el hombre,
el pecado y la salvacin. La perfecta armona que al respecto guardan
22 El libro siempre nuevo
los libros entre s no deja de llamar la aten~n del in~estigador
. Ella se one de manifiesto al dar un VIstazo al pnmero y al Cualidades sobrenaturales de las Escrituras 23
~~::iibro de l~ Escritura. De hecho, el Gne~is co~e~a c~nl~~tos a Cristo, El mismo, aludiendo a las Escrituras del Antiguo Testamen-
grandes asuntos, los que se desarrollan a .tra~es de os :;::s ~~o~ to, dijo que ellas dan testimonio de El (luan 5:39).2
hasta hallar su consumacin en el ApocalIpsIs, como lo Es preciso destacar que la unidad de la Biblia prevalece en forma
siguiente cuadro comparativo: asombrosa aun en asuntos que parecen contradecirse y que por lo
mismo han sido motivo de grandes controversias. Tenemos los
APOCALIPSIS ejemplos de la soberana de Dios al predestinar y la libertad del
GENESIS
Creacin del cielo nuevo Y la hombre al escoger, la justificacin por la fe solamente segn Pablo y
Creacin del cielo y la tierra
tierra nueva (21:1). tambin por las obras segn Santiago, la perfecta deidad y humani-
(1:1). Establecimiento de los redimi-
Creacin del hombre para ser dad de Jess, el infinito amor de Dios y la eterna condenacin de los
dos - la nueva creacin - pa- impos. Estos asuntos han dividido a veces a los hombres en
seor de la tierra o reinar sobre
ra reinar por la eternidad (21:3; posiciones antagnicas irreconciliables como resultado de recalcar
ella (1:27, 28).
22:5). slo un aspecto de estas verdades. Pero en las Escrituras ambos
Presentacin de la nueva Jeru- aspectos se reconcilian maravillosamente bien.
Plantacin de un huerto - el
saln, el paraso de Dios (2:7; Imaginemos por un momento que un grupo de 45 preclaros
paraso terrenal - en Edn
21:10-23). escritores hispanoamericanos se proponen escribir una obra que trate
(2:8). El ro de agua de vida que sale
El ro que sala de Edn y que tan slo de un tema controvertido: Economa. Evidentemente no
del trono de Dios y riega el podran ponerse de acuerdo; cada uno expresara sus propios puntos
regaba el huerto (2:10).
paraso (22:1). . de vista. A lo ms, la obra podra parecerse a un simposio si acaso no
Reaparicin del rbol de la VIda resultara una burda mezcolanza.
El rbol de la vida en medio del
en medio del paraso (2:7; 22:2). Pero qu encontramos en la Biblia? Que 45 escritores de diferente
huerto (2:9). La condenacin de Satans
La intromisin de Satans (3:1). cultura y posicin social, en diferentes lugares y pocas y en diversas
(21:10). lenguas escribieron sobre materias de controversia sin contradiccin
La abolicin de la muerte y de la alguna! Sin haberse puesto de acuerdo sobre lo que iban a escribir y
El reinado de la muerte y la
maldicin como consecuencia sin seguir ningn plan preparado de antemano por alguno de ellos,
maldicin sobre la tierra como
de la restauracin del hombre cada uno hizo un aporte al plan global de la obra.
resultado de la cada del hom-
(21:4; 22:3). Echemos a volar una vez ms nuestra imaginacin. Supongamos
bre (2:17; 3:6, 17).
Acceso de los redimidos al pa- que los diseadores del pasado y del presente, desde los arquitectos
Expulsin del hombre del huer-
raso de Dios para comer del de las pirmides hasta los ingenieros de la era espacial, se propusie-
to para que no coma del rbol
rbol de la vida (2:7; 21:27). ran crear un ingenioso vehculo que surcara el espacio interplaneta-
de la vida (3:22-24),
rio. Resultara el proyecto? No; sera un caos!
Refirindose a la unidad de la B1'bl'la, G' eis1er y Nix afirman en
, su
. Las Sagradas Escrituras son, sin embargo, esa maravilla que ha
libro A General Introduction to theBible (Introduccin gener~l ~ la BIblia) navegado por el mar de la historia, ese ingenio cuya produccin tard
ma del "Paraso perdido" del primer libro de la Biblia se toma tantos siglos y cuyas piezas encajan entre s con tanta precisin que
que e1te ,. A" di en que en el
1 "Paraso recobrado" del ultimo. srrusmo lC 1 hasta hoy sigue funcionando perfectamente bien.
Gnesis se pierde el acceso al rbol de la vida pero se recobra en e Cmo poder explicar racionalmente la unidad de la Biblia sin tener
Apocalipsis.
1
d t que recurrir a un agente sobrenatural? No se puede, La explicacin
b Su unidad en los asuntos de que trata, Los gran e~ asun os ms lgica es que tras las mentes de los escritores bblicos hubo una
des~rronados en los libros de la Biblia converge~ todOSJ~~~~~~;o Mente que, transcendiendo el tiempo, el espacio y las limitaciones
ue viene a ser el asunto principal de las Escnturas: . humanas, las dirigi en el propsito que haba concebido para con
i-tientras que los libros del Nuevo Testamento se refieren claramente este libro,

24 El libro siempre nuevo
2. Las sublimes enseanzas de la Biblia
Algunas de las enseanzas de la Biblia son de tal naturaleza que no
tienen parangn con nada de lo que el hombre haya concebido en sus
5.000 aos de produccin literaria. Este solo hecho debiera bastar para
excluir toda posibilidad de un origen puramente humano de la Biblia.
Estas enseanzas se pueden agrupar bajo cuatro tpicos principales,
a saber: Dios, el hombre, Jesucristo y la salvacin.
a. Dios. Aunque en las mitologas paganas ciertos indicios insinan
una primitiva revelacin divina, es notoria la profunda diferencia
existente entre stas y la Biblia en cuanto a la forma en que
representan a la Deidad. Los paganos no pudieron hacer otra cosa
que deificar todo lo incomprensible Y poderoso que hallaron en la
naturaleza, forjando en su imaginacin dioses depravados, crueles y
de poderes limitados. Por el contrario, la Biblia nos describe a Dios
como un ser nico, eterno, todopoderoso, sabio, santo y misericor-
dioso/ creador de todo lo que existe y redentor del hombre.
Mientras todos los pueblos de la antigedad fueron politestas,
Israel fue el nico pueblo monotesta. Esto constituye un hecho
demasiado evidente de una revelacin sobrenatural a Israel de Jehov
como el Dios nico y verdadero.
b. El hombre. Qu soy? De dnde vine? Para qu vivo? Cul es
mi destino final? Son stos interrogantes que desde tiempos inmemo-
riales han inquietado las mentes de los hombres. Ni la historia ni la
filosofa ni la ciencia han podido contestarlos satisfactoriamente. Para
Alexis Carrel, eminente mdico laureado con el premio Nobel, el
hombre era tan slo una incgnita.
Pero la Biblia s da respuesta satisfactoria y consecuente a todos
estos interrogantes. Tan slo ella revela el sublime origen del hombre,
creado a la imagen y semejanza de Dios. Asimismo revela la razn de
sus sufrimientos Ymiseria actuales: su cada. Sin embargo, le muestra
tambin al hombre su restauracin y glorioso destino futuro.
c. Jess. Figura cumbre de la historia universal, Jess se destaca
como el personaje ms extraordinario de todos los tiempos. "Jams
hombre alguno ha hablado como este hombre!" fue el comentario de
quienes lo escucharon (luan 7:46). "Qu hombre es ste que aun los
vientos y el mar le obedecen?" se preguntaron sus mismos discpulos
cuando comenzaban a conocerlo (Mateo 8:27). Jess es una persona
que jams habran podido concebir los hombres en su imaginacin,
un personaje que ningn autor hubiera podido inventar.
Tan slo la Biblia describe a esta excelsa y singular figura en la cual
se amalgaman los atributos de la Deidad con las cualidades de una
humanidad real y perfecta. Nadie ms naci, vivi y muri como Ello
Cualidades sobrenaturales de las Escrituras 25
hizo. E~tre los fundadores de las diversas religiones del mundo slo
~l r~UCl~ de los muertos. De El y de nadie ms depende la salv~cin
e om re (Hechos.4:12). Jess es la mxima autoridad del universo
y ~~ suprema expresin de la Deidad, la Palabra de Dios hech
(Filipenses 2:9; Juan 1:14). . a carne
d. f.:a salvaci?n. Con excepcin de la Biblia, no hay verdadera
salvacin en nmguno de los sistemas religiosos del mundo Todos
~llo~ ~ecan de.superficiales con respecto a las normas de sa~tidad
Justi?a .de Dios y a la absoluta depravacin del hombre pj;
consguente, todas es.tas religiones ensean que el hombre .uede
sablvarse por sus propIOS esfuerzos realizando las llamadas b~enas
o ras.
Al ~~ntrario, es ~olamente la Biblia la que presenta un lan de
salvacl~ tan maravilloso y eficaz que jams habra podido co:cebir la
mente umana. En efecto, ella muestra que la salvacin se alcanza
~Qola~ente p~r la gra~ia de Dios y la fe en Jesucristo (Efesios 2:8 9)
e uien
t d hubiera podido imazinar
O' que Dios mismo / en un supremo
/ .
ges o e amor por un mundo irremisiblemente perdido iba a a ar
nues~~s, culpas en la persona de su Hijo unignito? Qu es~ri~or
con~e. ~a f~ra ~l Rey del Cielo una muerte tan humillante como la
~~n. lQue autor humano hubiera inventado un mensaie ue
~s bl?CUr~ s~ pierde~" na~ie
los que (.1 Corintios 1:18)?Ciertamentj
.a na po do co~cebrr que DIOS Iba a sujetar "a todos en desobedien-
cia, para tener misericordia de todos" (Romanos 11:32). Con razn
Pablo exclama asombrado: "Oh profundidad de las . d 1/
bid ' de Ia ci . nquezas e a
~a 1 rutabl e a ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios e
me_s~t~ es ~us caminos! Porque quin entendi la mente del
Senor. lO quin fue su consejero?" (Romanos 11:33/ 34).
3. El milagroso poder de la Biblia
~iendo la palabra del Dios Omnipotente, la Biblia posee un poder
~o ~~~~tural que la distingue de cualquier otro libro. Pero el poder de
a ~ la emana de su mensaje y/ por lo tanto, no debemos
considerarla un amuleto, como lamentablemente hacen algunos que
c:een que ella los proteger por el simple hecho de poseer un
ejemplar o llevarlo consigo. As pues, cuando el mensaje del Libro
est~ ~s/ la palabra de Dios, se pone en contacto con los que han d~
recibirlo, su efecto es asombroso (Isaas 55:10/ 11).
vo~~ co~vence y ~ompunge. La Sagrada Escritura es la expresin de la
nta de Dios '! por ella sabemos cundo le obedecemos o
desobedecemos. ASl como un espejo nos revela cmo es verdadera-
mente nuestro rostro, as tambin la Biblia nos revela cmo somos

26 El libro siempre nuevo
realmente y hace que nos acerquemos a Dios para implorar su perdn
y obedecerle (Santiago 1:23).
La palabra de Dios predicada fue la que compungi a los oyentes de
Pedro el da de Pentecosts (Hechos 2:37). Fue esa palabra la que
cautiv la atencin de los samaritanos y los convenci de desechar a
Simn y aceptar a Jess (Hechos 8:6, 12). Fue tambin la palabra la
que persuadi a los judos y proslitos de Berea y los hizo creer en
Cristo (Hechos 17:11, 12).
b. Imparte nueva vida. Ningn libro producido por el hombre tiene
vida en s mismo; mucho menos puede impartirla. Lejos de ello,
algunos son como veneno mortal. Y si los libros escritos por los ms
consagrados siervos de Dios parecen tener vida, es por la palabra de
Dios que los impregna.
La Sagrada Escritura, como palabra del Dios viviente, s tiene vida
en s misma. "Porque la palabra de Dios es viva" (Hebreos 4:12). Y no
slo esto, sino que como simiente incorruptible, que vive y permane-
ce para siempre, imparte nueva vida a los que la reciben (1 Pedro 1:23;
Santiago 1:18). El apstol Pablo afirma que el evangelio es "poder de
Dios para salvacin a todo aquel que cree" y que la palabra de Dios
tiene la virtud inherente de despertar en los que la oyen la fe
necesaria para ser salvos, y por consiguiente, recibir la nueva vida
(Romanos 1:16;1 Corintios 4:15). Jess dice: "El que oye mi palabra, y
cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin,
mas ha pasado de muerte a vida" (juan 5:24).
Los grandes despertamientos espirituales que hubo en el pueblo
israelita fueron, sin excepcin, el resultado de un nuevo encuentro
con las Sagradas Escrituras. As ocurri en los das de [osas con el
libro de la ley hallado en el templo y al regreso de la cautividad con la
lectura pblica de las Escrituras (2 Crnicas 34:8-33; Nehemas 8:1
- 9:3).
Tampoco estuvo ausente la Biblia de los grandes movimientos
reformadores que sacudieron la iglesia a travs de los siglos. Puede
decirse que en realidad fue la causa de ellos. Consideremos, por
ejemplo, a los albigenses en Francia, a los valdenses en Francia e
Italia, a Juan Wyelif y sus "lolardos" en Inglaterra, a Juan Huss en
Bohemia, a Martn Lutero en Alemania, a Juan Calvino y Ulrico
Zwingli en Suiza y a Juan Knox en Escocia. En todos ellos, as como
en sus respectivos pases, la Escritura ejerci una profunda y
poderosa influencia.
Un ejemplo conspicuo de este poder vivificador de la Biblia lo
encontramos en la conversin de Martn Lutero. Por aos luch
intilmente por librarse de la abrumadora carga de sus pecados. Pero
Cualidades sobreruzturales de las Escrituras 27
un da, como un rayo de luz que se abre paso en las tinieblas, una sola
frase de la Escritura cambi el curso de su vida y trajo paz a su
atormentado corazn: "El justo por la fe vivir" (Romanos 1:17).
Pero muchos ms pueden dar testimonio de haber sido librados de
una vida corrupta, viciosa y criminal tan slo por el poder vivificante
que hallaron en el mensaje de las Escrituras, poder que los transform
en hombres dignos y ejemplares (2 Corintios 5:17).
c. Alimenta el alma. La Biblia no solamente imparte vida espiritual,
sino que tambin la sustenta. Fue Jess quien dijo: "No slo de pan
vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios"
(Mateo 4:4). Por eso es que el creyente acude a ella, con la misma
frecuencia con que alimenta su cuerpo, para recibir instruccin,
fortaleza y consuelo, esto es, para crecer espiritualmente.
Qu otro libro en el mundo posee tal virtud? Cuntas veces
podramos leerlo sin hastiamos? Podemos leer la Bibliauna y otra vez
y siempre nos revelar una nueva faceta de la verdad. Miles de libros
y revistas se han escrito sobre ella y an no se ha dicho la ltima
palabra. Ciertamente es un tesoro del que podremos sacar "cosas
nuevas y cosas viejas" (Mateo 13:52). Es un pozo insondable que
jams se secar por mucho que acudamos a l para saciar la sed de
nuestras almas.
d. Santifica. Cmo vivir libre del poder del pecado, cuyas desastro-
sas consecuencias todos podemos presenciar? La solucin a este
problema la tenemos una vez ms en este libro maravilloso. Cuando
nos apropiamos de sus palabras, que son la verdad, ellas nos
santifican (luan 8:31, 32; 15:3; 17:17). Por eso el salmista poda decir:
"En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti"
(Salmo 119:11). Y su experiencia ha sido tambin la de millones que
han podido vivir vidas puras en medio de un ambiente pecaminoso:
trofeos de la gracia de Dios, "cartas de Cristo" en las que los hombres
pueden leer la palabra de Dios que mora en ellos (2 Corintios 3:2, 3).
e. Hace huira Satans. Contra un enemigo poderoso y terrible como
es Satans, el creyente tiene en la Escritura un arma sumamente
eficaz para enfrentarse a l y a sus huestes (Efesios 6:17). Con ella, sin
comentario alguno, Jess lo hizo huir de su presencia (Mateo 4:1-11).
En su primer libro, la Bibliapredice la derrota inicial de Satans y en el
ltimo libro anuncia su derrota final (Gnesis 3:15;Apocalipsis 20:10).
Ella nos ensea que en vez de temerlo debemos resistirlo y que huir
de nosotros (Santiago 4:7). No es de extraar, pues, que el diablo
aborrezca tanto la Biblia y procure por todos los medios invalidar su
poder, ya sea persiguindola, tergiversndola o desacreditndola.
28 El libro siempre nuevo
4. La superioridad de la Biblia en relacin con otros libros
Cuand o sostene mos que la Biblia es la obra cumbre de la literatura
universal, el Libro de los libros, no estamo s empleand~ simples
figuras retricas. La superio ridad de las Sagradas Escn~ras en
relacin con otros libros sagrados o profanos se pone de manifiesto no
solamente en sus ensea nzas, sino tambin en su veracidad y estilo.
a. La Biblia es superior a otras obras religiosas. Al comparar la Bibliacon
el resto de la literatura religiosa, lo hacemos slo con los libros
sagrados de las diferentes religiones del mundo y con los es~ritos que
algunas confesiones utilizan como com~lement~ ~e la Escntura. No
es necesario cotejar la Biblia con los libros crstanos. ya que los
autores de stos reconocen la superio ridad de aqulla.
Estrictamente hablan do, no hay ms libros sagrados que las
Sagradas Escrituras. Pero en cuanto a los libros considera~os sagra-
dos por los seguidores de otras religiones, podem os considerar .los
siguientes: los Vedas, Brahmanas y Upanisads, el Avesta, los Cinco
Clsicos, los Tripitaka y el Corn.
Los Vedas, Brahmanas y Upanisads, libros sagrados de los hinde s,
ensea n un exagerado politesmo consistente en un asombroso
nmero de dioses. Entre stos Siva es el ms adorad o de todos y sus
adepto s lo represe ntan generalmente por un falo! Estos libros
promu even asimismo la idolatra, los sacrificios human os y un rgido
sistema de castas que ha genera do injusticia social. Su cosmogona
(teora de la formacin del universo) est plagada de errores cientfi
-
cos, uno solo de los cuales bastara para desacreditar la Biblia si se
hallara en ella.
El texto sagrado de los antiguos persas es el Avesta. Contiene
algunos conceptos afines a los de la Biblia, pero en general es muy
inferior a ella. Actualmente se conserva slo una parte muy peque a
de los 21 libros que lo compo nan originalmente. Los nicos que hoy
da siguen sus ensea nzas son los parsis de la India y unas pocas
sectas del Irn, entre las que se cuenta n los adoradores del fuego.
Los Cinco Clsicos, escritos por Confucio, constituyen no tanto un
sistema religioso como ms bien un ideario filosfico-poltico. Ellos no
ofrecen ningun a solucin al problema del pecado. Solamente expo-
nen un plan para mejorar las condiciones terrenales del hombre hasta
llegar a convertirse en el hombre superior, que es el ideal.
Los Tripitaka, tres colecciones de escritos de Buda, presen tan al
hombre un plan de salvacin. Sin embargo, es un esfuerzo purame n-
te human o, si bien ms austero que el de otras religiones. El hombre
,
segn sus ensea nzas, tiene que salvarse a s mismo. Todo lo que
Cualidades sobrenJlturales de las Escrituras 29
ellas pueden ofrecer a quiene s siguen fielmente sus indicaciones es
un hipottico nirvana en el que el hombr e se libera del dolor
perdien do su individualidad. Estos escritos no proporcionan rastro
alguno de un Dios amante y misericordioso, interesado en la
salvacin de sus criaturas.
El Corn preten de ser la revelacin de Dios a Mahoma trada por el
ngel Gabriel. Tiene una innegable base en la literatura judaica y
cristiana, aunque tambin materiales de otras fuentes literarias.
Varias de sus partes se asemej an a la Biblia, al Talmud y a los libros
apcrifos. Si bien varias de las ensea nzas del Corn tratan de la
piedad y la justicia, tambin justifican eviden tes inmoralidades de
Mahoma.
Asimismo este libro justifica perman enteme nte la guerra santa y
ofrece para sus seguid ores un paraso sensual. Y no slo esto, sino
que contiene crasos errores histricos y cientficos que delatan su
origen human o. Por ejemplo, confun de a Mara, herman a de Moiss
,
con la madre de Jess y supone que las monta as sirven para impedi
r
que se mueva la tierra. Pero sobre todo, se nota en el Corn una
ausencia absoluta del sublime plan de salvacin de Dios. Slo la Biblia
lo revela.
En ningun o de estos libros encont ramos una descripcin de la
insondable degradacin del hombr e ni de la sublime santida d de Dios
y su amor por el pecador. Tampoco se ve en ellos nada que se parezca
a una revelacin de Dios como la encama cin ni a una manifestacin
del poder divino como la resurreccin de Jess.
Y qu diremos de los libros con que alguno s sistemas religiosos
han pretend ido comple mentar las Escrituras? Una vez ms es
evidente la superio ridad de stas sobre aqullos, entre los cuales
podem os mencionar el Talmud, los libros apcrifos, las tradiciones de
la iglesia y El libro de Mormn.
El Talmud, tanto en su forma palestina como babilnica, es una
recopilacin de la tradicin hebrea. Contie ne normas jurdicas y
comentarios que a veces violentan el sentido de la Escritura, contradi-
ciendo o tergiversando sus ensea nzas.
Los libros apcrifos contienen relatos fantsticos y errores histri-
cos, justifican inmoralidades y ensea n doctrinas contrarias a las de la
Biblia.
La tradicin de la iglesia romana est constituida por los escritos de
algunos padres de la iglesia, los cnone s eclesisticos, las decretales y
bulas papale s y las actas de los concilios. Por lo general ha
introducido doctrinas y prcticas totalmente contrarias a las claras
ensea nzas de la Biblia.
30 El libro siempre nuevo Cualidades sobrenaturales de las Escrituras 31
Por ltimo, El libro de Morm6n, que pretende ser la revelacin de Mao. Mientra~ todas estas obras excluyen a Dios, rebajan al hombre y
Dios para nuestros tiempos y los pueblos de Amrica, est plagado de no o~ecen nmguna solucin para los problemas ms graves que
fantasas que solamente existieron en la frtil imaginacin de su aquejan a la humanidad, la Biblia resplandece en este sentido con un
autor. fulgor que ninguna mentira puede opacar.
b. La Biblia es superior a los libros profanos. Comparada con las obras . Pe~~ la sUl:'erio~dad de la Bibliano se limita a los aspectos histrico,
histricas antiguas y modernas, la Biblia se destaca por su veracidad. Clen~fico o .filosfico. Como composicin literaria est escrita en una
Nunca oculta por patriotismo o razones de seguridad los defectos y amp~~ vaned~d de estilos, desde la sencilla prosa hasta la ms
fracasos del pueblo hebreo. Al respecto, Isaac Newton dijo: "Hay ms exquisita
. .poesa, exuberante
. . en figuras retricas . Entre las versiones
.
seales de autenticidad en la Biblia que en historia profana alguna."? de la ~lblia ~n.los Idiomas modernos, varias de ellas son obras clsicas
Es ms, mientras que la historia antigua de los dems pueblos se en .dichos idiomas. Y muchos escritores han hallado en ella los
pierde en una maraa de mitos y leyendas, la Biblia relata con mejores temas que han inspirado sus obras.
sencillez el humilde origen del pueblo hebreo. Po~ra ser puramente humana una obra que en tantos aspectos es
Por otra parte, todas las obras histricas, con sus incontables relatos supenor a las mejores que han escrito los hombres?
de guerras, nos dejan la deprimente impresin de que nuestro
mundo siempre ha sido violento. La lectura de los sucesos de
lNonnan L Geisler y Williarn E N'
actualidad, que van formando la historia contempornea, nos sumer- Biblia), p~ 24. . IX, A General Introdudion lo the Bible (Introduccin general a la
ge en la ms terrible desesperacin. Tan slo la Escritura descorre el :~nryUni~d ~cnsll' tocn tri~~de la Biblia se tratar ms detalladamente en el capitulo 6
. C
ey, omr:-'_w mtlnlUl1 de la Bibll, pgina 19. .
velo del pasado y del futuro, mostrndonos que la actual situacin es
P~~2:;~e, The lnspiration andAulhorityof Scripture (La inspiracin y autoridad de la Escritura),
transitoria. En efecto, ella nos revela que este mundo tuvo un
principio maravilloso y nos infunde la esperanza de un nuevo orden
de eterna felicidad.
Los tratados cientficos pueden versar con gran autoridad y en
detalle sobre la realidad del universo, desde las partculas atmicas
hasta las remotas galaxias, desde la sencillez del virus hasta las
complejidades de la mente humana. Pero cuando tratan de explicar el
origen del universo y de la vida, todo lo que pueden ofrecer son
inverosmiles teoras basadas en simples conjeturas. Slo la Biblia
trata autorizadamente de estas materias y de la realidad del mundo
espiritual.
Respecto a los escritos de los filsofos grecorromanos, aunque
notables en muchos otros aspectos, contienen abundantes afirmacio-
nes que ponen de manifiesto las deficiencias del razonamiento
humano. Platn sostuvo un concepto bajo de la naturaleza humana. 4
Scrates dicta normas para administrar el negocio de la prostitucin.
En contraste hallamos en las Escrituras las excelencias de la revelacin
divina.
No hay comparacin tampoco entre las obras de Marx, Engels,
Lenin y Mao - que tanto atractivo han ejercido sobre millones de
seres humanos - y las Sagradas Escrituras. Muchos de los vaticinios
de Marx no se cumplieron y algunas de sus enseanzas han tenido
que ser sometidas a revisin para adaptarlas a nuestros tiempos. Los
chinos se hallan ocupados con una extensa revisin de las ideas de
32 El libro siempre nuevo
BOSQUEJO DEL CAPITULO
Caractersticas internas de la Biblia que sobrepasan
la posibilidad humana
1. La maravillosa armona de las Escrituras
a. Una obra constituida por varios libros
b. Cada libro contesta interrogantes primordiales
c. Cristo, el asunto principal de los libros
d. El enlace entre los libros
e. El ajuste de temas aparentemente contradictorios
f. La falta de un plan preconcebido por los autores
2. La excepcional calidad de sus doctrinas
a. La Deidad
b. La humanidad
c. El Hijo de Dios
d. El rescate del pecado
3. El efecto producido en la vida del hombre
a. Su capacidad para indicar lo que Dios desea
b. Su capacidad para vivificar
c. Su capacidad para impartir dinamismo espiritual
d. Su capacidad para limpiar
e. Su capacidad para contrarrestar al diablo
4. Comparacin con otros libros
a. De otras religiones
b. No religiosos
UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES
Respuesta alterna. Subraye la palabra o frase que complete mejor cada
expresin. Ejemplo: Los discpulos le pidieron al Seor que les ensea-
se a (orar, pecar).
1. A la Biblia se la puede llamar una coleccin de libros a la vez que
(una enciclopedia, un solo libro).
2. Se ve la armona de los libros de la Biblia en el hecho de que en
ellos contribuyen al desarrollo de grandes (temas, volmenes).
3. El tema principal de la Biblia es (el amor, Jesucristo).
4. Se ve que la Biblia es un solo libro en que muchos autores citan (a
sus predecesores, a Cristo).
5. Los autores de la Biblia lograron una unidad tan especial de la
Biblia por (un acuerdo previo, la direccin de la mente divina).
6. La Biblia tiene que ser una obra inspirada sobrenaturalmente ya
que presenta a Dios como (poderoso, uno).
Cualidades sobrenaturales de las Escrituras 33
7. Cristo es el nico que fund una religin y (fue derrotado por sus
enemigos, resucit eternamente).
8. Uno puede estar seguro de que la sola posesin de un ejemplar
de la Biblia (proporcionar una proteccin milagrosa contra el
mal, carecer de valor sin leerla con fe).
9. Cristo discuti acerca de las mejores interpretaciones de las
Escrituras con Satans para (poderlo vencer en medio de la
tentacin, demostrarle lo mucho que haba aprendido).
10. Todas las religiones no cristianas ensean que el hombre alcanza
la salvacin por medio de (sus propios esfuerzos, la pura gracia
de Dios).
11. El Talmud contiene comentarios de maestros (hindes, hebreos).
12. Los cientficos de hoy presentan (pruebas verosmiles, ideas
supuestas) para explicar el origen del universo.
DE LA TEORIA A LA PRACTICA
1. Qu experiencia ha tenido usted que ilustra lo difcil que es que
un grupo de personas produzcan una obra que tenga unidad?
2. Por qu sera difcil que un novelista creara un protagonista con
todas las caractersticas de Jesucristo?
3. Q.u~ valor sicolgico se halla en la idea extraa para muchas
religiones de que Dios ayuda activamente al hombre en su vida
cotidiana?
4. Escoja una de las enseanzas primordiales de la Biblia y muestre
cmo contesta ms satisfactoriamente los interrogantes del hom-
bre moderno que cualquier filosofa o religin de la actualidad.
PROYECTOS PARA LA CLASE
1. Evaluar lo que los alumnos realizaron en las secciones UN
ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORIA A LA
PRACTICA.
2. H~c~r que dos estudiantes representen un dilogo entre un
cristiano y un ateo sobre la superioridad de la Biblia.
3. Dividir la clase en grupos de tres o cuatro. Que cada grupo tenga
una "lluvia de ideas" durante un perodo de no ms de siete
minutos en que se den razones por las cuales es superior lo que
ensea la Biblia en comparacin con otros sistemas filosficos.
Cada grupo escoger dos de los motivos sobresalientes que se
mencionaron para presentrselos a la clase.
4. Hacer que un miembro de la clase estudie algunos pasajes del
Corn para luego hacer una comparacin con pasajes afines de la
34 El libro siempre nuevo
Biblia. La clase entera sacar conclusiones en cuanto a la superiori-
dad de uno de los libros sobre el otro.
5. Si es posible conseguir una traduccin de los ~edads o ~e los Captulo 3
Tripiiaka, que un miembro de la clase lea ~n pnva o a gunos
pasajes y presente su evaluacin a los demas.
EL TESTIGO VERAZ, PRIMERA PARTE

La veracidad es la virtud que consiste en decir la verdad. Y la Biblia

la posee como uno de sus atributos exclusivos. En efecto, mientras
otras obras pueden exhibir la verdad junto con el error, la Escritura es
la nica que sin necesidad de juramento dice la verdad y nada ms
que la verdad. En ella tenemos el testigo fiel en cuyo testimonio
podemos confiar plenamente. Ingentes esfuerzos se han hecho para
pretender demostrar que la Biblia carece de veracidad, pero hasta
ahora stos han sido infructuosos. Al contrario, en cuatro aspectos
bien definidos, aunque ntimamente relacionados entre s, ella ha
demostrado ser veraz a prueba de desmentidos, a saber: la historia, la
ciencia, las profecas y los milagros.

l. La veracidad de la Biblia en materias histricas

Aunque la Biblia no es un texto de historia, ms de un tercio de ella
est constituido por relatos histricos. De ah la importancia que tiene
la comprobacin de su historicidad.
a. Impugnada por la crtica destructiva. Durante miles de aos casi
nadie haba puesto en duda la exactitud histrica de la Biblia. En el
siglo XIX, sin embargo, lleg a su apogeo una teora crtica que
considera mticos o legendarios muchos de los relatos bblicos,
especialmente los que se refieren a hechos sobrenaturales. Segn sus
promotores, lo que la Biblia dice con respecto a la creacin, la cada
del hombre, el diluvio, los patriarcas y la historia antigua de Israel, no
es ms que una coleccin de leyendas desprovistas de valor histrico.
En vez de sufrir una cada, el hombre evolucion lentamente de la
barbarie a la civilizacin y del politesmo al monotesmo. Para Israel,
Jehov fue al principio un dios tribual en competencia con los dioses
de las otras naciones. Slo en los tiempos de Ams y Oseas vino a
tener supremaca sobre los dems.
Como simples leyendas consideran tambin estos atacantes los
relatos del nacimiento virginal, los milagros y la resurreccin de Jess
36 El libro siempre nuevo
en los evangelios. Y similar trato reciben los milagros referidos en los
Hechos de los Apstoles.
Creen, adems, que una parte considerable de la Biblia fue escrita
no por los autores tradicionalmente reconocidos, sino por escritores
annimos que vivieron mucho tiempo, a veces siglos, despus de los
hechos que relatan. Eso es lo que afirman con respecto a los cinco
libros atribuidos a Moiss, [osu, parte de Isaas, Daniel, [ons, el
evangelio de Juan, algunas epstolas de Pablo, las de Pedro, el
Apocalipsis y otros. La razn que invocan para no aceptar que Moiss
o [osu escribieron los libros que se les atribuyen es la suposicin de
que la escritura era desconocida en Israel antes de la monarqua.
Varios fueron los factores que contribuyeron al origen y desarrollo
de esta teora. Los enumero a continuacin:
1) Una obcecada predisposicin a negar lo sobrenatural por
considerarlo contrario a la razn y a las leyes de la naturaleza.
2) La presuposicin de que la Biblia es un libro como cualquier otro.
Por lo tanto, se crea necesario someterlo a las mismas normas crticas
que se aplican a los dems libros de la antigedad, en los que a veces
lo histrico se mezcla con lo mtico.
3) La teora de la evolucin, que en el siglo pasado era el ltimo
grito de la ciencia.
4) La falta de suficiente informacin histrica. Los documentos de
que entonces se dispona slo permitan tener datos seguros hasta el
siglo IV a.e. Ms all de esa fecha, un manto de oscuridad cubra la
historia de las civilizaciones antiguas.
5) La carencia de manuscritos bblicos de ms antigedad. Esto hizo
que algunos eruditos dudaran de que los manuscritos existentes
fueran copias fieles de los originales. En efecto, hasta mediados del
siglo pasado los manuscritos hebreos ms antiguos que se conocan
databan todos del siglo X a.C, Yen cuanto a los manuscritos griegos
del Nuevo Testamento, los ms antiguos eran del siglo IV d.e.
Curiosamente, los promotores de esta teora pretendan - y an descubrimientos arqueolgicos para probar la veracidad histrica de
lo hacen - "salvar" la Biblia y el cristianismo del descrdito en que
haban cado! Procuraban establecer una posicin intermedia entre lo
que consideraban los extremos del tradicionalismo y el escepticismo.
b. Confirmada por la arqueologa. En nuestros das la situacin es muy
diferente. La arqueologa, moderna ciencia que estudia los monu-
mentos y restos materiales de la antigedad, ha contribuido en gran
medida a confirmar la historicidad de los relatos bblicos. En efecto, la
pala del arquelogo, excavando en las arenas del Medio Oriente, ha
sacado a la luz lugares, ciudades, naciones, personas, objetos,
costumbres y sucesos cuya existencia se ignoraba. En muchos casos,
El testigo veraz, primera parte 37
la nica referencia a ellos se hallaba en la Biblia. Pero lo ms
sorprendente, lo que parece increble, es que ninguno de los
descubrimientos arqueolgicos ha contradicho o desmentido alguna
afirmacin de la Biblia. Al contrario, los que confirman la veracidad
de la Escritura son tantos que una breve descripcin de cada uno
llenara varias pginas de este libro.
En el captulo 5 de Daniel se menciona, por ejemplo, al rey
Belsasar, nombre que ciertos crticos consideraban un error histrico
porque los registros babilnicos no lo mencionaban. Al contrario,
mostraban que el ltimo rey de Babilonia haba sido Nabonido, a
quien Ciro, rey de los persas, haba derrotado en Borsippa. El
problema fue resuelto con el hallazgo de nuevas inscripciones en las
que consta que Belsasar era hijo de Nabonido. Este prncipe gobern
durante unos diez aos en ausencia de su padre. Fue muerto por el
general que tom Babilonia. As se aclar tambin por qu Belsasar
llam "tercer seor en el reino" a la ms alta distincin que quera
confe~r, ra que Nabonido era el primero y Belsasar el segundo.
c. Vmdicada por la paleografa. Esta ciencia, que trata del estudio de
los libros y otros documentos antiguos, ha hecho tambin una
importante contribucin a la causa de la veracidad histrica de la
Bibli~. Por lo que se refiere a la escritura, hoy sabemos que sta ya era
practicada por los sumerios. Esta civilizacin es la ms antigua que se
conoce al presente. Data de unos 2.000 aos antes de Moiss y unos
1.500 antes de Abraham. Menos antiguos son los documentos
egipcios y fenicios y menos todava los cananeos y sirios; pero todos
ellos son anteriores al tiempo de Moiss. No es de extraar, pues, que
Moiss supiera escribir si, como nos dice Hechos 7:22, "fue enseado
en toda la sabidura de los egipcios". Hasta es posible que en aquel
entonces existieran documentos en los que Moiss se bas para
escribir el Gnesis.
Aunque no tienen la misma fuerza argumentadora de otros
la Biblia, no dejan de ser interesantes las tradiciones halladas en los
documentos de las civilizaciones antiguas. Estos consisten en relatos
politestas de la creacin, la cada del hombre, la longevidad de los
antiguos, el diluvio y la confusin de lenguas. Su similitud con los
relatos bblicos es tan grande que uno no puede menos que concluir
qu~ estos ltimos fueron hechos histricos conocidos por los pueblos
antiguos.
Todo lo anterior nos demuestra que cuando los israelitas se
establecieron en Canan estaban rodeados de pueblos que desde
haca mucho tiempo haban desarrollado el arte de escribir. Es
38 El libro siempre nuevo
imposible concebirlos, pues, como una solitaria isla de analfabetismo
en medio del pilago cultural de las naciones circundantes. Por lo
menos una cosa es evidente: no pudieron vivir aislados de la
influencia religiosa de esas naciones. Y aunque todava no se han
hallado documentos hebreos de esta poca, es altamente significativo
el hecho de que ya contemos con inscripciones palestinas y sirias de
este perodo y tanto ms cuanto que son del mismo grupo dialectal
del que forma parte el hebreo.
Los crticos que impugnaban la veracidad de las Escrituras han
tenido que retirarse a sus ltimos baluartes, ya que muchas de sus
suposiciones han resultado ser erradas. Querrn correr otra vez el
riesgo de que nuevos hallazgos arqueolgicos desbaraten las que an
mantienen?
Desde luego, no todas las dificultades histricas se han resuelto.
Como con muchos documentos antiguos, tendremos que seguir
investigando para ver cmo solucionarlas. Mientras tanto, los que de
veras creemos lo que dice la Biblia podemos esperar confiados que las
aparentes discrepancias que an subsisten se resolvern con nuevos
descubrimientos. Recientemente se han hallado en Tel Mardik
algunas tablillas que mencionan en el mismo orden de Gnesis 14 las
ciudades de la llanura, [incluso las de Sodoma y Gomarra! Y las
excavaciones slo estn comenzando. Cuntos secretos escondidos
durante milenios sern sacados a la luz por la providencia de Dios
para vindicacin de la Sagrada Escritura?
2. La veracidad de la Biblia en materias cientfficas
La Biblia no es un manual de historia; tampoco es un texto de
ciencias. Sus pocas declaraciones cientficas estn entretejidas en un
contexto histrico, potico, proftico, biogrfico o epistolar que nada
tiene que ver con la ciencia. Mucho se ha hablado y escrito sobre las
discrepancias entre la ciencia y la Biblia, pero el estudiante de las
Escrituras debe tener presente que bsicamente estos campos no
estn en conflicto.
a. El origen comn de la naturaleza y la Biblia. Si damos por sentado
que la naturaleza y la Biblia son revelaciones diferentes del mismo
Dios, no podrn estar en conflicto. La naturaleza es una revelacin
consistente en hechos mientras que la Biblialo es en palabras. La ciencia
estudia los fenmenos de la naturaleza; la teologa, las declaraciones
de la Biblia. As pues, tanto la una como la otra tienen su propio
campo de estudio, si bien en ciertos aspectos stos se invaden
mutuamente. La zona conflictiva es precisamente la interseccin de
ambos campos, como podremos ver en el siguiente diagrama.
El testigo veraz, primera parte 39
CIENCIA TEOLOGIA
Ambos campos presentan aspectos que parecen insondables y que
los cientficos y telogos, respectivamente, siguen investigando. Para
ello formulan hiptesis o teoras que procuran explicar los hechos de
una y las palabras de la otra.
b. Supuestos conflictos entre laciencia y la Biblia. Es precisamente aqu
en el terreno de las hiptesis donde se producen los principales
conflictos de la interseccin entre la ciencia y la teologa. A veces se
suscitan entre una clara y especfica declaracin de la Biblia y una
hiptesis cientfica. Otras veces resultan entre un comprobado
principio o ley natural y una hiptesis teolgica. Pero entre los
principios cientficos y los postulados bblicos se ve una maravillosa
concordancia.
El problema de no poder distinguir lo hipottico de lo establecido
ha resultado en una confusin sobre la autoridad de la Bibliay la de la
ciencia. Hay quienes, menospreciando la Biblia, manifiestan un
respeto exagerado por la ciencia. Esta actitud ha llevado a algunos
telogos a descartar la autoridad de las Escrituras y buscar constantes
reconciliaciones entre ellas y la ciencia. Pero debemos tener en cuenta
que esta ltima ha tenido que modificar sus hiptesis y hasta algunas
de sus leyes a medida que se hacen nuevos descubrimientos.
Tenemos algunos ejemplos histricos. Se crea antiguamente en la
indivisibilidad del tomo, la generacin espontnea y el universo
geocntrico. Pero estas hiptesis fueron abandonadas hace ya mucho
tiempo.
Hubo ocasiones cuando la iglesia se comprometi con hiptesis
cientficas que posteriores investigaciones probaron que eran erradas.
Sabemos de momentos cuando los telogos, en aras de una precipita-
da reconciliacin con la ciencia, elaboraron teoras que contradecan
abiertamente las Escrituras. Por lo tanto, el creyente debe ser

40 El libro siempre nuevo
sumamente cauteloso al intentar conciliar una declaracin permanen-
te de la Biblia con una hiptesis pasajera de la ciencia. , .
Ahora bien, subsisten algunos aspectos en que la geologa ma~tie
ne serias discrepancias con la teologa en ,relacin ~on el pnmer
captulo del Gnesis. En el caso de la geologta es preClso aclarar dos
conceptos. . . ' _
Primero, la edad de la tierra, estimada en miles de millones de anos
por los gelogos, no es un hec~~ absolutame~~econfirma~o,si~~ tan
slo una hiptesis sujeta a revisin. Las medcones de radioactividad
en las rocas modificaron grandemente los clculos basados en
sistemas anteriores, pero tampoco stas son del todo fidedignas.
Segundo, la cronologa de Usher, que aparece al m~rgen de algunas
ediciones inglesas de la Biblia, no es concluyente m forma parte del
texto bblico. En ella el ao de la creacin del universo es el 4004 a. c.;
pero los telogos han sealado equivocaciones en los clculos de
Usher.
Hay quienes procuran ceder hoy ante las presuposiciones de
algunos gelogos. Han sacado la hiptesis de ~ue los das, de. la
creacin son ms bien edades o eras. Aunque es cierto que el termmo
"da" tiene varias acepciones en el mismo relato de la creacin, no es
menos evidente por la frase "y fue la tarde y la maana" que. el autor
del relato quera referirse a das literales (comprese con Dame18:14).
La divisin del tiempo en semanas, sistema utilizado por los pueblos
ms antiguos del Medio Oriente y la institucin del da sptimo como
da de descanso, no tendran ningn significado si los das de la
creacin no hubieran sido literales (Exodo 20:11). Procurando resolver
un problema, la hiptesis de lo.s das-~ras ~rea .otros. De todas
maneras la geologa tampoco tiene evidencias Irrefutables para
sostener la hiptesis de un proceso evolutivo de muchos millones de
aos. Nadie ha presentado evidencia indiscutible de que los seres
vivientes hayan evolucionado de las formas ms sencillas a las ms
complejas. . ., . cin cientfica de que disponemos al respecto, seguimos diciendo que
La paleontologa, ciencia que estudia los fsiles, ta~bI~n tiene
conflicto con la teologa. Como con las otras ramas de la ciencia que se
han mencionado en este estudio, es preciso aclarar que los argumen-
tos de la paleontologa se basan en meras hiptesis. En efecto, no hay
pruebas fehacientes de que los restos fsiles ms antiguos tengan los
cientos de millones de aos que se les atribuyen. No se puede probar
que el hombre mismo haya estado dos millones de aos sobre la
tierra. En este aspecto las Sagradas Escrituras permanecen en pie. La
paleontologa no ha podido corroborar sus a~acion~s; tampoco ha
podido probar que sean falsas las declaraciones bblicas.
El testigo veraz, primera parte 41
Es de veras lamentable que la paleontologa se haya visto ensom-
brecida por fraudes como el caso del llamado hombre de Piltdown.
Con gran despliegue publicitario se haba proclamado que unos
huesos sacados en Piltdown, Inglaterra, eran los restos de un ser
primitivo que sera el "eslabn" entre el hombre y el mono. Pero se
lleg a probar que un hombre deliberadamente lim esos huesos y los
ti antes de presentarlos al Museo Britnico. El hecho de que
pasaran ms de 40 aos antes de que los mismos paleontlogos
descubrieran la falsificacin muestra cun difcil es determinar la
antigedad de los fsiles y cun inciertas son las presuposiciones
basadas en ellos.
Otra confusin que ha surgido entre la Biblia y la ciencia ha
resultado de una mala interpretacin del estilo literario de la Biblia. Es
preciso entender que el lenguaje de la Biblia no es un lenguaje cientfico,
sino popular. Por lo mismo abundan las figuras retricas en sus
pginas. El lenguaje popular es fenomnico; esto es, da expresin a los
fenmenos o apariencias de las cosas. Por el contrario, el lenguaje de
las ciencias da expresin a los hechos que se ocultan tras los
fenmenos que perciben nuestros sentidos. Asimismo, el lenguaje
cientfico es de reciente formacin y solo asequible a los hombres de
ciencia, mientras que el lenguaje popular es tan antiguo como el
hombre mismo. Es indispensable este estilo del pueblo como medio
de comunicacin entre todos los seres humanos. Por tal razn en los
tratados de divulgacin en masa se evita en lo posible la inclusin de
tecnicismos que solamente entenderan los especialistas.
Por no entender esto, algunos han credo hallar un error en [osu
10:13, que a la letra dice: "Y el sol se par en medio del cielo." Dando
por sentado que es la tierra la que gira alrededor del sol, contienden
que la expresin es anticientfica. Pero el escritor sagrado no hace ms
que expresar en lenguaje comn el fenmeno que vio: el sol se detuvo
en su movimiento aparente. Nosotros mismos, con toda la informa-
el sol sale al amanecer y se pone al atardecer!
Otros suponen que hay un error evidente en Mateo 13:31, 32, en
donde Jess afirma que el grano de mostaza es la ms pequea de
todas las semillas. Los botnicos hablan de otras semillas ms
pequeas que la mostaza. Pero si fijamos nuestra atencin en la frase
"todas las semillas" y no en "la ms pequea", veremos que Jess,
empleando una figura retrica, slo quiso referirse a todas las semillas
que sembraban sus oyentes. Y de stas, la ms pequea era la
mostaza. Un caso similar tenemos en Lucas 2:1, donde es evidente

42 El libro siempre nuevo
que "todo el mundo" significa nada ms que el mundo gobernado
por Augusto Csar. .. . . ,.
Asimismo, hay diferencias entre la clasificacI6n .cIentifl~ y ~. popular.
Pero en lo que concierne a la primera, los nusmos Cle~~ficos han
sostenido criterios diferentes sobre la forma de clasificar. y la
clasificacin popular, que naturalmente se basa en los fenmenos, es
tan vlida como cualquier otra. No hay, pues, error alguno e~ que la
Biblia clasifique como "lumbreras" al sol y a la luna atendiendo al
hecho de que, sin considerar la procedencia de su luz, a~bos
alumbran la tierra (Gnesis 1:14-16). Desde este punto de VIsta,
tampoco lo hay en Levtico 11:13-19, que clasifica e~tre las aves al
murcilago. Lo anterior no nos debe parecer extrano, puesto que
nosotros hacemos otro tanto. Quin no dice que la pia es un fruto y
que el girasol es una flor? Pero los botnicos c~asifican la. pia como
una infrutescencia, o conjunto de frutos, y el girasol una nflorescen-
cia, o conjunto de flores. .
Tenemos que admitir tambin que noconocemos todas las acepciones de
los vocablos y giros idiomticos de las lenguas antiguas, lo. cual ha
dificultado a veces la traduccin de los nombres de animales y
plantas. Pero esto no nos debe sorprender, pues todo lingista sabe lo
difcil que es hallar un equivalente exacto en estos caso~. Por eso en la
versin de Reina-Valera, revisin de 1960, los revisores se han
limitado a transliterar los vocablos "behemot" y "leviatn" en el libro
de Job.
Pero cunto se han mofado algunos "seudocientficos" con el relato
de la ballena que trag a [ons, aduciendo que la estrecha garganta de
este cetceo no le permite engullirse un hombre. Los traductores de la
versin de los Setenta tradujeron "gran pez" por "ballena" y de esta
versin citaron los escritores del Nuevo Testamento (Jons 1:17;
Mateo 12:40). La versin de Reina-Valera. revisin de 1960, corrigi
esto y ahora sigue el texto hebreo en los Evangelios. El "gran pez"
pudo haber sido un tiburn, pues algun?s pued~~ tragarse un
hombre entero. Y sin embargo, pudo haber SIdo tambin una ballena,
ya que hay especies que tienen la garganta lo bastante ancha como
para permitir el paso de cuerpos m~cho ~s grandes q~e un hombre.
Es relativamente conocido el testimoruo de un marmero que fue
tragado por un cachalote. El gran pez de [ons pudo haber sido hasta
una especie marina extinguida en la actualidad. . codo de 0,45 metros y suponemos que la superficie lateral del mar era
Otros han sealado a Levtico 11:5, 6 como prueba evdente de que
la Biblia yerra en materias cientficas. Este pasaje afirma que el co~ejo
y la liebre rumian. Pero todos sabemos que son roedores. Es posible
que aqu tambin tengamos una traduccin inexacta. Algunos exege-
El testigo veraz, primera parte 43
tas creen que estos roedores fueron clasificados como rumiantes
porque por el movimiento de sus mandbulas aparentemente rumian.
Nuestra ignorancia alcanza hasta la forma de calcular y medir de los
hebreos de la antigedad. Esta falta de conocimiento ha llevado a cierto
telogo a suponer que hay un error en 2 Crnicas 4:2. Elversculo dice
que el mar de fundicin "tena diez codos de un borde al otro", era
"enteramente redondo" y "un cordn de treinta codos lo cea
alrededor". El cree que los antiguos no conocan el nmero n
(3,14159) y que por eso dieron una medida errnea para la circunfe-
rencia del mar que debiera haber sido de 10 codos por 3,14159, o sea,
31,4159 codos en vez de 30.
Qu podemos decir a esto? Si los babilonios saban resolver
ecuaciones complejas y extraer races cuadradas y cbicas y si los
egipcios podan construir pirmides perfectas, es muy improbable
que las civilizaciones antiguas no conocieran el nmero n.
Segundo, el texto no dice que el cordn de treinta codos fue la
circunferencia del borde del mar. Tambin en 1 Reyes 7:26leemos que
el borde del mar"era labrado como el borde de un cliz o de flor de
lis".
Adems, 1 Reyes 7:24 nos dice que por debajo del borde del mar
rodeaban a ste dos filas de bolas como calabazas, habiendo un total
de diez de ellas en cada codo. Es muy probable, pues, que el borde
del mar fuera como el de los ptalos de un lirio, un resalto curvo que
sobresala de la superficie lateral. El cordn de treinta codos probable-
mente estaba por debajo del borde, a la altura de las bolas como
calabazas y en relacin directa con el nmero de ellas. De este modo,
necesariamente la circunferencia del borde sera de 31,4 codos,
mientras que el cordn - que a la vez era la circunferencia de la
superficie lateral - tena solamente 30 codos. El siguiente diagrama
lo mostrar con ms claridad.
Lo anterior nos permite ver que lo que algunos califican de error en
la Escritura es ms bien una interpretacin equivocada de quien le
busca errores. Pero si el distinguido telogo hubiera ahondado en el
tema se habra encontrado con... otro presunto error! En 2 Crnicas
4:5 leemos que el mar tena una capacidad de 3.000 batos (y 2.000 en
1 Reyes 7:26). Segn la tabla de pesos y medidas que aparece al final
de nuestras Biblias el bato es equivalente a 37 litros, lo que significa
que en el mar caban unos 111.000 litros. Si usamos como patrn el
cilndrica, su capacidad no sera superior a 36.000 litros. Si el mar era
hemisfrico, su capacidad sera menor an. Y slo con una superficie
lateral enormemente convexa - lo que no es probable que fuera - se

44 El libro siempre nuevo
(multiplicado por :1t da una circunferencia de 30 codos)
1t4 9/54 codos-------.....;;;"'l
CORTE VERTICAL DEL MAR
podran duplicar los 36.000 litros. Todo parece indicar que es preciso
someter a revisin la equivalencia del bato.' , ,
Qu pretendo insinuar con tod~ esto? Que a veces es mas ~omodo
hallar errores en la Biblia que reunir los antecedentes. necesano~ para
emitir un juicio correcto. Por ejemplo, los. estadoumdenses afirman
que el mundo tiene cuatro bill~nes.de habItant~s. Nosotros sabemo~
que solamente tiene cuatro mil millones. Estan ell?s e.n un error.
No! Para ellos y los franceses u~ b~lln es i~al a mil millones: para
nosotros y los ingleses, a un milln de. ml.llones. . . . millones de estrellas y que en el espacio sideral hay probablemente un
c. Asombrosas concordancms entre la CIenCIa y la Blb/~. Habl~n~o
considerado algunos supuestos conflictos entre la ciencia y la Blbh~,
analizaremos ahora algunos casos de extraordinaria concor~anCla
entre aqulla y sta. Aunque haca miles de aos que las Escnturas
haban expuesto estas verdades, slo en la Edad Moderna fueron
descubiertas por los cientficos. . afirmado que era esfrica, filsofos cristianos como Lactancio y
Es sorprendente la similitud que hay entre el orden de la creacin
segn Gnesis y el que ofrece la ciencia moderna. Veamos cuatro
puntos de ella. . '
1) Formacin de los ocanos, continentes y atmosfera. No hay
seales de vida en este perodo.
2) Aparicin de las plantas.
3) Aparicin de los animales.
4) Aparicin del hombre.
El testigo veraz, primera parte 45
Eminentes gelogos han manifestado que si tuvieran que hacer un
resumen de los principales sucesos geolgicos, no tendran nada
mejor que los primeros prrafos del Gnesis.
Tenemos el caso de Gnesis 2:7. "Dios form al hombre del polvo
de la tierra." Varios otros pasajes se refieren a este mismo hecho. Es
evidente que la declaracin no est formulada en la precisa pero
descolorida terminologa del rigorismo cientfico sino en los sencillos,
pintorescos y vigorosos trazos del lenguaje popular. El autor slo
presenta la materia prima y el producto terminado sin indicar el
procedimiento empleado. No hemos de entender, pues, que Dios
junt un poco de polvo y le dio forma humana: pero cunta verdad
encierran esas palabras! Solamente en aos recientes los qumicos
descubrieron que el cuerpo humano est constituido por los mismos
elementos que componen el polvo del suelo.
Miremos otro ejemplo. Hace miles de aos Dios le hizo a Abraham
un singular desafo, dicindole: "Mira ahora los cielos, y cuenta las
estrellas si las puedes contar" (Gnesis 15:5). Posteriormente Dios
confirm esta asombrosa declaracin, agregando: "Multiplicar tu
descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la
orilla del mar" (Gnesis 22:17). Siglos despus el profeta Jeremas
corroborara que "no puede ser contado el ejrcito [las estrellas] del
cielo, ni la arena del mar se puede medir" (jeremas 33:22). Pero en el
siglo II de nuestra era, el astrnomo Tolomeo estim que las estrellas
eran 1.022 y confeccion un catlogo de ellas. Transcurrieron ms de
mil aos antes de que Galileo, con ayuda de un rudimentario
telescopio, observara nuestra galaxia y descubriera que es un conjun-
to de estrellas "tan numeroso que cuesta creerlo". 2 Actualmente los
astrnomos creen que esta galaxia se compone de unos 100.000
nmero similar de galaxias. Quin, pues, podra contar las estrellas?
Su nmero marea la imaginacin.
No menos asombroso es el caso de la forma de nuestro planeta.
Hasta el siglo XV era un dogma cientfico aceptado, si bien no
universalmente, que la tierra era plana. Aunque Tolomeo haba
Agustn estimaban que tal idea era contraria a la Escritura. Sin
embargo, en el siglo VIII a.e. el profeta Isaas ya haba escrito: "El
[Dios] est sentado sobre el crculo de la tierra" (Isaas 40:22).
Consideremos un ejemplo ms. En Hebreos 11:3 leemos esta
asombrosa declaracin: "Por la fe entendemos haber sido constituido
el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue
hecho de lo que no se vea." Ya estbamos familiarizados con esos
 El testigo veraz, primera parte 47
46 El libro siempre nuevo
la
formulan crticas destruc tivas a la Biblia, Los cientficos no critican
entes invisibles tan ntimam ente relacionados con la materia como ella. Al
son la gravitacin, la electricidad, el magnet ismo. Pero quin habra natural~za. por l,os aparen tes absurd os que aparece n en

credo que tambi n la materia - visible a nuestro s ojos - est
constit uida por entes invisibles? As son las diferen tes partculas que
compo nen los tomos . Todo el univers o, pues, est hecho de lo que
no se ve. Cun veraz es la Escritura! Y esto no ha sido descubierto
hasta nuestro siglo XX.
Podra presen tar an otros ejemplos, pero estimo que stos son
contran o, ~nvestigan y experim entan hasta hallar la verdad. Ellos
la
supone n SIempre que el error no est en la natural eza sino en
interpretacin que los hombre s les dan a los fenme nos de ella
~o fue fcil, por ejemplo, que los antiguo s aceptar an la idea de q~e
la tierra ~s r~donda. Hacerlo significaba aceptar tambin que en
el
otr~ heffilsf~no los antpod as camina ban con la cabeza abajo y los pies

suficientes para demos trar que en materia s cientficas la Biblia

es arn~a.. ~ cI~rtamente nadie puede camina r por el cielo de una
digna de confian za. habItac~on s~n caerse, Con este absurd o refutab a el apologista
y
Frente a estas concordancias tan asombr osas entre la ciencia y la Lactancio la Idea de que la tierra fuera redond a. Pero Magallanes
por primera vez y
Biblia podem os elabora r solame nte dos hiptes is que las expliquen:
o E,lcano lo demost raron dando la vuelta al mundo
los conoci miento s cientficos de las civilizaciones antigua s eran s10 que sus ~aves "cayer an" al espacio. Cmo explicar el fenmeno?
superio res a los nuestro s, o los antiguo s recibieron estas informacio- Corres pondi a Newto n la gloria de hacerlo formul ando la ley de
- graved ad.
nes de un agente con ms conocimientos que nuestro s ms destaca
dos hombre s de ciencia, Descar tada por absurd a la primer a hiptes is, As, tamb~n la Biblia perman ecer intacta ante el anlisis cientfico
la
slo nos queda la ltima. En efecto, una Mente superio r revel
a de quienquiera que, sin prejuicios, la escudr ie en su bsque da de
n podido conoce r verdad . Confiemos, pues, en que los futuros descub rimient os cientfi-
ciertos hombre s verdad es que entonc es no hubiera
te
por la simple investi gacin. cos y te~lgicos arrojen ms luz sobre las cosas que al presen
parecen Incomprensibles en ella.
d. La actitud correcta con las dificultades bblicas, Es eviden te, sin
embarg o, que los hombr es de ciencia no han logrado desentr aar
todos los misterios del univers o ni los telogos todos los de la Biblia. esta equivalencia tampoco
'Enlla velrsinpopular DioshIlbla hay el bato equivale a 22 litros; pero
Entre estos ltimos tenemo s varios interro gantes que surgen de los ~ue ve e problema de la capacidad del mar.
el
primer os captul os del Gnesis. Es Gnesis 1:1 el principio o The World Book Encyc/opedill, Tomo 8, pgina 10.
1:2 un cataclis mo de la
resume n de la creacin? Muestra Gnesi s
tierra ya acabada o su estado original? De qu natural eza era la luz
el
del primer da? Por qu se omite la menci n de lo bueno en
astros antes del cuarto da? Cul es el
segund o da? Existan los
origen de los animal es carnvo ros y veneno sos? Son los fsiles restos
antedil uviano s o de una creacin anterio r destrui da por un cataclismo
a
descrito en Gnesi s 1:2? Se refiere Gnesi s 5:2 a una sola pareja o
varias? Quin es fueron realme nte los hijos de Dios y quine s las
n
hijas de los hombre s? Fue univers al o local el diluvio? Fuero
No? Si lo
preserv ados los dinosa urios y mamut es en el arca de
fueron, por qu se extingu ieron despu s? A la luz de Gnesi s 6:19,
21, no hubo animal es carnvoros en el arca? A estos interro gantes
podem os respon der, como los cientficos a alguno s de los suyos,
solame nte con hiptes is por ahora.
Pero las dificultades noconstituyen errores, porque el hecho de que no
te
entend amos algo no significa que eso tiene que ser necesa riamen
, la actitud de los hombr es de ciencia hacia la
falso. En este sentido
natural eza contras ta grande mente con la de aquello s telogo s que
48 El libro siempre nuevo El testigo veraz, primera parte 49
B. se ha probad o, ya que de otra manera Moiss no
BOSQUEJO DEL CAPITULO podra haber escrito el Pentate uco.
La veracidad de las Escrituras C. queda compro bada con un docum ento de los
1. Lo verdic o de sus relatos incas que se escribi hace mil aos.
a. Pasajes juzgad os de mticos por alguno s crticos D. tiene poco que ver con el estable cimien to de la
b. El apoyo de la arqueo loga veracid ad de las Escrituras.
c. Eviden cias de la existen cia de la escritu ra antes de los tiempo
s E. queda estable cida con el hallazg o de docum entos
de Moiss hechos en tres diferen tes cultura s anterio res a
Moiss.
2. Lo verdico de las afirmac iones relacio nadas con la natural eza - -_ _ 3. Mucho s conflictos entre la ciencia y la Biblia se han
a. La relaci n entre la ciencia y la teolog a
b. Motivo s de mucho s conflictos suscita do por. . .
1) No distinguir entre una hiptesis y un principio compro bado A. la aceptac in de alguna hiptes is como si fuera un
2) No disting uir entre el lengua je cientfico y el de la calle princip io compro bado.
3) Diferen tes sistema s de catalog ar lo que se observ a B. el hecho de que mucho s evang licos estudia n
demasi ado.
4) Insufic iente conoci miento de las lengua s antigua s
5) Una confus in con respect o a las medida s C. el hecho de que mucho s cientficos han estudia do
demasi ado la Biblia.
c. Ejempl os de la compat ibilidad de la Biblia con la ciencia
d. La actitud deseab le para conside rar problem as no resuelt os D. el hecho de que Satan s est alIado de la ciencia.
E. la aceptac in de estudia ntes de la Biblia de la
UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES posibil idad de que la ciencia sea la verdad .
- -_ _ 4. Un motivo por el cual sera imposi ble conced er ms
Seleccin de opciones. Lea la primer a parte de la frase y las cinco autorid ad a la ciencia que a la Biblia es el hecho
En
diferen tes termina ciones. Escoja la que mejor comple te la idea. de que...
onar la
alguno s casos podra n servir ms de una, pero debe selecci A. la ciencia es ms modern a.
mejor, aunque ningun a de las cinco opcion es le satisfag a totalme nte. B. hac~rlo ~era demasi ado doloros o para el creyent e.
la
Subry ela y escriba la letra corresp ondien te en el espacio que haya C. la ciencia ha cambia do mucho s de sus concep tos
izquier da del nmero . pero la Biblia sigue igual.
.. D. la Biblia habla ms de Dios que la ciencia.
_ _ _ _ 1. La veracid ad de la historia narrada en la Biblia. E. las iglesias perder an prestig io al conced er ms
A. se ha desacre ditado con los descub rimient os de la
autorid ad a la ciencia.
arqueo loga. - -__ 5. La idea de que la tierra tiene millone s de aos de
B. no se ha compro bado con los descub rimient os de edad.. .
la arqueo loga.
C. se ha confirm ado con los descub rimient os de la A. es totalme nte falsa, porque la Biblia dice otra cosa.
arqueo loga. B. es ~bsolutamente verdad era ya que la Biblia lo
afirma.
D. se ha confirm ado con alguno s descub rimient os de
la arqueo loga, pero con otros se ha puesto en C. es una hiptes is para el estudio .
tela de juicio. D. es una prueba de que la Biblia no siempre es veraz.
E. en nada tiene que ver con los descub rimient os de E. no debe preocu par al creyent e verdad ero.
la arqueo loga. - - - _ 6 . El caso del hombr e de Piltdow n. . .
_ _ _ _ 2. La idea de que la escritu ra se practic aba en
los A. seala la falta de honrad ez de parte de los
tiempo s de Moiss ... paleon tlogos por no confesa r un fraude.
A. queda anulad a con fuertes evidenc ias de lo con- B. seala la dificult ad de estable cer con exactitu d la
trario. edad de un fsil.
50 El libro siempre nuevo
C. comprueba por completo la falsedad de la paleon-
tologa.
D. no seala nada, ya que fue un fraude.
E. seala el eslabn entre el mono y el primer
hombre verdadero.
_ _ _ _ 7. Para referirse a fenmenos de la naturaleza, la Biblia
emplea un lenguaje.
A. espiritual.
B. cientfico.
C. moderno.
D. vulgar.
E. fenomnico.
_ _ _ _ 8. Hoy da en los pases de habla hispana el lenguaje
popular...
A. se emplea para referirse a los primeros minutos de
claridad del da.
B. no se emplea nunca.
C. se emplea slo entre los ignorantes.
D. se considera de mal gusto.
E. sera un pecado para un evanglico.
_ _ _ _ 9. El sistema de clasificacin de animales que los he-
breos antiguos empleaban. . .
A. es ms correcto que el empleado en los libros de
biologa.
B. siempre se debe rechazar a favor de uno moderno
de las universidades.
C. es tan vlido en su contexto como cualquier otro.
D. tiene muchos errores cientficos.
E. obviamente es anticientfico ya que incluye la luna
entre las lumbreras.
_ _ _ _ 10. La Biblia est de acuerdo con la ciencia respecto a...
A. la manera de calcular y medir.
B. la clasificacin de una ballena.
C. la necesidad de emplear el lenguaje fenomnico.
D. el orden de la creacin.
E. el perodo de tiempo en que se llev a cabo la
creacin del universo.
_ _ _ _ 11. La constitucin de la materia por entes invisibles
es ...
A. negada en la Biblia.
B. afirmada en la Biblia.
C. puesta en tela de juicio en la Biblia.
El testigo veraz, primera parte 51
D. una creencia que la Biblia prohbe.
E. negada por la ciencia moderna.
_ - - - 1 2 . Con qu actitud debe un telogo considerar los
misterios no resueltos en algunos pasajes de la
Biblia que tienen que ver con la ciencia?
A. Negar que existen.
B. Aceptar sin reserva las explicaciones ofrecidas por
los cientficos modernos.
C. Culpar a Satans por su intromisin en problemas
espirituales.
D. Aceptar su existencia pero negarse a estudiarlos,
ya que se podra descubrir algo que desmentira
a la Biblia.
E. Formular hiptesis con la esperanza de que futuros
descubrimientos arrojen ms luz sobre el caso.
- - - - 13. Si un cientfico observara algo en la naturaleza que
parece ser contradictorio a los principios esta-
blecidos por la ciencia.
A. rechazara la naturaleza.
B. llegara a la conclusin de que se haba equivocado
en su interpretacin del fenmeno observado.
C. supondra que el fenmeno era un engao.
D. cambiara de profesin.
E. criticara a sus colegas.
DE LA TEORIA A LA PRACTICA
1. Qu ataques a la veracidad de la Biblia ha observado usted?
2. Describa la actitud que debe mantener un creyente ante una
persona que se burla de la Biblia.
3. Qu importancia tendr el tema de la veracidad de la Biblia para la
juventud de su iglesia? Por qu?
PROYECTOS PARA LA CLASE
l. Evaluar lo que hicieron los estudiantes en las secciones UN
ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORlA A LA
PRACTICA.
2. Llevar algn estudiante un ejemplo sacado de un libro o revista de
un ataque a la veracidad de la Biblia. La clase decidir cmo
refutarlo.
3. Ventilar un panel la necesidad de ensear sobre la veracidad de la
Biblia a la juventud cristiana.
52 El libro siempre nuevo
4. Presentar un equipo un cuadro dramatizbadolde un c.rdey~~: q~:
reacciona negativamente a ataques so:e a veraci a
Escrituras, y otro cuadro enseando la mejor manera de responder Captulo 4
a tales ataques. .
5. Presentar un grupo un cuadro dramatizado demostrando la ~eJor
manera en que un pastor puede ayudar a ~n.i0ven que expenmen- EL TESTIGO VERAZ, SEGUNDA PARTE
ta dudas acerca de la veracidad de la Biblia.

3. La veracidad de la Biblia en sus profecas

Una parte considerable de la Sagrada Escritura, casi tanto como la
historia, est constituida por la profeca.' En ella tenemos una de las
pruebas ms convincentes no slo de la veracidad de la Biblia, sinO
tambin de su origen divino.
a. La superioridad de las profecas bfblicas sobre otras predicciones. En los
tiempos antiguos - as como en los modernos - haba toda clase de
formas de vaticinar el futuro. Estas predicciones eran ambiguas corno
las de la pitonisa de Delfos o vagas y enigmticas como las del
astrlogo Nostradamus. Se prestaban para una variedad de interpre-
taciones, asegurando as su cumplimiento.
En toda la literatura producida por la humanidad, sin embargo, no
hay nada comparable al conjunto de profecas bblicas por su
minuciosa precisin en la prediccin de sucesos histricos de un
futuro muy lejano. Mientras que muchos vaticinios humanos han
resultado ser falsos, no ha habido una sola profeca referente a
sucesos pasados que no se haya cumplido hasta en sus menores
detalles.
Los estudiosos que han analizado las profecas segn el clculo de
probabilidades han demostrado que la posibilidad de una simple
coincidencia en su cumplimiento es demasiado remota para ser
creble. Por lo tanto, la profeca es una cualidad distintiva y
sobrenatural de la Biblia, ya que, como ella misma lo consigna, el
revelar el porvenir es atributo exclusivo de Dios (Isaas 41:22,23; 44:7,
24, 25; 46:9, 10).
Alguien dijo que la profeca es la historia escrita de antemano.
Efectivamente, hay una estrecha relacin entre la profeca y la
historia, porque la primera se cumple en la ltima. As pues,
atendiendo al tiempo de su cumplimiento, las profecas pueden
clasificarse en tres grupos bien definidos: las que ya se cumplieron,
las que se estn cumpliendo y las que han de cumplirse.
54 El libro siempre nuevo El testigo veraz, segunda parte 55
b. La evidencia manifestada en las profecas que ~a se cumplieron. La dicciones se cumplieron exactamente en Jess sin que El, humana-
evidencia que ofrecen las profecas ya cumphda~ a favor de la mente hablando, pudiera ejercer ningn control sobre ellas. Algunas
veracidad de la Biblia es abrumadora. A los que la Impugnan no les de stas son las siguientes:
queda ms recurso que suponer que ellas se escribieron ~espus de Las circunstancias de su nacimiento (Isaas 7:14; Miqueas 5:2;
los sucesos que predicen. Tal tratamiento reciben espe~lalmen~e la Gnesis 49:10; Daniel 9:25).
ltima parte de Isaas (captulos 40 - 66), Ezequie~, ~aruel, ~bdlas y La traicin de uno de sus amigos (Salmo 41:9; 55:12-14).
Nahum. Por qu? Porque predicen con mendlana cla~da~' la Su pasin (Salmo 22:7, 8, 16; 34:20; Isaas 50:6; 53:7, 12).
destruccin de naciones como Asiria, Fenicia, E~om, Bab.ilorua,y Las circunstancias de su muerte (Zacaras 12:10; Isaas 53:9).
otras. El mismo trato reciben los evangelios, suporundose Sin. ~azon La historia confirma indirectamente la veracidad de las profecas
que lo justifique que fueron escritos despus de la destruccin de mesinicas. Cuando el templo y Jerusaln estaban en ruinas, el ngel
Jerusaln. . . . Gabriel le revel a Daniel que el Mesas deba venir antes de otra
Desde luego, el que cree en un Dios omnisciente. no tie~e destruccin del templo y de la ciudad (Daniel 9:26). Efectivamente,
dificultad alguna en aceptar las profecas. Pero no es por ,demas pocos aos antes de la nueva destruccin Jess se present en la
considerar algunos hechos que en rela<:i~ c~n las prof~aas del escena y afirm ser el Mesas.
Antiguo Testamento echan por tie~a la hiptesis que les asigna una y qu diremos de las profecas de los evangelios? A diferencia de
fecha posterior a los sucesos predIchos. los profetas del Antiguo Testamento, los evangelistas no fecharon sus
Casi todos los profetas del Antiguo Testamento fecharo~ sus escritos; pero hay suficientes evidencias de que Mateo, Marcos y
profecas en forma muy definida, naturalmente antes que sucedIeran Lucas escribieron sus evangelios antes de la cada de Jerusaln.
los hechos que predijeron. . Pretender, como lo hacen algunos crticos, que los evangelistas
Los profetas y escribas tenan una idea muy clara - porque Dios relataron en esos pasajes sus reminiscencias de la cada de Jerusaln
mismo se lo haba enseado - de lo que significaba p~esentar como es violentar los textos e impugnar la veracidad de los escritores. Por
profeca lo que no lo era para incorporarl~ en lo.s :sc~tos sagrados, qu habran de atribuir a Jess lo que ellos mismos describan, a
por decir lo menos. No haba dicho Jehova a Moiss: El pr?feta que menos que de veras El lo hubiera dicho?
tuviere la presuncin de hablar palabra en mi nombre,. a qUl~n yo no Pero qu veracidad la de la Biblia! La profeca de Lucas 21:24 no se
le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dlO~es ajenos" el cumpli del todo en el ao 70, que slo marc el comienzo de la
tal profeta morir"? (Deuteronomio 18:20; vase tambin [eremas dispersin de Israel y la holladura, o sea, el pisoteo, de Jerusaln por
5:29-31; 23:25-32; 28:2). . los gentiles. Porque en el ao 135, tras larga y sangrienta lucha, los
Todos los libros profticos del Antiguo Testame~to fueron romanos sofocaron una nueva revuelta de los judos capitaneados por
traducidos al griego, en la versin de los Setenta, por el ano 250 a.~., el falso mesas Simen Barcochebas. Mientras que los babilonios
por lo que es seguro que los profetas que no fecharon sus profecas solamente haban talado a [ud en el ao 586 a.C,; dejando un
escribieron antes de esta fecha. . pequeo remanente en la tierra, los romanos literalmente desarraiga-
Algunos detalles de esas profecas no se cumpheron antes de ron a los judos. Entonces se cumplieron tambin Deuteronomio 29:28
Cristo sino slo al cabo de varios siglos de nuestra era. e Isaas 6:11, 12. Los millares de judos que no murieron fueron
E~ las cavernas de Qumrn se han hallado fragmentos de todos llevados cautivos y vendidos en los mercados de esclavos, inicindose
los libros profticos y un rollo completo de Isaas. . as su penosa dispersin por todos los pueblos de la tierra.
Las profecas que se refieren al Mesas se han confirmado de La profeca de Jess de la destruccin de Jerusaln y de su pisoteo
manera asombrosa. Se dice que en Jess se cumplieron 3~3, !todas por los gentiles se ha cumplido admirablemente durante casi 19 siglos
ellas anunciadas con varios siglos y en algunos casos, milenios de porque los gentiles no habran de hollar los escombros de Jerusaln,
anticipacin! . . . sino la ciudad misma. En efecto, bajo el gobierno del emperador
Aunque no pretenden atacar directamente la veraadad de. la Biblia Adriano los romanos reconstruyeron Jerusaln con el nombre de Elia
sino el mesiazgo de Jess, hay quienes afirman que El, conocle.ndo las Capitalina, prohibindoles a los judos el ingreso a ella. Desde 636
profecas mesinicas, las cumpli deliberadamente. Pero vanas pre- hasta 1917 la ciudad estuvo sucesivamente bajo el dominio de los
56 El libro siempre nuevo
rabes, trtaros, egipdos, mamelucos y turcos otomanos. Luego pas
al dominio britnico hasta 1948, cuando fue dividida entre los estados
de Israel y [ordania, quedando este ltimo con la ciudad vieja.
Solamente en 1967 lograron los judos conquistar la seccin jordana.
Pero tambin otra profeca de Jess slo vino a cumplirse alrededor
del ao 400. Se trata del juicio de Corazn, Betsaida y Capernaum
(Mateo 11:20-24; Lucas 10:13-15). Un terremoto destruy la aldea de
Capernaum y probablemente las dos primeras perecieron tambin en
esa ocasin. De las cuatro ciudades que haba junto al Mar de Galilea,
solamente Tiberias - contra la cual Jess no pronunci juicio-
permanece hasta el da de hoy. Aun los crticos ms liberales fijan en
el siglo lIlas fechas de los evangelios. Tendrn que fecharlos ahora
en el siglo V? O ms adelante todava?
c. La evidencia manifestada en las profecas que se cumplen hoy da. En
cuanto a las profecas que se estn cumpliendo en nuestros das, la
evidencia a favor de la veracidad de las Escrituras es concluyente.
Aqu no caben subterfugios como coincidencias o fechas posteriores a
los sucesos. Los siguientes casos lo corroboran:
Israel sobrevive, a pesar de haber sido objeto de las ms
encarnizadas persecuciones que registra la historia (jeremas 31:35-37;
[oel 3:20). Esto no se ha visto en el caso de ninguna otra civilizacin.
Hasta el siglo pasado, muchos exegetas tenan dificultad para
interpretar pasajes como Isaas 66:20, Ezequiel 39:28, Ams 9:14, 15 y
otros que tratan del retomo de Israel en los postreros das, porque
ste pareca sin esperanzas. Hoyes una indiscutible realidad.
Hasta el siglo pasado se limitaba exclusivamente al conocimiento
religioso el aumento de la ciencia predicho en Daniel 12:4. Pero ahora
podemos apreciar que precisamente en nuestros das esta profeca se
est cumpliendo en forma asombrosa. En ninguna otra poca de la
historia, la humanidad ha adquirido tan vastos conocimientos y en
tantos campos como en nuestro siglo.
A pesar de haber sufrido corrupciones y luchas intestinas casi
desde el comienzo de su accidentada historia, jams la iglesia haba
experimentado una apostasa tan grande como la que se inici en el
siglo pasado y contina en nuestros das (2 Timoteo 3:1-5; 4:3, 4; 2
Pedro 2:3, 4).
No obstante todos los adelantos cientficos y la marcada hostili-
dad a lo sobrenatural que caracteriza a nuestra poca, hay un extra-
ordinario resurgimiento del espiritismo y las ciencias ocultas (1 Ti-
moteo 4:1).
d. Las profecas que han de cumplirse. Si bien las profecas que han de
cumplirse en el futuro no pueden confirmar todava la veracidad de la
El testigo veraz, segunda parte 57
Biblia, a la luz de los acontecimientos actuales ellas cobran especial
importancia.
Hace algunas dcadas, an haba exegetas que consideraban
imposible el cumplimiento literal de los desastres predichos en
Apocalipsis 8:7-11; 9:18 y 2 Pedro 3:10. No se conoca ninguna fuerza
natural que pudiera producir una destruccin de tal magnitud. Hoy
todo ha cambiado. El "polvorn" nuclear sobre el cual est sentado el
mundo es una horrorosa realidad que nos asegura que las antedichas
profecas pueden cumplirse al pie de la letra. Desde luego, no
podemos afirmar dogmticamente que estos juicios divinos sern
explosiones nucleares; pero el hecho de que ahora los hombres
pueden ocasionar una conflagracin de alcances mundiales garantiza
que Dios tambin puede hacerlo y mucho ms.
Asimismo la Organizacin de las Naciones Unidas y el movimiento
ecumnico nos muestran cmo se podrn realizar los preparativos
que culminarn en el gobierno y religin mundiales predichos en
Apocalipsis 13 y 17.
La Sagrada Escritura ha dicho con mucha antelacin la verdad
sobre el futuro. Podemos confiar, pues, en que lo que ella nos dice
sobre el tiempo del fin tendr tambin su seguro cumplimiento,
4. La veracidad de la Biblia en la relacin de milagros
a. Significados del trmino milagro. El vocablo "milagro" tiene tres
acepciones principales en nuestros das: 1) una manifestacin sobre-
natural del poder de Dios; 2) una transformacin espiritual efectuada
por Dios en el hombre y 3) cualquier suceso extraordinario o
maravilloso. Pero mientras en ciertos sectores se manifiesta una
notoria hostilidad contra el uso de la primera acepcin, en crculos
teolgicos se acepta sin reservas la segunda y en general es muy
popular la tercera.
En las Sagradas Escrituras el trmino "milagro" tiene un sentido
ms restringido entre las manifestaciones sobrenaturales de Dios. A
veces en vez de "milagro" se usan las palabras "maravilla", "prodi-
gio" y "seal". En el Nuevo Testamento se distingue al milagro de la
revelacin, profeca y curacin (1 Corintios 12:8-10).
b. La importancia de los milagros en la Biblia. La Biblia comienza y
termina relatando manifestaciones milagrosas de Dios. Estos relatos
estn dispersos por diferentes partes de la Escritura, pero abundan en
ciertas pocas de la historia sagrada. Algunos de los milagros, como la
divisin de las aguas del Mar Rojo fueron hechos ante muchsimos
testigos (Exodo 14:21); otros, como la multiplicacin del aceite de la

58 El libro siempre nuevo
viuda slo ante un grupo reducido de personas (2 Reyes 4:5, 6). Pero
el ms documentado de todos es la resurreccin de Jess.
Desde tiempos remotos se ha considerado a los ~agros co.mo
evidencias de la Deidad y credenciales de los mensajeros de DIOS,
razn por la cual a veces se solicitaba stas a los ltimos (Exodo 7:9;
Mateo 12:38; Juan 6:30). Muchos creyeron en Jess luego de ver estas
credenciales y evidencias (juan 2:23; 3:2; 6:14;.7:31; ~0:.41, 42; 11:45).
No toda manifestacin prodigiosa es de origen divino, porque la
Escritura se refiere no slo a maravillas divinas, sino tambin a los
milagros "mentirosos" (2 Tesalonicenses 2:9)..La Biblia t~mbin
afirma que en el tiempo del fin habr un despliegue de sena~es y
prodigios engaosos que sern considerados genuinos por quienes
los presencien. ." .
c. Objeciones a la posibilidad de los milagros. La BIblia rmsma nos re.vela
que aun en las personas piadosas de la antigedad hubo CIerta
resistencia a creer en los milagros, como lo notamos en Sara, el
sacerdote Zacaras y los apstoles. Entre los impos es notorio que
tanto el faran del xodo como los enemigos de Jess no los acep-
taron. Con respecto a estos ltimos, su enfoque de los milagros va-
riaba desde la magia hasta la impostura. Adems, Jess mismo, al ha-
blar del rico y Lzaro establece que una persona que no est dispuesta
a creer lo que dice la Escritura, no se convencer ni siquiera con un
prodigio como la resurreccin de un muerto (Lucas 16:31). Po~emos
concluir, pues, que la actitud del hombre moderno hacia los milagros
no es muy diferente de la del hombre de los tiempos bblicos .
Por otra parte, la incredulidad de algunos, que es una actitud
subjetiva de la mente, no puede invalidar el hecho objetivo de la
verdad. Roberto Ripley coleccion muchos hechos "increbles pero
ciertos". El que algunos no puedan creer lo que dice la Biblia respecto
a los milagros no es prueba de que ella falte a la verdad.
Es preciso reconocer, sin embargo, que desde hace unos tres SIglos
muchos han abandonado el punto de vista tradicional en cuanto a los
milagros. Esto se debi principalmente al descubrimiento de la gra-
vitacin por Isaac Newton y a la crtica de los milagros lanzada por
David Hume. El primero, cientfico desta, afirm que el universo se
rige por leyes matemticas e inalterables. El !~mo, filsofo. ate~,
propuso que los milagros son imposibles porque nuestra expenenCIa
atestigua la uniformidad de la naturaleza mucho ms fuertemente
2 una ley presupone un legislador que la ponga en vigor, lo cual deja el
que la infalibilidad del testimonio humano". Con esto pretenda
insinuar que era mucho ms probable que los testigos relataran un
milagro por error o con engao, que no que hubiera ocurrido una
interrupcin del orden natural.
El testigo veraz, segunda parte 59
Alrededor de estas proposiciones surgi todo un conjunto de ideas
nuevas: vivamos en un "universo cerrado" donde imperaba el
inflexible principio de causalidad. Conocida la causa, se poda
predecir siempre el mismo efecto. Los milagros, por lo tanto, no
tenan cabida en este universo porque contradecan las leyes de la
naturaleza, las cuales estaban basadas en el antedicho principio de
causalidad. Mientras tanto, la ciencia y la tecnologa han experimen-
tado tan notables avances que algunos, embriagados de orgullo
intelectual, creen que ha llegado el tiempo en que el hombre
comienza a realizar lo que antes le era imposible. As es como suelen
hablar de los milagros de la ciencia. De veras han adoptado una
posicin curiosa: gracias a la ciencia, el hombre puede hacer "mila-
gros"; pero Dios no (!). El hombre puede producir serios trastornos en
el orden natural, como las explosiones atmicas y la contaminacin
ambiental, pero a Dios le est vedado hacerlo!
Dominadas por un injustificado cientificismo, ciertas escuelas
teolgicas han sido influidas hasta nuestros das por las ideas antes
expuestas. Hubo un tiempo cuando entre ellas los milagros de la
Biblia fueron considerados simples eventos naturales mal interpreta-
dos o exagerados por los testigos. La teora de moda los concibe como
mitos y leyendas incorporados en el contexto histrico y proftico de
la Escritura.
d. Factores que posibilitan los milagros. Planteadas as las cosas, la
veracidad de la Biblia en cuanto a los milagros depende principalmen-
te de la posibilidad de stos, pues no podra ser creble ni histrico lo
que es imposible.
Teolgicamente, la posibilidad de los milagros depende de Dios, a
quien la Biblia revela como todopoderoso (Gnesis 17:1; Job 40:2;
Apocalipsis 15:3; 19:6). Para El no hay cosa difcil ni imposible
(Ieremas 32:17; Lucas 1:37). Por lo tanto, para sostener la imposibili-
. dad de los milagros es preciso descartar al Dios revelado en las
Escrituras. En las ltimas dcadas, muchos de los que han eliminado
de la Biblia todo lo que tenga el carcter de sobrenatural se han
quitado la careta teologizando (?) que Dios est muerto, que el
hombre es Dios o que se puede ser ateo y cristiano a la vez.
Con todo, no deja de ser interesante que los cientficos destas, que
no descartaban a Dios como la causa primera del universo, recurrie-
ran a un trmino jurdico - ley - para explicar la causa de la
uniformidad de los fenmenos del universo en un caso dado. Pero
camino abierto para suponer que en determinadas circunstancias el
Legislador del universo puede suspender el ejercicio de una ley natural
60 El libro siempre nuevo
para que se verifique un milagro. Y ste es uno d.elos puntos d~ vista
que sustent an los telogos que creen en l~, reahda~ de l?s milagros
bblicos. Adems, los milagros son tambin manife staaon es de la
soberana de Dios. Si cada nacin tiene sus propias leyes adecua das a
sus necesidades particulares, hemos de limitar a Dios :xi~ndole
que tenga un solo cdigo para el universo y que por aadid ura se
~~am
.
Cientficamente, la posibilidad de los milagros depend e de CIertos
principios que condicionan la accin de las leyes natu~ales: Tan
notorias son estas condiciones que mucho s hombres de ciencia son
ahora lo bastant e honrad os y humild es para reconocer que el
universo es demasi ado complejo para reducirlo a simples frmulas
matemticas. Ya no satisface el concepto de un universo cerrado
,
porque las mismas verdad es matemticas - que antes eran conside
-
radas absolutas - depend en de otras que son fundamentale~. Si
stas se alteran, las declaraciones matemticas dejan de tener v~hdez.
Un ejemplo muy sencillo lo ilustrar: 11 + 3 = 14 solament~ SI 11 Y 3
pertene cen a un conjunto infinito como es el de la sene ,de. los
nmero s naturales. Pero puede ser verdad que 11 + 3 = 2? 51; SI 11
Y
3 pertene cen a un conjun to finito como el de los nmero s de la esfera
de un reloj.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
, I , , , , I , I 1 I
1f \3 1,4 \5 1,6
Las verdad es condicionales han enriquecido las matemticas con
conceptos que por definicin eran imposibles. Tal e.s el caso de las
lneas paralelas que se juntan en un extremo, propIO de una de las
geometras no eucldeas.
Cuand o el autor cursaba los estudio s primarios se qued profun da-
mente asombrado al or decir a su profesor que se poda restar 5 de 3.
Por ms que medita ba en el asunto , le pareca tan absurd o e
inexplicable como le debe de parecer un milagro a todo aquel que
El testigo veraz, segunda parte 61
tenga el prejuicio de que los milagros son imposibles. Pero al fin pudo
entend er que uno queda con un valor negativo al restar 5 de 3.
Otro tanto ha sucedid o con las "leyes inalterables" de la fsica. Fue
precisamente Hume el precurs or de un concepto que ha venido a
reemplazar a stas y al principio de causalidad: el de probabilidad. En
efecto, Hume afirm que no podem os predecir racionalmente un
hecho sin ayuda de la observacin y la experiencia. Al fin y al cabo,
todas las leyes de la naturaleza se han formulado despu s de muchas
observaciones y experimentos. Pero por ser prcticamente imposible
verificar la repeticin de un fenme no en todos los casos, estas leyes
rara vez se consid eran hoy como principios univers alment e vlidos
sino slo dentro de cierto margen de probabilidades, digamos un
99,99%. Esto significa admitir la posibilidad de que ocurran casos
imprevistos no contem plados en esas probabilidades. Especialmente
en la fsica atmica estos casos son muy reales, pues es imposible
predecir el compo rtamien to de las partculas conforme a las leyes
establecidas. All el concepto de probabilidad corre a las parejas con lo
que ahora se conoce como "principio de indeter minaci n".
Hasta ahora los hombr es de ciencia han logrado descubrir muchas
leyes naturales; pero tambin en mucha s de ellas ignoran las causas
que las produc en o las condiciones en que operan . Por ejemplo, por
qu obra la gravitacin segn una especfica frmula matemtica y no
otra? Por qu gira la tierra alreded or de su eje? Por qu lo hace de
oeste a este y no a la inversa? Por qu giran los planeta s en rbitas
elpticas y no circulares? Cul es la causa del magnetismo? A veces
las aparen tes contradicciones halladas en los fenmenos del universo
han obligado a los cientficos a modificar una teora o ley establecida.
As ha ocurrido con la de la gravitacin misma y la de la luz.
Decir, pues, que los milagros son imposibles porque violan las
leyes de la natural eza es una declaracin demasi ado aventu rada en
nuestros das. Es dar por sentad o que el que la formula conoce a
fondo todas las leyes del universo y todas las condiciones en que stas
J operan. Y quin, fuera de Dios, puede pretend er tal cosa? Omnipo-
tente como es, a Elle basta con situar los milagros entre los sucesos
imprevistos o alterar las condiciones sin necesidad de violar las leyes
naturales. Pero si hasta puede emplea r mtodo s y leyes totalmente
desconocidos para nosotros en nuestra condicin actual! Si los logros
de la tecnologa moder na parecen sobren aturale s a las mentes
primitivas, no hemos de supone r que Dios sea incapaz de asombrar
las nuestras.
A pesar de estas verdades, hay quienes niegan que se hayan
producido hechos inusita dos como el del nacimiento virginal y la
62 El libro siempre nuevo El testigo veraz, segunda parte 63
resurreccin de Jess. y entre stos hay los que, no pudiendo explicar BOSQUEJO DEL CAPITULO
racionalmente el origen de la vida, todava estn dispuestos a creer
que en tiempos remotos se produjo por una sola vez un fenmeno . La .ver~cidad de las Escrituras (continuacin)
fuera de lo normal: la generacin espontnea. Que corpsculos sin 3. La evdenca Vista en el cumplimiento de sus predicciones
vida se hayan transformado en sustancias orgnicas es una razonable a. La supremaca de las predicciones bblicas en comparacin con
hiptesis cientfica; pero que un cuerpo muerto vuelva a la vida es un las profanas
mito bblico. Qu inconsecuencia intelectual! No est escondido el b. Las predicciones verificadas
ateo detrs de esos razonamientos? c. Las predicciones que se estn verificando
Algunos crticos atribuyen los milagros a fenmenos naturales y d. Las predicciones por verificarse
niegan cualquier intervencin divina. Es cierto que la Biblia nos 4. La verosimilitud de los hechos sobrenaturales
refiere que el diluvio y la divisin de las aguas del Mar Rojo fueron a. Definiciones del vocablo "milagro"
producidos por medio de agentes naturales (Gnesis 7:11, 12; Exodo b. La promnenca de los hechos sobrenaturales en las Escrituras
14:21). Probablemente lo fueron tambin la destruccin de Sodoma y c. La Opo~ICln a la posibilidad de los hechos sobrenaturales
Gomorra y la divisin de las aguas del Jordn. Pero muchos otros d. Lo factible de un hecho sobrenatural
milagros son inexplicables sin una intervencin directa de Dios. Y aun
cuando haya El empleado medios naturales en la operacin de UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES
algunos milagros, su intervencin sobrenatural se pone de manifiesto Cie;to o falso? Lea cada declaracin con cuidado. Si lo que se afirma
en un momento y lugar precisos y para un propsito determinado en es cierto, ponga una C detrs del nmero que le corresponde' si es
cada uno de ellos. Jams fueron el concurso fortuito de las cir- falso, ~onga una F. Despus enmiende la redaccin de las d~clara
cunstancias. Clones incorrectas para que queden correctas.
Muchas personas saben por experiencia propia que Dios hizo un
milagro en ellas. Como el ciego de nacimiento, tal vez no puedan 1. Todos los libros profticos del Antiguo Testa-
explicar racionalmente su experiencia, pero saben que sta es muy ~ento fueron traducidos al griego antes del
real (luan 9:25). Al igual que Hume, que daba ms valor a la ano 2SO a.e. 1. _
experiencia que al testimonio, pero tambin a diferencia de l, la 2. El castigo que Jess pronostic para Caper-
experiencia deellas atestigua mucho ms fuertemente la veracidad dela Biblia naum se realiz cuando los romanos destruye-
que la infalibilidad de la razn humana. ron Jerusaln. 2. _
3. Despus de ser objeto de persecuciones conti-
nuadas, muchas civilizaciones han vuelto a
'El trmino profeca se usa aqu slo en el sentido de prediccin. estable~erse como potencias internacionales. 3. _
2WillistonWalker. explicando las ideas de David Hume. Historia de la iglesia cristiana. pgina 491. 4. En cas! todos los siglos de la historia la
humanidad ha adquirido tanto conocimiento
como en el siglo XX. 4. _
5. Hoy s~ ve con mucha ms claridad que hace
100 anos la posibilidad de una destrucdn
apocalptica del mundo. 5. _
6. El.vocablo "milagro" siempre quiere decir lo
mismo. 6. _
7. Anti~a~ente la gente aceptaba sin resistencia
la posbldad de milagros. 7. _
8. ~gunas escuelas teolgicas afirman que los
milagros narrados en la Biblia son mitos. 8. _
64 El libro siempre nuevo El testigo veraz, segunda parte 6S
9. Si Dios es todopoderoso, puede realizar mila- 4. ~rep~rar un miembro de la clase una lista de creencias de la
gros. 9. ciencia mode~a que encierren elementos milagrosos.
10. Todo concepto de la matemtica hoy se consi- 5. Hacer u~ mIembro. de la clase una lista de conceptos de la
dera como absoluto. 10. matemtica que en siglos pasados se consideraban absolutos pero
11. Ahora las leyes cientficas se consideran uni- que hoy da no lo son. '
versalmente vlidas. 11.
12. La ciencia ha avanzado a tal punto que ahora
se puede explicar la causa de las leyes de la
naturaleza. 12.
13. El cientfico que acepta la posibilidad de que
una vez se form por casualidad la primera
clula viva est aceptando un milagro. 13.
14. La Biblia afirma que Dios se vali de un agente
natural para dividir el Mar Rojo para que
cruzaran los israelitas. 14.
15. Una evidencia de la veracidad de los milagros
es la experiencia vivida por muchos hoy da. 15.

DE LA TEORIA A LA PRACTICA
1. Cul profeca cumplida le alimenta ms la fe a usted? Por qu?
2. Haga una lista de las profecas que se han comenzado a cumplir
desde el ao en que usted naci.
3. Prepare una lista de razones por las cuales hubiera sido tan difcil
en lo humano pronosticar el lugar del nacimiento de Jess.
4. Qu sucede con la ley de gravitacin cuando un deportista lanza
un baln al aire?
5. Cmo se puede ilustrar un milagro citando el caso de la
intervencin de un poder superior en la naturaleza para alterar el
proceso que de otra forma se llevara acabo?
6. Qu credibilidad tendra la Biblia si no se mencionara ningn
milagro?
7. Qu parte tienen los milagros en el establecimiento de la
verosimilitud de las declaraciones que hizo Cristo en cuanto a su
propia persona?

PROYECTOS PARA LA CLASE

1. Evaluar la labor realizada en las secciones UN ENCUENTRO CON
LAS VERDADES Y DE LA TEORlA A LA PRACTICA.
2. Preparar una comisin un peridico mural con el tema del
cumplimiento de las profecas de la Biblia.
3. Traer un informe a la clase de los muchos pronsticos hechos por
videntes modernos que no se han llegado a cumplir.
 SEGUNDA PARTE
LA ESTRUCTURA DE LA BIBLIA
 Captulo 5

LA FORMACiN DE LA BIBLIA

La Biblia no es un libro que cayera repentinamente del cielo en la

forma en que lo conocemos hoy. Su formacin comprende un proceso
de seleccin, redaccin, adiciones, interpolaciones, resmenes, com-
pilaciones y divisiones que tard aproximadamente 1600 aos.
Podemos dividir este tiempo en tres perodos bien definidos, a saber:
paleotestamentario, intertestamentario y neotestamentario.

l. Periodo paleotestamentario
Esta etapa abarca unos 11 siglos, desde ms o menos 1500 hasta
aproximadamente 430 a.e. En este lapso se escribieron los libros que
comprenden la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento de los
cristianos. Por ser el ms largo de los tres, he estimado conveniente
subdividir este perodo en seis pocas que consideraremos en los
prrafos siguientes.
a. Epoca de Moiss. El primer libro bblico del que tenemos noticia se
llamaba "libro del pacto" (Exodo 24:7). Fue comenzado por Moiss
poco despus de recibir la ley de Dios en el monte Sina y completado
durante las jornadas de Israel en el desierto (Exodo 24:4; Nmeros
33:2). Se puso posteriormente al cuidado de los sacerdotes (Deutero-
nomio 17:18). Sin duda comprenda la segunda mitad del Exodo junto
con Levtico y Nmeros.
Un segundo libro, llamado "libro de la ley" y que corresponde al
actual Deuteronomio, escribi Moiss en Moab poco antes de su
muerte. Al igual que el primero, este libro qued tambin al cuidado
de los levitas (Deuteronomio 31:24-26).
Con respecto al Gnesis, no sabemos cundo lo escribi Moiss.
Afirman algunos eruditos que las palabras "un libro" de Exodo 17:14
deben ser "el libro" segn el pasaje hebreo. Esto indicara la existencia
de un libro en este tiempo. Bien podra haber sido ste el Gnesis con
la primera parte del Exodo.
Por lo dems, es muy posible que Moiss hubiera compendiado e
70 El libro siempre nuevo
incorporado en el Gnesis documentos de archivos familiares existen-
tes en aquel entonces. Esta idea se basa en dos argumentos. Primero,
las frases "libro de las generaciones" o "las generaciones" abundan
en l, insinuando la existencia de cierto nmero de documentos a
disposicin del autor (Gnesis 5:1; 6:9). Segundo, el descubrimiento
de muchas inscripciones que datan de antes de Moiss y hasta antes
de Abraham proveen una base para creer que Moiss tendra acceso a
algunos documentos de esta naturaleza, ya que los judos ponen
tanta importancia en su genealoga.
Todos estos escritos fueron compilados en un solo libro a la muerte
de Moiss, libro que desde [osu en adelante fue conocido con el
nombre de "libro de la ley" (josu 1:8; 2 Crnicas 34:14, 15; Nehemas
8:1-3).
Tambin se atribuye a Moiss el libro de Job. Pero no faltan los que,
basados en ciertas evidencias internas del libro, creen que pudo
haberlo escrito Job mismo, o Eli (job 19:23; 32:6). De ser esto as, Job
sera el libro ms antiguo de la Biblia.
b. Epoca delosu. Los nicos escritos de esta poca son el apndice
del libro de la ley (Deuteronomio 34) y el libro de [osu, atribuidos
ambos al autor homnimo y que este agreg a los libros de Moiss
(josu 24:26).
c. Epoca de los jueces. No tenemos ms testimonio de actividad
literaria en esta poca que el apndice del libro de [osu (24:29-33). Si
fue escrito por Samuel, puede haber sido en la poca siguiente.
d. Epoca de los reyes. Durante la monarqua, la poca ms larga del
perodo paleotestamentario, los libros que han de formar otra parte
importante de la Biblia se multiplican extraordinariamente. La histo-
ria se escribe desde dos puntos de vista: divino en las escuelas de los
profetas y humano en las cortes de los reyes.
Fcil es advertir tambin dos etapas en esta poca: el reino unido y
el reino dividido. Al comienzo de la monarqua el profeta Samuel
escribe el libro de los Jueces y a continuacin Rut (lueces 19:1; 21:25;
Rut 1:1). Poco despus escribe su "libro de las crnicas", cubriendo la
historia de Israel desde el sacerdote El hasta el rey Sal (1 Crnicas
29:29). Luego los profetas Natn, Gad, Ahas e Iddo escriben tambin
sendas crnicas, abarcando en conjunto la ltima parte del reinado de
Sal y los de David y Salomn (1 Crnicas 29:29; 2 Crnicas 9:29).
Mientras tanto, los cronistas palaciegos redactan "las crnicas del rey
David" y "los hechos del rey Salomn" (1 Crnicas 27:24; 1 Reyes
11:41).
El siglo de oro de las letras hebreas se manifiesta cuando David, "el
dulce cantor de Israel", y otros msicos comienzan a escribir los
La formacin de la Biblia 71
Salmos y Salomn, los Proverbios. Compuso adems el rey sabio el
Cantar de los Cantares y el Eclesiasts.
Desde la divisin del reino, los cronistas de [ud e Israel empiezan
a redact~r "el libro de las crnicas de los reyes de [ud" y "el libro de
la~ crmc~s de los reyes de ~srael", respectivamente (1 Reyes 14:29;
15.3~). MIentras tanto, Sernaas, Iddo, Ieh y otros videntes de [ud
escnbe~ tambin sus historias de los reyes contemporneos suyos
(2 Crnicas 12:15; 13:22; 20:34; 33:19).
Con los reinados. ded Azaras o Uzas y Ieroboam Il comienzan a
apar~cer 1os escntos e otra clase de profetas, ms conocidos como
predicadores que como historiadores. Los primeros son los libros de
J~ns, Joel,_A~s, Oseas, Miqueas e Isaas. Otros salmos y prover-
blO~ son ~nadldos a ~a coleccin en los tiempos del rey Ezequas
(Isaas 38:,,-0; Proverbl?S 25:1). ~gunos aos despus aparece el
segundo grur o de escntos rrofticos constituido por Nahum, Haba-
cuc ~, Sofonas, ~a profeca de Abdas parece haber sido escrita
~a~b1en en este tiempo, si bien es imposible determinar su fecha. El
~ltimo de lo~ profetas de esta poca, Jeremas, empieza a escribir el
hbro homnimo en los das del rey Ioacm.
e. La ~utividad. El primero que probablemente comienza a escribir
en ~sta epoca es el sacerdote Ezequiel, quien registra sus visiones en
ellibr? que ll~va su ~ombre. A poco de la destruccin de Jerusaln,
Jer~ffil~s telffil~a su hbro y escribe las Lamentaciones. Posiblemente
es el mismo quien escribe el libro de los Reyes, que es un compendio
o extra~o ~e "los ~~chos del rey Salomn", "las crnicas de los reyes
de [ud y 'las crorucas de los reyes de Israel" junto con la adicin de
~l~nas crnicas de los profetas. No sabemos cundo Daniel, el
ultimo profeta del cautiverio, empez a escribir su libro. Probable-
mente lo hicier~ durante el reinado de Belsasar (Daniel 7:1).
f. La resiauracin, A los tres aos de la restauracin del culto en
Jerusal~n Daniel concluye su libro. Unos 13 aos despus aparecen
los escn.tos de Hageo y Zacaras para ser seguidos 50 aos ms tarde
por el libro de Ester, escrito probablemente por Mardoqueo.
P~ro es el sacerdote Esdras quien a los 77 aos de la restauracin
real~a la mayor contribucin de esta poca a la formacin de las
Escnturas. En efecto, por este tiempo comenz Esdras a revisar los
ma~uscritos y corregir los errores en que hubieran incurrido los
escnbas a.l copiarlos. Es posible que l mismo haya interpolado en el
te~to bbhco las frases explicativas que hacen que ciertos crticos les
aSIgnen una fecha posterior a los escritos en que ocurren (Gnesis
12:6; 36:31; Iosu 7:26). Tambin puede haber compilado "las crnicas
de Samuel", parte de "las crnicas de Natn" y "las crnicas de
72 El libro siempre nuevo
Gad", formando con ellas un solo libro que actualmente abarca los
dos libros de Samuel. Asimismo se atribuyen a Esdras el libro de las
Crnicas, correspondiente a los dos libros homnimos de nuestras
Biblias, y el que lleva su nombre. En cuanto al primero, se trata de un
compendio de los escritos histrico-profticos, del "libro de los reyes
de [ud y de Israel" y de los registros genealgicos (2 Crnicas 16:11).
Puede haber sido tambin obra de Esdras la interpolacin del Salmo
137 en los Salmos y la adicin de las palabras de Agur y del rey
Lemuel en los Proverbios.
Como 20 aos despus de Esdras, por 430 a.c., aparecen los dos
ltimos libros escritos en el Antiguo Testamento, a saber: Nehemas y
Malaquas.
2. Periodo intertestamentario
Generalmente se fija el comienzo de este perodo por el ao 430 a.C
y su trmino con el nacimiento de Jess. Si bien la ltima fecha puede
ser vlida para la historia sagrada, no lo parece tanto para la de la
Biblia. As pues, podemos fijar el fin de este perodo en el ao 26 28
de nuestra era, cuando Juan el Bautista, el Elas anunciado por
Malaquas, comienza a predicar en el desierto de Judea (Malaquas
3:5; Lucas 1:17; Mateo 17:12, 13).
Como en la poca de los jueces, la caracterstica sobresaliente de
este perodo es la falta de literatura proftica. No aparece ningn
profeta que escriba otro libro.
Lo anterior no significa que durante este perodo no se hayan
producido hechos relevantes en lo que atae a la formacin de la
Biblia, como lo veremos a continuacin.
1) Por el ao 400 a.C.; aproximadamente, un consejo de eruditos
judos llamado la Gran Sinagoga resolvi reconocer y conservar los
libros que forman parte de las Escrituras. Con esta medida se
excluyeron definitivamente los otros escritos histrico-profticos,
como "las crnicas de Samuel" y de otros videntes. Se incluyeron en
su reemplazo los libros de Samuel, Reyes y las Crnicas. Asimismo se
clasificaron los libros sagrados en dos grupos: la ley y los profetas.
Hasta es posible que desde entonces se haya dividido el libro de la ley
en cinco libros y compilado en uno los llamados "profetas menores".
2) Posiblemente por 380 a.c. se hicieron nuevas interpolaciones en
el texto de la Escritura, como lo demuestran 1 Crnicas 3:21-24 y
Nehemas 12:11,22-26. En el primer caso la genealoga de Zorobabel
se registra hasta la sptima generacin y en el segundo la de [esa o
Iosu hasta la sexta. Por esta poca sin duda Esdras y Nehemas
La formaci6n de la Biblia 73
haban muerto, como parece indicarlo Nehemas 12:26, 47. Es
probable que haya sido ms bien en esta fecha que los hombres de la
~ran Sinagoga hicieron su trabajo, siendo sin duda ellos los que
mterpolaron los pasajes antedichos.
3) Entre 280 y 150 a.c., segn se cree, una comisin de 70 eruditos
jud?s tradujo el Antiguo Testamento al griego, por lo cual a esta
versin se la llam de los Setenta. Tambin se le dice en la actualidad
l~ Septuagin~a., En ella los traductores clasificaron y ordenaron los
libros de la Biblia segn su contenido temtico, orden que posterior-
mente fue la base de la forma moderna del Antiguo Testamento. De
esta versin fue que los apstoles tomaron las citas que aparecen en el
Nuevo Testamento.
4)..Asi~ismo en el siglo 11 a.c. los judos hicieron una nueva
clasificacin de los libros del Antiguo Testamento, esta vez en tres
grupos. Esta clasificacin lleg a ser la base de la forma moderna de la
Biblia hebrea.
0t:? acontecimiento importante de este perodo, si bien tiene
relacn con la Biblia, no contribuy a su formacin. Se trata de la
a~aricin de los .llamados libros apcrifos. Estos son 15 escritos que
VIeron la luz a fines del siglo III a.c. No obstante su valor literario
histrico o didctico, nunca fueron reconocidos entonces como parte
de las Escrituras.
3. Periodo neotestamentario
El ms breve de los tres, este perodo abarca desde 26 28 hasta 100
d.C., aproximadamente. No obstante su brevedad, ser conveniente
dividirlo en cuatro pocas.
. a. Epoca de Juan el Bautista y de Jess. No hay ningn testimonio de
libros que hayan escrito durante su ministerio.
b. E~o~ dePedro. Esta se extiende desde la ascensin de Jess hasta
el concilio de Jerusaln (30-50). Durante este tiempo, segn el libro de
los Hec~o~, ~l apstol Pedro es el principal vocero de los discpulos.
Al pnncrpio no se escriben libros, tal vez porque la tradicin oral de
los hechos y dichos de Jess por medio de la predicacin y enseanza
de los apstoles los hacen innecesarios (Mateo 28:19,20; Hechos 2:42;
4:2). Adems. e~peran el pronto regreso de su Seor. La Biblia que
usaban los discpulos entonces era el Antiguo Testamento (Hechos
2:16-36; 8:30-35; 13:32-41).
Poco a poco, sin embargo, van apareciendo relatos escritos de la
~ida de Juan el Bautista, Jos, Mara y Jess. Algunos son fragmenta-
nos, otros ms o menos completos (Lucas 1:1).
 La formacin de la Biblia 75
74 El libro siempre nuevo
T?~o lo que se hizo en los siglos subsiguientes fue recon ocer,
Es posible que ya a fines de esta poca, cuando la iglesia todava ~lasificar y ordena r los libros de la Biblia hasta darle la e structura que
estaba compu esta solamente de judos y proslitos, Mateo haya tiene actualmente.
escrito el evangelio que se le atribuye para confirmar en la fe a los CUADRO SINOPTICO DE LA FORMACION DEL ANTIGUO TESTAM
ENTO
creyentes de Jerusaln y la dispersin. Poco despu s Santiago, el
herman o del Seor, puede haber escrito para los creyentes de la Aos a.C. Documentos primitivos Libros definitivos

dispersin la que se cree que es la primer a de las epstolas. Documentos del Gnesis? Job?

c. Epoca de Pablo. Compr ende desde el concilio de Jerusaln hasta la El libro?

muerte de Pablo (probablemente en 68). Aunqu e el apstol no es el 1500 Libro del pacto Libro de la ley
nico vocero de Jesucristo en esta poca, s podem os decir que es el Libro de la ley
principal. En efecto, despu s del concilio de Jerusaln el libro de los 1400
Hechos se ocupa exclusivamente de su ministerio. Asimismo el ms
Josu

asiduo escritor sagrado de este tiempo es este judo de Tarso.

La iglesia se ha propag ado entre los gentiles. Por entonces ya son 1300
mucho s los discpulos que han escrito relatos sobre la vida de Jess
(Lucas 1:1). Con el correr del tiempo todos ellos sern reemplazados 1200
solamente por dos: el evangelio de Marcos y el de Lucas, quienes son
discpulos de Pedro y Pablo, respectivamente. Marcos escribe al
1100
principio de esta poca tal vez para confirmar en la fe a los oyentes de Crnicas de Samuel
Pedro. Lucas lo hace a mediados para reforzar la instruccin de
Jueces, Rut
Primeros salmos
Tefilo, posiblemente un distinguido converso de Pablo. 1000 Crnicas de Gad
Hay divergencia de opiniones con respecto al orden cronolgico en Primeros proverbios Cantar de los Cantares,
que Pablo escribi sus epstolas, pero puede ser ms o menos el Crnicas de Natn
Profeca de Ahfas
Eclesiasts
siguiente: Historia de Iddo
1) Las primeras epstolas: la. y 2a. a los Tesalonicenses. la. y 2a. a Palabras de Jeh
los Corintios, Glatas y Romanos. 900
2) Las epstolas escritas desde la crcel: Efesios, Colosenses, Otros proverbios? Abdas?
Jons?
Filipenses y Filemn. Joel?
3) Las epstolas pastorales: la. a Timoteo, Tito y 2a. a Timoteo. 800 Arns
Es posible que Lucas haya escrito el libro de los Hechos poco Historia de Uzlas
Otros salmos y proverbios
despu s de su evangelio, pero sin duda lo hizo despu s de que Pablo Oseas, Miqueas, lsatas
escribiera su carta a Filemn. 700 Palabras de Agur y del Nahum
Ms o menos por el mismo tiempo que Pablo escribe sus epstolas rey Lemuel? Habacuc
pastorales, Pedro escribe sus dos epstolas universales, las cuales son Palabras de los videntes Sofonas
los nicos escritos que tenemo s de l. 600 Ezequiel
d. Epoca de Juan. Esta abarca desde la muerte de Pablo hasta la de Jeremas, Lamentaciones
Juan. Ya Pedro y Pablo han muerto y de los otros apstoles, poco o Salmo 137? Reyes?
nada sabemos. Juan es el principal escritor de este tiempo. Al Daniel
principio Judas escribe su epstola y ms tarde Juan el evangelio que
Hageo, Zacaras

se le atribuye. Es posible que por esos mismos aos Juan haya escrito 500 Ester
tambin sus tres epstolas. Y con el Apocalipsis, escrito asimismo por Samuel? Crnicas, ESdras
el apstol Juan, se termina de escribir la Biblia a fines del siglo 1 de Salmos, Proverbios
nuestra era. 400 Nehemfas, Malaquas
76 El libro siempre nuevo u formaci6n de 1tl Biblia 77
CUADRO SINOPTICO DE LA FORMACION DEL NUEVO TESTAM
ENTO
BOSQUEJO DEL CAPI TULO

Aos d.C. Libros Sucesos histricos La elabora cin de las Sagradas Escrituras
Ascensin de Jess 1. La etapa del Antigu o Testam ento, de 1500 a 430 a.C,
30
a. Los tiempo s de Moiss
40 Mateo? b. Los tiempo s de [osu
Santiago?
c. Los tiempo s de los jueces
? Concilio de Jerusaln d. Los tiempo s de la monarq ua
50 Marcos.
1a y 2a. a los Tesalonicenses, e. Los tiempo s del exilio
1a. y 2a. a los Corintios f. Los tiempo s despu s del exilio
Glatas, Romanos
2. La etapa entre Malaqu as y Juan el Bautist a
60 Efesios, Colosenses, a. La ausenc ia de escritos nuevos
Filipenses, Filemn b. Los evento s de la estruct uracin del Antigu o Testam ento
Lucas? Los Hechos 1) La reuni n de la Gran Sinago ga
de los Apstoles? Hebreos?
1a. a Timoteo, Tito, 2) Trabajo s de miemb ros de la Gran Sinago ga
za a Timoteo Muerte de Pablo? 3) La elabora cin de la versin Septua ginta
1a. y za de Pedro 4) La nueva estruct uracin hecha por los judos
Destruccin de Jerusaln
70 c. La elabora cin de los libros apcrifos
Judas?
3. La etapa del Nuevo Testam ento
80 a. Los tiempo s de Juan el Bautist a y de Jess
b. Los tiempo s de la iglesia mayorm ente juda
c. Los tiempo s del crecim iento entre los gentile s
90 Juan?
1a., 2a. y 3a. de Juan d. Los tiempo s despu s de la muerte de Pedro y Pablo

Apocalipsis UN ENCU ENTR O CON LAS VERDADES

Muerte de Juan? Asociacin de ideas. Asocie las palabra s de la column a izquier da
100
con las de la derech a. Vaya escribi endo delante de las palabra
s o
frases de la column a derech a el nmer o corresp ondien te a
la
asociad a a ellas en la column a izquier da. Notar que las
dos
column as no son de igual tamao , por lo que quedar n alguna s ideas
sin asociar . Ningun a de las palabra s o frases de una de
las
column as deber ser asociad a con ms de una en la otra column
a.
1. Levtico _ _ _ _ A. Traduc cin hecha en el perodo
2. Proverb ios intertes tamentario.
3. Job _ _ _ _ B. Se cree que fue la primer a eps-
4. [osu tola de la Biblia que se escribi.
5. 1 Samue l ___ _ e. Escrito por un profeta despu s
6. Jerema s de la divisi n del reino.
7. Esdras _ _ _ _ D. Evange lio escrito en la ltima
8. Santiag o poca de la formacin del Nue-
9. Lucas vo Testam ento.
 La formaci6n de la Biblia 79
78 El libro siempre nuevo .
6. Qu import ancia tiene en la actuali dad . dee laa rev
. t eno
el m rus revisin
10. 1 Tesalonicenses E. Uno de los libros escritos duran- i d que otros escribe n?
y correca n e lo
11. Juan te el siglo de oro de la literatu ra
hebrea .
12. Filemn PROY ECTO S PARA LA CLASE
13. Ezequiel F. Parte del primer libro escrito de
la Biblia hasta donde tenemo s
informacin histrica. 1. ~~~~~~Rb~~~e~~~ ~~Restudiantes en las secciones UN
Y DE LA TEORIA A LA
PRACTICA. DADES
_ _ _ _ G. Sacerdote que revis y compil
varios libros de la Biblia. 2. Traer u~ estu~iante un inform e acerca del impact o que la versin
_ _ _ _ H. Libro de historia escrito por tres SePl tuagnt a hizo en lo.s que crean en Jehov en los cien aos antes
profetas. d e naanue nto de Cnsto.
_ _ _ _ I. Un libro histrico escrito para 3. Celebrar una "entrev ista televis ada" con Esd ras para aclarar el
aclarar el conocimiento de un 1
Pap e que tuvo en la recopil acin y revisi n del AntiIgUO
hombr e Testame nto.
_ _ _ _ J. Puede que Moiss lo haya escri- 4. Cel~brar una mesa redond a para consid erar la necesid ad d
to/ aunque nos faltan evidencias escntor es evanglicos en la actuali dad y las manera s de animar 1ose
para estar seguro s. y ayudarlos.
_ _ _ _ K. La primer a carta escrita por Pa-
blo.
_ _ _ _ L. Vision es que un predic ador
recibi durant e la cautividad.
___ _ M. [osu escribi este libro.
__ _ _ N. Carta escrita en una crcel.
_ _ _ _ N. Libro escrito en el perod o
intertes tament ario.
_ _ _ _ O. Libro escrito por Juan el
Bautista.

DE LA TEOR IA A LA PRAC TICA

al
1. Qu concep tos de la formacin de la Biblia se le aclarar on
estudia r este captulo?
2. De qu manera s cree usted que Dios se vali de instrum entos
human os para la formacin de la Biblia?
se
3. Qu relacin cree usted que existe entre la manera en que Dios
vali de seres human os para la elaboracin de la Biblia y la manera
en que Dios desea obrar en la vida de usted para llevar adelan te
sus props itos en este mundo ahora?
r
4. Qu import ancia tiene hoy da el ministe rio del escrito
evanglico?
5. Haga una lista de los hombr es mencio nados en este captulo que
revisar on y arregla ron lo que otros hombr es ms conocidos haban
escrito.
 Captulo 6

Lo QUE ES LA BIBLIA

Habiendo considerado los hechos que contribuyeron a la formacin

de la Biblia, un libro tan singular, necesitamos estudiar ahora lo que
esta obra es en s misma.

l. Nombres de la Biblia
'E'l 'libro objeto e nuestro estudio es conocio por varios nombres,
algunos de los cuales se hallan en su mismo texto. Al principio se lo
llam "ellibro de la ley", "la ley de Jehov", "la ley de Moiss" o
simplemente "la ley" (Iosu 1:8; 1 Crnicas 16:40; 2 Crnicas 23:18;
25:4). Todos estos nombres se aplicaban originalmente a los cinco
primeros libros de la Biblia. Pero en los tiempos de Jess y los
apstoles el nombre "la ley" se hizo extensivo tambin al conjunto de
libros que constituan la Bibliade aquel entonces. Por ejemplo en Juan
10:34y 1 Corintios 14:21, Jess y Pablo citan de "la ley" palabras que
estn en los Salmos e Isaas, respectivamente. "Ley" es la palabra con
que los eruditos de la versin de los Setenta tradujeron la voz hebrea
"torah", que en realidad significa "instruccin" o "enseanza".
En el Nuevo Testamento a la Biblia se la denomina "las santas
Escrituras" o "las Sagradas Escrituras" para distinguirlas de otros
escritos de aquel tiempo, porque solamente ellas son las palabras de
Dios (Romanos 1:2; 2 Timoteo 3:15). En 2 Timoteo 3:16 se emplea
simplemente el nombre "la Escritura"; pero el ms usado por Jess y
los apstoles fue "las Escrituras" (Iuan 5:39). Aplicados originalmente
a los escritos del Antiguo Testamento, estos nombres fueron dados
tambin a los del Nuevo Testamento. As Pablo llama Escritura al
evangelio de Lucas, del cual cita en 1 Timoteo 5:18. Y es evidente que
en 2 Pedro 3:15, 16 su autor califica de Escrituras las cartas de Pablo,
pues las incluye con las otras Escrituras.
A la Biblia se la llama tambin "la Palabra de Dios" o simplemente
"la Palabra", porque ella es el mensaje de Dios para el hombre. En el
Antiguo Testamento la frase "palabra de Dios" o "palabra de Jehov"
82 El libro siempre nuevo
se aplicaba originalmente a toda revelacin verbal de Dios a un
individuo (Gnesis 15:4). Despus este nombre se extendi a los
mensajes orales o escritos de los profetas que de este modo
transmitan la revelacin recibida (Isaas 28:14; Oseas 1:1). Ms tarde
se llam "palabra de Dios" a la suma de la revelacin verbal de Dios.
Ntese, por ejemplo, el Salmo 119, en donde la "palabra" de Dios es
sinnimo de la "ley" de Dios. En el Nuevo Testamento, la "palabra de
Dios", "palabra del Seor" o simplemente "palabra" es el mensaje
predicado por Jess o sus discpulos (Lucas 5:1; Hechos 4:31). Pablo
llama "palabra de Dios" a las Escrituras del Antiguo Testamento, las
cuales haban sido confiadas a los judos (Romanos 3:2). Este mismo
nombre se hizo extensivo posteriormente a las Escrituras del Nuevo
Testamento. As pues, toda la Biblia es la palabra de Dios y, por lo
tanto, cuando la leemos o escuchamos su lectura es Dios mismo quien
nos habla por medio de ella.
Biblia es el nombre que en el siglo 11 les pusieron los cristianos a las
Sagradas Escrituras. La palabra biblia es la forma plural del vocablo
griego biblos. Este nombre se les daba a las tiras de papiro con que los
egipcios hacan las hojas de los libros. Posteriormente se hizo
extensivo a cualquier libro escrito en este material. As pues, el
trmino Biblia significa "libros".
Tambin a la Biblia se la conoce como el Libro de los libros y el Libro
por antonomasia, puesto que no hay otro con el que se la pueda
comparar. Desde luego, estos nombres se aplican a las Escrituras por
el hecho de que, no obstante ser 66 escritos, en conjunto constituyen
una unidad orgnica. Por lo mismo desde hace siglos se los ha
encuadernado juntos de modo que tengan el formato de un solo libro.
2. Definiciones de la Biblia
Estos nombres y las caractersticas de la Biblia descritas en los
captulos anteriores nos permiten aventurar una definicin. Podemos
decir que la Biblia es un conjunto de libros que fueron:
1) Escritos por hombres de Dios (los profetas y apstoles), por
mandato de Dios (Exodo 34:27; Jeremas 30:2; Apocalipsis 1:11,29) y
bajo la direccin de Dios (2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:20, 21).
2) Conservados por el pueblo de Dios (Israel y la iglesia) por
disposicin de Dios (Deuteronomio 10:4, 5; 31:26; 1 Samuel 10:25) y
para la enseanza y desarrollo del hombre de Dios (Deuteronomio
6:6-9; [osu 1:8; Juan 20:31; 2 Timoteo 3:14-17).
Otra definicin puede ser que la Biblia es el conjunto de libros
sagrados de los cristianos (yen parte de los hebreos), "los que
Lo que es la Biblia 83
constituyen el mensaje de Dios revelado paulatinamente a lo largo de
los siglos". I
3. El plan polifactico de la Biblia
. La ~iblia no es, como parecera a primera vista, un conjunto de
libros Inconexos entre s. Al contrario, todos ellos siguen un plan
polifactico cuidadosamente preparado desde antes de la creacin del
mundo, pero desarrollado paulatinamente a travs de los siglos hasta
su cabal realizacin.
a. La revelacin de Dios. La escritura de la Biblia se inici en una
po~a en que todas las naciones del mundo eran idlatras. As pues,
segun una de las facetas del plan divino, ella testifica que el nico
Dios verdadero se ha estado revelando al hombre desde el amanecer
de la ~st~ri~ y ~eguir hacindolo hasta el fin de los tiempos.
Al ~nnaplO Dios se revel al mundo en general, segn consta en
los pnmeros once captulos del Gnesis. Lo afirman tambin los
grotescos relatos politestas de las civilizaciones antiguas. Entre stos
tenemos, por ejemplo, tradiciones sobre la creacin, la cada del
hombre, la longevidad primitiva, el diluvio y la confusin de lenguas.
Pero, como. lo.r.elata Pabl.o en Romanos 1:21-25, los hombres perdie-
ron este prmtvo conoamiento de Dios y se hundieron en la ms
grosera idolatra y depravacin.
Un hito en el plan de Dios lo constituye el llamamiento de
Abraham: Dios se le re.vel en reiteradas ocasiones y le prometi
hacer de el una gran nacin (Gnesis 12:1, 2). Aos ms tarde Dios se
manifest, confirmando la promesa, a Isaac y Iacob, hijo y nieto de
Abraham, respectivamente.
Cuatro siglos despus la descendencia de Abraham se haba
convertido en un pueblo numeroso pero esclavo de los egipcios. En
cumplimiento de las promesas hechas a Abraham, Isaac y [acob, Dios
se. revel a Moiss y libr a los hebreos con gran despliegue de
milagros (Exodo 3 - 12). En el monte Sina se manifest a los
israelitas e hizo un pacto con ellos. Este fue un caso nico en la
historia, puest.o que no sabemos de otro pueblo que haya hecho un
pacto con su ~IOS. De~~ entonces Israel vino a ser el pueblo escogido
para ser testigo del uruco Dios verdadero en un mundo idlatra.
Fuero~ israelit~s todos los profetas que recibieron y comunicaron los
mensajes de Dios. Pero como nacin Israel fracas en su cometido
volvindose a veces tanto o ms idlatra que los pueblos paganos que
lo rodeaban. Con todo eso, durante la cautividad Dios se manifest
tan milagrosamente en las vidas de sus siervos fieles que hizo que los
84 El libro siempre nuevo
babilonios y persas lo reconocieran, y an las naciones que ellos
conquistaron (Daniel 3:28, 29; 4:34-37; 6:25-27; Esdras 1:2-4).
A su debido tiempo, Dios se manifiesta nuevamente a Israel
(Glatas 4:4). Esta vez lo hace en forma humana por medio de su Hijo
Jesucristo (1 Timoteo 3:16). El es la suprema revelacin de Dios
(Mateo 11:27; Juan 1:18; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3), y declara que
ha venido para que los hombres tengan vida, es decir, para que por
medio de El conozcan al nico Dios verdadero (luan 10:10; 17:3;
Mateo 11:27). Pero Israel no lo reconoce, sino que lo rechaza y
crucifica, aceptando la responsabilidad histrica de su muerte.
Despus de resucitar, Jess asciende al cielo; pero por medio ~el
Espritu Santo funda la iglesia. Este organismo es la actual testigo
encargada de dar a conocer a Dios a todo el mundo por medio de la
predicacin del evangelio (Mateo 24:14; Marcos 16:15; Hechos 1:8).
Pero como Israel, la iglesia fracasar parcialmente en su misin.
Cuando Jess venga a buscar su iglesia, Dios enviar dos testigos
que lo darn a conocer, profetizando y realizando milagros entre
todas las naciones durante los siniestros das de la gran tribulacin
(Apocalipsis 11:2-12).
Dios se revelar nuevamente en la persona de su Hijo, pero esta
vez a todo el mundo cuando El venga en gloria y sea visto por todos
los habitantes de la tierra (Apocalipsis 1:7). Entonces Jess reinar
sobre la tierra y sta "ser llena del conocimiento de Jehov", porque
desde Jerusaln se impartir la palabra de Dios a todos los pueblos del
mundo (Isaas 11:9; 2:3).
Por ltimo, en el estado eterno Dios se manifestar a sus redimidos
de tal manera que "le veremos tal como l es" (1 Juan 3:1). Lo
conoceremos como El nos conoce a nosotros (1 Corintios 13:12;
Filipenses 3:10) y veremos su rostro (Apocalipsis 22:4; Mateo 5:8).
b. El reino de Dios. Una segunda faceta del plan de la Biblia la
constituye el reino de Dios. El libro comienza con el reinado del
hombre, en representacin de Dios, sobre la tierra (Gnesis 1:28).
Pero el hombre desobedece a Dios y se somete a Satans, quien se
constituye desde entonces en el prncipe de este mundo y lo lleva a
una depravacin total (Iuan 12:31).
Miles de aos ms tarde Dios escoge a Israel por su pueblo. Desde
Moiss hasta Samuel fa nacin hebrea es un reino de sacerdotes cuyo
reyes Dios (Exodo 19:6; 1 Samue18:7). Esto viene a ser un caso nico
en la historia. Pero Israel no comprende esta verdad y rechaza el
reinado de Dios, sustituyndolo por el de sus reyes. Dios no abdica
de sus derechos sobre Israel, sin embargo, y al mejor de estos reyes,
David, le promete hacer estable y eterno su reino (1 Crnicas 17:13,
Lo que es la Biblia 85
14). r:>urante esta poca los profetas comienzan a predecir el reinado
de Dios en el mundo por medio del Mesas (Isaas 11' Daniel 2'44'
7:13, 14; Zacaras 14:9). , . ,
Desde la cautividad babilnica Israel deja de ser reino. Pero Dios
hace saber a los pueblos gentiles que El es quien reina sobre los reyes
terrenales (Daniel 2:47; 4:34; 6:26; Esdras 1:2).
~n el Nuevo Testamento Dios inaugura su reino con la venida de
[ess (Lucas 1:33; Mateo 4:17; Lucas 17:20, 21). Le ofrece a Israel ser su
rey otra vez, pero su pueblo lo rechaza de nuevo (Mateo 10:5-7; Lucas
23:18-24; Juan 19:15). Desde entonces Dios ha establecido su reino en
los corazones de sus sbditos, los que conviven con los que lo
rechazan, pero que sern separados de ellos al fin de esta era (Mateo
13:38, 49).
En los Hecho~ de los Apstoles el reino ha de extenderse hasta
abar~ar los confines de la tierra, mientras que en las epstolas se lo
exphca (Hechos 1:8; Romanos 14:17; 1 Corintios 4:20).
. En su segunda venida, Cristo viene a reinar por mil aos sobre la
~:~r-a, con Israel a la cabeza de las naciones (Apocalipsis 20:4; Isaas
P.or.ltimo ?ios establecer su reino eterno y celestial, en el cual los
redimidos remaremos juntamente Con El (2 Pedro 1:11' 2 Timot
4:18; Apocalipsis 22:5; 2 Timoteo 2:12). ,eo
c.Lt:, salvacin del hombre. Otra faceta del plan de la Biblia es la
sal~aclOn del ~o~bre. El libro comienza con la creacin de los cielos y
la tier,ra, describiendo la perfeccin de la obra de Dios en los seis das
suceslvo~ ~e esta creacin. En seguida se ocupa del hombre en su
estado ~ngma~ par.a luego relatar su trgica cada, la cual afecta a toda
la creacon (Gnesis 3:17, 18; Romanos 8:22). Pero de ah en adelante
se desarrolla ~l plan de ~alvacin que Dios ha provisto para el
hombre. Termina el Apocahpsis con el cielo y tierra nuevos, y con el
hombre y el resto de la creacin restaurados.
El plan de salvacin mismo comienza en el Antiguo Testamento
con ~a promesa de un Salvador que destruir al causante de las
desdlch~s humanas (Gnesis 3:15). Este Salvador viene a ser el ltimo
des~endlente de un linaje escogido que recorre toda la historia del
Antiguo Testamento y cuyas principales figuras son Set, No, Sem,
Abr~ham, Isaac, Iacob, [uda, David y Zorobabel. Es un linaje que
co~enza ~o~ el pnmer ~dn y termina con el postrero (1 Corintios
15.45). Asimismo el Antiguo Testamento empieza y termina con la
promesa de un Salvador (Gnesis 3:15; Malaquas 4:2).
El N~evo Testamento comienza con el nacimiento del Salvador
prometido (Mateo 1:18-23). El proceso de la salvacin se manifiesta en
86 El libro siempre nuevo Lo que es la Biblia 87
las
los evange lios con la muerte y resurre ccin de Jess; contin a en Testam ento. Por ejempl o' en Oseas 11'1 el "hiilJO" se re fiere a
epstol as con la promes a de su segund a venida (Roma nos 13:11; 1 Co- 1Nuevo
1 .
Mateo 2:15 se
.
refiere a [ess C
s que en
srae, nuentram . omp rense
el
rintios 15:51-55; 1 Tesalon icenses 5:8, 9; 1 Pedro 1:5); culmin a en " J 3
aSlml~m? ere as 1:15 con Mateo 2:18 y Deuter onomio 25'4
la muerte , el ltimo enemig o del . con
Apocalipsis con la abolicin de 1 Corintios 9:9, 10.
hombre (Apocalipsis 12:10; 21:4). . d;, Progreso de .clarificaciones. Alguna s verdad es, llamad as "miste-
as
nos y q~e se refieren a la salvacin del hombre , no fueron revelad
4. Una revelacin progresiva e~ el Antigu o Testa~ en~o, sino en el Nuevo iY no todas a la vez! Jess
La caracterstica sobresa liente de la revelacin divina como la dIO a ~on?cer los misteri os del reino de los cielos (Mateo 13:11). Pablo
l
hallam os en la Biblia es su progres o. En las primer as partes de
la mencio no otros que Jess no revel durant e su ministerio terrena
in rudime ntaria y en las ltimas una (Romanos 11:25; 16:25; 1 Corintios 15:51; Efesios 1:9 10 3'3-6:
Escritura tenemo s una revelac
comple mentar ia. As como una person a que ha estado mucho tiempo Colosen.se~ 1:26, 27). y otro ms ser revelado al final de 'los tie~po's
sol (Apocalipsis 10:7).
en la oscurid ad tiene que acostum brarse poco a poco a la luz del
para no daars e los ojos, as tambi n Dios ha tenido que prepar ar e. Normas m~ e~igente~. Son igualm ente progres ivas las ensea nzas
durant e milenios este mundo entene brecido hasta que el Sol
de ~orales de la ~lbha. ASl es como reiterad as veces Jess declara: "Fue
justicia alumbr e toda la tierra (Malaquas 4:2). Como un buen texto
de dicho a los antiguo s... pero yo os digo" (Mateo 5:21, 27,31, 33, 38, 43).
sy
ensea nza sigue un plan en el que expone su materia de lo sencillo a En cada uno de estos casos los requisi tos de Jess son ms estricto
tambi n la Biblia elevado s que los de la ley de Moiss .
lo complejo, de lo conocid o a lo descon ocido, as
lo
sigue un mtodo pedag gico en el que nos lleva de lo terrena l a
celestial, de lo fsico a lo espiritu al. Esta es una de las razone s que 5. El enfoque central de la Biblia
explican el milenario proceso de formacin de la Biblia. Las tres facetas princip ales del plan de la Biblia se centran en una
a. Progreso cronolgico. La revelacin de Dios se desarro lla en el person a: Jesucristo. El es el Verbo de Dios, el Rey de re es
el
tiempo . Abarca el ayer, el hoy y el maan a. Por esto la Biblia Sa~vado~ del hombr e (Apocalipsis 19:13, 16; Lucas 2:11). Por ro ta~to
comien za con la historia, reveln donos el remoto pasado (Gnesis)
y
Cnsto Vlen~ a ser el tema de la Biblia. La Deidad habita en El; todas
la~
termin a con la profec a, en la que nos descub re el descon ocido futuro libro del
cos~s se reunen en El (Colose nses 2:9; Efesios 1:10). Cada
la
(Apocalipsis). An ms, al relatar hechos que sucedie ron antes de Antigu o Testame.nto se refiere a Jess, segn El mismo lo mostr
tiempo s, la
creacin del mundo y otros que trascie nden el fin de los (Lucas 24:27). MOISs y los profeta s escribieron de El (luan 5'39' L
ad y hasta la . , ucas
revelacin de la Escritura se extiend e desde la eternid 24:44).
eternid ad. No es difcil ver ~ue cada libro del Nuevo Testam ento se refiere
b. Progreso evidente. Se ve un progre so eviden te en el curso de la sto o testifica de El. Aun 3 [ua n, que no 1o
revelacin del Antigu o Testam ento a la del Nuevo Testam ento. En
la claram . ente a. Jesucn al
es por los profeta s; en los ~e~oona, tiene que ver con su obra. Jess dijo, refirin dose
antige dad, Dios habl a los hombr ntiguo Testam ento, que las Escritu ras dan testimo nio de El Y
postrer os das, por su Hijo (Hebre os 1:1, 2). En el Antigu o Testam en-
io- ~abemos que los escritos d~ los apstol es son Escrituras, as co~o l~:
to Dios se revel como uno; en el Nuevo , como trino. Las instituc e los ~rofetas. Por lo dems, las ensea nzas de los apstol es son las
nes del Antigu o Testam ento son smbol os o figuras de las cosas d e [ess (luan 14:26).
os
celestiales y venide ras revelad as en el Nuevo Testam ento (Hebre P?r ltimo, en Hebreo s 10:7 se nos dice: "En el rollo del libro t'
esc~to de m.~' Qu libro? Ciertam ente la Biblia. Qu perso~a~
8:4, 5; Colose nses 2:16, 17). La ley grabad a en tablas de piedras
el
prepar a el camino para la superio r revelac in de la ley grabad a en Iess. La BIblia trata de Jesucristo.
coraz n de los creyen tes (2 Corinti os 3:3).
c. Pasajes de sentido complementario. Alguno s pasajes del Antigu o 6. La Palabra encarnada y la Palabra escrita
Testam ento tienen, adem s de su significado corrien te, un sentido
comple mentar io que slo se hace eviden te cuando se los cita en
el H~y una estrech a relacin entre Jesucristo y la Biblia, ms que la de
los
ser SImplemente el uno el tema de la otra. Ya sabemo s que uno de
88 El libro siempre nuevo
Lo que es la Biblia 89
nombres que se dan a la Biblia es la Palabra de Dios. Pero en
Apocalipsis 19:13 se llama a Jess el Verbo de Dios y en Juan 1:1, 14, a la vez son palabras de Dios (Salmo 45:6 7' 102'25-27' H b 1'8'
1:10-12). " . , e reos .,
simplemente el Verbo. Este vocablo significa "palabra", por lo cual
Jess es tambin la Palabra de Dios. No nos es posible comprender ~o que dijeron los profetas fue dicho asimismo por el Seor
(Isaas 7:14; Oseas 11:1; Mateo 1:22, 23; 2:15).
esto ltimo, porque es un misterio. Pero es evidente que "el Verbo"
no es una simple metfora aplicada a Cristo (como el cordero, la La~ p~labras de los apstoles son tambin las palabras de Dios
(1 Corintios 14:37; 2 Tesalonicenses 2:13).
puerta, o el buen pastor), sino un nombre.
En las revelaciones orales de Dios a los profetas las dos palabras de , ~on todo e~o, la divinidad y humanidad de la Biblia estn tan
In,timamente. ligadas entre s que nadie podra decir con autoridad
Dios parecen amalgamarse. Son el mensajero que "viene" y "dice"
don~e termina aqulla y comienza sta. Es de veras un lib
as como el mensaje mismo (Gnesis 15:1, 4; 1 SamueI3:1, 7,21). Pero admirabls, 1 ro
en sus manifestaciones histricas permanentes las palabras de Dios se
presentan claramente distintas. Cristo es la Palabra hecha carne (luan
1:14);la Biblia, la palabra hecha escritura. En aqulla Palabra se revela 'Jos Flores, Qu es la Biblia?, pgina 26.
personalmente; en sta, verbalmente. El Verbo es Dios manifestado
en carne; la Escritura, slo la revelacin de Dios (1 Timoteo 3:16; Juan
1:1). Adoramos a Jess; pero no adoramos la Biblia, por mucho que
ciertos eruditos nos califiquen de "biblilatras".
No obstante las diferencias anteriores, Cristo y la Biblia tienen
tambin asombrosas semejanzas. Como Dios, el Verbo es eterno; esto
es, exista antes de la encamacin (luan 1:1; 8:56-58). Las palabras de
Dios son igualmente eternas, ya que estaban en su mente antes de ser
escritas (Salmo 119:89; 1 Pedro 1:25). Jess fue concebido por el
Espritu Santo; la Escritura fue inspirada por el Espritu Santo (Lucas
1:35; 2 Pedro 1:21). Por medio de Cristo conocemos a Dios; por la
Biblia sabemos del nico Dios verdadero revelado en Jesucristo (luan
1:18; 14:8, 9).
La similitud entre Cristo y la Biblia llega hasta la misma naturaleza
de ambos. As como Cristo es divino y humano, as tambin lo es la
Biblia. Jess naci y creci hasta llegar a la edad adulta; vivi en un
cuerpo sujeto a las debilidades humanas; tuvo los rasgos tpicos de los
judos. As tambin la Escritura se form gradualmente hasta su
terminacin; ha estado consignada en materiales perecederos prepa-
rados por los hombres y en formas de expresin y caracteres propios
del oriente. Con todo, as como el Verbo divino vivi sin pecado, de
igual modo la palabra de Dios ha permanecido sin error.
Como Jess es Hijo de Dios e Hijo del Hombre, as tambin la Biblia
es palabra de Dios y palabra del hombre. Notemos los siguientes
ejemplos:
El libro de la ley se atribuye a Moiss y a Dios (2 Crnicas 23:18;
1 Crnicas 16:40).
En los Salmos se encuentran las palabras de los salmistas, las que

90 El libro siempre nuevo
BOSQUEJO DEL CAPITULO
Descripcin del Libro de los libros
1. Maneras de designar la Biblia
a. Encontradas en sus propios escritos
b. Adoptadas en el transcurso de la historia
2. Caracterizaciones de lo que es
3. Su designio mirado desde diversos aspectos
a. Manifestar la naturaleza humana
b. Presentar el gobierno divino
c. Explicar la redencin humana
4. El desarrollo del designio
a. Cronolgico
b. En dos movimientos
c. Pasajes de doble referencia
d. Elementos tapados del segundo movimiento
e. Moralidad expansiva
5. Su protagonista
6. Relacin entre las dos palabras de Dios
UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES
Respuesta alterna. Subraye la palabra o frase que complete mejor ca~a
expresin. Ejemplo: Los discpulos le pidieron al Seor que les ensena-
se a (orar, pecar).
1. En los tiempos de Jess el nombre "la ley" se aplicaba a (la ley de
Moiss, todo el Antiguo Testamento).
2. La expresin "Palabra de Dios" se aplicaba originalmente a (las
enseanzas de Jess, la revelacin verbal dada a una persona).
3. El vocablo "Biblia" deriva de una voz griega que se aplicaba a (los
escritos sagrados, las tiras de papiro).
4. En griego "biblia" significa (Iibros, libro).
5. La Biblia fue dada al hombre (paulatinamente, dentro de un
perodo de pocos aos).
6. Cuando se escribieron los primeros libros de la Biblia, la mayora
de la gente crea en (muchos dioses, un solo Dios).
7. En los tiempos de Daniel, los conquistadores de los hebreos (no
hicieron caso del, reconocieron al) Dios de Israel.
8. Despus del arrebatamiento de la iglesia, Dios (no se esforzar
ms para, har otro intento de) seguir revelndose al mundo.
Lo que es la Biblia 91
9. Dios escogi a (Israel, los levitas) para que fuera(n) un reino de
sacerdotes.
10. Despus de la derrota de la dinasta de David de parte de los
caldeos, Dios revel a los gentiles que (haba una posibilidad de
que volvera David al trono, Jehov es quien gobierna a todos).
11. Una de las facetas del plan de la Biblia es (la iniciativa divina en la
salvacin del hombre, la salvacin que el hombre puede ganarse).
12. La revelacin de Dios al hombre (comienza con lo sencillo para
progresar hacia lo complejo, es completa de una vez).
13. El Antiguo Testamento prepar el camino para la revelacin
(menos exigente, superior) que presenta el Nuevo Testamento.
14. El trmino "Verbo de Dios" significa (Mesas, Palabra de Dios).
DE LA TEORIA A LA PRACTICA
1. Cul nombre de la Biblia prefiere usted? Por qu?
2. Cul es el nombre que ms emplean los catlicos romanos para
referirse a la Biblia?
3. Suponga que usted va a comunicarse con personas de su pueblo
que no saben nada del evangelio. Qu nombre debe usar al
referirse a la Biblia? Por qu?
4. A medida que la revelacin de Dios al hombre se ha ampliado,
cmo ha cambiado la responsabilidad del hombre para
responder?
5. Cules son las acepciones que el diccionario ofrece para el vocablo
"verbo"? Qu es un informe verbal?
6. De qu manera debe el creyente ser una palabra o expresin de
Dios?
PROYECTOS PARA LA CLASE
1. Evaluar lo que realizaron los estudiantes en las secciones de UN
ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORIA A LA
PRACTICA.
2. Llevar a cabo un grupo una encuesta en el centro de la ciudad para
averiguar si la gente entiende lo que es la Biblia. Presentar un
informe a la cIase de lo que se descubri.
3. Analizar algn mensaje radial o por escrito que sea dirigido a los
que no conocen la Biblia para ver si comunica satisfactoriamente la
idea de lo que ella es.
 Captulo 7

LA BIBLIA y SUS DIVISIONES

Aunque la Biblia se publica generalmente con el formato de un solo

libro, es evidente que est dividida en diferentes formas. Algunas de
sus divisiones, como los testamentos y libros, son naturales; es decir,
son inherentes al proceso de formacin de la Escritura. Otras
divisiones son artificiales. Entre stas estn las secciones o grupos,
captulos, prrafos y versculos.

l. Los Testamentos
a. Significado del vocablo "testamento". La Biblia est dividida en dos
partes desiguales llamadas testamentos. Cada una de estas partes es
en realidad una coleccin de escritos conocidos comnmente como
libros, si bien algunos de ellos no son ms extensos que un folleto. La
primera parte, denominada Antiguo Testamento, se compone de 39
libros y la segunda, o Nuevo Testamento, de 27.
El trmino "testamento" procede de la palabra latina testamentum,
siendo sta la traduccin del vocablo griego diatheke. Pero diatheke no
slo significa "testamento" sino tambin "pacto" o convenio entre
dos partes. La ltima acepcin es la ms usada en el Nuevo
Testamento." En el Antiguo Testamento la versin de los Setenta
emplea diatheke como traduccin de la voz hebrea berith, la cual
siempre significa "pacto". La versin de Reina-Valera, revisin de
1960, dice "pacto" donde la anterior rezaba "testamento"; pero
siguiendo una tradicin secular, ha conservado la traduccin inco-
rrecta para las secciones principales de la Biblia. De acuerdo con las
antiguas versiones griegas de la Escritura, stas debieran llamarse
ms bien "El Antiguo Pacto" y "El Nuevo Pacto", o mejor an, "Los
Libros del Antiguo Pacto" y "Los Libros del Nuevo Pacto".
Pero por qu llamar pacto a una coleccin de libros? Aunque en el
Antiguo Testamento se mencionan varios pactos de Dios con los
hombres, el principal fue el que hizo con Israel en el monte Sina
(Gnesis 9:9; 15:18; Exodo 2:24; 24:6-8). Este pacto qued consignado
 La Biblia Y sus divisiones 95
94 El libro siempre nuevo
se com~ la Biblia hebrea , sea la revelacin completa de Dios Buena
en un libro, el cual sin duda conten a las palabra s de Dios que Israel
r~ctica selrN, pues, que el eestudia nte de las Escrituras comien~e a leer
compro meti a cumpli r (Exodo 24:4,7). A este mismo pacto
el profeta Jeremas cuando lo compa r con el Nuevo Pacto que Dios
se refiri Pnm
P ero e uevo Testam t o para seguir
Antigu o Test t D n
. ,
despue s con la lectura del
u'
amen o. e este modo no se vera' f con ndido con
hara con su pueblo y que siglos despu s sera hecho efectivo por suceso s ' cti
revela ci P;~n~~s que pertene cen a una poca ms primitiva de
la
Cristo (jeremas 31:31-34; Mateo 26:28). Pablo se refiere a estos dos
pactos en 2 Corinti os 3:6, 14 y es el primer o que llama "antigu o pacto"
os
a los libros del Antigu o Testam ento. Por la misma razn los cristian 2. Las secciones o grupos
os siglos hiciero n extensi vo el nombr e "nuevo pacto" a
de los primer
los libros del Nuevo Testam ento. s~:s~O:~d~~i~lia est ~ividid~ en dos testam entos, as tambi n
b. Su importancia. De vez en cuando surgen voces que plantea n si . o grupos de libros Son estas
n en vanas seccionas
acaso el Antigu o Testam ento no debiera excluirse de la Biblia. Uno
de seccI?nes las que determ inan el orden de los libros de la Bibl 1
rca del siglo 11 que no sle~J;'~e ha sido el mismo durant e los siglos la, e que
los primer os que hizo esto fue Marcin, heresia
o Testamento .
conside raba obsolet o el Antigu o Testam ento como revelacin divina. a. DIVISIOnes del Antigu
Otros creen que el Antigu o Testam ento contrad ice al Nuevo , porque m:~t~iste~a hebr~o. El Antigu o Testam ento estaba dividido original-
consid eran a aqul un pacto de obras y a ste uno de gracia. Y aun
hay otros que ven en Jehov a un Dios de justicia y en Jess a un Dios
r
alude ::cu~~:ee~~~~eese~a::a~~l:a L;y los Profetas, a las cuales
se

de misericordia. 16:16; Hechos 13:15; 24:14). Tambi;~ s e~a~~nto (Mate~ ~:~?;n en Lucas
los
manusc ritos del mar Mu rt P e a ado esta dvs
Los testam entos, sin embarg o, no se contrad icen, sino que se e o. ero d esde el siglo 11 a . C . h as t a
y nuestro s das los judos han dividid o el A ti T
comple mentan . Hebreo s 11 nos da una larga lista de hombr es
mujere s que por todo el Antigu o Testam ento nos muestr an que seccones, a saber: la Ley, los Profeta s y l~s t~t::ta~~~t: en tres
la ..
seCCIones compre nden solame nte 24libros, stos equva q e estas
hallaro n gracia ante Dios por medio de la fe. La justicia y nuestra s Biblias. len a los 39 de
misericordia de Dios coexisten en ambos testam entos (Salmo 136;
y
Hebreo s 12:29). No tendra n objeto las genealogas y las alusion es f La distribu cin de los libros del Antigu o Testam ento hebre o en su
citas del Antigu o Testam ento que aparec en en el Nuevo si el plan de orma modern a es como sigue:
Dios hubiera sido descart ar al primer o, pues ste fue la Biblia que
usaron Jess y sus discpu los al presen tar las verdad es del nuevo
a) (L5ali~bey:) Gnesi s, Exodo, Levtico, Nmer os y
la ros Deuter onomio
pacto. Bien lo expres Agust n, el filsofo cristiano, refirin dose a b) Los Profetas: Profetas anterio res
relacin entre los dos testame ntos: "El Antigu o Testam ento est
el (8 libros) [osu, Jueces, Samue l y Reyes
revelad o en el Nuevo , y el Nuevo Testam ento est escond ido en Profeta s posteri ores
Antigu o."
.Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Doce
Por otra parte, recono ciendo el progre so de la revelacin divina, no e) Los Escritos: LIbros poticos
debem os subord inar el Nuevo Testam ento al Antigu o como lo han .Salmos, Proverb ios y Job
hecho los judaiza ntes antiguo s y modern os al igual que otras sectas CInCO rollos
herticas de nuestro s das. Con cunto fanatis mo alguno s cons-
o Cantar de los Cantar es, Rut, Lamen tacione s
truyen todo un edificio doctrin al basnd ose en pasajes del Antigu Ester y Eclesiasts
Testam ento y luego fuerzan y tergive rsan los del Nuevo Testam ento
Libros histricos
para que concue rden con aqullos!
Daniel, Esdras -Nehem as y Crnic as
Aunqu e se publica n edicion es del Nuevo Testam ento solame nte,
las "Los Doce" son una combin acin de lb .
stas tienen un carcte r transito rio, con miras a que los que
adquie ren posean posteri orment e un ejempl ar de la Biblia. Pero no se Malaquas; y "Esdra s-Nehe mas", otro de 1:~SlibrroOsfhtiomCOSd~ Oseas a
rumos. Los
puede preten der que una edicin del Antigu o Testam ento solame nte,
96 El libro siempre nuevo La Biblia y sus divisiones 97
cinco rollos eran libros separados que se lean en sendas fiestas a) La Ley: Gnesis, Exodo, Levtico,
anuales: Cantares, en la Pascua; Rut, en Pentecosts; Eclesiasts, en (5 libros) Nmeros y Deuteronomio
los Tabernculos; Ester, en Purim y Lamentaciones, en el aniversario b) Libros [osu, Jueces, Rut, 1 de Samuel, 2 de Samuel, 1
de la destruccin de Jerusaln. histricos: de los Reyes, 2 de los Reyes, 1 de Crnicas, 2 de
El testimonio ms antiguo que tenemos de las tres secciones del (12 libros) Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester.
Antiguo Testamento hebreo se halla en el prlogo del libro apcrifo e) Libros poticos.job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantar de
Eclesistico. En l, el autor se refiere a la Ley, los Profetas y los otros (5 libros) los Cantares
libros. En Lucas 24:44 Jess menciona las tres secciones, pero a la d) Libros Profetas mayores
tercera la llama "los Salmos'I.? Flavio Josefa, el historiador judo, profticos: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y
aludi tambin a ellas, pero distribuy los libros en forma diferente de (17 libros) Daniel
la presentada ms arriba. En efecto, a la Ley le asign cinco libros; a Profetas menores
los Profetas, trece y a los Escritos, cuatro, haciendo as un total de 22. Oseas, [oel, Ams, Abdas, [ons, Miqueas,
Se cree que este nmero se consegua combinando Rut con Jueces y
Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras
Lamentaciones con Jeremas para hacerlo coincidir con las 22 letras y Malaquas.
del alfabeto hebreo.
Si aceptamos el testimonio de Josefa, tenemos que concluir que el Desde luego, tratndose de una divisin artificial, no todos los
orden de los libros del Antiguo Testamento era diferente en los das libros estn en el grupo que les corresponde. Por ejemplo, Gnesis es
de Jess del de las ediciones modernas de la Biblia hebrea. As parece un libro histrico y Lamentaciones, potico. La mitad de Daniel es
ser si consideramos que Daniel no aparece en los Profetas sino en los histrica (con secciones profticas) y la otra mitad, proftica. Algunos
Escritos. Jess lo llam profeta (Mateo 24:15). libros poticos contienen profecas y los libros profticos son en gran
2) Sistema griego. Los traductores de la versin de los Setenta no se parte poticos y contienen bastante historia. Pero en general los libros
limitaron a traducir el Antiguo Testamento al griego, sino que adems se han agrupado segn su contenido principal.
le introdujeron varias modificaciones en su estructura. Entre ellas A la seccin de la Ley se la conoce tambin bajo el trmino de
podemos mencionar las siguientes: a) Divisin de Samuel, Reyes y "Pentateuco", nombre que viene de una palabra compuesta griega
Crnicas; b) separacin de los libros combinados en los Doce y que significa "cinco libros". Los libros profticos estn subdivididos
Esdras-Nehemas; c) cambio de nombre de varios libros y d) nueva en dos grupos: profetas mayores y menores. Esta subdivisin no
agrupacin de los libros de los Profetas y de los Escritos. As el sugiere que los primeros sean ms importantes que los ltimos, sino
Antiguo Testamento qued dividido en cuatro secciones que son: La slo que su contenido, con excepcin de Lamentaciones, es ms
Ley, los Libros Histricos, los Libros Poticos y los Libros Profticos. extenso.
La diferencia fundamental entre el sistema de divisin hebreo y el b. Divisiones del Nuevo Testamento. Siguiendo el sistema de la versin
griego consiste en que mientras el primero parece basarse en la de los Setenta, los dirigentes de la iglesia primitiva dividieron el
categora de los escritores, el ltimo se basa en el contenido de los Nuevo Testamento en cuatro secciones, a saber:
libros.
La divisin del Antiguo Testamento segn el sistema griego ha sido 1) Libros Mateo, Marcos, Lucas y Juan
la base de la estructura moderna de esta parte de la Biblia. Slo ha biogrficos:
habido variaciones en el orden de algunos libros; pero las divisiones (4 libros)
han permanecido iguales. 2) Libro histrico: Los Hechos de los Apstoles
La clasificacin temtica de los libros del Antiguo Testamento es (1 libro)
como sigue: 3) Libros Epstolas de Pablo
didcticos: Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Glatas,
(21 libros) Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesaloni-
censes, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timo-
teo, Tito y Filemn
98 El libro siempre nuevo
Epstola a los Hebreos
Epstolas universales
Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3
Juan y Judas
4) Libro proftico: Apocalipsis
(1 libro)
Como el lector habr podido notar, los libros de la Biblia no estn
arreglados cronolgicamente, pero en algunas secciones s se puede
ver tal orden.
3. Otras divisiones
Con algunas excepciones, los escritores sagrados no dividieron sus
escritos en secciones menores como captulos y prrafos, lo cual es
comn en la literatura moderna. Pero siglos despus los copistas
comenzaron a hacerlo principalmente para facilitar la lectura y
estudio de la Biblia.
a. Los captulos. Entre las divisiones naturales de los escritos
originales podemos mencionar los Salmos, si bien el libro no es una
obra continua dividida en 150 partes, sino ms bien una coleccin de
150 poemas. Pero s vemos algunas divisiones en el Salmo 119 yen
Lamentaciones, las que se indicaron con letras.
Las primeras secciones que se subdividieron fueron el Pentateuco y
los Evangelios. Posteriormente se subdividieron del mismo modo las
dems secciones del Antiguo Testamento. Generalmente las divisio-
nes de los Evangelios eran ms cortas que los captulos actuales; pero
las del Antiguo Testamento eran ms largas.
Se cree que fue Esteban Langton, profesor de la Universidad de
Pars y despus Arzobispo de Canterbury, quien primero dividi toda
la Bibliaen captulos por el ao 1227d.C. Pero otros sostienen que fue
el Cardenal Hugo de San Cher hacia mediados del siglo XlII.
b. Los versculos. Indicios de versculos se ven en los manuscritos del
Antiguo Testamento, los que aparecen como simples espacios entre
palabras, ya que stas no se separaban en la escritura. Ms adelante
se agregaron algunas marcas para distinguirlos. Pero fue en 1551
cuando Roberto Stephanus, impresor parisiense, public el primer
Nuevo Testamento griego con versculos y en 1555 la primera edicin
de la Vulgata con captulos y versculos.
c. Los prrafos. Varias ediciones modernas de la Biblia, entre ellas la
versin de Reina-Valera, revisin de 1960, vienen divididas en
La Biblia Y sus divisiones 99
prrafos, adems de estarlo en captulos y versculos. Los prrafos
traen su respectivo ttulo y le permiten al lector captar la unidad de
pensamiento de los pasajes bblicos, unidad que a veces ha sido
destruida por una desacertada divisin de captulos. Un ejemplo lo
tenernos en Gnesis 1, en donde el captulo termina en el versculo 31
cuando debiera haberlo hecho en 2:3.
4. Las notas y referencias bfblicas
Muchas Biblias llevan, adems del texto sagrado, algunas notas y
referencias al centro o al pie de la pgina, las que sirven de ayuda al
estudiante de las Escrituras. Las notas son comentarios breves que
generalmente explican el significado de ciertas palabras. Las referen-
cias son indicaciones de otras partes de la Biblia a las cuales se remite
al lector.
En la versin de Casiodoro de Reina, revisin de 1960, tanto las
notas como las referencias se indican con llamadas. Para las notas, las
llamadas son nmeros o asteriscos, como en los ejemplos siguientes:
"Y erigi all un altar, y lo llam El-Elche-Israel?" (Gnesis 33:20).
"Pasado el da de reposo"" (Mateo 28:1). Al pie de la pgina
correspondiente aparecen las siguientes notas: ,,3 Esto es, Dios, el Dios
de Israel." ""Aqu equivale a sbado."
Para indicar las referenciaa se usan letras bastardillas, como en
Mateo 4:1: "Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para
ser tentado por el diablo.O" Al pie de la pgina se hallan las referencias
correspondientes: "04.1: He. 2:18;4:15." Tambin hay referencias bajo
los ttulos de algunos prrafos, hay referencias que remiten al lector a
los pasajes paralelos de la Escritura. Son los que contienen repeticio-
nes o variantes de un mismo relato, como Reyes y Crnicas o los
Evangelios.
Las referencias mismas se expresan indicando el libro, captulo y
versculo en que se halla la cita bblica. Generalmente se abrevian los
nombres de los libros, hallndose las abreviaturas correspondientes al
principio de las Biblias con referencias. As, por ejemplo, Gn. significa
Gnesis y Mt., Mateo. Los captulos y versculos se indican por medio
de nmeros, separndose unos de otros por uno o dos puntos (14.3
14:3). As Jn. 3.16 significa "Evangelio segn San Juan, captulo 3 y
versculo 16", pero generalmente se lee "Juan tres, diecisis".
Cuando una cita bblica abarca dos o ms versculos seguidos de un
mismo captulo, la referencia indica, despus del captulo, solamente
el primero y ltimo versculos de la cita separados por una coma o un
100 El libro siempre nuevo La Biblia Y sus divisiones 101
guin. Por ejemplo: [on, 3:4, 5 (Jons tres, cuatro y cinco); Hch. 2.2-4
(Hechos dos, dos al cuatro). Pero si los versculos no son seguidos,
BOSQUEJO DEL CAPITULO
van separados por comas, como Mt. 1.20, 24 (Mateo uno, veinte y Los segmentos de las Sagradas Escrituras
veinticuatro); Mr. 9:44, 46, 48 (Marcos nueve, cuarenta y cuatro, 1. Los pactos
cuarenta y seis y cuarenta y ocho). a. Definicin de la palabra "testamento"
Las referencias bblicas de diferentes captulos, si se las escribe en b. La prominencia de cada pacto
serie, van separadas por punto y coma: Mt. 8.12; 25.30; Le. 13,28 o 2. Las clasificaciones literarias
Mr. 12.35-37; Le. 20:41-44. a. El mtodo empleado por los judos
Si una cita abarca ms de un captulo, se indica con las referencias b. El mtodo empleado por los traductores de la Septuaginta
de su primero y su ltimo versculo separados por una raya. Por 3. La es.tructura superpuesta por los editores para ayudar en el
ejemplo: Ex. 7:8 -12:13. manejo
Cuando la referencia incluye todo un captulo, se la escribe con el a. Los captulos
nmero que le corresponde: Exodo 2. Si abarca varios captulos b. Los versculos
seguidos, se indica con los nmeros del primero y el ltimo separados c. Los prrafos
por una raya: Mateo 5 - 7. Una notacin similar se emplea cuando la 4. Las ayudas aadidas por algunos editores
referencia pertenece a un libro de un solo captulo, con la diferencia a. Explicaciones breves
de que los nmeros indican los versculos: Filemn 21; Judas 17-19. b. Referencias
Algunos escritores usan las letras a, b y e para referirse a las partes c. Llamadas
en que se puede dividir un versculo largo. As Romanos 6.23a sera la d. Citas
referencia de la cita siguiente: "Porque la paga del pecado es muerte."
UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES
IEI nico lugar donde diaiheke significa "testamento" es Hebreos 9:16, 17. S~leccin de opc~ones: Lea la p~mera parte de la frase y las cinco
2Los Salmos eran el primer libro, y el mayor, de esta seccin. Puede ser que su nombre se haya diferentes terminaciones, ESCOJa la que mejor complete la idea. En
hecho extensivo a toda la seccin.
al~nos casos podran servir ms de una, pero debe seleccionar la
meJo~, aunque ~inguna de las cinco opciones le satisfaga totalmente.
~ub~ayela y escnba la letra correspondiente en el espacio que haya la
izquierda del nmero.
- - - - 1. Las divisiones de la Biblia llamadas "captulos"
son ...
A. inherentes al proceso de la formacin de la Biblia.
B. artificiales.
C. infaliblemente trazadas.
D. tan inspiradas como las palabras que contienen.
E. estorbos para el estudio de la Biblia.
- - - - 2. La comisin encargada de la revisin de 1960 de la
versin Reina-Valera conserv una traduccin
incorrecta de los nombres de las dos divisiones
principales de la Biblia. . .
A. para seguir una tradicin fuertemente establecida.
102 El libro siempre nuevo La Biblia Y sus divisiones 103
B. para que fuera la misma que emplearon en .ca~a _____ 7. La divisin que actualmente se hace de los libros de la
caso en que se usa el vocablo en toda la Biblia. Biblia en los crculos cristianos sigue el
e. porque su poltica era conformarse con lo que sistema...
prefiere el pueblo. . . A. de los hebreos.
D. porque as Dios les inspir a actuar. . B. revelado por el Espritu Santo.
E. porque ignoraban en aquellos das la traduccin e. de la versin Septuaginta.
correcta. D. del orden cronolgico en que se escribieron los
_ _ _ _ 3. A travs de la historia, Dios. .. b libros.
A. ha hecho un pacto con el hom re. E. griego.
B. no ha hecho ningn pacto con el hombre. F. romano.
C ha hecho dos pactos con el hombre. _ _ _ _ 8. El Gnesis se halla en la divisin de la ley...
D'. ha exigido que el hombre observe el sbad~ como A. porque contiene la ley de Moiss.
una seal de su obediencia del pacto Vigente. B. porque as fue ordenado divinamente.
E. ha hecho varios pactos con el hombre. . e. porque es ms lgico poner el libro ,le los comien-
_ _ _ _ 4. Sabemos que Dios no tena la idea de que el Antiguo zos con las leyes.
Pacto fuera permanente porque.. '. , . D. debido a una divisin artificial.
A. es lgico pensar que ningn pacto servir Siempre E. debido a la ignorancia de la gente del siglo
debido a los cambios inevitables de la cultura. primero.
B. as est profetizado en el mismo Antiguo Pacto. _ _ _ _ 9. Los autores de los libros de la Biblia por lo general. ..
e. antiguamente la gente era. analfabeta y por eso A. dividieron sus escritos en los captulos que hoy
habra necesidad de cambios una vez que apren- tenemos.
dieran a leer. B. emplearon divisiones de captulos solamente para
D. el pecado entr en el mundo. . . indicar cambios de tema.
E. a nadie le gusta seguir con lo mismo de siempre. e. fueron inspirados divinamente a dividir sus libros
_ _ _ _ 5. El Nuevo Pacto es ... en captulos.
A. menos importante que el Antiguo. . D. no dividieron sus libros en captulos.
B. el nico pacto que el creyente debe estudiar. E. se opusieron a que sus escritos fueran divididos
e. tan importante como el Antiguo Pacto. en captulos.
D. una contradiccin del Antiguo. . _ _ _ _ 10. Para escribir una cita bblica, se acostumbra separar el
E. como una planta cuyas races estn en el Antiguo nmero del captulo del nmero del versculo
Pacto. con...
F. el que estudiaron Cristo Y los apstoles. , A. la palabra "y".
_ _ _ _ 6. Desde el siglo 11 a.e. hasta nuestros das, lenAcu~ntas B. una coma.
partes dividieron los hebreos e ntguo e. dos puntos.
Testamento? D. un guin.
A. Tres secciones. E. punto y coma.
B. Dos pactos.
e. No han deseado hacer divisin alguna. DE LA TEORIA A LA PRACTICA
D. Cuatro libros.
E. Tres divisiones de veintids libros. 1. Por qu se debe aconsejar a la gente nueva que lea primero el
Nuevo Testamento?
104 El libro siempre nuevo
2. Por qu debe el creyente maduro conocer bien el Antiguo
Testamento?
3. Qu valor ha tenido el Antiguo Testamento para usted per-
sonalmente?
4. Qu es "verso" en castellano?
5. Por qu no debemos decirles "versos" a los versculos de la
Biblia?
6. De qu grado de inspiracin habrn gozado los que dividieron la
Biblia en prrafos?
7. En los siguientes pasajes de la versin de Reina-Valera, revisin
de 1960, los ttulos que se les han puesto fallan en su funcin de
resumir o abarcar todos los temas tratados en ellos. Explique por
qu.
a. Salmo 23 d. Romanos 4:1-12
b. Salmo 37
c. Juan 10:7-21
e. Romanos 14:1 - 15:6
TERCERA PARTE
8. De qu grado de inspiracin habrn gozado los que han puesto
notas y referencias bblicas en los mrgenes de las pginas en que
est impreso el texto sagrado?
LA INSPIRACiN DE LA BIBLIA
9. Por qu no debemos aceptar una doctrina que se base solamente
en notas o referencias bblicas?
10. Por qu no se dice "primera de Samuel, segunda de Samuel"?
11. Haga una lista de diez ejemplos de la gracia de Dios manifestada
en el Antiguo Testamento.

PROYECTOS PARA LA CLASE

1. Evaluar lo que hicieron los estudiantes en las secciones UN
ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORIA A LA
PRACTICA.
2. Dividir la clase en dos grupos. Ver cul grupo puede escribir de
memoria con menos faltas los libros de la Biblia.
3. Celebrar una competencia entre dos grupos para ver cul de ellos
escribe con menos faltas citas bblicas dictadas por el profesor.
4. Celebrar un panel acerca de los beneficios y desventajas de
imprimir notas y comentarios juntamente con el texto sagrado.
S. Hacer entre todos una lista de posibles problemas en que podra
hallarse un creyente que no supiera que las divisiones de captu-
los, versculos y prrafos no gozan de la inspiracin exclusiva del
Espritu Santo como s goza de ella el texto sagrado.
 Captulo 8

DIVERSAS TEORAS SOBRE LA INSPIRACiN

La cualidad distintiva de la Biblia, la que la diferencia de cualquier

otro libro, es la inspiracin. Pero sta es asimismo su caracterstica
ms discutida, por cuanto hay mucha confusin con respecto a la
exacta naturaleza de este fenmeno. Lo que entendamos por inspira-
cin afectar inevitablemente a lo que creamos de la Biblia.
Entre las teoras que se han propuesto para explicar el fenmeno de
la inspiracin, las principales son las siguientes: 1) inspiracin
natural, 2) inspiracin parcial, 3) inspiracin mecnica o dictado, 4)
inspiracin dinmica o conceptual y 5) inspiracin divina, verbal y
plenaria. De stas, solamente la ltima se conforma a lo que la Biblia
afirma sobre la inspiracin.

l. Presentacin y refutacin de las teorfas

a. Inspiracin natural. Esta teora es en realidad una negacin de la
inspiracin de la Biblia. Segn ella, los escritores sagrados fueron
"inspirados" en el mismo sentido en que otros escritores geniales
produjeron las obras maestras de la literatura universal. La Biblia es
quizs la obra ms famosa pero tan humana en su origen como la
Odisea, el Corn, La Divina Comedia, el Quijote de Cervantes o las
tragedias de Shakespeare.
Propia de los incrdulos, esta teora no puede explicar cmo la
Biblia, siendo una obra puramente humana, posee ciertas cualidades
sobrenaturales (vase el captulo 2). Los artistas siempre son superio-
res a sus obras. Cmo pudieron los escritores de la Biblia inventar un
Dios tan sublime o un personaje tan perfecto como Jess? Cmo
pudieron hacer predicciones tan detalladas y de tan asombroso
cumplimiento si stas son nada ms que el producto de la mente
humana?
b. Inspiracin parcial. Esta teora, o ms bien conjunto de teoras,
sostiene que la Biblia es inspirada slo en parte y que el resto est
constituido por conceptos propios de la poca y cultura en que vivan

108 El libro siempre nuevo
sus autores . De las diferen tes formas en que se presen ta,
princip ales son las siguien tes:
1) Ilumina cin divina. Dios "inspir " a los hom~r,es pIad.o~os
antige dad para que segn su grado de compre nsin perCibIeran S
verdad es divinas en la misma forma en que .hoy l~ hacen
Diversas teoras sobre la inspiracin 109
como medio de comuni cacin, esta revelac in divina no consist e
en
las palabra s sino en un encuen tro person al con Dios. Dicen que la verdad
. d no es verbal sino person al. As pues, las palabra s de la Biblia
1 son
solame nte el registro de las impres iones que ciertos hombre s tuviero
t
el a

.o.s
al recibir la revelac in divina. Este registro , segn esta teora, puede
constit uirse tambi n en una revelac in para el hombre de hoy si
n

cristian os. Estos hombre s santos consig nar?n sus ImpresIOnes espI7-
tuales en la Biblia, la cual es inspira da solo en el grado en que
fueron sus diferen tes autores .
. . .,
Los ropone ntes de esta teora confun den la mspIraCI~n con a
ilumin~cin (vase el captul o siguiente). AunqUl~ es CIerto que
al unas partes de la Biblia son ms "inspirado~as" o Impo~tantes
ot~as todas son igualm ente inspira das. Adem s, esta teona pone las
Escritu ras al mismo nivel de los escritos apcrif os y de las obras
cristian as. . '
2) Intuici n natural . A diferen cia de la anteno r, esta teor~a sos ene
que los escritor es bblicos fueron inspira dos slo en el sentid? e~
de vez en cuando su intuici n natural les permiti descub nr CIertas
"verda des divinas " apropia das para su poca, las cuales se ~all~n
registra das en la Biblia junto con otros materia les de escaso o nmgun
valor para el lector de hoy. . h
Tanto esta teora corno la anterio r niegan qu~ D~os
se ,aya
comun icado con los hombre s, pues sostien en qu~ ~as bien son estos
los que han descub ierto las verdad es divinas . ASImIsmo, al ~u~dars
en la razn human a para determ inar qu partes de la Biblia
inspira das y cules no lo son, hacen que sea imposi ble sa~e~l~~ue
de Dios lo que no lo es, ya que los hombre s no son m, a 1 .es
unnim e: en su manera de pensar. Por 1t~mo, ~stas teonas ruegan
que las palabra s de la Biblia tengan VIgenCia para hoy, pues
resupo nen que los autores sagrad os escribie~o~ con el e~preso
~ropsito de dirigirse a la gente de su poca. La BIb~Ia n~s ensena q~~
Dios habl a los hombre s, que toda la Escritu ra es mspI~a~~ y q~e
ito en ella estaba dirigid o tambi n a lectore s que vivman SIglos
~:c:~US de los escritor es (Hebre os 1:1; 2 Timote o 3:16; Roman os
15:4). . la si
3) Experie ncia mstica. Esta teora es, Junto con a sIgUl~n..e, t una de
las ms engao sas de la actuali dad a raz de sus ambIgu~dades
sutileza s. Se vale de trmin os bblicos, pero con un sentido muy
diferen te del que les dieron los escrito res sagrado s.
Sus propon entes sostien en que, no obstan te sus err?res , la ~Ibha
tiene vigenci a para nuestro tiempo , porque es el medio que DIOS
para revelar se al hombre . Pero a causa de la imperfe ccin del lengua
lo
recibe corno ellos la recibie ron. Entonc es es cuando las palabra
s
o human as e imperf ectas de la Biblia se convier ten en la perfect
a
1 palabra de Dios para el lector.
Los autores de esta teora confun den, corno otros, la inspira cin
con la ilumina cin. La confun den adems con la conver sin
y el
que testimo nio del Esprit u en nuestro s corazo nes de que la Biblia es
palabra de Dios. Efectiv amente , cuando una person a se convier
la
te
tiene un encuen tro person al con Dios corno resulta do de su fe en
lo
ti que dice la Biblia. Los creyen tes sentimos que ella es la palabra de Dios
cuando la leernos. Pero la inspira cin de la Escritu ra no depend e
de
que sus lectore s sino de su Autor. El Quijote es la obra de Cervan tes
no
porque ahora se haya conven cido de ello alguno de sus lectores, sino
porque aqul lo escribi.
La idea de que la verdad sea person al y no verbal es simple mente
una ficcin teolgica. Una revelac in person al de Dios, pero
sin
palabra s, es mero misticismo. Aunqu e es cierto que las palabra s
no
son un medio perfect o de comun icacin ni siquier a entre seres
e human os, es eviden te que Dios las us para revelar sus verdad es.
En
son la Biblia encont rarnos numero ssimo s ejempl os de cmo Dios
se
e~ revel verbal pero no person alment e a los hombre s, mientra s que
no
m hay ningun o a la inversa . Adem s, cuando Dios se revel persona
l-
mente, siempr e lo hizo tambi n con un mensaj e (Exodo 3 -
4;
Hechos 9:1-6).
Por ltimo, es una sutileza sin ningun a base bblica la suposic in de
que las "falible s" palabra s de los escritor es sagrado s se convie rtan
en
la infalible palabra de Dios en el momen to en que el lector las acepta
en esta ltima calidad . Las palabra s que escribi Moiss eran de Dios
desde antes que Israel las escuch ara y reconoc iera corno tales (Exodo
24:4, 7). Eran palabra s de Dios las que dict Jerema s a Baruc, aunque
el rey [oacim no tuvo ningn "encue ntro person al" con Dios
al
Y escuch arlas (Ierernas 36:1, 2, 4, 6, 8, 21-24). Y Pablo estaba seguro
de
que lo que escriba eran palabra s de Dios, lo recono cieran o
no
. . , alguno s de sus lectore s (1 Corinti os 14:37, 38).
SI 4) Eliminacin de mitos. Esta es quizs la ms pernici osa de todas
u~a las teoras que preten den explicar el fenme no de la inspira cin de
la
je Biblia. Segn ella, el exegeta o lector puede hallar la palabra de Dios

110 El libro siempre nuevo
en la Escritura luego de despojar a sta de los "mitos" que contiene.
Los proponentes de esta teora definen al mito no como u~? fbu~~ o
leyenda sino como un relato en el que los sucesos son reales y
"verdicos" pero no necesariamente histricos (!). Conforme a esta
definicin son mitolgicos todos los elementos sobrenaturales de la
Biblia co~o, por ejemplo, el mundo de los espritus, la cada del
hombre, los milagros y la deidad de Jess.
Es evidente que esta teora, lejos de resolver algunos prob~emas con
respecto a la inspiracin, plantea otros mayores. Porque SI ~ombres
falibles interpretaron mal la revelacin divina q~e consIg~~ron,
'quin nos asegura que los telogos modernos, fahbles tambin, la
fnterpretan correctamente? Y si son stos y no aqullo~ los que es.tn
equivocados? El lector de la Biblia se ve enfrentado asr a una temble
incertidumbre en la que arriesga su destino eterno.
La moderna definicin de mito es solamente un juego de palabras
para negar la historicidad de la Escritura, pue~to que n~ hay mayor
diferencia entre un mito y una leyenda. En realidad los mitos son ms
bien deformaciones de realidades espirituales e histricas, como se puede
observar en la gran semejanza de algunos relatos p~gan~s con lo,s de
la Biblia. De esta deformacin de la verdad da testmoruo el apostol
Pablo en Romanos 1:21-23, 25.
En cuanto a la historicidad y realidad de la Escritura, podemos decir
lo siguiente en su favor: . hombres dirigidos por Dios (jeremas 36:4, 32; Romanos 16:22). Con
Lejos de escribir mitos, los escntores sag~ados atacaron con
vehemencia las mitologas de su poca, denunClando la falsed~d. de
los dioses imaginados por los paganos (2 Reyes 19:18; 1 Cromcas
16:26; 2 Crnicas 13:9; Isaas 37:19; Jeremas 2:11; 16:20; Hechos 17:18;
1 Corintios 8:5,6; Glatas 4:8). Este es un caso nico en la literatura de
las religiones antiguas, pues los paganos aceptaban como reales los
dioses de otras naciones, inclusive Jehov.
Adems, algunos escritores distinguieron claramente entre la
verdad que presentaban y los mitos que circulaban en a~u.el entonces
(1 Timoteo 4:7; 2 Pedro 1:16). An ms, algunos escnbleron como
testigos oculares y veraces de los hechos ~u~ relatan (luan 19:26, 35;
21:24; 2 Pedro 1:16-18; 1 Juan 1:1-3; Apocalpss 22:8). Otro, que no fue
testigo pero investig minuciosamente la vida de Jess, afirma que los
hechos que narra son "ciertsimos", la "verdad" e "indubitables"
(Lucas 1:1-4; Hechos 1:3).
Jess mismo, de quien Pedro dira ms tarde que "no se ha~l
engao en su boca", confirm la historicidad de muchos pasajes
bblicos que se han considerado mticos, entre los cuales aparece
comprometida la existencia de hombres como Adn, No, Lot, Elas y
Diversas teoras sobre la inspiracin 111
Jons (Mateo 12:40; 19:4; Lucas 4:25; 17:26, 28; 1 Pedro 2:22).
~a arqueologa ha confirmado tambin muchos de los relatos
bbhcos. Pero e~tre los relatos no confirmados arqueolgicamente
(co~o la creacin de Adn y la resurreccin de Jess) y los
confirmados (como la conquista de Jerusaln por los babilonios) no se
nota ninguna diferencia.
La repetici.n de. milagros similares a los de los tiempos apostli-
cos en los avivamientos modernos confirman la historicidad de
aqullos.
,. Por ~ltimo, e~ cumplimiento de antiguas profecas en nuestros
das es fiel garanta del cumplimiento futuro de otras que tambin se
han considerado mitos, como la segunda venida de Jess.
c. Insp~ra~in mecnica o dictado. Esta teora ensea que los escritores
?e l~ ~I~ha fueron elementos tan pasivos en el proceso de la
I~SpIraCIO~ que slo se limitaron a consignar las palabras que Dios les
dictaba. DICho de otra manera, fueron simples amanuenses de Dios
una. especie de .te.letipos vivientes que escriban automticamente baj~
lo~ Im.puls.o~ divinos, Aunque es posible que algunos sostengan que
~IOS. m~rIrO la Escritura de este modo, los que no creen en la
msp~aClon verbal acusan a todos los evanglicos de creer en esta
teona.
N? hay d~da de que algunos de los libros de la Biblia fueron
escntos al dictado: pero los que dictaron fueron hombres si bien
t~do: es muy probable que Dios le dictara la ley a Moiss en el monte
Sina, ya que hablaba con l cara a cara (Exodo 24:4; 34:27). Asimismo
puede haberle dictado las siete cartas a Juan y sus profecas a algunos
de los profetas, las que posteriormente compilaron (Apocalipsis 2:1,
8, 12, 18; 3:1, 7, 14).
H~y, sin embargo, demasiadas evidencias del toque personal de los
es~~t?res en los diferent~s libros sagrados para suponer que Dios los
utiliz a todos c~mo lo hIZO con la mano que escribi en el banquete
de Bel~asar (Dame! 5:5). Juan escribi tambin sus impresiones sobre lo
q~e DIO~ le .mostro y no s~o las pala~ras que Elle dict (Apocalipsis
1.~1, 19, 14.13). No es posible que DIOS le haya dictado a Pablo las
pnmeras ~~labras ~e 2 Timoteo 4:13, las cuales reflejan slo la
p~eocupacIOn del apostol por estar ms cmodo en la prisin. Todo lo
dicho n~s lleva a la conclusin de que esta teora podra explicar cmo
fue escnta una parte de la Escritura, pero no la totalidad de ella.
. d. Inspiracin dinmica o conceptual. Como reaccin ante las deficien-
~as .de la teora anterior surgi la que ensea que no fueron
inspiradas las palabras de la Biblia sino los pensamientos de los

112 El libro siempre nuevo
1 sus propias palabras.
escritores, los cuales los expresaro~ ue~o ~n ibilidad lingstica.
El problema principal de esta teona es "u ImP?SI "
t
Las ideas y las palabras estn tan ntimamente hgadas entre ~ue ~I
si uiera podemos pensar sin emplear stas. Cuando a a gUlen e
q. "id a" se la comunicamos con palabras, lo cual no es
sugenmos una 1 e . t . s
obstculo ara que esa persona la exprese en sus propIOS erI~uno .
As tambifn Dios emple palabras para comunicar sus pensamIentos
a los escritores. die
El segundo problema de esta teora es que no concuer a con ? qu
dice la Biblia. Muchos ejemplos nos muestran que los escntores
CO~~g~~~~~ 1~~J:~~a:s~~~i~tigual que la te.ora ~e la inspir~ci~
. ,P bi deja al lector en la IncertIdumbre. Que
parcial esta tarn len ibl t d
.dad tenemos de quelos escritores sagrados, fah es como o o
::r:~mano, no tergiversaron el mensaje de Dios al expresarlo en sus
propias palabras? , di 1del
e Inspiracin divina, verbal y plenaria. Esta es la teona tra I~IOna d
cris~ianismo y la nica que co~c~erda con los he~hos y ~:s~an~7~~: e:
la Biblia (vase el captulo SIguIente). Ella sostien~ q. . , b
ins irada or Dios y no por los hombres, que esta nspiracion a. arca
~as~alabra;de la Biblia y no tan slo los pensamientos de los es~nto:es
sagrados y que todas las partes de la Biblia,"son igu~l~;~tpe InSplrta-
.' 'profeCla y doctnna. ara es o,
das incluyendo su hlstona, poesla, 1 diri ,
el s ritu Santo, que moraba en los escritores sagrados, os mgio
empl~ando sus diferentes personalidades de tal modo ~ue cadahubn,o
ibi en su propIO . estilo
. exac t amen t e lo que . DIOS se a., la
e:~ ~esto ue escribieran. Esta supervisin d~l Espritu ~e extendIO a
Fa ~ente y [as manos de los escritores, capacitand.ol.os aSIpara pen~ar
Dios recordar fielmente las revelaciones dIVInaS y sus. propIas
~~::iscer:cias, extractar la verdad de las .dive~s~s fuentes de Informa-
cin redactar sus obras sin errores ru orrusiones- . Afortunadamente no todo el cristianismo histrico ha capitulado
La Yteora de la inspiracin verbal no ensea q~e los escntores
fueran elementos pasivos que registraron como tele~Ipos las ~alabr~s
divinas, sino que fueron colaborado~esac~vos de DIOS, conslg::r~
lo que a veces expresame~te les dictaba pero que por lo g
misteriosamente les sugena.
2. Origen y desarrollo de las teorias
a Procedente del racionalismo. Desde los tiempos de lo~d ap~sto~es
has~a nuestros das ha sido la creencia ininterrumpI ~ e os
cristianos que las palabras de la Biblia son las palabras de DIOS. Pero
Diversas teoras sobre la inspiracin 113
en el siglo XVII, junto con algunos grandes logros cientficos, se
iniciaron diversos movimientos filosficos que negaban toda posibili-
dad de una revelacin divina. Por consiguiente, la Biblia fue conside-
rada un libro puramente humano, si bien importante desde el punto
de vista literario.
b. En el liberalismo teolgico. Como un punto de vista conciliador
entre el cristianismo histrico, que sostena la inspiracin divina de la
Escritura, y el escepticismo, que propugnaba la inspiracin natural,
surgieron las primeras formas de la teora de la inspiracin parcial.
Sus caractersticas predominantes fueron la supremaca de la razn
humana y el rechazo de todo elemento sobrenatural en la Escritura,
especialmente los milagros. Pero estas teoras pertenecan a un
movimiento teolgico conocido como "liberalismo" o "modernismo",
el cual demostr su fracaso al estallar la Primera Guerra Mundial.
c. En la neoortodoxia. De las ruinas del viejo liberalismo naci el
movimiento conocido popularmente como "neoortodoxia" y que
presenta las formas contemporneas de la inspiracin parcial: la
experiencia mstica y la eliminacin de mitos. Estas pretenden ser
tambin una posicin intermedia entre las obsoletas teoras de la
inspiracin del liberalismo y la inspiracin mecnica, atribuida al
movimiento evanglico, conocido tambin como "fundamentalis-
mo" .3 La neoortodoxia rechaza el racionalismo del modernismo pero
conserva su naturalismo, con lo cual niega tambin todo lo sobrenatu-
ral que contenga la Escritura.
Como sucedi con el liberalismo, la neoortodoxia tambin se ha
vuelto ms radical con el correr de los aos, hasta el punto de que
algunos de sus adherentes estiman que "Dios est muerto" o se
autodenominan "ateos cristianos". La influencia de las modernas
formas de la inspiracin parcial se va extendiendo sutilmente a
organizaciones eclesisticas que antes crean en la plena inspiracin
de las Escrituras, las cuales como concesin han adoptado la teora de
la inspiracin conceptual.
ante la apostasa de los movimientos teolgicos modernos. Un sector
considerable sigue creyendo en la inspiracin divina, verbal y
plenaria de la Biblia. La arqueologa est vindicando el carcter
histrico de la Escritura y la historia contempornea est cumpliendo
sus profecas.
Alice E. Luce, Estudios en la introduccin blblka, pgina 18.
2Esevidente que una persona que escribe al dictado no es un elemento pasivo, salvo que lo hiciera
en trance. Tampoco se le violenta su personalidad, a menos que fuera forzada a escribir lo que no
quiere. Ninguno de estos casos se aplica a los escritores sagrados, quienes eran hombres santos de
Dios que estaban conscientes de lo que hacan y dispuestos a obedecerle.
'En el concepto ms estricto de la palabra, el fundamentalismo no es igual en todo sentido al
movimiento evanglico. (N. del R.)
 Diversas teorias sobre la inspiraci6n 115
114 El libro siempre nuevo 5. Exposicin de la ____ D. Las ideas se expresan con pala-
teora de la ilu- bras; no pensamos sin el em-
BOSQUEJO DEL CAPITULO
minacin divina. pleo de ellas.
Explicaciones sobre la influencia que dirigi 6. Exposicin de la ____ E. La Biblia tiene muchas caracte-
a los escritores bblicos teora de la intui- rsticas que ningn ser humano
1. Exposicin de las ideas cin natural. sera capaz de proveer.
a. Una influencia meramente natural 7. Refutacin de la ____ F. Dios tom parte en la creacin,
b. Una influencia parcialmente divina teora de la intui- pero los escritores aadieron al
1) Alumbrados divinamente cin natural. texto conceptos de su tiempo y
2) Guiados por una percepcin subconsciente 8. Exposicin de la cultura.
3) Un acontecimiento subjetivo teora de la expe- _ _ _ G. La Biblia ensea que lo escrito
4) Apartamiento de lo sobrenatural ("desmitificacin")
riencia mstica. en ella est dirigido a lectores de
c. Una influencia ejercida sobre instrumentos pasivos
9. Refutacin de la aquel tiempo, pero tambin a
d. Una influencia que transmiti slo ideas teora de la expe- generaciones posteriores.
e. Una direccin activa de parte de Dios en todo lo que contiene la
riencia mstica. _ _ _ H. El lenguaje presenta problemas
Biblia. 10. Un concepto to- serios para la comunicacin y,
2. Historia de las explicaciones mencionadas
mado de la teora por lo tanto, la revelacin de
a. Conclusiones de los escpticos de la eliminacin Dios es algo interior y personal.
b. Conclusiones de los modernistas ____ I. Los autores de la Biblia actuaron
de mitos.
c. Conclusiones de los neoortodoxos.
11. Refutacin de la como si fueran grabadoras hu-
teora de la elimi- manas.
UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES
nacin de mitos. ___ J. Algunas partes de la Biblia ins-
Asociacin de ideas. Asocie las palabras de la columna izquierda 12. Exposicin de la piran al lector ms que otras,
con las de la derecha. Vaya escribiendo delante de las palabras o teora de la inspi- pero toda la Biblia es producto
frases de la columna derecha el nmero correspondiente a la racin mecnica. de la misma direccin divina.
asociada a ellas en la columna izquierda. Notar que las dos 13. Refutacin de la ____ K. A veces los autores escribieron
columnas no son de igual tamao, por lo que quedarn algunas ideas teora de la inspi- verdades que haban penetrado
sin asociar. Ninguna de las palabras o frases de una de las racin mecnica. su espritu sin que ellos las razo-
columnas deber ser asociada con ms de una en la otra columna. 14. Exposicin de la naran y otras veces consignaron
____ A. Las mismas palabras que esco- teora de la inspi- asuntos de escaso valor para el
1. Exposicin de la
gieron los escritores de la Biblia racin concep- lector moderno.
teora de la inspi-
no fueron inspiradas, aunque tual. ____ L. La inspiracin de la Biblia no
racin natural.
las ideas expresadas s. 15. Refutacin de la depende de sus lectores sino de
2. Refutacin de la
____ B. Dios dict algunos pasajes a teora de la inspi- su Autor.
teora de la inspi-
algunos escritores; pero no racin concep- ____ M. Los escritores de la Biblia fueron
racin natural.
siempre fue as, ya que se notan tual. motivados e iluminados como
3. Exposicin de la
rasgos individuales de los auto- 16. Exposicin del cualquier otro genio literario.
teora de la inspi-
racin parcial. res en sus escritos. concepto de la ____ N. Cristo confirm lo verdico de
____ C. Dios ayud a los escritores a inspiracin divi- muchos pasajes considerados
4. Refutacin de la
comprender verdades divinas na, verbal y ple- mticos.
teora de la inspi-
por diferentes niveles, como si- naria.
racin parcial.
gue haciendo hoy.
116 El libro siempre nuevo
DE LA TEOR IA A LA PRAC TICA
1. Qu autorid ad tendr la Biblia en la vida dCe aqueltqe~:~::~:l~i~
ins iracin fue de la misma clase que tuvo ..e rvan
:~ Captulo 9
'1
obra inmort al, El ingenioso hidalgo Don QUijote ~e la .~~ncha. 1
.Qu problem a tienen en comn las teoras de la mt~llclOn. natura ,
2. e . . ., ptual? 'Como SIrve este UN ESTUDIO DE LA INSPIRACiN
elimina cin de mitos e msplfac lOn conce . e
roblem a de refutac in a estas teoras? . . .
PSI' uno cree que la ensea nza bblica de la omnpo tencte ~e DlODs: su
3. . . d el mIsmo lOS
omnisc iencia y su omnipr esencia fue mspira a por ;
'qu actitud adopta r ante injusticias person ales que se le hacen.
4. ~Qu ensea la Biblia acerca de la acti7d ~e .~eb~~e:;;al
Como nuestro concep to de la inspira cin de la Biblia ejercer gran
creyen te frente a un empeo ramien to de a SI acion
~n influencia sobre lo que de ella aplique mos a nuestra vida,
es
. sumam ente necesar io que acudam os a ella misma para conocer
los
verdad eros alcances de lo que afirma con respect o a su inspiracin.
PROY ECTO S PARA LA CLASE
Qu explicacin, pues, ofrece la Biblia acerca de su inspiracin?
Evalua r lo que los estudia ntes hiciero n en las secciones UN
1. ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORl A A l. Su naturaleza
LA
PRACTICA. . t d s de a. Se describe la inspiracin. Hay dos pasajes de la Biblia que tratan
2. Hacer que dos alumno s traigan a la clase il,ustraclO~es ~::na este
telo os que han ensea do alguna teona mencio na de la inspira cin.
,
ca t~lo. Se podra consul tar algn tratado sobre la teolog1a 1) "Toda la Escritu ra es inspirada por Dios, y til para ensea r, para
co~tempornea o alguna obra de un telogo modern o. En cuanto a redarg ir, para corregir, para instrui r en justicia " (2 Timote o 3:16).1
la teora de la inspira cin natural , se podrn encontra~a~gumento~ En este pasaje la frase "inspir ada por Dios" es la traducc in de la voz
en obras de filsof os que defien den el matena hsmo o e griega thepneustos, la cual aparece una sola vez en el Nuevo
Testam ento. Desgra ciadam ente no es la mejor traducc in, puesto que
escepticismo. "inspir ar" es tambi n sinnim o de "aspira r"; en cambio thepneustos
Celebra r un simpos io entre todos para deciidiIr que, fuerza ten drn
3. en el pas los que propon en la primer a t~ora tratada en este significa ms bien "espira do por Dios". La palabra hebrea que
captulo, los propon entes de la segund a teora, los de la tercera, y corresp onde a "inspir acin" es neshamah y slo se halla en Job 32:8:
"Cierta mente espritu hay en el hombre , y el soplo del Omnip otente
as sucesiv amente . le
hace que entiend a."? Este pensam iento se deriva sin duda de Gnesi
s
2:7. La idea que se quiere expresa r en estos verscu los es que Dios
es
el autor de la Biblia as como del hombre . Dicho en otras palabra s,
tal
como el espritu es el efecto del soplo de Dios en el hombre ,
as
tambi n la escritu ra es el efecto del soplo de Dios en la Biblia.
2) "Porqu e nunca la profeca fue trada por volunta d human a, sino
que los santos hombre s de Dios hablaro n siendo inspirados por
el
Espritu Santo" (2 Pedro 1:21). Tampo co en este caso la palabra
"inspir ados" es la traducc in ms feliz del vocablo griego phermenos,
que significa "movid o", "impul sado" o "dirigi do". Lo que el texto
nos muestr a aqu es que la profeca, o el mensaj e de los profeta s,
no
se origin en ellos mismo s, sino en el Esprit u Santo que los impuls
a
hablar.
 Un estudio de la inspiracin 119
118 El libro siempre nuevo
A la luz de 2 Timoteo 3:16 y 2 Pedro 1:21 podemos ver que Dios d" .La r~~elacin tiene que ver con la comunicacin de la verdad
espir la Escritura y que el Espritu Santo dirigi a los profetas. En l~a. ay verdades que el hombre no podra descubrir or '
cuanto a si las profeas fueron inspiradas por Dios y si los escritores rmsmo. Son stas las que Dios comunic a sus sie d p SI
diversas como' .., rvos e maneras tan
fueron dirigidos por el Espritu Santo, no hay mencin expresa de ello . . . apanClones, angeles, visiones, sueos voces el
en la Biblia. Pero, como lo veremos ms adelante, en muchos Espritu,de DIOS (Gnesis 12:7; Lucas 24:14, 15; Daniel 10'5-8' H eh
versculos est implcita la realidad de estos actos divinos. ~~~6~:~~~s6~\~e~h;s
, .,
10:11-16; 1 Reyes 3:5; Mateo 1:20;;
ey~s !9:9-12; Hechos 8:29).
Sa:nu:13:~~
b. Sedefine la inspiracin. No es fcil definir la inspiracin a causa de
la diversidad de sus manifestaciones, de la estrecha relacin que ~ran parte de la Biblia consiste en verdades reveladas S'
guarda con otros actos afines de Dios y de lo inadecuado de los e~ a~go, otras verdades, como las genealogas, los censos' ;n
hi~tona de los reyes, fueron extractadas sin duda de y a
~:~:~;:n ~qu~l entonce~. ~;::':.:~:
trminos empleados. Los diccionarios la definen generalmente como
iluminacin Y ciertos escritores la confunden con la revelacin. Aun otras, como el xodo,
Si nos atenemos estrictamente a la declaracin de 2 Timoteo 3:16, por los tes:g:s v~:l~:e~~sus, fueron las reminiscencias consignadas
que recalca el mensaje escrito, la inspiracin es el acto especial de
Dios por el cual consign sus palabras por medio de hombres di~a in~piracin tiene que ver con la transmisin de la verdad
escogidos para ello. Esta es ms bien la definicin bblica de su ve:' d~~: revel a ~os profetas y apstoles algunas verdades que a
inspiracin. de ue 1 n co~~mcar ~ otros (Exodo 14:3; 1 Corintios 11:23). A fin
Pero si, basndonos en 2 Pedro 1:21, destacamos los mensajeros, la tal q d as tra~srmtieran fielmente, inspir estas verdades en ellos de
inspiracin es el acto especial del Espritu Santo por el cual gui a los m~ o q~e o q~e expresaron, oralmente o por escrito, era lo mismo
escritores de la Biblia para que consignaran fielmente las palabras de que ~s es habla revelado (2 Samuel 23:1 2' Ex d 24'4)
Dios. De este tenor son ms bien las definiciones teolgicas de la di
La iluminacin
U f tiene que ver con la comprensin
" o o de .la.verdad
inspiracin. 1.vma: n pro eta poda recibir y hasta transmitir una revelacin
Una definicin inclusiva sera la siguiente: La inspiracin es un Dios sin comprenderla (Daniel 12:8' 1 Pedro 1'10 11) 1 . de
proceso en el cual Dios habl y consign sus palabras por medio de discpulos de Jess no comprendieron al . ' . : . .os rmsmos
hombres dirigidos por el Espritu Santo.
c. Se ilustra la inspiracin. En Exodo 4:15, 16; 7:1, 2 se nos ilustra
:"~s (Lucas 9,44, 45). Pero Elles ;::::.~;:;;.~;,.d~:~
n en mento, exphcndoles en prv d 1
admirablemente el proceso de la inspiracin. En ambos casos Moiss dido (Mateo 13'36-43) Otr . a o o que no haban compren-
hace las veces de Dios, y Aarn de profeta o boca de Moiss. Tambin Emas (Lucas i4:27, 32). o tanto hIZO con los discpulos que iban a
en ambos casos Moiss comunica a su hermano un mensaje que ste caUn p~aJe
. d e 1as Escrituras que nos muestra claramente la diferen-
ha de transmitir a otros. Bien sabemos con cunta facilidad una q~e .ay entre la revelacin, la inspiracin y la iluminacin es el de
persona puede tergiversar las palabras que oye de otra. Pero Aarn es 1 Conntios 2:10-15. Los versculos 10-12 se refieren a la revelacin 1
ms que un simple intrprete de Moiss; es su "boca". No ha de decir
sus propias palabras, sino las de Moiss. Del mismo modo los
ve~culo 13 a la inspira~n,y los versculos 14, 15, a lailuminaci6~
ay un contraste evidente entre la revelacin y la'mspiraci. tn: .
profetas fueron la boca de Dios; no dijeron sus propias palabras sino
las que Dios hablaba por ellos. As lo confirma Hebreos 1:1 diciendo: . EN LA REVELACION EN LA INSPIRACION
"Dios, habiendo hablado por los profetas." Dios
Di habla
h bl al profeta
1 Dios h abla por el profeta
Segn esta ilustracin, en el proceso de la inspiracin intervienen os (1 aSa a y 1e 3'10)
profeta oye El profe ta h abla y la gente oye
tres factores: Dios, el profeta y el mensaje o profea. Dios es el agente mue . (Isaas 1:2)
de la inspiracin; el profeta, el medio de la inspiracin, y el mensaje, El profeta es recipiente El profeta es vehcul
el producto de la inspiracin. Con respecto al mensaje, Dios es el de la revelacin de la revelacin o.
autor, y el profeta el transmisor.
d. Se distingue la inspiracin. A menudo se confunde la inspiracin . Asimismo
"6 ha Y una obvi
va dif erencia
. entre la iluminacin y la
con otros actos de Dios como la revelacin y la iluminacin. msprraCl n:

120 El libro siempre nuevo
LA INSPlRACION
LA ILUMINACION
Es completa
Puede ser gradual
Est al alcance de los profetas y
Est al alcance de todos
apstoles
los creyentes
Todos los escritores sagrados la
Algunos escritores sagrados
recibieron
la recibieron
2. Sus formas
Puesto que Dios habl de "muchas maneras", no nos debe
sorprender que la inspiracin asuma diferentes f~rmas (Heb~eos 1:1).
Podemos considerar stas desde tres perspectivas: su origen, su
intensidad y su manifestacin. .' . 3
a. Su origen. La inspiracin es un ~ct~ pn~ativo de DIOS. En este
sentido no hay varias formas de [nspiracin ~mo una sola, fuesto que
toda verdadera inspiracin slo procede de DIOS. Pero c~nvI~ne ~ue el
estudiante de la Biblia sepa que hay falsificaciones de la ms.puaCln. A
veces estas falsificaciones pueden proceder del hombre mismo. como
en el caso de Hananas Oeremas 28). Dios amonesta severamente a
estos falsos profetas y a los que los escuchan Oerem~s 23:9-40). Es
posible que el Corn y el Libro deMormn se deban tambin a esta ~alsa
inspiracin. En otros casos la falsificacin puede ser de on~en
satnico, como en los profetas de Acab (1 Reyes 22:10-23). El Senor
Jess y el apstol Juan nos advierten con respecto a ellos (Mateo
24:24-26; 1 Juan 4:1).
b. Su intensidad. A veces la inspiracin asuma un carcter ~ompuls!-
vo. El profeta no poda hacer otra cosa que hablar lo que 1?ios .qu~na
(Nmeros 24:12, 13; Jeremas 20:7-9). Pero otras veces la inspiracin
era tan sutil que la persona que hablaba o escriba no se daba cuen~a
de que lo haca dirigida por el Espritu de Dios: Esto es.lo que sucedi
con Caifs (juan 11:49-51). Sin duda ocum tambin con Lucas
cuando, luego de investigar con diligencia, se dispuso, como u~o ms
entre muchos, a escribir un relato sucinto y ordenado de la Vida de
Jess (Lucas 1:1-4).
c. Su manifestacin. La inspiracin se manifest en dos formas: oral y
escrita. Aunque la Biblia relaciona la inspiracin solamente con .la
palabra escrita, es evidente que tanto .la pal~bra oral c~mo .la ~~cnta
tienen su origen en Dios. Las dos manifestaClones de la mspiracion se
relatan en Exodo 24:3-7: Primero Moiss "cont al pueblo todas las
palabras de Jehov". y al escucharlas, el pueblo ~as r~con~~~ como
"las palabras que Jehov ha dicho". Despus MOISs escribi todas
las palabras de Jehov" en el libro del pacto y las ley al pueblo, el
Un estudio de la inspiracin 121
cual otra vez las reconoci6 como "las cosas que Jehov ha dicho". Que
la "palabra proftica" no fue escrita por la iniciativa humana sino por
un impulso divino lo vemos asimismo en Jeremas 30:1,2; 36:1, 2. En
ambos casos el escrito deba contener las palabras que Jehov haba
hablado a Jeremas.
Hay, sin embargo, una diferencia entre la palabra inspirada oral y la
escrita. En la primera el profeta comunica generalmente s610 lo que
Dios le ha revelado. En la segunda el escritor aade, adems, algunos
datos relacionados con el mensaje que comunica (ttulo, fecha,
circunstancias, glosas) e interpola sus sentimientos. Otras veces
escribe historias, poemas, discursos y cartas o consigna censos y
genealogas. Pero todo ello lo hace bajo la misteriosa acci6n del
Espritu de Dios.
3. Sus caracteristicas
De 2 Timoteo 3:16 podemos deducir tres caractersticas de la
inspiracin, las cuales tienen directa relacin con las Sagradas
Escrituras.
a. Es divina. "Toda la Escritura es inspirada por Dios."
1) Descripcin de la inspiracin divina. La declaracin involucra
que la Escritura es de origen divino, y por lo tanto, es el libro de Dios.
Que Dios escribe lo confirman las tablas de la ley escritas con el "dedo
de Dios" y cuya escritura era "escritura de Dios" (Exodo 31:18; 32:16).
.
Pero a Dios le plugo ms escribir por medio de instrumentos
humanos. As es como vemos que tanto Moiss como Juan (primer
escritor y ltimo de la Biblia, respectivamente) recibieron expresas
rdenes de Dios de escribir lo que Elles deca (Exodo 17:14; 34:27;
Apocalipsis 1:10, 11; 14:13; 21:5). Mandatos similares recibieron
Isaas, Jeremas, Daniel y Habacuc (Isaas 8:1; 30:8; Jeremas 30:1, 2;
36:1, 2, 27, 28; Daniel 12:4; Habacuc 2:2). Pablo no afirma haber
recibido la orden de escribir, pero s declara que las cosas que escribe
son "mandamientos del Seor" (1 Corintios 14:37).
2) Carcter de la inspiraci6n divina. La inspiraci6n de la Biblia, con
ser divina, no es incompatible con el uso de fuentes humanas en la
comunicaci6n de la verdad; pues al fin y al cabo, toda verdad procede
de Dios (Deuteronomio 32:4; Romanos 3:4). Y El, que "mand que de
las tinieblas resplandeciese la luz", puede tambin comunicar la
verdad por medio de un profeta (2 Corintios 4:6). Siendo Dios
soberano, se vale de un rey pagano, un sacerdote impo y hasta de un
asna para transmitir un mensaje (Nmeros 24:17; 2 Crnicas 35:21, 22;
Juan 11:50; Nmeros 22:28).

122 El libro siempre nuevo
No nos debe sorpren der, pues, que los escritores sagrados u.s~an
docum entos de origen human o en la composicin de sus obras S1 Dio,~
los im uls a hacerlo. Moiss cit del "libro de las bat~las de Je~~v
Nmer os 21:14). [osu y el escritor de Samuel se valieron del libro
~e [aser" (losu 10:13; 2 Samuel 1:18). Los autores de los Reyes y
Crnicas mencio nan un gran nmer o de escritos como sus fuentes
literarias. Lucas se refiere a los numero sos relatos en que.se bas para
escribir su evangelio despu s de investigar exhaustivamen~e su
verosimilitud (Lucas 1:1-3). Pablo cita expres amente de ~os escnt~res
a anos (Hechos 17:28; Tito 1:12). Judas cita de dos es~tos apcnfos
~u~as 9, 14). Desde luego, el hecho de que. los escntores sagrados
citen de estos docum entos no significa que DlOS aprueb a todo lo que
.. . "
en ellos est escrito.
b. Es verbal. "Toda la Escritura es inspira da por Dio.s.
Pablo
1) Descripcin de la inspiracin verbal. La de~lara~n de
s misma s de la Biblia son m~p~ad a~, puesto
si ifica que las palabra
q~ todo escrito est constituido por palabras. La B1blia rrusma nos
ofrece abunda ntes ejemplos al respecto.
Moiss escribi todas las "palab ras de Jehov " (Exodo 24:4).
Jeremas recibi la orden de escribir en un libro tod~s .las pa~bras que
Dios le haba hablado (Ieremas 30:2; 36:2). Juan escribi un.libr~ cuyo
conten ido consiste en palabras profticas, esto es, palabras inspira das
(Apocalipsis 1:2; 22:18, 19).
verbal '.Es notable q~e tanto jess
2) Confirmacin de la inspiracin
como Pablo hicieron uso en reiteradas ocasion es de pasajes en que su
sentido o un argume nto depend en de la forma de una sola palabra
. J
Algunos ejemplos son:
"Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de aco
(Mateo 22:32). Citand o de xodo 3:6, Jess d~muestra que los
patriarcas estn vivos porque el verbo ser est en tiempo presen te en
vez de pretrito.
re.calca ndo que
Pablo cita de Gnesis 12:7 en Glatas 3:16,
singula r y no en
Escritura emplea la palabra simiente en nmero
plural. De este accidente gramatical Pablo. argume nta que la palabra
se refiere a una sola person a, que es Cnst~. ...
Ciertamente no tendra n objeto estas ~sq~s1Clones so~ las
palabras de la Escritura si stas no fueran inspira das por Dios.
Adems, Jess concedi tanta importancia a las pala~ras de la
Escritura que declar que ni un tilde (la parte ms pequen a de una
letra hebrea) de ella perder a su validez (Mateo 5:18; Lucas 16:17). En
cuanto a sus propias palabras, Jess dijo que ~o pa~ n (Mateo
24:35). Esto no sera verdad si los dichos de Jesus consignados
Un estudio de la inspiracin 123
los evangelistas no fueran realmente las palabras de El.
3) Carcter de la inspiracin verbal. La inspiracin de las palabras
de la Biblia no es incompatible con el uso de diferentes manera s de
consignarlas. El mismo Dios que habl de "much as manera s" por los
profetas y que se manifiesta en "divers idad de operaciones" no
puede estar limitado a una sola manera de expresarse (Hebreos 1:2;
1 Corintios 12:6).
A veces se usan diferentes expresiones para decir una misma cosa
desde distintos puntos de vista. Esto explica las diferencias existentes
entre los libros de 2 Samuel y Reyes con los de Crnicas y las que hay
entre los cuatro evangelios. (Comprese, por ejemplo, 2 Samuel 6:1-
11 con 1 Crnicas 13:5-14; 1 Reyes 9:1-9 con 2 Crnicas 7:11-22 y Mateo
esta
8:1-4 con Marcos 1:40-45; Lucas 5:12-16.) Pero ms notoria se hace
diversidad de expresiones en las citas de parlamentos y docum entos.
Por ejemplo, tenemo s tres versiones distinta s de palabra s tan
import antes como las de Pedro sobre la identid ad de Jess; dos de la
voz del cielo en el bautism o de Jess; cuatro del ttulo puesto sobre la
cruz de Jess, y dos de los Diez Manda miento s (Mateo 16:16; Marcos
8:29; Lucas 9:20; Mateo 3:17; Marcos 1:11; Mateo 27:37; Marcos 15:26;
Lucas 23:38; Juan 19:19; Exodo 20:3-17; Deuteronomio 5:6-11).
Cada escritor sagrad o tiene su propio estilo de consignar las
palabras de Dios. En el Antiguo Testamento stas fueron puesta s en
, la boca de Isaas as como de Jeremas; pero qu diferente es el estilo
podero so de aqul al plaidero de ste! As tambin en el Nuevo
Testamento observamos que Pablo es profun damen te teolgico;
. Santiago, notoria mente prctico, y Juan, sumam ente sencillo. Propia
b" del estilo de Mateo es la frase "el reino de los cielos", as como la
palabra "Verbo" lo es del de Juan.
El Dios de la diversidad impart e asimismo sus ensea nzas por
medio de distintos gneros literarios y figuras retricas. No slo habla
1 por la profeca con su clsico distintivo: "As dice Jehov ." Tambin lo
a hace por los libros histricos, que relatan lo que El dijo, por las
s
epstolas y hasta por los libros poticos (1 Corintios 14:37; Hebreo
el perdn de las ofensas se ensea por medio de
1:5-14). Por ejemplo,
un relato, una parbola y una proposicin (1 Samuel 26; Mateo 18:23-
35; Mateo 6:14, 15).
Bien podram os parafrasear a Pablo, diciendo: Hay diversidad de
s
estilos; pero el Espritu es el mismo. y hay diversidad de gnero
de expresi ones,
literarios; pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad
pero Dios, que las inspira todas, es el mismo.
c. Es plenaria. "Toda la Escritura es inspira da por Dios."
decir,
por 1) Descripcin de la inspiracin plenaria. Con esto querem os
124 El libro siempre nuevo
como lo afirma el texto bblico, que la totalidad de la Escritura es
inspirada y no solamente una parte de ella. Moiss testifica que
escribi "todas las palabras de Jehov" (Exodo 24:4). Tambin Baruc
escribi en un rollo "todas las palabras que Jehov le haba hablado" a
Jeremas (Jeremas 36:4). Podemos suponer que los dems profetas
del Antiguo Testamento escribieron todo lo que Dios les mand y nada
ms, pues saban que no deban aadir a la palabra de Dios ni
disminuir de ella (Deuteronomio 4:2).
Jess confirm la inspiracin de todo el Antiguo Testamento. Lo
consider palabra proftica: "Todo lo que los profetas han dicho"
(Lucas 24:25). Identific la ley y los profetas con "todas las Escrituras"
(Lucas 24:27). Proclam su cumplimiento: " ... era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los
profetas y en los salmos" (Lucas 24:44).
En cuanto al Nuevo Testamento, ya sabemos que los apstoles
mismos lo consideraban Escritura y, por lo tanto, inspirado por Dios
(2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 3:16).
2) Carcter de la inspiracin plenaria. El hecho de que toda la
Escritura sea inspirada por Dios involucra que El es el autor de todo lo
que est escrito o registrado en la Biblia. Pero es preciso distinguir entre
lo que Dios dice y lo que simplemente registra. Por ejemplo, Dios no
dice que no hay Dios; simplemente consigna lo que piensa el necio
(Salmo 14:1). Esto nos lleva a la conclusin de que no todo el contenido
de la Biblia es inspirado, pero s todo su registro. La Biblia contiene,
adems de las palabras de Dios, las de los escritores mismos, los
siervos de Dios, los impos, los ngeles, los demonios y hasta
Satans. Generalmente estas palabras no son inspiradas por Dios,
pero s lo es el registro de ellas.
Es fcil deducir que las palabras de Satans, los demonios y los
impos no son de Dios (aunque de los ltimos, Balaam y Caifs
profetizaron por especial disposicin divina). Pero el estudiante de la
Biblia debe saber que no siempre fueron inspiradas las palabras que
hablaron los profetas, sino slo cuando vino a ellos la palabra de Dios.
Un caso muy notable lo encontramos en 1 Crnicas 17:1-14 cuando el
profeta Natn aprob el plan del rey David con las palabras: "Haz
todo lo que est en tu corazn, porque Jehov est contigo." Esa
misma noche Dios le orden a Natn que comunicara al rey que no
llevara a cabo su proyecto. Otros ejemplos tenemos en 1 Reyes 13:10;
22:15; Jeremas 38:25-27. En cuanto a las palabras de los hombres
piadosos, los discursos de Job y sus amigos fueron desaprobados por
Dios (Job 38:1-3; 40:1, 2; 42:7).
Prrafo aparte merece el libro de Eclesiasts, en el cual abundan
Un estudio de la inspiracin 125
e~pr~si.ones qu~ ~bviamente contradicen otras enseanzas de la Biblia
(2.24,3.3: 19-21,7.16, 17; 8:15; 9:5). En este caso es el escritor mismo el
q~e profi~re estas palabras. Cmo, pues, puede ser inspirado or
DIOS un libro de tal naturaleza? Entendiendo que el escritor di . ~d
por el ~spritu Santo, escribi su discurso desde el punto devista~~u~
esc~tico que tras muchos razonamientos, equivocados a veces II
por fin al conocimiento de la verdad (Eclesiasts 12:13). ,ega
4. Sus consecuencias
"Toda la Escritura es. inspirada por Dios" es una proposicin de la
que se deduce una ~ene de consecuencias sumamente importantes.
Llegan a s~r l~s mas controvertidas en relacin con la Biblia. La
z:
consecu.en?a directa es que la Escritura es la palabra de Dios, de la
se infieren a su vez otras como lo podemos ver en el siguiente
iagrama:
LA ESCRITURA
es infalible
n.o tiene errores
es la palabra de Dios
{
tiene autoridad
es irrevocable
.a '. Es .la palabra de Dios. Arduos esfuerzos hacen algunos ara
dIstin~rr entre la Escritura y la palabra de Dios como si fueranPdos
cosas diferentes, ~s cierto que ningn pasaje bblico afirma ex resa-
~en~e qu~ la Es~ntura es la palabra de Dios; pero si la Escri~ra es
espirada por DIOS, es obvio que sale de la "boca" de Dios Y 1
sa~e de su b~ca es su palabra (Deuteronomio 8:3; Mateo 4:4; ~~~:
?5.1) .. ~sta misma verdad est confirmada en Salmos 119:72, donde se
Id.entificala ley escrita siglos antes por Moiss con la ley de la boca de
DIOS; . A~ems, segn 2 Pedro 1:19-21 la Escritura es "palabra
profetica y sabemos que ~sta no procede del hombre, sino de Dios.
Por lo tanto, a consecuencia de la inspiracin toda la Esc 'tu 1
palabra de Dios. , n ra es a
b.. Es infalible. Esta palabra significa "que no pued
equrvo carse."L a 'm fa libili e errar. o
I I dad pertenece primeramente a Dios
es.esencialmente perfecto, verdadero y veraz (Mateo 5:48; Deu;e;~~:~
mIO 32:4; Salmo 31:5; Juan 7:28; 8:26; 1 Juan 5:20; Apocalipsis 6:10;
126 El libro siempre nuevo Un estudio de la inspiracin 127
Roman os 3:4). Es eviden te, pues, que lo que dice Dios tiene que ser e. Es irrevocable. La Escritura no puede quedar sin efecto . S'Iempre
tendr lir
infalible, cualida d de la que lgicamente particip a la Escritura por ser que cump se. El carcter irrevocable de la Biblia es tamb
la palabra de Dios. Para alguno s esto es hacer de la Biblia un "papa de una consecuencia indirecta de su inspira cin divina y directa ~~
la hecho . ~e ser la palabra de Dios: "Porqu e yo Jehov hablar
~
papel" , puesto que la infalibilidad de la Escritura es la base de
autorid ad de ella. Aunqu e Jess no emple el trmino "infalib le", ~mplir~ la p~labra que yo hable" (Ezequ iel 12:25). josu y Sal~~ n
d a~.~es~omo de que todo
su a su
confirm que la Escritura s lo es. El concep to est implcito en 4 lo que escribi Moiss se cumpli
declaracin: 1ILa Escritu ra no puede ser quebra ntada" auan 10:35). e ~ ? tiempo (losu 21:45; 1 Reyes 8:56). Con respect o a lo ue
Esta declaracin significa que nadie puede contradecir o refutar lo que escribiernn los profeta s, hay abunda nte testimonio en el A ti q
ella dice. Lo que est escrito tiene que ser as, porque Dios lo dice. Te~tamtnto con la frase "para que se cumpliese la palabra de Je:o~~'o 1.
c. No tiene errores. La ausenc ia de errores en la Escritura es una . n e Nuevo Testam ento las palabra s "para que se cum li
verdad antes mencio i o
consecuencia lgica de su infalibilidad. Alguno s, sin embarg o, han dicho por el profeta " llaman la atenci n
'
a la
Clona-
firm'o el carcter irrevocable de todo lo escrito
da En ef~ct o, J
argume ntado que la Biblia, si bien afirma ser inspira da, no declara . esus con
la Lucas 16'17', 24'44 T bi
estar exenta de errores. Efectivamente ningn versculo declara que en el Antigu
Ped P bl
o Testam ento en Mateo 5:18',
firi . . . am len
Escritura no tiene errores . No obstant e, la falta de tal declara cin no . ro y a ~ ~e re eron a esta cualida d de la Escritu ra en Hechos
s de Jess
significa que los tenga. La Biblia se refiere pocas veces al error; pero 1.16.y 1 Corintios 15:54, respect ivamen te. De las palabra
1
mismo dijo: "El . 1
tiene mucho que decir sobre la verdad . Estos se oponen entre s y por consgn adas en el
tier ra"
Nuevo Testam ento El . ere o y a
es 24'35' M
lo tanto son mutuam ente excluyentes; de modo que si la Escritura pasaran , pero mIS palabra s no pasar n" (Mateo
. , arcos
error ni contene rlo. Por ejempl o, en 13:31; Lucas 21:33).
la verdad , no puede ser a la vez el
1 Juan 1:5 la luz excluye las tinieblas de la esencia de Dios. Del mismo
5. Su extensin
modo podem os decir que la Escritura es la verdad y que en ella no hay
error alguno. Que las palabra s de Dios -la Escritura - son ver- . Mucho se ha discuti do sobre la extensi n o alcance de la ins ira-
dadera s lo declara n los siguien tes pasajes: 2 Samue l 7:28; Salmo con. Con todo, eso, los diferen tes puntos de vista se pueden agru
ar
119:43, 160; Juan 17:17; Apocalipsis 21:5. ~n) Idos cetegonas. qu~ son: a) los escritor es, amanu enses y escrit~ y
d. Tiene autoridad. Aunqu e rechaza da por mucho s en nuestro s das, os ongma les, coplas y traducciones.
su
la autorid ad de la Escritura es una consecuencia directa de fu a. Es~rito~es, amanuenses y escritos. Alguno s conside ran que slo
creado r y sustent a-
infalibilidad e indirec ta de su inspiracin. Como eron tnspee dos los escritores y amanu enses de la Biblia ero no
5
a autorid ad del univers o
dor de todas las cosas, Dios es la suprem necesa namen te sus escritos. En su opinin , lo que ella dice ntes ms
Es muy lgico, pues, que su
(Salmo 10:16; 1 Timoteo 1:17; 6:15). que el produc to d~ las.per sonas inspira das. Otros creen que solame
n-
a
palabra tenga tambi n la mxim a autorid ad, como lo muestr te la Escntu ra es inspira da pero no los escritor es. Qu im ortanci a
admira blemen te Isaas 1:2: 1IOd, cielos, y escuch a t, tierra; porque ' porque lP
pueden tener estas diferencias de opinin ? Mucha
habla Jehov ." En ambos testam entos los escritores sagrado s
se creen itos Jnso , os que no
ra como la norma a la cual tienen que conform arse la . .en escn os I~sptrados sostien en que cada escritor ins irado
refieren a la Escritu
ta (Isaas 8:20; 1 Pedro 4:11; [osu 1:8; 2 Reyes 14:6; escnbI~ en ~us propias palabras lo que Dios le revel. Los que srcreen
fe y la conduc
en escntos I~spirados afi:man que aun las palabras de stos fueron
17:13; 22:13; Esdras 6:18; Lucas 2:24; 2 Corintios 4:13; Santiago 2:8). dadas por DIOS. Qu dice la Biblia al respecto?
la
Pero es especia lmente el Nuevo Testam ento el que nos presen ta El problem~ surge princip alment e debido a las palabra s que no
Escritura como la suprem a autorid ad a la cual apelan Jess, los
;,~pr:sentan ,~el~~nte. los ;,ocablos griegos corresp ondien tes, como
apstoles y los mismo s judos para resolver asunto s de fe y conduc ta. es amento e nspira do", por ejemplo. Si segn 2 Timoteo 3'16
la
Jess la cit para resistir al diablo, para establecer la verdad de ~nte~demos por inspiracin el acto por el cual Dios "espir " 'la
os y para vindica r su
resurreccin en su disputa con los saduce scntura , entonc es slo los escritos fueron inspira dos' pero si
autorid ad al purificar el templo (Mateo 4:4, 7, 10; Marcos 12:26; Lucas
19:46). En ella se bas Pablo para argume ntar con los judos y a ella
co~o~e a? Pedro 1:21 concebimos la inspiracin como el ;cto pornte e:
cua e sptntu Santo 1Idirigi1l a los escritor es sagrado s, solame
acudie ron stos para saber la verdad (Hechos 17:2, 3, 11).
 Un estudio de la inspiraci6n 129
128 El libro siempre nuevo . .,
. . ados Por otra parte, si consideramos la inspuaaon stas eran inspiradas por ser reproducciones exactas de los originales?
ellos fueron msptr . 1 la actividad divina se diversific en los Haramos depender su inspiracin de un artificio mecnico?
como un proceso en el cua h b "diricdos" por el No sabemos por qu no fueron preservados los manuscritos
.t esto es que om res 0- ~
escritores y los escn .os - it '''espirados'' por Dios - podemos originales. Tal vez Dios mismo permiti que fueran destruidos para
Espritu Santo produjeron escn os . ' que las generaciones futuras no los adoraran como lo hicieron los
o otros son inspirados-
decir q~e, tanto un?s cO:rsiones Con respecto a si la inspiracin se israelitas con la serpiente de bronce (2 Reyes 18:4). Esto explicara
b. Ongmales, .coplas ,Y. 1 d 'la Biblia o se extiende tambin a las tambin la desaparicin de otras reliquias sagradas como las tablas de
limita a los e~cntos ongl~a es ~ar dos puntos de vista extremos, Por la ley y el arca del pacto. Tampoco sabemos por qu no preserv Dios

~a::;a~t~~:~o~:s~~~~:~:~e:;; las ~~r~~:e:e~:~;:~~~n~~:!~~a:

del error a los copistas. O hay en ello una velada advertencia a los
eruditos para que no "cuelen el mosquito", dando ms importancia a
en las mismas condICIones que los g . Fil el filsofo las minucias de la Escritura que al mensaje que ella contiene?
, 1 pistas y traductores. Ion,
los escritores aSI como a os, co 1 in de los Setenta era tan
, d Al' dra sostema que a versio
~Udl~ra:a co::la~ scrituras hebreas. Pero por otra parte el concepto 6. Su modo de operar
m:::ralizado entre los actuales pensadores eva~glicos es que son Que la Escritura es inspirada es un hecho indisputable; pero cmo
? rados solamente los originales de las Escnturas. se efectu esa inspiracin? Cmo hizo Dios para producir escritos
m~l descubrimiento de evidentes errores, o m~ b~en e~ata,~. en el infalibles por medio de hombres falibles? A esto slo podemos decir
6 se basan las versiones de la Biblia a os 1 iomas que no sabemos, porque los escritores sagrados no abundan en
texto en que 1 1 unos han considerado una detalles al respecto. Quizs ni ellos mismos lo supieron. Si los
modernos provoc, sin embargo, o que a g. la de
, d 1 trinchera de las coplas con errores a hombres de ciencia no han descubierto muchos misterios, no nos

S;~!~n::~e~~~;:,~:~N~i~:O~boss~tnain~t?p'~~C=~:~I~:;~~;:
debe sorprender, pues, que el hombre no haya podido sondear los
hechos de la Deidad. Pablo tuvo en cierta ocasin una gran revelacin
di h . t uno con errores. o, , ' de Dios, pero no pudo explicar cmo la recibi (2 Corintios 12:1-4). El
~:x:al,aci:~c~a relativamente mod~rna, se ha logra~or~~~n~~~;:~::~ lector puede haber presenciado y hasta experimentado un asombroso
todo el ~exto original ~e la E~c~:1f:soc~:h:r~:mostrado que las
milagro de sanidad que ni l ni un mdico pueden explicar.
Ciertos dones del Espritu Santo, como el hablar en lenguas, la
:ap~~:c:~~s ;~~~~s:~::~ fieles,P excePlto en ~etdallleasEdsceri~~~a profeca y la interpretacin de lenguas, nos dan en nuestros das una
. lo mi no afectan a mensaje e . idea de cmo fueron inspiradas oralmente las palabras de Dios. Pero
im~;:~~~l:!rai~: fo~r:a:~::~os de los tiem~~s de Je~ud's~probabl~- no as en cuanto a los escritos inspirados. No tenemos hoy una
e . , tos eran copias autorizadas u oficiales. Cul a osamen e repeticin de esta forma de inspiracin. Parece haber sido nica en la
mente no SI es .
escritas para ser ledas en las ~m~gogas. ,s 1'J
E mu elocuente el hecho de
1 alabra de Dios e historia sagrada.
que Jess, que ~ensur a los JUdlO:r~O~:~~~~;r earl~s o descuidarlas
a. Algunas explicaciones. Entre las diversas explicaciones que se han
ignorar las Escnturas, no los acus , de 1 f bldad de los dado al modus operandi de la inspiracin, las principales son dos.
(Ma.rcos 7:13; Mateo 22~~~\~:~~s~rK~~~:~~:oset:n:~ erratas o los
1) Interferencia divina. Segn esta explicacin, Dios interfiri en la
personalidad de los escritores. Les dict su mensaje palabra por
CO~lstas y traedsucdtoer~~aduccin ni Jess ni los apstoles parecen palabra como si fueran amanuenses o se lo transmiti como si fueran
gnegos error " 7

ha~r~nda:~ ~:~or~:~~o:~:~r~:~:~ulpar a los autores por la~

erratas d~ los imp~esoreso los errores de los tra~ucto~es. Por :~
, s de ne ar la inspiracin de un manuscnto o e una ac
hab~~:~e la Biblfa por el simple hecho de tener unas cuantas. erratas?
~~r~~s anti os hubieran conocido y usado las fotocopIas. para
c~nservar l~ Escrituras, entonces s creeramos que las coplas de
teletipos vivientes. Esto explicara la inspiracin de cada palabra de la
Escritura, pero no la diversidad de estilos ni el empleo de fuentes
humanas. Tampoco explica por qu los escritores usaron ciertas
palabras para expresar sus propios sentimientos u opiniones o para
dirigirse a Dios (Salmo 59:14, 15; 69:2, 3; lsaas 6:5; 1 Corintios 1:16;
7:1; Glatas 4:11; 5:12; 1 Timoteo 3:14; Exodo 4:10, 13; Jeremas 1:6).
130 El libro siempre nuevo Un estudio de la inspiracin 131
Es evidente que Dios no les dict las palabras siempre. El dictado 7Haydiferencias notorias entre el texto de la Versin d l Seten .
pudo haber sido el mtodo que Dios emple para inspirar los Diez ::a~e~:~o;.::~~~~~ ~::n~:;; Ic:=r::n~:S~~4:18 ~'I::a;u:l~~yL~':h!se~:~
Mandamientos y algunas profecas, pero no toda la Escritura. que citaron los escritores del Nuevo Testamento. e mar uerto confirman el texto griego
2) Direccin providencial, Dios dej, segn esta explicacin, a los
escritores en total libertad de accin para escribir en sus propias
palabras las verdades divinas mientras El ejerca un dominio provi-
dencial sobre ellos. Esto explicara las diferencias de estilo y otras
caractersticas humanas de la Escritura; pero no diferenciara a los
escritores sagrados de otros escritores sobre los cuales indudablemen-
te Dios ejerce tambin su dominio, puesto que todo el universo est
sujeto a su providencia (Mateo 10:29).
Es posible que los relatos sagrados hayan sido escritos en esta
forma; pero no podemos suponer que las profecas lo fueron tambin.
Los profetas tenan clara conciencia de no estar escribiendo por su
cuenta, sino por un expreso mandato divino (Isaas 8:1; Jeremas 36:2,
28; Apocalipsis 21:5).
b. Dos extremos. Al tratar de explicar el mtodo de la inspiracin es
preciso evitar dos extremos que pueden ser peligrosos: por una parte,
el recalcar la naturaleza humana de la Biblia al punto de considerarla
un libro falible, y por la otra, el destacar su naturaleza divina hasta
llegar al absurdo. La Escritura nos muestra ambos aspectos. Las
palabras de Dios son a la vez las propias palabras de los escritores
(Ieremas 36:8, 10). El hecho de que no podamos entender esto no
significa que sea falso. Tampoco podemos entender la Trinidad.
c. Una conclusin. Para terminar, podemos ilustrar el mtodo de la
inspiracin comparando a los escritores bblicos con una secretaria
que a veces toma dictado de su jefe y otras redacta en sus propias
palabras las instrucciones que l le ha dado. Pero en ambos casos sus
palabras son tambin las palabras de su jefe, puesto que l es quien
firma las cartas. As tambin los escritores consignaron a veces al pie
de la letra lo que el Espritu les enseaba y otras veces redactaron a su
manera lo que al mismo tiempo Dios, por decirlo as, refrendaba.

tEsta es la traduccin correcta del original griego y no "Toda Escritura inspirada por Dios es
tambin til..." como suponen algunos eruditos. Esta versin es inaceptable, puesto que da a
entender que hay Escrituras que no son inspiradas, las que se indentificarfan por su inutilidad.
2La Versin Moderna y la inglesa del Rey [acobo dicen "inspiracin" en vez de "soplo".
'Por definicin la inspiracin es divina. Sin embargo, todas las versiones de la Biblia traducen
lhepneuslos por "inspirada por Dios" en vez de "inspirada" a secas. [ustno Mrtir distingua entre
inspiracin humana y divina.
'La Versin Moderna dice que la Escritura "no puede faltar'. Tal vez la Versin Popular sea la
ms clara al decir: "Lo que la Escritura dice, no se puede negar."
su,s amanuenses, como Baruc y Tercio, eran secretarios de los escritores sagrados, escribiendo lo
que ellos les dictaban aerenas 36:4; Romanos 16:22).
'Por ejemplo, en 1 Crnicas 3:22 se mencionan cinco hijos de Semalas; pero el texto dice que son
seis.
 Un estudio de la inspiraci6n 133
132 El libro siempre nuevo 5. Una buena ilustracin del proceso de la inspi-
racin divina es lo que siente un pintor al
BOSQUEJO DEL CAPITULO contemplar un bello paisaje. 5. _
Explicacin de la inspiracin basada en lo que ensea la Biblia 6. Toda la Biblia es resultado de la revelacin
1. Su carcter directa de la verdad por medio del Espritu
a. Explicacin de referencias Santo. 6. _
b. El significado del concepto de inspiracin 7. Para poder trasmitir una comunicacin divina,
c. Ejemplificado en el Antiguo Testame~to . . . un profeta tena que comprenderla primero. 7. _
d. La relacin entre inspiracin, revelacin e iluminacin 8. Todos los escritores sagrados recibieron la
2. Diferentes puntos de vista inspiracin del Espritu Santo para compren-
a. Su procedencia der lo que escribieron. 8. _
b. El grado de potencia 9. Todos los escritores sagrados recibieron la
c. La manera de presentarse iluminacin del Espritu Santo para compren-
3. Particularidades de la inspiracin der lo que escribieron. 9. _
a. De origen divino lO. Algunos hombres han dicho que daban men-
b. Incluye cada palabra sajes inspirados por Dios cuando en realidad
c. No se excluye ninguna parte sus palabras tenan un origen satnico. 10. _
4. Inferencias lgicas 11. A veces un autor escriba sin darse cuenta de
a. Es una comunicacin divina que lo haca dirigido por el Espritu Santo. 11. _
b. No puede equivocarse 12. Ciertos escritores sagrados tomaron algunas
c. Sin errores de sus ideas y datos de obras de origen
d. Es inapelable humano. 12. _
e. Se tiene que cumplir 13. Algunos pasajes bblicos presentan un argu-
5. Lo que abarca la inspiracin mento que depende de una sola palabra. 13. _
a. El autor y lo que dice . 14 Cada autor sagrado sigui su propio estilo al
b. Textos originales, reproducciones y traduccones escribir el mensaje de Dios. 14. _
6. Manera de hacerse efectiva la inspiracin 15. Cristo confirm la inspiracin de todo el Anti-
guo Testamento. 15. _
UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES 16. Debemos distinguir entre lo que Dios ensea
Cierto o falso? Lea cada declaracin con cuidado. Si lo que se afi~ma en la Biblia y lo que dese que se registrara en
es cierto, ponga una e detrs del nmero que le .c,orresponde; SI es ella. 16 _
falso, ponga una F. Despus enmiende la redaccin de las declara- 17. El autor de Eclesiasts escribi desde el punto
ciones incorrectas para que queden correctas. de vista de un escptico equivocado. 17. _
18. Si la Biblia es la palabra inspirada por Dios,
1. Los vocablos "inspirar" y "espirar" son sinni- 1. _ tiene que estar exenta de errores. 18. _
mos. 19. La Biblia es revocable. 19. _
2. 2 Timoteo 3:16 en el griego da la idea de que 2. _ 20. Algunos eruditos contemporneos han podido
Dios sopl sobre los escritores de la Bibli~.
3. 2 Pedro 1:21 en el griego da la idea de que DIOS examinar uno que otro manuscrito original de
3. _ las Escrituras. 20. _
hizo entrar su Espritu en los hombres.
4. Podemos definir la inspiracin divina de las 21. Algunas copias de manuscritos tienen erratas. 21. _
Escrituras como un proceso en el cual Dios 22. Nuestro concepto de la inspiracin de la Biblia
habl y consign sus palabras por medio de depende de un artificio mecnico. 22. _
4. _
hombres dirigidos por el Espritu Santo.
134 El libro siempre nuevo
23. Si una traduccin tiene erratas o errores,
23._---
sabemos que el original tambin lo ti~~e. Captulo 10
24. La Biblia es una obra divina en que particip el 24. _
hombre.
25. Dios se limit a una sola manera de inspirar a TESTIMONIOS SOBRE LA INSPIRACiN
25._--
los escritores sagrados. DE LA BIBLIA
DE LA TEORIA A LA PRACTICA
1. Ya que ningn creyente recibir hoy ~a la .~ismadinbspiraci~~
concedida a los escritores sagrados, que relacin se e e man e
ner entre las profecas dadas en una reunin de hermanos y la
La Biblia cuenta con abundantes testigos que declaran sobre su
misma Biblia? . origen divino. Entre st?s estn los mismos libros que la componen y
2. Si a veces los escritores no se daban cuenta de que abctuaban bajo l~
~us ~utores, otros escntores sagrados, Jess y los dirigentes de la
inspiracin del Espritu Santo, qu cuidado de emos tener a
iglesia. Con excepcin de los ltimos, las declaraciones de los dems
evaluar por medio de nuestros sentimientos nuestro aporte al
testigos estn todas en la Biblia. El testimonio de stos, por lo tanto,
reino de Dios? tema es a la vez lo que la Biblia afirma de s misma. Para nuestro estudio
3. Qu aplicacin del hecho de que en la Bi~lia el mismdo h se consideraremos primeramente la inspiracin del Antiguo Testamento
l
trata a veces desde distintos puntos de VIsta se pue e acer a
y luego la del Nuevo Testamento.
problema de las diferencias de ideas entre los hermanos de la
iglesia? ,. l. La inspiracin del Antiguo Testamento
4. Qu importancia tiene el hecho de que e~ Espmtu Sadnto .~o
desech el estilo individual de cada autor al inspirar la re accion a'. El testimonio de sus escritores. Con respecto a la inspiracin del
de las Sagradas Escrituras? . ' . Antiguo Testamento, podemos considerar el testimonio de sus
5 .Qu diferencia hay entre la afirmacin "una copla de la Biblia escritores desde dos puntos de vista, a saber: en los libros del Antiguo
. epuede tener erratas" Y la que d ice q.ue "1a Bibli ti'
1 la ~ne
errores"?. Testamento y en sus secciones.
6. Qu importancia tendr la informaan de este captulo para una 1) En los libros. La mayora de los libros del Antiguo Testamento
iglesia local? (cuatro de la ley y todos los libros profticos) tienen un testimonio
explcito de haber sido inspirados por Dios. En ellos las frases "dijo
PROYECTOS PARA LA CLASE Dios", "habl Dios", "as dice Jehov", "vino la palabra de Jehov" y
otras semejantes se repiten miles de veces. Con ellas atestiguan sus
1. Evaluar lo que hicieron los alumnos en las secciones UN EN-
autores que las palabras que consignaron en sus libros son las de
CUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORIA A LA
Dios.
PRACTICA. Los dems libros carecen de este testimonio porque no tratan tanto
2. Preparar un grupo ~na "entrevi~ta tel~visada" con dos o tres de
de lo que Dios dijo a los hombres, sino ms bien de lo que Dios hizo
los autores de la Bbla. El propsIto sena lograr tener un concepto
P?r los .hombres (libros histricos) y de lo que stos le dijeron a Dios o
ms claro de cmo Dios inspir la Biblia. dls~eron acerca de El (libros poticos). Sin embargo, casi todos
3. Traer un estudiante un informe sobre las copias ms antiguas de
ello~ tienen un testimonio implcito de inspiracin por haber sido
libros de la Biblia que tenemos en la actualidad.
escnt~s por hombre~ que ejercieron un ministerio proftico (Samuel,
Ieremas) o que tuvieron el don de profeca (David, Daniel).
2). En las secciones. En el captulo 7 consideramos el hecho de que el
Antiguo Testamento estaba dividido originalmente en dos secciones,
136 El libro siempre nuevo
a saber: la Ley y los Profetas. De modo que si hay testimonios de la
inspiracin de estas secciones como tales, ello significar que son
inspirados todos los libros que las constituyen, aun los que no tienen
un testimonio explcito de haberlo sido.
Respecto a la ley, que era antes un solo libro, los escritores sagrados
desde [osu hasta Malaquas testifican invariablemente que las
palabras de Moiss son palabras de Dios. A la seccin la llaman
indistintamente la ley de Moiss y la ley de Dios o de Jehov (Iosu
1:7, 8; Jueces 3:4; 2 Crnicas 34:14; Nehemas 8:1; Salmo 19:7; Isaas
5:24; Malaquas 4:4).
En cuanto a los profetas, es notable cmo los ltimos reconocen que
Dios inspir las palabras de quienes los precedieron. As lo hizo
Jeremas con los escritos de sus antecesores, Daniel con los de
Jeremas y Esdras con los de Jeremas, Hageo y Zacaras (Esdras 1:1;
5:1; Jeremas 28:9; 29:17-19; Daniel 9:2). Esdras 9:11 parece referirse a
los escritos de Moiss y Iosu", y Daniel 9:10, a los de [osu y Samuel
(comprese con [osu 24:25 y 1 Samuel 10:25). Tambin es digno de
consideracin que Nehemas y Zacaras, ltimo historiador y penlti- Hechos 4:24-26 los discpulos atribuyen a Dios las palabras que
mo profeta del Antiguo Testamento, respectivamente, declaran que
las palabras de los profetas que los antecedieron procedan de Dios
por medio de su Espritu (Nehemas 9:30; Zacaras 7:7, 12).
b. El testimonio de Jess y los autores del Nuevo Testamento. La Biblia
que usaron Jess y los apstoles fue el Antiguo Testamento. Que lo
consideraron inspirado por Dios es evidente por los nombres con que
lo designaron y por la manera como lo citaron.
1) Los nombres dados al Antiguo Testamento. El nombre ms
usado en el Nuevo Testamento para referirse al Antiguo es las
Escrituras o la Escritura. Tanto Jess como Pablo dan testimonio del
carcter divino de esta parte de la Biblia al declarar, respectivamente,
que la Escritura no puede ser quebrantada y que es inspirada por Dios
(luan 10:35; 2 Timoteo 3:16).
Unas doce veces Jess y Pablo se refirieron al Antiguo Testamento
como la ley y los profetas o Moiss y los profetas. Para ellos stos eran
"todas las Escrituras" que Dios haba inspirado desde Moiss hasta
Juan el Bautista (Lucas 24:27; Lucas 16:16).
Jess y los apstoles, al igual que los judos, aplicaron el nombre de
"la ley" tambin a todo el Antiguo Testamento, testificando as que
estimaban los libros de los profetas de igual autoridad que los escritos
del gran legislador. En Mateo 5:18 Jess igual la "ley" con la ley y los
profetas mencionados en Mateo 5:17. Y en Juan 10:34se refiere a la ley
citando de los Salmos, mientras que Pablo hace lo mismo citando de
Isaas en 1 Corintios 14:21.
Testimonios sobre la inspiraci6n de la Biblia 137
Pedro llama al Antiguo Testamento "la palabra proftica" y "la
profeca de la Escritura", confirmando as su origen divino (2 Pedro
1:19, 20). El autor de la carta a los Hebreos confirma que Dios habl
por los profetas (Hebreos 1:1). Pablo tambin se refiere al Antiguo
Testamento como los escritos de los profetas (Romanos 1:2; 16:26). Y
Jess dijo que "todos los profetas y la ley [esto es, todo el Antiguo
Testamento] profetizaron hasta Juan" (Mateo 11:13).
Por ltimo, Jess y los apstoles llamaron tambin "la palabra de
Dios" al Antiguo Testamento, como lo podemos ver en Marcos 7:13 y
Romanos 3:2.
2) Las citas del Antiguo Testamento. Los escritores del Nuevo
Testamento citan el Antiguo Testamento casi 300 veces. Generalmen-
te estas citas aparecen precedidas por expresiones como "dice", "la
Escri~ra dice" ~ "escrito est", "como est escrito", "para que se
cumphese lo dicho por el Seor", "dice el Espritu Santo" y otras
semejantes. Con ellas se confirma plenamente la inspiracin divina
de los libros en que se hallan los pasajes citados. Por ejemplo, en
escribi David en Salmo 2:1, 2. Yen Hebreos 3:7-11 su autor afirma
que el Espritu Santo dijo las palabras del salmista en Salmo 95:8-11.
Esta abundancia de testimonios en favor de la inspiracin del
Antiguo Testamento nos da plena confianza de que es lo que afirma
s~r: la infalible palabra de Dios consignada por los profetas bajo la
direccin del Espritu Santo.
2. La inspiracin del Nuevo Testamento
Tiene el Nuevo Testamento testigos suficientes que acrediten que
es la ~alabra ~e ~ios como lo _es el Antiguo Testamento? Desde luego
que si. El pnnapal es el Senor Jesucristo.
a. El testimonio de Jess. El testimonio de Jess es ms bien una
confirmacin anticipada de la inspiracin del Nuevo Testamento,
puesto que ste an no se escriba. Como testigo, Jess hace tres
declaraciones sumamente importantes.
1) Vino a cumplir las Escrituras. Segn Mateo 5:17; 26:54; Lucas
18:31;24:44, los hechos y enseanzas de Jess fueron el cumplimiento
?e l~ escrito e~ el Antiguo Testamento. De estas palabras suyas
inferimos que SI fue necesario un registro inspirado de las promesas
?el Cristo que iba a venir, con mayor razn era necesario un registro
inspirado del cumplimiento de esas promesas, tal como lo tenemos en
el Nuevo Testamento. Por lo tanto, todo lo que ste dice acerca de
Jess es la continuacin natural del Antiguo Testamento.
138 El libro siempre nuevo
2) Sus palabras eran de Dios. Siendo el Pr~feta pre~unciado por
Moiss, las palabras que Jess predic y ensen procedan del Padre
que lo haba enviado (Deuteronomio 18:18; Juan 7:16; 8:26, 28: 38, 40,
47; 12:49, 50; 17:8, 14). No escribi ningn libro pero s enc~rgo a ~2 de
sus discpulos, y luego a 70, que divulgaran lo que les ha~Ia ensenado
(Mateo 10:7; Lucas 10:9). Reiter el mandato a todos J~nt~s. en su
ascensin (Mateo 28:20; Marcos 16:15; Lucas 24:47). Esto significa que
lo que escribieron los autores del Nuevo Testamento no es otra cosa
que lo que Jess les ense, y lo que Elles ense es la palabra de
Dios. d .
3) Sus discpulos fueron dirigidos por el ~~pritu. E~ os ocasiones
Jess les dijo a sus discpulos que el Espritu de DIOS. hablaba por
d de ellos (Mateo 10:20; Marcos 13:11). Posteriormente les
me 10 , di" d 1 Dios sino que tambin las escribieron, hay razn suficiente para creer
prometi que el Espritu Santo los ayudara e:,se~an o es., to as as
cosas", recordndoles lo que Jess les habla dicho, guindolos a
"toda la verdadv" y revelndoles el futuro (juan 14:26; 16:13~. ~n otras
palabras los discpulos de Jess reuniran los mismos requisitos - y
an mayores - que los de los profetas del Antiguo Testamento. No
hay duda, pues, que el Nuevo Testamento fue escrit~ por. homb~es
dirigidos por el Espritu Santo. Porque as.como el ~spmtu impuls a
los profetas a testificar de Cristo por medio ~~l Antigu? Testament?,
as tambin impulsara a los discpulos a testificar de Cristo por medio
del Nuevo Testamento (luan 5:39; 15:26, 27). . porneos del apstol Juan) y Papas citan a menudo pasajes del
b. El testimonio de los escritores. No hay duda que lo~ es~ntores del
Nuevo Testamento estimaron que sus escritos eran msprrado,s por
Dios a juzgar por las declaraciones que hiciero~ con respecto a estos.
1) El nuevo Testamento es Escritura. En 1 Timoteo 5:18 el ~pstol
Pablo cita Deuteronomio 25:4 junto con Lucas 10:7, pasaje que
introduce con la frase: "Pues la Escritura dice." Y en 2 Ped!o 3:16 el
apstol Pedro incluye las epstolas de Pablo en un solo conjunto con
las otras Escrituras. Por lo tanto es evidente que cuando ~enos 15
libros del Nuevo Testamento fueron reconocidos como Escrituras por
estos dos apstoles. Es muy razonable pensar, pues,. que los
apstoles estimaran que el ~uevo Testa.mento ~n conJ~nto es
Escritura y por lo mismo, inspirado por DIOS (2 Timoteo 3.16).
2) El Nuevo Testamento es palabra proftica. Es evide~t~ que los
apstoles ejercan un ministerio proftico, porque el Espritu Santo
los diriga y hablaba por ellos como lo haca con los profetas del
Antiguo Testamento (Marcos 13:11; 2 Ped:o. 1:21). En e~ec~o, lo~
apstoles predicaban y enseaban por el Esp~n~ (2 Pedro 1.:2, 1 Co
rintios 2:13). En su calidad de profetas reCIbler?n revelaciones de
Dios, como el misterio de la inclusin de los gentiles en el cuerpo de
Testimonios sobre la inspiracin de la Biblia 139
Cristo (Efesios 3:5). Pedro, Pablo y Juan tuvieron visiones de Dios
(Hechos 10:17; 16:9; Apocalipsis 1:10-16). No hay duda, pues, que los
apstoles consideraban que sus escritos tambin eran palabra profti-
ca, como los de los profetas del Antiguo Testamento (2 Pedro 1:19).
3) El Nuevo Testamento es palabra de Dios. En Hebreos 1:12 el
annimo autor de la epstola afirma que as como Dios habl en otros
tiempos por los profetas, as/tambin "en estos postreros das nos ha
hablado por el Hijo". Y en 2:3 aade que la palabra de Dios fue
"anunciada primeramente por el Seor" y "confirmada por los que
oyeron". Igualmente Pedro declara que el mandamiento del Seor
fue dado por los apstoles (2 Pedro 3:2). Pablo sostiene que los
apstoles hablaban la palabra de Dios (1 Tesalonicenses 2:13). Si los
profetas del Antiguo Testamento no slo hablaron las palabras de
que los apstoles hicieron lo mismo. En efecto, Pablo dice en
1 Corintios 14:37 que las cosas que escribe son "mandamientos del
Seor", lo que Juan expresa en trminos similares en 1 Juan 2:7.
c. El testimonio de la iglesia. As como los escritores del Nuevo
Testamento confirman la inspiracin del Antiguo Testamento, as
tambin los escritores de la iglesia primitiva, frecuentemente llama-
dos "padres", confirman la inspiracin del Nuevo Testamento. En
efecto, hombres como Clemente de Roma, Policarpo (ambos contem-
Nuevo Testamento con palabras como "Dios dice", "escrito est", "la
Escritura dice" y otras semejantes.
En un perodo posterior otros escritores, entre los cuales podemos
mencionar a Justino Mrtir, Tatiano, Ireneo, Clemente de Alejandra,
Tertuliano, Orgenes, Cipriano, Eusebio, Atanasio y Cirilo, afirmaron
que ambos testamentos eran inspirados por Dios. Se refirieron a los
libros del Nuevo Testamento con nombres como "la voz de Dios", "la
Escritura", "mandamientos de Cristo" y "Escrituras Divinas".
Durante la Edad Media los dirigentes de la iglesia sostuvieron el
mismo punto de vista de sus predecesores; esto es, que el Antiguo y
el Nuevo Testamento son las Sagradas Escrituras, la palabra inspirada
por Dios. Tal es el testimonio de Ambrosio, Jernimo, Agustn y
Anselmo.
Y qu diremos de los reformadores? Que todos sin excepcin
creyeron en la plena inspiracin de la Escritura, como hasta entonces
era el testimonio unnime de la iglesia. Si Lutero, Calvino, Zwinglio y
otros insignes hombres se atrevieron a desafiar la autoridad de Roma,
fue porque estaban plenamente convencidos de la autoridad divina
de la Biblia. En ella haban puesto toda su confianza.
 Testimonios sobre la inspiraci6n de la Biblia 141
140 El libro siempre nuevo
d a ue un sector de la iglesia se apart de BOSQUEJO DEL CAPITULO
Fue slo en la ~da~ M~, ern lq B'blia iniciando un movimiento que
la doctrina de la msplraclOn. de alista'SI'a Con todo desde el siglo Confirmacin de la direccin divina para los escritores sagrados
tid en una virtua a p o . '., 1. La direccin divina para escribir el Antiguo Pacto
se ha conver .o O' ha illtervenido en su iglesia por
pasado y hasta el p.rese~te t lOS e han producido un retomo de los a. Confirmada por sus mismos autores
medio de grandes .aviVamllehn os ~u dtcado de los ataques de que haba 1) En los libros
creyentes a la ESCrItura y a an vm 1 2) En los grupos de libros
sido objeto. ., decir que desde los tiempos de los b. Confirmada por Cristo y los autores del Nuevo Pacto
En concluslOn, podemos, la i lesia de Cristo ha dado un 1) Con los ttulos que le confieren al aludir a l.
apstoles hasta nuestr?s d~as f g n la Biblia como la palabra 2) Con menciones de pasajes en su contenido
testimonio imnterrumpldo e su e e 2. La direccin divina para escribir el Nuevo Pacto
inspirada de Dios. a. Confirmada por Cristo
b. Confirmada por los mismos autores
c. Confirmada por dirigentes de la iglesia a travs de la historia
. nin no de los libros de los profetas, si bien ellas y las
'Las palabras de esta cita no aparecen en gud E do 34'11-16 Y DeuteronomIo 7:1-5. En todo
r un resumen e xo . . dui na
del versculo siguiente parecen se
caso los nicos profetas que rueden a e
h b rlas dicho son Moiss y [osu. los cuales miro ujero
.
UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES
Israel en Canan. " " d I dad" se refieren solamente a toda la verdad necesana
25in duda" todas las cosas Y to a a ver Respuesta alterna. Subraye la palabra o frase que complete mejor cada
para la doctrina y conducta mstianas. expresin. Ejemplo: Los discpulos le pidieron al Seor que les ensea-
se a (orar, pecar).
1. (Todos, algunos de) los libros profticos reclaman para s la
inspiracin divina.
2. Muchos escritores sagrados hablaron de sus antecesores de una
manera que (pona en tela de juicio, confirmaba) su inspiracin
divina.
3. Jess y los escritores del Nuevo Testamento estimaban que los
libros de los profetas eran (de igual autoridad, de menos
importancia) que los escritos de Moiss.
4. Jess dijo que el Antiguo Testamento era (la palabra de Dios, la
tradicin de los ancianos).
5. El Nuevo Testamento contiene aproximadamente (75,300) citas
del Antiguo Testamento.
6. El Nuevo Testamento se escribi (durante, despus de) la vida de
Jess.
7. Cristo no escribi ningn libro, pero dej rdenes a sus seguido-
res de que divulgaran sus (enseanzas, obras sociales).
8. Cristo prometi a sus seguidores que la (capacidad intelectual de
ellos, persona del Espritu Santo) los conducira a toda la verdad.
9. Pedro incluye (los escritos de los padres primitivos, las epistolas
de Pablo) en un conjunto con las dems Escrituras.
10. Muchas dudas acerca de la inspiracin de las Escrituras surgieron
en (el siglo 11, los tiempos modernos).
142 El libro siempre nuevo

DE LA TEORIA A LA PRACTICA
1. Relate los problemas de dos o tres escritores del Antiguo Testa-
mento para divulgar el mensaje que Dios les haba entregado.
2. Qu hubieran dicho los escritores que usted presenta en el
nmero 1 si no hubieran tenido la seguridad de que el mensaje era
de Dios?
3. En qu manera hace ver Daniel que crea en la inspiracin divina
de los escritos de Jeremas?
4. Qu citas del Antiguo Testamento puede usted ofrecer para
probar que Jess es el cumplimiento de la ley?
5. Mencione tres caractersticas de Jess que sorprendieron a sus
contemporneos y que se haban pronosticado en el Antiguo
Testamento.
6. De qu manera sealan las caractersticas mencionadas en el
nmero 5 la imposibilidad de que un grupo de hombres inventara
el Nuevo Testamento?
CUARTA PARTE
7. Si uno rechaza la inspiracin plenaria de la Biblia, qu valor
tendr que asignar a las palabras de Jesucristo? LA COMPILACiN DE LAS ESCRITURAS
8. Si uno rechaza el testimonio de Jess y de los apstoles acerca del
Antiguo Testamento, qu pruebas deber presentar para demos-
trar que su opinin est fundada en evidencias incontrovertibles?

PROYECTOS PARA LA CLASE

1. Evaluar lo que hicieron los estudiantes en las secciones UN
ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORIA A LA
PRACTICA.
2. Celebrar una mesa redonda con el tema "lo que llev a algunos
telogos a dudar de la inspiracin verbal y plenaria de la Biblia".
Despus la clase debe buscar una manera de aprovechar la
experiencia de otros para no caer en los mismos peligros.
3. Considerar un panel el tema "Qu importancia tiene el reconoci-
miento de la iglesia de la inspiracin divina de las Escrituras?"
 Captulo 11

EL CANON

Hasta ahora hemos considerado el hecho de que Dios inspir 10$

diversos libros de la Biblia mientras su Espritu diriga a los hombres
que los escribieron. Sin embargo, fue necesario que sus contempor-
neos y las generaciones posteriores coleccionaran y conservaran 10$
libros inspirados. Cules eran stos y cmo fueron reconocidos es
asunto de que trata el canon de las Escrituras.

l. Definiciones
La palabra "canon" se deriva del vocablo griego kann, que
originalmente significaba una regla o vara de medir. Kann adquiri
despus el significado traslaticio de norma, regla o precepto, como lo
indica el uso que de ella hace el apstol Pablo en Glatas 6:16 y
Filipenses 3:16.
Con el correr del tiempo los escritores cristianos le dieron al vocablo
una acepcin teolgica, aplicndolo primero a la enseanza cristiana
y despus a la Biblia. Orgenes us la palabra para referirse a la regla
de fe; pero Atanasio de Alejandra fue el primero que la emple para
referirse al catlogo o lista de libros reconocidos como Escrituras. Con
todo, se llam canon tambin a la Biblia misma, ya que es el conjunto
de los libros que constituyen la norma de fe y conducta.

2. Necesidad de un canon
Entre las causas que hicieron necesaria la formacin de un canon de
las Escrituras consideraremos aqu tres.
a. El mandamiento divino de conservar los escritos sagrados. La primera
de estas causas fue que Dios mand conservarlos, mandato que obe-
decieron los sacerdotes, [osu y Samuel, as como los profetas y los
escribas (Deuteronomio 10:4, 5; 17:18; 31:26; Isaas 30:8;[osu 24:26; 1
Samuel 10:25; Romanos 3:2). Un imperativo similar deben de haber
sentido los primeros cristianos al conservar los escritos apostlicos.
Pedro, por ejemplo, conoca las epstolas de Pablo (2 Pedro 3:16).
146 El libro siempre nuevo El canon 147
estar en el canon. Ahora bien, quin es la determ inan? Por qu
b. 1 destruccin de las obras literar~, s JU
'd' istianas Una segund a
U/S y cr 1 des truyero n gran alguno s libros fueron incluid os en el canon y otros no? Para
rseCUC
causa fueron las guerr~s Y p~ d ilOnes las cua es es
' d: y cristianos, Estos tenan respon der a estos interro gantes conside raremo s a continu acin varios
arte del patrimo nio hterano e os JU ~os , 1 or ue no
~ue saber cules de todas las obras eran msprra d;s Jev:u~:eli;ab a la
conceptos.
a. Los concilios determinan la canonicidad. Los que conciben el canon,
se perdier a ningun a parte de ellas, Al darse c~~nr~curara preserv ar especia lmente el del Antigu o Testam ento, slo como una coleccin
a
existencia de estas obras, el crey~nte f~rv?ro ,tUles seran? Lgica- libros valiosos, sostien en que la canoni cidad de stos depend e del
de
cualqui er costo unos cuanto s ro os, siquiera. <-
veredicto de los hombre s. Aduce n que los concilios determ inaron
mente los cannicos, , ti la ocasin angusti osa cuando cules libros seran cannic os y luego ordena ron que los dems los
Et oblema se hIZO sen ir en
s e pr '1 ist tica destruc cin de los lib ros
aceptar an. Sin embarg o, la historia de Israel y de la iglesia nos
Antoco Epfane~ d~creto ~ sl~~:a dieron la vida en vez de 1que- inform a que lo sucedid o fue ms bien al revs: los concilios simple-
~:~~~~~~::s~~ ~dll~:~e~~7s~:osde la le~ mosaic:'r~C~~r~~:~t~::;~; mente confirm aron la canoni cidad de los libros que ya haban sido
aceptad os por judos y cristianos, respect ivamen te.
daran la vida p~ra preserv ar ,l~s p~r!~:~~~sd:~.Di~cleciano mand b. 1 antigedad dellibro determina su canonicidad. Alguno s propon en-
para las gene~aclOnes fu~ra~e l~secristianos. Hubo mucho s mrtire tes de este concep to creen que ciertos libros fueron conserv ados
s. y
confiscar losbh~ros sa g:; ;sde saber cules escritos eran cannicos. coleccionados porque su antige dad los haba conver tido en objetos
Otra vez ha la necesi a , " U ltima razn fue la venera dos. No obstan te, podem os observ ar que libros ms antiguo
c. La proliferaci?n de ll~ro~ apocrifos, ,n~o intertes tament ario y que alguno s de los cannicos, como el de "las batallas de Jehov " yel
s
prolifera~in ~e hbr~~a:~~cl~~o:p~~t::e~e~~s cristianos se vean en la de [aser, no fueron incluid os en el canon (Nme ros 21:14; josu
hasta ~ :~::U;i~:~guir cuidad osamen te entre los libros cannico~
:0
~:sc~~e lo eran con el fin de conserv ar los primer os y desech ar os
y
10:13). Por el contrar io, otros que en aquel entonc es eran nuevos
como los de Moiss , fueron aceptad os mientr as l viva an (Deuter
nomio 17:18). Asimis mo los escritos de Jeremas y Pablo fueron
o-
,

ltimos. h na revelacin de Dios comple ta y reconocidos como canni cos por Daniel y Pedro, respect ivos contem
Gracias al canon tenemo s oy u le falta ningn libro, y suficien -
te porne os suyos (Daniel 9:2; 2 Pedro 3:15, 16).
suficiente. Es comple ta porque no
c. El valor religioso del libro determina su canonicidad. Este concep to
porque no necesita de ningn otro.
sosteni do por otros no se puede aplicar en todos los casos a los libros
que han circulado entre creyen tes. No podem os negar que alguno
3. La extensi n del canon s
libros apcrifos como Eclesistico y el Pastor de Herma s tienen valor
un criterio uniform e con respect o al nmero de libros qu1e religioso tambi n; con todo, no fueron incluid os en el canon.
No.hay Para los iudos ste est compu esto por 24 , En
cambio, difcilmente se podra explicar por qu estn en un catlog
cons~~y;:;'t:~t':n~~~~or 66 y p~ra los catlicos por 73. Los judos ~o de obras religiosas libros como Ester y el Cantar de los Cantar es,
o
para o canni cos los libros del Nuevo Testam ento Y .os los
cuales, aparte de la inspira cin divina, carecen de instruc cin
aceptan como n los libros apcrifos que la iglesia catlica explcita sobre temas teolgicos.
prot~stante\n:::;~o~:stamento. El canon completo no tiene que d. Slo Dios determina la canonicidad. Segn mucho s erudito s
admite en e a uel ue tiene ms libros, sino aqul que tenga
ser, desde luego, q D' q , evanglicos, fue Dios y no los hombr es quien determ in cules libros
. Las iglesias evanglicas tienen seran cannicos. Estos se limitar on a recono cer la canoni cidad
todos los ~~:;~te~U;aral~:ee~S~~:n~ lo conside raremo s en el c~ptul
razone s sU
o cada libro. El argume nto consist e en que un libro es cannic o porque
de
n comple to es el que est constit uido por 66 lbros y Dios lo inspir , puesto que por definic in el canon de las Escritu
13, que el cano ras
ningun o ms. slo contien e libros inspira dos (2 Timote o 3:16). No obstan te, en
la
Biblia misma encont ramos prueba s de que los formad ores del canon
4. Determ inacin de la canoni cidad no se limitar on a recono cer la canoni cidad de los libros, sino que
. tambi n la determ inaron. Por ejempl o, Salom n incluy solame nte
La canoruCid
I a
d es la cualida d que posee un libro por el hecho de
 El canon 149
compendistas de tal modo que lo que ellos determinaron fue en
148 El libro siempre nuevo . ibi Siglos ms tarde los realidad lo que Dios determin.
algunos de sus proverbio~endelli~;~~;o~cnque parte de los dems En este concepto la inspiracin es razn determinante de la
Ezequ1as ete......
hombres d e1 rey . bi en el libro. canonicidad de los libros de la Biblia, pero no la nica. Es la razn que
. d b . clurrse tam 1 n d .
proverbIos e ian m . este concepto la razn eterml- determina la inclusin de ciertos libros en el canon. Para la exclusin de
Como puede verse fcilmente,. en iracin' es decir, ciertos libros los otros libros, hay otras razones que fueron determinantes adems
nante de la canonicidad es la insp ins pirados y otros fueron de la inspiracin, si bien no estn del todo definidas.
. 1 canon por ser 1 d
fueron inclUldos en e t unto de vista no concuer a Una de las razones para la exclusin de ciertos escritos del canon
excluidos por no serlo. Sin ~~barg~r:St~do del Antiguo Testamento. - entendiendo ste como un catlogo de libros inspirados - puede
con ciertos hechos de la BC1bl~a,. so se mencionan muchos escritos haber sido la incorporacin del contenido o un resumen de estos
. 1 1 Y 2 romeas .
Por eJemp o, en . uidos en el canon, pero que eV1dente~en- escritos en una compilacin que lleva otro nombre, lo que al parecer
profticos que no fuero~ mcl. ue utilizaron los autores de los libros hara innecesaria su repeticin. Tal es el caso de la carta de EIas,
te fueron las fuentes hteranaCsq,. No hay razn para creer que incorporada en 2 Crnicas 21:12-15, la de Pablo en 1 Corintios 5:9-11 y
cannicos Samue, I Rey es y . romcas. . d
b d
Al contrario, hay prue as e la de los apstoles en Hechos 15:23-29. Puede que tambin las
aquellos escritos no fueron11~sp1ran o:~critos por profetas, lo que los Crnicas de Samuel, Natn y Gad estn incorporadas en 1 y 2
q ue lo fueron. En fti efecto, ) Cu~r~ 29'29' 2 Crnicas 12:15; 13:22; Samuel, y la profeca de Ahas silonita en 1 Reyes 11:29-40; 14:1-18. S
s (1 romcas . , ,
haca palabras pro e ica , o lo fueron los escritos de Isaas. es evidente que el libro de Proverbios es una compilacin de "los
26:22). 2) Fueron profec~a~ co~29' 32'32' Nahum 1:1; Habacuc 1:1). proverbios de Salomn", "las palabras de los sabios", las "palabras
Nahum y Habacuc (2 Cromcas 9. 'f t' 'amo las de Agur, Lemuel, de Agur" y las "palabras del rey Lemuel" (Proverbios 1:1; 10:1; 25:1;
d videntes o pro e as e 31'1'
3) Fueron pa labras e " 20'34' 33'19' Proverbios 30:1; ., 22:17; 24:23; 30:1; 31:1). Igualmente es compilacin de obras de varios
, (2 Cromcas ., ., d
Jeremas y Amos, 1'1) 4) Tienen au ton'dad divina ' como la carta 1 e autores el libro de los Salmos. En los Hechos 7:42 se menciona un
Jeremas 1:1; Amos . . t ninguna diferencia entre as "libro de los profetas" que parece corresponder a "Los doce" de la
se
Elas (2 Crnicas 21:12). 5) No d no a' das probablemente en 1 y 2 Biblia hebrea y que es una compilacin de los profetas menores. A
I Natn y Ga .compila ,
crnicas de Samuei. . " d los profetas cannicos (comparense decir verdad, en todos estos casos no hay exclusin de un escrito
Samuel, y los relatos h1stonc~s ;6 _ 39 Jeremas 52). En cuanto al cannico, sino slo de su nombre.
los libros de Samuel con Isa1a~ 'Yara suponer que "la epstola Otra razn para excluir algunos escritos puede haber sido la
Nuevo Testamento, tampoco ay ~azoln p los laodicenses" no fueron seleccin de slo ciertos hechos y dichos consignados en las fuentes
. . " "la ep1sto a a
perdida a los corintios Y, 1 ' t 1 Pablo (1 Corintios 5:9-11; literarias con el fin de hacer un compendio de ellas, Esto explicara la
inspiradas como las demas de apos o
omisin de los hechos de Uzas en la profeca de Isaas, quien se
Colosenses 4:16). . . ' in es la nica razn determi- limit a mencionar dos veces a este rey (2 Crnicas 26:22). Aclararia
ue SI la msp1raClo 1
Es evidente, pues, q lusi , de ciertos libros del canon de as tambin la exclusin de la profeca del vidente Iddo contra ]eroboam,
nante de la canonicidad, la exc US1?n . 1 bl
. t n emgma msou e. de las palabras de los videntes que consignaron el arrepentimiento de
Escrituras se con~,ler e en ~ los hombres. Tal vez el mejor punto de Manass y de muchos proverbios de Salomn (2 Crnicas 9:29; 33:19;
e. Una colaboraclOn entre DIOS Y t la determinacin de la 1 Reyes 4:32). Esta puede haber sido tambin la razn por la cual los
d doptar con respec o a 1
vista que po emos ~ b d Dios a la vez que la de os compiladores suprimieron "las leyes del reino", aunque en 1 Samuel
. id d que esta es la o ra e . ', d 1 s
canomC1 a es
hombres d e o lOS,
, La parte d'rvma .
es
eV1'dente en la insp1raClon e o
e en las adiciones, supreslO-
' 8:11-17 parece hallarse un resumen de ellas (1 Samuel 10:25). Lo
" . 1 parte humana se v 1 mismo se puede decir de las palabras que escribi [osu en el libro de
escritos canomcos, a , . 1 f rmadores del canon en os la ley de Dios (Iosu 24:26); pero en este escrito, no est claro si se
nes y repeticiones que hicieron os o
trata del pacto junto con las leyes y estatutos referidos en ]osu 24:25,
escritos inspirados. ' l a otra? No sabemos, porque del discurso de despedida de ]osu o de todo su libro. Lo cierto es que
, d 'una y comIenza ,
Pero don e termma .," nos encontramos aqu en ninguno de los tres casos aparecen tales palabras en el Pentateuco,
't d de la msp1raclOn, , '
al igual que con e1 me o o 'bemos y es que el mismo Espmtu yen el primero tampoco estn en [osu, En el Nuevo Testamento el
. t ' Una cosa SI s a , '1 d
frente a un mIS erro. dos zu tambin a los compi a ores Y
que gui a los escritores sagra os gUla
150 El libro siempre nuevo El canon 151
1 rt no
ngelios contien en todo
afirma que
apstol Juan indica claram ente que os eva L cas nombre de Dios o lo hacen inciden talmen te, Como Ester y el Cantar
lo que hizo less,? en tanto que po~.otr:J: d: Je~s (luan 21:25; de los Cantar es." pero finalme nte fueron aceptad os.
muchos haban tratado de hacer un~ lOgrr s son canni cos b. Los libros can6nicos son profticos. En el captul o 10 vimos cmo
Lucas 1:1). Con todo, slo c~atro vange l? ara excluir dei canon toda la Biblia es palabra proftica. Es muy natural , pues, que los
Pero si el.tene r una o~ra suc.mtal:Ul: l:era:::~ de alguno s pasajes dirigen tes de la iglesia espera ran que las palabra s de Dios fueran
el
ciertos escntos , resulta mexplicab 2/ 18'13 _ 20:19 en Isaas escritas por hombre s de Dios como lo fueron los profeta s en
como 2 SamueI22:2-51 en el Salmo 18, eyeJs " 52'1-27 31-34 Antigu o Testam ento y los apstol es en el Nuevo Testam ento.
2418 25'21 27-30 en ererruasen el ., ,
R
36 - 39, 2 eyes : - . '. _ el Salmo 14 Salmo 53. Este requisi to lo cumple n casi todos los libros del Antigu o Testa-

~~i~:::'6 ~~ci3e:;li~:,~ ':e~~~~o 7~: y~::::;o~:;~ ~:p~~: mento excepto alguno s cuyo autor se desconoce. En cuanto al Nuevo
Testam ento, alguno s libros, como los evange lios de Marcos y Lucas,
como creen al~~nos, .asun
conten er, erna de Dios. Porque si los no fueron escritos por apstol es, pero contaro n con su aprobacin.
import ancia en la revelac in univers al y et II los de Uzas y el Ntese Cmo Pablo reconoce la canoni cidad del evange lio de Lucas
al
dems hechos de los reyes de [ud, entre e ,os. uede o Escritu ra en 1 Timote o 5:18.4
llamarl
ti . to de Manas s tenan este caracte r, qu se p
arrepen rruen " C' d 1 mael de Esa y otras Desde luego, todo libro escrito por uno que no tuviera la autorid ad
decir de la descen~ ~n.Cla ?de(G' am~ 4~17~24' 25:12-18; 1 Crnic
enesis w r/-zs: ,
as apostlica sera rechaza do, aunque escribiera en nombre de
un
loz o mesiarucas apstol (2 Tesalo ncensa , 2:2). En razn de este princip io, hubo dudas
genea ogtas n. C ,,' 1'34-54) .Acaso no tenan un caracter los
1:28-31; GneSIS 36; 1 romca s.. d . e Nmer os 1 _ 2? Por? qu durant e un tiempo con respect o a la canoni cidad de las epstol as a
local y tempor al los censos registra os en 1 s rimeros En el primer caso, por ser annim a; en el
Hebreo s y 2 Pedro.
fueron incluid os e~tos ltimos ~~cu~~~~o:!n~:e~ab~mos po~ qu segund o, porque ciertas diferen cias de estilo con 1 Pedro la hacan
De to~o lo, anteno r podae:~s~~~ : libros, no sabemo s por qu aparece r como una falsificacin. Con todo, ambas epstol as fueron
fueron mclu.ldos en el e la omisi n de ciertos docum en- finalme nte aceptad as por toda la iglesia.
os otros. En tod~ ca.s~, el canon est incomp leto o c. Los libros can6nicos sonbblicos. Esto quiere decir que se conform an
fueron excluid
tos y la repetic in d~ ~tros n~slgn~~~
que conten ga matena super uo.
;::;0 sin duda un props ito en a la verdad previam ente estable cida por Dios en otros libros de
concor dar Con la ley, y los del
la
Biblia. As los escritos profticos deban
ello, aunque al presen te no sepamo s cul fue. Nuevo Testam ento Con los del Antigu o Testam ento (Isaas 8:20). Por
la
este princip io se guiaron los judos de Berea para saber si
5. Requisitos de un libro cannico ensea nza de Pablo era de Dios (Hecho s 17:11). Este mismo princip io
es sentado por Pablo para que los glatas disting an la verdad del error
Ya sabe~os que e~ c~non ~~~tic:~:~~~ ~~~:s i:;~:~~~:~/~:~ (Glatas 1:9). Por lo tanto, un libro que pretend a ser de Dios deba
cmo supiero n los Judos y . los a stoles descub rieron -
dirigen tes eclesisticos que sucedlero~ a p cer los libros concor dar con los libros ya recono cidos Como cannicos. Por supues
to, la mera concor dancia con la verdad revelada en el canon no era
cinco princip ios por los cuales se guiaron para recono
ter tica msd impor- razn suficiente para aceptar un libro; pero s lo era la discord ancia
. d L para rechaza rlo como apcrifo.
a Losos.
cannic
libros can6nicos tienen autoridad. a carac ens 1 b Dios
firm er las pa a ras e . La concor dancia de los libros cannic os est plenam ente confirma-
tante de los li~ros cannic~: esdqu~~iSS a~: los profetaronto
. s y de Pablo os
da por la maravillosa unidad de la Biblia; pero mucho s apcrif
Esto es notono en los escn ~s . e , mu~
fueron
1 verdad es ensea das en aqu-
(E do 20'1' Isaas 1:2; 1 Connti os 14:37). Por eso p fueron rechaza dos por contrad ecir las
os y
xo . . , 1 blo de Dios. En otros escntos , como llos. Tambi n hubo dudas en cuanto a la canoni cidad de Santiag o
r~con~ dos por. e p~e autorid ad no es notoria pero est implci ta.
Judas, porque el primer o contrad ice aparen tement e las ensea nzas
histnc os y P~tic~s, id d o por ser inacept ables sus pretens iones
de de Pablo'' y el ltimo cita libros apcrifos. 6
Por carecer e ::c~~za~~s los libros apcrifos. En alguno s casos
d. Los libros can6nicos tienen poder. Un libro inspira do por Dios tiene
tenerla , fueron 1 toridad de ciertos libros que no mencio nan el el poder de produc ir una transfo rmaci n espiritu al en los hombre
s
hubo dudas so b re a au on o
(Isaas 55:10, 11; Hebreo s 4:12). Pablo aplic este principio al Antigu
152 El libro siempre nuevo El canon 153
Testamento y a los escritos del Nuevo Testamento existentes hasta
entonces, reconocindoles as su canonicidad (2 Timoteo 3:16, 17). 'Estos 24 libros corre~ponde~ a los 39 del Antiguo Testamento en nuestras Biblias.
Por carecer de este poder espiritual fueron rechazados muchos >tampoco los ~vangelios contienen todo lo que dijoJess. En efecto, en Hechos 20:35se registran
pa~abras de [ess que no aparecen en ninguno de ellos.
libros cuyas enseanzas eran buenas y hasta espirituales pero que a lo Ester ~o contiene el nombre de Dios, aunque se afirma que el texto hebreo lo contiene en forma
ms constituan una repeticin de las palabras de los escritos de a~stico. El Cantar de los Cantares tiene el nombre de Dios a! fina! de 8:6, y asl aparece en la
versIn Modem~, en la catlica de Nacar-Colunga y en la parfrasis "La Biblia al Ola".
cannicos. Entre stos se hallan algunos libros apcrifos y los de los Los pasajes atados son de Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7.
llamados "padres" de la iglesia. :Santiago 2:21-24 parece contradecir a Romanos 4:1-5 y Efesios 2:8, 9.
La AsunCIn de MOIss y el libro de Enoc, citados en Judas 9, 14, 15, respectivamente.
En razn de este principio hubo dudas tambin con respecto a la
canonicidad de algunos libros en cuyo mensaje no es notorio el poder
divino. Tales fueron Eclesiasts, considerado por un tiempo un libro
saturado de escepticismo, y el Cantar de los Cantares, al que se crea
sensual.
e. Los libros cannicos fueron aceptados. Esto es, fueron ledos y
recibidos como libros inspirados por todo el pueblo de Dios. No
siempre fue fcil esto, pues ciertos libros eran desconocidos en
algunas comunidades. Hay que considerar que mientras la mayora
de los libros del Antiguo Testamento fueron escritos para los judos
de Palestina, los del Nuevo Testamento fueron escritos para comuni-
dades palestinas, griegas y romanas, a veces muy distantes unas de
otras.
En ciertos casos la aceptacin de un libro era la consecuencia lgica
de que reuniera los tres primeros requisitos, aunque para las
generaciones posteriores algunos de stos no fueran notorios. Tal es
el caso de algunos libros histricos y poticos del Antiguo Testamento
cuyos autores son desconocidos, pero cuya canonicidad estaba
establecida desde siglos atrs.
Es preciso recalcar que un libro era reconocido como cannico
cuando lo aceptaba el pueblo de Dios. No era necesario el reconoci-
miento de los incrdulos ni de los herejes, pues stos son incapaces
de discernir las palabras de Dios (1 Corintios 2:14).
Papel relevante le cupo tambin al Espritu Santo, quien gui al
pueblo de Dios a reconocer las palabras de Dios en las palabras de los
profetas y apstoles. As sucedi con el pueblo hebreo cuando Moiss
le ley el libro del pacto y con los tesalonicenses cuando Pablo les
predic (Exodo 24:7; 1 Tesalonicenses 2:13).
Al principio ciertos libros cannicos no fueron aceptados en todas
las comunidades cristianas por ser desconocidos en algunas de ellas,
como 3 Juan y Apocalipsis. A la inversa, otros que no son cannicos
fueron aceptados por algunas iglesias, como la epstola de Clemente a
los corintios, el Pastor de Hermas y la epstola de Bernab. Pero
finalmente fueron excluidos del canon todos los libros que no
contaron con el reconocimiento universal de las iglesias.
154 El libro siempre nuevo El canon 155
B. un decreto del emperador.
BOSQUEJO DEL CAPITULO C. los ataques de Satans.
La lista de libros inspirados D. la multiplicacin de escritos acerca de temas
1. Origen del trmino "canon" bblicos.
2. Razn de ser E. un deseo de los dirigentes de consolidar su poder
a. La orden divina de conservar las Escrituras . . sobre las iglesias.
b. La urgencia de asegurar su preservacin en medio de tiempos 3. Hoy los cristianos. . .
violentos A. esperan que se complete la revelacin escrita de
c. La multiplicidad de escritos ordinarios Dios.
3. Nmero de libros que la componen B. esperan seguir aadiendo libros a la revelacin
4. Diferentes conceptos del proceso de aprobacin escrita de Dios.
a. Por decisin de grupos religiosos e. saben que la direccin del Espritu Santo en su
b. Por haberse escrito los libros en tiempos remotos vida individual tiene ms autoridad que la
c. Por su alta calidad piadosa Biblia.
d. Por su inspiracin divina D. saben que ya no faltan ms libros para completar
e. Por la obra compartida entre el Ser supremo y seres humanos la revelacin escrita de Dios.
5. Condiciones para un escrito ser aprobado E. no tienen necesidad de la revelacin escrita de
a. Reflejar la aprobacin divina Dios, ya que el Espritu Santo los dirige.
b. Contener el mensaje de Dios . . 4. Para los judos, catlicos y evanglicos, el canon...
c. Estar en armona con los dems libros de la Biblia A. es el mismo.
d. Tener fuerza espiritual B. est compuesto por veinticuatro libros.
e. Gozar de la aprobacin de los creyentes e. excluye los libros apcrifos.
D. dej de existir desde hace varios lustros.
UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES E. vara en el nmero de libros reconocidos.
5. El papel de los concilios en la canonicidad de un libro
Seleccin de opciones. Lea la primera parte. de la frase y l~s cinco ha consistido en ...
diferentes terminaciones. Escoja la que mejor complete la l~ea. En A. determinarla.
algunos casos podran servir ms de una, pero d~be seleccionar la B. confirmarla.
mejor, aunque ninguna de las cinco opciones le satisfa?a totalmente. e. oponerse a ella.
Subryela y escriba la letra correspondiente en el espacIo que haya la D. corregir los errores.
izquierda del nmero. E. prohibir la lectura de libros desaprobados.
1. En la actualidad el vocablo "canon" se refiere a.... 6. En el canon se incluyeron. . .
A. un sacerdote ordenado por un concilio eclesisti- A. solamente algunos de los escritos profticos.
co. B. todos los escritos profticos de que se tena
B. una pieza de artillera que rene las especificacio- conocimiento.
nes oficiales. e. todos los escritos de valor religioso menos los
C. la lista de libros sagrados autnticos. profticos.
D. una medida empleada por los escritores sagr~d~s. D. los escritos sacerdotales de los tiempos levticos.
E. el catlogo de las diferentes versiones de la Biblia, E. los escritos "desmitizados".
2. Los cristianos tuvieron que establecer un catlogo de 7. En cuanto a lo que sabemos de la formacin del
libros genuinos debido a. . . canon...
A. una decisin de la jerarqua eclesistica. A. se ha explicado el motivo de cada paso.
156 El libro siempre nuevo
B. quedan algunos misterios inexplicables.
C. es todo un enigma.
D. tenemos motivos bien fundados para dudar de
algunas decisiones. . creyentes inscritos.
E. podemos concluir que les faltan algunos pasajes
importantes a algunos libros del Antiguo Tes-
tamento.
8. La determinacin del canon se ha hecho como
obra ...
A. en parte humana y en parte divina.
B. totalmente divina.
C. totalmente humana.
D. realizada a fin de cuentas bajo la direccin divina.
E. provisional hasta un nuevo estudio.
9. Uno de los principios por los cuales se guiaron los
cristianos para el reconocimiento de los libros
cannicos fue ...
A. una evidencia fsica e inicial.
B. la calidad literaria.
C. la necesidad del escritor de tener un ttulo de artes
y letras.
D. una prohibicin del vicio del tabaco en su con-
tenido.
E. una evidencia de autoridad divina.
_ _ _ _ 10. Se negaba el reconocimiento cannico a un libro ...
A. que estuviera en desacuerdo con las enseanzas
de los dems libros de la Biblia.
B. annimo.
C. escrito por una persona no juda.
D. que contuviera pasajes aburridos.
E. que fuera difcil de entender.
_ _ _ _ 11. La aceptacin de los libros para incluirlos en el
canon...
A. se logr siempre despus de hacerle campaa a su
favor.
B. siempre se logr fcilmente.
C. no siempre fue fcil.
D. cost la inversin de mucho dinero.
E. se ley en cada iglesia.
_ _ _ _ 12. El ltimo paso en la determinacin de la canonicidad
de un libro ha sido. . .
A. la aceptacin de parte del pueblo de Dios.
El canon 157
B. el reconocimiento de la jerarqua eclesistica.
C. la aprobacin de los incrdulos.
D. una votacin por boleta secreta de todos los
E. la aprobacin final de los gobernantes.
DE LA TEORIA A LA PRACTICA
1. Hasta qu punto sera recomendable ensear a los recten
convertidos sobre la determinacin de la canonicidad de los libros
de la Biblia? Por qu?
2. Qu libros aceptados como cannicos por los evanglicos
rechazan los catlicos?
3. Qu diferencias habr entre el canon de los libros del Nuevo
Testamento de los protestantes y el de los catlicos?
4. Qu libros cannicos fueron prohibidos por los dirigentes
eclesisticos durante algn tiempo?
5. Qu valor habr en prohibir a los creyentes la lectura de algunos
libros de las sectas que reclaman para s la inspiracin divina?
6. Qu desventajas habr en prohibir a los creyentes la lectura de
libros de las sectas que reclaman para s la inspiracin?
7. Qu valor se les da a las Escrituras en la iglesia de usted?
8. Qu valor se da al estudio activo de las Escrituras en la iglesia
suya?
9. Qu impulso da su iglesia a la propagacin de las Escrituras a
aquellos pueblos que no las tienen todava?
10. Qu decisiones ha tomado usted como resultado del estudio de
este captulo?
PROYECTOS PARA LA CLASE
l. Evaluar lo que hicieron los estudiantes en las secciones UN
ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORlA A LA
PRACTICA.
2. Presentar un cuadro dramatizado de la situacin que habra
actualmente de no tener un canon.
3. Celebrar una mesa redonda sobre maneras de motivar ms y
mejorar la calidad de estudios bblicos en la iglesia local.
4. Investigar una comisin nuevos materiales de estudio bblico v
traer un informe con recomendaciones al respecto. ~
 Captulo 12

LA FORMACiN DEL CANON

1. El canon del Antiguo Testamento

A raz de los pocos datos de que disponemos, no es fcil trazar la
historia del canon hebreo, sobre todo durante el largo perodo que
precedi al cautiverio babilnico. Podemos, no obstante, tener una
idea general de su formacin gracias a ciertos indicios que nos
proporcionan el mismo Antiguo Testamento y la subsiguiente historia
de Israel.
a. Los libros cannicos y la literatura hebrea. Al tratar sobre la
formacin del canon, es preciso tener presente que los judos nunca
equipararon los libros cannicos con las dems obras de su literatura,
sino que siempre los consideraron como una parte especial de ella.
Adems de los libros cannicos hubo muchos otros, tales como el de
"las batallas de Jehov", "los hechos del rey Salomn" y "las crnicas
de los reyes de Israel", para mencionar slo algunos (Nmeros 21:14;
1 Reyes 11:41; 2 Reyes 15:31). Dichos libros, sin embargo, jams
fueron tenidos por libros santos que merecieran ser coleccionados y
conservados. Asimismo se escribieron muchas obras religiosas des-
pus de completarse el canon; pero tampoco los judos las confundie-
ron con los libros que estimaban como palabra de Dios.
b. Antigedad de los libros cannicos. Segn una teora de moda, los
libros del Antiguo Testamento se compilaron en tres etapas, las cuales
corresponden a las fechas en que supuestamente se formaron las
secciones de la Biblia hebrea. Dichas fechas seran como sigue: la ley,
alrededor del ao 400 a.Ci: los profetas, alrededor del 200 a.e. y los
escritos, alrededor del 100 d.e. As los promotores de esta teora
afirman que los libros del canon hebreo no son tan antiguos como
tradicionalmente se ha sostenido; en consecuencia, muchos de esos
libros no seran ms que fraudes pos escritos por hombres que
vivieron siglos despus de los acontecimientos que relatan. Tal
suposicin, sin embargo, es inadmisible, ya que existen testimonios
histricos de que el canon estaba compuesto por tres secciones desde
160 El libro siempre nuevo
antes del ao 100 de nuestra era y hasta quizs el ao 200 a.e. Es ms,
hay evidencias de que los libros sagrados fueron incorporados en el
canon a medida que se escriban.
1) La ley. Desde luego, el canon comenz con los libros escritos por
Moiss, aproximadamente por 1500 a.e. Al principio fue una compi-
lacin conocida como "el libro de la ley", el que los sacerdotes
conservaron junto al arca del pacto cuando Moiss viva an
(Deuteronomio 17:18; 31:26). Posteriormente fue guardado en el
templo de Jerusaln. Que exista desde unos mil aos antes del siglo
IV a.e. y siempre se lo consider cannico est suficientemente
atestiguado por los dems escritores del Antiguo Testamento. [osu,
sucesor de Moiss, lo conoca y escribi en l (Iosu 1:7, 8; 8:32; 24:26).
David orden a su hijo Salomn que lo obedeciera (1 Reyes 2:3).
[osafat decret que lo ensearan al pueblo (2 Crnicas 17:9). En el
tiempo de [osas se hall el ejemplar que se guardaba en el templo y
tanto el rey como el pueblo le reconocieron su autoridad, comprome-
tindose solemnemente a obedecerlo (2 Reyes 22:8; 23:2,3). Durante
el cautiverio los judos tenan copias de la ley (Daniel 9:11, 13).
2) Los profetas. La seccin de los profetas est constituida por dos
grupos, que son: libros histricos y libros profticos propiamente
tales.
La caracterstica sobresaliente de los libros histricos es que los
ltimos se refieren a hechos relatados en los que los preceden, dando
testimonio as de la antigedad y canonicidad de stos. En efecto,
Jueces se refiere a sucesos relatados en el libro de [osu (jueces 1:20,
21; 2:8). Rut alude a "los das en que gobernaban los jueces" (Rut 1:1).
y los dos libros de Reyes (un solo libro en la Biblia hebrea) consignan
el cumplimiento de una profeca registrada en el libro de [osu y
varias veces se refieren a David, cuya vida se narra en 1 y 2 Samuel
(1 Reyes 16:34; 3:14; 9:5; 2 Reyes 18:3).
Prrafo aparte merecen otros libros histricos que, por lo que da a
entender el historiador judo [osefo, antes estaban tambin en los
profetas! pero que ahora forman parte de los escritos. Se trata de los
dos libros de Crnicas y de Esdras y Nehemas, que en la Biblia
hebrea son un solo libro y una combinacin, respectivamente. Estos
dan testimonio de la existencia de ciertos libros cannicos que los
precedieron. As es como Crnicas registra genealogas de Gnesis y
Rut (1 Crnicas 1; 2:12, 13). Y de la combinacin Esdras-Nehemas, el
primero comienza con los ltimos versculos de Crnicas y el segundo
resume la historia de Israel desde Gnesis hasta Crnicas (Esdras 1:1-
3; Nehemas 9).
Tambin los libros profticos se refieren a los que los anteceden.
La formaci6n del canon 161
As Miqueas cita a Isaas o viceversa, y Jeremas a Miqueas (Miqueas
4:1-3; Isaas 2:1-4; Jeremas 16:18). Daniel, cuyo libro tambin forma
parte ahora de los escritos de la Biblia hebrea, tena una coleccin de
libros profticos, aludiendo indirectamente al libro que registra los
hechos de este profeta (Ezequiel 14:14, 20).
En cuanto a Isaas y Daniel, no es ms que un pobre recurso carente
de fundamento histrico y bblico el afn de algunos eruditos de
fechar los ltimos captulos del primer libro y todo el segundo en el
siglo 11 a.e., afirmando con ello que no fueron escritos por sus
respectivos autores.f Eliminado este argumento, no hay razn alguna
para suponer que la seccin de los profetas fue incorporada en el
canon por el ao 200 a.e.
3) Los escritos. Lo que se ha dicho de la ley y los profetas, puede
decirse tambin de los escritos? Rotundamente s. Una vez ms los
libros de los profetas dan testimonio de la existencia y canonicidad de
algunos de ellos desde antes del siglo IV a.e. Ezequiel menciona a Job
(Ezequiel 14:14, 20). Samuel incluye el Salmo 18 (2 Samuel 22:1-51).
Crnicas tiene fragmentos de varios otros (1 Crnicas 16:7-36). [ons
cita Salmo 42:7 (jons 2:3). En cuanto a los escritos atribuidos a
Salomn, 1 Reyes se refiere a ellos, confirmando que ste los escribi
(1 Reyes 4:32). Por el tiempo del rey Ezequas se haba compilado la
mayor parte de los Salmos y Proverbios (Isaas 38:20; Proverbios 25:1).
c. Un canon doble. Hay ciertos indicios de la existencia de dos
cnones hasta el tiempo de la restauracin: uno, constituido por los
libros de Moiss y que se guardaba en el templo; el otro, consistente
en los escritos de los profetas. Es posible que a este segundo canon se
hayan incorporado desde el principio el Salmo de Moiss y el libro de
Job, aadindosele los dems a medida que los escriban.
Daniel se refiere a la ley de Moiss y a una coleccin de escritos
profticos que llama "los libros" (Daniel 9:2, 11, 13). Tal vez esta
coleccin fuera "el libro de Jehov" que menciona Isaas (Isaas 34:16).
E~dras alude a "la ley" y a "los mandamientos y testimonios" con que
DIOS los amonestaba por medio de sus profetas (Nehemas 9:34;
comprese con Nehemas 9:29,30). Y Zacaras menciona tambin "la
ley" y "las palabras que Jehov enviaba por medio de los profetas"
(Zacaras 7:12). Asimismo la frase "la ley y los profetas" se halla en el
libro apcrifo 2 Macabeos 15:9; es comn en el Talmud y se repite ms
de 10 veces en el Nuevo Testamento.
Aparentemente fue slo en el siglo 11 a.e. cuando el canon de los
profetas fue dividido en los "profetas" y los "escritos".
d. Un canon provisional. Hay evidencias de un canon provisional que
dur hasta el regreso del cautiverio, cuando los compiladores le
 el Anti La formm:in del canon 163
sangre de Zacaras" (Mateo 23'35) E: ~ la san~ de Abel hasta la
162 El libro siempre nuevo guo Testamento con la frase lid sd
en. Gnesis 4:8-11 y 2 Crnicas'24'21 sr~s os. mrtires se mencionan
dieron su forma definitiva. Por ejemplo, en Josu 24:26 se nos dice
que Josu escribi "en el libro de la ley de Dios" palabras que ahora pnmer libro del canon hebr . , C s~ctivamente. Gnesis es el
palabras, Jess indic que el c:~o: dermc~s el tlmo. En otras
no encontramos en el Pentateuco. Tampoco estn "las leyes del
reino" que consign Samuel en el libro que "guard delante de
desde Gnesis hasta Crnicas, 1o que seAntiguo ' Testamento abarca
Jehov" (1 Samuel10:25). En cambio, otros libros se mantuvieron por ros nosotros diramos desd G . gun nuestro orden de los
aos como los dejaron sus autores hasta que a la muerte de stos los lib
bin Jess se refiri a todo el e neSIS hasta Malaquias. Pero tam-
compiladores les agregaron suplementos (Deuteronomio 34:1-12; . canon mencion d 1
que. lo co.nstituyen en Lucas 24:44. an o as tres secciones
[osu 24:29-33; Rut 4:18-22; Jeremas 52). Un caso especial lo tenemos
en Proverbios, donde los varones de Ezequas aadieron siglos _Filn, filsofo judo alejandrino ue s . . ,
anos, confirm tambin la exi t q. dOlbreVlVl a [ess por unos 20
despus proverbios de Salomn que l mismo no haba incluido en la . s enca e canon e
nes, h aciendo mencin de las 1 1 on sus tres divisio-
obra original (Proverbios 25:1 - 29:27). salmos y otros escritos eyes, os orculos de los profetas y los
Asimismo en el libro de las Crnicas se mencionan varios escritos
El pnmero
. .
historiador judo contemporan d ~ a es sobre el canon fue Josefa
profticos, entre ellos una carta del profeta Elias al rey [oram. escritos en proporcionar ms d t 11
que posteriormente fueron compilados en el de Samuel y compendia- se compona de 22 libros a e: e os ap~st~les. Segn l, el cano~
dos en el de Reyes (2 Crnicas 21:12-15). los profetas 13 y los "lib grup do s d~ la sguente manera: la ley 5'
e. Determinaci6n del canon. Segn una tradicin juda, que para 1 " ros que contiene hi ' ,
a conducta humana't' 4 P b bl n imnos y preceptos para
algunos es de escaso valor histrico, fue Esdras quien con la ayuda de ' . ro a emente Jo f . el
o ,Proverbios y Eclesiasts en 1 t se o m uyera los Salmos
los hombres de la Gran Sinagoga (vase el captulo 5) coleccion Y Jlibb a ercera secci S '
revis por el 400 a.e. los libros cannicoS que hasta entonces se ros corresponden a los 24 de la actu . .n. e cree que estos 22
Rut con Jueces y Lamentaci al BIblia hebrea combinando
haban escrito. Aunque la tradicin tiene algunas cosas fabulosas, A fin d i ' ones con Jeremas
es e SIglo1 de nuestra era .'
consejo de eruditos judos para di se r~um en !amnia (Palestina) un
puede que Esdras Y los hombres que le siguieron hayan realizado la
labor que se les atribuye. Algunos aos despus de Esdras, se como cannicos los libros de Ez I~~~ sobre SI se deban reconocer
incorpor al canon Malaquas, el ltimo libro del Antiguo Testamen- de los Cantares y Ester. En e~q~~e tuoverbi~s, Eclesiasts, Cantar
to. Otros aos ms tarde se interpolaron algunas palabras en Crnicas
r~zones por la cuales se objetaba laPcano ~~tenor consideramos las
y Nehemas, con lo cual se complet el canon hebreo.
Desde aproximadamente 380 a.e. los judos, a quienes les fue h~ros. El resultado final de todo el d ~madad de algunos de estos
mnguna excepcin, fueron reconocid e ate fue que estos libros, sin
1 os como ~scritos sagrados. Pero
confiada la palabra de Dios, no le han aadido ningn otro escrito al
otros libros, como Eclesistico
canon. Segn el Talmud, despus de los profetas Hageo, Zacarias y
rechazados. Es preciso tener enY a gunos escntos cristianos, fueron
Malaquas, el Espritu Santo se apart de Israel. Por lo tanto, los iti m. excluy nngn lib cuenta que. el con cili o d e [amnia no
a d miti L
judos no esperaban nuevos escritos inspirados. Josefa da un testimo- h b' 1 ro. os escntos id
nio similar cuando al referirse a los libros cannicos dice que nadie se .a ian estado en el canon' al e tr . 1 reconoci os siempre
SIdo incluidos. ' on ano, os rechazados jams haban
ha atrevido a aadirles o sumprimirles nada ni tampoco a alterarlos.
fue. hecho por Melitn, obis o de S o~ del Antiguo Testamento
f. Confirmaci6n del canon. El primer testimonio histrico que tenemos El primer catlogo cristiano de los libr .
vanantes, este catlogo conte~a tod adIslib en 170. Con algunas
del canon del Antiguo Testamento se halla en el prlogo del libro
apcrifo Eclesistico, escrito alrededor del 132 a.C. El autor se refiere
con la excepcin de ster. os os ros del canon hebreo,
aqu a la ley, los profetas y los otros libros; pero no enumera los libros
distribuidos en tres secciones pr ~an~n heb~eo, con sus 24 libros
.La. forma actual que presenta el
queSumamente
lo constituyen.
importante es el testimonio de Jess con respecto a la d.e. ' oce e e la Mlshna y data del siglo V
integridad del canon hebreo. En sus disputas con los judos atac
duramente sus tradiciones pero nunca el canon de las Escrituras. No E~ resumen, hay abundante testimoni d
hay el menor indicio de que los acusara de haber aadido o quitado Antiguo Testamento est completo y eon tiene e que
o slo el inspirados.
libros canon del
alguna parte de la palabra de Dios. En realidad, Jess se refiere a todo
 La formaci6n del canon 165
164 El libro siempre nuevo Insi
(Colosenses 4:16; 1 Tesalon icenses 5'27' A
2. El canon del Nuevo Testamento sinagogas se lean la ley y 1os prof"etas poca psis 1:3). Como en las
esto indi
.
tiempo ~os escritos apostlicos eran con~iderados ~a q.ue yaruvel ~n ese
A diferencia de lo que sucede con el canon del Antigu o Testam en- mismo de
las Escntu ras del Antigu o Tes t amento (Hechos 13'15)
to, para trazar el desarro llo del canon del Nuevo Testam ento . . la '.
contam os con un arsenal de datos valiosos. 3) Las glesas deban creer obed
apstoles, lo cual prueba qu: e t ecer. s palabras escritas por los
a.lRazones para tener un canon. En el captulo anterio r conside ramos
autorid ad y constit uan la norm: ~: ~scntos estaban revestidos de
las razone s principales que hicieron necesaria la formacin d~ un . Y conduc ta de los creyentes
(1 Corintios 14'37' 2 Te sa1orucen
canon de las Escrituras. Hay otras razone s especficas en relacin con " ses 2'15' 3'14'
. , "
1J
uan 2:1, 7, 8; 5:13;
Apocalipsis 1:3; 22:18, 19).
la necesidad de un canon del Nuevo Testamento.
4) Una vez ledos los escritos tT
Era preciso saber cules libros constit uan la norma de fe y conduc ta
y iglesias median te u~ sistema de cap~s o ICO~ deban circular entre las
porque alguna s iglesias usaban libros apcrifos en la lectura bblica
estos escritos se extend a ms a~ll~ ~rue a de qu~ la a~toridad de
en la ensea nza. (Colosenses 4:16). e sus destina tanos locales
Otra necesidad urgente era la de contar con el verdad ero canon del
Nuevo Testam ento para contrar restar el efecto pernicioso de las 5) Las iglesias deban conservar los e .
o "tener memor ia" de las cosas que le h ~~ntos de _los apstoles 1:15;
para
ensea nzas de Marci n, heresiarca que por el ao 140 haba formad 3:1, 2; Judas 17). s a ian ensena do (2 Pedro
su propio canon consist ente slo en un evange lio incomp leto de
Lucas y 10 epstolas de Pablo.
Como resulta do de la expans in de la iglesia en pases extranjeros,
6) Los escritos apostlicos n '1 fu on
coleccionados, como lo da a e~t:~~er
carta al referirs e a "todas " 1 '
:r
1
conserv ados sino tambin
apstol Pedro en su segund a
se vio tambin la necesid ad de traduci r las Escrituras a los idioma s de escrito hasta entonc es e . as epsto as que el apstol Pablo haba
los pueblo s evangelizados. Esto cre a su vez la necesid ad de saber dro 3'16) Ad ' IY ~U1para rlas Con "las otras Escrituras" (2 Pe-
emas en a mIsma carta el a ' tol di
cules eran las Escrituras de los cristianos. . .
ya tenan conocimiento de dos 1 . po~ o In ica que las iglesias

b. Evidencias de la formacin de un canon. Un estudio cuidad oso del que antes haban sido dch ca e~aones e escritos: 1) las palabra
s
Nuevo Testam ento nos mostra r que, al igual que con el canon del
Testamento, y b) el manda~:~~rd~sSsa_ntos ~r~fetas o el Antigu
o
a
Antigu o Testam ento, los libros cannicos fueron reconocidos enor y a vador dado por los
apstoles o sea el N
~pstol~s cita~e;~eT~;:a:;~tt~s: ~~~saci;
medida que se escriban, de tal modo que por el ao 100 el canon del
?l peddro 3:2).
Nuevo Testam ento ya estaba completo, si bien transcurriran varios 7) Los
sol f b ap s o es, ando a
entend er que stos no
siglos antes que fuera oficialmente aceptad o por la iglesia. . . o orma an parte d i'
e canon SInO que
Entre las evidencias de un canon en formacin se destaca n las tambi n eran ya reconocidos como Es .
del evange lio de Lucas en 1 Timote ~r~~~a s. En efec~o, Pablo cita as
siguientes: (Lucas 10.7). y probable-
mente del mismo modo cit J d d e 2 Pedro
1) Desde una poca relativamente tempra na hubo una seleccin de . u as 3'3 (Iud 17)
as .
c. Confirmacin del canon. Durant e el si 1 1 ..
los hechos y dichos de Jess que seran consignados. Por lo que
cristianos, como Policarpo J ti o M gol pronun entes escritores
declara el apstol Juan, Jess hizo mucha s cosas que no estn escritas . ;ti~, Ireneo y Clemente de
en su Evangelio; pero sin duda tampoc o estn en los otros (luan 20:30; Alejandra, citaron o aludi er:::
Testamento, dando testmo n d casi o o~ .los libros del Nuevo
21:25). y que los evangelios no registran todos los dichos de Jess es . ruo e su canon cdad
Las pnmer as traducciones del Nuev T .
obvio por uno que cita Pablo en Hechos 20:35. Este proceso de Vers estamento, la Antigua
Versin siraca y la Ant .0
seleccin se extend i asimismo a los mucho s relatos que preced ieron
siglo II y contien en tam~a 1ersi n L~tina, datan de mediad os del
al de Lucas y a las cartas que recibieron las iglesias (Lucas 1:1). De El canon ms anti n a mayon a de los libros cannicos.
s
aqullos, slo Mateo y Marcos fueron aceptados; de stas, alguna
oce- ahora se halla en el F~~medne tloNMuev ot ~estamento descubierto hasta
fueron desech adas por apcrifas y otras por razone s que descon - () ura ortano Este docu t d
~en o ata el
d
mos (2 Tesalonicenses 2:2; Hechos 15:23-29; 1 Corintios 5:9-11; ano 170 y mencio na todos los libros d'el N
excepcin de Hebreo s, Santiago y 1 Y 2 Pedro~evo estame nto,
a
Colosenses 4:16; 3 Juan 9).
2) Los apstoles ordena ron que las iglesias leyeran sus cartas
166 El libro siempre nueoo La formacin del canon 167
Hubo ciertos libros del Nuevo Testamento de los cuales no se hizo
mencin ni se cit ningn pasaje. Varias razones se pueden dar para .1Aun cuando acep~amos la idea de que los escritos son posteriores a los profetas, el hecho
estas omisiones: 1) Algunos escritos, como Filemn, son muy breves nusmo de que Josefa mcluyera en los profetas algunos libros que ahora forman parte de los escritos
es 2 una prueba de que estos libros son ms antiguos de lo que creen ciertos eruditos.
para sacar de ellos una cita adecuada para un propsito determinado. Por lo que respecta al libro de Isaas, los escritores del Nuevo Testamento atribuyen la ltima
2) Otros, como 3 Juan, no haban circulado lo suficiente a causa de su parte al profeta homnimo (Mateo 12:17; Lucas 4:17; Juan 12:38; Hechos 8:30; Romanos 10:20). El
rollo de lsalas .haI!ado en Qurnrn, y que data quizs del siglo 11 a.C,; no tiene el menor indicio de
naturaleza privada y eran desconocidos en muchas comunidades ser una compilaan.
cristianas. 3) Haba dudas en cuanto a la canonicidad de ciertos 3Norman L. Geisler y William E. Nx, A General lntroduaion lo lhe Bible, pgina 155.
escritos, como 2 Pedro.
Se dice que fue Orgenes (185-254) el primero que en el siglo III
reconoci los 27 libros del Nuevo Testamento, aun cuando tena sus
dudas con respecto a Santiago, 2 Pedro y 2 Y 3 Juan.
A principios del siglo III apareci un importante documento
llamado Cdice Baracoccio. Este contiene el primer canon de toda la
Biblia, con una lista del Antiguo Testamento, excepto Ester, y de
todos los del Nuevo Testamento, salvo Apocalipsis.
El historiador cristiano Eusebio de Cesarea (264-340) realiz una
acuciosa investigacin en los escritos de los apstoles. Como resulta-
do de ella reconoci los 27 libros del Nuevo Testamento, pero los
clasific en dos grupos: 1) los aceptados por todos y 2) los "disputa-
dos", entre los cuales incluy Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Judas. A
esta lista de libros disputados hay que agregar Hebreos y Apocalipsis,
cuya canonicidad tambin fue puesta en duda durante un tiempo.
Poco a poco, sin embargo, se fueron disipando las dudas que se
haban originado en cuanto a la canonicidad de estos siete libros hasta
que en 367 Atanasio de Alejandra form el primer canon definitivo
de los 27 libros del Nuevo Testamento.
En 393 el Concilio de Hipona ratific la canonicidad de los libros
reconocidos por Atanasio y cuatro aos ms tarde el Concilio de
Cartago confirmaba el dictamen del de Hipona.
En esta apretada sntesis de la historia del canon del Nuevo
Testamento podemos ver que los concilios no confirieron ninguna
autoridad a los libros cannicos, sino que se limitaron a reconocer la
que ya tenan desde que Dios los inspir.
La dificultad que enfrentaron algunos libros para ser aceptados por
toda la iglesia da testimonio del cuidadoso escrutinio a que eran
sometidos los libros cannicos. En realidad, los dirigentes eclesisti-
cos de aquellos tiempos tenan ms y mejores elementos de juicio que
algunos "eruditos" de nuestros das para determinar si un libro era
cannico o no, puesto que contaban con evidencias que las persecu-
ciones y la accin del tiempo destruyeron posteriormente.
168 El libro siempre nuevo La formaci6n del canon 169
que haban agregado a los escritos cannicos. 8. _
BOSQUEJO DEL CAPITULO 9. El Concilio de [amnia tom la decisin de
La elaboracin de la lista de libros autorizados admitir los libros de Ester y Eclesiasts en el
canon. 9. _
1. El caso del Antiguo Pacto
a. El lugar de los escritos aprobados comparado con los dems lO. El crecimiento de la iglesia acentu la necesi-
escritos dad de tener un canon de libros del Nuevo
b. Perodo cronolgico de cada seccin del canon Testamento. 10. _
c. Dos catlogos 11. Desde el siglo primero las iglesias tenan la
d. La posibilidad de un catlogo provisional costumbre de leer en sus reuniones las cartas
e. La aprobacin definitiva recibidas de los apstoles. 11. _
f. El apoyo del catlogo aprobado 12. Las iglesias del siglo primero conservaban las
2. El caso del Nuevo Pacto cartas recibidas de los apstoles. 12. _
a. Condiciones especiales que aumentaron la motivacin para 13. Para el siglo 11 los escritores cristianos haban
formar un catlogo citado o aludido a casi todos los libros del
b. Pruebas del proceso Nuevo Testamento. 13. _
c. El apoyo posterior 14. El canon ms antiguo del Nuevo Testamento
que tenemos data del ao 170. 14. _
UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES 15. El canon ms antiguo del Nuevo Testamento
incluye todos los libros que actualmente tene-
Cierto o falso? Lea cada declaracin con cuidado. Si lo que se afirma mos en ste. 15. _
es cierto, ponga una C detrs del nmero que le corresponde; si es 16. El primer canon de toda la Biblia apareci a
falso, ponga una F. Despus enmiende la redaccin de las declara- principios del siglo III. 16. _
ciones incorrectas para que queden correctas. 17. En el siglo IV dos concilios dieron el visto
1. Tenemos abundante informacin acerca de la bueno a la canonicidad de los libros que
historia de la formacin del canon hebreo. 1. _ actualmente tenemos en el Nuevo Testamen-
to. 17. _
2. Los judos siempre han tenido los libros can-
nicos a la par con el resto de su literatura. 2. _ 18. Los libros del Nuevo Testamento fueron some-
3. Se cree que Moiss vivi unos 1.500 aos antes tidos a repetidas pruebas para llegar a gozar de
de Cristo. 3. _ la aceptacin de toda la iglesia. 18. _
4. Los hebreos siempre han considerado los li-
bros de Moiss como cannicos. 4. _ DE LA TEORIA A LA PRACTICA
5. Tenemos amplios datos para apoyar la idea de 1. En los siguientes casos, indique algo que Cristo pidi a los
que el libro de Daniel fue incorporado en el discpulos y que El mismo podra haber hecho por su poder divino:
canon por el ao 200 a.e. 5. _ a. Lucas 5:4-8
6. El libro de Proverbios como lo conocemos b. Juan 6:10-11
ahora se complet siglos despus de la muerte c. Juan 11:44
de Salomn. 6. _ 2. Qu importancia le ha dado Dios a la intervencin humana en la
7. Descubrimientos arqueolgicos de los ltimos formacin del canon?
aos proveen datos suficientes para desechar 3. Segn su opinin, por qu no ha intervenido el Espritu Santo en
totalmente la posibilidad de que Esdras haya una forma ms directa y explcita en la formacin del canon?
trabajado en la formacin del canon hebreo. 7. _ 4. Qu importancia tiene para usted la formacin del canon?
8. Cristo critic varias veces a los escribas por lo
170 El libro siempre nuevo
PROYECTOS PARA LA CLASE
1. Evaluar lo que hicieron los estudiantes en las secciones UN
ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORlA A LA
PRACTICA.
2. Pedir a un estudiante que traiga un informe sobre los libros del
Antiguo Testamento que los musulmanes aceptan como inspira-
dos por Dios.
3. Hacer que un estudiante rinda un informe sobre la historia de la
determinacin de la canonicidad de la carta a los Hebreos.
4. Hacer que un grupo presente un cuadro dramatizado de los
problemas que tuvo Martn Lutero para reconocer la canonicidad
de la epstola de Santiago.
Captulo 13
Los LIBROS APCRIFOS
l. Definicin
La palabra "apcrifo" significaba originalmente "secreto" o "difcil
de entender". Se la us para referirse a las enseanzas esotricas que
las religiones de misterio impartan slo a sus adeptos e iniciados.
Pero los dirigentes de la iglesia primitiva llamaron apcrifos a los
escritos apocalpticos' y ms tarde a todos los libros espurios o
herticos. Desde los tiempos de la Reforma el trmino "apcrifo" se
aplica generalmente a los libros apcrifos incluidos en la versin de
los Setenta."
No hay que confundir los libros apcrifos con los disputados, o sea
los que algunos no queran aceptar como inspirados. Estos siempre
fueron cannicos, aunque por un tiempo se puso en duda su
canonicidad. Por el contrario, aqullos jams han sido del canon, no
obstante haber sido aceptados algunos de ellos por una parte de las
iglesias.
Segn la actitud de las iglesias hacia los libros apcrifos, stos se
han clasificado en dos grupos: a) libros rechazados por todos y b)
libros aceptados por algunos. A los primeros se los ha llamado
tambin "seudoepgrafes" y a los segundos se les ha conservado el
calificativo de apcrifos.
La clasificacin ms comn de estos libros consiste en separarlos
como libros apcrifos del Antiguo Testamento y libros apcrifos del
Nuevo Testamento. En este caso hay que entender la palabra
"apcrifo" en el sentido de "supuesto", pues estrictamente hablan-
do, nunca estos libros han formado parte de ninguno de los dos
testamentos.
2. Ubros apcrifos del Antiguo Testamento
a. Lista de estos libros. Entre los aos 200 a.e. y 100 d.e. apareci
entre los judos una profusin de libros religiosos, muchos de ellos
escritos por autores annimos. Algunos se hicieron pasar por
172 El libro siempre nuevo Los libros apcrifos 173
antiguos escritores cannicos o hroes de la antiged.ad. Si bien los Tal suposicin suscitara de inmediato el interrogante de CUl canon
judos nunca aceptaron estos libros en su canon, es eVldent~ que una es el verdadero. Lo cierto es que hasta ahora no se ha hallado ningn
secta de ellos los estimaba hasta el punto de conservarlos Junto con manuscrito griego de antes de Cristo que contenga estos libros, pues
los escritos sagrados. Por lo menos, esto es lo que podemos deducir los ms antiguos son todos del siglo IV de nuestra era. Y si acaso los
de los manuscritos hallados en Qumrn. incluan, no tenemos tampoco ningn testimonio histrico de que los
Los libros apcrifos del Antiguo Testamento son ms de 40; pero judos de Alejandra los consideraran cannicos.
. ., 2
los principales son los que se indican a continuaclOn: Es posible, sin embargo, que algunos judos cristianos helenistas"
consideraran cannicos algunos libros apcrifos, especialmente el
Eclesistico, a juzgar por los debates del Concilio de [amnia. En esta
DIDACTlCOS HISTORICOS ocasin los rabinos rechazaron el Eclesistico (o la Sabidura de Jess,
* . Sabidura de Salomn Obra sadocita hijo de Sirac), los Evangelios y otros libros que consideraron
* . Eclesistico 1 Esdras herticos. Esta misma predisposicin favorable a estos libros puede
* Baruc * . 1 Macabeos haber influido para incluirlos en la Antigua Versin Latina (siglo 11 d.
* Carta de Jeremas * 2 Macabeos C.). Jernimo los incluy tambin en la Vulgata; pero fue muy claro al
", 3 Macabeos expresar que no eran cannicos. Una actitud similar han adoptado
", 4 Macabeos POETICOS
diversas confesiones protestantes que han publicado Biblias con
Salmos de Salomn libros apcrifos.
MITICOS Salmo 151 c. La gran controversia. Desde hace cuatro siglos se mantiene una
El libro de los jubileos aguda controversia entre evanglicos y catlicos por la inclusin de
El martirio de Isaas APOCALIPTICOS
algunos libros apcrifos de parte de stos en el canon del Antiguo
* Tobas & 1 Enoc Testamento. Mientras que las iglesias evanglicas aceptan los 39
* . Judit 2 Enoc libros recibidos del canon hebreo, la Iglesia Catlica admite adems
* Adiciones a Ester El testamento de los 12 como cannicos 11 de los 14 libros apcrifos incluidos en la versin de
+. Cntico de los tres jvenes
patriarcas los Setenta. Pero en las versiones catlicas de la Biblia estos 11 libros
* Historia de Susana Los orculos sibilinos
* . Historia de Bel y el dragn & La asuncin de Moiss
aparecen como siete porque la carta de Jeremas se aade al libro de
* . Oracin de Manass 2 Esdras"
Baruc y las adiciones a Ester y Daniel se incorporan en los respectivos
libros cannicos. Los evanglicos sostenemos que nuestras Biblias
Incluido en la versin de los * Incluido en las versiones catlicas son completas; pero los catlicos afirman que son falsas porque,
Setenta Hallado en los manuscritos del segn ellos, les faltan algunos libros. Examinemos, pues, los argu-
Incluido en la Vulgata mar Muerto
mentos de ambas partes.
& Citado por Judas en el Nuevo ", Incluido en algunas copias de la
versin de los Setenta 1) El punto de vista catlico. Las razones que aducen los eruditos
Testamento
catlicos para admitir los libros apcrifos en el canon del Antiguo
Testamento son las siguientes:
b. Dos cnones? Catorce libros apcrifos se hallan en los manuscri- El Nuevo Testamento refleja las ideas contenidas en los libros
tos de la versin de los Setenta. Este hecho, junto con la presencia de apcrifos por las alusiones a los hechos y enseanzas de stos
algunos de estos mismos libros entre los manuscritos del mar Muerto, (comprese Romanos 9:21 con Sabidura 15:7, Hebreos 11:35 con 2
ha hecho pensar a ciertos eruditos en la existencia de dos cnones: Macabeos 7:7 y Santiago 1:13 con Eclesistico 15:11, 12).5
uno hebreo y otro griego. El hebreo sera el aceptado por los judos de La versin de los Setenta, de cuyo texto citaron las ms de las
Palestina; el griego, el aceptado por los judos de Alejandra. Opinan veces los escritores del Nuevo Testamento, contiene los libros
que el ltimo era ms amplio que el primero, por cuanto contena apcrifos.
tambin los 14 libros apcrifos. Muchos "padres" de la iglesia primitiva reconocieron como
174 El libro siempre nuevo
cannicos los libros apcrifos, entre ellos Ireneo, Tertuliano y
Clemente de Alejandra.
o Los libros apcrifos se hallan en otras versiones antiguas.
o Agustn y los concilios que presidi, de Hipona (393) y Cartago
(397), aceptaron los libros apcrifos.
o El Concilio de Trento (1546) los declar cannicos.
o Las Biblias protestantes contenan los libros apcrifos hasta el
siglo XIX.
o Algunos libros apcrifos se han hallado junto a los libros
cannicos entre los manuscritos del Mar Muerto.
2) Objeciones a los argumentos de los catlicos. A estas razones
podemos contestar con las siguientes objeciones:
o Aunque es muy probable que los escritores del Nuevo Testamen-
to hicieran algunas alusiones a los libros apcrifos, lo notable es que
no se refirieron a ellos como Escrituras. Y si la alusin o cita de un
libro fuera razn suficiente para considerarlo cannico, no se explica-
ra entonces por qu los catlicos no admiten el libro de Enoc, el cual
se cita en Judas 14, 15.
o El hecho de que los manuscritos de la versin de los Setenta
(todos ellos del siglo IV d.C.) contengan los libros apcrifos no
constituye ninguna prueba de que los del siglo I los contenan
tambin ni de que la iglesia apostlica los considerara cannicos. Si
este argumento probara la canonicidad de estos libros, les sera difcil
a los eruditos catlicos explicar por qu admitieron solamente 11 y no
los 14 que contiene la versin de los Setenta.
o Es muy natural que las versiones traducidas de la de los Setenta,
como la Antigua Versin' Latina y la Vulgata, tengan tambin los
libros apcrifos; pero este hecho tampoco prueba que los antedichos
libros fueran considerados (annicos. Por lo dems la Versin Siriaca,
quizs la ms antigua despus de la griega, no contena los libros
apcrifos.
o Si bien es cierto que algunos dirigentes de la iglesia primitiva
aceptaron como cannicos estos libros apcrifos, no lo es menos que
hubo otros que por ningn motivo los aceptaron, entre los cuales
podemos mencionar a Orgenes, Atanasio, Cirilo de Jerusaln y
Jernimo. Por lo dems, por qu la Iglesia Catlica rechaza algunos
libros aceptados por los "padres" que cita, por ejemplo, la Oracin de
Manass y 1 Y 2 Esdras?
o Al aceptar los libros apcrifos, Agustn omiti Baruc y admiti 2
Esdras, mientras que la Iglesia Catlica ha hecho todo lo contrario.
Asimismo Agustn les atribuy una "canonicidad secundaria" a los
Los libros apcrifos 175
libros apcrifos, en contraste con la "canonicidad primaria" de las
Escrituras.
En cuanto a los concilios de Hipona y Cartago, podemos decir que
er~n locales y que el de Laodicea (363), de igual autoridad que los dos
pnmeros, rechaz los libros apcrifos. Por lo dems, los concilios
pueden errar en sus decisiones, a juzgar por los casos en que unos
han contradicho los decretos de otros.
o El Concilio de Trento declar cannicos los libros apcrifos ms
de 1500 aos despus de ser escritos y tan slo por estrecha mayora. 6
Su determinacin no tuvo otro motivo que el de contradecir el
protestantismo. y al anatematizar a todos los que rechazan los libros
apcrifos, iconde~ tambin a Jernimo, el traductor de la Vulgata!
o Algunas versiones evanglicas de la Biblia incluan los libros
apcrifos desde antes del Concilio de Trento; pero stos estaban
separados de los libros cannicos porque no se los consideraba de
igual autoridad que los ltimos. Por ejemplo, Lutero los rechaz, pero
a la vez los incluy al final de su versin de la Biblia, publicada en
1543. Y una distincin similar hizo el Cardenal [imnez de Cisneros
en su Polglota Complutense poco antes de la Reforma!
o La presencia de libros apcrifos entre los cannicos en las cuevas
de Qumrn no constituye prueba de que los esenios los consideraban
de igual autoridad, puesto que junto con los manuscritos bblicos ha-
ba tambin comentarios, himnarios y otros libros. Todos ellos forma-
b~n parte de la bibliotec~ de esta secta. Adems, entre los libros ap-
C~l~OS hay algunos que nI los dirigentes de la iglesia primitiva ni los ca-
tolicos han aceptado, por ejemplo, el libro de Enoc y el Salmo 151.
3) El,~unto de vista evanglico. Los argumentos esgrimidos por los
ev~ngehcos se ~~san generalmente en los cinco principios que
guiaron a los dmgentes de la iglesia primitiva para reconocer la
canonicidad de un libro determinado.
,o Hay una notoria ausencia de autoridad en los libros apcrifos.
Ninguno de sus autores afirma escribir por inspiracin divina.
Comprese, por ejemplo, la carta apcrifa atribuida a Jeremas con la
cannica registrada en Jeremas 29 y las adiciones a Daniel con el
respectivo libro cannico.
o Los libros apcrifos no son profticos porque fueron escritos en
el perodo en que no haba profetas en Israel. Josefa da testimonio de
que no hubo profetas despus de Artajerjes, y el Talmud, de que
despus de Malaquas el Espritu Santo se apart de Israel. Los
mismos libros apcrifos afirman o dan a entender que en su tiempo
no haba profetas (1 Macabeos 4:46; 9:27; 14:41). Por lo tanto, ninguno
de estos escritos puede ser inspirado por Dios.

176 El libro siempre nuevo
Las afirmaciones de los libros apcrifos no concuerdan con las
enseanzas de la Biblia. En efecto, abundan en ellos las fbulas y
errores histricos y doctrinales. Por ejemplo:
a) Tobas. Tobas 5:9-12 habla de un ngel mentiroso, quien se
descubre en 12:15. Comprese esto con lo que dice Apocalipsis 21:8,
27; 22:15 sobre los mentirosos.
El mismo libro en 12:9 ensea una salvacin por obras diciendo:
"Pues la limosna libra de la muerte y limpia de todo pecado." Esto es
una contradiccin de lo que afirma Gnesis 15:6; Romanos 4:5;
Glatas 3:11; Efesios 2:8, 9.
b) Judit. Repetidas veces el libro de Judit afirma que Nabucodono-
sor rein sobre Nnive y los asirios (1:1, 11; 2:1; 12:13). Comprese con
lo que dice 2 Reyes 24:11; Jeremas 25:9; Daniel 1:1, lo mismo que la
historia universal. Esto queda confirmado por la arqueologa.
Asimismo Judit 9:10, 13; 10:12, 13; 11:5-19; 16:7, 8 ensean que
Dios ayud a Judit a engaar a Holofernes!
c) 2 Macabeos. Promueve 2 Macabeos 12:45, 46 la oracin por los
muertos. Al contrario, los libros cannicos desaprueban tal prctica
(2 Samuel 12:16, 22, 23; Lucas 16:25, 26; Hebreos 9:27).
d) Cntico de los tres jvenes. Esta poesa se aadi al captulo 3 de
Daniel. El versculo 38 (numeracin de la versin catlica de Ncar-
Colunga) afirma que en su tiempo no haba profetas, lo cual
contradice al mismo libro cannico de Daniel, al testimonio de Jess
con respecto a Daniel y al hecho de que haba otros dos profetas:
Jeremas y Ezequiel.
No hay poder transformador en los libros apcrifos y las
verdades que contienen son tan slo repeticiones de los libros
cannicos.
Los libros apcrifos jams han sido aceptados como cannicos
por todo el pueblo de Dios. En contra de su aceptacin tenemos los
siguientes testimonios:
a) Filn. Este filsofo judo de Alejandra consideraba la versin de
los Setenta tan inspirada como las Escrituras hebreas. Cit abundan-
temente de ella, pero nunca de los libros apcrifos.
b) Jess y los escritores neotestamentarios. Estas autoridades
citaron casi 300 veces del Antiguo Testamento; pero jams citaron de
los libros apcrifos como Escrituras.
e) Josefa. Este historiador judo escribi que el canon del Antiguo
Testamento se compona de 22 libros, excluyendo de este modo los
libros apcrifos.
d) El concilio judo celebrado en la ciudad de [amnia. Rechaz los
libros apcrifos.
Los libros ap6crifos 177
e) Los primeros concilios eclesisticos. Durante los cuatro primeros
siglos de nuestra era ningn canon incluy los libros apcrifos ni
ningn concilio eclesistico los reconoci.
f) Cirilo de Jerusaln, Orgenes y Atanasia. Estos hombres respeta-
dos rechazaron los libros apcrifos.
g) Jernimo. Este erudito, que tradujo la Vulgata, reconoci como
cannicos slo los 39 libros del Antiguo Testamento. Y aunque
tradujo parte de los libros apcrifos, declar que stos no pertenecen
al canon.
h) El Papa Gregario 1, Toms de Aquino, el Cardenal [imnez de
Cisneros, el Cardenal Cayetano y muchos otros eruditos catlicos no
aceptaron los libros apcrifos.
i) Los reformadores. Los piadosos paladines de la Reforma tampoco
aceptaron los libros apcrifos.
j) El concilio de Trento. La aceptacin de los libros apcrifos por
parte del concilio de Trento no se justifica porque no incluy todos los
que estaban en la Vulgata. En efecto, para refutar a Lutero incluy 2
Macabeos, que ensea el orar por los muertos; pero excluy 2 Esdras,
que es contrario a esta prctica.
d. Una nueva actitud. El hecho de que los libros apcrifos no sean
inspirados no significa que carezcan de valor. En realidad estos libros
constituyen un puente entre los dos testamentos, adems de propor-
cionarnos importantes y abundantes datos sobre la historia y folklore
del pueblo judo, especialmente sobre sus esperanzas mesinicas,
durante este perodo. Es evidente, sin embargo, que a travs de los
siglos la iglesia les ha dado ms importancia a los libros apcrifos que
fueron incluidos en la versin de los Setenta, hasta el punto de
incluirlos tambin en las traducciones que se derivaron de ella. No
obstante, la insistencia de la Iglesia Catlica en considerarlos canni-
cos motiv a la mayora de las iglesias evanglicas a publicar la Biblia
slo con los libros que siempre debi tener: los reconocidos como
Sagrada Escritura.
El inters que muchos catlicos han demostrado en este ltimo
tiempo por el estudio de las Escrituras y su renuencia a leer una Biblia
que consideran incompleta - las versiones evanglicas - han vuelto
a poner los libros apcrifos en un plano de actualidad. En algunos
crculos protestantes hay quienes estiman necesaria una versin
"ecumnica" de la Biblia, es decir, una que sea aceptable tanto a los
catlicos como a los protestantes. Esta versin incluira los libros
apcrifos aceptados por los catlicos, variando slo en el enfoque que
unos y otros les daran.
Las razones que se invocan para volver a incluir los libros apcrifos
178 El libro siempre nuevo Los libros apcrifos 179
en la Biblia son las siguientes: 1) Estos siempre estuvieron en la como los del Antiguo Testamento, pero los principales son los
versin de los Setenta; 2) ellos fueron incorporados en las diversas siguientes?
versiones antiguas; 3) tambin fueron incluidos en las versiones
protestantes hasta el siglo XIX, y 4) llenan un vaco histrico entre los
RELATOS SOBRE MARIA HECHOS (siglo II)
dos testamentos.
(siglos U-VI)
Pero a estas razones podemos oponer estas otras: 1) No est Los Hechos de Pablo
probado que los libros apcrifos estaban originalmente en la versin de Protoevangelio de Santiago Los Hechos de Pedro
los Setenta; 2) la inclusin de estos libros en las versiones antiguas La Asuncin de Mara Los Hechos de Andrs
allan el camino para su posterior reconocimiento como cannicos; 3) La Natividad de Mara Los Hechos de Toms
su subsiguiente exclusin de las versiones protestantes da testimonio Los Hechos de Juan
de la inconveniencia de volverlos a incluir, y 4) la Biblia no es un libro EVANGELIOS (siglos I-VII)
de historia sagrada, aunque una parte considerable de ella s contenga EPISTOLAS <siglos I-IV)
El Evangelio de Toms
historia sagrada. Pero igual razn habra para incluir en la Biblia
El Evangelio segn los Hebreos * La Carta de Jess a Abgaro
algunos libros que llenan un vaco entre el Nuevo Testamento y la
El Evangelio de los Egipcios La Epstola perdida de Pablo a los
literatura patrstica.
El Evangelio de Marcin Corintios
Una versin que incluyera todos los libros apcrifos de la Vulgata
El Evangelio de los Ebionitas La Epstola de Pablo a los Lao-
pondra a los catlicos en un problema similar al que tienen los
El Evangelio de Pedro dicenses/
evanglicos con las versiones catlicas, puesto que aqullos no
El Evangelio del seudo Mateo La Epstola de Pablo a Sneca
aceptan como cannicos tres libros apcrifos de la Vulgata. Una
El Evangelio de Nicodemo La Epstola de Pedro a Santiago
versin verdaderamente ecumnica, pues, tendra que incluir slo los
El Evangelio de Jos el Car-
libros apcrifos aprobados por el Concilio de Trento, lo que sera pintero
obviamente inaceptable para los evanglicos. APOCALIPSIS (siglo II)
Evangelio rabe de la niez
Si hubiera de publicarse una Biblia con libros apcrifos, stos El Apocalipsis 'de Pedro
deberan ser no solamente los 15 de la Vulgata sino tambin el de
Enoc y algunos del Nuevo Testamento que fueron temporalmente
* Mencionado en el Fragmento Muratoriano
/ Incluido en Biblias latinas del siglo VI
aceptados por varias iglesias de la antigedad. Adems, no deberan
-er Citado por diversos dirigentes postapostlicos
ponerse entre los dos testamentos, sino corno un apndice al final de
la Biblia, tal como ocurre con la tabla de pesos y medidas, el glosario,
los mapas y la concordancia.
Hay otros libros que algunos eruditos han incluido tambin entre
los apcrifos, pero otros los clasifican como escritos patrsticos o de
J. Libros apcrifos del Nuevo Testamento
los dirigentes postapostlicos. Estos escritos, a diferencia de los
Desde mediados del siglo I d.C, comenzaron a circular por las primeros, no pretenden ser apostlicos; al contrario, sus autores se
iglesias numerosos libros cuyos autores escriban en nombre de los presentaron como lo que realmente eran: hombres cristianos que
apstoles con el fin de que sus escritos fueran aceptados (2 Tesaloni- escriban para la edificacin de sus contemporneos. No obstante,
censes 2:2). Por lo general estos libros carecen de valor histrico o es~os. l.ibros fueron muy estimados por algunos sectores de la iglesia
religioso. En el primer caso contienen fbulas que pretenden llenar pnmtva, hasta el punto de ser ledos pblicamente y en algunos
lagunas histricas de los libros cannicos, por ejemplo la infancia de casos ser considerados Escrituras. Ellos son los siguientes:
jess y las vidas de los apstoles. En lo religioso promueven herejas, a. Epstola del seudo Bemab (70-79) ,.
como la adoracin de Mara. Por estas razones fueron rechazados por b. La Doctrina o Enseanza de los Doce (80-120)
casi todos los dirigentes de la iglesia primitiva. c. Epstola de Clemente a los Corintios (96)
Los libros apcrifos del Nuevo Testamento son tan numerosos d. La Epstola de Policarpo a los Filipenses (lOS)
 Los libros apcrifos 181
180 El libro siempre nuevo
BOSQUEJO DEL CAPITULO
e. Las Siete Epstolas de Ignacio (110)
f. El Pastdor dEe ,Htoermda: ~;~:~~e a los Corintios (120-140)
Los escritos supuestamente inspirados
1. Definicin del trmino "apcrifo"
g. Segun a pIS la
2. Los escritos supuestamente inspirados del Antiguo Pacto
a. Su identificacin
. siones al estilo de Ezequiel, Zacarias y Apocalipsis.
'Escritos enigmticos que contiene,:, VI d hallarse en el Compendio Manual de la BIblia, de b. La teora de dos catlogos de libros inspirados
2Un resumen de algunos de estos libros pue e c. La spera polmica acerca de la canonicidad de once libros
Henry H. Halley. . fue incluido en la versin de los Setenta. d. Su importancia
'Segn F. F. Bruce. este libro nunca
'Judos que ~similaron la cultu~a ~~g~car-Colunga. . 3. Los escritos supuestamente inspirados del Nuevo Pacto
sLas referenCias son de la vers'~ determin que ciertos libros fueran canncos d' a. Evaluacin de ellos
bEs el nico caso en que ';In con o d hallar en la obra ya citada de H. Halley, Campen 10
7Ms detalles sobre estos libros se pue en b. Identificacin de algunos
Manual de la Biblia.
UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES
Respuesta alterna. Subraye la palabra o frase que complete mejor cada
expresin. Ejemplo: Los discpulos le pidieron al Seor que les ensea-
se a (orar, pecar).
1. El vocablo "apcrifo" originalmente quera decir (no autrttico,
secreto).
2. La canonicidad de los llamados libros apcrifos fue reconocida en
un perodo de la historia por (todas, una parte de) las iglesias.
3. Algunos judos consideraban como (cannicos, de importancia)
muchos de los libros de temas religiosos que fueron escritos por
hebreos entre el 200 a.e. y 100 d.e.
4. Los libros 1 y 2 Macabeos figuraron en (la versin Septuaginta, el
grupo de rollos descubiertos cerca del mar Muerto).
5. Jernimo, traductor de la Vulgata, expres que los libros apcri-
fos que l incluy en su traduccin (eran, no eran) cannicos.
6. Los libros apcrifos fueron declarados (indeseables, cannicos)
por el concilio de Trento en 1546.
7. En su carta, Judas cit uno de los libros (de Pablo, apcrifos).
8. Los catlicos aceptan como cannicos (slo una parte de, todos)
los libros apcrifos que contiene la Septuaginta.
9. Agustn consider que la inspiracin de los libros apcrifos era
(del mismo nivel de, de un nivel ms bajo que) los dems libros
de la Biblia.
10. Uno. de las razones por las cuales los evanglicos han rechazado la
canonicidad de los libros apcrifos es que (no concuerdan con las
enseanzas de la Biblia, no tienen valor religioso).
11. Los catlicos (aceptan, no aceptan) la canonicidad de los libros
apcrifos del Nuevo Testamento.
182

DE LA TEORlA A LA PRACTICA
1. Cules de los libros apcrifos ha ledo usted?
2. Haga una evaluacin de uno de los libros apcrifos basada en los
puntos siguientes:
a. su valor histrico
b. su poder para inspirar al lector y acercarlo a Dios
c. su valor doctrinal
d. la verdad ms importante que ensea
3. Debe un obrero evanglico estar familiarizado con el contenido de
los libros apcrifos? Por qu?
4. Hasta qu punto debe un evanglico discutir acerca de la
canonicidad de los libros apcrifos?
5. Para que un evanglico gane la confianza de un catlico, sobre
cul de los siguientes temas debe poner nfasis?
a. El acuerdo que hay sobre la canonicidad de la mayora de los
libros de la Biblia.
QUINTA PARTE
b. El concepto equivocado de los catlicos acerca de la inspiracin
de los libros apcrifos. LA TRANSMISiN DE LA BIBLIA
6. Cules datos de este captulo saben los creyentes de su iglesia?
7. Cules datos de este captulo deben saber los creyentes de su
iglesia?
8. Qu ha aprendido usted en el estudio de este captulo que le va a
servir de provecho?

PROYECTOS PARA LA CLASE

1. Evaluar lo que los estudiantes hicieron en las secciones UN
ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORIA A LA
PRACTICA.
2. Presentar un cuadro dramatizado de un evanglico que conversa
con un catlico acerca del canon oficial de su iglesia.
3. Pedir a un alumno que traiga un sumario de la historia narrada en
los libros 1 y 2 Macabeos. Puede leer dos o tres pasajes inspirado-
res y dar una evaluacin personal de los libros.
4. Hacer que un estudiante traiga un resumen de tres de los libros
apcrifos del Nuevo Testamento y su evaluacin de ellos.

"La terminologa catlica difiere de la evanglica. La Iglesia Catlica llama "protocannicos" (del
primer canon) a los cannicos; "deuterocannicos" (del segundo canon) a los apcrifos admitidos
en su Biblia y "apcrifos" a los "pseudoeplgrafes", los que no figuran en la Biblia evanglica ni
tampoco en la catlica. (Nota del Editor.)
 Captulo 14

Los MEDIOS DE TRANSMISiN

No solamente fueron necesarias la inspiracin, conservacin y

coleccin de los libros de la Biblia, sino que hada falta tambin
copiarlos y traducirlos con objeto de que tambin otros pueblos y las
generaciones siguientes tuvieran acceso a las verdades que Dios haba
revelado. A este proceso de copiar y traducir las Escrituras se le llama
transmisin de la Biblia.
Para transmitir las verdades divinas los hombres de Dios se
valieron de tres medios, que son: las lenguas, la escritura y los
materiales e instrumentos de escribir.

l. Las lenguas
a. La importancia del lenguaje. El lenguaje es el medio que ms
utilizan los hombres para comunicarse entre s. Aunque no es
perfecto, nadie ha inventado otro mejor. No es de extraar, pues, que
en su sabidura Dios haya utilizado este mismo medio para comuni-
carse con los hombres. Lo demuestra el hecho de que desde el
principio les habl y sigue hacindolo mediante la profeca y las
lenguas (Gnesis 2:16, 17; 3:8-19; 1 Corintios 12:10, 11).
No obstante, est de moda en algunos crculos protestantes creer
que Dios se comunica existencialmente con el hombre, prescindiendo
del lenguaje por lo imperfecto que es ste como medio de comunica-
cin. De qu habran servido en tal caso las apariciones divinas, las
visitas anglicas, los milagros, los sueos, las visiones y hasta la
sublime manifestacin de Dios en la carne si no hubieran sido
acompaados por sus correspondientes mensajes? Faran qued
perplejo con los sueos que tuvo hasta que Jos se los interpret
(Gnesis 41:1-8). La zarza que arda sin consumirse simplemente
despert la curiosidad de Moiss hasta que Dios le habl (xodo 3:2,
3). y Jess no slo se present en el mundo e hizo maravillas, sino
que tambin predic y ense, comunicando as las verdades divinas
(Mateo 4:23).
186 El libro siempre nuevo
El lenguaje fue tambin el medio que utilizaron los profetas y
apstoles para transmitir a sus semejantes las verdades que Dios les
comunicaba. Fue asimismo el medio de que se valieron los copistas y
traductores para transmitir a otros pueblos y generaciones lo que
haban dicho los primeros.
b. Las lenguas de la Biblia. El lenguaje humano, que originalmente
estaba constituido por "una sola lengua y unas mismas palabras" se
ha fragmentado a travs de milenios hasta comprender hoy ms de
3.000 idiomas y dialectos (Gnesis 11:1). De estas muchas lenguas
Dios escogi tres en los das antiguos para que en ellas se consignaran
sus palabras, a saber: el hebreo, el arameo y el griego.
El hebreo, junto con los dialectos ugartico, fenicio y moabita, se
hablaba en la regin noroeste del Medio Oriente antiguo. En 2 Reyes
18:26, 28 se lo llama la "lengua de Jud" y en Isaas 19:18, "lengua de
Canan". Desde la cautividad babilnica el hebreo cay en desuso
entre el pueblo comn; pero las clases cultas lo siguieron cultivando.
Casi todo el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo. En el Nuevo
Testamento, sin embargo, se utilizan slo unas pocas palabras de este
idioma, como hosanna, amn, rab, Mesfas y aleluya (Mateo 21:19;28:20;
Juan 1:38, 41; Apocalipsis 19:1). Durante su larga y accidentada
historia, esta lengua ha pasado por varias etapas conocidas como
hebreo bblico, rabnico, medieval y moderno. Este ltimo es ahora la
lengua oficial del Estado de Israel.
El arameo se hablaba en la regin nordeste del Medio Oriente. Fue
la lengua de los sirios. Pero desde el siglo vm a.e. empez a cobrar
importancia como lengua diplomtica de los asirios, babilonios y
persas en su trato y correspondencia con las naciones tributarias. As
lleg a constituirse en un idioma internacional. Los judos lo
adoptaron como suyo desde la cautividad babilnica y dejaron de
hablar el hebreo. El arameo se extendi despus por toda la Palestina
y fue sin duda la lengua que hablaron Jess y sus discpulos. En el
Antiguo Testamento se lo usa en las tres secciones en que se divide la
Biblia hebrea: 1) Gnesis 10:22; 31:47; 2) 2 Reyes 18:26; Isaas 36:11;
Jeremas 10:11;3) Esdras 4:7 - 6:18; 7:12-26; DanieI2:4b - 7:28. En el
Nuevo Testamento se lo emplea en unas cuantas palabras como Abl1a,
efata, Cefas y frases como talita cumi, Eloi, Eloi, lama sabactani y Maran-
ata (Marcos 13:36;Romanos 8:15; Marcos 7:34;Juan 1:42;Marcos 5:41;
15:34; 1 Corintios 16:22).
La lengua griega se hablaba en la pennsula de los Balcanes; pero
con las conquistas de Alejandro Magno en el siglo IV a.e. se extendi
por todo el Medio Oriente. En el apogeo del Imperio Romano, el latn
era el idioma oficial; pero el griego, el internacional, desempeando
Los medios de transmisin 187
as un papel similar al que haba tenido el arameo en los imperios
orientales.
El griego, as como el hebreo, ha experimentado grandes cambios
en el transcurso de los siglos. Comenz con el griego clsico y sigui
con el koin y bizantino para terminar con el moderno. Fue en el
dialecto koin que los apstoles y sus discpulos escribieron el Nuevo
Testamento. A diferencia del griego clsico, que era literario, el koin
era un dialecto popular.
Por qu escogi Dios estas lenguas y no otras para transmitir su
mensaje a los hombres? En primer lugar, porque stas eran las
lenguas principales que hablaban los destinatarios de ese mensaje en
sus respectivas pocas. Mientras la revelacin divina estaba limitada a
Israel, se usaron consecutivamente el hebreo y el arameo; pero
cuando el mensaje divino debi llevarse a todas las naciones fue
necesario emplear el griego (Mateo 28:19; Marcos 16:15; Hechos 1:8).
En segundo lugar, Dios escogi estas lenguas porque ellas,
especialmente el hebreo y el griego, poseen caractersticas que las
hacan idneas para la transmisin de su mensaje. En efecto, el
hebreo fue por su enorme riqueza expresiva la lengua apropiada para
narrar vvidamente la historia de los tratos de Dios con su pueblo
escogido. En cambio, el griego fue por su precisin la lengua
adecuada para interpretar la historia de Israel y explicar as las
verdades divinas.
2. La escritura
a. Eldesarrollo de la escritura. La escritura fue el segundo medio que
emplearon los hombres de Dios para transmitir las verdades que El
les haba revelado, como lo demuestra la existencia de numerosos
manuscritos bblicos antiguos. Nada sabemos en cuanto al origen de
la escritura; pero s sabemos algo sobre su desarrollo, el cual
comprendi tres etapas principales, a saber: la escritura pictogrfica,
la ideogrfica y la fontica.
La escritura pictogrfica no era escritura en el sentido estricto de la
palabra. Ms bien consista en un conjunto de pictogramas o toscos
dibujos de objetos que describan un suceso o narraban una historia.
Si, por ejemplo, se quera expresar que un hombre haba matado a un
len, simplemente se dibujaba la escena correspondiente. Dibujos de
esta clase se han hallado en rocas y cavernas en diversas partes del
mundo.
Un cambio significativo ocurri cuando los pictogramas dejaron de
ser reproducciones grficas de los objetos para convertirse en
188 El libro siempre nuevo
smbolos de stos. As, por ejemplo, cada vez que se quera
representar un toro bastaba con dibujarle la cabeza. Tiempo despus
se trazaban slo los rasgos principales de sta. En algunos casos el
signo perdi toda semejanza con el objeto, hasta el punto de que al
hombre se lo simbolizaba por una raya horizontal. Fue el comienzo de
la escritura ideogrfica, en que los signos, llamados ideogramas,
representan ideas en vez de objetos. Con el transcurso del tiempo fue
necesario representar las ideas abstractas, para lo cual se emplearon
smbolos de objetos con los que tenan afinidad. As el signo de
"todo" poda significar tambin "fuerza" y el de "sol", "calor". Este
sistema de escritura fue el que emplearon los egipcios, heteos y
cretenses, y es el que han usado los chinos hasta ahora.
En sus esfuerzos por hacer coincidir la escritura con el lenguaje
oral, los antiguos notaron que ciertas palabras difciles de representar
con dibujos se pronunciaban igual que los nombres de algunos
objetos. Esto los motiv a representar dichas palabras por los dibujos
o smbolos de esos objetos, inicindose as la escritura fontica. En
sta, los signos, llamados fonogramas, representan sonidos en vez de
objetos o ideas. Por ejemplo, la idea de "dado" en el sentido de
"donado" se puede representar por el dibujo o smbolo de un dado. Y
con el mismo signo podramos representar las desinencias de las
palabras "candado" y "soldado", como se hace en los juegos de los
jeroglficos.
Las escrituras fonticas pueden ser silbicas o alfabticas, segn
que los fonogramas representen slabas o letras. Los sumerios, cuya
lengua consista principalmente en monoslabos, fueron el primer
pueblo que us la escritura silbica. Esta consista en signos en forma
de cua, por lo que tambin se la ha llamado escritura cuneiforme.
La escritura alfabtica se deriv probablemente de la egipcia, cuyos
jeroglficos se componan de ideogramas y fonogramas silbicos. Por
lo que sabemos hasta ahora, los primeros que usaron un alfabeto
fueron los pueblos semticos de la regin noroeste del Medio Oriente.
Entre stos se cuentan los fenicios, a quienes se atribuye la invencin
del alefato o alfabeto de 22 letras. Este se compona slo de
consonantes y es el mismo que usaron los hebreos. Posteriormente
los griegos adoptaron el alfabeto fenicio, pero le agregaron las
vocales. Del alfabeto griego se deriva el latino o romano, del que a su
vez se derivan los que usan los pueblos del occidente en la actualidad.
Una caracterstica comn a los sistemas de escritura antiguos era la
ausencia de espacios entre palabras. Gnesis 1:1, por ejemplo, se
asemejara a esto:
ENELPRINCIPIOCREODIOSLOSCIELOSYLATIERRA
Los medios de transmisin 189
~n cuanto ~ ~a dir~ccin de la escritura, la mayora de los pueblos
antiguos es~bla honzon~almente y de izquierda a derecha; pero los
pueblos semitas lo hacan de derecha a izquierda, como es la
costumbre todava de los judos, rabes y samaritanos.
b. Antigedad de la escritura. Durante los siglos XVII Y XVIII los
crti~os .crean que la escritura databa a lo ms del siglo VI a. C. Por
c~.nslgulent~, .~egaban la existencia de toda persona de la que se
dijera que VIVID antes de esa fecha. Tal cosa sucedi con Homero el
poeta ~ego que se~n Herdoto vivi en el siglo IX a.c., y co~ la
mayona de los escntores del Antiguo Testamento. Pero en 1868 se
hall ~n Dibn de Moab un monumento que ha sido llamado la Piedra
~oa.blta. Esta contiene una inscripcin alfabtica que data de 860 a.c.
SI bien ahor.a se ace?ta la historicidad de Homero, desde el siglo
pasa~o persiste e~ CIertos ~rculos protestantes la idea de que los
Israelitas no conocan la escntura antes del siglo IX a.c. Esta teora
excluye la .posibilidad de que Moiss supiera escribir. Descubrimien-
tos postenores al de la Piedra Moabita han venido a probar que la
escntura es mucho ms antigua todava.
Has~a ahora la escritura ms antigua que se conoce es la de los
sumenos, pueblo de Mesopotamia que vivi hace unos 5.000 aos. En
las ruinas de Ur de los caldeas y en Nipur se han hallado inscripcio-
nes cu~eiformes que datan de 2100 .c.. y en Uruk y Kis se han
~escubIerto otras de 3500 a.c. Aunque la Biblia no lo dice, no es
Improbable a la luz de estos descubrimientos que Abraham, que sali
de Ur, supiera escribir en signos cuneiformes. Y hasta es posible que
los documentos del Gnesis se hayan escrito as. 1
No tan antigua como la sumeria es la escritura egipcia, de la cual se
han descubierto jeroglficos que, sin embargo, datan de hasta 3100
a.c. Hay tam~in otr~s escritos egipcias ms recientes; pero todos
ellos son antenores al tiempo de Moiss, y an al de Jos y Abraham.
Estos hechos son sumamente importantes no slo en relacin con la
anti?edad de la escritura, sino tambin con la de las Sagradas
Escnt~ras. En .efecto, Abraham, Jos y Moiss vivieron por un tiempo
en Egipto, y sin duda estaban familiarizados con las artes grficas de
este pueblo. Puesto que una princesa egipcia adopt a Moiss,
probablemente le dio educacin de prncipe. Esteban declara en
Hechos 7:22 que Moiss fue enseado "en toda la sabidura de los
egipcios", la cual indudablemente inclua la escritura.
Menos antiguas an son las escrituras alfabticas sirias y palestinas,
las cuales datan ~e 1800.a 1300 a.e. a juzgar por las inscripciones
halladas en Ugant, Laqus, Gezer, Siquem y Sina.
Todo lo anterior nos viene a demostrar que en el Medio Oriente
190 El libro siempre ruevo
antiguo la escritura, aun en su forma ms desarrollada como es la
alfabtica, se haba difundido desde mucho antes de Moiss. No es
improbable, pues, que el caudillo de Israel hubiera escrito los
primeros libros de la Biblia en los caracteres que ya eran comunes en
esta regin.
Hay otras escrituras muy antiguas tambin como son la china,
hetea y cretense; pero stas no tienen relacin con la Biblia como las
anteriores.
Aparte del testimonio de la arqueologa con respecto a la antige-
dad de la escritura, la Biblia misma se refiere muchas veces a sta
como un hecho corriente antes del siglo IX a.C. En efecto, la Biblia
declara expresamente que Moiss escribi y que [osu tambin lo hizo
como asimismo Samuel, David y Salomn (Exodo 24:4;Nmeros 33:2;
Deuteronomio 31:9, 22, 24; [osu 8:30, 32; 24:26; 1 Samuel 10:25; 2
Samuel 11:14; Eclesiasts 1:1; 12:10).
c. La necesidad de laescritura. Habiendo considerado el desarrollo y la
antigedad de la escritura, cabe preguntamos por qu emple Dios
este medio para transmitir su mensaje. Al menos tres razones son
notorias:
1) La preservacin, del mensaje. Aunque Dios mand que sus
palabras fueran repetidas oralmente, tambin orden que se escribie-
ran (Deuteronomio @:6, 7; 11:19; 6:8, 9; 11:18, 20). Es obvio que la
escritura es un medio mucho mejor que la memoria para preservar las
palabras. Nada sabramos de muchos pueblos antiguos si no fuera
por las inscripciones que dejaron. Y tampoco sabramos que Dios
habl a los hombres !lilos profetas y los apstoles no hubieran escrito
sus libros. \ Las tablillas enceradas se usaron como cuadernos de borradores,
2) La propagacin gel mensaje. Es evidente que la palabra escrita
tiene la facilidad de llegar adonde no llega la palabra oral. A Jeremas
se le prohibi entrar en la casa de Jehov, pero pudo enviar el
mensaje de Dios al pueblo por medio de un escrito (jeremas 36:5-21).
Asimismo, se pueden hacer ms copias de una fuente escrita, que de
una fuente oral.
3) La fidelidad en la transmisin. Por lo general la copia de un
escrito es ms fiel que la~ recitacin de una tradicin, puesto que hay
ms probabilidades de alterar lo que se ha odo que lo que se ha
copiado. Para comprobar esto ltimo basta observar cmo se altera
rpidamente un simple relato que circula entre un grupo de amigos.
Si las verdades divinas se hubieran transmitido solamente por
tradicin, se habran tergiversado tal como en una ocasin lo fueron
las palabras de [ess (luan 21:20-23).
Los medios de transmisin 191
3. Los materiales e instrumentos utilizados para escribir
Tan antiguos como la escritura misma son los materiales e
instrument?s de escribir, sin los cuales aqulla no habra sido posible.
a. Matenales empleados en las inscripciones. A diferencia de los
pueblos modernos, los de la antigedad emplearon los ms variados
materiales para escribir, algunos de los cuales son mencionados por
los escritores sagrados.
El ms antiguo y usado de estos materiales fue la arcilla. Se la
empleaba en la manufactura de tablillas, especie de ladrillos delgados
sobre los cuales se escriba cuando an estaban blandos. Miles de
estas tablillas se han hallado en Mesopotamia, Egipto y Asia Menor,
aunque no tantas en Palestina. Pero sin duda las usaron tambin los
hebreos, a juzgar por las referencias de Jeremas 17:13 y Ezequiel 4:1.
Tambin se usaba la arcilla en la fabricacin de vasijas, en cuyos
tiestos escriban aparentemente los pobres. Tres de stos, con
in~cripc~one~ al~abticas primitivas, se hallaron en Palestina y ms de
mil con mSCrIpCIOneS griegas se han descubierto en otras partes, entre
ellos unos 20 con palabras de los evangelios.
Otro importante material de escribir fueron las piedras. Se utilizaron
principalmente en Mesopotamia, Egipto y Palestina. Las ms famosas
son.el Cdigo ~e Hamurabi, la Roca de Behistn, la piedra Rosetta y
la PIedra Moabita, La Roca de Behistn permiti descifrar la escritura
cu~ei~orme de. los sumeri~s, y la Piedra Rosetta, los jeroglficos
e~IpcIOS. Los DIez Mandamientos fueron escritos en tablas de piedra,
mientras que toda la ley lo fue en un altar de piedras revocadas con
cal (Exodo 31:18; 34:1, 27, 28; Deuteronomio 27:2-6; Iosu 8:31, 32).
porque se poda borrar lo escrito en la cera y volver a escribir sobre
ella. Generalmente consistan en trozos rectangulares de madera,
ahuecados y rellenos con cera. A estas tablillas parecen referirse Isaas
8:1; 30:8; Habacuc 2:2; Lucas 1:63.
Adems de los materiales antedichos, los antiguos emplearon
tambin el oro, la plata y las piedras preciosas para sus inscripciones
(Exodo 28:9-21,36; 39:6-14,30; Mateo 22:19, 2(f). Los egipcos, griegos
y etruscos emplearon tambin el lino, mientras que los chinos usaron
la madera y la seda.
b. Materiales empleados en las Escrituras. No sabemos en qu
~ateriales fueron escritos los originales de las Escrituras, porque
ninguno de ellos se ha conservado. Es posible que los libros de
Mois~ fueran escritos original~ente en tablillas de arcilla y copiados
postenormente en otros matenales. El estilo fragmentario de stos? y
192 El libro siempre nuevo
sus constantes repeticiones en ciertos lugares" parecen ser evidencias
de que se trata de copias o compilaciones de documentos que en s
mismos son completos. Adems, la palabra hebrea que se ha
traducido "escribir" significa realmente "hender" o "hundir", refi-
rindose indudablemente a la primitiva manera de escribir sobre
arcilla y piedra.
Un material muy antiguo usado por los copistas de las Escrituras
fue el papiro, el cual se haca de la mdula de la planta homnima que
crece en las riberas del Nilo. Para ello se cortaban tiras que luego se
disponan paralelamente unas junto a otras. A esta capa se le
sobreponan otras, alternndolas en sentido longitudinal y transver-
sal. En seguida se pegaban y prensaban formando una hoja general-
mente rectangular. Las hojas se unan en largas tiras que se
enrollaban alrededor de un palo. En el rollo as formado se poda
escribir por uno o por ambos lados.
Los egipcios comenzaron a usar el papiro por lo menos desde 2700
a.e. Lo exportaban adems a Biblos, importante centro literario de
Fenicia. De Egipto y Biblos el uso del papro se extendi a otros
lugares hasta la Edad Media. Es posible tambin que Moiss y
algunos profetas hayan escrito sus libros en papiro. Quizs Ezequiel,
Zacaras y Juan se refieran a un rollo de este material (Ezequiel 2:9, 10;
Zacaras 5:3; Apocalipsis 5:1).5 Pero es ms probable que los apstoles
escribieron en papiro, como lo confirma la prctica de Juan (2 Juan
12).6 En Qumrn se hallaron varios papiros' del Antiguo Testamento,
entre ellos uno que data del siglo VII u VIII a.e. Asimismo durante los
primeros siglos de nuestra era el papiro fue muy usado en las copias
del Nuevo Testamento, como lo demuestran los ms de 60 que se han
hallado hasta la fecha.
El uso del cuero entre los egipcios data de tiempos tan remotos
como el del papiro. Aunque no se lo menciona en el Antiguo
Testamento, algunos eruditos creen que Moiss y los profetas
escribieron sus libros en este material por ser ms duradero que el
papiro. El cuero se preparaba cuidadosamente, depilndolo y curtin-
dolo. Luego se lo cortaba en trozos rectangulares. Estos se cosan
unos con otros hasta formar una tira en cuyos extremos se ponan
sendos palos para enrollarla alrededor de ellos. Probablemente era de
cuero el rollo mencionado en Jeremas 36:23, puesto que el rey [oacim
tuvo que cortarlo con un cuchillo. Otro rollo se menciona en Salmo
40:7, pero sin especificarse de qu material era. Un hecho notable es
que la mayora de los manuscritos hallados en Qumrn consiste en
rollos de cuero.
El pergamino era una clase especial de cuero, muy bien curtido y
Los medios de transmisin 193
especialmente preparado para ser escrito por ambos lados, a diferen-
cia del cuero comn que lo era por uno solo. Generalmente era de
badana o cabritilla. Un pergamino ms fino, la vitela, era de las
mejores pieles de ternero, antlope o cordero. Antes del siglo II a.e. el
pergamino era desconocido; pero en los tiempos de los apstoles ya
se lo usaba profusamente, incluso en copias de las Escrituras (2 Ti-
moteo 4:13). Con el transcurso del tiempo el pergamino fue despla-
zando al papiro hasta que en el siglo IV se lo reconoca como el mejor
material de escribir. Desde entonces y hasta la invencin de la
imprenta los ms importantes manuscritos de la Biblia fueron de
vitela.
Ent:~ los materiales de escribir, el papel es de origen relativamente
reciente. Fue inventado por los chinos en el siglo II de nuestra era;
pero no se lo conoci en Europa hasta el siglo VIII. Al principio su uso
estuvo limitado a los borradores, cartas y apuntes, mientras que el
pergamino se segua empleando en los documentos importantes.
Desde la invencin de la imprenta en el siglo XV, el papel sustituy al
pergamino y se lo ha usado hasta nuestros das. Desde entonces
tambin el papel ha sido el material en que se han impreso las
Sagradas Escrituras.
4. Los libros
La mayora de los materiales de escribir se emple en los libros. La
forma ms antigua de stos fueron las tablillas, de las cuales se han
excavado bibliotecas enteras en los pases del Medio Oriente. Con el
uso del papiro y el cuero se iniciaron los rollos o volmenes, siendo sta
sin duda la forma que tuvieron los libros escritos por los profetas.
Hasta ahora los judos han conservado los libros sagrados en forma
de rollos, como lo demuestran las copias de las sinagogas y los
hallazgos de Qumrn.
Un nuevo cambio en la forma de los libros fue introducido por los
cristianos en el siglo II d.e. Se trata del cdice, conjunto de hojas de
papiro o pergamino dobladas y encuadernadas en forma similar a la
de un libro moderno. Los rollos, sin embargo, prevalecieron hasta el
siglo IV, cuando fueron sustituidos por los cdices. A partir de
entonces los manuscritos de la Biblia se hicieron conforme a la nueva
modalidad. Durante la Edad Media los cdices fueron profusamente
adornados con dibujos a todo color, conocindoselos desde entonces
tambin con el nombre de miniaturas.
La forma actual de los libros se inici con la invencin de la
imprenta. A la Biblia le cupo el honor de ser el primer libro impreso,
194 El libro siempre nuevo Los medios de transmisin 195
pues hasta entonces todos eran manuscritos. Los primeros libros
BOSQUEJO DEL CAPITULO
impresos, conocidos como incunables, fueron simples imitaciones de
las miniaturas; pero a contar del siglo XVIcomenzaron a aparecer con Vehculos para pasar la Biblia a otras personas
las caractersticas con que los conocemos hoy. 1. Los idiomas
a. El valor de la comunicacin a travs de sonidos articulados
5. Los instrumentos utilizados para escribir b. Los idiomas que se utilizaron para escribir la Biblia
2. La representacin de palabras con signos
De los diversos instrumentos de escribir que utilizaron los anti-
a. Pasos en la evolucin de diferentes sistemas
guos, los escritores sagrados mencionaron los siguientes:
b. Fecha del inicio del arte grfico
a. El estilo. Consista en un punzn especial para escribir sobre la
c. Lo imprescindible del arte grfico
arcilla o la cera. En Jeremas 17:1 se lo llama "cincel".
3. Las sustancias empleadas para formar las palabras escritas
b. El cincel. Llamado "hierro" en [osu 8:31, se lo usaba para grabar
a. Los elementos empleados en la antigedad
inscripciones en piedra (job 19:24).
b. Los elementos empleados para los documentos de la Biblia
c. La pluma. Las primeras plumas consistan en un trozo de caa de
4. Los conjuntos de escritos
clamo (planta que crece junto a los ros) recortada especialmente en
5. Los tiles empleados para escribir las palabras
uno de sus extremos para escribir sobre papiro, cuero o pergamino.
Despus se us con el mismo fin la pluma de ganso (3 Juan 13).
UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES
d. El plomo. Se lo usaba derretido para rellenar las inscripciones en
piedra. Algunos creen que tambin se empleaba un martillo de plomo Asociacin de ideas. Asocie las palabras de la columna izquierda
para golpear sobre el cincel (lob 19:24). con las de la derecha. Vaya escribiendo delante de las palabras o
e. Elcuchillo. Llamado "cuchillo de escriba" en Jeremas 36:23, se lo frases de la columna derecha el nmero correspondiente a la
usaba para aguzar la pluma que se haba gastado. asociada a ellas en la columna izquierda. Notar que las dos
f. La tinta. Se la menciona en Jeremas 36:18 y era de color negro, columnas no son de igual tamao, por lo que quedarn algunas ideas
como lo indica su nombre en griego (2 Corintios 3:3; 2 Juan 12; 3 Juan sin asociar. Ninguna de las palabras o frases de una de las
13). Se haca a base de carbn, goma yagua. columnas deber ser asociada con ms de una en la otra columna.
g. El tintero. Lgicamente era una vasija para contener la tinta y se
1. Ur A. El mejor material de escribir en
lo menciona en Ezequiel 9:2, 3, 11).
2. Hosanna el siglo IV.
3. Arameo B. Palabra del idioma que los as-
4. Griego rios usaron en sus relaciones
1 La frase "el libro de las generaciones" y "Ias generaciones" se repiten varias veces en este libro
(Gnesis 5:1; 6:9; 10:1). Probablemente sean ttulos de documentos primitivos escritos por los 5. Hebreo diplomticas.
patriarcas que antecedieron a Moiss. 6. Ideograma C. Dibujos toscos que cuentan una
'El denario era de plata.
'Ntese, por ejemplo, cmo el "libro de las generaciones de Adn" se compone de dos unidades 7. Maranata historia.
completas en si mismas, que bien pudieron caber en dos tablillas (Gnesis 5:1-32 y Gnesis 6:1-8). 8. Koin D. Dios le dijo a Habacuc que escri-
Un caso similar ocurre en "las generaciones de los hijos de No" con Gnesis 10:1-32 y Gnesis 11:1-
9. 9. Pictogramas biera en este material.
'Levtico 1:1; 4:1; 5:14. 10. Cuneiforme E. Tiene una riqueza expresiva en
'La presuncin se basa en el hecho de que los rollos estaban escritos por ambos lados, lo que en el
Antiguo Testamento se hacia slo con los papiros. 11. Tablilla encerada la comunicacin de conceptos.
ola palabra griega se ha traducido "papel" en nuestras Biblias;pero este material era desconocido 12. Papiro F. Material para escribir que co-
en el Imperio Romano en el tiempo de los apstoles.
13. Pergamino menzaron a usar los egipcios.
14. Incunables G. Material para escribir que co-
15. Papel menzaron a usar los chinos.
16. Cdice H. Idioma que se presta para una
17. Qurnrn expresin precisa de conceptos.
1% Ellibro siempre nuevo
_ _ _ _ I. Palabra del idioma hablado anti-
guamente en la regin noroeste
del Medio Oriente.
_ _ _ _ J. Sistema de signos que represen-
tan slabas y que usaron los
sumerios.
_ _ _ _ K. El idioma que Jess habl en
casa.
_ _ _ _ L. Dialecto popular que usaron los
apstoles para escribir sus car-
tas a las iglesias nuevas.
_ _ _ _ M. Signo que emplean los chinos
para representar un concepto.
_ _ _ _ N. Lugar donde se han hallado
inscripciones cuneiformes que
datan de unos tres mil aos
antes de Cristo.
Los medios de transmisin 197
PROYECTOS PARA LA CLASE
1. Evaluar lo que hicieron los estudiantes en las secciones UN
ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORIA A LA
PRACTICA.
2. Preparar un p~ridico ~ural que abarque los temas de la quinta
parte de este hbro (captulos 14 - 17). Se sugiere este proyecto
ahora para dar tiempo suficiente para preparar la exhibicin antes
de ~ue la clase comience el estudio de la nueva parte.
3. Pedir que un es~diante traiga a la clase fotografas, o libros que las
contengan, de diferentes formas de escritura.
4. Celebrar una mesa redonda considerando la importancia de un
programa. de alfabetizacin en la regin de su iglesia.
5. Orar fervle~tement~ por aquellos que no tienen ningn ejemplar
de ~as Escntur~s, ni lo pueden conseguir. Sera bueno especificar
reglones y paises donde existe este problema.

DE LA TEORIA A LA PRACTICA
1. Qu importancia tiene el castellano para comunicar con eficacia
la revelacin de Dios a los del mundo hispano?
2. Hasta qu punto ser imprescindible dominar y manejar bien el
castellano para servir bien a Dios?
3. Qu nfasis se da en su iglesia a la necesidad de emplear bien el
castellano?
4. Qu se est haciendo en su iglesia para desarrollar el ministerio
de escritores?
5. Qu idiomas aparte del castellano se hablan en su pas?
6. Qu nfasis se da a la composicin de himnos y a la redaccin de
materiales de estudio bblico en los idiomas que usted mencion
en su respuesta a la pregunta nmero S?
7. Cunto valdra el material usado para escribir el libro de Isaas en
los tiempos de Jess? Calclelo en el dinero de su pas.
8. Por qu tenemos hoy la posibilidad de conseguir copias de las
Escrituras a un precio mdico cuando los creyentes durante
milenios no tenan la ms mnima esperanza de poseer tal tesoro
para su uso personal?
9. Qu debemos hacer por aquellos que no pueden adquirir ningn
libro de la Biblia para su uso personal en la actualidad?
10. Qu decisiones va a tomar usted como resultado del estudio de
este captulo?
 Captulo 15

Los MANUSCRITOS BBLICOS

Antes de la invencin de la imprenta todos los libros y documentos,

incluso los de la Biblia, eran escritos a mano. Los documentos
relativamente breves y grabados en piedra, arcilla o metal reciben el
nombre de inscripciones. Los que estn escritos en papiro, cuero o
pergamino se llaman manuscritos. Un grupo especial de estos ltimos
lo constituyen los manuscritos bblicos, lo cual ser el tema del presente
captulo.

l. Clasificacin de los manuscritos biblicos

Los manuscritos bblicos son ejemplares o fragmentos de la Biblia
escritos en las lenguas originales de sta. Constituyen valiosos
testimonios de la transcripcin de las Escrituras.!
a. Originales y copias. Segn su procedencia, los manuscritos
bblicos pueden ser originales o copias. Se llaman originales o
autgrafos las obras escritas directamente por su autor (Glatas 6:11).
Tambin reciben este nombre las obras de un amanuense que escriba
al dictado del autor (jeremas 36:4; Romanos 16:22). A veces una obra
poda tener ms de un original (jeremas 36:4, 32).
Se llama copia a toda reproduccin de un escrito original, reproduc-
cin que antiguamente estaba a cargo de expertos llamados copistas.
En Israel los copistas encargados de transcribir los manuscritos
bblicos se llamaban escribas. La transcripcin de las Escrituras parece
haberse iniciado en una poca muy antigua de la historia de Israel. En
efecto, Moiss orden que las palabras de la Ley fueran copiadas
(Deuteronomio 17:18; 27:3). Y la Ley escrita por Iosu en piedras
revocadas con cal es la primera copia de las Escrituras que se registra
en la Biblia misma (Iosu 8:32).
Actualmente no existe ningn manuscrito original de las Escrituras,
pero tenemos muchsimas y excelentes copias de ellas.
b. Manuscritos del Antiguo Testamento y del Nuevo. La principal
clasificacin de los manuscritos bblicos los divide en dos, a saber: los
200 El libro siempre nuevo
del Antiguo Testamento y los del Nuevo. Los primeros se clasifican a
su vez en oficiales y privados. Los manuscritos oficiales eran para el
uso de la sinagoga. Tenan siempre la forma de rollo y su preparacin
estaba sujeta a normas muy estrictas en cuanto a la calidad de los
materiales, el formato, el color de la tinta y otros detalles.
Los manuscritos privados eran para el uso particular de quien los
adquira. No estaban sujetos a las normas que regan para la
preparacin de los manuscritos oficiales, pero igualmente se los
preparaba con mucho esmero. Podan tener forma de rollo o cdice,
llevar adornos e incluir notas marginales.
Asimismo los manuscritos del Nuevo Testamento se subdividen en
dos grupos: unciales y minsculos. Los manuscritos unciales estn
escritos en letras maysculas, las cuales se usaron hasta ms o menos
el siglo X de nuestra era.
Los manuscritos minsculos son los que estn escritos solamente en
letras minsculas. Se llaman tambin cursivos, porque las letras estn
ligadas entre s. Generalmente son menos antiguos que los manuscri-
tos unciales.
c. Clasificaciones por material y presentacin. Segn el material que los
constituye, los manuscritos se clasifican en papiros, pergaminos y
vitelas; segn su presentacin, en rollos, cdices y fragmentos.
A ciertos manuscritos se los clasifica como palimpsestos. La palabra
"palimpsesto" significa "borrado" y se aplica a los manuscritos que
conservan huellas de una escritura anterior que fue borrada arti-
ficialmente.
2. Autoridad de los manuscritos biblicos
La autoridad de un manuscrito consiste en el crdito que se le da en
razn de sus mritos. En el caso de los manuscritos bblicos, estos
mritos son la antigedad y la calidad. As un manuscrito tiene ms
autoridad cuanto ms antiguo es. Por qu? Porque dado que los
manuscritos ms recientes son copias de otros ms antiguos es ms
probable que los ltimos tengan la versin original en caso de
discrepancias en el texto. Esto es similar al hecho tan comn de un
comentario que ha circulado entre varias personas. Generalmente las
primeras que lo oyeron tienen una mejor versin que las ltimas.
Otras veces un manuscrito puede ser relativamente reciente y, sin
embargo, tener mucha autoridad si se trata de una buena copia, es
decir, si su texto no difiere mayormente de los manuscritos ms
antiguos y de reconocida autoridad.
Por lo general la autoridad de los manuscritos del Nuevo Testamen-
Los manuscritos bblicos 201
to depende de su antigedad; pero la de los manuscritos del Antiguo
Testamento depende ms bien de su calidad. En efecto, hay muchsi-
mos manuscritos del Nuevo Testamento, pero pocos son buenos; en
cambio, los manuscritos del Antiguo Testamento son menos pero
mejores.
3. Descripcin de los manuscritos biblicos
a. Los del Antiguo Testamento. La relativa escasez de manuscritos del
Antiguo Testamento/ se debe a tres factores, a saber: la naturaleza
perecedera de los materiales usados, las numerosas persecuciones
que sufrieron los judos junto con sus escritos sagrados y la
costumbre que tenan los escribas de destruir todo manuscrito
deteriorado o que contuviera errores de transcripcin. En efecto, ellos
crean que una copia fiel era tan valiosa como cualquier otra ms
antigua. Si, pues, todas las copias eran exactas, no importaba su
antigedad y, por lo tanto, desechaban y destruan las antiguas para
que no corrieran el riesgo de deteriorarse o sufrir mutilaciones.
Los diversos manuscritos del Antiguo Testamento que se han
descubierto estn respresentados por cinco especmenes, que son: el
texto masortico, el Pentateuco samaritano, el papiro de Nash, el
manuscrito de Malabar y los rollos del mar Muerto.
1) El texto masortico. Durante los siglos V al X de nuestra era, la
transcripcin del Antiguo Testamento fue la obra de los masoretas.
Estos fueron los escribas que primeramente fijaron el texto del
Antiguo Testamento, llamado por esto texto masortico. Luego lo
copiaron con sumo cuidado. Los masoretas inventaron tambin un
sistema de puntos para indicar las vocales en el texto del Antiguo
Testamento, ya que el alfabeto hebreo carece de ellas. El texto
masortico tiene gran importancia porque ha sido la base del Antiguo
Testamento en nuestras Biblias. Entre los manuscritos que lo contie-
nen los principales son:
Los fragmentos de El Cairo (siglos VI al X), que son hasta ahora
los ms antiguos manuscritos masorticos que se conocen. Fueron
descubiertos en 1890 durante la reconstruccin de la sinagoga de El
Cairo. Se hallaban en una geniza, nombre que los escribas daban a la
sala donde por un tiempo se guardaban los manuscritos en desuso
antes de enterrarlos. De entre los miles de fragmentos descubiertos,
se han identificado ms de 120 manuscritos del Antiguo Testamento
junto con otros documentos.
El Cdice de El Cairo de los Profetas (895 d. C.), que sigue en
antigedad a los fragmentos de la geniza. Fue hecho por Moiss ben
 Los manuscritos bfblicos 203
202 El libro siempre nuevo molestaron a los judos, calumnindolos y estorbando la reconstruc-
Aser en Tiberias y contiene solamente la seccin de los Profetas cin del templo. Por ltimo construyeron su propio templo en el
(Anteriores y Posteriores). . monte Gerizim. Desde entonces han formado un pueblo separado de
El Cdice de Leningrado de los Profetas (916 d.C.). Contiene los judos. En nuestros das subsisten dos pequeas comunidades
solamente los Profetas Posteriores. Escnto . en VIit e1a, es ste el samaritanas en Palestina.
manuscrito fechado de ms antigedad. . No sabemos con certeza cmo los samaritanos llegaron a poseer un
El Cdice de Alepo (930 d.C.), que contena todo el Antiguo manuscrito de los libros de Moiss, los nicos que ellos aceptan como
Testamento. Pero en 1948, durante la guerra que estall entre los cannicos. Posiblemente el sacerdote que les ense la ley de Dios
rabes y los israeles, se in:endi la ~inagoga en qu~ se hallaba tena una copia de ella, o bien Tobas el amonita sustrajo una del
guardado el manuscrito y solo. se salvo una parte de. el. _ templo (2 Reyes 17:27, 28; Nehemas 13:4-8). Hasta puede que el hijo
El Cdice del Museo Britmco (950 d.C.), que contiene solamen del sacerdote [oiada se haya llevado una consigo cuando fue
te el Pentateuco, si bien incompleto. . expulsado por Nehemas (Nehemas 13:28).
El Cdice de Leningrado, que es el nico manuscnto completo 3) El papiro de Nash. Este manuscrito consiste en un fragmento de
del Antiguo Testamento. El cdice es de vitela y est fec~a~o en 1008 papiro escrito probablemente entre 150 a.c. y lOO d.C. Contiene una
d C Este manuscrito ha sido la fuente principal de la Biblia heb~ea. parte de los Diez Mandamientos y Deuteronomio 6:4-9. Hasta
2) El Pentateuco Samaritano. Esta obra contiene sola~ente los cinco mediados de nuestro siglo era el manuscrito bblico hebreo ms
libros de Moiss. Est escrita en caractere~ hebr~o,s ~ntiguos, como los antiguo que se conoca.
que usaban los judos antes del cautiveno bab.ilom~o. Aunque e~ el 4) El manuscrito de Malabar." Este rollo de cuero contiene todo el
si lo IV ya la conocan algunos dirigentes de la IglesI~ como Eus.eblO y Antiguo Testamento, con excepcin de Levtico y parte de Deutero-
Je~nimo no fue sino hasta el siglo XVIIque los eruditos de occidente nomio. Fue descubierto a principios del siglo pasado entre los judos
supieron'de ella. En efecto, en 1616 algunos cristianos le compraron negros de Malabar, regin del sudoeste de la India. El texto de este
un manuscrito a la comunidad samaritana de Damasc~ y lo llevar~n a manuscrito difiere muy poco del texto masortico, apenas en unos 40
Pars. Desde entonces se han descubierto otros vanos manuscntos lugares.
samaritanos, el ms antiguo de los cuales data probablemente del 5) Los rollos del mar Muerto. Hasta ahora estos rollos (en muchos
siglo X. . 'd _ casos no son ms que fragmentos de cuero y de papiro) son los
El texto del Pentateuco Samaritano ha seguIdo un cu.rso m epen manuscritos bblicos de ms antigedad que se conocen. Luego de
diente del texto masortico. En efecto, difiere del ltimo en ~nos diligentes estudios se ha podido comprobar que son mil aos ms
6.000 lugares, pero la mayora de estas difer~ncias son. de car~cter antiguos que los masorticos. Muchos de ellos datan de antes de la
ortogrfico y ms bien insignificantes. Por la ImportancIa ~ue tiene era cristiana.
este hecho, especialmente para la crtica tex:ual, conviene que El hallazgo de los rollos del mar Muerto constituye lo que un
consideremos el origen del pueblo samaritano aSI como el de la obra erudito ha calificado como el ms grande descubrimiento de manus-
que lleva su nombre. . critos de los tiempos modernos. En realidad, fue una bendita
Cuando los asirios invadieron Israel, el remo del norte, deportaron casualidad. Un joven pastor rabe, que buscaba una cabra que se le
una gran parte de la poblacin. En su reemplazo trajeron pueblos de haba perdido, se encontr con una caverna en cuyo interior haba
otras tierras (2 Reyes 17:23,24). De los matrimonios m,ixtos en~e estos varios cntaros que contenan rollos de cuero manuscritos. Esto
ueblos gentiles y el remanente israelita que quedo_ en la tierra se ocurri en marzo de 1947. Posteriormente se descubrieron nuevas
~rigin el pueblo samaritano (2 Crnicas 30:6-11). An.os despus los cavernas en 1949, 1952 Y 1956.
babilonios invadieron [ud, el reino del sur, y tambin deportaron El texto de estos rollos difiere muy poco, no ms de un 5% y en
una parte de la poblacin. detalles sin importancia, de los manuscritos masorticos, lo cual no
Cuando durante el reinado de los persas regres una parte ~e los hace ms que confirmar la asombrosa fidelidad de estos ltmos. Este
deportados para reconstruir el templo de Jerusaln, los samantanos hecho es muy significativo, sobre todo cuando consideramos que
se ofrecieron para cooperar con ellos; pero los judos rechazar~n su algunos esperaban que estos manuscritos provocaran poco menos
oferta (Esdras 4:1-3). Como resultado de este rechazo, los samantanos
204 El libro siempre nuevo
que el derrumbamiento de la fe cristiana. En ~ealidad, ha sucedido
todo lo contrario: las variantes'' de los manuscntos no han afectado a
ninguna doctrina fundamental del cristianismo y tanto ste como la
Biblia han salido inclumes de los ataques de sus detractores.
Segn el lugar de su descubrimiento, los rollos del mar ~uerto se
dividen en dos grupos bien definidos. El primero lo constituyen los
manuscritos descubiertos en Qumrn; el segundo, los descubiertos
en Murabba'at.
Los manuscritos de Qumrn, localidad situada al sur de Jeric y a
poco ms de un kilmetro del mar Muerto, consisten en unos 5.000
fragmentos que constituyen como 1:00 libros. Se cree que estos
manuscritos pertenecan a la biblioteca de los esenios, secta juda de
costumbres austeras que se separ de los dems judos y form una
comunidad monstica que existi entre los aos 100 a.c. y 100 d.C.
Entre los manuscritos reconstituidos de los fragmentos se hallan
todos los libros del Antiguo Testamento, excepto Ester. Uno de los
dos ms importantes es el rollo de Isaas, que es actualmente la copia
ms antigua de un libro completo de la Biblia (siglo II a.C,}. El otro es
el fragmento de Samuel, que se cree que es el manuscrito bblico ms
antiguo que se conoce (probablemente del siglo IV a.C).
Los manuscritos descubiertos en las cavernas de Murabba'at, valle
situado al sudoeste de Beln y a slo unos cuantos kilmetros del Mar
Muerto, son ms recientes que los de Qumrn. Esto se ha podido
comprobar luego de un minucioso examen de su escritura. Por lo
general estn fechados, correspondiendo las fechas a los aos de la
segunda revuelta de los judos contra los romanos (132-135 d.C.). El
ms importante de los manuscritos de Murabba'at es un rollo que
contiene parte de los Profetas Menores.
b. Los del Nuevo Testamento. Antes del descubrimiento de los rollos
del mar Muerto, los manuscritos del Nuevo Testamento eran general-
mente ms antiguos y numerosos que los del Antiguo Testamento. Se
pueden clasificar en dos grupos principales segn el material en que
fueron escritos: papiros, y pergaminos y vitelas.
1) Papiros. Aunque el apstol Pablo menciona los pergaminos,
parece que fue ms bien el papiro el material que usaron los apstoles
para escribir sus epstolas (2 Timoteo 4:13; 2 Juan 12). De los
manuscritos del Nuevo Testamento los ms antiguos que se han
descubierto hasta ahora son todos de papiro. Hay ms de 60 de estos
manuscritos; pero los principales son los tres siguientes:
El fragmento de la Biblioteca [ohn Rylands, de Manchester,
Inglaterra, que contiene algunos versculos del cuarto evangelio (luan
18:31-33, 37, 38). Es hasta el presente el ms antiguo manuscrito del
Los manuscritos bblicos 205
Nuevo Testamento. Se cree que data de la primera mitad del siglo 11
de ~uestra era .(1?7-138). Es tambin un valioso testimonio que
con~lr~a la. ~ntiguedad del evangelio de Juan, escrito segn la
tradicin cnstana a fines del siglo I. 5
La coleccin de la Biblioteca Bodmer de la Literatura Mundial de
Culagny, l~calidad situada cerca de Ginebra. El manuscrito consiste
en. tres conJu.ntos de ~apiros que datan de los siglos II Y III d.C. El
pn~ero ~ontIene porciones del evangelio de Juan. El segundo es la
copia mas antigua de las epstolas de Pedro y Judas, conteniendo
adems. algunos salmos y escritos apcrifos. El tercero contiene los
ev~ngehos de Lucas y Juan, siendo el manuscrito ms antiguo del
pnmero.
La coleccin del Museo Chester Beatty, ubicado cerca de Dubln
Irlanda. E~ ~l ms importante de los manuscritos en papiro. Consist~
en t~es cdices que datan del ao 250 d.C., aproximadamente, y
contIene. la mayor parte del Nuevo Testamento. Una parte de este
manuscnto se halla tambin ahora en la Biblioteca de la Universidad
de Michigan.
2) Pergaminos y vitelas. Los manuscritos ms numerosos del
!'Juevo Testamento son los de pergamino y vitela; pero los ms
unportentes de ellos ~o~ los unciales. Estos datan de los siglos I al IX,
mle~tras que los minsculos - mucho ms abundantes que los
unc~ales - son de fechas ms recientes. Los principales manuscritos
unciales son los siguientes:
El Cdice Vaticano, quizs el ms antiguo manuscrito en vitela
del Nuevo Testamento. Data probablemente de los aos 325 al 350
d.C. Contiene casi to~o el Nuevo Testamento y la versin griega de la
m~y.or par~e del Antiguo Testamento y de los libros apcrifos. El
~o~lce Vaticano pertenece a la Iglesia Catlica Romana y se halla en la
biblioteca del Vaticano.
El ~dice Sinatico, muy importante y famoso. Fue descubierto
en el Siglo pasado por el erudito alemn Constantino Tischendorf en
el monasterio ortodoxo Santa Catalina, situado al pie del Monte Sina.
El profesor Tischendorf visit tres veces este monasterio en busca de
manuscritos bblicos. En su primera visita, realizada en 1844 vio
varios pergaminos en un cesto de desechos que iban a ser quemados.
Result~ron se~ parte del ahor.a famoso cdice, el que Tischendorf
Intento comprarselo a los monjes; pero stos le vendieron solamente
43 hojas que contienen parte del Antiguo Testamento en la versin de
los Setenta. Estas hojas se encuentran ahora en la biblioteca de la
Universidad de Leipzig, Alemania.
En 1853 el profesor Tischendorf realiz infructuosamente una
206 El libro siempre nuevo
segunda visita al monasterio en busca de las de~~s hojas del
manuscrito; pero en 1859, al trmino de su tercera Visita y cuando
pareca que sta tambin haba sido un fracaso, el m~yordomo del
monasterio lo llev a su cuarto y le mostr un manuscnto que result
ser el resto del ansiado cdice. Actualmente ste se halla en el Museo
Britnico.
El Cdice Sinatico es probablemente tan antiguo como el Vaticano,
pues se cree que data del ao 340 d.C. Contiene todo el Nuevo
Testamento, con la excepcin de Marcos 16:9-20 y Juan 7:53 - 8:11.
Tambin contiene ms de la mitad del Antiguo Testamento y todos
los libros apcrifos adems de la Epstola de Bernab y El Pastor de
Hermas.
El origen de este cdice es desconocido; pero Tischendorf crea que
se trataba de una de las 50 copias de la Biblia que el emperador
Constantino mand hacer en el ao 331 para el uso de las iglesias de
Constantinopla y que el emperador Justiniano envi posteriormente
al monasterio Santa Catalina, del cual fue su fundador.
El Cdice Alejandrino (450 d.C.), el tercero en importancia
despus de los cdices Sinatico y Vatica~o. Fue esc~to p~obablemen~
te en Alejandra, Egipto. En 1621 el patriarca de Alejandra se lo llevo
a Constantinopla por haber sido trasladado all, yen 162410 present
Los manuscritos bblicos 207
reformador y telogo Teodoro Beza. Este lo descubri en 1562 en el
mo~ast~rio S. Ireneo, situado en Lyon, Francia. En 158110 regal a la
Universidad de Cambridge, Inglaterra, en cuya biblioteca se encuen-
tra actualmente. El cdice es un manuscrito bilinge, el ms antiguo
de su clase h~sta ahora. Contiene los cuatro evangelios, los Hechos y
algunos versculos de 3 Juan y la versin latina de stos.
~l ~dice Claromontano (siglo VI), escrito en griego y latn como
el Cdice de Beza y complemento de ste. Fue descubierto tambin en
el monasterio de Clermont, Francia, por Teodoro Beza, al cual el
manuscrito debe su nombre. A la muerte de Beza, el cdice pas a
manos de diferentes dueos hasta que en 1656 el rey Luis XIV lo
compr para la Biblioteca Nacional de Pars, donde se halla actual-
mente. El manuscrito contiene las epstolas de Pablo y Hebreos.
'La palabra "manuscrito" se usa en este captulo en un sentido tcnico. ya que una versin es
tambin un manusento SI est escrita a mano.
'Se conocen casi 2.000 manuscritos masorticos en contraste con ms de 4.000 manuscritos del
Nuevo Testamento.
'Descrito por Ren Pache en TheInspiration andAuthorityof Scripture (La inspiracin y autoridad de
la Escritura), pagina 188.
"Se llama variante a la versin diferente que se halla en el texto de un manuscrito al compararlo
con otro.

al embajador de Inglaterra en Turqua como un obsequio para el rey. 5~n realidad es ya in~ostenible la teora modernista de que el cuarto evangelio fue escrito por un
anorurno escritor del Siglo 11.
Actualmente el cdice se halla tambin en el Museo Britnico.
Contiene la mayor parte del Nuevo Testamento y casi todo el Antiguo
Testamento as como las epstolas 1 y 2 de Clemente y los Salmos de
Salom6n. El Cdice Alejandrino fue el primer manuscrito uncial usado
por los crticos bblicos. . .
El Cdice de Efran, escrito probablemente tambin en Alejan-
dra alrededor del 450 d.C. Este cdice debe su nombre al hecho de
que es un palimpsesto cuya primera escritura fue borrada y luego
reemplazada por los sermones de Efran, uno ~e los dirigentes de ~a
iglesia siria (299-378 d.C.). Por el ao 1500 el cdice fue llevado a Itaha
y en 1553 lo adquiri Catalina de Mdicis mujer italiana que vino a ser
madre de tres reyes franceses. A la muerte de Catalina el manuscrito
fue depositado en la Biblioteca Nacional de Pars, lugar donde se halla
todava. Este cdice contiene gran parte del Nuevo Testamento, pero
slo unos pocos libros del Antiguo Testamento. Incluye adems dos
de los libros apcrifos: Sabidurfa de Salom6n y Eclesistico. Con todo, no
fue posible saber esto hasta 1845, cuando el profesor Tischendorf
descifr la escritura original del palimpsesto luego que fuera revelada
mediante agentes qumicos.
El Cdice de Beza (siglo VI), llamado as en honor del clebre
208 El libro siempre nuevo Los manuscritos bblicos 209
C. est escrito en letras maysc ulas.
BOSQUEJO DEL CAPI TULO D. est hecho en papiro.
E. data del siglo 11.
Las copias de las Sagradas Escrituras
ras 4. Los manusc ritos bblicos que llamam os autgra fos
1. Catego son...
a. Segn su proced encia
b. Segn el pacto A. aquello s que llevan una dedicat oria escrita por el
rrusrno autor.
c. Segn otras caractersticas B. los originales.
y
2. Establecimiento del crdito y fe de una copia por su edad
C. los que son escritos en hebreo o griego.
excelencia
3. Resea de las copias ms conocidas D. los que un secretario escriba mientra s dictaba el
autor.
a. Del Antigu o Pacto
b. Del Nuevo Pacto E. inscrip ciones antigu as preser vadas milagr o-
sament e.
UN ENCU ENTR O CON LAS VERDADES 5. Cunt os manusc ritos originales de libros de la Biblia
tenemo s en existencia en la actuali dad?
Seleccin de opciones. Lea la primer a parte de la frase y las cinco A. Ningun o.
En
diferen tes termina ciones. Escoja la que mejor comple te la idea. B. Tres.
n servir ms de una, pero debe selecci onar la C. Mucho s.
alguno s casos podra
opcion es le satisfag a totalme nte.
mejor, aunque ningun a de las cinco
la D. Sol~mente un fragme nto del evange lio de Juan.
Subry ela y escriba la letra corresp ondien te en el espacio que haya E. Casi toda la profeca de Isaas.
izquier da del nmero . 6. Qu es un palimp sesto?
1. La primer a indicacin que tenemo s de la necesid ad A. Un manusc rito hecho en cuero.
de hacer copias de las Escrituras es ... B. El nombre con0 que la Biblia catlica designa los
A. la ensea nza de Esdras. libros 10 y 2 de Crnicas.
B. la referencia que Josefa hace en una de sus obras C. Un recipie nte para los manusc ritos que se echaro n
de historia. a perder.
C. lo que Moiss dijo al respecto. D. Un manusc rito de mucha autorid ad.
D. el hecho de que se echaba n a perder los manusc ri- E. Un ma~uscrito ~e~ho en un pergam ino en que se
tos con el paso del tiempo . borro lo que ongma lmente se haba escrito en l
E. la ley que [osu escribi en piedras revoca das con 7. La import ancia que tenga un manusc rito depend~
de ...
cal.
A. su antige dad.
2. Se le deca "manu scrito oficial" a...
A. uno que llevaba el visto bueno del rey como el B. la condicin espiritu al de los destina tarios.
ejempl o del rey Santiago. C. los dibujos ilustrat ivos que tenga.
B. uno que tuviera la forma de un rollo. D. su concor dancia con las version es ms antigua s.
C. uno prepar ado para el uso de una sinagog a. E. el lugar en que se descubri.
D. aqul que gozaba del apoyo de un concilio ecle- 8. De los manusc ritos existentes, tenemo s...
sistico. A. ms del Antigu o Testam ento que del Nuevo
Testam ento.
E. uno que tena la forma de cdice.
3. El manusc rito uncial es aquel que... B. ms del Nuevo Testam ento que del Antigu o
Testam ento.
A. goza de la inspira cin del Espritu Santo.
B. tiene por lo menos un milenio de hecho. C. igual nmero de ambos testame ntos.

210 El libro siempre nuevo
D. casi ninguno del Antiguo Testamento.
E. casi ninguno del Nuevo Testamento.
9. Por "texto masortico" se quiere decir...
A. el puro texto de la Biblia sin comentario alguno.
B. el texto en su totalidad.
C. el texto escrito en un material martillado.
D. el texto que contiene muchos elementos ~spurios
y que ha trado como resultado el surgmlento de
sectas falsas.
E. el texto del Antiguo Testamento que fij un grupo
de judos.
_ _ _ _ 10. El hebreo escrito ...
A. carece de letras vocales.
B. tiene las mismas vocales que el griego.
C. fue clasificado por los fillogos como el idioma
ms expresivo.
D. es el primer idioma que se escribi. " ,"
E. tiene la peculiaridad de que el nombre jehov se
escribe con letras vocales.
_ _ _ _ 11. El nico manuscrito completo del Antiguo Testamen-
to que tenemos es...
A. el Cdice de Alepo.
B. el Cdice del Museo Britnico.
C. el Cdice Sinatico.
D. los rollos del mar Muerto.
E. el Cdice de Leningrado.
_ _ _ _ 12. Cules son los manuscritos bblicos de ms antige- PROYECTOS PARA LA CLASE
dad que se conocen?
A. La coleccin del Museo Chester Beatty.
B. La coleccin de las Sociedades Bblicas Unidas.
C. El Cdice de Beza junto con el de Claromontano.
D. Algunos de los rollos del mar Muerto.
E. Los papiros.
_ _ _- 13. Los manuscritos ms antiguos del Nuevo Testamento
que tenemos son de un material llamado..
A. papiro.
B. papel.
C. pergamino.
D. vitela.
E. cuero.
_ - - - 14. Los manuscritos unciales...
A. son ms numerosos que los minsculos.
Los manuscritos bblicos 211
B. son de ms importancia que los minsculos.
C. tienen poca autoridad debido a que son tan
antiguos.
D. son ms nuevos que los minsculos.
E. son tan numerosos como los minsculos.
_ _ _ _ 15. De los manuscritos unciales, el ms antiguo parece
ser el Cdice. . .
A. Sinatico.
B. Vaticano.
C. Alejandrino.
D. Claromontano.
E. de Efran.
DE LA TEORIA A LA PRACTICA
1. Por qu es de tanta importancia para nosotros que los eruditos
comparen con mucho cuidado los diferentes manuscritos?
2. Por qu debe un traductor de una nueva versin de la Bibliaestar
al tanto de los ltimos descubrimientos de manuscritos y de los
estudios realizados por expertos en la materia?
3. Qu evidencia de la autenticidad de la Biblia provee la existencia
de tantos manuscritos antiguos?
4. Qu ha aprendido usted de este captulo que le va a servir para el
fortalecimiento de su fe?
5. Qu importancia tendr la informacin de este captulo para los
creyentes de una iglesia local?
1. Evaluar lo que hicieron los estudiantes en las secciones UN
ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORIA A LA
PRACTICA.
2. Visitar un museo para observar los escritos antiguos exhibidos.
Comparar su valor histrico con el valor de los manuscritos ms
antiguos de la Biblia.
3. Traer un estudiante un informe sobre los rollos del mar Muerto.
4. Preparar una comisin un estudio para un campamento de jvenes
sobre los manuscritos de la Biblia, incluyendo ilustraciones objeti-
vas. Toda la clase debe llevar a cabo una evaluacin del trabajo.
 Captulo 16

LAs VERSIONES

Durante siglos la transcripcin de manuscritos fue la nica manera

de transmitir las Escrituras. Pero cuando el Dios verdadero vino a ser
conocido y adorado por pueblos que no entendan los idiomas
originales de los escritos sagrados, fue necesario tambin traducir
stos a otras lenguas. As se originaron las versiones, nombre con que
se conocen las traducciones de la Escritura.

l. Definiciones relativas a las versiones

Antes de avanzar en nuestro estudio de las versiones nos conviene
conocer algunas definiciones que tienen relacin con ellas.
a. Transliteracin. Es la transcripcin de palabras de una lengua con
los signos alfabticos de otra. As, por ejemplo, la transliteracin de la
palabra hebrea l~ ~ es a~lv en caracteres griegos y amen en
latinos. En la prctica, la transliteracin implica la introduccin de
vocablos extranjeros en una lengua determinada y es muy pertinente
cuando esos vocablos son intraducibles. Tal cosa ha sucedido con
cierto nmero de voces griegas y hebreas corno consecuencia de la
traduccin de las Escrituras. Algunos de ellos son "bato", "leviatn",
"querubn", "estatero".
Generalmente los vocablos extranjeros tornan la forma peculiar de
la lengua a la cual son transliterados. Pero a veces la transliteracin ha
sido superflua, pues esos vocablos extranjeros se habran podido
traducir. Por ejemplo, las voces griegas transliteradas corno angelos,
baptizein, euangelion, ekklesia y Christos se han castellanizado corno
"ngel", "bautizar", "evangelio", "iglesia" y "Cristo". Su respectiva
traduccin es "mensajero", "sumergir", "buenas noticias", "asam-
blea" y "Ungido".
b. Traduccin literal. Es la que transmite hasta donde sea posible el
significado exacto de las palabras originales. Sigue el texto original
palabra por palabra y por lo tanto refleja los giros propios de la lengua
de ste y no los de su propio idioma.

214 El libro siempre nuevo
Ntese, por ejemplo, l~ traduccin literal d~,las siguien~es ex~r~sio
nes inglesas: Cood mommg. how do you do? Buena manana, ,como
haces?" I'm hungry, "Estoy hambriento." How old are you? "Cun
viejo es usted?" Estos giros son extraos al genio de nuestra lengua,
verdad?
Pero no menos extraos, y hasta chocantes a veces, son algunos
hebrasmos y helenismos (giros propios de las lenguas hebr~a, y
griega) que hallamos en nuestras versiones castellanas de la Biblia.
Veamos algunos ejemplos: "lleno de das" (Gnesis 25:8), "carne Y
sangre" (Glatas 1:16; Efesios 6:12; Hebreos 2:14), "hijos de desobe-
diencia" (Efesios 2:2), "hebreo de hebreos" (Filipenses 3:5), "meante
a la pared" (1 Samuel 25:22, 34), "tngolo por estircol" (Fili~enses
3:8). De los giros citados, los dos ltimos subsisten en la versin de
Casiodoro de Reina, revisin de 1909.
c. Expresin equivalente. Es el giro que siendo propio de un idioma
corresponde exactamente al de otro. En cierto sentido es la contrapar-
te de la traduccin literal. As la expresin inglesa excuse me, usada al
pasar enfrente de una persona, significa literalmente "disclpeme";
pero su equivalente castellano es "permiso". y algunos de nuestros
modismos, como "meter la mano" o "meter la pata", slo tendrn
significado en un idioma extranjero si se los traduce por sus
respectivas expresiones equivalentes.. . .
Slo en tiempos recientes se le ha dado mportanoe a las expresio-
nes equivalentes en las traducciones de la Biblia; pero an subsisten
en ellas muchos hebrasmos y helenismos. Uno de stos es "echar (o
traer) la sangre" (Hechos 5:28). La expresin equivalente en castella-
no es "echar la culpa (o culpar) de la muerte".
d. Interpretacin. Es la explicacin del sentido de una palabra o
frase. En otras palabras, la interpretacin tiene que ver no con lo que
el autor dice, sino con lo que quiere decir. Por lo que respecta a las
versiones, la interpretacin es muy necesaria cuando la traduccin es
literal, ya que los hebrasmos y helenismos que sta contien~ son
frecuentemente incomprensibles para el lector comn. GnesIs 8:4
bien puede ilustramos esto. En efecto, es imposible concebir que el
arca de No reposara en varios montes, a menos que interpretemos
"los montes" de Ararat como uno solo de ellos.
e. Adaptacin. Es la sustitucin de ciertas ilustraciones de una obra
original por otras ms comprensibles a los lectores de una traduccin
de esa obra. Por ejemplo, un escritor norteamericano se refiere
generalmente al golf o al bisbol en sus ilustraciones deportivas. Si su
obra se traduce a las lenguas de las naciones latinoamericanas, sin
embargo, ser mejor sustituir esas ilustraciones por las que se refieren
Las versiones 215
al ftbol, ya que este deporte es ms conocido que los otros en la
mayora de las antedichas naciones.
Los ~scritores sagrados se valieron de excelentes ilustraciones para
comum~ar las verdades divinas a sus contemporneos. Muchas
veces, sm e~bargo, e~tas ilustraciones son oscuras para los lectores
de una versin algo hteral de la Biblia. Se hace necesario entonces
"ilus!rarlas': a su vez para hacerlas inteligibles! Sin duda Isaas no se
habna refendo a la "grana" ni a la "nieve" si hubiera escrito para un
pueblo, como algunos de la actualidad, que no conocen ni una ni otra
(lsaas 1:18). Y si Miqueas hubiera profetizado en nuestros das de la
futura paz mundial, habra dicho que las naciones "convertirn sus
t~n~ues en tra,ctores" (Miqueas 4:3). As tambin los traductores de la
BIbha h~n tenido que recurrir a mltiples adaptaciones para expresar
con clanda~ ~a~ verdades divinas en las lenguas y dialectos de los
pueblos prmitivos,
~. ,Traduccin libre, Es la que transmite el sentido general del texto
ongmal en vez.~e c~da una de sus palabras. Es por lo tanto la anttesis
de !a traducc~on hteral.. La traduccin libre incluye expresiones
equivalentes, interpretaciones y adaptaciones.
2. Imperfeccin de las versiones
D~bido a diversos factores, algunos de los cuales acabamos de
considerar, las n:aducciones son generalmente imperfectas. Uno de
estos factores, SI acaso no el principal, es la dificultad de hallar
expresiones eq~ivalentes entre las lenguas de pueblos que son
culturalmente diferentes entre s. Y esta dificultad se acrecienta en el
caso de las versiones. Cmo traducir, por ejemplo, Mateo 26:27 a la
lengua d~ un pueblo para el que escupir en el rostro es una bendicin
y.no un msulto? En ciertos casos, como en los juegos de palabras es
SImplemente imposible.' '
Con~ene destacar, sin embargo, que en general la imperfeccin de
l~s ver~IOn~s no afecta a ninguna doctrina importante de la Biblia,
sm~ ~as bien a detalles. Por lo mismo los creyentes deben evitar las
posI~ones extremas en sus crticas a determinadas versiones. En caso
de dIscr~pancia~ con .una versin, lo mejor es asegurarse del sentido
del pasaje en dISCUSIn en las lenguas originales de la Escritura.
3. Clasificacin de las versiones
a. Ve:sio~es parafraseadas o parfrasis. Son las que contienen una
~aduccIn hbre y fr~cue~t~mente amplificada del texto original con el
fin de hacerla ms inteligible. Un ejemplo bien conocido de versin
216 El libro siempre nuevo
parafraseada es La Biblia al Da, parfrasis (La Biblia Viviente).
b. Versiones revisadas o revisiones. Se les da este nombre a las
versiones que luego de una cuidadosa revisin han sido corregidas,
por lo cual debieran llamarse ms bien versiones corregidas. La
revisin de Cipriano de Valera y las que le han seguido, incluso la de
1960, son ejemplos de revisiones de la versin de Casiodoro de Reina.
Las revisiones y subsecuentes correcciones que se han hecho a las
versiones tienen su razn de ser principalmente en la imperfeccin de
stas. Pero hay tambin otras dos causas que las han hecho
sumamente necesarias: 1) el descubrimiento de manuscritos ms
antiguos y mejores, lo cual ha contribuido a contar con un texto
mucho ms semejante al original y 2) los cambios experimentados por
los idiomas a raz de palabras y acepciones que han cado en desuso.
c. Versiones crticas. Se llaman as las traducciones del texto crtico de
las Escrituras, texto que resulta del estudio comparativo de los
manuscritos bblicos. Estas versiones son ms bien traducciones
literales, aptas para el estudio crtico de la Biblia. Por lo general
incluyen variantes y notas explicativas. Hasta cierto punto, la Versin
Moderna es un ejemplo de versin crtica.
d. Versiones populares. A diferencia de las versiones crticas, las
versiones populares son traducciones libres de la Escritura. Su
lenguaje es sencillo y claro con el fin de que todo lector pueda
entender el mensaje de Dios. Un ejemplo de este tipo de versin es el
Nuevo Testamento Dios llega al hombre. (La Biblia completa en esta
versin sali en 1979 con el ttulo Dios habla hoy.)
Las versiones populares han tenido un gran auge desde que se
descubri que el koin, la lengua en que fue escrito el Nuevo
Testamento, era un griego popular y no literario.
e. Versiones directas. Son aquellas cuyo texto ha sido traducido
directamente de sus lenguas originales, como la versin de Casiodoro
de Reina y la Moderna.
f. Versiones indirectas. Son traducciones de otra traduccin. De esta
clase son muchas de las versiones catlicas romanas, pues estn
basadas en la Vulgata (una de las versiones latinas) en vez de los
manuscritos hebreos y griegos.
g. Versiones antiguas. Se conocen con este nombre todas las
versiones que antecedieron a la invencin de la imprenta (siglo XV).
Es preciso aclarar que la versin de Casiodoro de Reina no es una
versin antigua en este sentido del vocablo, si bien lleva este
calificativo en nuestras Biblias.
h. Versiones modernas. Son todas las traducciones de la Biblia hechas
desde la invencin de la imprenta hasta nuestros das.
Las versiones 217
i. Versiones parciales. Se llaman versiones parciales las traducciones
d e una parte de la Biblia.
j. Versiones completas. Son las traducciones de toda la Escritura.
4. Calidad de las versiones
Puesto que actualmente contamos con una variedad de versiones
~abe hacernos la siguiente pregunta: Cul o cules son las mejores?
a respuesta depend~ del criterio con que las juzguemos. Si lo que
bus~~mos,e.s una ver~ln m~ bien fiel al texto original, es mejor una
version ~~tica; pero SI ademas queremos una versin clara, es mejor
una ver.slOn popular. Y si preferimos una versin bella no hay como
~da~ versiones tradicionales. Algunas de stas son obras ~lsicas en sus
icuomas.
Pero .desde un punto de vista general, con las versiones sucede lo
co~trano de ~o que ocurre con los manuscritos. Porque mientras los
meJ?res de estos son casi siempre los ms antiguos, las me'ores
uerstones son generaln;ente las ms modernas. Por qu? En primer lJgar,
porque s~ texto esta basado en mejores manuscritos, los cuales eran
desconOCIdos para los traductores de la Reforma. En segundo lugar
porque ~u lenguaje es moderno, en contraste con el lenguaje de
cuatro SIglos atrs.
Algunas de las .versiones ms antiguas, sin embargo, son tambin
muy b~enas y valiosas, sobre todo para corroborar el texto original de
la Escn~ura. S~ bondad y valor se deben a que generalmente son
tradUCCIOnes literales y directas de manuscritos anti
. ti guas, a que
coexis ieron con ellos y a que en algunos casos los antecedieron.
5. Versiones antiguas
, a. Versiones arameas. El origen de estas versiones, llamadas tambin
tar~umes, parece ~emontarse a los tiempos de Esdras, cuando los
levitas l~yer~n e mterpretaron las palabras de la Ley al pueblo
(Ne?emlas 8.1-8). Es probable que en aquel entonces los judos
hablan regresado del cautiverio no entendieran el hebreo arcaico de la
Ley, pues hablaban casi exclusivamente el arameo 2 Con 1t a
del tie l ' . d . e ranscurso
. I mpo:, a pr~ctica e acompaar la lectura de la Ley con una
mterpre~acIOn o targum en arameo se extendi a casi todos los libros
del Antiguo Testamento.
D~ra.nt.e siglos los trgumes se haban transmitido oralmente; pero
a pnncipios de la era cristiana, y probablemente antes se .
it E f ' pusieron
por escn o. n e ect?, entre los manuscritos de Qumrn se hallaron
fragmentos de un targum de Job y de otro de Levt I ca.
218 El libro siempre nuevo
Los trgumes son versiones de slo una parte del Antiguo
Testamento. Algunos son traducciones casi literales del texto hebreo.
Otros son meras parfrasis que en algunos casos incluyen extensos
comentarios. Actualmente se conocen unos diez; pero los ms
importantes son el de Onkelos, que contiene la Ley, y el de [onatn ben
Uziel, que contiene los Profetas.
b. Versiones griegas. La versin de los Setenta, conocida tambin
como la Septuaginta, es la ms importante de las versiones griegas. Es
la ms antigua de todas las versiones escritas. Tuvo su origen en
Alejandra, Egipto, probablemente durante el reinado de Tolomeo
Fladelfo (285-246 a.Cv). Debe su nombre al hecho de que, segn una
tradicin, 72 eruditos israelitas tradujeron en 72 das la ley de Moiss
al griego." La misma tradicin seala que esta versin fue hecha para
complacer al rey Tolomeo, quien deseaba tener un ejemplar de la Ley
en la biblioteca de Alejandra. Es mucho ms probable, sin embargo,
que fuera hecha para el uso de la colonia juda residente en
Alejandra. Haba una necesidad de una traduccin al griego porque
as como los judos de Palestina haban sustituido su lengua verncula
por el arameo, los de Alejandra la haban dejado por el griego.
La versin de los Setenta (a veces se escribe "la LXX") no es
cualitativamente uniforme; pero en general es fiel al texto hebreo. En
efecto, mientras que en la Leyes una traduccin sumamente literal,
en los Escritos es ms bien una traduccin libre.
La importancia de esta versin se pone de manifiesto en los
siguientes hechos: 1) propag las verdades divinas en la lengua
universal de aquel entonces, 2) allan el camino para la escritura y
circulacin del Nuevo Testamento en la misma lengua y 3) fue la
Biblia que usaron los primeros cristianos, especialmente los escritores
neotestamentaros."
Los ms antiguos manuscritos que contienen la versin de los
Setenta son los grandes cdices del siglo IV: el Vaticano y el Sinatico.
Sin embargo, un fragmento de papiro que contiene Deuteronomio
25 - 28 en griego es quizs el ms antiguo conocido hasta ahora.
Los judos, que antes de la era cristiana aprobaban la versin de los
Setenta, la rechazaron abiertamente cuando los cristianos la adopta-
ron como suya. Ello dio como resultado la aparicin en el siglo 11 d.C.
de las versiones de Aquila, Teodocin y Smaco.
A mediados del siglo m, Orgenes, eminente erudito cristiano de
Alejandra, hizo una revisin crtica de la versin de los Setenta y la
incorpor junto con las otras tres en su obra conocida como la
Hexapla. Esta constaba de seis columnas paralelas, dos de las cuales
contenan el texto hebreo y su transliteracin al griego y las otras
Las versiones 219
cuatro las respectivas versiones. Desgraciadamente, esta obra no ha
sobrevivido a la accin del tiempo; slo se conserva la revisin de
Orgenes.
c".Versiones. si!"iacas. El siriaco, o sirio, fue la lengua de las co-
munidades cnstianas establecidas en Siria y las regiones situadas al
este del Eufrates. No obstante ser slo un dialecto del arameo el
siriaco fue una importante lengua literaria de la antigedad. As lo
demuestran las va~as version~s siriacas de la Biblia, siendo la primera
de ellas la ms antigua despues de la versin de los Setenta y de los
trgumes.
1) La ~eshito. Con este nombre, que significa "sencillo", se conoce a
la ms un'p0rtan~e ~e las versiones siriacas. Es posible que se la
~amara aSI para indicar que era la versin sencilla o popular de su
tiempo entre las iglesias sirias.
Aunque e~ su forma actual la Peshito data del siglo V d.C.,
dem~estra, sin e~ba~g~, ser una revisin de versiones ms antiguas.
Por ~Jemplo, hay mdIC10s de que el Antiguo Testamento fue traduci-
do directamente del hebreo y revisado posteriormente para acomo-
darlo a la versin de los Setenta. En todo caso, el texto del Antiguo
Testamento data a ~s tardar ?e la ~egunda mitad del siglo 11 d.C.
Esto hace que la Peshiio sea la mas antigua de las versiones siriacas. En
cua~to al te~~o del Nuevo Testamento, ste parece ser una revisin de
versiones smacas anteriores, revisin que probablemente se llev a
efecto en la primera mitad del siglo V.
Un detalle interesante de la Peshito es que en el Antiguo Testamento
excluye los libros apcrifos y en el Nuevo Testamento omite 2 Pedro,
2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis.
2). La versin Siriaca Antigua. Esta es la ms antigua de las
v~rslOnes ~el Nuevo Testamento, pues su texto data de la segunda
rmt~d del SIg~O. 11. Es probable que durante un tiempo, y antes de ser
reV1sa~a, la Smaca Antigua complementara al Antiguo Testamento de
la Peshito. En.la actualidad hay slo dos manuscritos de los evangelios
en esta versin, uno del siglo IV y el otro del V.
.3) La versin Palestina. Esta versin es completamente indepen-
diente de las dems versiones siriacas. Fue hecha en el siglo V
probab~emente para los creyentes de raza juda; pero actualmente
slo existen unos cuantos fragmentos de ella.
Otras v~rsiones siriacas merecen consideracin, pero todas ellas
son .postenores a las que acabamos de estudiar. La primera es una
~ersIn d~l !'Juevo Testame~to hecha en el ao 508, la cual incluye los
libro~ omtdos en la Peshito. La segunda es una revisin de la
anteror, la cual data del 616. En ese mismo ao apareci la tercera,

220 El libro siempre nuevo
una versi6n del Antiguo Testamento para complementar la revisi6n
del Nuevo Testamento. Pero esta versi6n fue traducida de la quinta
columna de la Hexapla, esto es, de la versi6n de los Setenta revisada
por Orgenes. . .
d. Versiones latinas. La ms antigua de las dos versiones latinas es la
versi6n Latina Antigua. Fue hecha, como las primeras versiones
sriacas. en la segunda mitad del siglo 11, si bien se cree que es
posterior a stas.
El carcter y destino de la versi6n Latina Antigua no ha sido el
mismo en ambos Testamentos. En efecto, el Antiguo Testamento, que
adems inclua los libros ap6crifos, era una versin indirecta, pues
fue traducido de la versin de los Setenta y no del texto hebreo. Al
contrario, el Nuevo Testamento fue traducido directamente del texto
griego y ha sobrevivido en ms de 40 manuscritos de los siglos IV al
XIII.
Por causas que desconocemos, el texto de esta versin fue objeto de
muchas modificaciones en las distintas regiones en que se lo us. Con
el transcurso del tiempo estas modificaciones dieron origen a un
sinnmero de diferentes textos latinos de la Biblia, hasta que en el
siglo IV la situacin lleg a ser sumamente confusa.
La Vulgata es la ms famosa de las versiones. Durante siglos ha
sido la versin oficial de la Iglesia Catlica Romana." Fue hecha por
Jernimo, gran erudito cristiano del siglo IV, a peticin de Dmaso.
obispo de Roma. Este tena mucho inters en un ~exto unificado d~ las
Escrituras, en una edicin de la Biblia que termmara con la multitud
de textos latinos y versiones griegas.
Jernimo emprendi su obra en el 382 y la termin al cabo de 23
aos. Al principio tanto l como su versin fueron objeto de acerbas
crticas por parte de quienes estaban acostumbrados a la versin
Latina Antigua. Pero poco a poco, debido principalmente a su
excelencia, la versin de Jernimo se fue imponiendo hasta que
finalmente desplaz a las dems. Fue entonces cuando se la llam
Vulgata, nombre que significa "comn" o "aceptada por todos".
La Vulgata comparte con la versin Latina Antigua la diferencia de
carcter de sus dos partes principales. En efecto, el Nuevo Testamen-
to es simplemente una revisin de la versin Latina Antigua. Por el
contrario, el Antiguo Testamento es una nueva versin hecha
directamente del texto hebreo, salvo los Salmos, que lo son de la
revisi6n de Orgenes. Menci6n aparte merecen los libros apcrifos,
los cuales, en su mayor parte los mismos de la versi6n Latina
Antigua, fueron incluidos en la Vulgata s610 despus de la muerte de
Jer6nimo.
Las versiones 221
Cabe aqu recalcar que a la Vulgata le cupo el honor de ser el primer
libro que se imprimi6 a poco de haberse inventado la imprenta.
e. Otras versiones antiguas. Las versiones que hemos estudiado hasta
ahora han sido en su mayor parte versiones directas de las lenguas
originales de la Biblia. Pero a partir del siglo IV proliferaron las
versiones indirectas, derivadas de versiones griegas, siriacas o
latinas. As es como en el siglo IV vieron la luz las versiones cpticas
(para los egipcios), la eti6pica y la g6tica (esta ltima para los godos,
una de las principales tribus germnicas). En el siglo V aparecieron la
armenia y la georgiana (para los pueblos hom6nimos situados al norte
de Siria y de Iraq). En el siglo VIII, se hicieron traducciones al
anglosajn, una forma primitiva del ingls, de porciones de los
Salmos as como de los evangelios. La versin arbiga sali6 tambin
en el siglo VIII, pero mucho despus de la muerte de Mahoma. Para
los pueblos del nordeste de Europa fue preparada la eslava en el siglo
IX.
Prrafo aparte merece el hecho de que Mahoma no haya conocido
las Escrituras, sino slo una tradici6n oral y distorsionada de ellas.
Qu distinto habra sido el mundo hoy si la versin arbiga hubiera
existido en los das de este poderoso conquistador!
6. Versiones modernas
a. Versiones europeas. La traduccin de las Escrituras a las lenguas
modernas de Europa se vio notablemente incrementada por dos
grandes sucesos que revolucionaron este continente: la invencin de
la imprenta en 1440 y la Reforma en 1517. La primera contribuy a
una ms rpida y amplia circulacin de la Biblia; la segunda promovi
una mayor demanda de ella por parte de gente vida de leerla en su
propio idioma.
La primera versin que apareci a los pocos aos de haberse
inventado la imprenta fue la castellana de Martn A. Lucena en 1450.
La siguieron la italiana de Nicolo, en 1471; la francesa de Juan de Rely,
en 1489; la alemana de Martn Lutero, en 1522; la inglesa de Guillermo
Tyndale, en 1525; la holandesa de [acobo Van Liesveldt, en 1526; la
sueca de Laurencio y Olaus Petrie, en 1541, y la portuguesa de Juan
Ferreira d' Almeida, en 1693.
Muchas de estas versiones eran parciales. Asimismo algunas eran
indirectas. Pero por lo general las versiones de la Reforma fueron
traducidas directamente de las lenguas originales.
b. Versiones misioneras. El movimiento misionero moderno iniciado
a partir del siglo XVIII ha sido otro factor preponderante en la
 Las versiones 223
222 El libro siempre nuevo
traduccin de las Sagradas Escrituras. As es como durante los BOSQUEJO DEL CAPITULO
ltimos 250 aos la Biblia o parte de ella han sido traducidas ~ .las Las traducciones de la Biblia
rincipales lenguas de Asia, Africa y las islas del Ocano Pacfico.
1. Estilos de traducir
tna labor similar se sigue haciendo con las lenguas de los pueblos
a. Pasar los vocablos directamente de un idioma a otro
aborgenes de Amrica. . b. Pasar el significado exacto, vocablo por vocablo
La mayora de estas versiones, que ya sobrepa.san el ~i1lar, han
c. Emplear pensamiento de igual significado
sido hechas por misioneros despus de estudIar paClentemente
durante aos las lenguas de los pueblos a los cuales han ministrado. d. Aclarar el significado
Por esto se las conoce con el nombre de versiones misioneras. Entre e. Hacer arreglos necesarios debido a los problemas nter-
sus mritos se destaca el de haber dado forma escrita a lenguas que culturales
f. Emplear conceptos paralelos
carecan de escritura. 2. Limitaciones inherentes al proceso de traducir
3. Categoras de traducciones
lEn Hebreos 9:15-20el escritor hace un juego de palabras con la voz diathk, que significa "pacto" a. Las que incorporan palabras o frases adicionales con el fin de
y tambin "testamento", d l B'br"
2Para ma or informacin vulvase al captulo 14, bajo el rubro "Las lenguas e a I III '
proporcionar mayor comprensin
'Es evide~te que el nomb;e versin de los Setenta se aplic al principio solamente al Pen,tateuco. b. Traducciones corregidas
Posteriormente el nombre se extendi al resto del Antiguo Testamento, el que fue Sin duda
c. Traducciones literales basadas en comparaciones de diferentes
traducido por otras personas, '
'La mayora de las citas del Antiguo Testamento hechas por los escritores neotestamentanos manuscritos
concuerdan ms con el texto de la versin de los Setenta que cOl~ el heb~.
sLa Vulgata ha sido hasta tiempos recientes la base de las versiones catlicas modernas. d. Traducciones libres que emplean el vocabulario de las masas y
un estilo claro
e. Traducciones realizadas de los idiomas en que originalmente se
escribi el libro
f. Traducciones de otra traduccin
g. Traducciones realizadas antes del siglo XV
h. Traducciones realizadas del siglo XV en adelante
i. Traducciones de porciones
j. Traducciones de la Biblia completa
4. El valor de una traduccin
a. Depende de las pretensiones del lector
b. Ventajas de las traducciones contemporneas
c. Ventajas de las traducciones antiguas
5. Descripcin de traducciones antiguas
a. Los trgumes en arameo
b. Las griegas
c. Las siriacas
d. Las latinas
e. Las indirectas
6. Algunas traducciones modernas
a. Europeas de los siglos XV-XVI
b. Misioneras de los ltimos 250 aos
 Las versiones 225
224 El libro siempre nuevo
16. La Vulgata fue la versin oficial de la Iglesia
UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES Catlica Romana. 16. _
17. Jernimo tradujo toda la Vulgata de los idio-
'Cierto o falso? Lea cada declaracin con cuidado. Si lo que se a~na mas originales. 17. _
. . na e detrs del nmero que le corresponde; SI es
efsloerto, ponugnaauF Despus enmiende la redaccin de las declara- 18. En la poca de la Reforma, los traductores de la
a so, ponga . Biblia trabajaron con las lenguas originales. 18. _
ciones incorrectas para que queden correctas. 19. Mahoma lea asiduamente el Antiguo Testa-
1. La versin de Reina-Valera contiene algunos 1. _ mento. 19. _
ejemplos de transliteracin. . 20. Se aumentaron las versiones en los idiomas
2. El ttulo "Cristo" tiene un vocablo eqUlvalente 2. _ _ modernos de Europa con el empuje de la
invencin de la imprenta. 20. _
en castellano. ., .
3. Se entiende perfectamente una traducCIOn hte-
ral del hebreo al castellano. .
3.---- DE LA TEORIA A LA PRACTICA
4. Una expresin equivalente es la que Incorpora 1. Cuntas veces al mes se presenta en su iglesia una peticin de
la idea literal de los vocablos como aparecen en 4. _ oracin por aquellos que trabajan en la traduccin de las Escrituras
el original. para los pueblos que todava no tienen la Biblia en su propio
5. Una interpretacin pretende expresar lo lque idioma?
quera decir el escritor aunque se emp een 5. _ 2. Qu frases, expresiones o palabras de la versin de la Biblia que
otras palabras. usted lee no entendera un joven en la actualidad?
6. Para lograr una mayor comprensin de u~a 3. Cmo explica usted el hecho de que hoy da muchos pueblos
traduccin se hace necesario hacer a d ap tacio- tienen la Biblia en su propio idioma pero otros no?
nes de expresiones en un idioma para que 4. Cmo se sentira usted si la Biblia todava no se hubiera traducido
encajen stas con la cultura y experiencias del 6. _ al castellano?
lector. lb 5. Cuntas personas ha aportado la iglesia en su pas para trabajar
7. La traduccin libre es la que se mantid'e~~ l re 7. _ en la traduccin de la Biblia a las lenguas en que todava no hay
de cualquier influencia de la ~ltura e ect oro ninguna porcin traducida?
8. La versin de Reina-Valera tiene muy pocas 8. _ 6. Qu puede hacer usted para dar un empuje a la tarea de traducir
imperfecciones. la Biblia a otros idiomas?
9. El constante cambio de un idioma hace ~e.cesa- 7. Qu aprendi usted de este captulo?
rio realizar peridicamente nuevas reVISIOnes 9. _ 8. Cules puntos de informacin de este captulo deben saber los
de una versin. . . hermanos de la iglesia suya?
10. Los autores del Nuevo Testamento escnbleron
10._-- PROYECTOS PARA LA CLASE
sus obras en un griego literario.
11. El estudiante serio de la Biblia se ver con la 11. _ 1. Evaluar lo que hicieron los estudiantes en las secciones UN
necesidad de usar ms de una versin. ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEaRIA A LA
12. Se haba traducido el Antigu? Testamento PRACTICA.
12._--
antes del nacimiento de Jesucnsto. . 2. Hacer que un estudiante informe sobre la resistencia que ha
13. La Septuaginta es una traduccin del Antiguo habido en la historia contra los esfuerzos de traductores de revisar
13._--
Testamento al latn. . o traducir la Biblia para el gran pblico. Puede averiguar los casos
14. La Septuaginta fue desconocida por los escnto- de oposicin a las primeras versiones en ingls, o casos en los
14._--
res del Nuevo Testamento. pases latinos en que el clero se opona a que el pueblo leyera la
15. La versin ms antigua del Nuevo Testamento 15. _ Biblia.
es la Latina Antigua.
226 El libro siempre nuevo
3. Invitar a uno que trabaja con el Instituto ~ingstico ~bel.Verano u
otra organizacin dedicada a la traduccin de la Bi l~ a otr~s
lenguas a que d una conferencia sobre este trabaJo: Sena Captulo 17
interesante si hiciera una demostracin de cmo se trabaja para
aprender un idioma sin diccionario y sin conocer ni una palabra.
LA BIBLIA EN CASTELLANO

Este libro, que con reverencia sostenemos en nuestras manos y

amorosamente solemos leer, ha hecho un largo viaje en el espacio y el
tiempo desde sus lenguas originales hasta nuestro idioma vernculo.
Por lo importante que es saber cmo lleg la Palabra de Dios hasta
nosotros, dedicaremos este captulo al estudio de los principales
aspectos de este viaje.

l. La lengua castellana
a. Su origen. Para indagar en el origen de la lengua castellana
tenemos que remontamos a la poca en que el Imperio Romano
dominaba la cuenca del mar Mediterrneo. Dicho imperio era, por
decirlo as, un mosaico lingstico en el que cada pueblo conquistado
conservaba su lengua verncula. Como medio de comunicacin entre
estos pueblos figuraban, sin embargo, dos idiomas comunes: el
griego y el latn. El griego era la lengua literaria y prevaleci sobre
todo en el Oriente. El latn era ms bien el idioma militar y comercial.
Su dominio fue ms notorio en el Occidente.
La invasin de las tribus brbaras provoc el colapso de las lenguas
comunes del imperio. El griego qued confinado al territorio de
Grecia. El latn, desplazando en muchos casos a las lenguas verncu-
las, adopt formas dialectales diferentes segn la regin en que se lo
hablaba. Con el transcurso del tiempo estos dialectos fueron adqui-
riendo fisonoma propia, convirtindose finalmente en las lenguas
romances o neolatinas. Estas son nueve, a saber: el italiano, el
rumano, el francs, el castellano, el portugus, el cataln, el proven-
zal, el romanche y el sardo. Salvo las cuatro ltimas, todas son
lenguas nacionales.
El latn lleg a la pennsula ibrica con las conquistas romanas del
siglo 11 a.e. Desde entonces fue desplazando paulatinamente a las
lenguas peninsulares, las que a fines del siglo I d.e. haban
desaparecido por completo. Slo el vascuence, que petmanece hasta

228 El libro siempre nuevo
hoy, resisti el avance de la lengua romana. Pero al a.rraigarse en ~a
pennsula, el latin adopt, una forma dialectal cono.cl~~ como latn
hispnico, a la vez que incorporaba algun~s vo~~s ibricas .. ~on el
desmoronamiento del Imperio Romano y la mvasion de l~s vlslgodos
en el siglo V, el latn hispnico dej de existir como dlal~cto para
convertirse en una lengua con caractersticas propias. Postenormente
se fragment a su vez en varios dialectos. . .,
En el siglo X la pennsula ibrica se haba conve~tidotamble~ .e,n un
mosaico lingstico. Fue en este mosaico que hizo su apancion el
dialecto castellano o de Castilla, regin situada entonces en el centro
de la pennsula. Junto al castellano estaban el leons y el aragons,
con el gallego al oeste y el cataln al este. Mientras en el sur,
dominado por los musulmanes, el dialecto predominante era el
mozrabe.
b. Su desarrollo. Desde sus comienzos en el siglo X, del que data el
primer documento castellano, esta lengua se. fue exte~diendo ha~ta
que en el siglo XIII absorbi los dialectos vecinos leones y aragones.
Con el descubrimiento de Amrica en 1492 fue llevada a este
continente, adquiriendo as categora de lengua internacional. El
castellano es hoy la lengua nacional de Espaa y por eso se lo co~oce
tambin como espaol. El cataln, el gallego y el vascuence subsisten
slo como lenguas regionales. . , .
Como toda lengua viva, el castellano no ha perm~necl~,o e~ta~lco.
Ya en el siglo XIII, desaparecido el mozrabe, se :nn~~eclO aSlm~l~n
do cientos de voces arbigas. Durante la colonizacin de Amenca
incorpor a su acervo innumerables vocablos amerindios. En la edad
contempornea ha tomado muchas voces, fr~ncesas ~ inglesas.
Asimismo se ha despojado de las caractenshcas medievales. las
cuales se pueden ver en las obras literarias antiguas.
c. Su importancia. El castellano tiene un lugar destacado en :1
mosaico lingstico de las naciones. Por su nmero de hablantes, mas
de doscientos millones, ocupa el tercer lugar entre las lenguas del
mundo y el primero entre las romances. . son las que detallamos a continuacin:
En relacin con las Sagradas Escrituras, el castellano ha sido un
gran vehculo para la transmisin de stas, al punto que rivaliza con el
ingls en el nmero de versiones.
2. Las versiones espaolas
En relacin con la traduccin de la Biblia a la lengua espaola
podemos distinguir tres perodos que para nuestra conveniencia
podemos llamar medieval, de la Reforma, y moderno.
La Biblia en castellano 229
a. Perodo medieval. Hay indicios de versiones castellanas en Espaa
a fines del siglo XII y principios del XIII; pero desgraciadamente no se
ha conservado ninguna.
Las versiones de este perodo son todas parciales y generalmente
manuscritas. Las principales son las siguientes:
1) La Biblia Alfonsina, la primera versin castellana de que tenemos
noticia. Contiene todo el Antiguo Testamento, el cual fue traducido
de la Vulgata. Fue hecha en 1260 por orden del rey Alfonso X el Sabio,
gran promotor de las letras y literato l mismo.
2) La Biblia de Alba, otra versin castellana del Antiguo Testamento.
Fue hecha en 1430 por el rabino Moiss Arragel y se la ha considerado
una excelente versin por la pureza de su lenguaje. Un ejemplar de
ella se halla hoy en la biblioteca de los duques de Alba, de los que ha
tomado su nombre.
3) Evangelios y Epstolas, nombre de una versin hecha en 1450 por
Martin A. Lucena.
4) Versiones de los Evangelios. En 1490 apareci Los Evangelios
Litrgicos, versin de los cuatro evangelios por Juan Lpez. Dos aos
despus apareci otra, Los Cuatro Evangelios, por el benedictino Juan
de Robles. Se cree que esta versin fue hecha para evangelizar a los
musulmanes.
5) El Pentateuco. Esta es una versin de los libros de Moiss hecha
en 1497 por los judos, quienes por orden de la Inquisicin fueron
desterrados de Espaa y Portugal. 1
b. Perodo de la Reforma. Este perodo, aunque breve, es el ms
fecundo en lo que a versiones de la Biblia se refiere. Con todo, la
mayora de stas son todava versiones parciales. Coincidiendo en
gran parte con el Siglo de Oro de las letras espaolas, el perodo de la
Reforma es tambin el de las grandes traducciones de la Biblia al
castellano. Estas son verdaderas obras clsicas que desgraciadamente
an no han sido reconocidas como tales por crticos literarios
espaoles.
De las muchas versiones espaolas de este perodo, las principales
1) Versiones catlicas. En 1527 el cardenal Quiroga tradujo el
Antiguo Testamento de la Vulgata, por lo cual a su versin se la llam
Biblia de Quiroga. Tres aos despus apareci una versin de los
cuatro evangelios, Vita Cristo Cartujano, basada tambin en la Vulgata.
2) Los Salmos, los Evangelios y las Epstolas. Este es el nombre de una
versin que apareci en 1534 y que se distingue por la hermosura de
su castellano. Fue hecha por Juan de Valds, a quien se considera el
primer reformista espaol que tradujo las Escrituras.
230 El libro siempre nuevo
3) El Nuevo Testamento de Enzinas. Esta es probablemente la primera
versin castellana del Nuevo Testamento traducida directamente del
texto griego. Fue hecha en 1543 por el reformista Francisco de
Enzinas.
Por publicar su Nuevo Testamento, Enzinas fue encarcelado por
orden de la Inquisicin. Felizmente logr escapar al cabo de dos aos;
pero muchos ejemplares de su versin fueron destruidos.
4) La Biblia de Ferrara. Otro grupo de judos expulsados de Espaa y
Portugal por orden de la Inquisicin se estableci en Ferrara, Italia.
All publicaron en 1553 una versin castellana del Antiguo Testamen-
to conocida como Biblia de Ferrara. Por ser una traduccin literal, la
Biblia de Ferrara est plagada de hebrasmos que hacen difcil su estilo
en castellano.
5) El Nuevo Testamento de Prez. Basndose en las versiones de Juan
de Valds y Francisco de Enzinas, Juan Prez, otro de los reformado-
res, hizo una versin corregida del Nuevo Testamento y los Salmos,
la que se public en Ginebra en 1556.
No era fcil que en la Espaa de entonces circularan las Escrituras
en lengua vulgar. Esto qued demostrado cuando los agentes de la
Inquisicin descubrieron algunos ejemplares del Nuevo Testamento de
Prez y arrestaron a centenares de personas acusndolas de hereja.
Ms de treinta de ellas fueron quemadas vivas en dos"Autos de Fe"
celebrados en Sevilla. Por no hallarse entonces en Espaa, Juan Prez
fue quemado "en efigie".
6) Tres versiones parciales. El ao 1557fue fecundo en versiones, si
bien stas, como todas las anteriores, eran slo versiones parciales.
Ellas fueron: 1 SamueI hasta 2 Reyes, por Samuel Guerea Job y
Lamentaciones, por el conde Bemardino de Rebolledo, y Evangelios y
Epstolas, por Luis de Granada.
7) La Biblia del Oso. Esta fue la primera versin completa de la Biblia
en el idioma castellano, pues todas las que se haban hecho hasta
entonces eran slo versiones parciales. Fue traducida directamente de
las lenguas originales por Casiodoro de Reina y publicada en Basilea,
Suiza, el 28 de septiembre de 1569. El nombre de Biblia del Oso que
tradicionalmente ha recibido, se debe al hecho de que en su portada
aparece un oso que con deleite come de la miel de una colmena: fiel
emblema del creyente y la Palabra.
La Biblia del Oso consta de tres partes que son: una introduccin,
llamada Amonestacin al Lector, el Antiguo Testamento (con los
libros apcrifos) y el Nuevo Testamento. Adems incluye al principio
de cada captulo un resumen y bosquejo de ste, y al margen,
referencias y variantes.
La Biblia en castellano 231
Hecha en la poca cumbre de la literatura espaola, la versin de
Casiod?ro de Reina tiene mritos indiscutibles por la excelencia de su
lenguaje. Tanto es as que el eminente acadmico Marcelino Menn-
dez y Pelayo, no obstante tener una predisposicin hostil a los
refo~adores espaoles, se expresa en los trminos ms elogiosos de
la Biblia del Oso. Y no poda ser de otro modo, porque la versin de
Casiodoro de Reina fue la precursora de las grandes obras de Lope de
Vega y de Cervantes.
. Naci Casiodoro de Reina en Sevilla en 1519 1520. Aos despus
ingres en el convento de San Isidro, Sevilla, donde se dedic
asiduamente al estudio de las Escrituras. Al poco tiempo stas lo
indujeron a abrazar la causa de la Reforma, por lo cual se hizo
sospechoso de hereja y tuvo que huir de Espaa. En 1557 se
estableci en Ginebra, a la sazn el refugio de los exiliados evangli-
cos. De all se dirigi a Francfort, Alemania, donde se afili a una
iglesia de habla francesa. En 1560estuvo en Londres pastoreando una
iglesia de refugiados espaoles. De Londres se fue a Amberes, de
donde tuvo que huir a Basilea. Aqu termin, tras 12 aos de arduo
trabajo, su imperecedera versin de la Biblia. Tiempo despus regres
a Francfort, ciudad donde falleci en 1594 despus de fecunda labor
como pastor de una iglesia.
L~ primera edicin de la Biblia del Oso fue de 2.600 ejemplares; pero
de estos son muy contados los que se conservan hoy en bibliotecas
pblicas y particulares. La gran mayora fue a parar a las llamas por
orden de la Inquisicin.
8) La Biblia de Valera. Con este nombre se conoci durante muchos
aos a la versin que Cipriano de Valera public en Amsterdam,
Holanda, en 1602. En realidad, sta es ms bien una revisin o
edicin corregida de la versin de Casiodoro de Reina, pues Cipriano
de Valera, luego de comparar diligentemente la versin con los textos
hebreo y griego, slo le introdujo algunos cambios. Uno de stos fue
el sacar los libros apcrifos de entre los libros cannicos del Antiguo
Testamento y ponerlos en una seccin aparte.? Con justicia, hoy da
se la conoce como Versin de Casiodoro de Reina, revisada porCipriano de
Valera.
Esta versin, luego de otras revisiones, ha alcanzado un xito
extraordinario, tanto que su circulacin en Espaa y Amrica Latina
se c~lcula en miles de millones de Biblias, Nuevos Testamentos y
porciones, En efecto, es la versin favorita del pueblo evanglico de
habla castellana.
Cipriano de Valera fue un eximio escritor y gran amigo de Juan
Prez y Casiodoro de Reina. Como ellos, tambin tuvo que huir de

232 El libro siempre nuevo
Espaa en 1557. Luego de estar un tiempo en Ginebra, se estableci
en Inglaterra, pas donde pas la mayor parte de su vida. Desde all se
dedic a difundir en Espaa el conocimiento del Evangelio por medio
de sus escritos. De stos, su obra cumbre fue la revisin que lleva su
nombre, trabajo en el cual tard 20 aos.
c. Perodo moderno, Este perodo se caracteriza por el extraordinario
inters que han demostrado evanglicos y catlicos por verter al
castellano las Sagradas Escrituras. En cuanto a estos ltimos, su
cometido fue facilitado por la derogacin del estatuto eclesistico que
prohiba la lectura e impresin de las Escrituras en lengua vulgarr'
Por la coincidencia de que estas versiones han aparecido cronolgi-
camente en series catlicas y evanglicas, las clasificaremos en varios
grupos para nuestro estudio y conveniencia.
1) Versiones catlicas. Estas fueron las primeras versiones comple-
tas cuya publicacin en castellano fue autorizada por los jerarcas de la
Iglesia Catlica. Desde luego, todas estn basadas en la Vulgata y no
logran superar la excelencia de las de Casiodoro de Reina y Cipriano
de Valera. Fueron publicadas en Espaa. Son la de Felipe Sco de San
Miguel, en 1793, y la de Flix Torres Amat, en 1825. La tercera fue
publicada tambin en Mxico, por lo que tiene un mrito especial.
En 1903 se public en Buenos Aires, Argentina, una versin del
Nuevo Testamento hecha por Juan de la Torre.
2) Versiones evanglicas. A continuacin de las versiones catlicas
siguen cuatro versiones evanglicas, todas ellas traducidas directa-
mente de las lenguas originales. La primera es Escrituras del Nuevo
Pacto, versin del Nuevo Testamento hecha por Guillermo Norton y
publicada en 1858. Las otras tres han sido el resultado del descubri-
miento de manuscritos ms antiguos que los que conocieron Casiodo-
ro de Reina y Cipriano de Valera y del deseo de traducir en castellano
moderno el texto de stos. Ellas son las siguientes: 1) la Versin
Moderna, versin completa de la Biblia hecha por H. B. Pratt con la
cooperacin de destacados dirigentes evanglicos de Estados Unidos
y la Amrica espaola. Fue publicada por la Sociedad Bblica
Americana en 1893, b) El Nuevo Testamento Hispanoamericano, publica-
do por las Sociedades Bblicas Unidas en 1916, e) Una versin crtica
del Nuevo Testamento editada por Pablo Besson en 1919.
3) Otras versiones catlicas. En 1943 se inicia una nueva poca en la
esfera de las versiones catlicas, Por primera vez se abandona la
Vulgata como base de las versiones en lengua vulgar y se da
comienzo a las versiones directas de las lenguas originales. Como
resultado de este nuevo enfoque bblico, se produce una abundancia
de versiones. Las principales son las siguientes: a) la Biblia en las
LA Biblia en castellano 233
versio~es de Nacar-Colunga. de Bover-Cantera as como del obispo
Straubmger. Las dos primeras se publicaron en Espaa en 1944
1947, respectivamente. ~a ltima se edit en Argentina en 1952. b)~
Nue~o Testam~nto, editado en Mxico en 1962. c) La Biblia en dos
vers~ones pubhcadas en Espaa en 1964: una literaria por Ediciones
Pauhnas "! o~a popular, la Edicin Popular de las Sagradas Escrituras,
por la Editorial Herder. d) Dos versiones del Nuevo Testamento una
hecha por la Asociacin para el fomento de los estudios bblicos en
Es~aa, editada en Madrid en 1954, y Palabra de Dios, versin de
Felipe ~u~nterraba, publicada por la Editorial Verbo Divino en 1964.
e) La Biblia de Jerusaln, versin de grandes mritos publicada en 1967.
f) El. ~uevo Test~mento, ~n dos versiones: una preparada por una
corrusion de eruditos catohcos y evanglicos, publicada en Espaa en
1967, y u~a popular: I.:a Nueva Alianza, editada en Argentina en 1968.
g~ ~a revista, LA Biblia en Amrica LAtina (Edicin chilena: octubre-
diciembre d.e 1978, enero-marzo de 1979), da testimonio de dos
nuevas verslOne~ ~e la Biblia: Biblia para LAtinoamrica, publicada en
19~1." y N~eva BIblIa Espaola, por Luis A. Schokel y Juan Mateas,
edicin latinoamericana publicada en 1976.
. 4) .O.tras versiones evanglicas. Despus de casi medio siglo de
mactivld~d por parte de los traductores bblicos evanglicos, aparecen
dos verslOne.s del Nuevo Testamento: la versin popular Dios llega al
hombre, pubhcada en 1966, y la parfrasis El Nuevo Testamento Viviente
(aho.ra Una parfrasis del Nuevo Testamento), editada en 1972. Ambas
vers~ones son traducciones libres y usan un castellano moderno y
senc~lo. En 1970 se hace una revisin de la versin Dios llega al hombre,
,:erslOn ,que en 1979 se completa con la aparicin de la Biblia bajo el
titulo D~os.habla hoy. En el.~ismo ~o aparece tambin una parfrasis
de. la .Blbha entera,.LA BIblIa al dia (La Biblia Viviente), En 1977 la
editorial CLlE publica una nueva revisin de la versin de Reina-
Valera.
5) .una versin hertica. En 1963 la secta hertica autodenominada
!e~tIgos de Jeh0.v public una versin del Nuevo Testamento
intitulada ~raduccln del. Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristia-
nas, Postenormente editaron una versin completa de la Bibli 1
T d " dl I l a , a
ra ~cclOn. e. Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras. Ambas son
ver~lOn~s indirectas, pues se basan en las correspondientes versiones
en ingls de la secta antes citada. Estas versiones se caracterizan por
soste~er las inte:p~etaciones y doctrinas de los Testigos de Jehov.
Por ejemplo, la ul~lm~'parte de Juan 1:1 dice textualmente ", . , y la
palabra era un dios. Adems, por ser traducciones literales su
castellano est plagado de hebrasmos y helenismos. '

234 El libro siempre nuevo
3. Una transmisin mejor
Con el fin de transmitir lo ms fielmente posible las Sagradas
Escrituras, se usan hoy de preferencia las versiones revisadas y
populares.
a. Las versiones revisadas.
1) Un hecho insoslayable. Nos guste o no, las revisiones o versiones
revisadas son un hecho que no podemos pasar por alto, ya que ellas
han existido casi desde el inicio de las versiones. Entre las versiones
antiguas, por ejemplo, la versin griega de Teodocin no es ~tra cosa
que una revisin de la versin de los Setenta o de la de Aquila; la de
Smaco, de la de Aquila, y la de Orgenes, de la de los Setenta. Todo
ello sin contar otras revisiones de la versin de los Setenta posteriores
a la de Orgenes. Asismismo la versin siriaca Peshito es una revisin
de otras versiones ms antiguas. La Vulgata latina es en el Nuevo
Testamento y parte de los libros apcrifos slo una revisin de la
versin Latina Antigua. . .
Otro tanto sucede con las versiones modernas. En efecto, la Biblia de
Ferrara, editada por primera vez en 1553, fue revisada en 1630 y 166l.
El Nuevo Testamento de Enzinas fue una revisin de las obras de Juan de
Valds y Juan Prez, La Versin de Cipriano de Valera fue tan slo una
revisin de la Biblia del Oso. La Versin Moderna de 1929 fue una
revisin de la de 1893. No nos debe extraar pues, que la Versin de
Cipriano de Valera haya sido revisada mu~ha~ veces, sie~d? las
principales las de 1862, 1909 Y 1960. Y la Editorial CLlE pubhco una
nueva revisin en 1977.
En el captulo anterior ya se consideraron las razones que ha~en
necesarias las revisiones cada cierto tiempo. Ahora nos resta atar
algunos casos que ilustran elocuentemente esta ne~esida~..Por ejem-
plo, Mateo 1:18 en la versin de Casiodoro de RelI~a (Blblta de.l Oso)
dice textualmente: "Y el nacimiento de IESVSel Chnsto fue ansi: Que
sido Maria su madre desposada con Ioseph, antes q se juntassen fue
hallada estar preada del Espiritu SctO.,,4 No hay duda que el
lenguaje y la grafa eran los usuales en el siglo XVI; pero ellos seran
muy extraos en nuestra poca.
2) Una necesidad urgente. Por qu sali otra revisin de la ~eina
Valera en el ao 196O? Entre las razones que hubo para actuahzar el
lenguaje y la ortografa de la revisin de 1909, las principales son las
siguientes:
Algunas palabras y locuciones cayeron en desuso ~, s~n ~~y
desconocidas o anticuadas. Tal es el caso de los vocablos pnesa y
"apriesa" de Lucas 19:5, 6. Estos vocablos se han cambiado en la
La Biblia en castel/ano 235
revisin de 1960 por "prisa" y "aprisa". Asimismo la voz "gazofila-
cio" de Lucas 21:1 se ha reemplazado por la frase "arca de las
ofrendas". Locuciones como "acordarte has" y palabras enclticas
como "Iibrme" han sido sustituidas por "acurdate" y "me libr",
respectivamente (Exodo 20:8; Salmo 34:4).
Ciertas palabras dejaron de usarse en una de sus acepciones,
ocasionando confusin, y hasta contradiccin a veces, al enten-
drselas hoy en otra. Por ejemplo, era posible que las mujeres
ganaran a sus maridos con una conversacin sin palabras (1 Pedro 3:1)?
La revisin de 1909, la que algunos llaman equivocadamente "versin
antigua", reza as: " ... para que tambin los que no creen la
palabra, sean ganados sin palabra por la conversacin de sus
mujeres." El problema es que el vocablo "conversacin" se usa hoy
da en el sentido de "pltica"; pero antiguamente significaba tambin
"conducta" .
Veamos otro ejemplo. Era posible que no hubiera caridad en el he-
cho de entregar todos los bienes para darde comer a los pobres (1 Corintios
13:3)? Dice la revisin de 1909 textualmente: "Y si repartiese toda mi
hacienda para dar de comer a pobres y no tengo caridad, de nada me
sirve." Resulta que la voz "caridad" se emplea hoy en el sentido de
"limosna"; pero a principios del siglo significaba "amor".
Citar un ejemplo ms. Sera el primer hombre un beb criado por
Dios (Gnesis 1:27)? La revisin de 1909 declara: "Y cri Dios al
hombre a su imagen..." Mientras que hoy el sentido de "criar" es
"cuidar y alimentar", antiguamente quera decir tambin "crear".
Todos estos problemas se han solucionado en la nueva revisin de
1960.
Otras veces una palabra fue restringida en su significado por el
uso popular. Tal cosa ha sucedido con la voz "parir", que actualmen-
te se aplica, sobre todo en la Amrica espaola, solamente a las
hembras de las bestias. Por tal razn se la sustituy por la frase "dar a
luz" en la revisin de 1960.
Ciertas palabras, entre ellas algunos nombres propios, tenan
una ortografa anticuada. Por eso los vocablos "Ephraim", "Rachel",
"Haggeo", "Jerusalem", "Bethlehem", "", "fu" Y otros se escriben
"Efran", "Raquel", "Hageo", "Jerusaln", "Beln", "a" y "fue" en
la nueva revisin.
Pero es evidente que la revisin de 1960 necesita a su vez una
revisin, pues subsisten en ella palabras y locuciones en acepciones
que hoy ya no se usan y que por lo mismo son ininteligibles al lector
comn. Por ejemplo, el vocablo "conocer" debiera cambiarse por la
frase "tener relaciones con" u otra de uso actual (Gnesis 4:1; Mateo
236 El libro siempre nuevo
1:25). La frase "tomar a m mismo' ; se debera sustitui r por "llevar
conmig o" (luan 14:3). Asimis mo la locuci n "he aqu" debiera
reempl azarse por otras ms. usuales se~.~ el l~gar que oc.upa en
el
texto. Y por qu no publica r una edicin hIspanoa~encana
que
sustitu ya el pronom bre "vosotr os" por "ust~des" J.u~to con
el
corresp ondien te cambio de formas verbale s? Una revisi n de
esta
clase hara un gran favor a miles de lectore s que son fo.rzad~s ~
leer
formas verbale s que nunca usan ni escuch an en su vida dI~na.
3) Objecio nes infund adas. No todos, a pesar de las ra~ones citadas
, los
han aproba do la revisi n de 1960. En efecto, ha suscita do a veces
tantas crticas como las que la versin de los Setenta y la Vulgat
a
suscita ron en su tiempo . La razn princip al es que los revisor es no
se
limitar on a actuali zar el lenguaj e, sino que en ciertos casos hiciero
n o
una revisi n crtica del texto.
Entre varias acusaci ones contra la revisi n de 1960, ser suficien
te
en nuestro estudio conside rar las dos que parecen ms graves.
Si
compro bamos que stas carecen de fundam ento, no ser necesar
io
conside rar las dems .
La primer a acusaci n trata de una supues ta mutilac in de
la
Biblia en el libro de Job. Quiene s la presen tan afirman que en Job
39
faltan los tres primer os versculos, los cuales s estn en la revisi
n de
1909. Pero la verdad es que la mutilac in existe slo en las mentes
de
los acusad ores, porque los tres verscu los que aparen tement e faltan
al
princip io del captul o 39 estn ahora al final del captul o
38.
Cualq uier lector atento puede notar esto! . .
La segund a acusaci n tiene que ver con una In:lpureza. nt~al
atribuid a a Jess en el evange lio de Lucas. Para una mejor eXPlIcaC
lOn
de este caso necesit amos remitir nos a Levtico 12:2-8, donde se
nos
dice que toda madre era inmun da por cierto tiempo despu s
del
parto. Cumpl ido este tiempo deba presentars~ al sacerdo te ~a.r~
que
ste la declara ra ritualm ente limpia. Ahora bien, en la revisi n
de
1960 Lucas 2:22 se refiere a la purifica cin de "ellos" , dando
a
entend er que Jess estuvo inmun do juntam ente con su madre. Por
el
contrar io, el mismo verscu lo en la revisi n de 1909 alude
a la
purificacin de "ella", lo cual concue rda con la ensean~a de L~vti~
o alguna s partes de la versin popula r no tienen fundam ento en
12. Con todo, el cambio hecho por los revisor es no ha SIdo arbitrar
io:
porque los manuscritos de ms autoridad dicen "ellos" y no "ella".
Es
eviden te, sin embarg o, que el controv ertido versculo no debe
interpr etarse aislada mente, sino a la luz de lo que ensea Levtico
12;
esto es, que slo la madre necesit aba purifica rse. Mirado desde
esta
perspec tiva, el pronom bre"ellos" bien puede ser un tpi~o hebra
s~o
que en este caso signifiq ue "uno de ellos". En el captul o anteno
r
La Biblia en castellano 237
conside ramos un hebras mo similar , la frase "los montes de Ararat"
,
en que tambi n se emplea el plural por el singula r.
El problem a anterio r se debe princip alment e a la falta de un criterio
uniform e en la revisi n crtica. Porque si bien en Lucas 2:22, Gnesi
s
8:4 y otros lugares se ha traduci do literalm ente, en Jueces 12:7 se
ha
preferi do interpr etar el texto original: en vez de "las ciudad es
de
Galaad " tenemo s "una de las ciudad es de Calaad ". No hay duda
que
la interpr etacin aclara el sentido del pasaje; pero lo mismo sucede
con la interpr etacin "ella" en Lucas 2:22. Y otros problem as por
cuales es rechaz ada la revisi n de 1960 se resolve ran si en una nueva
revisi n se indicar an las variant es al pie de la pgina en vez de hacer
cambio s en el texto sin ningun a explicacin.
b. Las versiones populares. Como lo indicr amos en el captul
anterio r, las version es popula res tienen su razn de ser en el dialecto
koin del Nuevo Testam ento. Este dialecto era el lengua je popula r del
siglo 1, por lo que eviden tement e los escritor es neotest amenta rios
no
escribie ron para el hombr e culto de su tiempo , sino para el hombre
comn .
La versin que tiene como ttulo Dios habla hoyes una versin
popula r castella na. En 1966 sali el Nuevo Testam ento con el ttulo
Dios llega al hombre, el cual fue revisad o en 1970. La Biblia comple ta
sali en 1979 con una nueva revisi n del Nuevo Testam ento en
este
caso.
Entre los diverso s mritos de la versin popula r castella na, pode-
mos mencio nar los siguien tes: 1) Un lengua je popula r que hace
inteligible el mensaj e divino a todo lector. 2) Una traducc in ms bien
libre, elimina ndo as mucho s hebras mos y helenis mos que an
se
conserv an en la revisi n de 1960 de la versin de Reina-Valera. 3)
El
uso del pronom bre "usted es" y las formas verbale s que le corresp
on-
den, tan familiares a los pueblo s hispano americ anos. 4) Una constru
c-
cin gramat ical modern a de oracion es cortas, fciles de entend er.s
5)
Una compos icin comn , sin espacio s entre verscu los, salvo para
indicar cambio de prrafo .
Las crticas que ha suscita do la elimina cin del vocablo "sangr e" en
los
casos en que este vocablo forma parte de alguno s hebras mos ajenos
al genio de nuestra lengua . En el captul o anterio r ya conside ramos
uno de ellos: "echar la sangre ". Pero hay otros ms. Por ejempl
o,
"carne y sangre ", que significa "ser human o" o "natura leza human
a"
(Mateo 16:17; 1 Corinti os 15:50; Glatas 1:16; Efesios 6:12; Hebreo
s
2:14). En alguno s casos se usa "sangr e" a secas con el mismo
significado (juan 1:13; Hechos 17:26). "Entre gar [la] sangre " quiere
238 El libro siempre nuevo
decir "entreg ar a alguien a la muerte " (Mateo 27:4). "Ser la sangre de
alguien sobre [la cabeza de] una person a" corresponde a "ser
responsable o culpable de la muerte de alguien" (Mateo 27:25; H~chos
,es
18:6). Asimismo la palabra "sangr e" sig~~fi~a "~~erte" en locuoo~
como "ser inocente [limpio] de la sangre , resistir hasta la sangre
20:26; Hebreo s 12:4;
"venga r la sangre " (Mateo 27:24; Hechos
Apocalipsis 6:10; 19:2). En estos casos, co~o en otros, los trad~ctores
de la versin popula r han buscad o expresIOnes castellanas equivalen-
tes a estos hebrasmos, lo cual es una gran facilidad para el lector
comn. h . d
~onC1ta
El principal defecto de la versin popul~r , y el que a
(sangre ) por muerte
ms criticas es la traducc in del vocablo haima
en algunos 'pasajes que se refieren a la ob~a expiat.ori~ de Jess .. L~
primera edicin (Dios llega alhombre) hizo asr en los sguen tes pasajes.
Romanos 3:25; 5:9; Efesios 1:7; 2:13; Colosenses 1:14, 20. Pero en la
revisin de 1979 (Dios habla hoy) se cambiaron varios de estos cas~s, y
se volvi a emplea r la idea de la expiacin con la sangre de Cnsto.
Desgraciadamente an persiste en ella un caso en que se e~plea
"muert e" por "sangr e": Romanos 5:9. En Colosenses 1:14 se omite el
vocablo "muert e", pero se hace lo mismo con "sangr e"." De ver~s
hay dos razones por las que esta traduccin no parece ser la mas
acertada: " 1
1) "Muer te" no es un vocablo ms claro ~ue "sangr e en
ca al lector ~e hoy la
versculos citados , porque el primer o no comum
misma idea que con el segund o quisieron comunicar los escritores del
Nuevo Testamento a sus contemporneos. No hay duda, q~e los
escritores neotestamentarios saban que era la sangre de la vctima, y
no su mera muerte , la que expiaba los pecados (Levtico 17:11;
Hebreos 9:22). Entend an perfectamente bien que fue la sangre de los
corderos, y no su sola muerte, la que libr de la mue~te a los
primognitos israelitas (Exodo 11:12, 13). Y puesto que consideraban
a Jess el verdad ero sacrificio por los pecados y el verdad ero cordero
pascual, es muy natural que pusiera n el nfasis donde corresponde~
en su sangre y no en su muerte (luan 1:29; Hebreos 9:28; 1 P~dro 2:24,
1 Corintios 5:7). Por el contrario, el vocablo "muert e". no mv~l~~ra
necesariamente las ideas de derram amient o de sangre m de sacrificio,
ideas ambas ntimam ente ligadas a la muerte del Seor Jess.
2) No se ha usado un criterio uniforme para tr~ducir el vo~ablo
haima cuando ste se refiere a la sangre de [ess, Porque SI los
traductores de la versin popula r estima ron que fue con su sangre que
Jess nos compr, pag el precio de nuestra salvacin y nos lav, que
es su sangre lo que nos limpia de todo pecado, que es en su sangre que
La Biblia en castellano 239
hemos lava~o y blanqu eado nuestra s ropas y que es por su sangre que
hemos vencido a S~tans, por qu no pudier on estimar tambin que
es la sangre de [ess lo que nos puso en la debida relacin con Dios y
nos salv (Hechos 20:28; Apocalipsis 5:9; 1 Pedro 1:18, 19; Apocalipsis
y nses
1:5; 1 Juan 1:7; Apocalipsis 7:14/ 12:11; Romanos 5:9; Colose
de haima se
1:14)? La falta de un criterio uniforme en la traduccin
pone de manifiesto tambin en la frase "precio de sangre " que
aparece en la edicin Dios llega alhombre (Mateo 27:6). Tal frase en aras
de la claridad s se hubiera podido sustitu ir por "el precio pagado por
~
la muerte de un hombr e", pues en este caso el vocablo "muert e" no
tiene implica~iones teolgicas. En la revisin Dios habla hoy, sin
embargo, se Insiste en el vocablo "sangr e" con la frase "dinero
manchado de sangre ".
Otra dificultad con esta versin popula r es el hecho de que no ha
resultado muy acertada tampoco la sustitucin del vocablo "arrepe n-
timiento" por la frase "cambio de actitud " en la primera edicin. Esta
fr~se fue cambiada en la revisin de 1979 por "volverse a Dios".
N~~guna de estas fras~s presenta toda la idea bblica de "arrepentir-
se por las. raz~nes ~lgulentes: 1) si bien puede ser cierto que el
vocablo no implica la Idea de cambio radical en el uso popula r, no lo
es menos que las frases no implican la idea de pesar por haber hecho
algo malo. 2~ L?~ vocablos "fe" y "pecad o" tambin han perdido
parte de su ~lgmficado en el uso popula r y no fueron sustituidos por
os
otras expreSIOnes. En efecto, "fe" se entiend e corrientemente como
un mero asentimiento intelectual a las verdad es divinas, y "pecad o",
el vo~abl? que ~s s.e evita en el uso popular, como "prosti tucin"
.
Habna SIdo mejor SI se hubiera conserv ado el vocablo "arrepe nti-
miento:' ~on una explicacin detallada en el vocabulario o glosario.
P~r ultimo, parece extrao que el glosario de la versin popula,r
exphque la palabra "circuncisin", desconocida para el lector comn
~~pleando otra no menos desconocida: "prepucio". Como esta
ultima no aparece en el glosario, si bien figura en el vocabulario del
Antiguo Testamento, el lector entend er slo vagamente lo que
significa "circuncisin".
Por todas estas raz?ne s es eviden te que la versin popular. no
obstante sus excelen cas en otros aspectos, necesita otra revisin.
1La Inquisici~n fue una especie de polica y tribunal religioso fundado por la Iglesia Catlica
en
Romana con
1480.
objeto de defender su fe de lo que llamaba hereja. En Espaa comenz a operar
'.Desde el siglo pasado las Sociedades Bblicashan publicado las Bibliassin
los libros apcrifos por
estimar que stos no pertenece n a las Sagradas Escrituras.
240 El libro siempre nuevo La Biblia en castellano 241
'Este estatuto fue promulga do en e1C onciT10 d e Trento, el cual fue celebrado entre los aos 1545 y
BOSQUEJO DEL CAPITULO
1563. .J: . 1 ado para representa r la ese que no era
'En la Biblia del Oso se usa adems la letra ,slgn~ emp:tuid o en la cita por la letra s.
final de palabra y que para facilitar dla ll~ra 1~60 ~:~Jsemplo de
La llegada de las Sagradas Escrituras al pueblo de habla hispana
sEfesios 1:3-10 es en las revisrones e oracin larga y compleja, de la 1. El idioma de Castilla
Y
cual se han hecho seis en la versin popular. Efesi 1'7 que tiene una fraseologa similar. a. Sus princip ios
Colosens es 1:14 pudo haberse traducido como ~~~o:l~:nte aun
cuando la idea de lavar y b. Su evoluci n
7Ntese que en este caso s~ tradujo la expresl ~\c: si se l~ entiende
blanquear en sangre es extrana, por no decir para J ' en su sentido literal.
c. Su promin encia
2. Traduc ciones de las Escritu ras al castella no
a. De los siglos XII - XV
b. De los siglos XVI - XVII
c. De los siglos XVIII - XX
3. La superac in de las version es
a. Las traducc iones corregi das
b. Las traducc iones popula res

UN ENCUENTRO CON LAS VERDADES

Respuesta alterna. Subray e la palabra o frase que comple te mejor cada
expresi n. Ejemplo: Los discpu los le pidiero n al Seor que les ensea
-
se a (orar, pecar).
1. En el Imperi o Roman o cada pueblo conqui stado (perda , conser-
vaba) su lengua verncu la.
2. El castella no (se hablaba , no exista) en los tiempo s en que Cristo
anduvo en la tierra.
3. En la penns ula ibrica del siglo X se hablaba (n) (slo
el
castella no, varios idioma s).
4. El castella no ocupa el (primer , tercer) lugar entre las lengua s
del
mundo .
5. La primer a versin de la Biblia que se hizo en castella no fue
la
(Alfonsina, de Reina).
6. El perodo de la Reform a coincid e con el (Siglo de Oro, comien
zo
del castellano).
7. La primer a versin castella na del Nuevo Testam ento traduci
da
directa mente del griego fue la de (Enzina s, Reina).
8. En la Espaa del siglo XVI hubo mucha (facilidad para, oposici
n
en contra de) la traducc in de la Biblia a la lengua verncu la.
9. La primer a versin comple ta de la Biblia en castella no fue
traduci da por (Juan Prez, Casiod oro de Reina).
10. (Juan Prez, Francisco de Enzina s) fue encarce lado por haber
hecho una versin del Nuevo Testam ento en castella no.
11. La Versin de Casiodoro de Reina ha alcanza do (emine nte aclama
-
cin, escaso recono cimien to) por su calidad literaria.
242 El libro siempre nuevo La Biblia en castellano 243
12. Casiodoro de Reina fue un monje catlico que se hizo protestante 2. Dividir la clase en grupos. Asignara cada grupo el estudio de
como resultado de (su estudio de las Escrituras, la predicacin de algn pasaje en la nueva Revisin del 77 (sacada por la Editorial
Juan Calvino). CLlE). Informar cada grupo a la clase acerca de las conclusiones a
13. Casiodoro de Reina trabaj (12, 2) aos en el exlo como pastor a que llegaron con respecto a los mritos de esta nueva revisin de la
la vez que traduca la Biblia al castellano. versin de Reina-Valera.
14. La Versin de Cipriano de Valera es una (traduccin, revisin) de la 3. Hacer que toda la clase realice una evaluacin de esta materia, su
Biblia. valor prctico, las maneras en que se podra superar.
15. Adems de trabajar en la versin que lleva su nombre, Valera se 4. Hacer una carta al autor de este libro.
esforz arduamente como (escritor, profesor).
16. La versin de Torres Amat fue traducida de (la Vulgata, las
lenguas originales).
17. Tanto la versin de Ncar-Colunga como la de Bover-Cantera
fueron sacadas de (la Vulgata, las lenguas originales).
18. Casi (todas, ninguna de) las versiones de las Escrituras ha(n)
tenido que pasar por revisiones.
19. (Ninguna, algunas) expresin(es) de la Revisin del'60 necesi-
ta(n) urgentemente ser cambiada(s) por ser ininteligible(s) al
lector.
20. Hace 100 aos la voz "conversacin" poda significar (restaura-
cin, conducta).

DE LA TE ORlA A LA PRACTICA
1. Qu conocimiento tienen los creyentes de su iglesia de la vida de
Casiodoro de Reina y de Cipriano de Valera?
2. Hasta qu punto se sienten los hermanos endeudados con Reina
y Valera?
3. Cuntas veces ha usado usted incidentes de la vida de los
antiguos traductores de la Biblia al castellano como ilustraciones en
su predicacin o enseanza?
4. Haga una lista de todas las buenas versiones de la Biblia que un
estudiante de habla hispana que desea escudriar en serio las
Escrituras debe tener en su biblioteca.
5. Cul es la mejor versin de la Biblia para la juventud de ~ iglesia?
Por qu?
6. Qu versin les recomendara usted a los padres de famla para
que la usen en sus devociones famlares? Por qu?

PROYECTOS PARA LA CLASE

1. Evaluar lo que hicieron los estudiantes en las secciones UN
ENCUENTRO CON LAS VERDADES Y DE LA TEORlA A LA
PRACTICA.
 BIBLIOGRAFA
Obras consultadas en ingls
Libros
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Revistas y diarios
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Folletos
Proposed Assemblies of God Statement on the Inerrancy of Scripture.
246 El libro siempre nuevo Bibliografa 247
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