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Introduccin a la teologa: Una

perspectiva pentecostal
Libro de texto de estudio independiente
por Johnny Ford
Primera edicin
Traductora: Malena Tobar
Editor: Max Gallardo
Escuela de la Biblia Berea,
Una escuela de Global University
1211 South Glenstone Avenue
Springfield, MO 65804 USA
1-800-443-1083
Fax: (417) 862-0863
Correo electrnico: berean@globaluniversity.edu
Sitio Web: www.globaluniversity.edu
Johnny Ford ha servido en el ministerio pastoral, en el de misiones y en el de educacin
desde el ao 1980. Como misionero asignado de las Asambleas de Dios en Tanzania,
frica, Ford fue presidente de la Mbeya Bible College, y director-pastor de ICI (ahora
Global University). Ms tarde, como misionero asignado en los Estados Unidos, Ford fue el
copastor de una iglesia que se fund en Manhattan. l ha servido como pastor de jvenes,
pastor asociado, pastor principal y director de la Escuela de Ministros. Desde el ao 1998 al
2003, Ford fue presidente del Berean Bible Institute del Distrito de New York de las
Asambleas de Dios.
Como ministro ordenado de las Asambleas de Dios, Ford tiene un bachillerato
universitario en Ciencias de la Southwestern University de las Asambleas de Dios
(Waxahachie, Texas), una maestra en Divinidades del Southwestern Baptist Theological
Seminary (Ft. Worth, Texas), y un doctorado en Ministerio del Fuller Theological
Seminary (Pasadena, California).
Global University
Springfield, Missouri, USA
(Traducido del ingls Introduction to Theology: A Pentecostal Perspective, segunda edicin, 2006)
2008 Global University
Todos los derechos reservados. Primera edicin 2008
A menos que se indique de otra forma, el texto bblico ha sido tomado de la versin Reina-Valera
1960 Sociedades Bblicas en Amrica Latina; renovado 1988 Sociedades Bblicas Unidas.
Utilizada con permiso.
PARA SER USADO CON:
Material del alumno, primera edicin
PN 01.01.01
ISBN 978-0-7617-1274-9
ndice
Informacin para matricularse en los cursos de la Escuela Berea
Cmo usar los cursos de Berea
Introduccin del curso
UNIDAD 1 DOCTRINAS BSICAS
Captulo 1 La inspiracin de las Escrituras
Lecciones
1.1 Cmo llegamos a tener las Escrituras
1.2 Razones por las cuales creemos que las Escrituras son inspiradas
1.3 Tres aplicaciones de la verdad de que las Escrituras son inspiradas
Captulo 2 El Dios verdadero
Lecciones
2.1 Caractersticas de Dios, parte 1
2.2 Caractersticas de Dios, parte 2
2.3 Caractersticas de Dios, parte 3
Captulo 3 La deidad de Cristo
Lecciones
3.1 La persona de Cristo
3.2 La obra de Cristo
3.3 Frases incomprendidas acerca de Cristo
Captulo 4 La cada de la humanidad
Lecciones
4.1 La maldad tiene su fuente
4.2 Dios cre a la humanidad a su imagen
4.3 El pecado bloquea el propsito de Dios para todas las personas
UNIDAD 2 EL PLAN DE DIOS PARA LA HUMANIDAD
Captulo 5 La salvacin de la humanidad
Lecciones
5.1 La salvacin a travs de la expiacin
5.2 Los beneficios de la expiacin
5.3 El camino a la salvacin
Captulo 6 Las ordenanzas de la Iglesia
Lecciones
6.1 El bautismo en agua
6.2 La Santa Cena
Captulo 7 El bautismo en el Espritu Santo
Lecciones
7.1 Verdades bsicas acerca del bautismo en el Espritu Santo
7.2 La evidencia del bautismo en el Espritu Santo
7.3 Recibir el bautismo en el Espritu Santo
Captulo 8 La santificacin
Lecciones
8.1 El significado de la santificacin
8.2 El proceso de la santificacin
UNIDAD 3 EL PLAN DE DIOS PARA EL FUTURO
Captulo 9 La iglesia y su misin
Lecciones
9.1 El significado de iglesia
9.2 La iglesia del Nuevo Testamento
9.3 La misin de la iglesia
Captulo 10 El ministerio
Lecciones
10.1 El llamado al ministerio
10.2 El ministerio y la iglesia
10.3 Los objetivos del ministerio
Captulo 11 La sanidad divina
Lecciones
11.1 El problema de la enfermedad
11.2 La provisin de Dios para la enfermedad, parte 1
11.3 La provisin de Dios para la enfermedad, parte 2
Captulo 12 La esperanza bienaventurada
Lecciones
12.1 Dos fases de la segunda venida de Cristo
12.2 El tiempo del rapto
Captulo 13 Las ltimas cosas
Lecciones
13.1 El reino milenario de Cristo
13.2 El juicio final
13.3 Los nuevos cielos y la nueva tierra
Glosario
Bibliografa selecta
Informacin para matricularse en los cursos de la
Escuela Berea
Esta versin impresa del libro de texto de estudio independiente representa solamente
uno de los varios medios en que usted puede estudiar en la Escuela de la Biblia Berea.
Cursos por Internet
Por medio de nuestro centro de aprendizaje digital de Berea, usted puede estudiar todo
su programa de capacitacin ministerial por Internet. Opciones de aprendizaje totalmente
interactivas le ayudan a lograr el conocimiento amplio que usted necesita para ganar a este
mundo para Jess.
An si usted elige estudiar usando un libro de texto impreso, puede tomar su examen
final por Internet y recibir los resultados de inmediato. No tiene que seguir revisando su
casilla de correo o esperar su calificacin; sta la consigue de inmediato con nuestra opcin
de examen por Internet.
Perodo de matrcula
El perodo de matrcula para cada curso Biblico de la Escuela de la Biblia Berea, es por
6 meses de la fecha de inscripcin. Un alumno puede matricularse de una vez en tantos
cursos como desee. Los estudiantes pueden solicitar una reactivacin para un tiempo de seis
meses, pero la matrcula del curso no se permite extenderse ms que doce meses. Una cuota
es necesaria para la reactivacin de la matrcula.
Para informes sobre matrcula, pngase en contacto con
Telfono: 1-800-443-1083 (8 a.m. hasta las 6 p.m., de lunes a viernes. Horario
Central)
Los representantes para el idioma espaol estn a su disposicin para informarle sobre la
matrcula en los cursos en idioma espaol.
Correo electrnico: berean@globaluniversity.edu
Sitio Web: www.es.globaluniversity.edu
Fax: 417-862-0863
Direccin postal: 1211 S. Glenstone Ave., Springfield, MO 65804
Cmo usar los cursos de Berea
El estudio independiente es uno de los mtodos educacionales ms dinmicos y con
difusin cada vez mayor. Aun cuando difiere del estudio tradicional en una sala de clases,
la meta es la misma: Guiarle a usted, el alumno, mediante un programa de estudio
sistemtico y ayudarle a obtener nuevo conocimiento y habilidades. Los cursos de Berea
son cursos de estudio independiente. Algunos alumnos, sin embargo, pueden participar en
un centro de aprendizaje de Berea, donde un instructor ampla la experiencia de aprendizaje
para un grupo de alumnos de Berea. Un curso de Berea Digital, est elaborada para el uso
con el Software Bblico Logos, el curso tambin est disponible en otros formatos para los
estudiantes que se inscriben en la Escuela de la Biblia Berea de Global University. Pngase
en contacto con Global University para ms informacin.
Todos los cursos de Berea estn impresos en un completo libro de texto de estudio
independiente. El libro de texto de estudio independiente es su maestro, libro de texto y
gua de estudio al mismo tiempo. Una vez que usted se ha familiarizado con los
componentes del curso, cuya explicacin viene a continuacin, estar listo para comenzar a
estudiar. Bien sea que usted estudie para su desarrollo personal o para la obtencin de un
diploma, el profesorado de Berea, los consejeros y los representantes para servicio a los
alumnos estn a su disposicin para ayudarle a sacar el mayor provecho de su programa de
Berea.
Diseo general del curso
Cada curso se basa en los objetivos del curso.
Cada curso est compuesto de varias unidades.
Cada unidad est compuesta de varios captulos.
Cada captulo est compuesto de dos o ms lecciones.
Cada leccin contiene uno o ms objetivos de la leccin.
Cada objetivo de la leccin corresponde a un contenido especfico de la leccin.
Objetivos del curso
Los objetivos del curso representan los conceptos, o mbitos de conocimiento, y las
perspectivas que el curso le ensear. Repase estos objetivos antes de comenzar a estudiar,
para tener una idea del enfoque que debe tener durante su estudio. Los objetivos del curso
se enumeran despus de la introduccin del curso. Haga clic aqu en el enlace 8.
Sumario de la unidad y Objetos de Aprendizaje Interactivo
Un sumario de unidad hace una prevista de cada unidad y se describe el dessarollo de la
unidad. Usted puede escuchar la introduccin de la unidad al hacer clic en el enlace.
Objetos de aprendizaje interactivo le ayudar a comprender mejor ciertos conceptos o
informacin relacionada al contenido del curso. Los objetos de aprendizaje estn
disponibles en el curso en lnea. Se proporciona un enlace al fin de cada Sumario de
Unidad.
Captulo, Contenido de la leccin, Objetivos de la leccin, y Sistema de numeracin
Cada captulo comienza con una introduccin y un bosquejo. El bosquejo presenta los
ttulos y los objetivos de las lecciones del captulo. El captulo consiste de lecciones breves
que le permitirn completar una leccin de una vez, en lugar de todo el captulo de una vez.
El contenido de la leccin se basa en los objetivos de la leccin.
Los objetivos de la leccin presentan los conceptos importantes y las perspectivas que
se estudiarn en el curso.
Cada captulo, leccin y objetivo est numerado de manera particular. Este sistema de
numeracin tiene el propsito de ayudarle a relacionar el objetivo de la leccin con el
contenido correspondiente de la misma. Los captulos estn numerados de manera
consecutiva a travs del curso. Las lecciones estn numeradas dentro de cada captulo con
un nmero decimal de dos dgitos. Por ejemplo, la leccin 2 del captulo 3 se designa 3.2.
El primer nmero corresponde al captulo (3), el segundo nmero es la leccin (2) dentro
del captulo.
Los objetivos de la leccin se identifican con un nmero decimal de tres dgitos. Por
ejemplo, captulo 1, leccin 1, objetivo 1 se identifica como Objetivo 1.1.1. El captulo 1,
leccin 2, objetivo 3 se designa Objetivo 1.2.3. El primer nmero es el captulo, el segundo
es la leccin, y el tercero es el objetivo. El sistema de numeracin le ayudar a identificar,
localizar y organizar cada captulo, leccin y objetivo.
Qu buscar en las cuadros de color
Cuadros de color en el texto contienen dos herramientas importantes los objetivos de
aprendizaje de leccin con sus nmeros respectivos y preguntas interactivas que se centran
en los principios de enseanza fundamental. Lea, entienda y use siempre estas dos
herramientas de aprendizaje mientras estudia las secciones de la leccin con las que estn
relacionadas.
Las preguntas interactivas se relacionan con contenidos especficos de la leccin, los
que a su vez se relacionan con objetivos especficos de la leccin. Las preguntas
interactivas, juntamente con los objetivos de la leccin, le ayudarn a aprender los
conceptos y las perspectivas importantes mientras estudia. Las preguntas de examen se
basan en estos conceptos y perspectivas fundamentales. Las preguntas interactivas estn
numeradas en forma consecutiva en cada captulo. Las respuestas a estas preguntas se
hallan en el material del alumno.
Procure entender bien la pregunta interactiva. Una vez que usted entiende bien la
pregunta, busque la respuesta mientras estudia el contenido pertinente de la leccin.
Respuestas sugeridas se pueden ver por pasar el ratn al encima de la cuestin.
Los objetivos de la leccin presentan los conceptos clave y perspectivas que hay que
aprender. Estas ayudas para el uso de los objetivos de la leccin le servirn para captar el
contenido del curso y estar preparado para los exmenes:
Identifique los conceptos clave y las perspectivas de stos en el objetivo.
Identifique y entienda lo que el objetivo le pide que haga con los conceptos clave.
Piense en el objetivo como en una pregunta de ensayo para una prueba.
Lea y estudie el contenido de la leccin relacionado con el objetivo, y busque la respuesta a
la pregunta de ensayo para una prueba, el objetivo.
Ttulos y subttulos de la leccin
Los ttulos y subttulos de la leccin identifican y organizan el contenido especfico de
la leccin.
Palabras clave
Palabras claves se presentan en lineas pasadas y seguido por las letras kw en nmero
volado. Se pueden ver las definiciones al mover el cursor sobre las letras kw. Las
palabras clave son tambin definidas en el glosario al fin del Texto de Indep. Las palabras
clave son palabras con las cuales usted tal vez no est familiarizado, o que se usan con un
significado especial en la leccin.
Citas bibliogrficas
Las fuentes externas se documentan mediante el uso de citas entre parntesis en el
texto. Estas fuentes estn recopiladas con ms detalle en la Bibliografa selecta que se
encuentra al final del libro de texto. Fuentes externas disponibles en Internet o en su Logos
Bible Software estn vinculados.
Autoexamen
La seccin de autoexamen concluye el captulo con preguntas de seleccin mltiple
basadas en los objetivos de la leccin, en las preguntas interactivas y en el contenido de
apoyo de su leccin. Haga clic en el ttulo para acceso al concurso. Puede completar el quiz
Autoexamen tantas veces como guste. Las preguntas estn vinculadas a la seccin donde se
cubre el objetivo de aprendizaje correspondiente.
Evaluaciones Unidad Progreso
La Unidad de Evaluaciones de Progreso (UPE) estn diseados para indicar qu bien ha
aprendido el material de cada unidad. Aunque las puntuaciones UPE no cuentan como parte
de su nota final del curso, indican qu bien ha aprendido el material y lo bien que se puede
realizar el examen final. Debe responder a las preguntas UPE sin hacer referencia a los
materiales del curso, la Biblia, o notas. Haga clic sobre el ttulo para acceso a cada UPE.
Puede completar la UPE interactivo tantas veces como guste. Las preguntas estn
vinculadas a la seccin donde se cubre el objetivo de aprendizaje correspondiente.
Examen Final
Los estudiantes que estn inscritos en la Escuela de la Bibilia Berea de Global
University pueden obtener acceso al examen final a libro cerrado en lnea haciendo clic en
el enlace proporcionado al fin de la ltima unidad. Tomar la prueba en lnea proporciona
resultados inmediatos y la retroalimentacin. Los estudiantes sin acceso a Internet pueden
pedir un examen final impresa. Para un servicio ms rpido, por favor llame a Servicios de
Inscripcin al 1-800-443-1083. Por favor, espere 7-10 das hbiles para la entrega de su
examen final.
Glosario, Bibliografa selecta, la lista de lecturas recomendadas
Un glosario (que define las palabras clave) y una bibliografa selecta (lista de obras
citadas en cada captulo) van despus del ltimo captulo del texto. Una lista de lecturas
recomendadas que ofrecen recursos adicionales para el estudio adicional tambin puede ser
incluido.
Libros de lectura recomendados
Un libro opcional es recomendado para cada curso. El libro recomendado para
acompaar este curso se encuentra listado en la portada del Material del alumno. Algunos
cursos pueden proveer listas adicionales de lecturas sugeridas despus de la bibliografa
selecta.
El Material del Alumno contiene
Respuesta para las preguntas interactivas
Claves de respuesta para los autoexmenes
Instrucciones del informe Vvalo y comprtalo
Las evaluaciones de unidad y las respuestas a stas
Instrucciones para tomar el examen final y una solicitud de examen impreso
Requisitos para completar el curso y calificacin (slo para estudiantes matriculados)
Para recibir una calificacin por este curso usted debe seguir las instrucciones para
presentar un informe Servicio de Requisitos de Aprendizaje. Usted tambin debe tomar un
examen final. La calificacin de su curso se basa en el examen final. Un informe de
Servicios de Requisitos de Aprendizaje es necesario, pero no son clasificados. La escala de
calificacin de la Escuela de la Biblia Berea es: A, 90100%; B, 8089%; C, 7079%; F,
069%.
El estudio de Dioso
Un escritor moderno dijo a un grupo de amigos: He estado tratando de alcanzar a Dios
toda mi vida, pero nunca lo he logrado completamente (Burgess 1988, 89). Este escritor es
como muchas personas que creen en Dios, pero luchan por entender quin es Dios y cmo
es l. Ese deseo de conocer y entender a Dios es el fundamento de la teologa. Teologa es
el estudio de Dios y su relacin con el mundo que cre. Este curso es una introduccin a la
teologa. Este curso usar la Biblia para iniciarle en el estudio de Dios.
Un tema importante que se relaciona estrechamente con la teologa es la doctrina. La
doctrina cristiana consiste en las enseanzas acerca de Dios y su mundo que sabemos que
es verdad. Este curso unir el estudio de la teologa con algunas doctrinas cristianas
esenciales. El estudio de la doctrina cristiana es importante porque debemos saber en qu
creemos y por qu creemos en eso, si es que vamos a mantenernos firmes en la fe cristiana.
El mundo est lleno de falsas enseanzas y creencias. Ellas pueden engaar fcilmente a
quienes no entienden claramente la enseanza bsica de la Biblia.
El corazn de este curso est en la lista de las diecisis doctrinas fundamentales de las
Asambleas de Dios. Las Asambleas de Dios es una fraternidad tanto evanglica como
pentecostal. El objetivo principal del curso no es enlistar a las personas en una
denominacin o una fraternidad particular. Sin embargo, creemos que todos los cristianos
se beneficiarn del estudio de lo que creemos que son las doctrinas cristianas
fundamentales desde una perspectiva pentecostal.
Empezaremos por ver el papel esencial de las Escrituras, las cuales son la revelacin de
Dios para nosotros. Mostraremos que la Biblia es la nica fuente completa confiable de la
verdad acerca de Dios. Entonces usaremos las Escrituras como nuestra fuente para
examinar lo que ensea acerca de Dios, la humanidad y la iglesia. En los dos ltimos
captulos examinaremos lo que la Biblia ensea acerca del futuro y del ltimo plan de Dios
tanto para la humanidad como para el mundo.
Descripcin del curso THE211S Introduccin a la Teologa: Una perspectiva
pentecostal, primera edicin (5 CEUs)
Un estudio de doctrinas cristianas histricas expresadas a travs de las tradiciones
protestante y evanglica. El curso provee un estudio completo de la Declaracin de
Verdades Fundamentales del Concilio General de las Asambleas de Dios.
Objetivos del curso
Al completar este curso, usted podr
1. Explicar la doctrina de la inspiracin de las Escrituras.
2. Dar la base bblica de la doctrina de la Trinidad.
3. Explicar la importancia de la humanidad y de la deidad de Cristo.
4. Resumir la doctrina de la cada y de la salvacin de la humanidad.
5. Explicar el significado y la funcin de la Santa Cena y el bautismo en agua como
ordenanzas de la iglesia y contrastar este significado con el punto de vista de que stos son
sacramentos de la iglesia.
6. Resumir la doctrina del bautismo en el Espritu Santo y su evidencia fsica inicial.
7. Comparar y contrastar los aspectos inmediatos y progresivos de la santificacin.
8. Explicar la relacin entre el ministerio y la iglesia.
9. Resumir la relacin entre la expiacin y la sanidad divina.
10. Hablar del rapto y su tiempo.
11. Enumerar los acontecimientos principales de los ltimos tiempos en orden.

Doctrinas bsicas
Cuando vuelan a travs de nubes espesas, los pilotos de un avin pueden desorientarse
al punto de no poder diferenciar entre arriba y abajo. A veces su cuerpo provoca la
sensacin de que estn volando a nivel o suben, cuando realmente se estn zambullendo en
una montaa. En esos momentos estn volando a ciegas, confiando nicamente en los
instrumentos del avin para alcanzar su destino sin ningn peligro. Los instrumentos
muestran la altitud del avin y la direccin, as como muchas otras seales que los pilotos
no pueden ver con sus propios ojos. De esta manera, los instrumentos proporcionan un
punto slido de referencia que ayuda a los pilotos a encontrar su ruta. Un buen piloto
aprende a colocar su confianza en estos instrumentos ms que en su cuerpo e instintos.
Del mismo modo, podemos encontrarnos volando a ciegas en un mundo confuso
donde diferentes voces nos llaman a diferentes direcciones. As como los pilotos de avin,
no podemos saber la diferencia entre arriba y abajo y no podemos confiar en nuestros
propios instintos. Sin ayuda, no podemos discernir la diferencia entre lo correcto y lo
incorrecto. Necesitamos un punto de referencia confiable que nos muestre a dnde ir y
cmo vivir.
La Biblia es el nico punto slido de referencia en este mundo. La Biblia, la Palabra de
Dios, nos revela a Dios y nos ensea de dnde venimos. Sabemos que somos creacin de
Dios porque su Palabra nos dice que l nos cre. Conocemos acerca de nuestra necesidad
de salvacin porque la Biblia lo revela. Por medio de la Biblia aprendemos que daremos
cuentas por nuestra vida en el da del juicio final y enfrentaremos las consecuencias. El
nico camino que podemos encontrar como punto de aterrizaje seguro en nuestro viaje
eterno es usar la Palabra de Dios como punto de referencia.
Ya que la Biblia es tan importante para nosotros, sta debe ser el punto de partida de
cualquier estudio doctrinal legtimo. Las otras verdades doctrinales que examinaremos son
construidas sobre el fundamento de las Escrituras. En esta unidad de doctrinas bsicas,
comenzaremos con las Escrituras y estableceremos la verdad de que las Escrituras son la
Palabra de Dios para nosotros. Mostraremos por qu creemos en la inspiracin divina de las
Escrituras. Despus consideraremos la revelacin de las Escrituras y el dilema eterno que
todos los humanos enfrentamos.
Captulo 1 La inspiracin de las Escrituras
Lecciones
1.1 Cmo llegamos a tener las Escrituras
1.2 Razones por las cuales creemos que las Escrituras son inspiradas
1.3 Tres aplicaciones de la verdad que las Escrituras son inspiradas
Captulo 2 El Dios verdadero
Lecciones
2.1 Caractersticas de Dios, parte 1
2.2 Caractersticas de Dios, parte 2
2.3 Caractersticas de Dios, parte 3
Captulo 3 La deidad de Cristo
Lecciones
3.1 La persona de Cristo
3.2 La obra de Cristo
3.3 Frases incomprendidas acerca de Cristo
Captulo 4 La cada de la humanidad
Lecciones
4.1 La maldad tiene su fuente
4.2 Dios cre la humanidad a su imagen
4.3 El pecado bloquea el propsito de Dios para todas las personas

La inspiracin de las Escrituras
La Biblia es el libro ms importante en la historia. Ningn otro libro en la historia de la
humanidad ha tenido una influencia tan revolucionaria, que haya afectado decisivamente el
desarrollo del mundo Occidental, y que haya tenido un efecto mundial. Segn la Sociedad
Bblica Internacional (2005), hasta ahora, varias porciones de la Biblia han sido traducidas
a 2.287 idiomas y dialectos. La Biblia sigue siendo uno de los libros ms vendidos ao tras
ao, y despus de dos mil aos, no muestra ninguna seal de haber terminado su progreso.
La Biblia se diferencia claramente de otros libros. Mientras que los otros libros son
escritos por personas para personas, la Biblia est escrita por Dios para la humanidad.
Creemos que la Biblia es la Palabra del Dios viviente. Hay un trmino muy popular para
referirse a los escritos contenidos en la Biblia y es las Escrituras. En este captulo,
examinaremos cmo obtuvimos las Escrituras, por qu creemos que stas proceden de
Dios, y por qu creemos que ellas son la verdadera autoridad para nuestra vida.
Declaracin de fe
Las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, son verbalmente
inspiradas por Dios y son la revelacin de Dios al hombre, la regla infalible e inapelable
de fe y conducta (2 Timoteo 3:1517; 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Pedro 1:21).
Leccin 1.1 Cmo llegamos a tener las Escrituras
Objetivos
1.1.1 Hablar acerca de lo que nos referimos cuando decimos que Dios inspir las Escrituras.
1.1.2 Resumir cuatro principios que califican los libros para ser incluidos en el canon del
Nuevo Testamento.
Leccin 1.2 Razones por las cuales creemos que las Escrituras son inspiradas
Objetivo
1.2.1 Identificar cinco razones por las que creemos que las Escrituras son inspiradas.
Leccin 1.3 Tres aplicaciones de la verdad de que las Escrituras son inspiradas
Objetivo
1.3.1 Contrastar la revelacin y la iluminacin.
1.3.2 Contrastar tres falsas autoridades con una verdadera autoridad en nuestra vida.

Cmo llegamos a tener las Escrituras
La palabra Escritura significa escritos santos (Evans 1939, 194). Las Escrituras son
santas porque Dios nos las dio. Para el tiempo del nacimiento de Cristo, los judos haban
aceptado ya los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento como Escritura. Mientras
Pablo en 2 Timoteo 3:15 se refiere al Antiguo Testamento como santas Escrituras, al
principio la iglesia primitiva no tena ningn escrito sagrado propio. Sin embargo, en la
lectura de las cartas de Pablo, Pedro reconoci la inspiracin de Dios y se refiri a los
escritos de Pablo como las Escrituras (2 Pedro 3:1516). Los creyentes pronto comenzaron
a reconocer la mano de Dios en otros escritores tambin, conduciendo a la compilacin del
Nuevo Testamento. Hoy da usamos la palabra Escrituras para describir tanto el Antiguo
como el Nuevo Testamento.
La verdad principal en esta leccin es que Dios inspir las Escrituras. Examinaremos
dos aspectos de esta verdad: (1) el significado de la inspiracin, y (2) el proceso que Dios
us para traernos las Escrituras.
Los escritores de las Escrituras fueron guiados por el Espritu Santo
Hablar acerca de lo que nos referimos cuando decimos que Dios inspir las Escrituras.
Usamos la palabra inspiracin para describir la manera en la cual Dios dio su mensaje a
los escritores originales de las Escrituras. El proceso de la inspiracin inici con Dios.
Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). En este pasaje, la
palabra profeca se refiere a las Escrituras. Pedro afirma que Dios es la fuente original de
las Escrituras y que l nos las dio mediante el Espritu Santo. Las personas no decidieron
escribir las Escrituras por s mismos. El Espritu Santo toc y gui a los individuos que en
ese entonces escribieron las Escrituras de tal modo que podemos decir que las Escrituras
proceden de Dios.
Explique 2 Timoteo 3:16 en sus propias palabras.
Pablo indica: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia (2 Timoteo 3:16). Otra vez, esto significa
que Dios es la fuente viva detrs de toda la Biblia. El Espritu Santo es el aliento de Dios.
La palabra griega y hebrea para espritu tiene el significado literal de viento o aliento.
Despus que Dios cre el mundo, l form una figura del barro. Despus Dios sopl
aliento en Adn, y el barro muerto lleg a ser un alma viva. A travs del Espritu Santo,
Dios sopl palabras de vida en los escritores de la Biblia y los us para escribir su Palabra.
Note dos verdades que 2 Timoteo 3:16 revela. Primero, Pablo escribi estos versculos
en el tiempo presente: Toda la Escritura es inspirada por Dios. Las Escrituras contienen
un poder presente para la vida. Si una persona herida deja de respirar, otra persona a
menudo puede salvar su vida a travs de la respiracin artificial, es decir, respirando vida
en la persona herida. De la misma manera, Dios respira vida dentro de las personas
espiritualmente muertas a travs de la Escritura inspirada. La segunda verdad es sta: Pablo
no escribi que alguna Escritura es inspirada; l escribi que toda la Escritura es inspirada
por Dios. Toda la Escritura es inspirada y til para ensear, reprender, corregir e instruir.
Identifique dos puntos de vista errneos de la inspiracin, y explique por qu son incorrectos.
Algunos creen en la inspiracin parcial de las Escrituras, afirmando que ya que
personas escribieron la Biblia y las personas cometen errores, los escritores de la Biblia
pudieron cometer errores. As, ellos creen que debemos decidir lo que es inspirado y lo que
no es. El problema principal con esto es que se da a la humanidad la tarea de decidir que es
de Dios y que no es. Rechazamos cada versin de este punto de vista. El hombre y la mujer
pecadores no son capaces de decidir que es y que no es de Dios. Debemos aceptar la
totalidad de las Escrituras o rechazarlas totalmente.
Otro punto de vista errneo de la inspiracin es el dictado mecnico. Este punto de vista
ensea que Dios tom control total de la persona que escribi las Escrituras y los us como
lpices para escribir las Escrituras palabra por palabra. Si esto fuera verdad, el estilo de
todos los libros sera el mismo. Pero no lo es. De hecho, cada libro de la Biblia es diferente.
Aunque el Espritu Santo dio el mensaje, cada escritor us su propio vocabulario, y su
personalidad divergente es clara. Pablo tiene una manera diferente de escribir que la de
Santiago. Jeremas escribe diferente que Isaas. Piense en un culto de una iglesia donde tres
personas diferentes escuchan el mismo sermn. Si usted pregunta a cada uno de ellos lo que
el predicador dijo, ellos le dirn la verdad, pero usarn diferentes palabras. De la misma
manera, el Espritu Santo dio el mensaje, pero los escritores escribieron en sus propias
palabras.
Esto no significa que cada palabra no es inspirada. Jess dijo a sus discpulos que el
Espritu Santo les enseara y les recordara todo lo que Jess dijo (Juan 14:26). En este
proceso, el Espritu Santo ayud a los escritores a escoger las palabras. Un trmino que
algunas personas usan es inspiracin verbal, que significa que el Espritu Santo inspir
cada palabra en el documento original (Menzies y Horton 1993, 24). Jess mismo habl de
esto cuando ense la importancia de cada palabra: Porque de cierto os digo que hasta que
pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya
cumplido (Mateo 5:18). Estas palabras son importantes porque Dios las inspir.
Describa cmo Hechos 4:2526 pertenece a la inspiracin.
En 1 Corintios 14:32 Pablo escribi: Y los espritus de los profetas estn sujetos a los
profetas. Dios no simplemente toma el control de un profeta y obliga a aquella persona a
decir palabras especficas. Dios trabaja a travs del profeta dando a este profeta un mensaje.
Entonces el profeta habla o escribe el mensaje en su manera propia de usar sus palabras.
Pedro declar que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu

Identifique dos puntos de vista errneos de la inspiracin, y explique por qu son incorrectos. La
inspiracin parcial dice que no toda la Biblia es inspirada. Esto contradice a 2 Timoteo 3:16 y deja a
los humanos decidir qu es y qu no es inspirado por Dios. Los seres humanos no tienen el
derecho ni son capaces de decidir. El dictado mecnico ensea que Dios tom control total de la
persona que escribi las Escrituras y los us como lpices para escribir las Escrituras palabra por
palabra. Ms bien, Dios us a propsito diferentes escritores con diferente vocabulario,
personalidades y habilidades para comunicar su verdad.
Santo (2 Pedro 1:21). La corriente de un ro impulsa una barca ro abajo, pero es la
persona que rema la barca quien es capaz de controlar hacia donde llevar la barca en el ro,
y hasta si hay que moverla a la orilla o salir del ro. De la misma manera, mientras el
Espritu Santo los impulsaba, los escritores de las Escrituras usaron sus mentes y
habilidades para comunicar su mensaje. No podemos explicar completamente el papel del
Espritu Santo. Lo que podemos decir es que es la direccin (Thiessen 1949, 107). Por lo
tanto, podemos definir inspiracin como el acto especial del Espritu Santo por medio del
cual llev a los escritores de las Escrituras a escribir el mensaje que Dios les dio.
Inclusin en el canon basado en cuatro pruebas
Resumir cuatro principios que califican los libros para ser incluidos en el canon del Nuevo
Testamento.
El trmino canon significa una regla, una norma, una vara de medicin (Menzies y
Horton 1993, 29). El canon de las Escrituras se refiere a los libros que han alcanzado un
estndar y que la iglesia los ha aceptado como la Palabra inspirada de Dios. En los tiempos
de Jess, los judos usaban la palabra Escritura para un grupo fijo de libros conocidos: los
treinta y nueve libros del Antiguo Testamento (Menzies y Horton 1993, 29). Declaraciones
como est escrito muestran que las Escrituras judas tenan la autoridad de Dios mismo
(Mateo 4:10). La lista de libros del canon del Antiguo Testamento proporcion un ejemplo
para hacer una lista de los libros del Nuevo Testamento. As como el pueblo de Dios bajo el
antiguo pacto se refiri a una lista de libros inspirados, esperaramos que el pueblo de Dios
bajo el nuevo pacto se refiriera a una lista similar.
La lista de veintisiete libros en el Nuevo Testamento se form en un perodo de tres
siglos. Durante estos aos, los lderes de las iglesias hablaban a menudo de esta lista, y la
mayora de las iglesias reconocieron la inspiracin de Dios en ciertos libros. Por ltimo, los
libros que eran realmente de Dios testificaron por s mismos. Su colocacin en el canon no
era slo la decisin de los autores o un concilio eclesistico. Aunque los concilios
eclesisticos se reunieron y debatieron acerca de los diferentes libros, su objetivo principal
era confirmar en qu libros estaba de acuerdo la iglesia. Creemos que el Espritu Santo gui
al pueblo de Dios en este proceso (Higgins 1994, 108).
Muchos de nosotros hemos ledo libros de autores cristianos modernos, de quienes creemos que
han sido ungidos con el Espritu Santo. Por qu no podemos aadir algunos de estos libros al
canon?
En el ao 367 de nuestro Seor, el telogo Atanasio consider todos los libros que
estaban circulando en la iglesia como escritos apostlicos. Su estudio revel veintisiete
libros, los mismos que tenemos hoy en el Nuevo Testamento, aunque l los coloc en
diferente orden. Treinta aos ms tarde, en el ao 397 de nuestro Seor, un concilio
eclesistico se reuni en Cartago para discutir qu libros eran realmente las Escrituras.

Muchos de nosotros hemos ledo libros de autores cristianos modernos, de quienes creemos que
han sido Una razn es que ningn escrito moderno ha sido aceptado por toda la iglesia hasta tal
punto que pudiera ser aadido al canon. Adems, si un libro cristiano de nuestros das pasara
todas las otras pruebas del canon, no pasara la primera prueba: Un apstol o alguien cercano a un
apstol debera ser el autor.
Antes de decidir incluir un libro en el canon del Nuevo Testamento, el Concilio los midi
por medio de cuatro pruebas:
1. Un apstol o alguien cercano a un apstol tena que ser el autor. Por ejemplo, el Evangelio
de Juan fue aceptado porque el apstol lo escribi. Sin embargo, aunque no fueron
apstoles quienes los escribieron, los Evangelios de Lucas y Marcos fueron aceptados
porque Lucas haba viajado con Pablo y Marcos era amigo de Pedro.
2. El libro tena que coincidir con lo que la iglesia ya conoca como las Escrituras. Si haba
algn conflicto, el libro no era aceptado.
3. El libro tena que ser aceptado ampliamente por la iglesia. La iglesia en conjunto tuvo que
reconocer que Dios haba inspirado el libro. Si slo una pequea porcin de la iglesia crea
que un libro era inspirado, no se lo pona en el canon.
4. El libro deba tener una calidad que revelaba la inspiracin divina. En otras palabras,
necesitaba cambiar la vida de las personas (Menzies y Horton 1993, 2930).
Despus de considerar todos los libros, el Concilio de Cartago confirm que los nicos
libros que alcanzaron el estndar eran los veintisiete libros que tenemos hoy como el Nuevo
Testamento.
Durante aos algunos han reclamado que otros libros deberan ser colocados en el
canon. La Biblia Catlica y algunas Biblias Ortodoxas del Este contienen libros adicionales
que son llamados Apcrifos de la Biblia. Sin embargo, porque la iglesia primitiva no
consider estos libros como inspirados por Dios, los libros no fueron incluidos en las
Escrituras hebreas. Algunos de estos libros, como primero de Macabeos, contienen
historia, pero no son claramente inspirados por Dios. Mientras otros contienen errores y
doctrinas que son contrarias al resto de la Biblia (Higgins 1994, 107). Otras personas,
como Jos Smith quin escribi el libro de Mormn, han afirmado haber escrito de parte de
Dios. Sin embargo sus libros contienen conflictos obvios con las Escrituras, y no fueron
escritos ni por un apstol ni por alguien cercano a ellos. Todos estos libros, junto a los
libros apcrifos, no estn en el canon porque no pasaron las pruebas necesarias.
Qu son los apcrifos, y por qu estos libros no fueron incluidos en el canon?
Los libros bblicos han sobrevivido a travs de los siglos porque individuos de aquellos
tiempos han circulado copias escritas a mano de las Escrituras. Cuando estas copias se
desgastaban, otras copias eran hechas. Hoy no tenemos los documentos originales, sino
copias de copias y luego las traducciones de aquellas copias. A veces ocurran errores en las
copias y en las impresiones, llevndonos a pequeas diferencias que llamamos variantes.
Por estas pequeas diferencias, algunos tienen la idea equivocada de que no podemos
confiar en nuestras copias del Nuevo Testamento. No obstante, el Nuevo Testamento es
probablemente la escritura ms confiable que ha sobrevivido de la antigedad (Tenney
1985, 415). Hay ms de 5.300 copias de manuscritos antiguos del Nuevo Testamento en el
griego original que han sido descubiertos (Menzies y Horton 1993, 30). El claro nmero

Qu son los apcrifos, y por qu estos libros no fueron incluidos en el canon? Apcrifos es el
nombre de los libros adicionales que contienen algunas biblias. Estos libros no son considerados
parte del canon porque (1) la iglesia primitiva no los consider inspirados, y (2) a pesar de que
algunos contienen historia, estos claramente no estn de acuerdo con lo que conocemos como la
Escritura inspirada.
de estos documentos y su extremadamente elevado porcentaje de concordancia (9899%)
nos da la confianza de que tenemos lo que el autor original escribi. As, podemos estar
seguros de que los libros que tenemos son dignos de confianza.
Ya que existen variantes, cmo sabemos que podemos confiar en nuestra Biblia?
Note que cuando afirmamos que las Escrituras son inspiradas, nos referimos slo a los
escritos originales. No afirmamos que las variantes o las traducciones sean inspiradas,
aunque algunas traducciones son ms exactas que otras. Por otra parte, mientras algunas
reglas de medir proporcionan ms efectividad que otras, no necesitamos el metro original
para medir algo. De igual manera, aunque estos no sean los verdaderos documentos
originales, nuestras traducciones son ms que calificadas para darnos la Palabra de Dios.
stas estn basadas en la Palabra de Dios original e inspirada.
Cmo se aplica nuestra creencia en que Dios inspir las Escrituras a las diferentes traducciones
de la Biblia?

Razones por las cuales creemos que las Escrituras son
inspiradas
Un oyente se dirigi hacia el famoso evangelista D. L. Moody y le pregunt: Cmo
puede usted aceptar la Biblia con todos sus misterios, con esa mente tan fina como la
suya? Moody le contest: No lo explico, no lo entiendo, y no hago nada de ello.
Simplemente creo en ella (Burgess 1988, 74).
No podemos demostrar la verdad de las Escrituras. Ni las Escrituras tratan de probar
que son verdaderas. Los cristianos primitivos actuaron en fe aceptando que las Escrituras
eran la Palabra de Dios y al parecer no sintieron ninguna necesidad de demostrar esa
verdad. Como la iglesia primitiva, nosotros tambin debemos aceptar la verdad de la
Palabra de Dios por fe. An as, muchas verdades apoyan nuestra creencia en la inspiracin
de las Escrituras.
Afirmaciones de los autores del Antiguo Testamento
Identificar cinco razones por las que creemos que las Escrituras son inspiradas.
Los escritores del Antiguo Testamento afirmaban que ellos hablaban de parte del Seor
ms de 3.800 veces (Thiessen 1949, 110) con declaraciones como y dijo Dios o dice
el Seor. Desde el primer captulo de Gnesis (Gnesis 1:3) hasta el ltimo captulo de

Ya que existen variantes, cmo sabemos que podemos confiar en nuestra Biblia? El
descubrimiento de ms de 5.000 copias de manuscritos antiguos del Nuevo Testamento en el
griego original nos asegura que tenemos lo que el autor original escribi.
Cmo se aplica nuestra creencia en que Dios inspir las Escrituras a las diferentes traducciones
de la Aunque no afirmamos que las traducciones son inspiradas en s mismas, estn basadas en los
escritos originales que son inspirados por Dios.
Malaquas (Malaquas 4:3), encontramos a Dios hablando a su pueblo. Aqu estn algunos
ejemplos:
Ahora pues, ve, y yo estar con tu boca, y te ensear lo que hayas de hablar (xodo
4:12). Dios dio a Moiss las palabras para hablar y liberar a los israelitas. Dios inspir las
palabras de Moiss.
No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los
mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo os ordeno (Deuteronomio 4:2). Moiss no
hizo los mandamientos que dio a Israel. Mejor an, Dios dio los mandamientos a Moiss, y
Moiss los pas al pueblo. Dios inspir las palabras de Moiss.
Y me dijo Jehov: No digas: Soy un nio; porque a todo lo que te enve irs t, y dirs
todo lo que te mande (Jeremas 1:7). Dios habl a Jeremas y lo envo. Dios dio las
palabras que Jeremas hablara e inspir el mensaje de Jeremas.
Mas yo estoy lleno de poder del Espritu de Jehov, y de juicio y de fuerza, para denunciar
a Jacob su rebelin, y a Israel su pecado (Miqueas 3:8). Miqueas ministr y habl
mediante el poder del Espritu Santo. El Espritu Santo inspir las palabras de Miqueas.
Estas afirmaciones son ejemplos breves de las declaraciones que se encuentran a travs
del Antiguo Testamento. Los escritores del Antiguo Testamento crean que Dios inspir sus
palabras.
Testimonio de las profecas cumplidas
La verdad que afirman los escritores del Antiguo Testamento de haber sido inspirados
por Dios se revela a travs del testimonio del cumplimiento de las profecas. Casi un tercio
de las Escrituras era profeca cuando fueron escritas; es decir, que ellos hablaban de
personas, lugares y acontecimientos en el futuro. Algunas dos mil profecas en las
Escrituras se han cumplido ya. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento, ms de 300
profecas hablan de la venida del Mesas. Daniel predijo su venida 600 aos antes (Daniel
9:25). Isaas nos dijo que l nacera de una virgen (Isaas 7:14), y Miqueas predijo que l
nacera en Beln (Miqueas 5:2). El Salmo 22 describe la crucifixin. Otras Escrituras
hablaron de la muerte de los nios en Beln y el viaje a Egipto. Las Escrituras predijeron la
traicin del Mesas por un amigo (Salmo 41:9) y su sufrimiento en la cruz (Salmo 34:20;
Isaas 53:7). stas y muchas otras cosas se predijeron en las Escrituras y se cumplieron en
Cristo. An hoy, las Escrituras se estn cumpliendo. El cumplimiento de las profecas
testifica que la Biblia es la Palabra inspirada por Dios.
Exponga cmo cada una de estas profecas del Antiguo Testamento se cumpli en la referencia
del Nuevo Testamento que la sigue: (a) Salmo 16:10 (Hechos 2:31); (b) Salmo 41:9 (Juan 13:18
30); (c) Salmo 22:18 (Mateo 27:35); y (d) Miqueas 5:2 (Lucas 2:16).
Por otra parte, el Antiguo Testamento contiene muchos tipos y smbolos. Un tipo es una
persona, acontecimiento o cosa en el Antiguo Testamento que corresponde a una persona,
acontecimiento o cosa en el Nuevo Testamento (Mickelsen 1963, 237). Los tipos, smbolos
y ceremonias del Antiguo Testamento miran hacia Jesucristo. Su vida y muerte cumplen y
revelan su significado. Considere los sacrificios, la expiacin, el tabernculo y el cordero de
la pascua del Antiguo Testamento. Todos estos y ms encontraron su significado en Cristo.
Su vida y muerte muestran que Dios inspir tanto las predicciones del Antiguo Testamento
como su cumplimiento en el Nuevo Testamento.
El testimonio de la unidad de la Biblia
Las Escrituras tambin revelan su inspiracin en la manera en que fueron escritas. Los
66 libros de la Biblia fueron escritos por ms de 40 escritores diferentes quienes vivieron en
lugares diferentes y en circunstancias diferentes, en un perodo de 1.600 aos. Entre los
escritores se encontraban pastores, pescadores y reyes. Algunos fueron ricos y otros muy
pobres. Algunos fueron educados, otros no tuvieron educacin.
Si los escritores hubieran escrito por ellos mismos, la Biblia sera slo una coleccin de
muchos libros diferentes. Sin embargo, la Biblia es un libro escrito por muchos autores que
fueron todos guiados por un Espritu. Cada libro de la Biblia contribuye al mismo tema
principal: la salvacin a travs de Jesucristo. Mientras que el Antiguo Testamento mira
adelante hacia la cruz de Cristo, los libros del Nuevo Testamento miran hacia atrs a la
cruz. La muerte y la resurreccin de Cristo unen la Biblia entera.
Las Escrituras estn claramente de acuerdo en cada rea importante de la fe. Estn de
acuerdo en la Trinidad de la Deidad as como en la cada de la humanidad y la salvacin
por gracia a travs de la fe. La Biblia nos da un sistema doctrinal, una norma moral, un plan
de salvacin, y un plan divino a travs de los siglos. Tal milagro puede ser explicado slo
por el hecho de que una mente maestra condujo a todos los escritores (Nelson 1933, 13). La
unidad de la Biblia testifica claramente que Dios inspir las Escrituras.
Explique qu queremos decir por la unidad de la Biblia.
El testimonio de Cristo
Jess crey que las Escrituras procedan de Dios. l llam al Antiguo Testamento la
palabra de Dios y dijo que la Escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35). En Mateo
4:4, al hablar de la ley del Antiguo Testamento, l declar: Escrito est: No slo de pan
vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. l habl que hasta la
menor parte de los mandamientos bblicos son importantes y obligatorios (Higgins 1994,
96). Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una
tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido mas cualquiera que los haga y los
ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos (Mateo 5:1819). Adems, al
citar las Escrituras en respuesta a la tentacin de Satans, Jess demostr que las Escrituras
del Antiguo Testamento tienen autoridad. Jess saba que las palabras del Antiguo
Testamento son importantes porque Dios las dio. Ellas son la Palabra inspirada de Dios.
Jess tambin aludi a las futuras palabras que los apstoles escribiran, diciendo: Mas
el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14:26). l dijo: Pero
cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad (Juan 16:13). Jess saba
que un da los apstoles tendran que escribir de su vida, muerte y resurreccin. Jess crey
que el Espritu Santo ayudara a los apstoles a presentar un registro verdico de sus
palabras y hechos. De una manera, Jess les deca de antemano que el Espritu Santo
inspirara los libros que ellos escribiran.
La creencia de los apstoles
Los apstoles creyeron que el Antiguo Testamento vena de Dios. Pablo declar: Toda
la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16). Pedro escribi que la profeca no vino
de voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). En otras palabras, los autores no escribieron por su
cuenta sino con la ayuda del Espritu Santo. Las palabras que ellos escribieron fueron de
Dios.
Adems, los escritores del Nuevo Testamento creyeron que ellos mismos hablaron de
parte de Dios (Higgins 1994, 94). Pablo afirm: Lo cual tambin hablamos, no con
palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando
lo espiritual a los espiritual (1 Corintios 2:13). En el mismo libro l declar que sus
escritos fueron mandamientos del Seor (14:37). En 1 Tesalonicenses 4:8, Pablo afirma
que el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios (Trask y Goodall 1996, 22), y
dijo a los ancianos de la iglesia de feso que l les haba proclamado todo el consejo de
Dios (Hechos 20:27). En 2 Pedro 3:1516, Pedro se refiri a las palabras de Pablo como
las Escrituras, y Pablo se refiri al evangelio de Lucas como la Escritura en 1 Timoteo 5:18.
As, los escritores del Nuevo Testamento creyeron que tanto el Antiguo Testamento como
el Nuevo Testamento fueron la Palabra inspirada por Dios.
Explique cmo 2 Pedro 3:1516 y 1 Timoteo 5:18 proveen evidencia de que Dios inspir las
Escrituras.
La revelacin histrica y arqueolgica de la verdad
Si la Biblia es verdadera, los acontecimientos histricos y las personas de los que se
cuenta en ella deben tambin ser verdaderos. Una y otra vez, la historia y la arqueologa
han apoyado la exactitud de la Biblia. Para estudiar culturas antiguas y personas, la
arqueologa por lo general realiza excavaciones en ciudades antiguas y ruinas para aprender
como vivieron estas personas. Los arquelogos han encontrado la fortaleza de la montaa
de Sal en Gabaa, y en Meguido descubrieron las caballerizas de Salomn, que tena doce
mil jinetes. Han encontrado sitios israelitas antiguos donde la Biblia los describe. Han
encontrado pruebas en Egipto que muestran donde los israelitas trabajaron como esclavos.
Estos son slo pocos ejemplos de cmo la arqueologa ha confirmado los hechos bblicos.
En lugares donde las personas alguna vez creyeron que la Biblia estaba equivocada,
descubrimientos posteriores mostraron que es correcta (Higgins 1994, 87). Esto testifica
que la Biblia es la Palabra inspirada por Dios.
La confirmacin por las vidas cambiadas
Si la Biblia es verdaderamente la Palabra inspirada de Dios, debe cambiar la vida de
individuos. Un hombre testific que l una vez fue un ladrn, quin robaba de los bolsillos
de otras personas para vivir de esto. Un da rob a un hombre, y para su disgusto, se dio
cuenta que le rob una Biblia en vez de la billetera. Puesto que l tena la Biblia, quiso
descubrir de qu se trataba. Ley cmo Jess se hizo hombre y muri por los pecados de
toda la humanidad. Mientras lea, el Espritu Santo comenz a hacer conviccin en l.
Despus de pocos das, el ladrn crey en Jess como su Seor y Salvador, y su vida se
transform completamente en una manera que va ms all de simples palabras. El devolvi
lo que se haba robado y busc otra ocupacin.
En cada cultura donde las personas han ledo, han predicado, y han obedecido la Biblia,
hay resultados de vidas cambiadas. La vida transformada genuina de cada persona que ha
nacido de nuevo es un testimonio del poder de la Palabra inspirada de Dios.
Haga un resumen de cinco razones por qu creemos que las Escrituras son inspiradas.

Haga un resumen de cinco razones por qu creemos que las Escrituras son inspiradas. Cualquiera
de estos: La inspiracin de las Escrituras se evidencia por (1) Las afirmaciones de los autores del

Tres aplicaciones de la verdad que las Escrituras son
inspiradas
En este curso de estudio nos dirigimos a dos puntos principales: (1) comprender la
verdad de lo que creemos y por qu y (2) aplicar esta verdad a nuestra vida. En este
captulo, hemos aprendido que el Espritu Santo inspir a los escritores de la Biblia,
guindoles de tal manera que las palabras que ellos escribieron venan de Dios. Tambin
estudiamos algunas evidencias que apoyan esta verdad. Ahora, queremos que usted sea
capaz de aplicar esta verdad que ha aprendido a su vida. En esta leccin, le ensearemos
que ya que las Escrituras son inspiradas por Dios, ellas proveen una revelacin verdadera
de Dios, dndonos direccin inerrante para nuestra vida, y sirven como nuestra mxima
autoridad.
Una verdadera revelacin de Dios
Contrastar la revelacin y la iluminacin.
La revelacin nos comunica la verdad que nosotros no hubiramos sido capaces de
aprender por nosotros mismos (Thiessen 1949, 105). No hubiramos podido aprender cmo
es Dios sin la revelacin que viene de Dios mismo. Es decir, que slo podemos conocer a
Dios porque l se nos ha revelado (1) de manera general a travs de su creacin, (2) a
travs de las Escrituras, y (3) a travs de su Hijo, Jess. En el Captulo 3 hablaremos de la
revelacin de Dios mismo a travs de Cristo.
En Romanos 1:20, Pablo escribi: Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y
deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por
medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Cuando miramos a la creacin
y el mundo alrededor de nosotros, no tenemos excusa por no reconocer la existencia de
Dios. Sin embargo, puesto que el mundo se ha daado por el pecado, necesitamos una
revelacin ms precisa de Dios. Tambin, a pesar de que la revelacin general de la
creacin muestra que Dios es real, no nos ensea cmo podemos tener una relacin con l.
Por eso, necesitamos una revelacin especial: la Biblia.
La Biblia es la revelacin escrita de Dios. La revelacin escrita es necesaria por nuestra
pobre memoria y finita vida. Si Dios se hubiera encontrado conmigo cara a cara y me
hubiera revelado una gran verdad, me hubiera olvidado rpido de los detalles de su
revelacin. Cuando yo muriera, ms se olvidara. En pocas generaciones, la revelacin se
perdera. Necesitamos una revelacin escrita para pasarla a nuestros hijos y para los hijos
de nuestros hijos sin ningn cambio.

Antiguo Testamento, (2) el testimonio de las profecas cumplidas, (3) el testimonio de la unidad de
la Biblia, (4) el testimonio de Jess, (5) las creencias de los apstoles, (6) los descubrimientos
arqueolgicos, (7) la confirmacin por las vidas cambiadas.
Describa la diferencia entre revelacin e iluminacin.
El Espritu Santo quin inspir las Escrituras tambin ilumina las Escrituras. La
revelacin y la iluminacin son dos conceptos diferentes. Las Escrituras revelan (nos hacen
conocer) a Dios y su plan para nosotros. Por su parte, el Espritu Santo ilumina (aclara o da
entendimiento de) aquella revelacin. Por ejemplo, si usted visita una casa en la oscuridad,
usted ver muy dbilmente el contorno de esta, pero no podr ver la belleza intrincada que
el constructor incorpor en ella. Alguien tendr que encender una luz en la casa para que
usted la pueda ver. De la misma manera, cuando una persona lee las Escrituras con la ayuda
del Espritu Santo, el Espritu prende la luz. Es decir, l ilumina las Escrituras para que el
lector pueda entender la verdad que Dios ha revelado (Thiessen 1949, 106). Pablo escribi:
Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios,
para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras
enseadas por la sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo
espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente. (1 Corintios 2:1214)
Necesitamos la ayuda del Espritu Santo para entender la Palabra de Dios.
Podemos decir, entonces, que Dios ha usado tres pasos para aplicar su verdad a nuestra
vida: (1) l revel la verdad a los escritores. (2) El Espritu Santo dirigi a aquellos
escritores mediante la inspiracin, a escribir lo que Dios revel. (3) El Espritu Santo
ilumina las Escrituras, para que podamos recibir la revelacin original cuando leemos la
Palabra de Dios (Betzer 1983, 14).
La infalibilidad e inerrancia de las Escrituras
Lucas escribi a Tefilo de modo que l conociera bien las cosas en las que haba sido
instruido (Lucas 1:4). La palabra traducida como conozcas bien comunica el sentido de
verdad o seguridad. Esto se refiere a lo que no nos conduce en direccin incorrecta y nos
proporciona un ancla confiable (Boyd 1933, 10).
Cmo es la Biblia infalible e inerrante? Qu significa esto para nosotros?
La verdad de que Dios inspir las Escrituras significa que las Escrituras son infalibles e
inerrantes. La palabra infalible significa incapaz de error (Menzies y Horton 1993, 26), y
la palabra inerrante significa sin error. Dios es infalible; es decir, algo que viene de Dios
es incapaz de contener errores. Cuando decimos que la Biblia inspirada por Dios es

Describa la diferencia entre revelacin e iluminacin. La revelacin es bsicamente dar a
conocer; nos ensea algo que no conocamos antes. La iluminacin es aclarar o dar
entendimiento de; permite que entendamos. El Espritu Santo toma la revelacin de las Escrituras
de Dios un paso ms adelante ayudndonos a entenderla.
Cmo es la Biblia infalible e inerrante? Qu significa esto para nosotros? Cuando decimos que la
Biblia inspirada por Dios es infalible, queremos decir que no puede contener ningn error. Cuando
decimos que la Biblia es inerrante, queremos decir que no contiene ningn error. Podemos confiar
en que la Palabra de Dios es verdadera porque l no se equivoca. Por lo tanto, la Biblia
proporciona una gua completamente confiable y da direccin a nuestra vida.
infalible, queremos decir que no puede contener ningn error. Cuando decimos que la
Biblia es inerrante, queremos decir que no contiene ningn error. La inerrancia acenta la
veracidad de las Escrituras mientras que la infalibilidad acenta la honradez de las
Escrituras (Menzies y Horton 1993, 26). La Biblia es infalible e inerrante porque Dios es
perfecto; l no puede mentir ni cometer errores. Es decir, las Escrituras no contienen
errores porque Dios no miente (Tito 1:2). Confiar en otras personas o libros para obtener
direccin en la vida, es arriesgado porque todos los hombres y las mujeres cometen errores.
Ninguno de nosotros somos infalibles. La nica fuente de direccin para la vida que no
comete y no puede cometer errores es la Biblia, la Palabra inspirada de Dios.
La mxima autoridad para el creyente
Contrastar tres falsas autoridades con una verdadera autoridad en nuestra vida.
Cada uno vive bajo cierta forma de autoridad. Los nios deben obedecer a sus padres, y
los adultos deben obedecer a sus empleados y al gobierno. Sin embargo estos no son
necesariamente las fuentes ms importantes de autoridad en nuestra vida; ms bien, lo ms
importante es aquello que nos ayuda a diferenciar entre lo correcto y lo incorrecto. En esta
seccin, examinaremos cuatro fuentes comunes de autoridad en la vida de un individuo: (1)
la razn humana o la conciencia, (2) la religin, (3) la cultura y (4) la Biblia.
Muchas personas usan la razn humana como la mxima autoridad para la vida
(Menzies y Horton 1993, 17). Usar la razn humana para manejar los asuntos diarios de la
vida no est mal, pero debemos tener presente que toda la gente comete errores. Por tanto,
considerar la razn humana como la mxima autoridad para la vida es errneo.
Necesitamos una mejor fuente de direccin que la razn humana.
Una fuente estrechamente relacionada de autoridad es la conciencia humana. Nuestra
conciencia es una pequea voz interior que nos dice lo que est correcto o incorrecto.
Algunas personas establecen sus propias reglas y dicen: Mi conciencia es mi gua. Sin
embargo, y a pesar de que Dios nos ha dado una conciencia, el indicador de lo correcto o
incorrecto ha sido daado por el pecado. No podemos confiar en la conciencia como la
fuente principal de direccin para nuestra vida, porque engaoso es el corazn ms que
todas las cosas (Jeremas 17:9). El apstol Pablo dijo a Timoteo que la conciencia de
algunos ha sido cauterizada (1 Timoteo 4:2), es decir, que ellos han sido tan daados que
no son dignos de confianza. Algunos estn tan cmodos en su pecado que su conciencia no
les molesta ms. Pablo dijo: Porque aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy
justificado (1 Corintios 4:4). Una conciencia limpia no significa necesariamente que
estamos limpios delante de Dios. Por eso, debemos tener una autoridad mayor que la razn
humana y la conciencia.
La religin es otra fuente de autoridad. Aunque es un instrumento que ayuda a adorar a
Dios, no califica como nuestra mxima autoridad. En muchos lugares, la religin ejerce
grande dominio sobre la vida de las personas. Algunas religiones demandan oraciones
devotas muchas veces al da, mientras otras animan a realizar grandes sacrificios en el
nombre de la religin. Muchas personas pueden ponerse ganchos en sus cuerpos y llevar
cargas pesadas, o caminar en sus rodillas largas distancias. Estn tratando de agradar a
Dios, pero esos sacrificios religiosos no sirven para nada, porque no han venido delante de
Dios de una manera aceptable y porque sus sacrificios no son mandato de Dios. La Biblia,
como Palabra inspirada de Dios, nos muestra el verdadero camino para llegar a Dios y
adorarle. Si tratamos de llegar a Dios por otro camino, perdemos nuestro tiempo. Si un
hombre o una mujer no ora en el nombre de Cristo, ora en vano. Tristemente, hoy da
muchos estn perdiendo su tiempo en diferentes rituales religiosos y formas de adorar que
no siguen la Biblia. Cuando la religin no viene de Dios sino de la humanidad, no puede
proveer una fuente confiable de autoridad para nadie.
Los siguientes ejemplos son maneras en que los cristianos de hoy, dan la mxima
autoridad a las tradiciones de la iglesia que a las Escrituras: (1) La tradicin dice que slo
los lderes profesionales religiosos pueden bautizar en agua, pero las Escrituras no dicen
eso. Si interpretamos la Gran Comisin (Mateo 28:1920) como universal, no deberamos
incluir la parte del bautismo? (2) Algunas normas de santidad estn basadas ms en
tradiciones que en las Escrituras. (3) Jess mand a sus discpulos que no se enorgullezcan
en, ni buscar ttulos de honor que indican un estado social de importancia (Mateo 23:812),
pero nosotros hoy en da caemos en la trampa de los ttulos y posiciones. (4) Las
calificaciones para los lderes de la iglesia son influencia de la tradicin ms que de los
principios bblicos. (5) Muchas creencias acerca de demonios, Satans y atar o desatar son
tradiciones orales con poco o nada de apoyo bblico.
Sin embargo, an quienes se llaman cristianos cometen errores cuando hacen de la
iglesia, la tradicin de la iglesia, o lderes de iglesia, incluyendo al Papa, la mxima
autoridad para su vida. Poner a la iglesia como la mxima autoridad de la vida conduce a
muchos de los mismos problemas que tienen otras religiones. Las reglas humanas y los
rituales se hacen ms importantes que la Palabra de Dios. En alguna manera las tradiciones
de la iglesia moderna son poco diferentes que las tradiciones judas en los tiempos de
Cristo. Los lderes judos hacan que sus tradiciones fueran ms importantes que las
Escrituras, pero Jess consider su adoracin intil, diciendo: Pues en vano me honran,
enseando como doctrinas, mandamientos de hombres (Mateo 15:9). Debemos darnos
cuenta que el Papa y otros lderes religiosos son simplemente hombres; sus palabras no son
inspiradas y no deben ser nuestra fuente de autoridad. As pues nuestra autoridad no debe
ser la iglesia, la religin cristiana, u otra religin. Nuestra principal autoridad debe ser la
Biblia, y nuestra religin debe estar bajo la autoridad de la Biblia.
Una tercera fuente de autoridad es la cultura. En muchos lugares, las personas creen que
la tradicin o su cultura es la mxima autoridad. Por ejemplo, un hombre y una mujer de
dos tribus diferentes se casaron. Cuando el esposo muri, se levant un conflicto porque las
dos tribus tenan diferentes formas de enterrar a sus muertos. Sus tradiciones eran la
mxima autoridad en su vida. Algunas tradiciones son buenas, pero la tradicin y la cultura
deben siempre reverenciar a la Biblia. Debemos mantener las tradiciones que honran a Dios
y su Palabra pero debemos rehusarnos a honrar las tradiciones que estn en contra de la
Biblia.
Hay algunos valores o tradiciones de su cultura que estn en conflicto con las Escrituras? Cmo
se les puede ubicar bajo la autoridad de las Escrituras?
Al buscar la mxima autoridad que gue nuestra vida, queremos una fuente de autoridad
que sea digna de confianza en toda situacin. Hemos aprendido ya que Dios es la mxima
autoridad y que l se ha revelado a s mismo y su propsito para nuestra vida en las
Escrituras. Porque las Escrituras son la Palabra de Dios para nosotros, stas deben proveer

Hay algunos valores o tradiciones de su cultura que estn en conflicto con las Escrituras? Cmo
se les Las respuestas variarn.
la mxima autoridad para nuestra vida. Algunos tal vez se pregunten: Y qu acerca de la
voz del Espritu Santo? El Espritu Santo es Dios, uno con Dios el Padre y con Dios el
Hijo. l es quin inspir las Escrituras, y la Biblia declara que Dios nunca cambia
(Malaquas 3:6; Santiago 1:17). Por tanto, lo que el Espritu Santo hable a un individuo
estar siempre alineado con lo que ya ha dicho en las Escrituras; nunca se desviar de la
Biblia. Las Escrituras son la mxima autoridad.
La Palabra inspirada de Dios debe ser nuestra mxima autoridad tanto en nuestra fe
como en nuestra conducta. Primero, en asuntos de fe, sabemos que Dios claramente ha
revelado en su Palabra escrita lo que necesitamos creer. Como resultado, las doctrinas que
enseamos como verdad deben ser claras enseanzas de las Escrituras. Un orador elocuente
que presenta doctrinas sin apoyo bblico, puede confundir a alguien que no revise lo que ha
dicho con las Escrituras. Necesitamos ser como las personas de Berea quienes fueron
considerados nobles porque ellos escudriando cada da las Escrituras para ver si estas
cosas eran as (Hechos 17:11). Las Escrituras son la mxima autoridad de lo que creemos.
Segundo, las Escrituras deben llegar a ser nuestra principal regla de conducta,
estableciendo nuestras normas y dicindonos cmo debemos actuar. La manera en cmo el
esposo trata a su esposa debe basarse en la Palabra de Dios. La manera en cmo un padre se
relaciona con sus hijos debe basarse en los principios bblicos. Cuando alguien nos lastima,
sabemos que debemos perdonarle porque la Biblia nos ensea la importancia del perdn
como un estilo de vida. En cualquier momento que nuestra forma de vivir se basa en
tradiciones, religin, razonamiento humano o el comportamiento de otros a nuestro
alrededor, en vez de basarse en las Escrituras, estamos equivocados. Debemos basar nuestra
conducta y vida en la Palabra de Dios. Porque la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, es
nuestra mxima autoridad en la manera en que vivimos.
Discuta dos maneras en que la autoridad de la Biblia se aplica en su vida.
Autoexamen
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El Dios Verdadero
En una pequea aldea, miembros de una tribu animista adoraban y sacrificaban cabras y
pollos a un pedazo esculpido de madera que haba sido colocado derecho en la tierra. Las
personas decan que en una ocasin esta madera les hablara dndoles direcciones.
Entonces un misionero lleg y predic en una cruzada evangelstica cerca de la aldea.
Durante la cruzada, los lderes de la aldea aceptaron el evangelio y renunciaron a su dios
antiguo, hoy da ellos adoran al verdadero y nico Dios. Escuchamos muchos testimonios
como estos por los cuales adoramos a Dios, aunque muchas personas alrededor del mundo
siguen adorando a un nmero de diferentes dioses. Algunos en el Caribe hacen dioses de

Discuta dos maneras en que la autoridad de la Biblia se aplica en su vida. La respuesta debera
incluir los aspectos de fe y conducta.
cemento. Estatuas del Buda abundan en el lejano oriente. Algunos adoran a sus ancestros.
Los hindes proclaman que existen ms de 300.000 dioses. Una cosa que separa al
cristianismo de muchos otros sistemas religiosos es que nosotros creemos que hay un solo
Dios que est por encima de toda creacin.
Aunque mostramos en el captulo anterior que Dios nos habla a travs de las Escrituras,
no intentamos contestar muchas preguntas que las personas tienen acerca de Dios. An los
cristianos devotos hacen preguntas como: Cmo es Dios? Qu hace Dios? Estas
preguntas son importantes porque no es suficiente con slo creer que Dios existe; los
cristianos deben tener tambin un entendimiento claro de cmo es Dios. Un autor cristiano
popular, A. W. Tozer, escribi: La razn por la que hay cristianos dbiles es porque tienen
un concepto inadecuado de Dios (citado en un sermn por Dan Betzer en la First
Assembly of God, Fort Myers, FL, 26 agosto 2001). Para confiar verdaderamente en Dios,
necesitamos un conocimiento exacto de cmo es l.
En este captulo, trataremos de aprender cmo es Dios, una tarea imposible ya que no
podemos entender o saber todo acerca de Dios. Si pudiramos, l no sera Dios. l es tan
grande, poderoso y asombroso en comparacin con nosotros que no podemos entenderlo as
como una hormiga no puede entender a un humano. An as, Dios ha revelado algo de l
mismo, y lo que ha revelado es verdad. En este captulo, nos enfocaremos en la revelacin
parcial, aunque asombrosa, de l mismo.
Declaracin de fe
El nico Dios verdadero se ha revelado como el eterno existente en s mismo YO
SOY, el Creador del cielo y de la tierra y Redentor de la humanidad. Se ha revelado
tambin encarnando los principios de relacin y asociacin como el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo (Deuteronomio 6:4; Isaas 43:10, 11; Mateo 28:19; Lucas 3:22).
Leccin 2.1 Caractersticas de Dios, parte 1
Objetivos
2.1.1 Hablar de tres puntos de vista falsos acerca de Dios.
2.1.2 Explicar cuatro caractersticas de Dios.
Leccin 2.2 Caractersticas de Dios, parte 2
Objetivos
2.2.1 Explicar qu quiere decir la omnipotencia, omnipresencia y omnisciencia de Dios.
2.2.2 Comparar y contrastar la bondad, la santidad y la justicia de Dios.
Leccin 2.3 Caractersticas de Dios, parte 3
Objetivos
2.3.1 Comparar y contrastar la unidad de Dios con la Trinidad.
2.3.2 Citar algunas razones para creer en la Trinidad.

Caractersticas de Dios, parte 1
Las personas en todas partes del mundo adoran a un dios o a varios dioses; sin embargo,
muchos no adoran al nico y verdadero Dios. Pablo escribi acerca de quienes no
aprobaron tener en cuenta a Dios (Romanos 1:28) y cayeron en muchas formas de idolatra
que existen hasta el da de hoy. A pesar de que estos individuos o tribus no adoran al
verdadero Dios, creen en alguna forma de un dios. Otros, llamados ateos, rehsan
totalmente creer en cualquier clase de Dios. De acuerdo a la Biblia: Dice el necio en su
corazn: No hay Dios (Salmo 14:1). Los ateos neciamente se ciegan ellos mismos a los
numerosos aspectos de la vida y de la creacin que muestran la existencia de Dios.
Hablar de tres puntos de vista falsos acerca de Dios.
De quienes s creen en Dios, muchos tienen una idea falsa de cmo es Dios. El
pantesmo ensea que Dios est en cada cosa creada, incluyendo los rboles, las flores y las
criaturas vivas. Mientras es cierto que podemos ver la obra de Dios en todas las cosas que
nos rodean, Dios no est en todas estas cosas. Esto hara al Creador ser parte de lo que l
ha creado, y Dios no es una creacin. Pablo escribi de un Dios y Padre de todos, el cual
es sobre todos, y por todos, y en todos (Efesios 4:6). Dios es trascendente; es decir, l est
sobre todas las cosas que ha creado (Isaas 40:2226). En Romanos 1:25, Pablo indic que
adorar la cosas creadas en vez del Creador llev al cambio de la verdad de Dios por la
mentira. Dios cre el universo y est sobre el universo; su providencia obra en toda su
creacin, y su presencia se encuentra en toda su creacin (Barclay 1976, 142).
Aparte de los pasajes que se han dado, identifique otro versculo bblico que hable de la
trascendencia de Dios sobre su creacin.
El politesmo cree en muchos dioses, dando otro punto de vista falso de Dios. Millones
de personas adoran el sol, la luna, la tierra, dolos de madera y otros dioses. En los tiempos
del Antiguo Testamento, las naciones alrededor de Israel tambin adoraban muchos dioses,
pero Jehov advirti a su pueblo el peligro de copiar el ejemplo de las naciones politestas.
A travs de la Ley y a travs de Moiss, Dios mand muchas veces a los israelitas a servirle
solamente a l (xodo 20:16; Deuteronomio 6:1314; 13:14). La Biblia ensea
claramente que existe slo un Dios (Deuteronomio 4:35; 6:4; 1 Corintios 8:4).
El desmo es una tercera idea falsa de Dios que tambin es muy comn. El desmo
ensea que hay un Dios, pero l no se preocupa de proveer a su creacin en ninguna
manera. l est distante de su pueblo, es sordo a su clamor de misericordia, y deja que el
mundo opere por s mismo. Gracias a Dios, la Biblia nos da un punto de vista totalmente
diferente de Dios, porque ensea que Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto
auxilio en las tribulaciones (Salmo 46:1). Dios est cerca y es personal, no distante. l nos
ama, escucha nuestras oraciones, y responde a nuestras necesidades (Salmo 34:1522).
Porque los ojos de Jehov contemplan toda la tierra, para mostrar su poder a favor de los
que tienen corazn perfecto para con Dios (2 Crnicas 16:9). Conocemos que el desmo es
un punto de vista falso de Dios porque es el contraste total de la representacin del Dios de
la Biblia. Isaas escribi: En el ao que muri el rey Usas vi yo al Seor (Isaas 6:1). El
nico Dios se revela a s mismo a las personas. La Biblia nos da la historia de esa
revelacin, el nico cuadro verdadero de Dios.
Dios es espritu
Explicar cuatro caractersticas de Dios

Aparte de los pasajes que se han dado, identifique otro versculo bblico que hable de la
trascendencia de Las respuestas variarn. Algunos ejemplos pueden incluir Romanos 11:36; 1
Corintios 8:6; Colosenses 1:1617; Hebreos 1:23; 2:10; o Apocalipsis 3:14.
Dios es espritu (Juan 4:24); l no tiene carne ni huesos como los humanos. Las
Escrituras se refieren a las manos, los pies o los ojos de Dios usando palabras simblicas
para describir a Dios de manera que la mente humana pueda entender. Ya que l no tiene
las limitaciones fsicas del cuerpo humano, Dios nunca est limitado en tiempo ni espacio.
Adems, porque Dios es un ser espiritual, no lo podemos ver. Juan 1:18 declara: A Dios
nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a
conocer.
Cmo, entonces, individuos en la Biblia como Moiss hablaron de haber visto a Dios?
Aunque Dios es Espritu, l es capaz de revelarse a s mismo a travs de un cuerpo fsico y
as lo hizo en muchas ocasiones en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, uno de los tres
visitantes que se juntaron con Abraham para comer, era el Seor (Gnesis 18:110). Ms
tarde, en el Nuevo Testamento, Dios dio a Juan el bautista una seal que apunt hacia Jess
como el Hijo de Dios. El Espritu invisible se revel a s mismo en forma fsica de una
paloma (Juan 1:3234). En cada uno de estos casos, las personas vieron algo de Dios, pero
no vieron toda la gloria de Dios. Juan escribi que nosotros seguimos esperando aquel da
en que le veremos tal como l es (1 Juan 3:2).
En cuanto a Jess, mientras l recibi un cuerpo fsico cuando naci como un humano,
su nacimiento no fue el comienzo de su existencia. La Biblia claramente ensea que Jess
estaba vivo desde los inicios de los tiempos: En el principio era el Verbo, y el Verbo era
con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1). Luego Juan aadi: Y aquel Verbo fue hecho
carne, y habit entre nosotros (1:14). Jess era Dios antes de recibir un cuerpo fsico. Parte
de la razn por la que l se hizo hombre era para que nosotros lo podamos ver y conocer.
Aprenderemos ms acerca de esto en el captulo 3 donde estudiaremos acerca de Cristo.
Explique la verdad de que Dios es una persona viva.
El hecho de que nosotros no podemos ver a Dios con nuestros ojos fsicos no significa
que l no est vivo. l tiene todos los atributos que corresponden a lo que nosotros
reconocemos como personalidad. Las Escrituras nos hablan de la sabidura y el intelecto de
Dios. l tiene voluntad, y su voluntad es que nosotros lo conozcamos (Salmo 46:10). l
tiene las emociones de la personalidad, incluyendo enojo, amor y compasin. Nehemas
escribi que Dios es Dios que perdona, clemente y piadoso, tardo para la ira, y grande en
misericordia (Nehemas 9:17). Josu dijo a los israelitas que el Dios viviente est en
medio de vosotros (Josu 3:10). El escritor del Salmo 115 compar a Dios con los dolos
de otras naciones que no pueden hablar, escuchar, tocar o caminar: Nuestro Dios est en
los cielos; todo lo que quiso ha hecho (Salmo 115:3). No slo est vivo, sino l es la
fuente de toda vida. Los dolos que las personas adoran estn muertos y no pueden
depender de ellos, pero Dios est vivo. Como resultado, podemos confiar en Jehov
quien es tu ayuda y tu escudo (Salmo 115:9).
Cmo puede el ser humano tener una relacin con Dios?

Explique la verdad de que Dios es una persona viva. A pesar de que Dios es espritu, l tiene las
caractersticas de personalidad, incluyendo intelecto, emociones y voluntad. l puede hablar,
escuchar y tocar, y podemos tener una relacin personal con l.
Podemos tener una relacin con el Dios viviente. Podemos conocerlo. Ya que Dios es
espritu, nuestra relacin con l debe ser de naturaleza espiritual. Esto se hace posible en
parte por el Espritu Santo quien reside en la vida de los creyentes. Juan escribi que Dios
es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan
4:24). Somos capaces de obedecer estas palabras con la ayuda del Espritu Santo.
Dios es eterno
Muchos de nosotros nos hemos preguntado a nosotros mismo o a otros: Cmo puede
Dios no tener un comienzo? Luchamos para entender a un Dios eterno porque medimos
nuestra vida por el tiempo y estamos atados por esto. Hablamos del pasado, del presente y
del futuro desde la perspectiva de nuestro limitado cuerpo humano. Dios, sin embargo, es
diferente a nosotros porque l es un Dios eterno (Gnesis 21:33; Deuteronomio 33:27).
Cuando hablamos de un Dios eterno, nos referimos a tres cosas: (1) Dios no tiene
principio ni fin (Thiessen 1949, 122). Para la humanidad, la creacin es el inicio de nuestra
existencia y nuestra historia, pero Dios exista antes de la creacin. Antes que naciesen los
montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios (Salmo
90:2). (2) Dios es la causa del tiempo. Juan 1:3 dice: Todas las cosas por l fueron hechas,
y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Esto incluye el tiempo. (3) Dios no est
limitado por el tiempo en ninguna manera (Joyner 1994, 122). Somos criaturas que vivimos
en el presente. Nuestro pasado es nublado por nuestra defectuosa memoria, y nuestro futuro
es desconocido sin la ayuda de Dios mismo. Porque Dios no est atado al tiempo, l no
vive slo en el presente. Para Dios, el pasado y el futuro son tan claros como el presente.
D sustento bblico para la verdad de que Dios es eterno.
Qu significan estas verdades para nosotros? Primero, el plan y propsito de Dios no
se detiene por el tiempo como los nuestros. Mientras nosotros tenemos un perodo de vida o
menos que eso para completar nuestros planes, Dios tiene la eternidad para completar los
suyos. Segn Efesios 1:4: Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo. Es
decir, los hroes del Antiguo Testamento tenan un lugar en el plan de Dios, los santos del
Nuevo Testamento fueron parte del plan de Dios, y usted y yo hemos tenido un lugar en los
planes de Dios desde antes de la creacin del mundo.
Segundo, Dios conoce el fin desde el principio y puede ver el resultado final de cada
acontecimiento y cada decisin. Si nosotros estuviramos en lo alto de una torre mirando
un desfile abajo en la calle, por nuestra perspectiva, podramos ver cada aspecto de este
desfile, desde el principio hasta el destino final. Los espectadores que miran desde la misma
calle, podran ver slo lo que est al frente de ellos. De la misma manera, por la perspectiva
eterna de Dios, Dios mira no solamente dnde estamos pero tambin de donde venimos y
hacia donde vamos. Mientras nosotros nos enfocamos primordialmente en el presente, Dios
se enfoca fuera de los parmetros del tiempo. l sabe el resultado final de cada accin que

Cmo puede el ser humano tener una relacin con Dios? Debe ser de manera espiritual, la cual
es posible a travs de la ayuda del Espritu Santo. Podemos conocer a Dios, hablar con l,
escucharlo y confiar en l.
D sustento bblico para la verdad de que Dios es eterno. Salmo 90:2 dice: Desde el siglo y hasta
el siglo, t eres Dios. Efesios 1:4 habla de la existencia de Dios antes de la creacin. Otros
versculos son Gnesis 21:33; Nehemas 9:5; Isaas 40:28; 57:15; Habacuc 1:12; y Romanos 1:20.
podramos tomar, por eso Dios conoce qu es mejor para nosotros. Lo que parece bien para
nosotros a nuestra manera de ver las cosas, puede ser que al final sea un desastre. Lo que
vemos como algo que nos puede daar, realmente nos puede traer un beneficio de larga
duracin. Slo Dios sabe lo que es mejor para nosotros y su plan supremo porque slo Dios
puede verlo todo. l trabaja antes y despus de nosotros y nos dirige por los mejores
senderos para nuestra vida. No podemos entender completamente por qu nos lleva por
sendas especficas, pero podemos dar la gloria al Rey eterno y confiar en el nico que
siempre sabe lo que es mejor porque l es Seor sobre todo tiempo.
Cmo cambia su vida la naturaleza eterna de Dios?
Dios es auto existente y auto suficiente
Dios es completamente auto existente en que no necesit de nadie para dar vida o hacer
lo que l es. l es completamente auto suficiente en que no necesita de nadie ni de nada
para que le provean. l no necesita nada y puede proveer para s mismo lo que desee.
Nosotros tenemos vida no slo porque nuestros padres nos concibieron, sino tambin
porque Dios cre a los primeros padres: Adn y Eva. Cuando ramos jvenes, dependamos
de nuestros padres para sobrevivir, y cuando seamos viejos, dependeremos de nuestros
hijos u otras personas para que nos cuiden. A travs de nuestra vida necesitamos la ayuda y
el apoyo de otros, y a pesar de que algunos no se dan cuenta, necesitamos la ayuda y el
apoyo de Dios. Sin embargo, Dios es diferente; l no necesita a nadie para nada. Los hijos
a menudo preguntan: Quin hizo a Dios? La respuesta es simple. Dios no necesita ser
hecho porque l siempre ha estado. Dios no necesita nada.
Cmo revelan Gnesis 1:1 y Juan 1:1 la verdad de que Dios es auto existente?
Algunas personas dicen que Dios necesita nuestro amor o nuestra ayuda o nuestra
adoracin para llevar a cabo su plan. Sin embargo, si Dios necesitara alguna de estas cosas
de nosotros, l no sera Dios. Cuando decimos lo que Dios est buscando de nosotros,
tendemos a confundir las palabras necesidad y deseo. Dios no necesita nuestro servicio; sin
embargo, desea nuestro servicio. Le damos nuestra adoracin y alabanza no porque l las
necesita sino porque nosotros necesitamos conocer quin es l. Le servimos porque l nos
da el privilegio de ayudar a cumplir su plan y porque le debemos la vida misma.
La auto existencia y la auto suficiencia de Dios significa que cada cosa est bajo su
control. l puede y suple nuestras necesidades porque su provisin nunca se agota. Ya que
l no depende de nadie ni de nada, l siempre est listo y dispuesto a suplir nuestras
necesidades y cumplir su plan.
Por qu es importante para el creyente entender que Dios es auto suficiente y auto existente?

Cmo cambia su vida la naturaleza eterna de Dios? La respuesta ser personal.
Por qu es importante para el creyente entender que Dios es auto suficiente y auto existente? Tal
entendimiento da a la relacin del creyente con Dios una mejor perspectiva. Dios no depende de
nosotros para nada; l no necesita nada de nosotros. l llevar a cabo, y lo hace, cualquier cosa
que desea. Solamente podemos ofrecerle a l lo que ya tiene.
Dios no cambia
Imagine el impacto en la vida de una persona si esta fuera transportada de los aos 1850
a nuestros das. Esa persona luchara para reconocer su propia cultura, porque casi todo ha
cambiado. Nos hemos acostumbrado a un mundo en el cual todo poltica, economa, y
an el clima se somete a cambios rpidos. Con un mundo que cambia tanto, nos vemos
forzados a enfrentarnos con nuestra necesidad de tener un ancla de algo o alguien que
nunca cambia.
Explique lo que Malaquas 3:6 y Santiago 1:17 significan para los creyentes.
El ancla a la que debemos conectarnos es Dios porque Dios es inmutable (no cambia).
Como lo dice en Malaquas: Porque yo Jehov no cambio (3:6). Santiago 1:17 dice que
Dios es el en cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. Dios no puede mejorar
porque l es siempre perfecto. l no se puede deteriorar porque entonces no sera Dios.
Tanto su plan como su naturaleza, no cambian. l no est sujeto a modas o influenciado por
opiniones. l nunca dejar de juzgar el pecado; pero, al mismo tiempo, nunca dejar de
amarnos. Podemos depender de l en este mundo que cambia. Todo lo que nos rodea puede
cambiar, pero Dios nunca lo har. Ni nuestra necesidad por l, ni su plan para nuestra vida
cambiarn (Betzer 1991, 12). l es nuestro Dios que no cambia.

Caractersticas de Dios, parte 2
Nuestra discusin acerca de las caractersticas de Dios est basada en la suposicin de
que Dios existe. Gnesis 1:1 empieza con la declaracin: En el principio cre Dios los
cielos y la tierra. De hecho, la Biblia no trata de probar la existencia de Dios porque los
escritores bblicos creyeron que esto era obvio. David declaro: Dice el necio en su
corazn: No hay Dios (Salmo 14:1). En el Salmo 19:1, l escribi: Los cielos cuentan la
gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Como se mencion en el
captulo anterior, Pablo declar: Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y
deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por
medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Romanos 1:20).
Discuta por qu cree usted que Dios existe.
A pesar de que la Biblia no trata de probar la existencia de Dios, algunos argumentos
populares sealan hacia ello (Menzies y Horton 1993, 4748). El argumento ontolgico
afirma que nuestra habilidad de imaginar un Ser perfecto, significa que debe de haber uno.
El argumento cosmolgico comienza con la creencia de que el mundo no pudo solamente
pasar y existir; as, una Primera Causa tuvo que causar el universo. El argumento
teleolgico afirma que el diseo detallado del universo no poda haber ocurrido por
casualidad. Un diseador debe de haber estado trabajando. Finalmente, el argumento moral
dice que nuestra concepcin bsica de lo correcto o incorrecto no puede ser por casualidad.
Esto debe venir de Dios.

Discuta por qu cree usted que Dios existe. La respuesta ser personal.
Aunque no habla directamente al asunto de la existencia de Dios, la Biblia s revela a
Dios y su naturaleza. En esta leccin, veremos otro siete caractersticas o atributos de Dios.
Dios es todopoderoso
Explicar qu quiere decir la omnipotencia, omnipresencia y omnisciencia de Dios.
El poder atrae a la humanidad como un imn atrae el hierro. Los animales ms
poderosos, los automviles ms rpidos y las personas ms poderosas llaman la atencin.
Pero Dios es omnipotente (todopoderoso). l tiene el mayor poder. El ngel del Seor
record a Abraham que nada es demasiado difcil para Dios (Gnesis 18:14). Jess dijo:
Para Dios todo es posible (Mateo 19:26).
Podemos ver el poder absoluto de Dios en la creacin (Gnesis 1:1), que l sostiene
con la palabra de su poder (Hebreos 1:3). La nica cosa que limita a Dios es su propia
naturaleza. Por ejemplo, l no puede mirar el pecado (Habacuc 1:13) ni mentir (Hebreos
6:18). Porque estas cosas estn en contra de su naturaleza, l nunca deseara hacer estas
cosas. La verdad que necesitamos recordar es que Dios puede hacer cualquier cosa que
desee hacer (Joyner 1994, 123).
La verdad de que Dios es todopoderoso tiene un gran significado para nosotros. De
acuerdo a Hebreos 7:25: Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l
se acercan a Dios. Pablo dijo a Timoteo que Dios guarda lo que le confiamos (2 Timoteo
1:12). l ayuda a aquellos que son tentados (Hebreos 2:18), aun proporcionndoles un
camino de escape (1 Corintios 10:13). l es capaz de hacer ms de lo que pedimos o
entendemos (Efesios 3:20). l cumple su propsito para cada uno de nosotros y cuida de
nuestras necesidades. Podemos confiar en y depender de un Dios todopoderoso.
Dios conoce todas las cosas
Una nia pequea mir fijamente hacia el cielo soleado y despejado, y pregunt a su
madre: Mam, no dijo el meteorlogo que iba a llover? S cario, su madre le
contest, dijo que iba a llover. Bien, la hija suspir, parece que Dios no lo escuch
(Tan 1998, 4562). Como un meteorlogo no siempre puede predecir los patrones
meteorolgicos del da siguiente con exactitud, tampoco nosotros sabemos con seguridad lo
que pasar maana en nuestra vida. La incertidumbre rodea nuestro futuro y
acontecimientos que ocurren ms all de nuestra vista.
Sin embargo, Dios es omnisciente; es decir, l conoce todas las cosas. Salomn estaba
en lo correcto cuando dijo: Los ojos de Jehov estn en todo lugar, mirando a los malos y
a los buenos (Proverbios 15:3). Dios sabe todas las cosas: pasado, presente, o futuro. Su
entendimiento es infinito (Salmo 147:5). l conoce nuestros pensamientos y planes
(Salmo 139:14) as como nuestras decisiones, pero l no escoge por nosotros. Por
ejemplo, Dios no escoge enviar a ninguna persona al infierno. Ms bien, l permite que las
personas escojan su propio destino (Menzies y Horton 1993, 52).
Para los creyentes, la omnisciencia de Dios es un recordatorio de que no tenemos que
estar asustados por los acontecimientos en nuestra vida. Estos no toman por sorpresa a
Dios, ya que l est siempre atento a lo que nos pasa y lo que pasa con los que nos rodean.
Podemos confiar en que Dios nos cuidar siempre. Para aquellos que no conocen al Seor,
la omnisciencia de Dios es una advertencia que nadie puede esconderse o ignorar al Dios
omnisciente. Daremos cuenta de las cosas que nosotros cremos que eran secretas. Jess
dijo: Mas yo os digo que toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn cuenta
en el da del juicio (Mateo 12:36).
Dios est en todas partes
Adems de ser todopoderoso y omnisciente, Dios es omnipresente, o est en todas
partes al mismo tiempo. Como humanos estamos limitados a un lugar a la vez en este
universo, pero Dios no tiene tales lmites. El Salmo 139:78 pregunta: A dnde me ir de
tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; y si en el
Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. No importa donde decidamos ir, Dios est
ah. Algunos telogos usan la frase inmensidad de Dios para describir cmo Dios no est
limitado por nada, incluyendo tiempo y espacio.
Una mujer pregunt al astrnomo Henry Russel: Si nuestro mundo es tan pequeo, y
el universo es tan grande, podemos creer que Dios nos presta alguna atencin? El Dr.
Russel respondi: Eso depende de lo grande que usted cree que es Dios (Tan 1998,
4562). Cun grande cree usted que es Dios? Algunas personas creen que Satans es tan
grande como Dios. Sin embargo, Dios es todopoderoso, y Satans no lo es. Dios es
omnipresente, mientras que Satans slo puede estar en un lugar a la vez. Dios est
disponible para usted as como para cualquier otra persona de la creacin en cualquier
momento y en cualquier tiempo.
Cmo consuela a un creyente la omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia de Dios?
Dios es santo
Comparar y contrastar la bondad, la santidad y la justicia de Dios.
La Biblia repetidamente habla de la incomparable santidad de Dios. Quin no te
temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? Pues slo tu eres santo (Apocalipsis 15:4).
Isaas vio una visin de serafines volando alrededor del trono de Dios, llamando: Santo,
santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria (Isaas 6:3). La
Biblia nos manda, Cantad a Jehov y Bendiga todo mi ser su santo nombre (Salmo
30:4; 103:1).
A pesar de que nosotros a menudo pensamos en trminos humanos de la santidad, es
algo ms que solamente una cosa que nos podemos poner o quitar. Muchos miden la
santidad por la obediencia a ciertas reglas que las personas crean. Ellos creen que la
santidad es sinnimo de la buena moral. Sin embargo, cuando la Biblia habla de santidad,
se refiere a ms que la ropa que nos ponemos o reglas que obedecemos, aunque la santidad
genuina afectar esas reas. En el sentido bblico, un elemento clave de la santidad es la
separacin de todo lo que es malo. Dios es santo en el sentido que Dios est completamente
separado de toda forma de maldad y pecado. La santidad de Dios lo separa de su creacin,
la cual ha sido maldecida por el pecado.
El autor de Hebreos escribi: Seguid la santidad, sin la cual nadie ver al Seor
(Hebreos 12:14). Como pecadores, no somos santos y no podemos acercarnos a la santidad
de Dios. Nuestro pecado nos separa de Dios (Isaas 59:2). As como una persona con manos
y pies sucios con aceite, debe limpiarse antes de entrar a una cosa decorada toda en blanco,

Cmo consuela a un creyente la omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia de Dios? Es de
mucho consuelo saber que nada le toma por sorpresa a Dios y no hay nada que l no pueda
controlar. Estamos en las manos ms seguras cuando nos rendimos a Dios.
nosotros debemos ser limpios de nuestros pecados antes de entrar en la presencia de Dios.
El nico modo para hacer esto es aceptando el sacrificio de Cristo por nuestros pecados. A
travs de la sangre de Cristo tenemos libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la
sangre de Jesucristo (Hebreos 10:19). Sin embargo, porque Dios es santo, debemos entrar
en su presencia con reverencia. Debemos adorar a Dios aceptablemente con reverencia y
temor (Hebreos 12:29) (sermn por Dan Betzer en la First Assembly of God, Fort Myers,
FL).
Explique lo que usted cree que significa Hebreos 12:14.
Dios es bueno
Dios es verdaderamente bueno. Por eso, l siempre est buscando la proteccin de su
creacin (Menzies y Horton 1993, 52). Las personas usan la palabra bueno de una manera
muy vaga, en trminos de una buena comida, un buen sermn, o an una buena persona.
Jess corrigi esta tendencia cuando dijo: Ninguno hay bueno sino uno: Dios (Mateo
19:17). Esta referencia al Padre nos recuerda que slo Dios es verdaderamente bueno.
Dios revela su bondad, su amor, su cuidado, su misericordia y su gracia hacia nosotros
(Thiessen 1949, 130132). La mayor caracterstica de la bondad de Dios es el amor. El
salmista escribi: Porque el Seor es bueno y su gran amor es eterno (Salmo 100:5). Aqu
las palabras bueno y amor son casi intercambiables. El amor es una parte tan grande de lo
que Dios es que Juan dijo: Dios es amor y Dios mostr su amor enviando a su Hijo
unignito al mundo (1 Juan 4:89). Porque l nos ama, l nos cuida. Como los padres
terrenales cuidan de las necesidades de sus hijos, nuestro Padre celestial provee tanto las
necesidades fsicas como las espirituales (Hechos 14:17; Santiago 1:5). Lo ms importante
de todo, l ha provisto redencin para nuestros pecados a travs de Cristo.
Cmo el amor, la misericordia y la gracia de Dios revelan su bondad?
En Efesios 2:45, Pablo conect el amor de Dios con su misericordia y gracia: Pero
Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros
muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos). La gracia
est relacionada pero distinta a la misericordia. La gracia de Dios nos da un regalo que
nosotros no lo podemos ganar ni lo merecemos, mientras que la misericordia de Dios nos
protege del castigo que merecemos (Joyner 1994, 129). Esta verdad est ilustrada por la
historia de un hombre quin tena una hija que estaba enferma. Este hombre no poda pagar
un doctor, y le rob el dinero a su empleador. El empleador sorprendi al ladrn, pero en
vez de enviar a este hombre a la crcel, el empleador le perdon y pag la cuenta mdica.
El empleador mostr misericordia porque no dio a este empleado deshonesto el castigo que
mereca. El empleador extendi gracia porque dio al empleado un regalo que no mereca y
no poda ganar.
Dios es justo
El Salmo 145:17 declara que justo es Jehov en todos sus caminos. La verdad de que
Dios es justo significa que l siempre hace lo correcto. Una muchacha joven vino a su
padre y se quej de sus hermanos mayores, diciendo: No es justo. T siempre dejas que

Cmo el amor, la misericordia y la gracia de Dios revelan su bondad? La respuesta ser personal.
Estos aspectos de Dios muestran que l verdaderamente desea lo mejor para nosotros.
los muchachos me digan que hacer. Los padres humanos no siempre deciden justamente.
Tal vez estn enojados, o no conocen toda la historia de cierta situacin. Porque Dios es
justo siempre toma la decisin correcta. l siempre es justo y no solamente con sus hijos
sino con todos. La palabra justo es similar a la palabra recto y significa conformarse a
unas normas correctas, o ser moralmente bueno y correcto (Betzer 1991, 13).
Cmo debe un creyente responder cuando no ve de inmediato la justicia de Dios?
Dios revela su justicia y rectitud castigando al malvado y recompensando al recto. La
Biblia dice: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor (Romanos 12:19). El pueblo de
Dios lucha con esta verdad porque la justicia a menudo parece demorarse. Sin embargo,
aunque Dios no trabaja en nuestro tiempo, l siempre es fiel a su naturaleza. Porque Dios
es justo y recto, l no puede aceptar el pecado y debe castigarlo. Por otro lado, porque l
nos ama, es misericordioso y perdona nuestro pecado. Juan escribi: Si confesamos
nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda
maldad (1 Juan 1:9). Dios puede perdonar a los pecadores por pecados confesados y sigue
siendo justo y recto porque l ya ha castigado el pecado a travs de la muerte de Cristo.
Dios no slo perdona pecado, tambin cumple sus promesas a sus hijos. Siempre har
lo que dice porque l es recto.

Caractersticas de Dios, parte 3
Despus de dos lecciones, nuestro estudio de las caractersticas de Dios ha tocado
solamente la superficie. El cristiano que seriamente ha empezado a buscar a Dios, ha
empezado un recorrido de toda la vida. A travs de estas lecciones, estamos simplemente
tratando de proveer un fundamento sobre el cual usted, el alumno, pueda seguir
construyendo. En esta leccin, examinaremos una caracterstica final, pero muy importante,
de Dios. Dios se ha revelado a s mismo en la Trinidad. La doctrina de la Trinidad es uno
de los ms grandes misterios de las Escrituras. La Biblia nos ensea que hay un Dios, sin
embargo que este Dios se ha revelado a s mismo en una trinidad de tres distintas personas.
Mientras vaya estudiando la Trinidad, debe evitar las falsas enseanzas del (1)
tritesmo, una creencia de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres dioses
separados, y (2) el sabelianismo. Sabelio fue un obispo que ense que el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo son simplemente tres aspectos de un Dios (Pearlman 1981, 70).
Hay un solo Dios
Comparar y contrastar la unidad de Dios con la Trinidad.
Las Escrituras claramente ensean que hay un solo Dios, un concepto que los telogos
llaman la unidad de Dios. La oracin juda diaria enfatiza esta gran verdad de la unidad de
Dios: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Deuteronomio 6:4). Aqu
consideraremos cuatro diferentes verdades relacionadas con la unidad de Dios.

Cmo debe un creyente responder cuando no ve de inmediato la justicia de Dios? Un creyente
debera responder con paciencia, esperanza y continua confianza en las promesas de Dios,
incluyendo la promesa de justicia. Dios har lo que l dice, de acuerdo a su tiempo.
Primero, en nmero Dios es un Ser. Pablo escribi: Para nosotros, sin embargo, slo
hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un
Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l (1
Corintios 8:6). Hay solo un Ser divino, y todo lo dems en el universo viene de l, a travs
de l, y existe para l.
Segundo, Dios es completamente nico. l es nico en su clase y no puede ser
duplicado. Ya notamos que Deuteronomio 6:4 dice: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.
La palabra hebrea que traduce uno puede tambin ser traducida como uno y slo
(Woodworth 1986, 21). Moiss y los israelitas reconocieron la singularidad de Dios an
antes de que la Ley fuera dada: Quin como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin como
t, magnifico en santidad, terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios? (xodo
15:11). Ellos no decan que existieran otros dioses; ms bien ellos afirmaban que entre
aquellos a quienes llamaban dioses, ninguno es como Jehov. l no es uno de muchos
dioses o el principal de estos. l es nico en su ser porque l es el nico Dios.
Tercero, Dios es colectivamente uno. Jess or a su Padre por sus futuros seguidores
para que sean uno, as como nosotros somos uno (Juan 17:22). Gnesis 2:24 dice a los
esposos y esposas que sern una sola carne. La palabra uno en estas escrituras se usa
en un sentido colectivo; la unidad de la que se habla aqu es unidad compuesta un
racimo de uvas todas las personas se levantaron como un hombre (Evans 1939, 26).
Cuarto, Dios no puede ser divido en partes. Las tres personas de la Trinidad no son
como una familia de tres personas quienes pueden separarse el uno del otro, ya que la
unidad interior de Dios no puede ser separada. Dios no puede ser separado de sus
caractersticas. Por ejemplo, Juan no dijo solamente que Dios tiene amor; ms bien, l
declar que Dios es amor (1 Juan 4:8).
Muchos nios han aprendido que los padres pueden responder de manera diferente a sus
peticiones en diferentes tiempos y nimos. Algunos nios entonces tratan de probar la
resistencia de sus padres siendo persistentes o esperando hasta que sus padres estn de buen
humor. Otros manipulan a sus padres sabiendo que uno de los padres puede dar una
respuesta ms comprensiva que el otro. En contraste, Dios nunca cambia de opinin.
Porque Dios es uno, l siempre permanece consecuente a su Palabra. Como Dios es el
nico Dios, l es la nica fuente de vida y fuerza para el humano. Como Dios no puede ser
separado, l siempre ser lo que l dice que es. l siempre ser santo, bueno y recto. l
siempre ser fiel a lo que l es. Siempre podemos confiar en l y depender de l.
Dios es trino
Citar algunas razones para creer en la Trinidad.
Como la palabra trinidad, el trmino trino combina las ideas de tres (tri) y uno
(unidad). Por lo tanto, por trino, queremos decir tres en uno (Woodworth 1986, 24). En
relacin con la deidad, usamos el trmino Trino Dios y Trinidad para indicar que en Dios
que es uno, hay tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Ellos son una sustancia, pero
tres personas. Hay igualdad en poder y gloria eterna, y cooperan con una mente y un
propsito. No se puede seperarlos. Ninguno de ellos existe ni trabaja separado e
independientemente del otro. Ellos son perfectamente uno en naturaleza y carcter. Al
mismo tiempo, cada uno es completamente distinto del otro. Los telogos a menudo usan la
palabra Deidad para describir a un Dios en tres personas.
Luchamos con la doctrina de la Trinidad porque tratamos de entenderla con nuestra
experiencia humana. No hay tres personas que sean completamente conscientes de lo que
los otros estn haciendo o pensando. Como existimos fundamentalmente separados el uno
del otro, no podemos captar totalmente cmo el Padre, el Hijo y el Espritu son uno.
Respecto a esto, Dios ha revelado el qu, no el cmo. As, aceptamos la doctrina de la
Trinidad por fe como la revelacin de Dios mismo.
Aunque la Trinidad sea un misterio hasta para el creyente ms viejo, por medio de
estudio y oracin podemos entender algo de lo que Dios nos ha revelado. Por ejemplo, en
cuanto a sus relaciones, podemos decir que el Padre ama y enva al Hijo; el Hijo se va y
vuelve al Padre; el Padre y el Hijo envan al Espritu; y el Espritu intercede con el Padre
(Pearlman 1981, 70). Consideraremos ms acerca de las relaciones de la Trinidad en la
siguiente seccin.
La ilustracin de la Trinidad es difcil porque muchos ejemplos realmente retratan una
enseanza falsa. Ilustraciones como las tres propiedades del agua (agua, hielo y vapor), las
partes de un huevo, o comparaciones con entidades del gobierno, todos son falsos ejemplos
de la unidad total y no obstante distinta de las personalidades del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. De hecho, ninguna ilustracin totalmente describe la Trinidad porque la
Trinidad est ms all de nuestro entendimiento.
Los hindes creen en muchos dioses. Cmo explicara usted a un amigo hind, que usted, como
cristiano, no cree en tres dioses?
La enseanza de la Biblia acerca de la doctrina de la Trinidad
La palabra trinidad no se encuentra en la Biblia, sin embargo est en armona con las
Escrituras. De hecho, la doctrina de la Trinidad es una parte tan esencial de las Escrituras
que no puede ser removida sin abusar de toda la Palabra de Dios.
Evidencia del Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento no ensea ni clara ni directamente la doctrina de la Trinidad. Ya
que el politesmo (la adoracin de muchos dioses) era tan comn en los pueblos vecinos,
fue necesario aclarar la revelacin de la unidad de Jehov. Aun as, en el Antiguo
Testamento podemos encontrar evidencias indirectas de la Trinidad cuando Dios usa
pronombres plurales para hablar de l mismo. Por ejemplo, Dios dijo: Hagamos al hombre
a nuestra imagen (Gnesis 1:26), He aqu el hombre es como uno de nosotros (3:22),
Ahora pues, descendamos, y confundamos all su lengua (11:7), y Quin ir por
nosotros? (Isaas 6:8).
Adems, el Antiguo Testamento menciona a cada miembro de la Trinidad:
Dios es identificado como Padre en Deuteronomio 32:6; Isaas 63:16; 64:8; y Malaquas
2:10.
Se refiere al Hijo en Salmo 2:7, 12; Proverbios 30:4; e Isaas 9:6 (con Isaas 7:14).
Tambin, Isaas 9:6 y Jeremas 23:56 dan el ttulo divino de Mesas.
El Espritu de Dios se identifica en varios pasajes del Antiguo Testamento incluyendo
Gnesis 6:3; Nmeros 11:25; Jueces 6:34; 1 Samuel 10:10; 16:13; Job 33:4; e Isaas 32:15.
Otros pasajes del Antiguo Testamento indican una distincin entre las personas de la
Trinidad:

Los hindes creen en muchos dioses. Cmo explicara usted a un amigo hind, que usted, como
cristiano, La respuesta ser personal.
El Padre y el Hijo son mencionados separadamente en Salmo 2:7, donde el Seor declara:
Mi hijo eres t; yo te engendr hoy.
En el Salmo 45:67, el Rey mesinico es llamado Dios en el versculo. 6 y se distingue
de tu Dios (el Padre) en el versculo 7 (Stamps 1992, 805).
El profeta Isaas distingue entre el Mesas y el Espritu Santo en varias ocasiones (Isaas
11:15; 48:16; 61:1; 63:810).
En otras ocasiones, el Seor Dios y su Espritu son mencionados separadamente en el
mismo pasaje, incluyendo xodo 31:3; Nehemas 9:3031; Salmo 51:11; 139:7; 143:10;
Isaas 44:3; Joel 2:28; y Zacaras 4:6.
Evidencia del Nuevo Testamento
Encontramos evidencia clara de la Trinidad a travs del Nuevo Testamento:
Juan escribi que Jess era en el principio con Dios y que todas las cosas por l fueron
hechas (Juan 1:23).
En el bautismo de Jess, el Padre habl desde el cielo, el Hijo estaba en el agua, y el
Espritu Santo descendi como una paloma. Los tres estaban presentes al mismo tiempo
pero son distintos el uno del otro (Mateo 3:1617; Marcos 1:1011; Lucas 3:2122).
Los pasajes del Nuevo Testamento revelan que el Padre envi al Hijo (Juan 3:16; Glatas
4:4; 1 Juan 4:9, 14), y que el Padre y el Hijo enviaron al Espritu Santo (Juan 14:1617, 26;
15:26; 16:7).
Explique la leccin principal que se ensea en (a) Juan 5:23; (b) Juan 8:1718; y (c) Juan 10:30.
Jess dijo a sus discpulos que era bueno que l se fuera porque si no les dejara, el
Consolador no vendra a vosotros (Juan 16:7). Aqu Jess claramente hace distincin entre
l mismo y el Espritu Santo.
Pablo escribi que el Espritu nos ayuda e intercede por nosotros (Romanos 8:26)
conforme a la voluntad de Dios (8:27). Esto indica la distincin entre el Padre y el
Espritu.
Jess mencion la Trinidad cuando l mand: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las
naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mateo
28:19).
Cmo revelan Mateo 11:2527, Lucas 1:35, 1 Corintios 1:24, y 1 Juan 1:34 que el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo no son la misma persona?
Pablo mostr su creencia en la Trinidad cuando dijo en 2 Corintios: La gracia del Seor
Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros.
Amn (2 Corintios 13:14).
An el ltimo captulo de la Biblia nos da evidencia de la Trinidad cuando Jess declar:
He aqu yo vengo pronto La respuesta a su declaracin es, Y el Espritu y la Esposa
dicen: Ven (Apocalipsis 22:12, 17).
Aunque usted no entienda cmo funciona una central nuclear o cmo la electricidad
entra en su casa, usted lo acepta y recibe sus ventajas. Del mismo modo, nosotros no
podemos entender la Trinidad, pero esto no nos impide aceptar y recibir la revelacin de la
Palabra de Dios.
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Haga clic aqu para abrir el autoexamen de Captulo Dos.
1


La deidad de Cristo
La persona ms importante que ha caminado en la faz de la tierra es Jess. Su
nacimiento es tan importante que ha dividido la historia en dos partes y sirve como la base
para el calendario que la mayora de nosotros usamos hasta este da. Las personas no
mencionan una fecha segn el nacimiento de Mahoma o Confucio. En cambio, decimos que
un acontecimiento ocurri un cierto nmero de aos antes o despus del nacimiento de
Jesucristo.
La historia nos dice que Jess era un judo del primer siglo que vivi en Palestina
durante el reinado de Tiberio Cesar. El historiador romano Tcito se refiri a los cristianos
derivando su nombre de Cristo, un hombre que fue ejecutado bajo las manos de Poncio
Pilato. Nadie con un logro acadmico serio negara realmente que Jess viviera. La
pregunta que surge es: Quin era l?
La identidad de Jesucristo proporciona el punto en el que se divide el cristianismo y las
otras religiones. Muchos quieren dar solamente un poco de honor, enseando que l era un
profeta o un gran hombre. Sin embargo, los cristianos ensean que aquel Jess era ms que
un hombre. l es Dios.
En este captulo examinaremos lo que la Biblia ensea acerca de Jesucristo. Primero,
miraremos a la persona de Jess y mostraremos que l es tanto Dios como hombre.
Segundo, miraremos la obra que el Seor Jess vino a hacer. Finalmente, examinaremos
cinco frases comnmente incomprendidas acerca de l.
Declaracin de fe
El Seor Jesucristo es el eterno Hijo de Dios. La Biblia declara:
(a) Su nacimiento virginal (Mateo 1:23; Lucas 1:31, 35).
(b) Su vida sin pecado (Hebreos 7:26; 1 Pedro 2:22).
(c) Sus milagros (Hechos 2:22; 10:38).
(d) Su obra vicaria en la Cruz (1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:21).
(e) Su resurreccin corporal de entre los muertos (Mateo 28:6; Lucas 24:39; 1
Corintios 15:4).
(f) Su exaltacin a la diestra de Dios (Hechos 1:9, 11; 2:33; Filipenses 2:911;
Hebreos 1:3).
Leccin 3.1 La persona de Cristo
Objetivos
3.1.1 Hablar de cmo Jess es tanto Dios como hombre.
3.1.2 Hacer una lista de por lo menos cinco pruebas de que Jess es Dios.
Leccin 3.2 La obra de Cristo

1
Gallardo, Max (Hrsg.) ; Ford, Johnny (Hrsg.) ; Tobar, Malena (Hrsg.): Gallardo, Max (Trans.) ; Ford,
Johnny (Trans.) ; Tobar, Malena (Trans.):
(Libro De Texto De Estudio Independiente). Springfield, MO : Global University, 2008, S. 1
Objetivo
3.2.1 Explicar la obra de Cristo en la cruz.
Leccin 3.3 Frases incomprendidas acerca de Cristo
Objetivo
3.3.1 Enumerar y definir por lo menos cuatro frases incomprendidas acerca de Cristo.

La persona de Cristo
La identidad de Cristo es esencial para la fe cristiana. l vivi como hombre, pero
afirmaba ser Dios. No caben los errores. Si lo que Jess deca acerca de l mismo no era
verdad, entonces sera un mentiroso y no hubiera provisto ninguna salvacin. Si Jess es
quin afirm ser, entonces su palabra fue verdad y la salvacin que ofreci es una realidad
actual. No debemos tener dudas acerca de la identidad de Cristo. l fue y es tanto Dios
como hombre, y es el Salvador del mundo.
Hablar de cmo Jess es tanto Dios como hombre.
Jess es Dios
Un entendimiento claro de la identidad de Cristo empieza cuando reconocemos que l
es Dios. Jess tena una relacin eterna con Dios que es nica. l no era slo un hombre
con cualidades divinas (Stott 1958, 22). Jess era un hombre eternamente divino. l era
Dios. Las siguientes verdades sealan su divinidad.
Hacer una lista de por lo menos cinco pruebas de que Jess es Dios.
El nacimiento virginal revela la divinidad de Cristo
As como se define en la Biblia y hoy en da, la palabra virgen no se refiere
simplemente a cualquier mujer joven. Una virgen es alguien que nunca ha tenido relaciones
sexuales. Cuando el ngel Gabriel inform a Mara que ella tendra un hijo, ella pregunt:
Cmo ser esto? pues no conozco varn (Lucas 1:34). Gabriel le explic que el Espritu
Santo vendra sobre ella y que el nio ser llamado Hijo de Dios (1:35). Jess no fue
literalmente el hijo de Mara y Jos; l fue el hijo literal de Mara y Dios (Betzer 1989,
11).
Algunas personas creen que Jess no comparti ningn DNA o genes con Mara; su
matriz fue simplemente una vasija, y ella no tuvo parte en su concepcin. Sin embargo,
muchos creen que la naturaleza humana pecaminosa se pasa a travs del padre (Romanos
5:12, 17). Ya que Jess no tuvo un padre terrenal, l no hered la naturaleza pecaminosa.
En todo caso, como Hijo de Dios, Jess retuvo su divinidad y naturaleza sin pecado.
El nacimiento virginal es una de las doctrinas ms esenciales del cristianismo, y ha sido
examinada muy de cerca por dos razones: (1) Requiere de lo sobrenatural, y (2) separa a
Jesucristo de todos los hombres buenos o lderes religiosos. El milagro del nacimiento
virginal permiti que Jess naciera sin la naturaleza pecaminosa. Si no hubiera sido
totalmente sin pecado, l no hubiera sido el sacrificio perfecto por nuestros pecados. l
tuvo que retener su divinidad, la naturaleza sin pecado como el Hijo de Dios para que su
expiacin cumpliera los estndares de Dios.
Por qu es importante para los cristianos la doctrina del nacimiento virginal?
La vida sin pecado de Jess testifica de su divinidad
Pedro escribi que Jess no hizo pecado, ni se hall engao en su boca (1 Pedro
2:22). A pesar de que Satans tent a Jess en el desierto, no pudo hacer que l pecara
(Mateo 4:111; Marcos 1:13; Lucas 4:113). El escritor de los Hebreos dijo: Porque no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno
que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (4:15). Jesucristo es
santo, inocente, sin mancha (7:26). Jess pudo vivir una vida sin pecado en la tierra por
su naturaleza divina.
Por qu es imposible para cualquier persona natural vivir una vida sin pecado?
Jess proclam su deidad
Jess proclam muchas veces su deidad, as como la autoridad que lo acompaaba. Los
siguientes pasajes son algunos ejemplos de sus proclamaciones:
Dijeron todos: Luego eres t el Hijo de Dios? Y l les dijo: Vosotros decs que lo soy
(Lucas 22:70; vea tambin Mateo 26:6364; Marcos 14:6162).
Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo Jess le dijo: Yo soy,
el que habla contigo (Juan 4:2526.
Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto los judos aun
ms procuraban matarle sino que tambin deca que Dios era su propio Padre,
hacindose igual a Dios (Juan 5:1718).
Crees t en el Hijo de Dios? Pues le has visto, y el que habla contigo, l es (Juan
9:3537).
Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30). Los que le escuchaban entendieron que l
proclamaba ser Dios y trataron de apedrearlo (Juan 10:3136).
El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9).
Cuando or por sus discpulos, Jess dijo: Padre santo, a los que me has dado, gurdalos
en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros (Juan 17:11).
Los milagros de Cristo sealan su divinidad
En el Da de Pentecosts, Pedro dijo a la multitud: Varones israelitas, od estas
palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas,
prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l (Hechos 2:22). Juan
tambin crey que los milagros de Cristo eran seales que indicaban su deidad (Juan
12:38). Jess mismo dijo: Mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras,
para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre (Juan 10:38).

Por qu es importante para los cristianos la doctrina del nacimiento virginal? Sin el nacimiento
virginal, Jess hubiera nacido con la misma naturaleza pecaminosa como los otros hombres y no
hubiera podido expiar nuestros pecados.
Por qu es imposible para cualquier persona natural vivir una vida sin pecado? Toda la
humanidad ha nacido con la naturaleza pecaminosa que automticamente les lleva hacia el
pecado.
Ya que los profetas del Antiguo Testamento tambin hicieron milagros, cmo es que los milagros
de Cristo sealan su deidad?
Jess acepta la adoracin
En los Diez Mandamientos, Dios prohibi la adoracin a cualquier otro dios (xodo
20:35). Los apstoles rehusaron aceptar adoracin (Hechos 10:2526; 14:1118). An los
ngeles rehusaron adoracin (Apocalipsis 19:10; 22:89).
Jess, sin embargo, acepta adoracin porque l es Dios. Los Evangelios registran la
adoracin de los discpulos hacia Jesucristo despus que l camin sobre el agua y calm el
viento (Mateo 14:3233). Despus de que Jess san a un hombre ciego y le dijo que l era
el Hijo de Dios, el hombre dijo: Creo, Seor; y le ador (Juan 9:38). Despus de la
resurreccin de Cristo, las mujeres que fueron a la tumba, lo adoraron (Mateo 28:9) as
como sus discpulos (28:17; Lucas 24:52).
Adems, en Hebreos 1:6, los ngeles adoraron al hijo primognito de Dios. En
Apocalipsis 5:13: Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la
tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el
trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los
siglos. Pablo proclama para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla y toda
lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:1011).
Podemos adorar a Cristo porque l es el Hijo divino de Dios.
Jess perdona pecados
Cmo revela el perdn de los pecados la divinidad de Cristo?
En Marcos 2:5, Jess us la autoridad divina y perdon los pecados de un hombre
paralizado. En otra ocasin, l dijo a una mujer pecadora que sus pecados le eran
perdonados (Lucas 7:48). Jess perdon en un nivel ms alto que un simple humano.
Mientras nosotros tal vez perdonamos a aquellos que nos hacen mal, slo Dios puede
perdonar verdaderamente los pecados de una persona. Por su naturaleza divina, Jess fue
capaz de perdonar a las personas que no haban cometido pecado directamente contra l
(Marcos 2:37; Lucas 7:4449).
Los discpulos de Cristo reconocieron su divinidad
Ningn israelita cometi el error de pensar que Moiss era divino. Sin embargo, el
Nuevo Testamento nos cuenta de un grupo de hombres que caminaron con Jess y vieron
su humanidad y an as, ms tarde, lo adoraron, predicaron su evangelio, y oraron en su
nombre (Pearlman 1981, 144). Toms habl claramente el punto de vista de los discpulos
cuando dijo: Seor mo, y Dios mo! (Juan 20:28).
Juan 1:13 lee: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada

Ya que los profetas del Antiguo Testamento tambin hicieron milagros, cmo es que los milagros
de Cristo Los milagros de Jess sealan hacia la verdad de que l viene de Dios y apoyan la
declaracin personal de Jess de que es Dios. Ningn otro profeta ha dicho que es Dios. Ellos dicen
ser voceros de Dios.
Cmo revela el perdn de los pecados la divinidad de Cristo? Slo Dios puede perdonar los
pecados; por eso, Jess es divino.
de lo que ha sido hecho, fue hecho. Juan nos dice claramente que Jess es eterno y tuvo un
papel importante en la creacin. Pablo confirm las palabras de Juan cuando escribi:
Resuma dos versculos de las Escrituras que ensean que Jess es divino porque l es eterno.
Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas
en l subsisten. (Colosenses 1:1617)
Los apstoles reconocieron que Jess es el creador y sustentador del universo. l es eterno
y divino.
Por la divinidad de Cristo, l representa a Dios ante nosotros. Muchos de nosotros
hemos visto a un nio que se parece exactamente a su padre. De igual manera, cuando
miramos a Jess como el Hijo de Dios, podemos ver muchas de las caractersticas de su
Padre. Jess dijo a Felipe: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9). En
Jess, podemos ver a Dios.
Los nios pequeos creen que sus padres pueden hacerlo todo. Mientras vamos
madurando, aprendemos que los padres terrenales son limitados y no pueden siempre
cumplir sus promesas. Pero ya que Jess es divino, l siempre cumple sus promesas. l
cit a Isaas diciendo:
De memoria enumere por lo menos cinco evidencias de la deidad de Cristo.
El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los
pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los
cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao
agradable del Seor. (Lucas 4:1819)
Mientras otros podran parecer tontos al hacer esta clase de promesas, Jess hizo todo lo
que dijo y ms. l calm tormentas, toc vidas, san enfermos, y supli las necesidades con
una palabra. l an supli la necesidad que la humanidad tena debido al pecado por medio
de su sacrificio en expiacin por nosotros. Como nuestro creador divino, Jess entiende
cada detalle de nuestra vida. Podemos confiar completamente en l. l puede hacer y har
lo que ha dicho porque l es Dios.
Jess es hombre
La encarnacin de Cristo es una clave principal del cristianismo. La palabra
encarnacin significa la unin de la deidad con la humanidad en la persona de Jesucristo.
Jess se hizo hombre sin dejar de ser Dios. Esta verdad es esencial para el cristianismo

Resuma dos versculos de las Escrituras que ensean que Jess es divino porque l es eterno. (1)
Juan 1:1: Jess era la Palabra, l estaba con Dios desde el principio, y l tuvo parte en la creacin.
(2) Colosenses 1:1617: Jess cre todas las cosas y existi antes de la creacin.
De memoria enumere por lo menos cinco evidencias de la deidad de Cristo. Cinco de estas: (1) el
nacimiento virginal, (2) la vida sin pecado de Jess, (3) la declaracin de Jess de ser Dios, (4) sus
milagros, (5) su aceptacin de adoracin, (6) su perdn del pecado, y (7) el testimonio de los
discpulos.
porque Jess ha llegado a ser un verdadero hombre para morir como sustituto por el pecado
del mundo. Consideremos las siguientes evidencias de esta verdad acerca de la encarnacin.
Su nacimiento humano y desarrollo
Mateo y Lucas trazan la lnea humana de los ancestros de Jess y enfatizan que l naci
de Mara (Mateo 1:16; Lucas 2:7). Mateo nos da un linaje legal de Jess a travs de Jos,
pero no llama a Jos su padre. En vez de eso llama a Jos marido de Mara (Mateo 1:16).
Jess naci como un beb y se desarroll como un humano ms (Lucas 2:40, 52). Sin
embargo, como lo mencionamos anteriormente, Jess no hered la naturaleza pecaminosa.
Cuando el ngel anunci el nacimiento del Salvador a Mara, le dijo que el poder del
Altsimo la cubrira con su sombra y el Santo Ser que nacer sera llamado Hijo de
Dios (Lucas 1:35). Estas palabras claramente ensean que el nio Jess nacera sin una
naturaleza pecaminosa.
Explique cmo revela Lucas 2:40, 52 la humanidad de Jess.
Su cuerpo humano y limitaciones
Jess se vea y actuaba como un hombre. Es decir, l tena un cuerpo humano (Juan
2:21) con todas sus limitaciones. l se sinti cansado en su viaje a Samaria (4:6). l tuvo
sed en la cruz (19:28). l experiment frustracin (Marcos 9:19) y desnimo (Juan 6:66
67).
Un cuadro claro de la humanidad de Jess tambin emerge desde el jardn del
Getseman cuando el horror y la consternacin vinieron sobre l. l dijo: Mi alma est
muy triste, hasta la muerte (Marcos 14:34). El escritor de los Hebreos nos dice que
ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al que lo poda librar de la
muerte (Hebreos 5:7). l sufri dolor (1 Pedro 4:1) y luego muri (Juan 19:30).
Jess tena carne. l entiende nuestros sentimientos y nuestras limitaciones porque l
las experiment.
Su nombre humano
El ngel dio a Jos y a Mara el nombre del nio. Jess es la forma griega del nombre
Josu, un nombre humano que significa salvador (Mateo 1:21). Bartimeo y otros
llamaron a Jess el Hijo de David (Marcos 10:47), un ttulo humano. Jess se refiri
comnmente a s mismo como Hijo del Hombre (Mateo 26:64). Este nombre implica que
l era humano y que l es el representante de toda humanidad (Woodworth 1986, 73).
De memoria, enumere tres evidencias de la humanidad de Jesucristo.
Jess tiene una naturaleza doble: divina y humana. Esto no significa que l es la mitad
Dios y la mitad hombre. Sino que Jess es cien por ciento Dios y cien por ciento hombre.
Cuando decimos que l tiene naturaleza divina, queremos decir que todas las caractersticas
que aplican a Dios tambin se aplican a Jess. Cuando decimos que l tiene naturaleza
humana, queremos decir que Jess aadi una naturaleza humana a su naturaleza divina.
Pablo escribi acerca de esto en Filipenses 2:58:
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual siendo en
forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj

De memoria, enumere tres evidencias de la humanidad de Jesucristo. l tuvo un nacimiento
normal, tena un cuerpo humano con todas las limitaciones, y tuvo un nombre humano.
a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz.
Para describir esto, los telogos usan el trmino kenosis, que significa el auto
vaciamiento. Cuando l se hizo hombre, Jess liber o se vaci de la gloria que l haba
disfrutado con el Padre por la eternidad. Aunque Jess mostr vislumbres de su gloria
divina durante su ministerio terrenal, as como la transfiguracin en el monte de Galilea
(Mateo 17:13), mucho de su ministerio terrenal fue llevado a cabo en y por el poder del
Espritu Santo (Menzies y Horton 1993, 68).
La humanidad de Jess es importante porque significa que l nos entiende. l ha estado
donde nosotros estamos y puede entender cmo nos sentimos. El escritor de los Hebreos
indica que Jess se compadece de los dbiles, porque fue tentado en todo segn nuestra
semejanza (4:15). Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para
socorrer a los que son tentados (2:18).
Adems, porque Jess era verdaderamente hombre, su muerte pudo servir como un
sustituto por nuestro pecado.
Resuma por qu la naturaleza doble de Cristo es importante para la salvacin.
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo
mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al
diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre. (Hebreos 2:1415)
A menudo, pacientes del cncer requieren de un transplante de mdula de hueso para tener
alguna esperanza y seguir combatiendo con esta enfermedad. El donador que corresponda
perfectamente, debe dar una porcin de su mdula (la que produce clulas de sangre) para
salvar la vida de esta vctima del cncer. Para salvarnos, Jess sacrific no solamente su
sangre pero su vida misma, porque su vida corresponda perfectamente a la nuestra.

La obra de Cristo
En la primera leccin de este captulo, examinamos la deidad y la humanidad de Cristo.
Sin embargo el cristianismo envuelve ms que simplemente la aceptacin de estas
verdades. Incluye el entendimiento y la aceptacin de lo que Jess vino a hacer. Jess les
dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra (Juan
4:34). Jess vino con un propsito; l tena una tarea que completar.
Jess muri por los pecados del mundo
Explicar la obra de Cristo en la cruz.

Resuma por qu la naturaleza doble de Cristo es importante para la salvacin. Su respuesta
debera incluir la idea que el sacrificio a favor de nuestra expiacin tuvo que ser un representante
verdadero (hombre) pero un sustituto perfecto, libre de pecado (Dios). Como completamente Dios
y completamente humano, Cristo era el nico que cumpla con estas exigencias.
Jess fue el mejor predicador que ha vivido jams. Sin embargo, la razn principal por
la que Jess vino a la tierra no era para predicar. Ms bien, Jess vino para morir: Es
necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea desechado por los ancianos,
por los principales sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer da
(Lucas 9:22).
Cul es la razn principal por la que Jess vino como hombre?
Mientras se acercaba la hora de su muerte, el alma de Jess se estaba llenando de temor.
Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he
llegado a esta hora (Juan 12:27). La razn por la que Jess vino a morir era el pecado. Ese
pecado no era de l, porque l no tena pecado. l vino porque toda la humanidad haba
pecado, y nuestro pecado nos separa de Dios. Romanos 3:23 afirma que por cuanto todos
pecaron, y Romanos 6:23 declara las consecuencias: Porque la paga del pecado es
muerte.
Jess vino a morir como un sacrificio por nuestros pecados (1 Corintios 15:3). Pedro
claramente describi la obra de Cristo en la cruz cuando escribi: Quien llev l mismo
nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los
pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados (1 Pedro 2:24). Esto
significa que Jess sufri las consecuencias de nuestro pecado al cargar nuestra
culpabilidad (Stott 1958, 90). Cuando Jess dijo: Consumado es y muri, su trabajo
principal haba terminado. La reconciliacin con Dios estaba disponible para todos los que
creyeran y lo recibieran como Salvador.
Jess resucit de la muerte
Antes de la muerte de Cristo, l predijo que resucitara al tercer da (Lucas 9:22).
Despus de su muerte, las mujeres que fueron a visitar la tumba, se encontraron con un
ngel que les dijo: No est aqu, pues ha resucitado, como dijo (Mateo 28:6). Pablo
record a los Corintios lo que l sinti que era lo ms importante:
Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por
nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer
da, conforme a las Escrituras; y que apareci a Cefas, y despus a los doce. Despus
apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya
duermen. Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles; y al ltimo de todos,
como a un abortivo, me apareci a m. (1 Corintios 15:38)
A travs de los siglos, muchos han cuestionado la resurreccin de Cristo. Sin embargo,
la evidencia de la resurreccin es slida, basados en (1) la tumba vaca, (2) el testimonio de
muchos testigos, y (3) el cambio en la vida de los discpulos.
Haga una lista de tres evidencias de la resurreccin de Cristo.

Cul es la razn principal por la que Jess vino como hombre? Jess vino a morir por nuestro
pecado, de esta manera podamos ser reconciliados con Dios.
Haga una lista de tres evidencias de la resurreccin de Cristo. La tumba vaca, muchos testigos y el
cambio de vida en sus discpulos.
Primero que todo, no slo Mara Magdalena y las otras mujeres pero tambin Pedro y
Juan confirmaron que la tumba de Jess estaba vaca en el da de la resurreccin de Cristo
(Mateo 28:16; Marcos 16:16; Lucas 24:13, 12; Juan 20:19). Dentro de slo unos das,
los apstoles comenzaron a predicar que Jess haba resucitado. Nadie les habra credo si
una investigacin posterior o si en la visita a la tumba se hubiera hallado un cuerpo. La
pregunta era y es: Qu pas con el cuerpo? Algunos afirman que Jess realmente no
muri; que simplemente estaba inconsciente. An, si hubiera sido as, cmo movi la
piedra y pas por en medio de la guardia? Otros afirman que alguien rob el cuerpo. Pero
ya que la tumba estaba al cuidado de la guardia (Mateo 27:6266), es muy improbable que
alguien pudiera haber robado el cuerpo sin despertar a la guardia. Quizs la prueba ms
fuerte de la tumba vaca era la voluntad de los discpulos de sufrir y hasta morir por sus
declaraciones de que Cristo haba resucitado. Si los apstoles haban robado el cuerpo, sus
enseanzas acerca de la resurreccin se habran basado en una mentira. Ninguno de ellos se
habra sometido a la muerte por una falsedad. Mejor dicho, los apstoles saban que la
nica explicacin consista en que Jess se haba levantado de la muerte exactamente
como l lo prometi!
Segundo, el testimonio de mltiples testigos da evidencia de la resurreccin de Cristo.
Los relatos de la resurreccin en los Evangelios indican que Jess apareci a las mujeres
cuando ellas dejaron la tumba. Tambin, como antes se indic en 1 Corintios 15:38, Jess
se apareci a Pedro, a los doce, a quinientos discpulos, a su hermanastro Santiago, a todos
los apstoles, y finalmente a Pablo. Segn este pasaje, muchos de estos testigos oculares
todava vivan cuando Pablo escribi su carta a los Corintios. La enseanza entera de
Pablo pudo haber sido cuestionada si los Corintios no conocan estas declaraciones como
verdaderas.
Tercero, la vida de los discpulos cambi dramticamente como consecuencia de la
resurreccin de Cristo. El grupo que encontramos en Hechos era totalmente diferente al
grupo temeroso que escap en la oscuridad cuando Jess fue arrestado. Ahora ellos eran
valientes, valerosos y comprometido con su causa. Ellos cambiaron el mundo con su
mensaje. Este cambio no poda haber ocurrido si la resurreccin no fuera una realidad.
La realidad de la resurreccin es una parte esencial de la fe cristiana por dos razones
principales. Pablo seal estas dos razones cuando escribi: Y si Cristo no resucit,
vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los que durmieron en
Cristo perecieron (1 Corintios 15:1718). Primero, la resurreccin prob que la muerte de
Cristo por nuestros pecados fue eficaz. Jess fue entregado por nuestras transgresiones, y
resucitado para nuestra justificacin (Romanos 4:25). Justificacin es un trmino legal que
significa declarar a uno justo (Menzies y Horton 1993, 105). Refleja el fallo de un caso
en un juzgado donde la persona acusada es declarada inocente. Porque Jess est vivo,
nosotros somos declarados inocentes de todos los cargos del pecado. Y esta declaracin
no ocurre slo una vez. Es toda una vida de acontecimientos que continan mientras
vivamos por fe en comunin con nuestro Seor resucitado (Stamps 1992, 171). Segundo,
la resurreccin de Cristo garantiza nuestra futura resurreccin como creyentes. Si Jess no
se hubiera levantado de la tumba, tendramos esperanza slo para esta vida. Mas ahora
Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho (1 Corintios
15:20). El trmino primicias se refiere a la primera cosecha o la primera produccin del
fruto de un esfuerzo. La resurreccin de Cristo seala hacia el futuro cuando l vuelva en el
rapto y resucite a los creyentes que murieron. Aquellos que pertenecen a Jess sern
levantados como l fue (1 Corintios 15:2223). Dios ha prometido vida ms all de la
tumba.
Jess es exaltado en lo alto
El Nuevo Testamento ensea que despus de su resurreccin, Jess ministr por
cuarenta das y entonces volvi al cielo (Hechos 1:39). Pablo escribi que el poder de
Dios exalt a Jess a un gran lugar de honor y poder:
La cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los
lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo
nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero. (Efesios 1:20
21)
Como Dios eterno, Jess estaba ya sobre todas las cosas. Sin embargo, l volvi al
cielo en su humanidad, fue levantado a una posicin de gloria y honor, y colocado en su
lugar legtimo como el Seor Soberano (Woodworth 1986, 88). Esto result en algunos
beneficios maravillosos para su pueblo:
El bautismo en el Espritu Santo. Jess dijo a sus seguidores: Y yo rogar al Padre, y os
dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al
cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis,
porque mora con vosotros, y estar en vosotros (Juan 14:1617). En el Da de Pentecosts,
Pedro dijo a la multitud: As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del
Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os (Hechos
2:33).
La seguridad de que Jess est preparando un lugar para nosotros. Jess dijo: En la casa
de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a
preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os
tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis (Juan 14:23).
La verdad de que Jess est ahora a la diestra del Padre intercediendo por nosotros. Pablo
escribi respecto a aquellos que tratan de condenarnos: Quin es el que condenar?
Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de
Dios, el que tambin intercede por nosotros (Romanos 8:34). En la vida, aquellos que
tienen amigos en posiciones altas, a menudo obtienen beneficios extras. No obstante nunca
debemos olvidar que en Jess todo cristiano tiene un amigo en el lugar ms alto e
influyente de todo el universo.
Jess es profeta, sacerdote y rey
Jess une ahora los oficios divinos o posiciones de profeta, sacerdote y rey.
Un profeta habla de parte de Dios. Moiss haba predicho: Profeta de en medio de ti, de
tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios (Deuteronomio 18:15). Pedro aplic
esta promesa a Jess en Hechos 3:2223.
Un sacerdote es una persona especial consagrada quien representa a Dios delante de las
personas y a las personas delante de Dios (Menzies y Horton 1993, 67). Jess es el
perfecto sumo sacerdote, aquel quien puede tambin salvar perpetuamente a los que por l
se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Hebreos 7:25).
Jess tambin es rey. El Seor prometi a David un reino eterno (2 Samuel 7:16). Isaas vio
a un rey que se sentara en el trono de David por la eternidad (Isaas 9:67). Jess vino
como hombre y predic las buenas nuevas del reino de Dios. El libro de Apocalipsis nos
dice que un da Jess regresar a la tierra como Rey de reyes y Seor de seores
(Apocalipsis 19:16).
La posicin de Cristo como profeta, sacerdote y rey es algo que debera revolvernos
dentro de nosotros. Deberamos escucharlo como el profeta que revela la palabra y la
voluntad de Dios. Deberamos traer todas nuestras necesidades a Dios a travs de Cristo
quin es nuestro sumo sacerdote. Deberamos obedecer a Aquel que es rey y Seor y
prepararnos para su regreso. Deberamos seguir el ejemplo de los miles alrededor del trono
que vemos en Apocalipsis 5:12 quienes adoraron cantando: El Cordero que fue inmolado
es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la
alabanza. Jess nuestro Salvador, Seor y Rey, es digno de toda nuestra adoracin y
alabanza.

Frases incomprendidas acerca de Cristo
Durante siglos, desde el ministerio terrenal de Cristo, muchas falsas enseanzas acerca
de Cristo se han levantado. Algunos han enfatizado su humanidad hasta el punto de casi
negar su deidad. Otros hacen lo opuesto, enfatizan su deidad hasta el punto de casi negar su
humanidad. Estas enseanzas fallan en entender la verdad de que Jess es tanto Dios como
hombre a la misma vez. A menudo, el problema empieza con un malentendido de uno de
los ttulos o frases que describen a Jess.
El Hijo de Dios
Enumerar y definir por lo menos cuatro frases incomprendidas acerca de Cristo.
Aunque muchos estn de acuerdo que Jess es el Hijo de Dios, ellos discrepan en el
significado exacto de este ttulo. Quienes dudan de la deidad de Cristo pueden indicar
correctamente que la Biblia llama a los ngeles los hijos de Dios (Job 1:6; 2:1; 38:7). En
Lucas 3:38 a Adn se le llam hijo de Dios. Pablo an llam a los cristianos los hijos de
Dios en Romanos 8:14, 19; 9:26.
En qu sentido se llam a un ngel, a Adn, aun a cristianos, y a Jess hijo de Dios?
Sin embargo, estas referencias se diferencian de aquellas que se refieren a Jess. Adn y
los ngeles son los hijos creados de Dios. Los cristianos son los hijos adoptivos de Dios.
Slo Jess es el eterno Hijo de Dios (Juan 1:12). Jess estaba con Dios antes de la
creacin del mundo y tuvo parte en la creacin. l es nico y es correcto llamarle su Hijo
unignito en Juan 3:16. El Padre mismo testific acerca de Jess dos veces:
Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quin tengo
complacencia (Mateo 3:17).
Mientras l an hablaba, una nube de luz los cubri; y he aqu una voz desde la nube, que
deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mateo 17:5).
Cuando Jesucristo se refera a Dios como su Padre, los judos saban perfectamente bien
a lo que se refera. Ellos reconocan que l se estaba haciendo a s mismo igual que Dios

En qu sentido se llam a un ngel, a Adn, aun a cristianos, y a Jess hijo de Dios? Los
ngeles y Adn son hijos creados de Dios, los cristianos son hijos adoptados de Dios, y Jess es el
Hijo eterno de Dios.
(Juan 5:1718). Ningn ngel o cristiano nunca podran proclamar ser el Hijo de Dios en
el mismo sentido que Jess lo hizo.
Qu significaba para los judos cuando Jess proclamaba que Dios era su Padre?
Enfocar demasiado la atencin en la humanidad de Cristo causa que algunos individuos
se olviden de que ellos deben tratar con reverencia a Cristo como deidad, el Hijo de Dios.
El escritor de los Hebreos escribi a personas que estaban en peligro de tomar por sentado a
Dios y su Hijo: As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y
mediante ella sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia; porque nuestro Dios es
fuego consumidor (Hebreos 12:2829).
Uno con el Padre
Algunos niegan que Jess sea Dios, diciendo que el ser uno con el Padre no prueba su
deidad. Ellos tal vez se refieren a Juan 17:2022 cuando Jess habl de que sus seguidores
fueran uno:
Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la
palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin
ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. La gloria que me
diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno.
En este pasaje, Jess estaba orando por que sus seguidores pudieran caminar en unidad
y ser uno en propsito. Es ciertamente verdad que el Padre y el Hijo son uno en propsito y
proveen un ejemplo que debemos seguir. Sin embargo, esta no es la nica manera en que
Dios el Padre y Dios el Hijo son uno. Ellos tambin son uno en naturaleza o carcter, lo que
Pablo aclar en Filipenses 2:56: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en
Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a
que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a
los hombres. Desde el principio, Jess era igual a Dios y ha tenido la naturaleza de Dios.
An as, l se humill a s mismo, se hizo hombre, y camin en obediencia al Padre.
Un espritu humilde es una de las claves para la unidad por la que Jess or para sus
seguidores. Las iglesias han sido destruidas porque muchas personas quieren estar en
control. Si queremos caminar en la unidad por la que Jess or, debemos estar dispuestos a
humillarnos a nosotros mismos y dejar el control, primero a Dios y luego unos a otros.
Jess or pidiendo que sus seguidores sean uno. Cmo se puede lograr esta unidad?
El Hijo unignito
La frase el Hijo unignito que se encuentra en Juan 3:16 y otros pasajes ha hecho que
algunos tropiecen. Por estas palabras, algunos han llegado a una conclusin equivocada de
que Jess es un ser creado cuyo inicio fue su nacimiento humano. Sin embargo, en el
idioma griego, la palabra que se usa en este pasaje es monogene, que significa nico en su
clase. Cuando nos referimos a algo que es exclusivo, por lo general queremos decir que es

Qu significaba para los judos cuando Jess proclamaba que Dios era su Padre? Ellos
reconocan que Jess declaraba ser igual que el Padre; por lo tanto, l declaraba ser Dios.
Jess or pidiendo que sus seguidores sean uno. Cmo se puede lograr esta unidad? A travs de
la humildad y obediencia al Padre
nico; que no hay ningn otro como l. En este sentido, Jess es un Hijo unignito ms
bien que un Hijo engendrado. La Nueva Versin Internacional de la Biblia usa
correctamente este trmino en las siguientes Escrituras (nfasis aadido):
Y el Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. A Dios nadie le vio jams: el unignito
Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Juan 1:14, 18).
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).
En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo
unignito al mundo, para que vivamos por l (1 Juan 4:9).
As, la palabra unignito no se refiere al nacimiento de Cristo.
Por otro lado, el Nuevo Testamento se refiere a Jess como el hijo que ha nacido en
dos maneras: (1) Como Mateo y Lucas lo describen, Jess naci como un beb en esta
tierra. (2) El Nuevo Testamento conecta el trmino nacer con la resurreccin de Cristo. En
Hechos 13:3233, Pablo declara: Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de
aquella promesa hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a
nosotros, resucitando a Jess; como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres
t, yo te he engendrado hoy.
En qu dos maneras las Escrituras se refieren a Jess como un ser que ha nacido?
Ya que Jess ha sido el Hijo de Dios desde la eternidad, qu significa que Hechos
13:33 se refiera al Salmo 2? Juan Wesley concluye que Jess no se hizo sino que fue
declarado ser el Hijo de Dios en la resurreccin (Wesley 1983). Esta conclusin parece
estar de acuerdo con Romanos 1:4, en donde Pablo escribi que Jess fue declarado Hijo
de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos.
Dios habla de llegar a ser el Padre de Cristo en la resurreccin porque l dio a su Hijo a la
muerte y entonces lo recibi como su Hijo que volvi de la tumba.
En resumen, entonces, concluimos que Jess es el unignito Hijo de Dios. l naci en
carne humana en Beln. l naci de la tumba en Jerusaln. No obstante, nunca hubo un
momento en el cielo cuando el Padre existiera sin Cristo.
Qu significa esto para nosotros? Primero, nunca debemos olvidar que somos hijos de
Dios solo por su gracia. Dios ha adoptado como sus hijos e hijas a aquellos que creen en
Jess. Sin embargo hay una diferencia entre ser el Hijo unignito y ser uno de sus otros
hijos. Mientras que Jess ha sido el Hijo de Dios por la eternidad, slo la gracia de Dios ha
hecho posible nuestra adopcin en su familia. Segundo, nunca debemos olvidar el precio
que Dios pag para adoptarnos como sus hijos. Su gracia le cost la muerte de su Hijo
unignito. El Padre ha demostrado un amor maravilloso por nosotros. Debemos
corresponder a ese amor por siempre, con gratitud por el precio que l escogi pagar.
Cmo puede mostrar a Dios gratitud por haber dado la vida de su Hijo unignito para pagar su
adopcin?

En qu dos maneras las Escrituras se refieren a Jess como un ser que ha nacido? l naci en la
tierra como un nio humano, y l volvi a nacer de la muerte a travs de la resurreccin.
El primognito
La palabra primognito ha llevado a algunos a conclusiones errneas de que Jess naci
primero, antes que cualquier otro. Ms bien, el Nuevo Testamento usa el trmino
primognito concerniente a Jess para (1) figurativamente ensear que l es el primero en
jerarqua y (2) referirse a su resurreccin. En la tradicin juda, el hijo primognito tena
una posicin especial de honor. La declaracin de que Jess era el primognito entre
muchos hermanos (Romanos 8:29) lo compara a l con los hijos e hijas adoptados por
Dios. Ensea que como primognito, Jess es merecedor de mayor respeto y honor que
cualquier otro. A pesar de que Jess tiene todos los derechos como primognito, l vino
como siervo y llam a sus seguidores a servirse el uno al otro. Adems, Apocalipsis 1:5
describe a Jess como el primognito de los muertos. Aqu, Jess no es solamente el
primero en jerarqua pero tambin el primero en orden, porque l fue el primero en
levantarse permanentemente de la muerte.
Cmo da esperanza a los creyentes Apocalipsis 1:5?
Cree usted que como primognito, Jess deba tener un comienzo? Por qu s o por qu no?
Autoexamen
Haga clic aqu para abrir el autoexamen de Captulo Tres.

La cada de la humanidad
Al final de la Segunda Guerra Mundial, muchas personas rehusaron creer los primeros
informes del genocidio que ocurri durante aquella poca. Ellos dijeron que ninguna
persona o grupo de personas eran capaces de tal depravacin. El paso del tiempo les
demostr que estaban equivocados y expuso la profundidad de la maldad a la que la especie
humana es capaz de caer.
Desde entonces, hemos visto y odo de muchos casos de la clase de maldad que resulta
cuando todas las restricciones humanas son quitadas; an as leemos en las Escrituras que
un Dios bueno cre el universo. El primer hombre y la primera mujer fueron parte de aquel
universo y fueron incluidos en la declaracin de Dios cuando dijo que todo lo que l haba
creado era bueno en gran manera (Gnesis 1:31). Hoy, sin embargo, encontramos muchas
cosas que no son buenas y se puede ver que toda clase de mal y maldad est presente en la
creacin de Dios. De dnde viene esta maldad? Qu pas con la especie humana? Segn
la Biblia, toda la maldad que nos rodea es causada por el pecado.

Cmo puede mostrar a Dios gratitud por haber dado la vida de su Hijo unignito para pagar su
adopcin? La respuesta ser personal.
Cree usted que como primognito, Jess deba tener un comienzo? Por qu s o por qu no? La
respuesta ser personal.
El estudio del pecado es importante porque el pecado tiene consecuencias serias. El
pecado no afecta slo la especie humana; afecta a toda la creacin. Porque hasta el pecado
ms pequeo trae el juicio eterno, es imperativo que encontremos una solucin. La nica
solucin para el pecado es la muerte de Cristo en la cruz (Marino 1994, 255).
Hemos titulado a este captulo La cada de la humanidad porque el pecado de Adn es
el acontecimiento clave. Sin embargo, para entender claramente la causa y el significado
del pecado de Adn, examinaremos otros acontecimientos que contribuyeron a la cada de
Adn. En este captulo, estudiaremos la fuente del pecado, la creacin de la humanidad, y la
manera en que el pecado bloquea el propsito de Dios para todo su pueblo.
Declaracin de fe
El hombre fue creado bueno y justo; porque Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza. Sin embargo, el ser humano por su propia
voluntad cay en transgresin, sufriendo as no slo en la muerte fsica sino tambin en la
espiritual, que es la separacin de Dios (Gnesis 1:2627; 2:17; 3:6; Romanos 5:1219).
Leccin 4.1 La maldad tiene su fuente
Objetivos
4.1.1 Describir cmo empez la maldad.
4.1.2 Explicar por qu Dios permite que exista la maldad.
Leccin 4.2 Dios cre la humanidad a su imagen
Objetivos
4.2.1 Explicar el significado de la frase la imagen de Dios.
4.2.2 Explicar cul es el significado de la unidad de la humanidad.
Leccin 4.3 El pecado bloquea el propsito de Dios para todas las personas
Objetivos
4.3.1 Resumir el pecado de Adn.
4.3.2 Describir cmo afecta el pecado de Adn a toda persona.

La maldad tiene su fuente
Cuando los padres enfrentan la enfermedad de su hijo, por lo regular empiezan tratando
los sntomas de la enfermedad. Si el nio sufre de una fiebre y dolor de cabeza, ellos tal vez
le den una pastilla para reducir la fiebre y quitar el dolor de cabeza. Sin embargo, si los
sntomas continan o se empeoran, los padres llevan al nio a un mdico. Ellos quieren ir
ms all de los sntomas y tratar con la causa de la enfermedad.
De la misma manera, muchas personas tratan de luchar contra la maldad del mundo,
pero ellos atacan los sntomas en vez de atacar la causa verdadera. Ellos tratan de aliviar
cosas como la injusticia social o el terrorismo, pero la raz de maldad contina. Si vamos a
vencer la maldad, debemos entender y atacar la fuente de la maldad.
En esta leccin, explicaremos cmo la fuente final de toda maldad es Satans y el
pecado que l ayuda a instigar. La Biblia no ofrece mucha informacin detallada acerca de
Satans. Ms bien se enfoca en Dios y su relacin con nosotros. Por esa razn, sabemos que
es ms importante estudiar acerca de Dios que de Satans. Sin embargo, Satans es nuestro
enemigo, y debemos entender algunas verdades bsicas acerca de l, si es que vamos a
vencer consistentemente sus planes para nuestra vida.
La maldad empez con la rebelin de Satans
Describir cmo empez la maldad.
A Satans se le conoce con diferentes nombres en la Biblia. El nombre Satans
significa adversario o enemigo, y es apropiado porque l es tanto enemigo de Dios
como de nosotros. Tambin se le llama diablo, que significa acusador. Job 12 retrata a
Satans en este papel.
Hoy da, muchos no quieren aceptar la realidad de Satans; ellos ignoran la instruccin
clara de la Biblia de que Satans es un ser real, personal y malvado. De hecho, Satans es
un ser creado. Pablo escribi: Porque en l [Jess] fueron creadas todas las cosas, las que
hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios,
sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l (Colosenses
1:16; vea tambin Juan 1:3; Apocalipsis 4:11). Satans est entre todas las cosas que Dios
hizo. Algunas personas luchan con la pregunta de cmo un Dios bueno pudo haber creado a
Satans. Pero Satans no ha sido siempre malvado. Cuando Dios lo cre, no haba maldad
en l. Ezequiel escribi algo que muchos creen que se refera a Satans. Si Ezequiel 28:12
15 se refiere a Satans, este pasaje declara que l era sello de la perfeccin, era querubn
grande, protector, y era perfecto en todos sus caminos. Un querubn pudiera ser un ngel
de alto rango. No slo Dios cre a Satans como un ser bueno, pero tambin lo cre con
libre albedro. Satans no tena que servir u obedecer a Dios; l tena que escoger.
Desafortunadamente, l escogi rebelarse en contra de Dios.
La pregunta entonces ha surgido: Ya que Satans fue creado como un ser angelical
bueno, cmo es que se volvi malvado? Una vez ms, si Ezequiel 28 se refiere a Satans,
las Escrituras parecen ensear que la cada de Satans empez con un corazn orgulloso:
Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura (Ezequiel 28:17). El orgullo de Satans
afect su voluntad.
Qu llev a la rebelin de Satans, y cmo esto provee una advertencia para todos los
creyentes?
El pecado empieza de la misma manera en nuestra vida hoy. El orgullo es una actitud
peligrosa para todo hombre y mujer de Dios. Proverbios 16:18 declara: Y antes de la cada
la altivez de espritu. Si el angelical Satans pudo caer por el orgullo, cun ms peligroso
es el orgullo para el humano que ha nacido con una naturaleza pecaminosa?
A pesar de que no conocemos todos los detalles, sabemos que Satans empez una
rebelin en contra de Dios. Hubo una batalla en la cual Satans no tuvo ninguna
oportunidad en contra del Dios Altsimo. Ezequiel escribi: A causa de la multitud de tus
contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios,
y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector (28:16). Apocalipsis 12:4
habla del dragn quin con su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las
arroj sobre la tierra. Este dragn era Satans, y nosotros creemos que esas estrellas eran
los ngeles que cayeron con l (vea Judas 6).

Qu llev a la rebelin de Satans, y cmo esto provee una advertencia para todos los
creyentes? El orgullo llev a Satans a la cada. El orgullo es una actitud peligrosa para hombres y
mujeres porque nos conduce a la misma clase de rebelin que condujo a Satans.
La rebelin de Satans ha retorcido y pervertido todas las cosas buenas que Dios ha
puesto en l. Su sabidura se convirti en traicin, y el poder que us una vez para servir a
Dios, ahora es usado para trabajar en contra de Dios. Una vez fue un ejemplo de santidad,
pero ahora se ha convertido en un ser malvado en todas sus formas. Ya que fue una vez
criatura de luz, es capaz de hacer ver a lo malo bueno y a lo bueno malo. Por su gran poder
e influencia, caus que otros ngeles cayeran con l. Estos ngeles estn prisioneros en
cadenas hasta el da del juicio final (2 Pedro 2:4; Judas 6). Desde aquel tiempo hasta hoy,
Satans ha sido el enemigo de Dios, ha trabajado en contra del plan de Dios, y ha sido el
enemigo mortal del pueblo de Dios.
Describa a Satans antes y despus de su cada.
Satans es un mentiroso e impostor. Debemos reconocer que l es poderoso y engaoso.
En 2 Corintios 11:14, Pablo advirti: Porque el mismo Satans se disfraza como ngel de
luz. Nosotros no debemos vivir en temor de Satans. Satans no es lo opuesto de Dios,
porque Dios no tiene contrario. Mientras que Dios es el creador, Satans fue un ser creado.
Mientras Dios es omnisciente y omnipotente, Satans no es ninguna de las dos cosas: l no
sabe todas las cosas, y no tiene todo el poder. El opositor de Satans es el arcngel y no
Dios.
Cmo le afecta a usted como cristiano la verdad de que Satans es un ser creado?
Sin embargo debemos estar alertas de Satans y del orgullo que le hizo caer. Debemos
cuidar nuestro corazn en contra del orgullo, o tambin caeremos. Debemos estar cerca de
Dios, porque slo con su ayuda podemos vencer a Satans. Pedro dijo: Sed sobrios, y
velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a
quien devorar (1 Pedro 5:8). Un len es una criatura peligrosa. Sin embargo, Pedro
tambin dijo que nosotros podemos resistid firmes en la fe (5:9).
Satans es la fuente actual de maldad
Explicar por qu Dios permite que exista la maldad.
Algunas veces, por nuestro entendimiento limitado, cuestionamos por qu Dios permite
que Satans ande dando vueltas. Reconocemos que por la omnisciencia del Altsimo Dios,
l saba de antemano de la rebelin de Satans. Entonces, por qu Dios cre a Satans? O,
por lo menos, pudiera haber puesto a Satans en el infierno eterno cuando se rebel por
primera vez. En su sabidura, Dios no lo hizo as. En vez de eso, l us la cada de Satans
y le permite que pruebe a la humanidad. La presencia de Satans da a la humanidad libertad
ya que provee al hombre y a la mujer la capacidad de escoger a quin servirn. Satans

Describa a Satans antes y despus de su cada. Satans fue creado como un ngel bueno y
santo. Todo lo bueno que haba en l fue pervertido en su cada. l lleg a ser completamente
malo y se ha rebelado en contra de Dios desde ese momento.
Cmo le afecta a usted como cristiano la verdad de que Satans es un ser creado? Debera
respetar el peligro que representa para m, pero no debo vivir con miedo de l porque est
limitado en lo que puede hacer. Dios es todopoderoso y siempre tendr la ltima palabra.
prob a la primera pareja en el huerto de Edn. Su persuasin y poder fueron reales para
Adn y Eva quienes quebrantaron la ley de Dios y abrieron este planeta al pecado.
Examinaremos los detalles de su pecado ms tarde en este captulo.
Explique por qu usted cree que un buen y todopoderoso Dios permite que la maldad exista.
Satans contina con su hostilidad en contra de Dios y su pueblo. Satans est presente
y activo en el mundo, intentando tomar el lugar de Dios como el legtimo gobernante. Entre
otros nombres, a Satans se le llama prncipe de este mundo y el prncipe de la potestad del
aire (Juan 14:30; Efesios 2:2). A travs de estos pasajes, la Biblia retrata un gran conflicto
entre las fuerzas de Dios y el bien por una parte, y las fuerzas de Satans y el mal por otra
parte.
Satans siempre trata de daar a las personas. l se par delante de Dios, acusando a
Job y despus hacindole dao (Job 1:62:7). l incit a David a levantar un censo que
Dios no le haba ordenado (1 Crnicas 21:1). l acus a Josu, el sumo sacerdote, delante
del Seor (Zacaras 3:1). Cuando Jess vino para deshacer las obras del diablo (1 Juan
3:8) y fue parte del conflicto, Satans lo tent en vano (Mateo 4; Marcos 1:13; Lucas 4).
Despus Satans entr en Judas cuando traicion a Jess (Lucas 22:3). A travs del Nuevo
Testamento, encontramos que Satans se ha opuesto al pueblo de Dios. Pablo nos dice en
Efesios 6:12 que luchamos contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.
Otra vez, necesitamos estar alerta acerca de nuestro enemigo, pero tambin necesitamos
recordar que Satans no es como Dios. En la seccin anterior, mencionamos que Satans no
es ni omnisciente ni omnipotente. Dios sabe todas las cosas y no puede cometer errores.
Mientras que Satans es ciertamente inteligente, no puede predecir resultados inmediatos de
sus actos (por ejemplo, l no puede estar seguro de cmo una persona responder a la
tentacin) y por lo tanto puede cometer errores. Dios tiene el control total de todas las
cosas. Por ejemplo, a pesar de que Satans tuvo cierta influencia en los asuntos que
rodearon la crucifixin de Cristo, Dios manej la manipulacin de Satans en el mejor plan
de redencin. La muerte de Cristo sella la derrota de Satans.
Como un ser creado, Satans no es omnipresente: l no puede estar en todas partes al
mismo tiempo. l es el lder de los ngeles de maldad y tiene un inmenso ejrcito de
subordinados que hacen su voluntad. Sin embargo, ya est vencido. l ha sido vencido a
travs de la vida, de la muerte, y de la resurreccin de Cristo. Su destino ya est sealado
(Mateo 25:41). A travs de la visin de Juan en Apocalipsis, el Espritu nos dice que
Satans y sus seguidores pasarn la eternidad en el lago de fuego (Apocalipsis 20:1015).
Qu revela la Biblia acerca del propsito de Satans y sus acciones hoy da?

Explique por qu usted cree que un buen y todopoderoso Dios permite que la maldad exista. En su
sabidura, Dios vio que un mayor bien vendra al permitir que Satans y la maldad siguieran
existiendo durante un tiempo. Aquel bien incluye las pruebas y la libertad de eleccin que el mal
proporciona a la gente.
Qu revela la Biblia acerca del propsito de Satans y sus acciones hoy da? l sabe que est
vencido y que llegar su fin. Hoy da, Satans desquita su enojo y amargura con la humanidad
entera, y especialmente con los creyentes. l trabaja en contra del plan de Dios y est detrs de
todo lo malo en este mundo.
Hoy da, Satans desquita su amargura con la humanidad. Su pasin es hacer dao a
hombres y mujeres, y su furia crece a medida que el fin se acerca. Jess llam a Satans el
malo (Mateo 13:19). Satans es motor del infierno y el agitador que est detrs de toda la
maldad en el mundo. Pablo se refiri acerca de l como el tentador (1 Tesalonicenses 3:5),
un papel que Satans cumple al trabajar diligentemente para incitarnos a pecar. l presenta
las mayores excusas posibles y las sugerencias ms ocurridas para pecar porque sabe que
nuestro pecado destruir el plan de Dios para nuestra vida.
Cul es la base de la victoria de un cristiano sobre Satans?
Dios ha dado a su pueblo todos los recursos que necesitan para ser victoriosos sobre
Satans. Esta victoria comienza con el perdn a travs de la sangre de Cristo. En
Apocalipsis 12:11, leemos de un grupo de santos que estn de pie delante del trono quienes
han vencido a Satans por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio
de ellos. Santiago escribi que debemos someternos a Dios, resistid al diablo, y huir de
vosotros (Santiago 4:7). El corazn del pecado es la rebelin en contra de Dios. No
podemos vencer a Satans si conscientemente desobedecemos a Dios en cualquier manera.
Pablo nos dice que debemos reconocer quien es nuestro enemigo, ponernos la armadura
celestial, y usar las armas espirituales (Efesios 6:1218). Si un grupo de soldados fuera a la
batalla sin todo su equipo, les llamaramos tontos. Ellos seran vulnerables al ataque y la
muerte. No obstante, cada da los cristianos van a la batalla en contra de las fuerzas de
Satans sin la preparacin adecuada. Seamos buenos soldados quienes, como Timoteo,
pelea la buena batalla de la fe (1 Timoteo 6:12).

Dios cre la humanidad a su imagen
En la descripcin de la creacin del mundo que da Gnesis, leemos que Dios habl a la
luz, a las tinieblas, al agua, y a la tierra seca y los puso en su lugar, y con una palabra cre a
las criaturas vivientes. Sin embargo, cuando Dios cre la humanidad, l sigui una frmula
diferente. l no slo habl para que la humanidad existiera. En cambio, la Biblia dice que:
Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y
fue el hombre un ser viviente (Gnesis 2:7). Dios cre a la humanidad a su imagen
(Gnesis 1:27).
Esas dos oraciones confirman la unicidad lo especial de la creacin de la especie
humana. Una verdad est clara: La vida humana est estrechamente relacionada con y
depende del aliento de Dios de una manera ms ntima que la vida de cualquier otra
criatura. Sin embargo, la relacin entre la humanidad y la imagen de Dios necesita ms
estudio, el cual es el objetivo de esta leccin. Esta leccin nos ayudar a entender que Dios
cre la especie humana con un propsito. Cuando nos damos cuenta del objetivo original de
Dios, podemos ver ms claramente el cambio destructivo que el pecado ha trado a la
especie humana. Podemos llegar a entender ms profundamente el propsito de Dios para
nuestra vida.
La humanidad es la creacin nica de Dios

Cul es la base de la victoria de un cristiano sobre Satans? La sangre de Cristo
Explicar el significado de la frase la imagen de Dios.
De acuerdo a Gnesis 1:2627, la especie humana fue creada a la imagen y semejanza
de Dios, una descripcin que no se aplica a otra criatura. La palabra hebrea para imagen se
usa para estatuas y modelos y se refiere por lo general a la forma de un objeto. Por ejemplo,
un nio que dibuja una figura de su padre, ha dibujado la imagen de un hombre. Esta
imagen no es una pintura exacta; ms bien es la forma del dibujo que refleja la forma
general del padre de este nio y en cierta forma, representa a un hombre. De la misma
manera, cuando la Biblia usa la palabra imagen acerca de nosotros, no significa que nos
miramos igual que Dios. Significa que reflejamos algo de la forma y la imagen de Dios.
Sabemos que porque Dios es espritu, l no tiene una forma fsica; an as, de alguna
manera reflejamos algo de Dios. Similarmente, la semejanza significa parecido. La verdad
de que Dios cre al hombre y a la mujer a su semejanza implica que de alguna manera la
humanidad se asemeja a Dios (Evans 1939, 127). Estos dos trminos juntos significan que
Dios cre a la especie humana para reflejar y parecerse a l mismo. La pregunta que surge
es, qu significa esto?
Primero, hablaremos de lo que no significa ser creado a la imagen de Dios. Dios es
espritu y no tiene un cuerpo fsico como el humano, l es invisible (Colosenses 1:15; 1
Timoteo 6:16). As, la creacin de Adn a la imagen de Dios no significa que Adn era
como Dios fsicamente. Tampoco significa que Adn o alguno de nosotros somos
pequeos dioses (Munyon 1994, 251). El Salmo 8:5 declara que nosotros somos hechos
poco menor que los ngeles. Aunque somos semejantes a Dios en alguna manera, no
somos dioses sino seres creados.
Entonces, qu significa que Adn y Eva fueron creados a la imagen y semejanza de
Dios? Primero, significa que ellos tenan semejanza moral como Dios, porque ellos eran
sin pecado y santos (Stamps 1992, 8). De acuerdo a Eclesiasts 7:29: Dios hizo al
hombre recto. Aun un pecador pagano tiene alguna idea de la diferencia entre lo correcto y
lo incorrecto. Adn tena el potencial de escoger entre la gran maldad y la verdadera
bondad. Sin esta capacidad de elegir, la humanidad no hubiera sido verdaderamente libre.
Habramos sido un poco ms que robots y no llevaramos ninguna responsabilidad por
nuestro comportamiento.
En qu manera la criatura humana es como Dios?
Adems de una semejanza moral, Adn y Eva tenan una semejanza natural de Dios.
Ellos eran seres personales con espritu, mente, emociones y dominio propio (Stamps 1992,
8). Dios cre a la humanidad del polvo de la tierra, sopl en su nariz aliento de vida, y fue
el hombre un ser viviente (Gnesis 2:7). La palabra aliento puede ser traducida tambin
como espritu. As que Dios cre al ser humano como un ser espiritual, colocando dentro
del cuerpo fsico de cada persona un espritu (1 Corintios 2:11). Porque Dios es espritu,
slo un ser espiritual se puede comunicar con l. Dios cre al ser humano semejante a su
naturaleza, con un espritu, as nosotros podemos comunicarnos y tener una relacin con l.

En qu manera la criatura humana es como Dios? Ellos tienen semejanza moral (Adn y Eva eran
santos y no tenan pecado); tienen semejanza natural, con espritu, mente, emociones y dominio
propio; y la habilidad de vivir por siempre.
Por ltimo, los seres humanos tienen la capacidad de inmortalidad, la habilidad de vivir
por siempre (Munyon 1994, 252). Ningn animal es inmortal. A pesar de que el pecado
trajo muerte a la especie humana, el potencial de la vida eterna segua en su lugar. De
hecho, Dios puso querubines y una espada encendida para excluir a Adn del rbol de vida
de modo que la especie humana no tuviera acceso a l en su estado pecaminoso (Gnesis
3:2224).
Los seres humanos son creacin especial de Dios separados de los animales, porque
Dios no cre ningn animal a su imagen o semejanza. Los animales no tienen ni semejanza
moral ni son semejantes a la naturaleza de Dios. Ellos no tienen espritu, por lo tanto no
tienen la capacidad de la vida eterna. Los animales no reflejan a Dios en ninguna manera a
ms de ver la creatividad de l. La verdad de que somos creados a la imagen y semejanza
de Dios, da a la humanidad un nivel de intelecto y razonamiento que Dios no dio a otra de
sus creaciones. Podemos pensar por nosotros mismos y comunicarnos con palabras. Estas
capacidades separan a los humanos de los animales.
Cmo se diferencian los seres humanos de los animales?
Qu significa esta verdad para nosotros? Primero, ya que Dios nos cre a su imagen y
semejanza, podemos tener una relacin con l. La Biblia nos dice que Dios es amor (1 Juan
4:8) y que nos ama (Juan 3:16). Porque Dios nos cre a su imagen, tenemos la habilidad de
responder a su amor amando a Dios y a los dems. Segundo, nuestra creacin a la imagen y
semejanza de Dios significa que nuestra vida puede y debe reflejar a Dios. Otras personas
deben ser capaces de ver una semejanza moral de la bondad y santidad de Dios en nosotros.
Toda la humanidad desciende de Adn y Eva
Explicar cul es el significado de la unidad de la humanidad.
Una enseanza popular en muchos salones de clase es la teora de la evolucin, que dice
que la humanidad viene de los animales, especficamente de los monos. Si esto fuera
verdad, los humanos no seramos diferentes de otros animales. Sin embargo, la Biblia tiene
una perspectiva completamente diferente. La creacin bblica ensea claramente que toda la
humanidad desciende de los dos primeros humanos, Adn y Eva. Pablo confirma esta
enseanza cuando declara que la muerte entr al mundo a travs de un hombre (Romanos
5:12). Hemos heredado tanto los genes como la naturaleza de Adn. Esto es importante
porque explica por qu el pecado de Adn afecta a toda la raza humana. Los telogos usan
las palabras unidad y solidaridad para describir esta conexin de todos los seres humanos
con Adn.
Qu ensea la Biblia acerca del origen de toda la humanidad?

Cmo se diferencian los seres humanos de los animales? Los seres humanos son creacin
especial de Dios, creados a la imagen de Dios. Los humanos pueden razonar y comunicarse
verbalmente en una relacin nica con Dios.
Qu ensea la Biblia acerca del origen de toda la humanidad? Todos los humanos descienden de
una pareja: Adn y Eva. Adn y Eva fueron creados por Dios.
Qu queremos decir cuando hablamos de la unidad o solidaridad de los seres humanos?
Una ilustracin de cmo los rasgos familiares se pasan de una generacin a la siguiente,
es la transmisin de ciertas enfermedades. Ciertas familias son ms propensas que otras en
sufrir enfermedades particulares. Por ejemplo, en algunas familias, casi cada generacin
sufre con diabetes porque los genes que les hacen susceptibles a esta enfermedad, se han
pasado. De la misma manera, Adn nos ha pasado algunas cosas a todos sus descendientes.
Ya que todos descendemos de Adn, tambin fuimos creados a la imagen y semejanza
de Dios. Esta verdad toca nuestra vida en muchas maneras:
Cmo impacta nuestra unidad con Adn a nuestra vida actual?
Como los descendientes de Adn, tambin somos creacin de Dios; porque cuando Dios
cre a Adn, l tambin nos cre a nosotros. En Isaas 43:7, Dios dice que l cre a su
pueblo para su gloria. La creacin pertenece a quin la cre, para hacer lo que a l o a ella
le plazca. Adems, nadie entiende mejor una creacin que el creador. Como nuestro
Creador, Dios conoce nuestras fuerzas y nuestras debilidades. l nos entiende. l es capaz
de curarnos y restaurarnos porque l nos hizo.
Somos de mucho valor para Dios. Todos los descendientes de Adn igualmente llevamos la
imagen de Dios en la cual Adn fue creado, y por lo tanto todos somos igualmente valiosos
delante de los ojos de Dios (Munyon 1994, 249).
Porque compartimos la naturaleza de Adn, tenemos la herencia de los problemas que su
naturaleza trajo.
Como los descendientes de Adn, compartimos el propsito total por el cual Dios cre a
Adn. Ms all del propsito de Dios para todas las personas, l tiene un plan y un
propsito especfico para cada individuo. Pablo escribi que Dios nos escogi en Cristo,
antes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4). l nos plane desde el principio y tiene un
propsito para nuestra vida.
Dios tiene un propsito para toda la humanidad
Dios es un Dios de propsito. A travs de Isaas, Dios dijo: Que anuncio lo por venir
desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo
permanecer, y har todo lo que quiero (Isaas 46:10). Dios no hace nada al azar. Desde el
principio, l ha tenido un propsito y un plan que incluye la humanidad, y l cumplir su
propsito. Proverbios 19:21 declara: Muchos pensamientos hay en el corazn del hombre;
ms el consejo de Jehov permanecer.
Qu desea Dios de todas las personas?

Qu queremos decir cuando hablamos de la unidad o solidaridad de los seres humanos? Nos
referimos a que compartimos una conexin comn (y un problema) con Adn.
Cmo impacta nuestra unidad con Adn a nuestra vida actual? (1) Tambin fuimos creados para
la gloria de Dios. (2) Somos importantes para Dios. (3) Compartimos la naturaleza pecaminosa de
Adn. (4) Compartimos el propsito de Dios para Adn.
El relato de la creacin en Gnesis presenta tres partes importantes en el propsito de
Dios para la especie humana:
1. El propsito de Dios es que la especie humana tenga una cercana e ntima relacin con l
que nos permita revelar a Dios a otros. A menudo nos referimos a esto como vivir en
compaerismo con Dios. Mientras vivimos en un compaerismo personal con Dios,
reflejamos su amor, gloria y santidad. Dios inici un compaerismo con Adn al caminar
con l en el Edn. Este compaerismo ces despus del pecado de Adn, cuando Adn se
escondi de Dios (Gnesis 3:810).
2. La segunda parte del propsito de Dios fue que la humanidad aceptara la responsabilidad
de trabajar para l. Dios dio al ser humano una responsabilidad especial como no ha
entregado a nadie en su creacin. l dijo a Adn y Eva que fructifiquen la tierra y
seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se
mueven sobre la tierra (Gnesis 1:28). Dios dio a Adn tanto el privilegio y la
responsabilidad de ejercer autoridad y dominio sobre toda la tierra. Adems, Dios asign
tareas particulares a la humanidad: Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el
huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase (2:15).
3. Otra parte vital del propsito de Dios era que los humanos vivan con l eternamente. A
pesar de que Dios orden a Adn que no comiera del rbol del conocimiento del bien y del
mal, Dios no dijo nada acerca del rbol de la vida. El rbol de la vida estaba disponible y no
era prohibido hasta despus del pecado de Adn (Gnesis 2:16; 3:2224).
Aprendimos en el Captulo 1 de este curso que Dios no cambia. Asimismo, sus planes
para la humanidad no han cambiado:
Dios sigue deseando el compaerismo con la humanidad. l dice: He aqu, yo estoy a la
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l
conmigo (Apocalipsis 3:20). Ms tarde, en la visin de Juan de la Nueva Jerusaln, Dios
proclam: Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los
hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo (21:3).
As, Dios sigue deseando que la humanidad viva con l por la eternidad. Jess dijo que
Dios dio a su Hijo para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna
(Juan 3:16).
Finalmente, Dios no se ha retractado de su propsito del dominio de la humanidad en la
tierra. Apocalipsis 20:6 habla de los santos de Dios que reinarn con Cristo durante mil
aos. Aunque Cristo es el gobernador supremo, todava Dios da tareas especficas a las
personas hoy da.
En vista de esto, debemos determinar nuestra respuesta a la consciencia de que Dios
tiene un plan y un propsito para nuestra vida. Cada individuo debe hacer que la meta de su
vida sea encontrar y obedecer el propsito de Dios.

El pecado bloquea el propsito de Dios para todas las personas

Qu desea Dios de todas las personas? l desea que los hombres y las mujeres traigan gloria a
su nombre a travs de vivir en comunin con l, aceptar la responsabilidad que nos ha dado, y vivir
con l eternamente.
Un defecto diminuto bloque un sello para cumplir su objetivo y caus la explosin
catastrfica del trasbordador espacial americano en el ao 1986. La gente estuvo asombrada
en como algo tan pequeo y por lo visto insignificante podra tener un resultado tan terrible.
El pecado tiene un efecto similar con la humanidad. Aun el pecado ms pequeo bloquea el
propsito de Dios y tiene consecuencias devastadoras.
Use sus propias palabras para definir pecado.
Aunque muchas personas saben que la palabra pecado tiene una connotacin terrible,
ellos a menudo no entienden totalmente lo que significa el pecado. Una de las palabras
bblicas ms comunes para el pecado significa no dar al blanco. Las otras tienen la idea
de rebelin o desobediencia. Quizs la mejor definicin bblica para el pecado est 1 Juan
3:4: Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin
de la ley [anarqua].
Encontramos el propsito de Dios para nuestra vida cuando nos rendimos a su reinado.
El corazn del pecado est en la incredulidad que falla en confiar en Dios y hace que
rompamos su ley. Como resultado, perdemos su propsito para nuestra vida y seguimos la
autonoma en vez del reinado de Dios. En esta leccin, examinaremos no slo la manera en
que el pecado entr en la especie humana sino tambin las consecuencias del pecado.
El pecado implica una eleccin
Resumir el pecado de Adn.
La historia de Adn, Eva y la serpiente es una de las ms fascinantes historias de las
Escrituras. Durante los siglos, muchos han luchado con la interpretacin literal de esta
historia. Algunos creen que es una alegora simblica, mientras que otros afirman que es
slo un mito antiguo. stas y otras traducciones no literales fallan en explicar nuestra
gravitacin natural hacia el mal. La Biblia presenta la historia de Adn y Eva como un
acontecimiento verdadero. Adn, Eva y la serpiente realmente existieron. La serpiente
present a Adn y Eva una verdadera eleccin. Ellos tuvieron que decidir a quin creer y
cmo responder a aquella creencia.
El Seor puso a Adn y Eva en el huerto del Edn y les dio permiso para comer de todo
fruto del jardn con excepcin de uno. l les orden ms del rbol de la ciencia del bien y
del mal no comers (Gnesis 2:17). Mientras que algunos creen que este rbol tena un
poder especial, era ms probable que el mandamiento en contra de comer de este rbol
hubiera provisto una prueba de obediencia. La verdadera libertad lleva la oportunidad de
escoger. Por medio de la prohibicin de comer del fruto de un rbol, Dios permiti que
Adn y Eva pudieran elegir. l les advirti, sin embargo, que si coman de ese rbol, ellos
moriran (2:17).
La serpiente vino y tent a Eva. Apocalipsis 12:9 revela que la serpiente es el diablo. l
primero puso una semilla de duda en la mente de Eva al cuestionar la palabra de Dios
(Gnesis 3:12), y luego contradijo la palabra de Dios. Sus mentiras cuestionaron la bondad
de Dios y dedujo que Dios trataba de alejarlos de algo bueno para ellos. Entonces la
serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern
abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (3:45).
En este encuentro, Eva fue tentada desde tres direcciones: (1) El diablo levant duda
acerca de la bondad de Dios en su mente, lo que abri la puerta para que ella aceptara esta
mentira. (2) La carne de Eva examin la fruta y mir que pareca buena (Gnesis 3:6). (3)
El diablo apel al deseo de tomar el lugar de Dios y ser como Dios (3:5). Adems la
tentacin llev al deseo de tener lo que Dios le haba prohibido, saber lo que Dios no haba
revelado, y ser lo que Dios no haba intentado (Thiessen 1949, 254). En el proceso, Eva
tuvo que tomar una serie de elecciones. Ella tena la eleccin de creer en Dios o dudar de su
bondad. Ella tena la eleccin de creer en lo que sus ojos miraban y en las palabras de
Satans, o creer en la palabra de Dios. Finalmente, ella tena que tomar la decisin ms
importante de todas las decisiones, someterse al gobierno de Dios o tomar su lugar y
gobernar su propia vida.
Las palabras sutiles del diablo sedujeron a Eva. Ella comi y dio a su esposo quien
comi tambin (Gnesis 3:6). Algunos han tratado de culpar a Eva de la cada. Debemos
recordar que Dios dio el mandamiento original a Adn y que Adn saba lo que estaba
haciendo cuando comi del fruto. La Biblia pone la mayor responsabilidad por este pecado
en los hombros de Adn (Romanos 5:14).
El diablo no ha cambiado a travs de los siglos. De hecho, l ha tratado de llevarnos por
el mismo camino al que llev a Adn y Eva. El poder destructivo del pecado se pone en
accin a travs de las decisiones que hacemos en nuestra vida. Por ejemplo, un atleta
dotado quien estaba destinado a ser un profesional altamente pagado fue capturado en un
robo armado. Mientras lo visitaba en la crcel, un periodista habl del futuro y pregunt:
Cmo pudo cometer un error tan tonto? Su respuesta fue: Una serie de muchos
errores. A menudo, cuando nos dan la opcin de confiar en Dios o de dudar de su bondad,
dudamos. Cuando debemos elegir entre la mentira de Satans y la verdad de Dios,
examinamos el fruto, decidimos que luce bien, y elegimos la mentira. Finalmente,
decidimos seguir el ejemplo de Satans tratando de derribar a Dios de su trono y tomando
el control de nuestra vida, rebelndonos contra su voluntad expresa y propsito.
El pecado tiene sus consecuencias
Describir cmo afecta el pecado de Adn a toda persona.
Dios advirti a Adn y Eva que si ellos coman del rbol prohibido, moriran. Ellos
experimentaron el cumplimiento de esa advertencia de varias maneras:
Ellos murieron espiritualmente. Adn y Eva eran seres espirituales, quienes recibieron vida
espiritual de Dios el da que l sopl aliento de vida en ellos (Gnesis 2:7). Su vida
espiritual dependa de una conexin permanente con Dios. El momento que ellos pecaron,
su relacin y compaerismo con el santo Dios se rompi. Dios los cre a su imagen, pero el
pecado torci y corrompi esa imagen. El pecado tom control de su naturaleza humana, y
desde ese da, agradar a Dios fue imposible para ellos y su descendencia (Romanos 5:12
14, 1819).
Compare los pasos involucrados en la cada de Adn y Eva con una vez cuando usted enfrent la
tentacin.

Compare los pasos involucrados en la cada de Adn y Eva con una vez cuando usted enfrent la
tentacin. La respuesta podra incorporar su duda de la calidad de Dios y las opciones que hacemos
sobre quien y que creer. A fin de cuentas, la tentacin siempre conduce a una decisin de
obedecer a Dios o rebelarse contra l.
Adems, Adn y Eva murieron fsicamente, aunque no de inmediato. Ms bien, ellos
enfrentaron el destino de la muerte en el momento que pecaron. Su rebelin trajo muerte
fsica al mundo adems de todas las enfermedades que causa el pecado.
Describa los resultados del pecado de Adn.
Finalmente, Adn y Eva y sus descendientes enfrentaron la separacin eterna de Dios. La
muerte espiritual y fsica vienen juntas despus del juicio (Marino 1994, 288). La Biblia
revela que todos aquellos cuyo nombre no se hall inscrito en el libro de la vida se
enfrentan a la segunda muerte (Apocalipsis 20:1415). La segunda muerte es una eternidad
de sufrimiento y separacin de Dios, con el diablo y sus ngeles (Judas 6; Apocalipsis
20:10, 15).
Adems de la muerte, Adn y Eva enfrentaron una vida de sufrimientos y dolor en un
mundo maldecido a causa de su pecado (Gnesis 3:1617).
Adn y Eva pasaron las consecuencias del pecado a todos sus descendientes. Muchos de
nosotros hemos ledo informes de madres adictas a las drogas cuyos hijos tienen la misma
adiccin. De la misma manera, cada humano nace en la misma esclavitud al pecado as
como Adn escogi para l mismo. Alguien que est muerto espiritualmente no puede ser
padre de hijos que estn vivos espiritualmente. Muchos telogos llaman al pecado que
infecta a todos nosotros pecado original (Menzies y Horton 1993, 89).
Cmo viven las personas con las consecuencias del pecado de Adn hoy en da?
A pesar de que no nacemos culpables, nacemos espiritualmente muertos con una
naturaleza pecaminosa corrupta. Esto significa que tenemos una inclinacin natural hacia el
pecado. Por ejemplo, a menudo experimentamos frustracin y desnimo cuando fallamos
en conseguir las cosas a nuestro modo. Esa fuerte motivacin de controlar y gobernar
nuestra vida como queremos es un producto de nuestra naturaleza pecaminosa. Nuestra
condicin hereditaria como esclavos a nuestra naturaleza pecaminosa, nos hace vulnerables
a Satans, quien se ha hecho a s mismo el prncipe de este mundo (Juan 12:31). Podemos
elegir hasta cierto punto, pero por s mismas nuestras opciones limitadas, egostas, nunca
pueden producir una posicin recta con Dios o la santidad en la vida que l desea.
Pablo escribi del destino de nuestra herencia de Adn en Romanos 5:12: Por tanto,
como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte
pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Otra vez l escribe en Romanos 3:23:
Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios. No slo compartimos
el pecado de Adn, pero tambin compartimos las consecuencias. En Romanos 6:23 Pablo

Describa los resultados del pecado de Adn. Primero, Adn y Eva murieron espiritualmente,
siendo separados de Dios por su pecado. Ms tarde, ellos murieron fsicamente. Los resultados de
su muerte fsica y espiritual han llegado a todos los descendientes, as que todo ser humano que
nace, enfrentar la muerte.
Cmo viven las personas con las consecuencias del pecado de Adn hoy en da? Todas las
personas nacen espiritualmente muertas con una naturaleza pecaminosa que las controla y las
hace pecar. Este pecado les lleva a un destino de una segunda muerte a menos que escojan la
redencin a travs de Cristo Jess.
escribi que la paga del pecado es muerte. El escritor de los Hebreos hace nuestro destino
claro: Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y
despus de esto el juicio (9:27).
La solucin de Dios para el pecado
Algunos discuten que un Dios bueno no podra y no escogera enviar a los pecadores a
un lugar terrible como el infierno por la eternidad. Ellos no logran entender que Dios no
escoge enviar a las personas al infierno. De hecho, Dios abiertamente nos advirti de las
consecuencias automticas del pecado y an nos dio libertad de decidir por nosotros
mismos. Somos los que escogemos ignorar la palabra de Dios y recibir las consecuencias.
Para ilustrar, cuando la parte occidental de los Estados Unidos experimenta una sequa, las
autoridades colocan seales de advertencia en contra de las condiciones secas y los peligros
de incendio. Sin embargo, un ao un turista que acampaba en esa rea no hizo caso de las
advertencias. l encendi un fuego que pronto se extendi a los rboles circundantes,
destruyendo miles de hectreas de bosque. El fuego fue el resultado de la pobre eleccin
que el campista hizo, no de las decisiones de las autoridades. De igual manera, Dios no
escogi que alguien perezca. Su deseo es que todo hombre y mujer vivan en una relacin
con Dios por la eternidad. Sin embargo, Dios es santo, y l no puede ser fiel a su carcter
santo mientras ignora el pecado (Menzies y Horton 1993, 88).
Escriba su respuesta a un amigo que cree que un Dios bueno nunca condenar a las personas a
un sufrimiento eterno.
El problema es que, sin ayuda, la humanidad no puede complacer a Dios o escapar de
las consecuencias del pecado. Slo la gracia de Dios puede vencer la malvada naturaleza de
la humanidad y proveer un escape del pecado. El pecado de la humanidad y la gracia
redentora de Dios son los dos grandes temas de la Biblia. Las Escrituras ensean que la
gracia de Dios es suficiente para perdonar nuestro pecado. Mas cuando el pecado abund,
sobreabund la gracia (Romanos 5:20). La gracia de Dios puede cambiar a un ser humano
cado y depravado en una nueva criatura en Cristo con una nueva naturaleza (2 Corintios
5:17). Este cambio en nuestra naturaleza es nuestra nica esperanza.
Nuestro Redentor pag el precio total por nuestro rescate (Mateo 20:28). l fue un
sacrificio completo por nuestro pecado y por los pecados de todo el mundo (1 Juan 2:2). A
travs de su muerte, Jess devolvi a la humanidad la eleccin que Adn tom por
nosotros. Como Adn, tambin podemos escoger si creemos y obedecemos a Dios o si nos
rebelamos en contra de Dios tratando de tomar su lugar de gobierno. Si escogemos creer y
actuar en la palabra de Dios, nuestro destino ser una gloriosa eternidad en su presencia. Si
nosotros cambia[mos] la verdad de Dios por la mentira (Romanos 1:25), no tenemos
esperanza, porque no hay otra solucin para nuestro pecado.
Autoexamen
Haga clic aqu para abrir el autoexamen de Captulo Cuatro.
Unidad 1 Evaluacin de progreso
Haga clic aqu para abrir Unidad 1 Evaluacin de progreso

Escriba su respuesta a un amigo que cree que un Dios bueno nunca condenar a las personas a
un La respuesta debera incluir las verdades clave de que la santidad y la justicia de Dios requieren
juicio del pecado y que la persona pecadora ser condenada por sus decisiones.
EVALUACIN DE UNIDAD 1
Ahora que ha completado la Unidad 1, repase las lecciones como preparacin para tomar la
Evaluacin de Unidad 1. La hallar, junto con su hoja de respuesta, en el material del
alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningn material del curso, su Biblia o
notas personales. Cuando haya completado la evaluacin, verifique sus respuestas con las
que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase
cualquier dato que usted respondi incorrectamente. Una vez hecho esto, puede proceder
con el estudio de la Unidad 2. Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su
calificacin final en este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas le indica cun bien
ha aprendido el material y cun bien podra desempearse en el examen final.

El plan de Dios para la humanidad
El 12 de agosto del 2000, dos explosiones sacudieron al Kursk, un submarino ruso, que
inmediatamente se hundi al fondo del Mar de Barents. Equipos de rescates intentaron
varias tentativas de rescate al escuchar alentadoras seales de SOCORRO que se daban en
el casco, pero todas fueron frustradas por el clima tan severo y los daos que sufri el
submarino. Finalmente, despus de varios das cuando los buzos de rescate encontraron la
manera de abrirse paso y llegar al submarino, encontraron que todos en el interior ya haban
muerto.
El equipo de rescate encontr una nota escrita a mano en el bolsillo de Teniente Dmitry
Kolesnikov, uno de los veintitrs marineros que sobrevivieron a las explosiones iniciales y
estaba atrapado en la popa del submarino. Kolesnikov escribi, en parte: Ninguno de
nosotros puede llegar a la superficie. Est demasiado oscuro para escribir aqu, pero tratar
de hacerlo a ciegas. Parece que no hay posibilidad: diez o veinte por ciento. Sin un rescate
desde el exterior, Kolesnikov y sus marinos saban que no tenan ninguna esperanza de
sobrevivir.
El dilema que enfrent aquel grupo de marinos atrapados es similar a la crisis que
enfrenta la humanidad. Debido a la catstrofe de nuestro pecado, afrontamos un futuro
desesperado sin ninguna esperanza de sobrevivir si no tenemos alguna ayuda de afuera.
Vivamos ciegos, andando a tientas por respuestas. Sin embargo, a diferencia de los
marineros del Kursk, nuestro Socorrista vino a tiempo. Dios traz un plan para nuestra
salvacin por medio de Cristo. Ms que esto, su plan era y es rehacernos a su imagen y
colocarnos a su servicio. l tiene una tarea para que nosotros la cumplamos.
En esta unidad, empezaremos con el estudio de la salvacin, el bautismo en el Espritu
Santo, y la santificacin. Dios nos redime y justifica por el sacrificio de Cristo. l nos
equipa para la tarea por medio del bautismo en el Espritu Santo y nos santifica de modo
que podamos ser santos como l es santo. En el siguiente captulo, tambin miraremos las
ordenanzas de la iglesia, que miran hacia la salvacin que Dios ha proporcionado por
medio de Cristo.
Captulo 5 La salvacin de la humanidad
Lecciones
5.1 La salvacin a travs de la expiacin
5.2 Los beneficios de la expiacin
5.3 El camino a la salvacin
Captulo 6 Las ordenanzas de la iglesia
Lecciones
6.1 El bautismo en agua
6.2 La Santa Cena
Captulo 7 El bautismo en el Espritu Santo
Lecciones
7.1 Verdades bsicas acerca del bautismo en el Espritu Santo
7.2 La evidencia del bautismo en el Espritu Santo
7.3 Recibir el bautismo del Espritu Santo
Captulo 8 La santificacin
Lecciones
8.1 El significado de la santificacin
8.2 El proceso de la santificacin

La salvacin de la humanidad
Se dice que el antiguo proceso egipcio de la momificacin ha conservado cuerpos
notablemente en buen estado. Recientemente, los cuerpos de lderes mundiales como Lenin
y el presidente Mao han sido tratados con procedimientos de embalsamamiento especiales
que intentan impedir que se descompongan. Pero ninguno de estos procesos puede cambiar
el hecho de la muerte. Aunque los cuerpos pueden parecer vivos, los individuos estn
muertos. La imagen de su vida ha sido conservada, pero no es una vida real.
A travs de la historia, las personas han intentado tratar el problema de la muerte
espiritual de la misma manera. Usamos la educacin, el gobierno, la religin y otros medios
para obtener un aspecto de vida, cuando en realidad estamos muertos por dentro. Ningn
poder terrenal puede restaurar la vida a quien ya est muerto. As como unas tijeras cortan
el tallo de una flor, el pecado nos corta de la nica fuente de vida, y ningn poder terrenal
puede atarnos de nuevo. Nuestra situacin es desesperante. Necesitamos una fuente de
salvacin.
La salvacin y lo que sta implica es el tema principal de toda la Biblia. La palabra
bblica que se usa para la salvacin significa salvar, entregar o rescatar a alguien del
peligro (Pecota 1994, 326328). Las buenas noticias de la salvacin son que Dios ya ha
hecho lo que las personas no pueden hacer. l ha proporcionado un modo para salvarnos
del pecado, librarnos de la muerte, y restaurar nuestra vida. La salvacin incluye todo lo
que Dios ha hecho para salvarnos del poder y las consecuencias del pecado. En este
captulo, veremos la provisin de Dios para la salvacin, los beneficios de la salvacin, y el
camino a la salvacin.
Declaracin de fe
La nica esperanza de redencin para el hombre es a travs de la sangre derramada de
Jesucristo, el Hijo de Dios.
Condiciones para la salvacin
La salvacin se recibe a travs del arrepentimiento para con Dios y la fe en el Seor
Jesucristo. El hombre se convierte en hijo y heredero de Dios segn la esperanza de vida
eterna por el lavamiento de la regeneracin, la renovacin del Espritu Santo y la
justificacin por la gracia a travs de la fe (Lucas 24:47; Juan 3:3; Romanos 10:1315;
Efesios 2:8; Tito 2:11; 3:57).
Evidencias de la salvacin
La evidencia interna de la salvacin es el testimonio directo del Espritu (Romanos
8:16).
La evidencia externa ante todos los hombres es una vida de justicia y verdadera
santidad (Efesios 4:24; Tito 2:12).
Leccin 5.1 La salvacin a travs de la expiacin
Objetivos
5.1.1 Explicar por qu Jess se hizo hombre.
5.1.2 Resumir por qu Jess tena que morir por nuestros pecados.
Leccin 5.2 Los beneficios de la expiacin
Objetivo
5.2.1 Identificar por lo menos cuatro beneficios de la salvacin.
Leccin 5.3 El camino a la salvacin
Objetivos
5.3.1 Explicar las condiciones para la salvacin.
5.3.2 Describir cmo podemos tener seguridad de nuestra salvacin.
5.3.3 Explicar cmo se puede perder la salvacin.

La salvacin a travs de la expiacin
La salvacin fue prevista por el Padre, pagada por el Hijo, y trada a nosotros por el
Espritu Santo. La especie humana no tuvo ninguna parte en el plan o en la compra de la
salvacin. Nuestra parte es aceptar la salvacin como un regalo de parte de Dios. Debido a
la omnisciencia de Dios, l no se sorprendi cuando Adn pec. Aun antes de la creacin,
l saba que Adn podra pecar y plane la provisin de la salvacin a travs de Cristo.
Apenas Adn y Eva pecaron, Dios anunci su perfecto plan de salvacin (Gnesis 3:15).
Las Escrituras claramente revelan esto, pues Juan escribi que Jess es el Cordero que fue
inmolado desde el principio del mundo (Apocalipsis 13:8).
Defina bblicamente la salvacin en sus propias palabras.
Jess vino a salvar la especie humana del pecado
Explicar por qu Jess se hizo hombre.
El Antiguo Testamento revela que Dios es el Salvador de su pueblo. David cant al
Seor: El fuerte de mi salvacin, mi alto refugio; Salvador mo (2 Samuel 22:3). Isaas
prometi: Dios mismo vendr, y os salvar (Isaas 35:4). Y conocers que yo Jehov soy
el Salvador tuyo y Redentor tuyo (Isaas 60:16). Cuando el pueblo de Dios clamaba ante
l, siempre estaba ah. l los salv de sus enemigos y de otros desastres. Aunque a veces
Dios us personas como Jos, Moiss o David como instrumentos de salvacin, Dios ha
sido siempre el Salvador que ha trabajado detrs del teln. Dios ya tena un plan que os
guardar de vuestras inmundicias (Ezequiel 36:29).
Dios prometi salvacin a travs de una persona. El Redentor vendra a aquellos que
se volvieron de la iniquidad (Isaas 59:20). l nacera de una virgen y sera llamado
Emmanuel que significa Dios con nosotros (Mateo 1:23). As, el Redentor sera Dios
mismo. Su lugar de nacimiento sera Beln (Miqueas 5:2), y l traera la luz de las
naciones (Isaas 49:6).
Cul es la razn principal por la que Jess vino a la tierra?
Jess cumpli todas las promesas y an ms. l vino como Dios en la carne con un
propsito principal, el cual el ngel revel a Jos: Y dar a luz un hijo, y llamars su
nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). El nombre Jess
significa el Seor salva. Los ngeles dijeron a los pastores que un Salvador haba nacido
(Lucas 2:11). Pablo record a Timoteo que Jess vino para salvar a los pecadores (1
Timoteo 1:15), y Juan testific que el Padre envi al Hijo para ser el Salvador del mundo
(1 Juan 4:14). Jess no vino a la tierra para tratar de descubrir lo que es la vida para
nosotros. l vino a salvar a las personas del pecado.
La salvacin requiere pago por el pecado
Resumir por qu Jess tena que morir por nuestros pecados.
Cuando escuchamos a los padres de una vctima asesinada demandar castigo justo para
el asesino, entendemos la emocin. Profundamente dentro de nosotros, nuestro sentido de
justicia exige que la maldad pague. Igualmente, la santidad y la justicia de Dios requieren
pago por el pecado. El precio establecido para este pago era la muerte. Cualquier salvacin
para la humanidad deba encontrar un modo de pagar esta pena de muerte por el pecado.
En el Antiguo Testamento, Dios acept los sacrificios de animales como pagos
sustitutos por el pecado de una persona. Un animal inocente mora en el lugar del pecador,
de manera que el pecador pudiera ser salvo de la penalidad de su pecado. Desde los tiempos
de Adn hasta la muerte de Cristo, las personas venan delante de Dios por medio de un
sacrificio. Abel encontr favor con el Seor cuando trajo corderos de su rebao (Gnesis
4:4). No ofreci un sacrificio despus de que Dios le salv a l y a su familia del diluvio
(8:20). La sangre de los corderos protegi a los israelitas cuando el ngel de la muerte
visit Egipto (xodo 12:113). Dios hizo que estos sacrificios fueran oficiales cuando dio
la Ley a Moiss. En la medida que los israelitas y sus descendientes obedecieron a Dios y
ofrecieron sacrificios por los pecados, Dios los perdon. Levtico 17:11 da la siguiente
explicacin: Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer
expiacin sobre el altar por vuestra almas; y la misma sangre har expiacin de la persona.
Esto es, slo la sangre puede quitar el pecado.
Expiacin viene de la palabra hebrea kippur, que significa cubrir (Menzies y Horton
1993, 99). La sangre de un animal perfecto, intachable, representaba la sangre de un
pecador y haca expiacin o cubri el pecado de esa persona. La perfeccin era requerida

Cul es la razn principal por la que Jess vino a la tierra? Jess vino a salvar a las personas del
pecado.
para que un animal fuera un sustituto; un animal imperfecto podra morir solamente por l
mismo. La expiacin a travs del sacrificio de un animal permiti que Dios perdonara a su
pueblo. l poda seguir siendo santo y justo porque el sacrificio haba pagado la penalidad
por el pecado del pueblo.
Resuma el acto de la expiacin.
Solamente la muerte de Cristo paga el precio del pecado
La verdadera clave que debemos recordar de este captulo es que la salvacin es
solamente a travs de Cristo. Hablando al Sanedrn bajo la uncin del Espritu Santo,
Pedro proclam: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12).
El escritor de los Hebreos escribi: Porque la sangre de los toros y de los machos
cabros no puede quitar los pecados (Hebreos 10:4). Los sacrificios de animales en el
Antiguo Testamento realmente no proporcionaron el perdn de pecados debido a que los
animales no eran lo suficientemente valiosos para sustituir a un hombre o una mujer. Ms
bien, estos simbolizaban la muerte futura de Cristo. Las personas del Antiguo Testamento
fueron perdonados basados en la sangre que Jess ms tarde derramara. Slo la sangre de
Cristo era lo suficientemente valiosa para remplazar a los santos tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento (Menzies y Horton 1993, 100).
De hecho, el enfoque central de toda la Biblia es la cruz. El Antiguo Testamento seala
hacia la futura expiacin de Cristo. El siervo sufrido de Isaas, El ungido de Daniel, El
pastor de Zacaras y muchas otras referencias predijeron la muerte de Cristo (Isaas 53;
Daniel 9:25; Zacaras 13:7). Por otro lado, los escritores del Nuevo Testamento miran hacia
atrs al sacrificio de Cristo. Jess vino a salvar la humanidad del pecado. La nica manera
que lo poda hacer era en la cruz. Pedro escribi que Jess llev l mismo nuestros
pecados en su cuerpo sobre el madero (1 Pedro 2:24).
Describa la relacin entre los sacrificios en el Antiguo Testamento y la obra de Cristo en la cruz.
Cuando Jess se hizo hombre, se hizo como uno de nosotros en todo aspecto, con la
excepcin de que no pec. Porque l se hizo hombre, pudo morir por los pecados de la
humanidad. Podemos decir juntamente con Isaas: Mas l herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su
llaga fuimos nosotros curados (Isaas 53:5).
Las mordeduras graves de serpiente se tratan con antitoxinas derivadas de la sangre de
caballos u ovejas inmunizados. La sangre del caballo o la oveja proporciona un remedio
efectivo contra el veneno inyectado por la serpiente. De igual manera, la sangre de Cristo
ha proporcionado el nico remedio contra el veneno de Satans. Cristo acept el castigo. l

Resuma el acto de la expiacin. Dios cubre nuestro pecado a travs de la sangre de un sacrificio
perfecto.
Describa la relacin entre los sacrificios en el Antiguo Testamento y la obra de Cristo en la cruz.
Los sacrificios del Antiguo Testamento no cubrieron el pecado. Ms bien, estos miraban hacia la
cruz. El sacrificio de Cristo en la cruz es la base del perdn tanto en el Antiguo Testamento como
en el Nuevo Testamento.
muri en nuestro lugar y luego volvi a la vida para que nosotros tambin pudiramos tener
vida eterna.
De esta manera Jess provey el nico sacrificio aceptable por el pecado. El error
popular de creer que el cristianismo es slo otro de muchos caminos a Dios no reconoce el
problema comn del pecado en la humanidad. No puede haber salvacin si el pecado no es
quitado. Y no hay otra solucin para el pecado que el sacrificio de Jesucristo. Porque Jess
es Dios, l es perfecto y puede pagar la culpa por otro. Porque Jess fue humano, l puede
ser el sustituto de la humanidad. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no
solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1 Juan 2:2). Dios
envi a su nico Hijo para que el mundo sea salvo por l (Juan 3:1617). Jess mismo
dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mi (14:6).
No hay otro hijo, no hay otro sacrificio aceptable, y no hay otra fuente de salvacin.
Puede un musulmn, un hind o un judo sincero ir al cielo sin la salvacin a travs de Cristo?
Explique.

Los beneficios de la expiacin
Muchos beneficios acompaan a la salvacin que Jess trajo a travs de su sangre. A
travs de su muerte restaur todo lo que Adn haba perdido y nos redimi de la maldicin
del pecado. Mientras que el espacio no nos permite detallar todos los beneficios que
recibimos a travs de la muerte de Cristo, intentaremos ver los ms importantes. Los temas
de la sanidad divina y la santificacin sern tratados detalladamente en captulos
posteriores.
El perdn de pecados
Identificar por lo menos cuatro beneficios de la salvacin.
Durante la guerra de Corea, el director cristiano de un orfanato fue arrestado. Uno de
los oficiales que lo arrestaron, un hombre joven, orden a unos de sus soldados que
disparara al hijo de 19 aos de este hombre, en frente de l. Ms tarde, este oficial joven fue
capturado y condenado a muerte por este crimen. Antes que se dictara la sentencia, este
padre cristiano vino delante del juez y rog por la vida de este oficial joven. El juez le dio
la custodia del asesino. El director llev al asesino de su hijo a su propia casa y lo cuid.
Hoy da este oficial joven es un pastor cristiano gracias al perdn de un cristiano (Hewett
1988, 224).
Entender cuanto nos ha perdonado Dios nos ayuda a perdonar a otros. As como tan
poderoso fue el perdn de este padre, no se compara con el perdn que recibimos de Dios.
Dios no slo perdon nuestro pecado; sino que envi a su Hijo a morir para que nosotros
podamos ser perdonados. La Biblia dice: Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la
incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l (Colosenses 2:13). Si

Puede un musulmn, un hind o un judo sincero ir al cielo sin la salvacin a travs de Cristo?
Explique. Jess es el nico camino al cielo porque no hay otro camino o religin que se encargue
del pecado. Jess es el nico sacrificio perfecto. l dijo nadie viene al Padre excepto por m.
confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9).
A veces, las personas confunden perdonar con olvidar. Podemos pensar que hemos
perdonado cuando realmente hemos olvidado. Si algo enerva nuestra memoria, la ira o
amargura regresa. El perdn de Dios no quiere decir solamente que l ha olvidado nuestros
pecados, o ha decidido no castigarnos. l no recuerda nuestro pecado porque ha sido
removido completamente como si nunca hubiramos cometido pecado.
Dios es capaz de perdonarnos por la expiacin. La palabra perdn tiene dos significados
relacionados: (1) remover el castigo por nuestro pecado y (2) remover el pecado en s
mismo. Leemos en Hebreos 8:12 que Dios dice nunca ms me acordar de sus pecados.
Una promesa similar la encontramos en Salmo 103:12: Cuanto est lejos el oriente del
occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones. Cuando Dios nos perdona, su
perdn es completo. Nuestros pecados son echados fuera como si nunca hubiramos pecado
(Hechos 3:19).
La regeneracin
La muerte que Adn y Eva experimentaron en el huerto del Edn fue una muerte
espiritual que les llev a la separacin total de Dios. Sabemos por experiencia que podemos
arreglar cosas daadas pero no las cosas que estn muertas. Una batera de un carro que
est baja, puede ser recargada, pero una batera muerta no. Intentar recargar una batera
muerta puede resultar en un periodo muy corto de vida, pero la carga se ir apenas se
desconecte de la fuente de poder. La nica solucin para una batera muerta es ser
remplazada por una nueva. De la misma manera, mientras que un cristiano est
espiritualmente bajo, puede recargarse en la presencia de Dios. Un no creyente no puede
recargarse porque est muerto espiritualmente. l o ella pueden sentir la presencia de Dios,
pero no producir un cambio duradero. La nica solucin para una persona muerta
espiritualmente es la transformacin por Dios en un espritu vivo a travs de la salvacin.
Los telogos llaman a esto regeneracin. La regeneracin es un nuevo nacimiento que da
vida divina al alma (sermn por Dan Betzer, First Assembly of God, Fort Myers, FL, 23
septiembre 2001). Los beneficios de la regeneracin incluyen lo siguiente:
Explique el proceso de la regeneracin.
1. La regeneracin es como un segundo nacimiento. Jess present un cuadro del segundo
nacimiento en su conversacin con Nicodemo, un lder religioso quin crea que por la
obediencia a las reglas y una buena vida, poda heredar un lugar en el reino de Dios. Jess
lo corrigi declarando que debe ocurrir el nacimiento espiritual: Que el que no naciere de
nuevo, no puede ver el reino de Dios (Juan 3:3). Pablo describi el mismo concepto
cuando escribi: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es (2 Corintios
5:17).
2. La regeneracin viene a travs del Espritu Santo. Jess dijo: Lo que es nacido de la
carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:6). Una persona puede
ver y entrar en el reino de Dios slo cuando el Espritu Santo cambia su vida tan

Explique el proceso de la regeneracin. La regeneracin restaura vida al alma que estaba muerta.
El Espritu Santo viene a la vida de una persona y la transforma tan completamente que se puede
llamar el nacer de nuevo.
completamente, que podemos llamarlo un nuevo comienzo o un nuevo nacimiento. El
milagro de la regeneracin ocurre en la salvacin. Mas a todos los que le recibieron, a los
que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios
(Juan 1:1213).
3. La regeneracin brinda vida eterna. Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la
resurreccin de Jesucristo de los muertos (1 Pedro 1:3). Esta esperanza es la vida eterna.
Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo (1
Juan 5:11). El Espritu Santo entra a la vida de una persona en la salvacin y hace nueva a
esa persona. Como resultado, el individuo viene a ser hijo de Dios, y ya no es ms un
esclavo de la naturaleza pecaminosa, y tiene vida eterna.
La reconciliacin
En agosto de 1961 el gobierno de Alemania Oriental orden que una barricada
detuviera el transporte y las relaciones entre el Este y Alemania Occidental. El resultado
que esta medida dio fue la construccin del Muro de Berln que dividi familias, amigos y
una nacin. Veintiocho aos ms tarde, el comunismo comenz a derrumbarse. En
noviembre de 1989, los alemanes orientales demolieron el muro, permitiendo que muchas
de las relaciones perdidas fueran restauradas. La barrera entre ellos fue derrumbada y
quitada.
De la misma manera, el pecado de la humanidad levant un muro desalentador entre las
personas y Dios, cortando nuestra relacin con l. La nica esperanza de la restauracin
el nico modo de derribar este muro de pecadoera la muerte de Jesucristo. Por su
sacrificio, Jess proporcion un modo de quitar la pared y reconciliarnos con Dios.
Romanos 5:1011 dice que una vez ramos enemigos de Dios, pero hemos sido
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo. La palabra griega para reconciliar
significa cambiar o intercambiar. Ser reconciliados con Dios es cambiar de ser enemigos
a tener comunin con Dios (Vine 1984, 942). Cuando creemos y aceptamos la obra de
Cristo en la cruz, el muro que divide es quebrado, y nuestra amistad con Dios restaurada.
Explique lo que Pablo quera decir cuando se refiere a su ministerio de reconciliacin en 2
Corintios 5:1819.
La redencin
A travs de la sangre de Cristo, tambin tenemos redencin (Efesios 1:7). La palabra
redencin significa libertad que nos trajo a travs del pago de nuestro rescate (Vine 1984,
946). Jess nos redimi a precio de su sangre; l nos liber del pecado. Necesitamos
conocer cuatro verdades acerca de la redencin:
Cmo se relaciona la redencin con la expiacin?
1. El precio de nuestra redencin fue pagado a Dios. Algunos ensean que Jess pag
nuestro rescate a Satans, pero nosotros nunca hemos estado en deuda con Satans. Nuestra

Cmo se relaciona la redencin con la expiacin? La redencin es el pago de un rescate para
liberar a alguien que est en esclavitud. La expiacin es el precio del rescate que Dios pag para
ponernos en libertad del pecado.
deuda es con la santidad y justicia de Dios. Mientras que la santidad de Dios demanda un
pago por el pecado, su amor y gracia pagaron la deuda por nosotros a travs de la sangre de
Cristo.
2. La redencin nos hizo libres de las consecuencias del pecado. Pablo escribi: Ahora,
pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess (Romanos 8:1). Aqu
condenacin significa juicio o penalidad. Podemos parafrasear esto diciendo: Ahora no
hay castigo por el pecado para quienes estn en Cristo Jess. Pablo repiti esta verdad en
Romanos 6:23: Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna
en Cristo Jess Seor nuestro.
3. La redencin nos libera del poder del pecado. Suponga que un adicto a la cocana es
detenido por posesin de drogas y luego es liberado por medio de un tecnicismo. Mientras
l momentneamente evit las consecuencias de su pecado, no fue liberado del poder de la
adiccin que lo controla. Dentro de unas semanas, le detienen otra vez por el mismo delito.
En contraste, nuestra redencin es completa. Dios nos liber no slo de la paga del pecado
sino tambin del poder controlador del pecado. Colosenses 1:1314 dice: El cual nos ha
librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien
tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. Cuando ramos controlados por
nuestra naturaleza pecaminosa, no podamos complacer a Dios. Ahora, sin embargo, somos
controlados por el Espritu si l vive en nosotros (Romanos 8:89).
Escriba las diferencias entre la libertad de las consecuencias del pecado y la libertad del poder del
pecado.
4. La redencin nos libera de una vida vaca. Dios nos redime sabiendo que fuisteis
rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres (1 Pedro
1:18). Jess mismo dijo: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en
abundancia (Juan 10:10). A travs de la redencin, encontramos significado y propsito
para nuestra vida.
La justificacin
Pablo asegura que hemos sido justificados por la sangre de Cristo (Romanos 5:9). Esto
es, que por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess,
por medio de la fe en su sangre (3:2325).
Cmo ha cambiado su vida el hecho de ser justificado ante Dios?

Escriba las diferencias entre la libertad de las consecuencias del pecado y la libertad del poder del
pecado. La libertad de las consecuencias del pecado significa slo que evitamos el castigo por
aquel acontecimiento particular del pecado. Todava somos controlados por nuestra naturaleza
pecaminosa, que nos conduce a otros actos de pecado. Sin embargo, la libertad del poder del
pecado significa que ya no somos esclavos de nuestra naturaleza pecaminosa. Esto ocurre cuando
permitimos que el Espritu de Dios nos controle.
Cmo ha cambiado su vida el hecho de ser justificado ante Dios? La respuesta debera incluir la
idea de que usted ha sido declarado inocente delante de Dios. Usted puede tener una relacin con
Dios porque usted est justificado por la sangre de Jess.
Justificacin es un termino legal que declara la libertad de una persona de lo que se le
culpaba (Pecota 1994, 365). La justificacin (1) remueve el castigo del pecado e (2)
intercambia nuestra culpabilidad por la justicia de Dios. Primera de Pedro 2:24 declara:
Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo para que nosotros, estando
muertos a los pecados, vivamos a la justicia. Pablo escribi que su justicia no proceda de
l mismo sino vena de Dios a travs de su fe en Cristo (Filipenses 3:9). El dijo: Al que no
conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de
Dios en l (2 Corintios 5:21). Cuando Dios nos mira, l no ve nuestro pecado. Ms bien,
l ve su propia justicia porque hemos sido justificados por la muerte de Cristo. Jess llev
nuestro pecado y fue juzgado en nuestro lugar. Como resultado de esto, Dios ha removido
nuestra culpa y nos ha declarado inocentes.

El camino a la salvacin
Las personas tienen muchas preguntas acerca del maravilloso regalo de la salvacin,
incluyendo: Cmo puedo ser salvo? y Cmo estar seguro de que soy salvo? Muchos
tal vez se pregunten, Puedo perder mi salvacin? En esta leccin examinaremos cada
una de estas preguntas.
La salvacin viene a travs de la fe
Explicar las condiciones para la salvacin.
Somos justificados a travs de la fe (Romanos 5:1). De hecho: Sin fe es imposible
agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es
galardonador de los que le buscan (Hebreos 11:6). Pablo contrast la fe con las obras:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se glore (Efesios 2:89). No podemos ganar la
salvacin a travs de nada que hagamos. Ella viene de Dios, y la recibimos por fe.
La pregunta es: Qu quiere decir la Biblia por fe? Pistis, la palabra griega para fe,
significa una firme creencia o conviccin en Dios (Vine 1984, 411). An as los lderes
religiosos de los tiempos de Cristo ilustraban que la fe envolva ms que una mera creencia
en Dios. A pesar de que ellos crean en Dios, no tenan una fe viva. Una fe viva y salvadora
requiere que confiemos en Jess con nuestra vida. La clase de fe que trae salvacin,
siempre tiene dos compaeros: arrepentimiento y obediencia.
Explique la relacin entre fe, arrepentimiento y obediencia.
Arrepentimiento: En el Da de Pentecosts, Pedro dijo a aquellos que respondieron a su
sermn que se arrepintieran (Hechos 2:38). Arrepentirse significa volverse o apartarse.
Cuando lo usamos con la salvacin, significa apartarse del pecado. El verdadero

Explique la relacin entre fe, arrepentimiento y obediencia. La fe, una firme conviccin y confianza
en la obra de Jess en la cruz, es el requisito clave para la salvacin. La fe verdadera nunca viene
sola. Produce arrepentimiento, aunque este no siempre se conecte con la fe. Adems, la fe
verdadera siempre produce obediencia. Cuando confiamos en Dios, le obedecemos y por lo tanto
le entregamos el control de nuestra vida.
arrepentimiento envuelve nuestra mente, emociones y voluntad, pero el principal
componente es la voluntad (Pecota 1994, 361). Arrepentirse produce un cambio bsico de
actitud que reconoce nuestro pecado y nuestra necesidad por la ayuda de Dios. David llor:
Ten piedad de m, oh Dios, y lmpiame de mi pecado (Salmo 51:12). Un genuino
arrepentimiento tambin produce dolor por el pecado. As como el hijo prdigo dijo, Me
levantar e ir, debemos ir al Padre humillados y reconociendo que hemos hecho mal
(Lucas 15:1821). Cuando nos arrepentimos, actuamos en nuestra propia voluntad y
seguimos a travs de nuestra decisin de apartarnos del pecado.
Fe: Dios envi a su Hijo para que todo aquel que en l cree, no se pierda (Juan 3:16).
Pablo escribi que porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa
para salvacin (Romanos 10:10). La fe es esencial, sin embargo Jess no nos estaba
pidiendo creer sin ninguna informacin que se base en la verdad. Pablo confirm esto
cuando pregunt: Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? (10:14). La
fe est construida en algunas verdades clave que son el corazn del evangelio:
a. Debemos saber que necesitamos un Salvador porque nuestro pecado nos separa de Dios
(Isaas 59:2; Romanos 3:23).
b. Debemos saber que Jess, el Hijo de Dios, es el sacrificio perfecto por nuestro pecado
(Juan 3:16; Romanos 3:25; Hebreos 10:10).
c. Debemos saber y creer que l muri en nuestro lugar y resucit al tercer da (Romanos
10:9).
d. Debemos actuar en estas creencias poniendo nuestra confianza en Jess como nuestro
Salvador y Seor. Necesitamos ms que fe en la fe. Nuestra fe debe enfocarse en Jess.
Obediencia: Probamos nuestra fe y nuestro amor por Jess obedeciendo su palabra (Juan
14:15). Como nuestro Seor, Jess es el amo de nuestra vida. Lo hacemos nuestro amo
proclamndole como Seor, sometindonos a su voluntad, y obedeciendo sus
mandamientos.
Cuando nos arrepentimos, creemos, y nos sometemos a Jess como nuestro Seor, nos
hacemos hijos de Dios. Sin embargo, este primer paso es slo el comienzo. No slo somos
salvos por fe, pero vivimos por fe (Romanos 1:17). As como un beb crece en su relacin
con sus padres, crecemos en nuestra relacin con Dios. Crecemos en fe a medida que
aprendemos ms de su amor, gracia y fidelidad. Llegamos a entender que podemos confiar
en el Seor. Mientras lo hacemos, somos bendecidos (Jeremas 17:7). Nos regocijamos
porque ponemos nuestra confianza en su nombre y su amor que no falla (Salmo 5:1112;
13:5; 32:10).
La salvacin tiene evidencias internas y externas
Describir cmo podemos tener seguridad de nuestra salvacin.
Muchos creyentes nuevos se preguntan cmo pueden estar seguros de la salvacin.
Necesitamos recordar que somos salvos por fe. Nuestra seguridad final de salvacin
depende de la fe en vez de los sentimientos. Adems, Dios no nos deja en un estado de
incertidumbre acerca de nuestra salvacin, sino que nos da tanto evidencias internas como
externas.
La principal evidencia interna de nuestra salvacin es el testimonio directo del Espritu
Santo. Juan declar esto repetidamente: Y en esto sabemos que l permanece en nosotros,
por el Espritu que nos ha dado (1 Juan 3:24), y en esto conocemos que permanecemos en
l, y l en nosotros, en que nos ha dado de su Espritu (4:13). En la salvacin, el Espritu
de Dios viene a nuestra vida y el Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que
somos hijos de Dios (Romanos 8:16). El versculo anterior, Romanos 8:15 dice que no
habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis
recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! Abba en arameo
significa Padre, el lenguaje que hablaban los judos en la poca de Jess. A travs del
Espritu, podemos llamar a Dios Padre. As, tenemos confianza de nuestra salvacin por el
testimonio interno del Espritu Santo, lo que nos asegura que pertenecemos a Dios.
A pesar de que muchos cristianos cuando son salvos experimentan un gozo interno muy
grande, el gozo no se puede considerar como una evidencia slida de salvacin. Todos los
creyentes pasan por tiempos de oscuridad cuando no sienten el gozo que alguna vez
sintieron. Cuando David se arrepinti del pecado, pidi al Seor que restaurara el gozo de
su salvacin (Salmo 51:12). An cuando les falte gozo, los creyentes pueden estar seguros
de su salvacin.
La falta de confianza de una persona en su salvacin, nos hace entender que esta persona no es
verdaderamente salva?
La evidencia exterior de nuestra salvacin envuelve una manera de vivir. Una manera
de identificar un rbol es por su fruto. Un rbol de manzana produce manzanas, un rbol de
naranjas produce naranjas. De la misma manera, los verdaderos cristianos se los reconoce
por el fruto de su vida. Ese fruto es la santidad y justicia de Dios. Pablo mand a los
efesios: Vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la
verdad (Efesios 4:24). En otra parte, l mantuvo aquella salvacin ensendonos que,
renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y
piadosamente (Tito 2:12). Vivimos vidas santas por el poder de Cristo en nosotros. Su
vida fluye a travs de nosotros produciendo frutos santos en nuestro comportamiento,
nuestra manera de hablar, y en nuestras relaciones. La evidencia exterior de la salvacin,
reconocida tanto por el creyente como por otros, es una vida de justicia y santidad que
viene a travs de la obediencia a la voluntad de Dios.
Se puede perder la salvacin
Explicar cmo se puede perder la salvacin.
Una pregunta a menudo controversial en crculos cristianos es: Puede una persona
perder su salvacin? Las creencias acerca de la seguridad de la salvacin de una persona
nos llevan hacia una de dos perspectivas. Quienes basan sus respuestas en las enseanzas
de Juan Calvino, mantienen que un cristiano no puede perder la salvacin. Ellos creen que
la salvacin depende totalmente de la soberana de Dios y del derecho de salvar a
cualquiera que l desee. El poder protector de Dios impide que los creyentes pierdan su
salvacin. Y por otro lado, quienes siguen las enseanzas de Jacobo Arminio, un telogo

La falta de confianza de una persona en su salvacin, nos hace entender que esta persona no es
No necesariamente. La Biblia ensea que podemos estar seguros de la salvacin por el testimonio
interior del Espritu Santo y las evidencias de nuestra vida transformada. Sin embargo, no significa
que perdemos nuestra salvacin cuando luchamos con la auto condenacin o dudas mientras
pasamos por un tiempo difcil. Cuando experimentamos tiempos realmente difciles, tenemos que
basar nuestra fe en la lectura de la Palabra de Dios y tener tiempo con l en oracin
holands del siglo diecisis, discrepan de la enseanza de los primeros. Ellos dicen que los
cristianos pueden perder la salvacin si dejan de creer. El punto de vista del arminianismo
enfatiza el libre albedro y la responsabilidad de una persona en mantener la salvacin.
Cuando se lleva al extremo, la posicin arminiana puede llegar a la suposicin de que un
cristiano pierde la salvacin cada vez que peca.
La teologa de las Asambleas de Dios en cuanto a esta pregunta combina los elementos
bblicos de ambos puntos de vista. Esto es, creemos no solamente en que Dios es soberano
pero tambin que el ser humano tiene libre albedro. Hay cuatro verdades bsicas que
proveen el fundamento de nuestra creencia en esta pregunta (sermn por Dan Betzer, Fort
Lauderdale, FL, 26 octubre 1997):
1. La salvacin est disponible para toda persona. De acuerdo a Juan 3:16, todo aquel que
crea puede tener vida eterna. Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado Todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (Romanos 10:11, 13). Pedro escribi
que Dios es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca (2 Pedro 3:9).
A pesar de que Dios sabe por adelantado cmo escogeremos, l nos deja esa eleccin. Su
deseo es que todos seamos salvos, pero l no nos forzar a ser salvos.
2. La salvacin se recibe y se mantiene por fe. Efesios 2:89 claramente ensea que somos
salvos por gracia a travs de la fe, y Romanos 1:17 declara que la justicia de Dios se
revela por fe y para fe. Pablo dice: Y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del
Hijo de Dios (Glatas 2:20). Nuestra justicia viene de la justicia que es de Dios por la fe
(Filipenses 3:9). Tal vez cometamos errores y tropezamos en nuestra relacin con Dios,
pero mientras mantengamos nuestra fe en Cristo, no tenemos que preocuparnos de nuestra
salvacin.
3. El pecado continuo daar la fe del creyente. Nuestra salvacin est basada, no en lo que
hacemos sino en lo que Jess hizo en la cruz. No tenemos que preocuparnos acerca de
nuestra salvacin cada vez que tropezamos: por ser humanos, nosotros pecamos de vez en
cuando. Los cristianos que saben que no han complacido a Dios, pueden pedir perdn con
la seguridad de que Cristo abogar por ellos (1 Juan 1:89; 2:1). Sin embargo, no es normal
para un cristiano continuar en el hbito del pecado (3:6). El creyente no debe abusar de la
gracia de Dios continuamente pecando en secreto (Romanos 6:1). De hecho, Hebreos 3:12
enlaza pecados continuos con la incredulidad. Pecar deliberadamente es rebelin en contra
de Dios. Ataca y debilita las races de la fe en la que depende nuestra salvacin.
Perdera la salvacin un creyente que peca en el mismo momento que Cristo regrese? Por qu
s o por qu no?
4. Un cristiano puede perder el derecho a ser salvo si rechaza a Cristo. Perder la salvacin
no es fcil para un cristiano; ms bien, es una eleccin consciente. A pesar de que Dios no
deja ir a nadie tan fcil, la Biblia ensea claramente que se puede perder el derecho. Los
cristianos que gustaron del don celestial y fueron hechos partcipes del Espritu Santo

Perdera la salvacin un creyente que peca en el mismo momento que Cristo regrese? Por qu
s o por Su respuesta. El punto de vista de las Asambleas de Dios es que un creyente no perdera la
salvacin, suponiendo que esto no es parte de un patrn continuo de pecado. La salvacin se
pierde nicamente cuando una persona decidida persiste en pecar deliberadamente y rechaza a
Cristo como Seor y Salvador. La gracia de Dios no es como una puerta giratoria. No perdemos la
salvacin cada vez que cometemos un error ocasional.
pueden recaer (Hebreos 6:46). Pedro advierte que sera mejor nunca haber experimentado
la salvacin que volver atrs a una vida de pecado (2 Pedro 2:2022). Porque si pecremos
voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms
sacrificio por los pecados (Hebreos 10:26). Un creyente puede perder la salvacin si
deliberadamente ignora el continuo control del Espritu Santo. Haciendo as, a travs del
tiempo, este individuo finalmente rechaza a Cristo como Seor y Salvador (Betzer 1983,
31). Al llegar a este punto, el creyente ha perdido el derecho a la salvacin.
Los creyentes fieles no necesitan preocuparse de perder su salvacin. A pesar de que
podemos decidir rechazar a Cristo, no hay ningn poder en la tierra que pueda robar nuestra
salvacin. Romanos 8:3539 promete que nada nos puede separar del amor de Dios.
Nuestra tarea es cuidar nuestra fe caminando en obediencia a la Palabra de Dios y a la voz
del Espritu Santo quien vive en nosotros.
El siguiente cuadro resume los conceptos clave de las verdades bsicas que hemos
visto. (Para mayor informacin en la posicin de las Asambleas de Dios acerca de la
seguridad del creyente, vea las declaraciones oficiales en el Internet en:
http://ag.org/top/beliefs/position_papers/4178_security.cfm.)
Creencias respecto a la seguridad de la salvacin


Arminianismo Calvinismo
Posicin de las
Asambleas de Dios

Basados
en el
punto de
vista de
Jacob Arminio Juan Calvino
En los dos Arminio y
Calvino

nfasis
El libre albedro y
responsabilidad
personal
La soberana y prerrogativa de
Dios
La soberana y
prerrogativa de Dios;
el libre albedro y
responsabilidad
personal

Creencia
Los creyentes
pueden perder la
salvacin si dejan
de creer.
Creencia extrema:
La salvacin se
pierde cada vez
que uno peca.
Aquellos que Dios ha
escogido para que sean
salvos (elegidos), no pueden
perder la salvacin. Debido al
poder de cuidado de Dios, es
imposible para una persona
que ha sido salva, que se
pierda.
1) La salvacin est
disponible para
todos.
2) La salvacin se
recibe y se
mantiene por fe.
3) El pecado
continuo daar la
fe del creyente.
4) Un cristiano
puede perder el
derecho a ser salvo
si rechaza a Cristo.

Autoexamen
Haga clic aqu para abrir el autoexamen de Captulo Cinco.

Las ordenanzas de la iglesia
Muchos evanglicos creen que la iglesia del Nuevo Testamento enfatiz las relaciones
personales en vez de los rituales. Uno de los retos ms grandes en el ministerio de Pablo era
un grupo de personas que queran que los creyentes gentiles obedecieran los ritos del
Antiguo Testamento. Pablo ense que podemos tener una relacin con Dios por la muerte
de Cristo y la morada del Espritu Santo en nosotros. Esta relacin se da a travs de la fe y
no de rituales.
Antes que establecer una forma de adoracin para la iglesia primitiva, Pablo anim a la
libertad de que cada iglesia ajuste la adoracin a su cultura. Por eso, hoy las iglesias en
diferentes lugares tienen diferentes formas de alabar a Dios. Sin embargo, no importa cuan
grande sean las diferencias, hay dos ceremonias u ordenanzas que son comunes a todas las
iglesias: el bautismo en agua y la Santa Cena. stas son las nicas dos ordenanzas (ritos
establecidos o ceremonias) reconocidas por las Asambleas de Dios.
Algunas iglesias usan la palabra sacramento para describir estas ceremonias. Un
sacramento es un signo visible y una promesa de la gracia invisible, ordenada por Cristo
(La Nueva Enciclopedia de Escritorio americana 1997, 1129). Aquellos que usan este
trmino creen que el acto de participar en un sacramento trae gracia especial de Dios. Por
ejemplo, ellos pudieran creer que el bautismo en agua trae salvacin. Por eso, preferimos la
palabra ordenanza porque creemos que las ordenanzas son simblicas y no traen ninguna
gracia especial. En las dos lecciones de este captulo, examinaremos las ordenanzas del
bautismo en agua y de la Santa Cena.
Contraste ordenanzas con sacramentos.
Declaracin de fe
El bautismo en agua
Las Escrituras establecen la ordenanza del bautismo en agua por inmersin. Todos los
que se arrepienten y creen en Cristo como Salvador y Seor deben ser bautizados. De esta
manera declaran ante el mundo que han muerto con Cristo y que han sido resucitados con
l para andar en nueva vida (Mateo 28:19; Marcos 16:16; Hechos 10:4748; Romanos
6:4).
La santa comunin
La Cena del Seor, que consiste en la participacin de las especies eucarsticas el
pan y el fruto de la vid, es el smbolo que expresa nuestra participacin de la naturaleza
divina de nuestro Seor Jesucristo (2 Pedro 1:4); un recordatorio de sus sufrimientos y de

Contraste ordenanzas con sacramentos. Aquellos que ven el bautismo en agua y la Santa Cena
como sacramentos creen que traen gracia especial de Dios y son parte de la salvacin. Aquellos
que los ven como ordenanzas creen que son ceremonias establecidas y que son simblicas y no
traen ninguna gracia especial.
su muerte (1 Corintios 11:26); una profeca de su segunda venida (1 Corintios 11:26); y un
mandato a todos los creyentes hasta que l venga!
Leccin 6.1 El bautismo en agua
Objetivos
6.1.1 Explicar el significado simblico del bautismo en agua.
6.1.2 Hablar de las razones por qu el bautismo en agua debe ser por inmersin.
Leccin 6.2 La Santa Cena
Objetivos
6.2.1 Explicar el significado de la Santa Cena.
6.2.2 Identificar tres beneficios de recibir la Santa Cena.
6.2.3 Describir cmo una persona puede tomar la Santa Cena de manera indebida.

El bautismo en agua
Un nuevo convertido no entenda por qu su pastor quera que l fuera bautizado. Mis
padres me llevaron a la iglesia cuando era pequeo, y un sacerdote me bautiz. Por qu
debo bautizarme otra vez? pregunt. l estaba confundido acerca del bautismo porque a l
le ensearon a seguir las tradiciones y no la Biblia. l no entenda completamente el
propsito o significado del bautismo.
El Nuevo Testamento claramente ensea la importancia del bautismo en agua. Jess
estableci el bautismo en agua como un patrn para los nuevos creyentes, y ha formado
parte de las prcticas religiosas desde el inicio de la iglesia. Los primeros convertidos en el
Da de Pentecosts fueron bautizados (Hechos 2:41) as como los nuevos creyentes en
Samaria (8:12). Cuando el eunuco Etiope crey, Felipe lo bautiz inmediatamente (8:38).
Encontramos primero el bautismo en agua en el ministerio de Juan el Bautista durante
los das de Cristo (Marcos 1:48). Jess mismo fue bautizado en agua (Mateo 3:1317). Al
final de su ministerio terrenal, l dijo a sus seguidores que fueran e hicieran discpulos y
que los bautizaran (28:19). Cualquier creyente que quiere obedecer completamente a
Cristo, seguir su ejemplo y mandamiento en cuanto al bautismo.
En esta leccin veremos de cerca el significado y el mtodo del bautismo en agua. En la
primera seccin, hablaremos de cmo identifica el bautismo en agua a los creyentes con
Jess y cual es el significado para nosotros. En la segunda seccin, explicaremos por qu
creemos que el mtodo del bautismo por inmersin es el mtodo bblico correcto.
Identificacin con la muerte y resurreccin de Cristo
Explicar el significado simblico del bautismo en agua.
A los maestros les gusta usar la palabra identificar para referirse al bautismo en agua.
Identificar puede significar asociarse muy cerca en sentimiento o inters, o compartir las
caractersticas o fortuna de otra persona (Ehrlich et al. 1980, 434.) Cuando aceptamos la
salvacin de Jesucristo por fe, nos identificamos con l y comenzamos a participar de su
vida, muerte y resurreccin. A travs del bautismo en agua, declaramos pblicamente esta
participacin.
Pablo escribi:
Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como
Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida
nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as
tambin lo seremos en la de su resurreccin. (Romanos 6:45)
Este pasaje de las Escrituras revela claramente el significado simblico del bautismo:
Estamos bajo el nivel del agua para mostrar que hemos muerto a la vieja manera de vivir
sin Cristo y somos enterrados con l en su muerte. Entonces resucitamos o salimos del
agua para mostrar como nos unimos con Jess en su resurreccin y como compartimos su
vida nueva.
Mientras que el bautismo en agua significa el comienzo de una vida espiritual, ste no
nos da vida espiritual. Segn Romanos 5:9, estamos ya justificados en su sangre. Esto es
con la sangre preciosa de Cristo que nos redime (1 Pedro 1:1819). Su sangre limpia
vuestras conciencias de obras muertas (Hebreos 9:14). No somos salvos porque somos
bautizados. Somos bautizados porque somos salvos.
En los tiempos del Nuevo Testamento, muchos eran enemigos de Cristo y de su iglesia.
El bautismo en agua proporcionaba a los creyentes una manera de decir pblicamente:
Cunteme a m con Cristo y su pueblo. La historia americana cuenta de un pequeo
grupo de hombres que defendieron el lamo, una pequea misin-fortaleza en San
Antonio, Texas. Bajo sitio y enfrentando la muerte, el lder traz con su espada una lnea en
el suelo y pidi a los dems que escogieran entre dejar la fortaleza antes de que comenzara
la pelea, o que cruzaran la lnea y se unieran con su lder en la batalla. Todos excepto un
hombre decidieron cruzar la lnea, quedndose y luchando hasta la muerte. El bautismo en
agua es una manera pblica de declarar que hemos cruzado la lnea para unirnos con Jess
y lo hemos aceptado como Seor y Salvador.
Explique el significado del bautismo en agua.
De este modo, el bautismo en agua es un testimonio simblico de nuestra unidad con
Cristo. Ya que una persona no puede verdaderamente testificar de algo que no ha
experimentado, el bautismo en agua tiene significado slo para los creyentes. Aquellos que
Felipe bautiz en Samaria fueron salvos antes de ser bautizados (Hechos 8:12). Los de la
casa de Cornelio fueron salvos y llenos del Espritu Santo antes de ser bautizados (10:44
48). Juan el Bautista se neg a bautizar a aquellos que no se haban arrepentido y no
mostraban un fruto de arrepentimiento (Mateo 3:611). El bautismo es para aquellos que
han aceptado a Cristo y pueden entender lo que estn haciendo.
Algunas iglesias siguen la costumbre de bautizar a infantes. Nosotros no creemos que
esta prctica sea bblica por varias razones:
De acuerdo a las Escrituras, debera un infante ser bautizado? Por qu s o por qu no?
1. La Biblia no tiene registros de bautismo de infantes.

Explique el significado del bautismo en agua. Simboliza el comienzo de nuestra vida espiritual.
Declara pblicamente que compartimos la muerte y la resurreccin de Cristo.
De acuerdo a las Escrituras, debera un infante ser bautizado? Por qu s o por qu no? Los
infantes no deberan ser bautizados porque las Escrituras revelan que el bautismo es un acto
simblico de nuestra salvacin. Ya que los infantes no tienen edad suficiente para tomar una
decisin a favor o en contra de la salvacin a travs de Cristo, no deben ser bautizados.
2. Dios no viola la voluntad de una persona. Un infante o un nio pequeo no tienen la
capacidad de decidir por s mismos.
3. Los infantes y los nios pequeos no tienen pecado del cual arrepentirse y no pueden
ejercer la fe que lleva a la salvacin.
El bautismo no tiene significado para los nios pequeos porque el nio no ha tomado
la decisin de lo que el bautismo simboliza.
El significado del bautismo en agua por inmersin
Hablar de las razones por qu el bautismo en agua debe ser por inmersin.
Histricamente, la iglesia ha seguido tres mtodos diferentes de bautismo en agua:
rociar, verter e inmersin. En los dos primeros mtodos, un sacerdote o pastor roca o vierte
una pequea cantidad de agua sobre la persona mientras repiten la frmula bautismal (en
el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo). Estas prcticas comenzaron cuando
los lderes de la iglesia crean que el bautismo era esencial para la salvacin, y no podan
sumergir a un enfermo o a una persona que estaba muriendo. En vez de eso, ellos
bautizaban al enfermo o moribundo rociando o vertiendo agua. Las prcticas se han hecho
an ms comunes como un asunto de conveniencia. En el tercer mtodo de bautismo, la
inmersin, una persona es sumergida completamente en el agua.
Creemos que la inmersin es la forma correcta por (1) el significado de la palabra, (2) el
ejemplo de las Escrituras, y (3) el encaje simblico del mtodo. La inmersin significa
cubrir completamente. La palabra bautismo viene de la palabra griega baptizo, que
literalmente significa sumergir. Como se usa en el Nuevo Testamento, la palabra bautizar
significa cubrir completamente. El bautismo en agua, por lo tanto, significa sumergir
totalmente en agua. Ms aun, el mtodo de bautismo usado en la Biblia claramente
envuelve la accin de un individuo de ir hacia el agua. Felipe y el Etiope eunuco
descendieron ambos al agua (Hechos 8:38). Despus de que Jess fue bautizado, subi
luego del agua (Mateo 3:16; Marcos 1:10). Este mtodo de ir al agua y ser sumergido, es
el mejor simbolismo de la sepultura y resurreccin con Jess, Por estas razones, la
inmersin es la manera comn en que los creyentes pentecostales bautizan, a pesar de que
ocasionalmente hacemos excepciones con nuevos convertidos que estn enfermos o al
borde de la muerte.
Describa el mtodo de bautismo de las Escrituras.
Adems de ejemplificar este mtodo, el Nuevo Testamento provee una frmula clara a
seguir cuando uno es bautizado. En Mateo 28:19, Jess dijo a sus seguidores que bauticen a
los discpulos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. La traduccin
literal de la frase inicial es en el nombre, lo que significa hacia la adoracin y el servicio
del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Menzies y Horton 1993, 115). Esta frmula
bautismal algunas veces se ha confundido con las palabras de Pedro en Hechos 2:38, donde
l anima a los que le escuchaban a arrepentirse y ser bautizados en el nombre de Jesucristo
para perdn de los pecados. A pesar de que esto suena similar a lo que dice en Mateo
28:19, la traduccin verdadera es ligeramente diferente. La traduccin literal de Hechos

Describa el mtodo de bautismo de las Escrituras. El mtodo bblico del bautismo es por inmersin
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
2:38 es sobre el nombre de Jess, lo que significa sobre la autoridad de Jess. Pedro se
est refiriendo, no a la frmula que se da en el bautismo, sino a la autoridad que nos da el
derecho de bautizar. Podemos combinar estos dos versculos con la siguiente declaracin:
Aquellos en el libro de Hechos bautizaron sobre la autoridad de Jess en el nombre del
Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Menzies y Horton 1993, 115).
En conclusin, debemos preguntarnos qu significa todo esto para nosotros. Primero,
debemos obedecer el mandato de Jesucristo y seguir su ejemplo de bautizarnos como
testimonio pblico de que estamos unidos con l en su muerte y resurreccin a una vida de
servicio y adoracin a Dios. Jess dijo en Marcos 8:38: Porque el que se avergonzare de
m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se
avergonzar tambin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles.
Segundo, debemos obedecer el mandato de Cristo de hacer discpulos y bautizarlos de
acuerdo a la frmula dada en Mateo 28:19.

La Santa Cena
Jess instituy la ordenanza de la Santa Cena, llamada tambin la Cena del Seor, la
noche que fue entregado (Lucas 22:1920; 1 Corintios 11:2325), cuando l y sus
discpulos celebraron la Pascua juntos por ltima vez. Las palabras y acciones de Jess
dieron a la Pascua un significado fresco. Para los creyentes, la Santa Cena es un rito que
reemplaza la Pascua juda.
Cmo empez la primera Cena del Seor?
Aunque tanto el bautismo como la Santa Cena simbolizan nuestra relacin con Cristo,
representan diferentes aspectos. Porque el bautismo est asociado con el nuevo nacimiento,
necesitamos ser bautizados una sola vez. En contraste, celebramos la Santa Cena a menudo
porque nos recuerda nuestra necesidad diaria por Cristo.
En esta leccin examinaremos tres importantes verdades acerca de la ordenanza de la
Santa Cena. Primero, consideraremos el significado de los emblemas de la Santa Cena.
Segundo, examinaremos el significado pasado, presente y futuro de la Santa Cena.
Finalmente, observaremos la advertencia que dio Pablo y hablaremos de lo que significa
tomar la Santa Cena indebidamente.
Los emblemas de la Santa Cena
Explicar el significado de la Santa Cena.
Emblema es otro trmino para smbolo. La ceremonia de la Santa Cena usa pan y jugo
de uvas como emblemas que significan o representan el cuerpo y la sangre de Cristo.
En la ltima Cena, Jess tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto
es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m (Lucas 22:19). El
pan es un alimento bsico para la vida. As, el pan era el mejor smbolo que Jess pudo
escoger para representar la vida que l estaba ofreciendo. En otra ocasin, Jess us el

Cmo empez la primera Cena del Seor? Jess inici esta prctica la noche de su arresto como
parte de la comida de la Pascua.
mismo smbolo cuando dijo: Yo soy el pan de vida (Juan 6:48), y el pan que yo dar es
mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo (6:51). El pan partido representa el cuerpo
partido de Cristo.
Explique el significado simblico de las emblemas de la Santa Cena.
Jess us el jugo de las uvas para representar su sangre. Nuestro Seor declar: Porque
esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los
pecados (Mateo 26:28). En Lucas 22:20, las palabras son dadas en diferente orden: Tom
la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.
En otras palabras, el nuevo pacto vino a travs de la sangre de Cristo. Hebreos 9:1618
describe este pacto como testamento. Ah leemos que el testamento no entra en efecto
mientras la persona que lo hizo viva. Entra en efecto despus de la muerte de la persona que
lo hizo. La sangre de Cristo es la firma de su muerte. l sell el pacto con su sangre. Su
muerte hizo que el nuevo pacto entrara en efecto. Qu maravilloso pensamiento! Somos
herederos de Dios y coherederos con Cristo a travs de este pacto (Romanos 8:17).
Cundo se hizo efectivo el nuevo pacto entre Dios y sus hijos?
Los pactos bblicos vienen con condiciones. Bajo el antiguo pacto, nuestra relacin con
Dios se basaba en la obediencia a la Ley. Sin embargo, bajo el nuevo pacto, nuestra
relacin con Dios se basa en la fe en el sacrificio que los smbolos de la Santa Cena
representan. El pan de la Santa Cena y el jugo hacen que la muerte de Cristo sea real para
nosotros. La Santa Cena nos recuerda que dependemos de Jesucristo de la misma manera
que nuestro cuerpo necesita el pan y la bebida diaria.
La iglesia Catlica Romana ensea que el pan y el jugo (vino) se convierten en la
sangre y el cuerpo de Cristo. No creemos que esta enseanza sea verdadera. Jess estaba
fsicamente presente cuando comparti la primera Santa Cena con sus discpulos. Cuando
l dijo, Esto es mi cuerpo y Esto es mi sangre, l estaba usando una metfora (una
figura retrica en la cual una cosa representa otra). Otros dos ejemplos del uso de metforas
por Jess, se encuentran en Juan 10 cuando dijo, Yo soy la puerta de las ovejas (v. 7) y
Yo soy el buen pastor (v. 14).
El pasado, el presente y el futuro en la Santa Cena
Identificar tres beneficios de recibir la Santa Cena.
Muchos pases han separado un da como da de fiesta nacional, as como el da de la
Independencia para recordar su pasado y celebrar su libertad. Para los creyentes, la Santa
Cena provee esa funcin. Jess dijo: Haced esto en memoria de m (Lucas 22:19). La
Santa Cena tiene un significado en el pasado porque nos recuerda la muerte de Cristo, nos
recuerda que nuestra vida depende de lo que l hizo en la cruz, y provee una oportunidad

Explique el significado simblico de las emblemas de la El pan representa el cuerpo maltratado de
Jess, y el fruto de la uva representa su sangre.
Cundo se hizo efectivo el nuevo pacto entre Dios y El nuevo pacto se hizo efectivo cuando Jess
muri por nosotros. l sell el pacto con su sangre.
de agradecerle por ese sacrificio. Recordar el pasado debe inspirarnos para ser fieles en el
futuro. La Santa Cena es una conmemoracin que nos recuerda que compartimos no
solamente su muerte pero tambin su naturaleza.
Sin embargo, la Santa Cena no seala slo al pasado. Tambin tiene un gran valor para
el presente. Jess prometi: He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo (Mateo 28:20). Jess es un husped activo que no lo vemos cuando nos reunimos a
compartir la Santa Cena. Nuestro compaerismo con l es especialmente real cuando nos
unimos con l para participar de los smbolos que representan su muerte. Adems, la Santa
Cena nos une el uno al otro. Jess or pidiendo que todos los creyentes fueran perfectos en
unidad (Juan 17:23). Consideremos la iglesia en Nigeria, frica. A mediados de los
setenta las tribus del Yoruba y del Hausa casi desaparecen a la tribu Igbo. Hoy en da el
liderazgo de la iglesia de Nigeria una de los ms fuertes en frica est conformado por
individuos de las tres tribus. Al sudeste de Ruanda, las tribus de los Tutsi y de los Hutu
siguen siendo enemigos a pesar de una guerra muy grande, donde millones de personas
murieron. En ese tiempo, las Asambleas de Dios no tenan ms de seis iglesias con pocos
creyentes. Hoy en da, a pesar de la continua enemistad entre las dos tribus, hay ms de 130
iglesias de Asambleas de Dios en la regin, que incluyen miembros tanto de la tribu de los
Tutsi y de los Hutu. No importa cuales sean nuestras diferencias, todos estamos bajo el
nuevo pacto a travs de Jesucristo. Celebramos esa comunidad cuando participamos de la
Santa Cena como un solo cuerpo.
As, la Cena del Seor reconoce y proclama pblicamente nuestra relacin del nuevo
pacto con el Seor a travs de su muerte. Al comer el pan y beber la copa significa que
proclamamos y aceptamos los beneficios del sacrificio de Cristo (Stamps 1992, 1768).
Uno de esos beneficios, como lo veremos en un captulo posterior, es la sanidad de nuestros
cuerpos. Muchos pastores han testificado de las sanidades que personas han recibido
durante la Santa Cena.
La Santa Cena tambin tiene un significado para el futuro. En la primera Cena del
Seor, Jess dijo: Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta
aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre (Mateo 26:29). Pablo
escribi que cuando compartimos la Santa Cena, la muerte del Seor anunciis hasta que
l venga (1 Corintios 11:26). La Santa Cena mira hacia adelante al regreso de Cristo, el
que ser seguido por la cena de las bodas del Cordero (Stamps 1992, 1868). La
ordenanza de la Santa Cena nos ayuda a mantenernos firmes y fieles aguardando la
esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo (Tito 2:13).
Explique el significado de la Santa Cena en el pasado, el presente y el futuro.
Preparacin para la Santa Cena
Describir cmo una persona puede tomar la Santa Cena de manera indebida.

Explique el significado de la Santa Cena en el pasado, el La Santa Cena nos recuerda lo que Jess
hizo por nosotros en el pasado, trae todas las cosas a unidad en el presente, y seala al regreso de
Jess a la tierra.
La Cena del Seor es una ocasin muy seria que no debemos tomar a la ligera. Pablo
advirti a los Corintios que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor
indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Corintios 11:27).
Participar de la Santa Cena de manera indigna es compartir con irreverencia, egosmo y un
espritu divisivo sin ninguna intencin o deseo de alejarse de un pecado conocido
(Stamps 1992, 1768).
Cmo puede un cristiano evitar tomar la Santa Cena de manera indigna?
La iglesia de Corinto enfrentaba varios problemas mayores, incluyendo inmoralidad
sexual e idolatra. Pablo especficamente les instruy no participar de festines idlatras y de
la Cena del Seor (1 Corintios 10:1422). Ellos tambin tenan un problema con una
actitud divisiva (1:1012) que se extendi dentro de la celebracin de la Santa Cena; las
divisiones surgieron cuando ellos se reunan y dejaban a los pobres olvidados y con
hambre (11:1822). Los creyentes de Corinto olvidaron demostrar amor el uno por el otro.
Al no reconocerse el uno al otro como cuerpo del Seor, ellos coman y beban juicio
para ellos mismos (11:29). En otras palabras, cuando se criticaban o se rechazaban el uno al
otro, criticaban y rechazaban el cuerpo de Cristo. Era como si criticaran y rechazaran a
Jess mismo. Los resultados de sus acciones eran serios; de hecho, algunos haban muerto
y otros estaban enfermos y debilitados (11:30). El problema no era que ellos haban
pecado, porque todos hemos pecado (Romanos 3:23). El problema radicaba o bien en la
ignorancia del peligro de la divisin o en rehusar arrepentirse del pecado. De cualquier
manera, su comportamiento precipit el reproche de Pablo en 1 Corintios 11:27.
Algunos han respondido a la advertencia de Pablo rehusando tomar la Santa Cena
juntos, pero esa no fue la intencin de Pablo. Negarse a participar en la Santa Cena es un
error por dos razones:
1. Nuestro Seor mand a sus discpulos: Tomad, comed Bebed de ella todos (Mateo
26:2627). Pablo repiti el mandato de Cristo a los Corintios cuando escribi: Haced esto
en memoria de m [Cristo] (1 Corintios 11:24). Si nos rehusamos a tomar parte en la Cena
del Seor, desobedecemos directamente el mandato de Cristo.
2. Rehusar los elementos es declarar: Rechazo arrepentirme, y rechazo creer que el cuerpo y
la sangre de Cristo fueron el sacrificio eficaz que necesitaba para limpiar mis pecados
(Menzies y Horton 1993, 118).
As que la respuesta apropiada a la advertencia de Pablo es examinarnos a nosotros
mismos, juzgarnos a nosotros mismos, y confesar nuestros pecados antes de compartir la
Santa Cena (1 Corintios 11:28, 31).
Autoexamen
Haga clic aqu para abrir el autoexamen de Captulo Seis.

Cmo puede un cristiano evitar tomar la Santa Cena de Deberan examinarse a s mismos,
arrepentirse, pedir perdn por todos los pecados conocidos, y evitar cualquier forma de divisin.

El bautismo en el Espritu Santo
Jess guard algunas de sus instrucciones ms importantes para los ltimos momentos
con sus discpulos. Antes de ir al cielo, l les habl acerca del Espritu Santo, ordenndoles
que esperaran en Jerusaln hasta que seis investidos de poder desde lo alto (Lucas
24:49). l prometi que seran bautizados con el Espritu Santo (Hechos 1:5). Cuando el
Espritu Santo viniera sobre ellos, recibiran poder y seran testigos en toda la tierra (1:8).
Jess crey que el bautismo en el Espritu Santo era esencial para los creyentes.
Los primeros cristianos obedecieron el mandato de Cristo y esperaron en Jerusaln
hasta que fueron llenos del Espritu Santo (Hechos 2:4). Entonces ellos llevaron el mensaje
de Jesucristo a todo el mundo conocido.
Hoy da, los pentecostales estn comprometidos a seguir el ejemplo de Cristo.
Reconocemos que dependemos totalmente de Cristo y del Espritu Santo para hacer
cualquier cosa que agrade a Dios (Horton 1976, 13). Creemos que el bautismo en el
Espritu Santo es esencial para ser testigos eficaces de Cristo.
En este captulo, proveeremos un fundamento bblico para las enseanzas pentecostales
acerca del bautismo en el Espritu Santo. La primera leccin presentar verdades bsicas
acerca del bautismo. La segunda leccin examinar la evidencia del bautismo. La tercera
leccin proveer instrucciones en cmo recibir el bautismo en el Espritu Santo.
Declaracin de fe
El bautismo en el Espritu Santo
Todos los creyentes tienen el derecho de recibir y deben buscar fervientemente la
promesa del Padre, el bautismo en el Espritu Santo y fuego, segn el mandato del Seor
Jesucristo. Esta era la experiencia normal y comn de toda la primera iglesia cristiana.
Con el bautismo viene una investidura de poder para la vida y el servicio y la concesin de
los dones espirituales y su uso en el ministerio (Lucas 24:49; Hechos 1:4, 8; 1 Corintios
12:131).
Esta experiencia es distinta a la del nuevo nacimiento y subsecuente a ella (Hechos
8:1217; 10:4446; 11:1416; 15:79).
Con el bautismo en el Espritu Santo el creyente participa de experiencias como la de
ser lleno del Espritu (Juan 7:3739; Hechos 4:8); una mayor reverencia hacia Dios
(Hechos 2:43; Hebreos 12:28); una consagracin ms intensa a Dios y una mayor
dedicacin a su obra (Hechos 2:42); y un amor ms activo a Cristo, a su Palabra, y a los
perdidos (Marcos 16:20).
La evidencia fsica inicial del bautismo en el Espritu Santo
El bautismo de los creyentes en el Espritu Santo se evidencia con la seal fsica inicial
de hablar en otras lenguas como el Espritu los dirija (Hechos 2:4).
El hablar en lenguas en este caso es esencialmente lo mismo que el don de lenguas (1
Corintios 12:410, 28), pero es diferente en propsito y uso.
Leccin 7.1 Verdades bsicas acerca del bautismo en el Espritu Santo
Objetivos
7.1.1 Explicar por qu es importante para todos los creyentes ser bautizados en el Espritu
Santo.
7.1.2 Ensear la diferencia entre la venida del Espritu Santo en el momento de la salvacin y el
bautismo en el Espritu Santo
Leccin 7.2 La evidencia del bautismo en el Espritu Santo
Objetivos
7.2.1 Clarificar por qu creemos que hablar en lenguas es la evidencia fsica inicial del
bautismo en el Espritu Santo.
7.2.2 Explicar por qu creemos que hablar en lenguas era una prctica normal en la iglesia
primitiva.
Leccin 7.3 Recibir el bautismo en el Espritu Santo
Objetivos
7.3.1 Explicar cmo los creyentes pueden ser bautizados en el Espritu Santo.
7.3.2 Enumerar cuatro beneficios de hablar en lenguas.

Verdades bsicas acerca del bautismo en el Espritu Santo
La promesa de Jess para sus seguidores que seran bautizados con el Espritu Santo
(Hechos 1:5) se cumpli en el Da de Pentecosts. Juan el Bautista predijo que Jess
bautizara en Espritu Santo y fuego (Lucas 3:16). Mientras que Juan bautizaba a las
personas por inmersin en agua, Jess bautizara a las personas por inmersin en el Espritu
Santo.
El libro de Hechos usa cuatros frases que describen el bautismo:
Por qu piensa usted que el libro de los Hechos usa diferentes trminos para describir el
bautismo en el Espritu Santo?
Los creyentes fueron llenos del Espritu Santo (2:4; 4:31; 9:17).
Pedro explic que Jess haba derramado el Espritu (2:1718, 33; 10:45).
Los creyentes pueden recibir el Espritu Santo (2:38; 8:1517; 10:47; 19:2).
El Espritu Santo cay sobre ellos (10:44; 11:15; 19:6).
Estos trminos ensean que el bautismo envuelve ms que el movimiento del Espritu
Santo en nuestra vida. Significa que nosotros somos sumergidos y llenos hasta
sobreabundar con su presencia.
En 1 Corintios 12:13 Pablo escribi: Porque por un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un cuerpo. Algunos creyentes errneamente creen que esto se refiere al
bautismo en el Espritu Santo. Mientras que este versculo indica que el Espritu Santo nos
bautiza en el cuerpo de Cristo. Jess es quien nos bautiza en el Espritu Santo. El Espritu
no nos bautiza consigo mismo; ms bien, Jess es quien bautiza.
El bautismo en el Espritu Santo es una doctrina clave de la iglesia, Sin embargo,
muchos cristianos estn confundidos de lo que es el bautismo en el Espritu Santo y cuando
viene. En esta leccin, veremos seis verdades bsicas acerca del bautismo en el Espritu
Santo.

Por qu piensa usted que el libro de los Hechos usa La respuesta podra incluir la idea de que
una palabra no puede describir la plenitud de esta experiencia.
La persona divina del Espritu Santo
Lea Juan 3:8 y explique por qu el viento es una buena metfora del Espritu Santo.
La Biblia usa las palabras ruach y pneuma para Espritu. El significado de estas
palabras es aliento o viento. As como el viento es invisible, el Espritu Santo es
invisible, an as podemos ver y sentir lo que est haciendo. La confusin sobre el Espritu
Santo existe, en parte, porque algunas versiones de la Biblia no etiquetan al Espritu Santo
consecuentemente. Algunos pasajes se refieren al Espritu como l, mientras otros le
llaman lo. Muchas traducciones nuevas han corregido esto usando la frase l mismo.
El Espritu Santo es una persona con todos los atributos de la personalidad: mente,
voluntad y emociones. Romanos 8:27 se refiere a sabe cual es la intencin del Espritu.
En Hechos 15:28 dice: Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no
imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias. As, el Espritu Santo piensa,
toma decisiones, y forma opiniones. Pablo escribi que el Espritu da dones a cada uno en
particular como l quiere (1 Corintios 12:11). De acuerdo a Isaas 63:10 y Efesios 4:30, el
Espritu puede ser contristado. l tiene personalidad.
Como la tercera persona de la Trinidad, el Espritu Santo es una persona divina. l es
omnipresente, omnisciente y omnipotente (Salmo 139:710; Isaas 11:2; 1 Corintios 2:45,
1013; Efesios 3:16). l es el Espritu eterno (Hebreos 9:14) y estuvo envuelto en la
creacin (Gnesis 1:12).
Porque l es una persona, podemos tener una relacin con l. Porque l es divino, l
hace que el poder de Dios est disponible para nosotros. l es digno de ser adorado.
Deberamos permitirle que nos llene y nos use para la gloria de Dios.
Cmo es una bendicin para el creyente la verdad de que el Espritu Santo es una persona
divina?
Jess prometi el Espritu Santo
La noche antes de su muerte, mientras Jess comparta la ltima cena con sus
discpulos, l les dio esta promesa: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador el
Espritu de verdad (Juan 14:1617). l dijo que el Espritu les enseara, y testificara de
l, y que tambin les guiara (14:26; 15:26; 16:13). Nuestro Seor prometi que el Espritu
vendra a la vida de los creyentes. Jess saba que era tan importante que l dijo: Os
conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros
(16:7). El Espritu Santo es consolador y abogado quien nos ayuda, nos da fuerzas, y nos
anima. l intercede a nuestro favor y tiene el derecho y el poder de ayudarnos en todo lo
que ne.
En qu manera era mejor para los creyentes que Jess se fuera?

Cmo es una bendicin para el creyente la verdad de Porque l es una persona, podemos
conocerlo. Porque es divino, l hace posible que el poder de Dios est disponible para nosotros
cuando lo conocemos.
El don del bautismo para todos los creyentes
Explicar por qu es importante para todos los creyentes ser bautizados en el Espritu
Santo.
El Antiguo Testamento prometi el derramamiento del Espritu Santo. En Isaas 44:3,
Dios declar: Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi
Espritu derramar sobre tu generacin. Joel predijo que Dios derramara de su Espritu
sobre toda carne (Joel 2:28). La profeca de Joel se cumpli parcialmente el Da del
Pentecosts y ahora se cumple ms completamente. En Pentecosts, Pedro no slo dijo a la
multitud que ellos tambin podan recibir el don del Espritu Santo (Hechos 2:38), pero
tambin aadi que, para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los
que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare (2:39). Hoy da, vemos de una
manera general como se derrama el Espritu Santo, lo que verifica las palabras de Pedro.
Mire que Pedro llam a esta promesa de Joel el don del Espritu Santo (Hechos 2:38).
l explic en Hechos 11:1617: Entonces me acordar de lo dicho por el Seor, cuando
dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu
Santo. Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo
en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios?
Estos pasajes afirman una gran verdad: el bautismo en el Espritu Santo es un don. No
tenemos que ganarlo siendo extra espirituales o santos. Mire que tanto Joel como Pedro
usaron la palabra todos: Derramar mi Espritu sobre toda carne (Joel 2:28), y es la
promesa para todos cuantos el Seor nuestro Dios llamare (Hechos 2:39). La
promesa no fue slo para los apstoles o los 120 discpulos en el Da de Pentecosts. La
promesa no es slo para pocos cristianos selectos. La promesa es para todos (aquellos
presentes) y vuestros hijos (para los ausentes y an para los que no han nacido). Es
incluso dado a todos los que estn lejos, incluyndonos a nosotros. El bautismo en el
Espritu Santo es un don para todos los creyentes.
Algunos dicen que el bautismo en el Espritu Santo es un don slo para pocos creyentes. Cmo
usara usted las Escrituras para responder a esto?
En este momento, tenemos que recalcar que mientras el bautismo en el Espritu Santo
es un don, es diferente a los dones del Espritu que Pablo mencion en su epstola. El don
del Espritu es la presencia y el poder del Espritu Santo que viene con el bautismo en el
Espritu Santo. El Espritu Santo da dones espirituales como l desea a los creyentes que
son llenos del Espritu (1 Corintios 12:711).
El papel de Cristo en el bautismo del Espritu

En qu manera era mejor para los creyentes que Jess Si Jess no se hubiera ido, no hubiera
podido enviar al Espritu. Mientras Jess estaba en la tierra poda estar en un lugar a la vez. El
Espritu Santo puede estar con cada creyente en todo lugar y a todo momento.
Algunos dicen que el bautismo en el Espritu Santo es En Joel 2:28, Dios prometi que el Espritu
Santo se derramara sobre toda persona. Pedro enfatiz la palabra todos en el da de Pentecosts
(Hechos 2:3839), al decir que el don era para todo aquel que el Seor llamara.
Juan el bautista predijo el sacrificio de Cristo, llamndole el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo (Juan 1:29). l tambin predijo que Jess os bautizar en
Espritu Santo y fuego (Mateo 3:11). En este pasaje, fuego se refiere principalmente al
futuro fuego del juicio. Sin embargo, el fuego ferviente y purificador del Espritu de
santidad trabaja en el creyente tambin (Mclean 1994, 381). Primera de Tesalonicenses
5:19 nos amonesta: No apaguis al Espritu. El fuego del Espritu Santo nos da profunda
reverencia por Dios, mayor consagracin a Dios, y mayor fervor por su obra.
El derramamiento del Espritu Santo sigui la ascensin de Cristo, as como Jess lo
prometi (Juan 15:26; 16:7; Hechos 1:45). La obra expiatoria terminada de Cristo hizo
posible que el Padre enve al Espritu.
Una experiencia posterior a la salvacin
Ensear la diferencia entre la venida del Espritu Santo en el momento de la salvacin y el
bautismo en el Espritu Santo.
En el Da de Pentecosts, el Espritu Santo cay sobre las personas que ya eran
creyentes (Hechos 1:15; 2:1). Ms adelante en Hechos otros acontecimientos indican que el
bautismo en el Espritu Santo se da despus de la salvacin. Por ejemplo, los samaritanos
quienes eran ya creyentes fueron llenos del Espritu Santo (8:1417). Ms tarde, cuando
Pablo encontr a los discpulos en feso que haban credo pero no haban sido bautizados
en el Espritu (19:2), l les impuso las manos y, vino sobre ellos el Espritu Santo (19:6).
Pablo escribi: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente (1 Corintios 2:14). As, el bautismo en el Espritu Santo es para los
creyentes y se da despus de la salvacin.
Algunos pueden oponerse, preguntando: Acaso no todos reciben el Espritu Santo el
momento de la conversin? La respuesta es s. Romanos 8:9 acertadamente dice: Y si
alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. Sin embargo, el acto por el cual el
Espritu Santo viene a nuestra vida el momento de la salvacin no es el bautismo en el
Espritu Santo como se experiment en Pentecosts (Stamps 1992, 1627). Leemos en Juan
20:22 que Jess sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. En ese momento, los
discpulos recibieron la presencia regeneradora del Espritu Santo (Stamps 1992, 1627),
pero el bautismo en el Espritu no ocurri hasta el Da de Pentecosts.
Cmo respondera a la declaracin de que el bautismo en el Espritu Santo es parte de la
salvacin? D apoyo bblico para su respuesta.
Poder para servir

Cmo respondera a la declaracin de que el bautismo El bautismo en el Espritu Santo est
separado de la salvacin. Al momento de la salvacin, el Espritu Santo viene y regenera a un
nuevo creyente (Juan 3:6). Esto no es el bautismo en el Espritu, aunque el bautismo puede
suceder inmediatamente despus como sucedi en la casa de Cornelio (Hechos 10:4446). En el
da de Pentecosts (2:4), en Samaria (8:17), y en feso (19:6), las personas que fueron bautizadas
en el Espritu ya eran creyentes.
Un hombre que se preparaba para un huracn inminente, compr un generador de 500
watts para uso de emergencia solamente. Sin embargo, cuando el huracn lleg, la
electricidad se fue por una semana. El generador de este hombre no tena suficiente poder
para encender su cocina o mantener el refrigerador.
Jess saba que no tendramos suficiente poder para completar la tarea que nos dej, sin
la llenura del Espritu Santo. Por esta razn, l mand a sus discpulos que esperaran en
Jerusaln hasta que recibieran el poder que necesitaban (Lucas 24:49). En Hechos 1:8 Jess
prometi: Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y
me seris testigos.
Por qu es importante que los creyentes sean bautizados en el Espritu Santo?
Las Escrituras ensean que despus del Da de Pentecosts, el Espritu Santo obr a
travs de los primeros cristianos con poder. Hechos 4:33 dice: Y con gran poder los
apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess. Otras personas aparte de los
apstoles recibieron poder por el Espritu. Lucas describi a Esteben como lleno de gracia
y de poder (6:8). Cuando Felipe llev el evangelio a Samaria, su mensaje iba acompaado
de muchas demostraciones del poder del Espritu (8:6, 13). Vemos lo mismo en el
ministerio de Pablo en Iconio, Listra y feso (Hechos 14; 19). Ms tarde Pablo escribi:
Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder (1 Corintios 4:20). El
poder del Espritu Santo es una de las necesidades ms importantes para ser un siervo
eficiente de Dios.
Algunos pueden decir que ya no necesitamos esta clase de poder hoy da. La condicin
del mundo sigue siendo mala, si no est peor de lo que fue en los tiempos de la iglesia
primitiva. Seguimos enfrentando enfermedad y enfermos que necesitan ser sanados,
endemoniados que necesitan ser liberados, y muchas otras circunstancias que requieren de
un poder sobrenatural. Tal intervencin puede venir solamente a travs del poder del
Espritu Santo.
Dios no ha cambiado. Como en los das de los apstoles, sigue escogiendo usar a su
pueblo como instrumento del poder de su Espritu. Esto es, el mismo poder que estaba
disponible para los cristianos primitivos, est disponible para nosotros. Recibimos acceso a
este poder cuando somos bautizados en el Espritu Santo.

La evidencia del bautismo en el Espritu Santo
Despus del culto de una iglesia, Sandra se acerc a su pastor y cuestion la enseanza
acerca de que la evidencia del bautismo en el Espritu Santo es hablar en lenguas. Ella dijo:
Yo recib el bautismo en el Espritu Santo, y no habl en lenguas. Yo s que fui llena
porque sent la presencia de Dios. Ella no estaba convencida de otra cosa hasta dos aos
despus cuando fue al altar al final de un culto. En ese momento, el Espritu Santo la llen,
y ella empez a hablar en lenguas. Despus de un rato ella se acerc al pastor y le dijo:

Por qu es importante que los creyentes sean Todos los creyentes son llamados a servir.
Necesitamos el bautismo en el Espritu Santo para ser eficientes en cualquier rea del ministerio
en que Dios nos coloque.
Pastor, usted tena razn. Lo que experiment antes no es nada comparado a lo de ahora.
Me da pena haber esperado todo este tiempo!
Clarificar por qu creemos que hablar en lenguas es la evidencia fsica inicial del
bautismo en el Espritu Santo.
Sandra no haba buscado el bautismo en el Espritu Santo antes porque (1) haba
confundido una uncin del Espritu Santo con el bautismo en el Espritu y (2) no saba de
una seal clara del bautismo. Como los discpulos de Cristo en Juan 20:22, algunos
creyentes reciben una uncin fuerte del Espritu Santo sin recibir el bautismo en el Espritu.
Los discpulos haban sanado enfermos y haban echado fuera demonios (Lucas 10) mucho
antes de que Jess hablara con ellos despus de su resurreccin. No obstante Jess les
mand que esperaran esa promesa del Padre (Lucas 24:49; Hechos 1:45). l no les hubiera
dado tal orden si ellos hubieran sido ya bautizados en el Espritu.
En esta leccin presentaremos que la evidencia inicial del bautismo en el Espritu Santo
es hablar en lenguas. Adems, presentaremos que el hablar en lenguas ayuda a los
creyentes. Esta leccin concluir con algunas preguntas clave que muchos hacen acerca de
las lenguas.
Hablar en lenguas: la evidencia inicial fsica
Antes de ir al corazn de esta leccin, necesitamos examinar dos frases. El trmino la
evidencia inicial fsica se refiere a la primera seal exterior del bautismo en el Espritu. Un
estudio cuidadoso de las Escrituras revela una seal fsica por la cual los observadores
supieron que los creyentes haban sido bautizados en el Espritu Santo (Betzer 1983, 35).
Hablar en lenguas es la seal a travs de la cual las personas pueden estar seguras de que
han sido llenas y saber que otros tambin han sido llenos (Brandt 2001, 64). La expresin
hablar en otras lenguas se refiere a la habilidad que el Espritu Santo da a los creyentes de
hablar en lenguas que ellos nunca han aprendido (Betzer 1983, 36).
Creemos que la evidencia inicial fsica del bautismo es hablar en lenguas por dos
razones principales. Primero, el libro de los Hechos registra cinco casos donde las personas
fueron bautizadas en el Espritu Santo por primera vez. Estos casos, los que se describen
abajo, sealan a las lenguas como la evidencia inicial fsica. Segundo, Hechos claramente
declara que los lderes de la iglesia primitiva reconocieron las lenguas como la evidencia
inicial en por lo menos una ocasin: en la casa de Cornelio.
En el Da de Pentecosts (Hechos 2:14)
En el Da de Pentecosts, los creyentes estaban buscando el bautismo en el Espritu
Santo que Jess prometi. De repente ellos escucharon un sonido como un gran viento y
vieron lo que pareca como lenguas de fuego asentndose sobre cada uno de ellos
(Hechos 2:23). El viento simboliz la persona del Espritu Santo, cuyo nombre
literalmente significa Viento Santo. El fuego y la luz fueron smbolos de la presencia de
Dios (xodo 3:2, 1 Reyes 18:38). En el Antiguo Testamento, el fuego tambin ense que
Dios haba aceptado el tabernculo y el templo como lugares de sacrificio (Levtico 9:24; 2
Crnicas 7:1). Aunque las seales del viento y del fuego vinieron antes del bautismo en el
Espritu Santo, ninguno de estos se repiti.
Hechos 2:4 nos cuenta del acontecimiento: Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. La palabra
comenzaron es importante porque ensea que lo que se inici all continu en otras
ocasiones (Horton 1981, 32). Adems, ellos hablaron en otras lenguas como el Espritu les
daba que hablasen. El Espritu no tom control de sus bocas; ms bien, l los capacit
dndoles las palabras. Ellos hablaron las palabras que el Espritu les dio (Horton 1981, 33).
Este registro es importante porque Lucas lo da con ms detalle. Establece el modelo para
todos los otros casos que siguieron. l nos dice claramente que ellos hablaron en lenguas
cuando el Espritu Santo los llen. Esta fue la nica seal que se repiti siempre.
En Samaria (Hechos 8:425)
Hechos 8 nos habla del avivamiento en Samaria que result de los esfuerzos
evangelsticos de Felipe. Cuando Pedro y Juan llegaron para investigar, los dos apstoles
les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo (v. 17). Lucas no declara
exactamente qu seales acompaaron al bautismo. l indica, sin embargo, que un mago de
la localidad, Simn, estaba tan impresionado que intent comprar la habilidad de los
apstoles. Es claro que algo sobrenatural debi haber sucedido. Simn no trat de
comprarle a Felipe el poder para sanar o echar fuera demonios. Sin embargo, creemos que
la experiencia de los samaritanos fue la misma que la de los 120 discpulos en el Da de
Pentecosts.
Por qu Lucas no mencion las lenguas en cada caso cuando habl del bautismo?
En la conversin de Saulo (Hechos 9:17)
Saulo, el fiero perseguidor de la iglesia, ms tarde lleg a ser el apstol Pablo. Despus
de la experiencia de Pablo en la ruta a Damasco, Dios envo a Ananas a orar por l.
Ananas or para que Pablo fuera lleno del Espritu Santo (Hechos 9:17). No tenemos
registros de que Pablo haya hablado en lenguas en ese momento. Sin embargo, Pablo
escribe ms tarde: Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros (1
Corintios 14:18). Creemos que l habl en lenguas cuando fue lleno del Espritu.
En la casa de Cornelio (Hechos 10:4446)
Pedro estaba predicando en la casa del centurin Cornelio cuando el Espritu Santo
cay sobre los presentes. Los creyentes que estaban con l reconocieron esto como el don
del Espritu Santo porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios
(10:4546).
Cmo Pedro y los lderes de la iglesia saban que en la casa de Cornelio haban sido bautizados
en el Espritu?
Ms tarde, los lderes de Jerusaln criticaron a Pedro por comer con los gentiles. En
respuesta, Pedro declar: Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos
tambin, como sobre nosotros al principio (11:15). l dijo que saba que el Espritu Santo
haba bautizado a los creyentes gentiles porque ellos experimentaron la misma cosa que los
primeros creyentes que fueron bautizados: concretamente, hablaron en otras lenguas. Para
Pedro y los otros, las lenguas eran la clara evidencia principal del bautismo en el Espritu
Santo. Si los lderes de la iglesia primitiva y los creyentes aceptaron las lenguas como
evidencia inicial del bautismo, nosotros deberamos hacer lo mismo.
En feso (Hechos 19:17)

Por qu Lucas no mencion las lenguas en cada caso l ya nos haba dado el modelo en Hechos
2.
Cmo Pedro y los lderes de la iglesia saban que en la Ellos hablaron en lenguas.
Cuando Pablo vino a feso en su tercer viaje misionero, l conoci a un grupo de
alrededor de doce discpulos. l les pregunt: Recibisteis el Espritu Santo cuando
cresteis? (19:2). La pregunta de Pablo muestra que un creyente sabra cuando ha recibido
el Espritu Santo.
La respuesta de los discpulos de feso mostr que ellos no saban acerca del bautismo
en el Espritu Santo. Pablo los bautiz en agua e impuso sus manos sobre ellos. Vino sobre
ellos el Espritu Santo; y hablaron en lenguas, y profetizaban (19:6). Supongamos que
alguien ms tarde les preguntara a estos hombres: Cmo saben que recibieron el Espritu
Santo? Ellos podran responder: Porque hablamos en otros lenguas.
Resuma la posicin de este texto de estudio independiente acerca de la evidencia inicial fsica del
bautismo en el Espritu Santo.
La prctica normal de la iglesia primitiva
Explicar por qu creemos que hablar en lenguas era una prctica normal en la iglesia
primitiva.
Algunos que no hablan en lenguas citan 1 Corintios 12:3031 para decir que las lenguas
son el menor de los dones y es slo para los creyentes inmaduros. Ellos juntan la verdad de
que mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas (1 Corintios 14:5) con la
pregunta de Pablo en 1 Corintios 12:30, hablan todos lenguas? para concluir que Pablo
est hablando en contra de las lenguas. Ellos ignoran la declaracin de Pablo cuando dijo
que hablaba en lenguas ms que los creyentes de Corinto (14:18). En parte, aquellos que
apoyan este punto de vista confunden varias diferentes funciones del hablar en lenguas que
se encuentran en la Biblia. Una es la evidencia inicial fsica del bautismo en el Espritu
Santo. Otra es la oracin privada para crecimiento personal (14:24). La tercera funcin
envuelve el uso pblico de las lenguas como uno de los nueve dones del Espritu (12:710).
Hechos se enfoca en las personas que estn recibiendo el Espritu Santo, mientras 1
Corintios 1214 da pautas para ejercer el don pblico de las lenguas (Jones 4). As, Pablo
no estaba en contra de hablar en lenguas, y ninguna regulacin bblica tiene la intencin de
eliminar este fenmeno. De hecho, 1 Corintios 14:39 dice: No impidis el hablar en
lenguas.
Explique la diferencia entre las lenguas como evidencia inicial fsica y el don de las lenguas.

Resuma la posicin de este texto de estudio El libro de los Hechos nos da cinco casos donde las
personas fueron bautizadas en el Espritu Santo. En el da de Pentecosts, en la casa de Cornelio, y
en feso, todos ellos hablaron en lenguas despus de ser bautizados en el Espritu Santo. En
Samaria, algo sobrenatural ocurri porque Simn deseaba tener la habilidad de bautizar a las
personas en el Espritu Santo. Pablo ense sobre las lenguas y deca que l poda hablar en
lenguas tambin. Las lenguas convencieron a Pedro de que los gentiles en la casa de Cornelio
haban recibido el mismo don que los apstoles recibieron el da de Pentecosts. Cuando la
evidencia se junta, es irresistible.
Explique la diferencia entre las lenguas como evidencia Cuando una persona es bautizada en el
Espritu Santo, sta habla en lenguas como evidencia del bautismo. Despus, esta persona tiene la
Otros que no aceptan el hablar en lenguas ensean que los dones espirituales como las
lenguas murieron con los apstoles. Ellos basan esta falsa enseaza en un pasaje verdadero
donde Pablo escribi que un da la profeca, las lenguas y el conocimiento acabaran (1
Corintios 13:812). Sin embargo, l no indic que acabaran despus de los apstoles.
Ciertamente, el conocimiento an no ha acabado. A la verdad, este pasaje contrasta el
presente (imperfecto) con el tiempo en que Jess regrese (perfecto). Despus de que
Jess regrese, no necesitaremos ms la profeca, las lenguas o aumentar el conocimiento,
pero ese tiempo no ha llegado an.
An otros ensean que no necesitamos estos dones porque ahora tenemos la Biblia y
sta es perfecta. S, pero es la Biblia la que ensea procurad los dones espirituales (1
Corintios 14:1). En 1 Corintios 1:7, Pablo declara que los Corintios nada os falta en
ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo. l quera que los
creyentes de Corinto continuaran en los dones hasta que Jess vuelva. De la misma manera,
necesitamos los dones hasta que Jess se revele en su segunda venida.
Cmo respondera a la creencia que, basada en las palabras de Pablo en 1 Corintios, afirma que
las lenguas no deberan ser una prctica comn en la iglesia?
Hebreos 2:4 dice que Dios testifica de la salvacin con seales y prodigios y diversos
milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. Jess dijo a sus seguidores
que hablarn nuevas lenguas (Marcos 16:17). A pesar de que no tenemos registro de
ningn discpulo hablando en nuevas lenguas antes de Pentecosts, 1 Corintios 14 y otros
pasajes de las Escrituras nos dan evidencias de que hablar en nuevas lenguas era comn
entre los creyentes del Nuevo Testamento. De hecho, era tan comn que Pablo tuvo que
limitar el uso de las lenguas en las reuniones de adoracin (1 Corintios 14:27).
Para resumir, podemos decir con confianza que la evidencia inicial fsica del bautismo
en el Espritu Santo es hablar en otras lenguas. Era la prctica normal de la iglesia
primitiva, y no hay indicaciones de que la prctica iba a detenerse antes de la venida de
Cristo. Creemos que puede y debe ser la prctica normal de la iglesia hoy da.

Recibir el bautismo en el Espritu Santo
En los inicios del ministerio de Dan Betzer, l estaba dirigiendo una reunin de
avivamiento cuando el dueo de una tienda grande de msica se acerc a l despus del
culto. l pregunt si Dan haba visto un nuevo modelo de guitarra que se haba hecho muy
popular. Cuando Dan indic que no lo haba visto, el dueo le pidi que pasara a visitarlo

habilidad de orar en lenguas, la que debe ser usada en privado. El don de lenguas es un don
sobrenatural del Espritu Santo para dar un mensaje en pblico a la iglesia, el cual edificar al
cuerpo. Tal mensaje debe ser siempre interpretado.
Cmo respondera a la creencia que, basada en las Pablo no estaba en contra de hablar en
lenguas. Pablo estaba enseando acerca del mal uso de todos los dones del Espritu, incluyendo el
de lenguas. Pablo mismo ense que las lenguas edificaban a los creyentes y deseaba que todos
ellos hablaran en lenguas. En 1 Corintios, Pablo estaba preocupado por el mal uso de los dones, lo
cual era comn en toda la iglesia.
para que viera esa guitarra. Sabiendo que la guitarra era muy cara y no poda adquirirla,
Dan no fue. Ms tarde, el pastor de la iglesia pregunt a Dan por qu nunca visit la tienda
de msica, Dan le explic que l no tena dinero para comprar la guitarra. El pastor dijo:
l no quera venderte la guitarra. l quera darte la guitarra. Dan se perdi una gran
oportunidad de recibir un valioso regalo (Betzer 1995, 1617).
Explicar cmo los creyentes pueden ser bautizados en el Espritu Santo.
De manera parecida, nosotros perdemos una gran oportunidad cuando no aceptamos el
don del bautismo en el Espritu Santo. En esta leccin, consideraremos cmo pueden los
creyentes recibir el bautismo en el Espritu Santo y cmo esto puede afectar la vida desde
ese momento en adelante.
La clave de la fe
Primero, debemos aclarar que no hay una frmula especfica para recibir el bautismo
en el Espritu. Cada persona recibe el bautismo en el Espritu Santo en diferente manera.
Dios sabe y usa nuestra unicidad cuando l distribuye los dones. Por ejemplo, mientras
muchos reciben el bautismo cuando oran en la iglesia, otros lo reciben en la casa o an en
sus vehculos. Un conocido recibi el Espritu Santo mientras lavaba los platos. Algunas
personas lloran en su presencia, mientras otros ren o estn en completo silencio por la
presencia sobreabundante de Dios despus de hablar en lenguas.
Dicho esto, los siguientes pasos no son garanta para recibir el bautismo. Ellos
simplemente proporcionan ayuda para hacer ms fcil que una persona reciba la llenura del
Espritu:
1. Arrepintase de todo pecado conocido. El bautismo en el Espritu Santo no es para los no
creyentes. En el Da de Pentecosts, Pedro dijo a la multitud que se arrepintieran y se
bautizaran. Un individuo que busca el bautismo debera alejarse de cualquier pecado
conocido y obedecer cualquier mandamiento conocido. Si esta persona no es un creyente,
debe ser salvo. Si este creyente no ha sido bautizado en agua, debe ser bautizado.
Generalmente, el bautismo en agua es el primer acto de obediencia para un nuevo creyente.
Mientras obedecemos lo que Dios ha mandado, nos da confianza cuando oramos (1 Juan
3:2122).
2. Crea que el don del Espritu Santo es para todos los creyentes. Jess orden a sus
seguidores que esperaran el bautismo en el Espritu Santo (Hechos 1:45). Pablo escribi
que necesitamos ser llenos del Espritu (Efesios 5:18). Pedro dijo que el don era para
todos los que estn lejos, para cuantos el Seor nuestro Dios llamare (Hechos 2:39). Este
don es la voluntad de Dios para todos los creyentes. Adems, la experiencia se describe
como un don (Hechos 10:45) y por lo tanto no es en ninguna manera merecido o ganado. Se
recibe por la fe activa y obediente. Dios ha prometido derramar su Espritu Santo sobre los
que le buscan de verdad y le abren su corazn y lo piden (Menzies y Horton 1993, 130).
3. Pida el bautismo en el Espritu Santo. Jess dijo a sus discpulos que si pedan, el Padre
les dara el Espritu Santo (Lucas 11:1113). Ore algo as en sus propias palabras: Padre,
creo que tus promesas son verdaderas. Creo que el don del Espritu Santo es para m, hoy.
Por fe ya he recibido tu don de la salvacin. Ahora, por fe, confo en ti para que en el
nombre de Cristo me bautices con el Espritu Santo. Yo espero que me capacites para
hablar en nuevas lenguas. Te abro mi vida y me extiendo por fe para recibir el don del
bautismo en el Espritu.
4. Alabe y adore a Jesucristo. Los 120 discpulos que recibieron el Espritu Santo en el Da
de Pentecosts adoraron a Jesucristo y pasaron mucho tiempo alabndole. Alabanzas
alegres y una adoracin expectante preparan nuestro corazn para recibir el Espritu Santo
(Menzies y Horton 1993, 130). Hable alabanzas con voz audible, no solamente en su mente.
Empiece adorando al Seor por lo que l es, por lo que ha hecho, y por lo que va a hacer.
Mientras usted entra en la presencia de Dios a travs de la adoracin, empezar a sentir la
presencia del Espritu Santo en usted y alrededor de usted. No se tensione ni tenga miedo.
Usted est a punto de ser tocado por la divinidad, y nunca ser el mismo (Betzer 1995,
18).
5. D un paso de fe, y reciba. Depende de usted recibir. Cuando alguien le da un regalo,
usted no tiene que rogar para que le den ese regalo. Todo lo que tiene que hacer es
alcanzarlo y recibir lo ofrecido (Jones 1997, 29). Mientras usted recibe, recuerde que usted
puede hablar una lengua a la vez. Espere que nuevas palabras vendrn a su mente y a la
punta de su lengua. Recuerde que aquellos en el Da de Pentecosts no retrocedieron por
temor. Ellos dieron un paso de fe y usaron su lengua, labios y voz para hablar lo que el
Espritu les daba (Menzies y Horton 1993, 130).
Usted no necesitar ensayar una lengua con anticipacin. De igual manera, no permita
que nadie le d las palabras que debe decir. Este es un impostor (Betzer 1995, 19). Es
peligroso que nosotros busquemos una seal en vez de buscar a la persona del Espritu
Santo. Cuando tratamos que la seal suceda, estamos operando en nuestra carne y nos
exponemos al engao. Cuando dependemos en el Espritu, l nos ayuda y nos da las
palabras. Nuestra tarea es responder en fe a lo que l nos da.
Algunas personas han buscado por aos ser bautizados en el Espritu Santo pero no lo han
conseguido. D algunas razones por qu cree usted que ellos no han sido bautizados en el
Espritu. Y ahora proponga algunas maneras en que se les puede ayudar.
Usted no debe tener miedo de que Dios le avergence obligndole a hablar en una
nueva lengua en pblico. El Espritu Santo capacita a un creyente a hablar en una nueva
lengua. Pero el Espritu Santo no obliga a una persona a hablar. Pablo escribi concerniente
a otros dones espirituales: Y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas (1
Corintios 14:32). El Espritu de Dios nunca forzar a un creyente a hacer nada. Un creyente
puede escoger hablar en lenguas o estar en silencio.
Cmo respondera usted a un amigo que tiene miedo de que el Espritu Santo le bautice a l o a
ella en pblico?

Algunas personas han buscado por aos ser bautizados La respuesta debera incluir el aspecto del
miedo o la falta de fe. Algunos pueden estar buscando con los motivos equivocados. Unos no
reciben porque esperan que el Espritu los fuerce o tome el control. Algunos pueden necesitar
ayuda con las verdades que se presentaron en el texto a saber: arrepintase del pecado conocido,
crea que el don es para todos los creyentes, pida al Padre, alabe a Dios en voz alta, y reciba por fe.
Cmo respondera usted a un amigo que tiene miedo El Espritu Santo es un caballero que nunca
fuerza a las personas a hacer nada contra la voluntad de ellas. Dios siempre deja al hombre a su
propia voluntad. La persona que ha sido bautizada controla cuando hablar en lenguas.
El comienzo de una nueva vida en el Espritu
Enumerar cuatro beneficios de hablar en lenguas.
El bautismo en el Espritu Santo es una experiencia tan maravillosa que
lamentablemente muchas personas se detienen ah. An as el mayor propsito del
bautismo es tener poder para el ministerio. La experiencia del bautismo no es una meta o
una adquisicin final, es ms bien una puerta para futuras acciones (Betzer 1995, 21).
Para dar una ilustracin, haba una pequea villa que fue bendecida con un hermoso
manantial que regaba no slo el pueblo, sino a otros que vivan en las faldas de la montaa.
Los ancianos del pueblo comenzaron a ofenderse por el beneficio que otros estaban
recibiendo de su manantial, as que estos ancianos levantaron una pared y retuvieron toda
el agua para ellos. Con el tiempo, este pozo de agua se estanc y el agua muri. Finalmente,
los lderes derribaron la pared. Cuando el agua comenz a bajar por la montaa, el pozo
nublado y estancado comenz a despejarse. Otra vez, se convirti en una fuente de vida y
bendicin.
Jess compar al Espritu Santo con ros de agua viva que corren en nuestro interior
(Juan 7:3839). Cuando damos a ese manantial una salida a travs del ministerio,
permitimos que el Espritu Santo bendiga a otros as como a nosotros. Cuando no lo
hacemos as, tarde o temprano perdemos la bendicin de la experiencia.
Cuando Pablo escribi que necesitamos sed llenos del Espritu Santo (Efesios 5:18),
l no hablaba de una experiencia de una sola vez. Si usted llena una taza con agua y la
coloca en una repisa, la taza estar llena de agua temporalmente. Sin embargo, despus de
un tiempo, el agua se habr evaporado, y la taza estar vaca. Esta taza tendr que ser llena
otra vez. Del mismo modo, tenemos que llenar nuestro tanque espiritual diariamente. Nos
mantenemos llenos del Espritu si cada da cedemos a su voluntad y oramos en nuestra
nueva lengua. Usar nuestra nueva lengua de oracin nos ayudar a mantener las lenguas
vivas y seguir creciendo espiritualmente (1 Corintios 14:25).
Usted tambin encontrar una nueva uncin cuando testifique o ministre a otros. Ser
lleno del Espritu Santo puede ayudarnos a interceder por otros (Romanos 8:26). Uno de los
beneficios de las lenguas es que pueden proveer un paso adelante hacia otros dones
espirituales. Orar en lenguas nos ensea a reconocer la voz del Espritu Santo. Mientras
aprendemos a colaborar con el Espritu, se vuelve ms fcil ministrar en los dones
espirituales como un mensaje en lenguas, interpretacin o profeca. Adems, orar en
lenguas puede servir de seal para los no creyentes (1 Corintios 14:22). Cuando ellos
escuchan las lenguas, reconocen que algo sobrenatural est sucediendo.
Haga una lista de cuatro beneficios de hablar u orar en lenguas.
Si usted estuviera sentado en el asiento de un copiloto de un aeroplano, notara un juego
duplicado de controles que usan los pilotos. Cun tonto sera si usted tratara de tomar el
control del avin. Este concepto ilustra claramente la vida en el Espritu. Mientras
permitimos que l controle nuestra vida, estamos en manos seguras. Cuando estamos llenos

Haga una lista de cuatro beneficios de hablar u orar en Nos edifica espiritualmente; nos ayuda a
orar por otros; provee un paso hacia otros dones espirituales; sirve como seal para los no
creyentes.
del Espritu, sabemos que l est con nosotros en todo lugar. Pero tenemos que dejarle
dirigir nuestro curso. El libro de los Hechos revela que los apstoles experimentaron el
poder continuo y la uncin en su ministerio porque ellos fueron continuamente dirigidos y
llenos de poder por el Espritu. Podemos exhibir el poder divino para el ministerio en
nuestra vida, pero slo cuando estamos llenos del Espritu y andamos en l (Efesios 5:18;
Glatas 5:25).
Explique la diferencia entre el bautismo en el Espritu Santo y un estilo de vida lleno del Espritu
Santo.
Autoexamen
Haga clic aqu para abrir el autoexamen de Captulo Siete.

La santificacin
La Biblia ensea que Dios es santo y que requiere que su pueblo sea santo. Hebreos
12:14 dice: Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. Pedro
confirm este reto cuando dijo: Sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin
vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo
soy santo (1 Pedro 1:1516). El plan de Dios es que las personas sean santas. La doctrina
de la santificacin muestra cmo Dios cumple este plan.
Mientras la santificacin est relacionada con la regeneracin y la justificacin, no es
la misma cosa. La regeneracin cambia nuestra naturaleza, la justificacin cambia nuestra
posicin legal con Dios, y la adopcin cambia nuestra relacin con Dios. La santificacin
cambia nuestro carcter y conducta. Cuando Dios nos justifica, nos declara justos. Cuando
l nos santifica venimos a ser justos. La justificacin nos pone en una relacin correcta con
Dios, pero la santificacin muestra el fruto de esta relacin con Dios.
En este captulo, examinaremos la doctrina de la santificacin en dos lecciones. En la
primera leccin, veremos el significado de la santificacin. En la segunda leccin,
examinaremos el proceso de la santificacin.
Declaracin de fe
La santificacin es un acto de separacin de todo lo malo, y de dedicacin a Dios
(Romanos 12:12; 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 13:12).
La Biblia prescribe una vida de santidad sin la cual nadie ver al Seor (Hebreos
12:14).
Por el poder del Espritu Santo podemos obedecer el mandato que dice: Sed santos,
porque yo soy santo (1 Pedro 1:1516).
La santificacin se opera en el creyente cuando ste reconoce su identidad con Cristo
en su muerte y su resurreccin, por fe se propone vivir cada da en esta unin con Cristo, y

Explique la diferencia entre el bautismo en el Espritu El bautismo es una experiencia que pronto se
vuelve recuerdo. A pesar de que no repetimos la experiencia inicial, necesitamos trabajar para
mantenernos llenos del Espritu.
somete todas sus facultades al dominio del Espritu Santo (Romanos 6:111, 13; 8:12, 13;
Glatas 2:20; Filipenses 2:1213; 1 Pedro 1:5).
Leccin 8.1 El significado de la santificacin
Objetivos
8.1.1 Comparar y contrastar los trminos santidad, justicia y santificacin.
8.1.2 Explicar el significado de santo.
Leccin 8.2 El proceso de la santificacin
Objetivos
8.2.1 Explicar cmo la santificacin es tanto instantnea como progresiva.
8.2.2 Hablar acerca del papel de Dios en la santificacin.
8.2.3 Hablar de nuestro papel en la santificacin.

El significado de la santificacin
Las personas tienen ideas diferentes de lo que significa la santificacin. Algunos creen
que tiene que ver con el largo del pelo de una persona o si esta usa joyas o no. Otros creen
que significa que las mujeres deben cubrirse la cabeza, los hombres deben usar largas
barbas, y las familias deben vivir sin msica, sin alegra, o sin televisin. stas son
opiniones hechas por el hombre. Sin embargo, nosotros estamos interesados en la opinin
de Dios. Necesitamos conocer lo que la Biblia dice acerca de la santificacin.
Qu es la santificacin?
Comparar y contrastar los trminos santidad, justicia y santificacin.
La idea central de la santificacin es separacin: tanto la separacin de y la separacin o
dedicacin a. Un jefe de cocina tiene un juego de cuchillos que usa para la preparacin de
los alimentos. Uno de los cuchillos es para cortar las verduras, el otro para la carne, y el
tercero para el pan. Aquellos que trabajan con l saben que no est permitido usar el
cuchillo del pan para cortar la carne. l no quiere que restos de carne cruda contaminen el
pan que se servir en la siguiente comida y cause que alguien se enferme por esto. Alguno
dir que l ha separado un cuchillo y lo ha dedicado al pan. En la santificacin bblica, una
persona o cosa es separada de lo malo o del uso comn y es dedicado a Dios. Un solo
aspecto de la santificacin no es suficiente; los dos aspectos separacin de y dedicacin
a deben trabajar juntos para hacernos santos y justos delante de Dios.
Cules son los dos aspectos de la santificacin?
Otra palabra que puede ser usada en lugar de santificar es consagrar. Los individuos en
el Antiguo Testamento se consagraban a una variedad de cosas y personas, incluso la ropa
(xodo 28:24), vasijas (40:9), el templo (1 Reyes 9:3), y los sacerdotes (xodo 30:30).
En el Nuevo Testamento, la santificacin era ms personal en naturaleza. Jess or al
Padre: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Juan 17:17). Pablo mostr que

Cules son los dos aspectos de la santificacin? La separacin del pecado y de la maldad, y
dedicados a Dios
Cristo santifica a la iglesia (Efesios 5:2627) y expresa su deseo de que Dios santifique a
los lectores de Pablo por completo (1 Tesalonicenses 5:23).
Jess mismo fue separado (santificado) por el Padre para hacer su voluntad en el
mundo. l fue al que el Padre santific y envi al mundo (Juan 10:36). Si Jess, nuestro
Seor y nuestro ejemplo, fue santificado, necesitamos ser santificados tambin. Hablaremos
de cmo sucede esto en la siguiente leccin.
Qu es santidad?
Una palabra clave que necesitamos entender mientras hablamos acerca de la
santificacin, es la santidad. Nuestro entendimiento de santidad est basado en nuestro
entendimiento de Dios. La Biblia ensea claramente que la caracterstica fundamental de
Dios es la santidad (Jenney 1994, 405). Isaas vio una visin del Seor en la cual los
ngeles clamaban: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos (Isaas 6:3). En Apocalipsis
4:8, la misma frase se repite continuamente por los seres vivientes que estaban alrededor
del trono. En Levtico, el Seor dice de s mismo: Yo soy santo (Levtico 11:44).
Porque Dios es santo, est completamente separado del pecado y de la maldad. Esto
presenta un problema para la humanidad porque la humanidad cada tiene una naturaleza
pecaminosa y no es santa. El Dios santo no puede tener compaerismo con el hombre y la
mujer pecadora. An as Dios desea este compaerismo. El Dios santo no puede dejar de
ser santo para tener compaerismo con la humanidad. Por tanto, la humanidad debe de
alguna manera ser santa para tener compaerismo con Dios.
Las palabras bblicas que traducen santificacin son formas de las mismas palabras que
traducen santo o santidad. Las palabras bblicas para santo tienen la idea de separacin y
dedicacin as como con limpieza y purificacin (Jenney 1994, 405, 406, 411). El Antiguo
Testamento ensea que algo puede ser separado de Dios ya sea por pecado y por no estar
limpio. Cuando a Isaas se le llev delante de la presencia del Dios santo, se dio cuenta
inmediatamente del pecado de su vida. El llor: Ay de m! que soy muerto; porque siendo
hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han
visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos (Isaas 6:5). Entonces uno de los serafines
tom un carbn encendido del altar y toc la boca de Isaas y dijo que su pecado haba sido
limpiado (6:67). El hecho de que el carbn vino del altar es significativo porque el altar
era el lugar del sacrificio. El Antiguo Testamento ense que el perdn del pecado vena
por medio del sacrificio correcto en el altar, y la limpieza de la impureza requera del ritual
correcto de purificacin (Jenney 1994, 406407). En el Nuevo Testamento, encontramos
que los sacrificios del Antiguo Testamento sealaban hacia Jesucristo quien era el sacrificio
perfecto (Hebreos 10:10).
Alguien puede preguntar: Cmo podemos ser personas santas cuando vivimos en un
mundo contaminado de pecado? As como un pescado de agua salada no contiene ninguna
sal adentro, de la misma manera cre Dios a las personas para que sean santas en medio de
un ambiente malo. La muerte de Cristo hizo que la santidad sea posible. El pueblo de Dios
puede ser santo aun cuando est rodeado por cosas o gente que no son puras.
La palabra santo significa separado. En la iglesia catlica, ciertas personas especiales
son consideradas santas. En el Nuevo Testamento, todas las personas de Dios son llamadas
santas ms de setenta veces. La palabra no es usada para un cristiano especial sino para
todos los cristianos. Dios espera y requiere que su pueblo sea santo. La santificacin es el
proceso por el cual Dios hace a las personas santas.
Explicar el significado de santo.
Justo es otra palabra cuyo significado es muy cercano al de santo. La justicia es la
cualidad de ser recto o justo (Vine 1984, 980). En el Antiguo Testamento, la justicia
vena a travs de la obediencia a la Ley; en el Nuevo Testamento, la justicia viene de Dios
por la fe (Filipenses 3:9). Stanley Horton ensea que la justicia es conformidad a la ley
divina y la santidad es conformidad a la naturaleza divina (Menzies y Horton 1993,
149). Es decir, la justicia trata de la obediencia externa, mientras la santidad trata de la
pureza y motivacin interior.
Explique por qu es permisible para un creyente llamarse a s mismo santo.
Compare y contraste santidad con justicia.
La justificacin es lo que Dios hace por nosotros, mientras la santificacin es lo que
Dios hace en nosotros. Ambos ocurren en la salvacin. Sin embargo, la santificacin es
tambin un proceso que dura toda nuestra vida. Aprenderemos ms acerca del proceso de la
santificacin en la siguiente leccin.
Describa la diferencia entre santificacin y justificacin.

El proceso de la santificacin
Al mundo moderno le gusta mucho la velocidad. Queremos manejar el carro ms rpido
y trabajar en las computadoras ms rpidas. Tomamos caf instantneo. Vemos los cortes
de la noticias. Cuando tenemos preguntas, queremos las respuestas inmediatamente.
De muchas maneras, hemos llevado este concepto de la vida a nuestro caminar con
Cristo. Queremos un cristianismo instantneo en el cual podamos alcanzar madurez
instantnea siguiendo un programa de tres pasos. A. W. Tozer observ que este problema
pasa por alto el hecho de que un nuevo cristiano es un organismo vivo as como lo es un
beb recin nacido, y debe tener la alimentacin y el ejercicio adecuado para asegurar un
crecimiento cristiano normal (Wiersbe 1978, 105). No esperamos que un beb de repente
se vuelva un adulto. Este beb debe seguir el proceso de crecimiento normal. De la misma

Explique por qu es permisible para un creyente Somos hechos tanto justos como santos a travs
de la expiacin. Dios nos llama en su Palabra pueblo santo.
Compare y contraste santidad con justicia. La justicia es nuestra rectitud legal delante de Dios
mediante el sacrificio de Cristo. Es el resultado de lo que Dios ha hecho por nosotros y nos pone en
una correcta relacin con Dios. La santidad es la pureza interior y la conducta cambiada que crece
de una correcta relacin con Dios.
Describa la diferencia entre santificacin y justificacin. La justificacin produce rectitud legal
delante de Dios. La santificacin produce el buen carcter delante de Dios.
manera, no debemos esperar que los nuevos creyentes de repente se conviertan en creyentes
maduros. Ellos tambin deben seguir un proceso de crecimiento. El proceso de crecimiento
espiritual es lo que hablaremos en esta leccin de la santificacin.
Tanto instantnea como progresiva
Explicar cmo la santificacin es tanto instantnea como progresiva.
En un sentido, la santificacin es un trabajo instantneo. Pablo escribi: Y esto erais
algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados
en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Corintios 6:11). Los
verbos lavados, santificados y justificados se refieren a una experiencia que ha terminado
(Jenney 1994, 415). Cuando recin aceptamos a Cristo, fuimos inmediatamente justificados
por la fe en l. En ese momento, el Espritu Santo nos santific. El autor de Hebreos
confirma esto cuando dice: En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del
cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre (Hebreos 10:10). Hemos sido declarados
santos desde el inicio de nuestra vida cristiana. Esto se llama santidad posicional
(Menzies y Horton 1993, 149).
En otro sentido, la santificacin es un trabajo continuo y progresivo. Juan escribi:
Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre
de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7). Aqu, limpia est en la forma
presente del verbo. La sangre de Jesucristo nos est haciendo santos. As, momento a
momento, el Espritu limpia al creyente, quin siempre es santo delante de Dios (Jenney
1994, 417).
Explique la diferencia entre la santidad posicional y la santidad prctica.
Hebreos 10:14 dice: Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados (itlicas aadidas). Este versculo nos dice que ya somos legalmente santos.
No obstante, y al mismo tiempo, Dios nos hace santos. Cuando creemos, la santidad del
Seor Jess se atribuye a nosotros. Estamos delante de Dios hechos justicia. Tenemos
toda su justicia acreditada a nosotros (2 Corintos 5:21; Colosenses 2:10). Sin embargo, una
cosa muy diferente es tener su santidad y que sta se haga visible en nuestra vida. Esto es lo
que algunos telogos llaman santidad prctica (Menzies y Horton 1993, 150).
Cmo es la santificacin tanto instantnea como progresiva?

Explique la diferencia entre la santidad posicional y la La santidad posicional es similar a la
justificacin que recibimos a travs de Jess. Se nos declara santos a travs del sacrifico de Jess.
La santidad real es la santidad visible que el Espritu de Dios cultiva en nosotros mientras nos
ajusta a la naturaleza de Cristo.
Cmo es la santificacin tanto instantnea como Al momento de la salvacin, somos hechos
santos a travs de la sangre de Jess. Sin embargo, nuestra personalidad no santa sigue siendo
evidente. La santificacin es progresiva porque el Espritu Santo empieza un proceso en el cual
avanzamos a nuestra meta de ser como Cristo en nuestra vida y carcter.
La diferencia entre la santidad posicional y la santidad prctica o progresiva es como un
filtro que se usa en la fotografa. Cuando se coloca sobre el lente de una cmara, el filtro
cambia el color o la apariencia del objeto que se ve a travs del lente. La sangre de Cristo
provee un filtro de santidad para los creyentes. Cuando Dios nos mira a travs de la sangre
de Cristo, l no mira nuestro pecado pero mira la santidad y justicia de Jesucristo. Somos
santos delante de l por el sacrificio de Cristo. Sin embargo, aquellos que nos rodean,
todava pueden mirar el pecado. Aunque Dios nos declara legalmente santos al inicio de
nuestra vida cristiana, l empieza el proceso para hacernos realmente santos. Este proceso
de santidad o santificacin dura el resto de nuestra vida. Al final, nuestra vida realmente
reflejar la santidad de Dios.
Cooperacin entre Dios y la humanidad
Hablar acerca del papel de Dios en la santificacin.
Un agricultor prepara la tierra y planta una cosecha aunque sabe que solo no puede
producir una cosecha. El debe depender de Dios para que le de vida a las semillas y provea
el sol y la lluvia. Pero el agricultor sabe que l debe hacer su parte arando, plantando y
cultivando. De alguna manera, l y Dios son socios. Cada uno debe cumplir una
responsabilidad para ver una gran cosecha. As como el agricultor no puede hacer el trabajo
de Dios, Dios no har el trabajo del agricultor. De la misma manera, Dios y la humanidad
deben trabajar juntos para producir una cosecha de santidad. No podemos ser santos sin la
obra de Dios en nuestra vida. Al mismo tiempo, nosotros debemos hacer nuestra parte.
Dios es siempre fiel para hacer su parte; haciendo menos sera inconsecuente con su
naturaleza. En cuanto a la santificacin, l envi a Jesucristo que nos hace santos por
medio de su sacrificio (Hebreos 10:10). La sangre de Cristo remueve nuestro pecado y nos
permite caminar en santidad (1 Juan 1:7). Segundo, Dios nos santifica a travs de su
Palabra (Efesios 5:2527). Finalmente, Dios envi a su Espritu a trabajar continuamente
con nosotros para hacernos santos. Pedro escribi que hemos sido elegidos a travs de la
santificacin del Espritu (1 Pedro 1:2). El Espritu Santo trabaja en nosotros as podemos
compartir en la santidad de Dios. l nos ensea la verdad de la Palabra de Dios y aclara
nuestra visin de Cristo, llenndonos con el deseo de ser como Cristo. Su meta es que
seamos ofrenda agradable, santificada por el Espritu Santo (Romanos 15:16).
Explique la parte de Dios en la santificacin.
Una manera en que Dios nos santifica es a travs de la disciplina. De acuerdo a Hebreos
12:7, 10, Dios tiene un propsito para disciplinarnos por medio de los tiempos difciles de
nuestra vida: Y aquellos, ciertamente por pocos das nos disciplinaban como a ellos les
pareca, pero ste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad (v.
10). La Biblia habla a menudo acerca de refinar los metales preciosos con fuego. Para
quitar toda impureza del oro o de la plata, el refinador derrite el metal en el fuego hasta que
todas las impurezas salgan a la superficie y puedan ser removidas. El proceso se repite
hasta que pueda ver su rostro en el metal. De la misma manera Dios nos refina hasta que
empecemos a reflejar su imagen y santidad.

Explique la parte de Dios en la santificacin. Dios nos dio su Palabra, envi a su Hijo, y nos da su
Espritu para santificarnos.
Siempre podemos confiar en que Dios hace su parte en la santificacin. Pablo habl de
la fidelidad de Dios en una oracin por los Tesalonicenses: Y el mismo Dios de paz os
santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual
tambin lo har (1 Tesalonicenses 5:2328).
Hablar de nuestro papel en la santificacin.
Sin embargo, la humanidad tambin tiene que hacer su parte en el proceso de la
santificacin. Consideremos los dos siguientes versculos:
Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser
hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz (2 Pedro 3:14).
As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin
de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2 Corintios 7:1).
Cmo provoca su cooperacin con Dios la santificacin?
Pedro nos dice que debemos trabajar por la santidad. Pablo ensea que cuando nos
purificamos a nosotros mismos entonces perfeccionamos la santidad. Esto da la idea de
terminar, o hacer completa, nuestra santidad. Dios nos ha hecho santos, pero completamos
el proceso cuando nos purificamos. Esto lo conseguimos en cuatro maneras principales:
1. Debemos decidir buscar la santidad como un acto de nuestra voluntad. Porque Dios es el
que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Filipenses
2:13; itlicas aadidas). Mientras decidimos con nuestra propia voluntad buscar el
propsito de Dios, nuestras acciones nos seguirn automticamente. A los colosenses,
Pablo declar: Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde
est Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la
tierra (Colosenses 3:12).
2. Debemos intencionalmente alejarnos de las cosas que nos pueden llevar al pecado. No
debemos ser como el camalen que cambia de colores para mezclarse con lo que lo rodea.
Estas personas estn ms preocupadas en impresionar a otros que en buscar la santidad de
Dios. Pablo advirti a Timoteo que huyera de lo mundano y que siguiera la piedad (1
Timoteo 6:11; 2 Timoteo 2:22). Mientras intencionalmente nos alejamos del mal y nos
acercamos a Dios, nos ayudamos a nosotros mismos para la santificacin.
3. Debemos practicar la autodisciplina. Llevamos a cabo la autodisciplina principalmente a
travs de la oracin y del estudio de la Biblia. Jess dijo a sus discpulos que oraran para
que no cayeran en tentacin (Lucas 22:46). Pablo nos anima a orad sin cesar (1
Tesalonicenses 5:17). A travs de la oracin traemos el poder de Dios y su presencia a
nuestra vida, y l nos ayuda a vivir vidas santas. El Espritu nos ayuda en diferentes
maneras, una de las cuales es la oracin en lenguas. La oracin efectiva siempre est
acompaada de la Palabra de Dios, la cual nos santifica (Juan 17:17) y es til para instruir
en justicia (2 Timoteo 3:16). La clase de oracin y estudio de la Biblia que nos ayudarn
en la santificacin no sucedern automticamente. Inevitablemente estaremos demasiado

Cmo provoca su cooperacin con Dios la Cooperamos con Dios al arrepentirnos del pecado,
creyendo en Jess como nuestro Seor y Salvador, dedicndonos a la oracin y estudio de la
Biblia, y obedeciendo la Palabra de Dios.
cansados u ocupados. Teniendo esto en mente, debemos disciplinarnos, y planear un tiempo
regular de oracin y estudio de la Biblia, y mantenernos en ese plan. El Espritu nos
santifica, pero l usa las Escrituras. l no puede hacerlo as si nosotros no hacemos nuestra
parte y nos llenamos con las Escrituras.
4. Debemos obedecer. Debemos obedecer tanto la Palabra (Salmo 119:9) y al Espritu Santo.
Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne (Glatas 5:16). Pablo aadi:
Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu (5:25). Vivir por el Espritu
significa obedecer y depender de l. Cuando dos personas caminan juntas, uno debe marcar
el paso; el otro est con el lder al mantener el paso con l o ella. Nos mantenemos al paso
con el Espritu cuando vamos a donde el Espritu va, nos detenemos cuando el Espritu se
detiene, y nos volvemos cuando l se vuelve. En otras palabras, cedemos nuestra vida al
control y direccin del Espritu quien vive en nosotros. Si as lo hacemos, l puede
hacernos santos.
As como aprendimos en captulos anteriores, la raz del pecado es la rebelin en contra
de Dios que toma el lugar de Dios y gobierna nuestra vida. En contraste, la raz de la
santidad es el rendirse totalmente a Dios y a su Espritu. Pablo hace un resumen de esto en
Romanos 12:1: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.
La santificacin es un proceso de toda la vida. Incluso aquellos que siguen los pasos
mencionados arriba, pueden experimentar tiempos de desaliento y fracaso. Cuando
tropezamos, podemos consolarnos con dos pensamientos: (1) Ahora, pues, ninguna
condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne,
sino conforme al espritu (Romanos 8:1). En los ojos de Dios, ya somos justos y santos a
travs de la sangre de Cristo. (2) Esperamos el da en que este proceso terminar. Juan lo
dijo as: Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de
ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos
tal como l es (1 Juan 3:2). Con impaciencia esperamos la venida de Cristo. En aquel
momento, recibiremos un cuerpo glorificado, y la tarea de la santificacin estar completa.
Autoexamen
Haga clic aqu para abrir el autoexamen de Captulo Ocho.
Unidad 2 Evaluacin de progreso
Haga clic aqu para abrir Unidad 2 Evaluacin de progreso
EVALUACIN DE UNIDAD 2
Ahora que ha completado la Unidad 2, repase las lecciones como preparacin para tomar la
Evaluacin de Unidad 2. La hallar, junto con su hoja de respuesta, en el material del
alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningn material del curso, su Biblia o
notas personales. Cuando haya completado la evaluacin, verifique sus respuestas con las
que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase
cualquier dato que usted respondi incorrectamente. Una vez hecho esto, puede proceder
con el estudio de la Unidad 3. Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su
calificacin final en este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas le indica cun bien
ha aprendido el material y cun bien podra desempearse en el examen final.

El plan de Dios para el futuro
Un acontecimiento decisivo de la Segunda Guerra Mundial fue la invasin aliada de
Francia. Las fuerzas de Hitler estaban atrincheradas en la tierra que legtimamente no era
suya. La misin aliada era invadir Francia, destruir las fuerzas de Hitler, y devolver la tierra
a sus dueos legtimos.
Jess vino a la tierra con una misin: Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer
las obras del diablo (1 Juan 3:8). El propsito de Cristo fue destruir el trabajo de Satans,
liberar a las personas, y restaurar el gobierno de este planeta a Dios, su verdadero dueo. l
nos encomend la finalizacin de su misin cuando dijo: Haced discpulos a todas las
naciones (Mateo 28:19). El poder para completar esto viene con el bautismo en el Espritu
Santo. El modelo para completar la misin se encuentra en el ministerio de Pablo, quin
viaj, fund y organiz iglesias. La meta de la misin se centra en el da en que el reino del
mundo ser de nuestro Seor y de su Cristo y reinar por siempre (Apocalipsis 11:15).
Jess llevar a cabo su plan a travs de la iglesia y el ministerio de sta. l quiere cuidar
de las personas a travs de estos ministerios as como el de sanidad y prepararlos para el
futuro. Despus de considerar la iglesia y el ministerio a tiempo completo, esta unidad
terminar con una breve mirada al futuro que Dios tiene guardado, tanto para sus hijos
como para el mundo. Hablaremos del rapto, del reinado milenario de Cristo, del juicio, y la
morada final que Dios ha preparado para su pueblo.
Captulo 9 La iglesia y su misin
Lecciones
9.1 El significado de iglesia
9.2 La iglesia del Nuevo Testamento
9.3 La misin de la iglesia
Captulo 10 El ministerio
Lecciones
10.1 El llamado al ministerio
10.2 El ministerio y la iglesia
10.3 Los objetivos del ministerio
Captulo 11 La sanidad divina
Lecciones
11.1 El problema de la enfermedad
11.2 La provisin de Dios para la enfermedad, parte 1
11.3 La provisin de Dios para la enfermedad, parte 2
Captulo 12 La esperanza bienaventurada
Lecciones
12.1 Dos fases de la segunda venida de Jess
12.2 El tiempo del rapto
Captulo 13 Las ltimas cosas
Lecciones
13.1 El reino milenario de Cristo
13.2 El juicio final
13.3 Los nuevos cielos y la nueva tierra

La iglesia y su misin
Setenta aos despus del nacimiento de Jess, el ejrcito romano arras a travs de
Judea y destruy Jerusaln. Un remanente de sobrevivientes judos huy a Masada, una
fortaleza en la regin del mar Muerto. Despus de haber sitiado el lugar por tres aos, el
ejrcito romano finalmente tuvo xito y entr en la fortaleza, solamente para encontrar que
todos, menos un puado de defensores, estaban muertos. En un acto de desesperacin la
noche anterior, el lder de la fortaleza convenci a sus compaeros judos a suicidarse antes
que enfrentar la captura.
Del mismo modo, muchos cristianos ven la iglesia como el remanente de los siervos
fieles de Dios, rodeados por el enemigo y tratando de mantenerse hasta que Cristo venga.
Pero Cristo tena otro punto de vista de la iglesia. l dijo a sus discpulos: Y sobre esta
roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mateo
16:18). Las puertas del Hades se refieren al plan del enemigo y la fortaleza. Por tanto, la
iglesia es un ejrcito en el ataque. Ninguna estrategia del enemigo puede en contra de la
iglesia cuando el Espritu de Dios le ha dado poder.
El libro de los Hechos ensea que la iglesia naci bajo el poder del Espritu Santo.
Describe que la iglesia primitiva junt a un ejrcito poderoso de los primeros cristianos,
que llevaron el evangelio a todas partes del mundo conocido. De hecho, el libro de los
Hechos no tiene un fin claro porque la misin de la iglesia an no ha terminado. En un
sentido, estamos ayudando a terminarla. Para hacer esto, tenemos que entender (1) lo que
Cristo quiso decir con la palabra iglesia y (2) cul es la misin de la iglesia.
Declaracin de fe
La Iglesia es el cuerpo de Cristo, la morada de Dios por el Espritu Santo, con el
encargo divino de llevar a cabo su gran comisin. Todo creyente, nacido del Espritu
Santo, es parte integral de la asamblea general e iglesia de los primognitos, que estn
inscritos en los cielos (Efesios 1:2223; 2:22; Hebreos 12:23).
Siendo que el propsito de Dios en relacin con el hombre es buscar y salvar lo que se
haba perdido, ser adorado por el ser humano y edificar un cuerpo de creyentes a la
imagen de su Hijo, la principal razn de ser de las Asambleas de Dios como parte de la
Iglesia es:
a. Ser una agencia de Dios para la evangelizacin del mundo (Hechos 1:8; Mateo 28:19
20; Marcos 16:1516).
b. Ser un cuerpo corporativo en el que el hombre pueda adorar a Dios (1 Corintios 12:13).
c. Ser un canal para el propsito de Dios de edificar un cuerpo de santos en proceso de ser
perfeccionados a la imagen de su Hijo (Efesios 4:1116; 1 Corintios 12:28; 14:12).
Las Asambleas de Dios existe expresamente para dar continuo nfasis a esta razn de
ser segn el modelo apostlico del Nuevo Testamento, enseando a los creyentes y
alentndolos a que sean bautizados en el Espritu Santo. Esta experiencia:
a. Los capacita para evangelizar en el poder del Espritu con seales y milagros (Marcos
16:1520; Hechos 4:2931; Hebreos 2:34).
b. Agrega una dimensin necesaria a la adoracin y a la relacin con Dios (1 Corintios
2:1016; 1 Corintios 1214).
c. Los capacita para responder a la plena manifestacin del Espritu Santo en la expresin
de frutos, dones y ministerios como en los tiempos del Nuevo Testamento, para la
edificacin del cuerpo de Cristo (Glatas 5:2226; 1 Corintios 14:12; Efesios 4:1112; 1
Corintios 12:28; Colosenses 1:29).
Leccin 9.1 El significado de iglesia
Objetivos
9.1.1 Explicar el significado de iglesia.
9.1.2 Comparar y contrastar la iglesia local con la iglesia universal.
Leccin 9.2 La iglesia del Nuevo Testamento
Objetivo
9.2.1 Identificar tres descripciones de la iglesia del Nuevo Testamento.
Leccin 9.3 La misin de la iglesia
Objetivos
9.3.1 Identificar tres objetivos de la iglesia.
9.3.2 Hablar cmo el bautismo en el Espritu Santo ayuda a la iglesia a completar su misin.

El significado de iglesia
La iglesia es una parte esencial en la vida de un cristiano. Hablamos de ir a la iglesia,
pertenecer a una iglesia, o an fundar una iglesia. Para muchos, sin embargo, el proverbio
la familiaridad crea descontento es verdad en cuanto a la iglesia. La iglesia es una parte
tan comn en la vida de los cristianos que nunca han estudiado lo que la Biblia dice acerca
de sta. En esta leccin, regresaremos a lo bsico mientras buscamos el significado bblico
para el trmino iglesia. Miraremos qu es la iglesia, cmo empez, y cmo llegamos a ser
miembros de ella.
Uso bblico del trmino iglesia
Explicar el significado de iglesia.
Cul es la verdadera iglesia? Es un edificio grande de una iglesia a la cual alguna vez
asistieron miles cada domingo, pero ahora est cerrado con llave y vaco y nunca ms se le
ha usado? O implica un pequeo grupo de personas que se renen para compartir una
comida y un tiempo de estudio bblico clandestinamente en un pas donde el cristianismo es
ilegal?
A diferencia de nuestra cultura moderna, las Escrituras nunca usan la palabra iglesia
para describir un edificio o una denominacin o secta. En lugar de usar edificios especiales,
los primeros creyentes por lo general se reunan en casas para orar y adorar. Adems, los
trminos Iglesia Catlica, Iglesia Metodista Unida, Iglesia Pentecosts, etctera, son
descripciones artificiales. Aunque ellos pueden ser parte de una iglesia, no son la iglesia.
El origen de la palabra iglesia es parcialmente responsable de la confusin. La palabra
viene del griego kuriokosi, que significa perteneciente al Seor. Esta palabra se
encuentra dos veces en el Nuevo Testamento pero no se traduce como iglesia ninguna de
estas dos veces. Sin embargo, al pasar los aos, las personas empezaron a usar la palabra
kuriokosi para mencionar a los lugares donde la iglesia se reuna ya que esos sitios eran
dedicados al Seor (Dusing 1994, 527).
Defina la palabra ekklesia.
La palabra comn griega para iglesia ekklesia es completamente diferente.
Consiste de dos palabra pequeas: ek que significa fuera de, y klesia que significa
llamado. As, ekklesia significa llamado fuera de. Originalmente, se refera a un grupo
de hombres quienes fueron llamados de sus casas o lugares de trabajo para reunirse y
resolver problemas de la comunidad. Por lo tanto, la iglesia no es un edificio. Est formada
por personas que han sido llamadas fuera de el pecado y del mundo para reunirse con
un propsito espiritual comn. Este propsito es adorar a Dios.
Con esto en mente, vemos que la Biblia usa la palabra iglesia de dos maneras: (1) para
referirse a una congregacin local de personas la iglesia local y (2) para describir a
todos los que han nacido de nuevo: la iglesia universal (Menzies y Horton 1993, 158).
Varios pasajes del Nuevo Testamento mencionan congregaciones locales, incluyendo estos
ejemplos de las cartas de Pablo: Saludad igualmente a la iglesia de su casa (Romanos
16:5). A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo
Jess, llamados a ser santos (1 Corintios 1:2). Y todos los hermanos que estn conmigo, a
las iglesias de Galacia (Glatas 1:2). En cada uno de estos casos, la palabra iglesia se
refiere a un grupo de personas que se renen a adorar en un lugar particular. No se refera al
lugar sino a las personas.
Comparar y contrastar la iglesia local con la iglesia universal.
Contraste dos significados que no son bblicos con dos significados que son bblicos de la palabra
iglesia.
En un sentido ms amplio, la iglesia universal incluye a creyentes de todas partes a
travs de la historia (Menzies y Horton 1993, 158). El escritor de los Hebreos usa este
significado cuando escribe a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los
cielos (Hebreos 12:23). Pablo escribi: Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo,
y l es su Salvador (Efesios 5:23).
En resumen, podemos decir que la iglesia est compuesta por creyentes de todo el
mundo. Grupos de estos creyentes se renen juntos como iglesias locales para adorar a
Dios.
Quin empez la iglesia, y cundo fue establecida?
La iglesia establecida por Jess
El uso frecuente en el Nuevo Testamento de trminos como iglesias de Cristo
(Romanos 16:16) y la iglesia de Dios (Hechos 20:28; muchas veces en los escritos de
Pablo) muestra que la iglesia pertenece al Seor. Jess entren a un grupo de discpulos a

Quin empez la iglesia, y cundo fue establecida? Jess estableci la iglesia en el Da de
Pentecosts.
quienes l us para empezar y ser la iglesia. l declar: Y sobre esta roca edificar
mi iglesia (Mateo 16:18). As, Jess predijo la iglesia antes de su muerte (vea tambin
18:17) y la estableci despus de su resurreccin.
Muchos creyentes ven el Da de Pentecosts como el da de nacimiento de la iglesia.
Pedro predic, tres mil personas fueron salvas, y la iglesia empez a crecer en el poder del
Espritu Santo (Hechos 2:41).
Hacerse miembro en el momento de nacer de nuevo
Muchas iglesias locales animan a las personas que se congregan a que se hagan
miembros de estas. Ya que las congregaciones locales son un ejemplo visible de la enorme
iglesia invisible del Seor, ser miembro de una iglesia local es importante. Por otra parte,
mientras que es saludable y muy til, ser miembro de una iglesia local no garantiza que una
persona sea miembro de la iglesia de Dios. Desde la perspectiva de Dios, slo aquellos que
han nacido de nuevo por el Espritu, son miembros de la iglesia. Es decir, a diferencia de
ser miembro de una iglesia local, los individuos no llenan una solicitud para ser miembros
de la iglesia universal. Ellos vienen a ser miembros cuando son salvos. Lucas escribi: Y
el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos (Hechos 2:47).
Explique la diferencia entre un miembro de una iglesia y un miembro de la iglesia.
En el Nuevo Testamento, los verdaderos creyentes eran llamados santos y hermanos.
Pablo escribi a los que estis en Roma llamados a ser santos (Romanos 1:7). Como
mencionamos en el captulo anterior, santo viene de una palabra griega que significa
separado. A pesar de que nadie es perfecto, todos los cristianos son llamados santos
porque se han alejado del pecado y han vuelto a Dios.
Cules son los dos trminos con los que se identifican a los miembros de la iglesia en el Nuevo
Testamento?
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos
(Romanos 8:29). Todos somos miembros de una familia espiritual. Nuestro Padre es Dios
mismo. Como miembros de su familia, somos herederos de Dios y coherederos con
Cristo (8:17). En la salvacin, una persona viene a ser miembro de la familia de Dios
(Juan 1:1213), o conocida como la iglesia.
2


La iglesia del Nuevo Testamento
Muchos creyentes modernos van de una iglesia a otra buscando la iglesia perfecta.
Desafortunadamente, esta iglesia no existe. Requerira de personas perfectas, y ser cristiano

Cules son los dos trminos con los que se identifican Santos y hermanos
2
Gallardo, Max (Hrsg.) ; Ford, Johnny (Hrsg.) ; Tobar, Malena (Hrsg.): Gallardo, Max (Trans.) ; Ford,
Johnny (Trans.) ; Tobar, Malena (Trans.):
(Libro De Texto De Estudio Independiente). Springfield, MO : Global University, 2008, S. 82
no significa haber ganado la perfeccin. Si vemos las cosas a la luz de la perfeccin de
Jess, los defectos de los cristianos son ms pronunciados. Muchas de las epstolas fueron
escritas a iglesias que tenan problemas, iglesias como las nuestras. La iglesia est formada
por personas que han sido perdonadas y justificadas por la sangre de Cristo y que a diario
dependen de la gracia y fuerza de Dios para vivir en justicia.
Identificar tres descripciones de la iglesia del Nuevo Testamento.
Aunque la Biblia no proporciona ningn ejemplo de una iglesia perfecta, contiene
varias ilustraciones que nos ayudarn a entender lo que la iglesia del Nuevo Testamento era
y lo que Dios quiere que nosotros seamos. El Nuevo Testamento describe la iglesia como la
casa de Dios, el pueblo de Dios, y la familia de Dios. Sin embargo, Pablo y otros usan tres
ilustraciones primarias: una novia, un templo y un cuerpo.
La novia de Cristo
El Nuevo Testamento frecuentemente se refiere a la iglesia como la novia. Pablo
escribi: Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para
presentaros como una virgen pura a Cristo (2 Corintios 11:2). l mand: Maridos, amad a
vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella
(Efesios 5:25). En Apocalipsis 19:7, la multitud en los cielos grit: Gocmonos y
alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha
preparado.
La ilustracin de la novia habla de tres verdades acerca de la iglesia: (1) su pureza,
como una novia que se prepara a s misma para su novio, (2) el compromiso de la novia
quien espera al novio, y (3) la relacin estrecha de la esposa con el esposo (Efesios 5:25).
Jess, nuestro novio, quiere tener una relacin cercana con su novia, la iglesia. l ama y se
preocupa por su iglesia como un buen esposo cuida por su novia.
El templo de Dios
La iglesia tambin es representada como un edificio: un templo. En el Antiguo
Testamento, Dios revel su presencia en el tabernculo y el templo (xodo 25:8; 40:3438;
1 Reyes 8:10). An Salomn, quien edific el primer templo, saba que Dios no poda
habitar en un edificio hecho por el hombre (1 Reyes 8:27). Hoy da, Dios muestra su
presencia en un templo espiritual. Este templo es la iglesia. Observe los comentarios de
Pablo acerca del templo de Dios:
No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno
destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el templo de Dios, el cual sois
vosotros, santo es. (1 Corintios 3:1617)
As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y
miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin
sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. (Efesios 2:1922)
En los dos pasajes de arriba, la iglesia entera es llamada el templo de Dios. Pablo
tambin llama a cada creyente el templo del Espritu Santo. O ignoris que vuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que
no sois vuestros? (1 Corintios 6:19). Dios ha escogido depositar su Espritu en los
creyentes. l revela su presencia en y a travs de nosotros.
En 1 Corintios 3:11, Pablo dice que el fundamento de este templo espiritual es Jess. En
Efesios 2:20, l usa una manera un tanto diferente cuando se refiere al fundamento de los
profetas y de los apstoles, y de Cristo como la piedra angular. Usualmente ms larga que
las otras piedras, la piedra angular era la piedra ms importante porque ayudaba a mantener
el control del diseo para el resto del edificio (Dusing 1994, 536). As, tanto 1 Corintos 3
como Efesios 2 hablan de la importancia de Cristo en el templo espiritual.
En el Antiguo Testamento, el sacerdote serva a Dios en el tabernculo y en el templo.
Una persona poda decir que Dios viva en el templo porque Dios escogi el templo como
un lugar donde l se encontrara con su pueblo. Hoy da Dios ha escogido vivir entre su
pueblo, la iglesia. No necesitamos ir a un edificio para encontrar a Dios. l est con
nosotros. Su Espritu est en nosotros.
El cuerpo de Cristo
Aunque las ilustraciones de la novia y el templo son prominentes, la imagen de la
iglesia que domina el Nuevo Testamento es el cuerpo de Cristo. En 1 Corintios 12:13 Pablo
escribi: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo y a todos se
nos dio a beber de un mismo Espritu l se expande en este tema en Efesios: Sino que
siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo,
de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se
ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro (Efesios 4:1516). La
imagen es de un cuerpo vivo con Cristo como cabeza. Y someti todas las cosas bajo sus
pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud
de Aquel que todo lo llena en todo (Efesios 1:2223).
Declare las tres ilustraciones principales de la iglesia en las Escrituras, y describa el significado de
cada una.
La imagen de la iglesia como cuerpo de Cristo nos ensea por lo menos cuatro puntos
importantes:
1. Cristo es la cabeza de la iglesia. As, l no es solamente la fuente de vida de la iglesia sino
tambin la autoridad sobre la iglesia. Cada miembro est conectado directamente con la
cabeza; la iglesia no puede sobrevivir de otra manera. Adems, Jess escoge dnde colocar
y cmo usar a cada miembro. El papel de cada miembro es vivir en obediencia a la cabeza.
En la iglesia, Cristo gobierna a travs del Espritu Santo, quien da los dones para ministrar
segn su voluntad. Los miembros mantienen su conexin con la cabeza al ceder al Espritu
Santo.
2. La iglesia es el cuerpo espiritual de Cristo en el mundo. Esto no significa que Cristo est
incompleto sin la iglesia. Ms bien, Cristo realiza su trabajo en el mundo por medio de la
iglesia. El trabajo de la iglesia incluye predicar el evangelio a las naciones y preparar el
mundo para los das que vienen. Una vez Jess se mostr a s mismo al mundo a travs de

Declare las tres ilustraciones principales de la iglesia en (1) La novia de Cristo. Como una novia, la
iglesia vive en la expectativa de la llegada de su novio (Jess), y espera una relacin con el novio
que crece en la intimidad. (2) El templo de Dios. La iglesia debe ser un cuerpo de creyentes llenos
de la presencia de Dios que revelan esta presencia. (3) El cuerpo de Cristo. Como un cuerpo, los
miembros deben permanecer conectados a Jess (la cabeza), terminar su obra, encontrar y
cumplir su papel dentro del cuerpo, y permanecer conectados unos a otros.
su cuerpo fsico y ministr a travs del poder del Espritu Santo. Hoy da, l se muestra a s
mismo al mundo a travs de la iglesia. El mundo lo mira ms claramente cuando la iglesia
ministra en el poder del Espritu Santo.
3. Cada creyente es parte importante de la iglesia. An los creyentes que parecen tener un
parte pequea, deben cumplir su papel. Cada persona puede encontrar direccin, fuerza y
poder para el ministerio a travs del Espritu Santo. En un cuerpo sano, cada parte hace su
tarea.
4. Los creyentes no pueden vivir y actuar solos. En un cuerpo sano, todas las partes
dependen una de la otra. La mano no puede vivir sin el brazo. La pierna depende del
corazn. De la misma manera, nos necesitamos unos a otros. Mientras nos respetemos unos
a otros e interactuemos en amor, edificamos el cuerpo.
En qu se parecen muchas iglesias a un club social? En qu se diferencia sta con la iglesia del
Nuevo Testamento?
Algunos han comparado la iglesia a un club social. Sin embargo, en un club social, los
miembros escogen con quien s o con quien no han de pasar su tiempo. Ellos escogen
aceptar o no a un nuevo miembro. A pesar de que muchas congregaciones pueden reflejar
una atmsfera como de un club, Cristo es quin escoge a las personas. A travs del Espritu
Santo, l rene a los miembros y los enva al ministerio. No tenemos el derecho de
aceptarnos o rechazarnos unos a otros. Tenemos la responsabilidad de cumplir la ley de
Dios al ensear al mundo que nos amamos unos a otros (Van Engen 1991, 157).

La misin de la iglesia
En una costa peligrosa donde los naufragios ocurran a menudo, una pequea estacin
salvavidas se mantena vigilando. El edificio era ordinario, y la estacin tena slo una
tripulacin; pero gracias al trabajo desinteresado de estas personas muchas vidas fueron
salvadas. Algunos de los que fueron rescatados hicieron grandes donaciones. Otros se
afiliaron a la tripulacin. Debido al gran crecimiento, los trabajadores construyeron una
estacin nueva, ms cmoda. Ms personas se unieron, y se convirti en una especie de
club. Pocos miembros estuvieron interesados en ir al mar, entonces alquilaron ms equipo y
tripulacin. Aproximadamente en el mismo tiempo, un barco grande choc en la costa, y el
equipo temporal ayud a estas personas que estaban con fro, mojadas y sucias. El club
estaba en un caos. Los miembros hicieron que las vctimas se limpiaran primeramente
afuera del edificio antes de permitirles entrar.
En la siguiente reunin, los miembros se dividieron. La mayora decidi parar todas las
actividades de salvavidas dentro del club porque dificultaban la vida social del club. Un
pequeo grupo abandon el club y comenz una nueva estacin de salvavidas a poca
distancia de ah. Varios aos han pasado, pero el mismo proceso ha ocurrido. Si usted visita
aquella costa hoy, encontrar varios clubes exclusivos a lo largo de la orilla. Los naufragios

En qu se parecen muchas iglesias a un club social? Los miembros escogen cmo ser un club,
la funcin que realizar, y a quines aceptarn. En la iglesia del Nuevo Testamento, Jess escogi
cmo sera, lo que hara, y a quin aceptaran, quienes eran todos los creyentes.
frecuentemente se presentan en aquellas aguas, pero la mayora de las personas se ahogan
(Wedel 1953, 24).
Cristo no construy la iglesia para ser como una clase de club social. l form la iglesia
con una misin. Si la iglesia olvida su misin, perder su valor y se convertir en un lugar
social de reunin.
El ms grande valor de la iglesia se encuentra en el ministerio lleno del poder del
Espritu Santo. El Espritu Santo ayuda a la iglesia a cumplir con tres objetivos principales
que se discutirn en esta leccin. Todo lo que la iglesia hace debe basarse en por lo menos
una de estas tres.
El mayor mandamiento para la iglesia
Identificar tres objetivos de la iglesia.
El evangelismo envuelve la predicacin con un propsito. La palabra evangelismo
significa predicar o anunciar las buenas nuevas (Abraham 1989, 41). A menudo usamos
la palabra evangelio para referirnos a las buenas nuevas que predicamos. El evangelio es el
mensaje de Jesucristo y su oferta de salvacin. Evangelizamos con este mensaje porque la
iglesia tiene una misin.
La misin de la evangelizacin se encuentra en la Gran Comisin. Jess orden a sus
seguidores id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15).
La descripcin ms clara de esta tarea que Cristo dej a la iglesia se encuentra en el
evangelio de Mateo:
Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.
(Mateo 28:1820)
Estos pasajes de las Escrituras nos dan dos claves para el evangelismo eficaz: (1) La
iglesia debe alcanzar al mundo con las buenas nuevas. (2) La iglesia no puede
satisfacerse slo con decisiones o convertidos. El mayor enfoque del mandamiento de
Jess es hacer discpulos. Un discpulo es un seguidor de Jess que obedece sus
mandamientos. Cristo mand a sus seguidores a hacer discpulos a cada nacin en el mundo
y que los bauticen y los instruyan en las cosas bsicas de la vida cristiana.
Explique la diferencia entre un convertido y un discpulo.
Cuando Cristo dio a la iglesia su misin, tambin le dio un segundo mandamiento. l
dijo a sus seguidores que esperaran hasta que recibieran el poder (Lucas 24:49). En Hechos
1:8, l explic que el poder vendra cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo.
La llenura del Espritu es esencial para que la iglesia cumpla la misin de evangelizar.
Hablar cmo el bautismo en el Espritu Santo ayuda a la iglesia a completar su misin.

Explique la diferencia entre un convertido y un discpulo. Un convertido es una persona que ha
hecho una decisin pblica por Cristo. Un discpulo es una persona que ha llegado a ser seguidor
de Cristo y vive en obediencia a Cristo, su Palabra y su Espritu.
Maynard Ketcham ministr como misionero en un pas muy resistente al evangelio.
Despus de varios meses de ministerio, l y su compaero no tenan ningn convertido.
Una tarde, encontraron a una mujer del pueblo que estaba poseda por un demonio y
comenz a acosarlos. Finalmente, ellos encararon a los demonios y los expulsaron en el
nombre de Jess. Aquella demostracin del poder abri la puerta al ministerio en el pueblo.
La gente comenz a aceptar y seguir a Cristo porque ellos encontraron poder en su nombre.
Se fund una iglesia que existe hasta hoy (Ketcham 1979, 3).
Los individuos en cada nacin estn cegados y atados por el poder del diablo. Ellos
necesitan iglesias que realicen la misin de la evangelizacin en el poder del Espritu Santo.
El poder del Espritu que viene sobre los creyentes no se manifiesta solamente a travs de
los dones del Espritu sino tambin por medio de actos sobrenaturales que confirman el
testimonio del testigo (Menzies y Horton 1993, 164).
La adoracin a Dios
Cualquier discusin de lo que la iglesia debera hacer debe incluir la adoracin. A
travs del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, el pueblo de Dios est llamado a
ministrar a Dios en adoracin. Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de
las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:9). La iglesia es el templo de Dios, y los
creyentes son los sacerdotes. Ellos se ofrecen a s mismos y su adoracin como un
sacrificio a Dios:
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional
(Romanos 12:1).
As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, el
fruto de labios que confiesan su nombre (Hebreos 13:15).
La palabra adoracin significa dar a Dios valor. Adoramos glorificando a Dios con
nuestros labios y nuestra vida. Nuestro enfoque de la adoracin es ministrar al Seor; es
decir, nos enfocamos en Dios, no en nosotros mismos. El Espritu Santo nos ayuda en
nuestra adoracin revelando la presencia de Dios. Cuando la persona de Dios se revela en
nuestra adoracin, hay una electricidad, una atmsfera de expectativa, gozo, esperanza y
paz. Sin un sentido de la cercana de Dios, la adoracin es tan emocionante como la lectura
del acta anterior en una reunin de trabajo (Morgenthaler 1990, 97).
La adoracin que la iglesia da a Dios debe ser en espritu y en verdad (Juan 4:2324;
Filipenses 3:3). La adoracin es un tiempo en que el pueblo de Dios busca glorificar a Dios
adorndole, cantando, orando y dando (Hechos 2:4246; 1 Corintos 16:12; Efesios 5:19
20). El ministerio de la Palabra es una parte importante de la adoracin. Tambin
observamos la Cena del Seor como parte de la adoracin.
Describa la verdadera adoracin en sus propias palabras.
Una iglesia pentecostal da espacio para el movimiento del Espritu Santo como parte de
la adoracin. La adoracin debera ser marcada por la variedad de ministerios del Espritu

Describa la verdadera adoracin en sus propias palabras. La respuesta debera incluir las
siguientes ideas: La verdadera adoracin viene de nuestro espritu mientras nos unimos al Espritu
de Dios para traer gloria a Dios a travs de nuestras palabras y acciones.
que edifica a los adoradores y da honor a Dios (Klaus 1994, 586). Hablar en lenguas, la
interpretacin, la profeca y los otros dones del Espritu son vitales como parte de la
adoracin (1 Corintios 1214). Lo que sea la necesidad de la iglesia, el Espritu tiene
algn don para satisfacerla (Menzies y Horton 1993, 168). Mientras adoramos en el
Espritu, l habla con nosotros (Hechos 13:2), y su poder se revela. La iglesia espiritual que
adora tiene un arsenal del poder sobrenatural.
La edificacin de los creyentes
La tercera tarea de la iglesia es edificar a los creyentes para ser santos maduros. Muchos
cristianos usan la palabra edificar, que significa construir. Dios quiere que su pueblo sea
maduro. De acuerdo a Efesios 4:1113, Dios da ministerios especiales en la iglesia a fin
de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo. Dios quiere que los creyentes reflejen la imagen de Jess.
De memoria, haga una lista de los tres objetivos principales de la iglesia.
El Nuevo Testamento bosqueja muchas maneras en que nos podemos edificar unos a
otros. Considere los siguientes versculos:
Haga una lista de cinco maneras en que los cristianos pueden edificarse unos a otros.
As que, ya no nos juzguemos ms los unos a los otros as que, sigamos lo que
contribuya a la paz y a la mutua edificacin (Romanos 14:13, 19).
As tambin vosotros; pues que anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos
para edificacin de la iglesia (1 Corintios 14:12).
Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene
doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin
(1 Corintios 14:26).
No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu,
hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y
alabando al Seor en vuestros corazones (Efesios 5:1819).
Tenemos el mandamiento de edificarnos y animarnos unos a otros a travs de dones,
cantos y palabras de nimo. Otra manera de edificar el cuerpo es ayudar a los hermanos o
hermanas a enfrentar su pecado (Glatas 6:12). Cuando esto pasa, debemos tener cuidado
de exhortar en amor. Tambin tenemos la responsabilidad de orar unos por otros. Pablo or
por las iglesias (Efesios 1:1523) y les anim a orar por l (6:1920).
Imagine a una creyente que haba asistido a una iglesia local por veinte aos y ha usado
extensamente el don de profeca. Aquellos que la conocen bien, miran que ella est batallando con

De memoria, haga una lista de los tres objetivos Evangelismo, adoracin y edificacin del cuerpo
de los santos
Haga una lista de cinco maneras en que los cristianos A travs del uso de los dones del Espritu,
cantando, enseando, dando palabras de nimo, ayudando a enfrentar el pecado, y orando unos
por otros
un fuerte temperamento y una actitud de crtica. Es ella una cristiana madura? Explique su
respuesta.
Algunos pueden preguntar: Cmo reconocemos a los creyentes maduros? Los
reconocemos por el fruto (Glatas 5:2226). Es el fruto del Espritu, no los dones
espirituales, el que indica la madurez de un creyente. La misin de la iglesia no termina
hasta que los dones del Espritu corresponden con el despliegue del fruto del Espritu
(Menzies y Horton 1993, 170).
Autoexamen
Haga clic aqu para abrir el autoexamen de Captulo Nueve.

El ministerio
La seora Prez fue al cuarto de su hijo para que se alistara para ir a la iglesia. l le dijo
que no quera ir a la iglesia. Ella dijo: Luis, tienes 40 aos, levntate de esa cama y ve a la
iglesia!
No me gusta esa iglesia, dijo l. Las personas critican, exigen y murmuran. No me
puedes dar una buena razn para ir.
S, s puedo, respondi ella, t eres el pastor! (Stowell 1997, 71).
Algunas veces quienes estn en el ministerio se sienten como el pastor Luis. Las horas
son largas, y las personas son exigentes. Sin embargo ninguna otra actividad bajo la
direccin del Seor es tan recompensada como el ministerio a tiempo completo. Por
ejemplo, un ministro regres a la iglesia, ahora como pastor asociado, donde l haba
servido como pastor de jvenes hace 20 aos. Una tarde, l mir a un grupo de muchachas
que reciban premios por el trabajo arduo en un programa de discipulado. Los padres de
seis de estas muchachas haban sido parte de su ministerio de jvenes. ste ministro recibi
un gran premio slo al ver el fruto de su trabajo.
Por otro lado, esto no se compara con la recompensa que todos los siervos fieles
recibirn en el da que veamos a Cristo cara a cara. De hecho, Dios llama a cada creyente a
alguna clase de ministerio.
El ministerio es el enfoque de este captulo. Nuestro deseo es que cada persona que lea
este libro reciba la recompensa total que nuestro Seor ha preparado para sus siervos fieles.
En este captulo, examinaremos (1) el llamado al ministerio, (2) la relacin entre el
ministerio y la iglesia, y (3) los objetivos principales del ministerio.
Declaracin de fe
Nuestro Seor ha provisto un ministerio que constituye un llamamiento divino y
ordenado con el triple propsito de dirigir a la iglesia en: (1) la evangelizacin del mundo

Imagine a una creyente que haba asistido a una iglesia A pesar de que ella aparenta ser muy
espiritual, en realidad es una cristiana inmadura. La madurez de un creyente se revela por el fruto
del Espritu, no por los dones del Espritu.
(Marcos 16:1520), (2) la adoracin a Dios (Juan 4:2324), y (3) la edificacin de un
cuerpo de santos para perfeccionarlos a la imagen de su Hijo (Efesios 4:11, 16).
Leccin 10.1 El llamado al ministerio
Objetivos
10.1.1 Comparar y contrastar el llamado de Dios a los creyentes con un llamado especfico al
ministerio.
10.1.2 Hablar de las normas de Dios para tener xito en el ministerio.
Leccin 10.2 El ministerio y la iglesia
Objetivos
10.2.1 Explicar lo que queremos decir al afirmar que la iglesia es un organismo.
10.2.2 Hablar de la organizacin de la iglesia primitiva.
Leccin 10.3 Los objetivos del ministerio
Objetivos
10.3.1 Hablar del papel que desempean los ministros para llevar a cabo los objetivos de la
iglesia.
10.3.2 Enumerar cinco cosas que los ministros hacen para edificar a los santos.

El llamado al ministerio
Cada maana antes del amanecer, Julio, un alumno en una escuela bblica, se
arrodillaba y oraba buscando sinceramente la voluntad de Dios para su vida: Dios, quiero
servirte. Ensame a dnde quieres que vaya. Desafortunadamente, la oracin de Julio se
haba escuchado a travs de las paredes, llegando al conocimiento de otros estudiantes en el
cuarto contiguo. Despus de algunas semanas, los otros estudiantes decidieron ayudar un
poquito a Julio. Una maana uno de ellos se escabull en el tico y, mientras Julio estaba
orando, el otro alumno grit: Ve a frica! Y desde entonces Julio ha estado sirviendo a
Dios como misionero en frica por muchos aos.
Variaciones de esta historia han circulado en el colegio bblico por aos. Sea o no esta
historia verdadera, surge una pregunta muy importante que nos debemos hacer: Qu
significa ser llamado por Dios? Hablaremos de la respuesta a esta pregunta en esta leccin.
El llamado a todos los creyentes a servir
Comparar y contrastar el llamado de Dios a los creyentes con un llamado especfico al
ministerio.
La palabra ministro (del griego diakonos) significa un siervo o uno que sirve. Por
lo tanto, en un sentido, cada cristiano es un ministro. Sabiendo que Brasil ha experimentado
un gran avivamiento por muchos aos, algunos preguntaron a un pastor brasileo: Cul
es el secreto del crecimiento de la iglesia en Brasil? El pastor dijo: Cada cristiano
brasileo cree que Dios le ha llamado a predicar. El pastor y los creyentes en Brasil se han
dado cuenta que la Gran Comisin de Mateo 28 es para todos los creyentes. Dios ha
llamado a todos a ensear y hablar el mensaje del evangelio.
De qu manera podemos decir que todos los creyentes son llamados al ministerio?
En el Antiguo Testamento, el ministerio era dirigido por el sumo sacerdote y los
sacerdotes bajo sus rdenes quienes servan como mediadores entre Dios y el pueblo. Es
decir, los sacerdotes representaban tanto a Dios ante las personas como a las personas
delante de Dios. Sin embargo, el Nuevo Testamento trajo un cambio mayor. Jess lleg a
ser el eterno sumo sacerdote quin est entre nosotros y Dios (Hebreos 7:2326). Primera
de Pedro 2:5 dice que quienes forman el pueblo de Dios tambin son sacerdotes: Vosotros
tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para
ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Que Pedro habla
de los creyentes en el versculo 9 es muy claro: Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios. As como se presenta en estos dos
versculos, el sacerdocio de todos los creyentes significa que (1) todos los creyentes pueden
entrar en la presencia de Dios, y (2) todos los cristianos pueden ser los representantes de
Dios y cumplir con su propsito a travs de los diversos ministerios. La verdad de esta
doctrina abre puertas a todos para servir como ministros.
Resuma la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes.
En los siglos que siguieron a la muerte de los apstoles, la iglesia perdi su
entendimiento acerca del sacerdocio de todos los creyentes. Los profesionales asalariados
conocidos como el clero realizaron el ministerio. La doctrina del sacerdocio de todos los
creyentes no fue descubierta de nuevo hasta la Reforma Protestante.
Hoy, aunque entendamos que Dios ha llamado a todos los creyentes al servicio, a
menudo usamos la palabra ministro para describir a una persona que sirve al Seor ya sea a
tiempo completo o medio tiempo. Estos individuos tienen una vocacin especfica ms all
del llamado al servicio que se aplica a todos los creyentes. Aunque por lo general
ordenemos a tales ministros, la ordenacin es diferente al llamado de Dios. La ordenacin
es el reconocimiento que la iglesia hace a una persona del llamado que le ha hecho Dios a
un ministerio y est sirviendo en esa rea especfica (Menzies y Horton 1993, 184). En lo
restante de esta leccin, miraremos el llamado al ministerio como un llamado especfico
ms all del llamado a servir que todos los creyentes reciben.
El llamado especial al ministerio
Dios siempre ha llamado a personas especficas para un servicio especial. El Antiguo
Testamento est lleno de ejemplos del llamado de Dios. Por ejemplo, un ngel del Seor
vino a Geden (Jueces 6:1216); la palabra del Seor lleg a Samuel cuando l era un
muchacho (1 Samuel 3:114); Samuel ungi a David para ser rey (16:13); Elas arroj su
manto sobre Eliseo (1 Reyes 19:19); e Isaas y Ezequiel tuvieron visiones (Isaas 6;
Ezequiel 2). Todos los profetas del Antiguo Testamento fueron hombres a quienes Dios

De qu manera podemos decir que todos los creyentes Todos hemos sido llamados a servir a
Dios. A todos se nos ha mandado hacer discpulos a todas las naciones.
Resuma la doctrina del sacerdocio de todos los Todos los creyentes tienen entrada delante de
Dios. Todos los creyentes pueden representar a Dios delante de otras personas. Por lo tanto, Dios
usa a todos los creyentes en el ministerio.
llam. El mismo patrn sigue en el Nuevo Testamento cuando Jess llam a doce hombres
para ser apstoles (Marcos 3:1419; Lucas 6:1316) y a Pablo para ir a los gentiles
(Hechos 9:15; 26:1218).
Cul es la diferencia entre el llamado de Dios a todos los creyentes y el llamado especfico al
ministerio?
Dios sigue llamando a las personas hoy en da. Los misioneros Glenn y Marilyn Ford
saban que Dios les haba llamado a frica. Glenn tuvo una visin de l mismo predicando
bajo un rbol en frica. Marilyn recibi un testimonio interno del Espritu Santo desde que
era una nia. Aunque Dios habla a diferentes personas en diferentes maneras, el resultado
es el mismo: Dios llama a personas especficas para tareas especficas.
Las siguientes son verdades clave acerca del llamado de Dios:
1. Dios sabe donde encajamos mejor. Efesios 1:4 dice que l nos ha escogido antes de la
creacin del mundo. No debemos temer al llamado de Dios.
2. Dios equipa aquellos que l ha llamado. l ha dispuesto el poder del Espritu Santo para
todos nosotros (Hechos 1:8). Adicionalmente, l da a cada uno de nosotros habilidades
especficas y dones que necesitamos para el ministerio a que l nos ha llamado (1 Corintios
12).
3. Dios coloca aquellos que l ha llamado. Tan seguro como el Espritu Santo dirigi a
Pablo a Macedonia, podemos confiar que l nos dirigir al lugar del ministerio que l ha
preparado para cada uno (Hechos 16:610; 1 Corintios 12:18).
El llamado al ministerio debe venir de Dios, no de los humanos. Mientras la iglesia de
Antioquia estaba ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo:
Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hechos 13:23). El
Seor a menudo habla a su pueblo cuando est adorando. En este pasaje, El Espritu Santo
confirm el llamado que l haba dado a dos hombres. Esta confirmacin fue importante
porque l los estaba enviando hacia mucha oposicin y problemas. Cuando las cosas se
ponen muy difciles en la obra del Seor, lo nico que nos mantiene adelante es el saber
que estamos en la voluntad de Dios (Gee 1993, 193).
Cul es el requisito esencial para el llamado al ministerio?
El fundamento para el llamado al ministerio se encuentra en el llamado que hizo Jess a
los doce. Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, y
que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios (Marcos
3:1415). Primero, Cristo los llam a tener compaerismo con l. l nos llama a una
relacin cercana con l antes de enviarnos. Segundo, l envi a los doce a predicar. Les dio

Cul es la diferencia entre el llamado de Dios a todos Dios nos ha llamado a todos a servirle a l y
representarlo delante del mundo que nos rodea. Todos estamos llamados a obedecer. Todos
somos llamados a hacer discpulos. Todos somos llamados a amarnos unos a otros y a servirnos
unos a otros. Sin embargo, Dios tambin llama a personas especficas a realizar tareas especficas
de liderazgo en la iglesia. Este llamado especfico es a lo que nos referimos cuando decimos el
llamado especfico al ministerio.
Cul es el requisito esencial para el llamado al El bautismo en el Espritu Santo
una misin. Esta misin era predicar el evangelio. El ministerio al cual Dios nos ha llamado
puede tener varias formas, pero el corazn del ministerio es hablar el mensaje del
evangelio. Tercero, l les dio autoridad sobre el reino de las tinieblas. Como se mencion
anteriormente, Dios equipa a aquellos que ha llamado. l no entreg a sus seguidores un
manual de tcnicas para el ministerio. l les dio el Espritu Santo. El bautismo en el
Espritu Santo es un requisito esencial para el llamado al ministerio.
La medida de Dios para el xito en el ministerio
Hablar de las normas de Dios para tener xito en el ministerio.
Jess dijo a un joven rico que vendiera todo lo que tena y entonces tendrs tesoro en
el cielo (Mateo 19:1622). Jess no mide el xito con las normas del mundo. El mundo
mira lo que podemos acumular, pero Cristo mira lo que dejamos.
Juan el bautista tuvo xito no por las normas humanas sino por las normas de Dios. l
entendi el principio de vaciarse diciendo: Es necesario que l crezca, pero que yo
menge (Juan 3:30). El vaciarnos no tiene que ver con nuestra posicin o riqueza. Ms
bien, se relaciona con la extensin con la cual dejamos que Cristo nos llene con sus
pensamientos y sus modos (Donaldson y Dobson 1994, 910).
Enumere tres claves para el verdadero xito del ministerio.
El xito en el ministerio empieza con fidelidad. Se lo logra a travs de toda una vida de
fidelidad que se vive segn las expectativas y las normas de Dios, las cuales se aplican a
tres reas de nuestra vida y ministerio (Stowell 1997, 90):
1. Nuestro carcter. Dios quiere ver un reflejo de su carcter y de su imagen en nosotros.
Dios nos redime para traer gloria a s mismo (1 Corintios 6:1920; 10:31). l recibe toda la
gloria cuando las personas comienzan a ver el carcter de Dios en nosotros. Esto ocurre
slo cuando buscamos fielmente la santidad a travs de toda la vida y el ministerio.
2. La manera en que ministramos. Dios examina tanto nuestra motivacin para el ministerio
como la manera en que ministramos. Aquellos que ministran porque quieren agradar a
otros, pueden tener un aparente xito, pero este xito no agrada a Dios. Agradamos a Dios
cuando nos humillamos a nosotros mismos y ministramos en amor toda nuestra vida (Juan
13:117, 35).
3. El lugar dnde depositamos nuestro tesoro. El Seor no mide el verdadero xito por el
lugar donde vivimos, el tamao de nuestra iglesia, o la cantidad de personas a las que
predicamos. l mide el verdadero xito por lo que depositamos para la eternidad. Lo que
hacemos en esta vida y que perdurar por la eternidad, ser la medida de nuestro xito
(Lucas 12:1534; 1 Corintios 3:115). Una cuenta de ahorros para el retiro no se construye
con un depsito grande sino con pequeas cantidades de dinero constantes a travs de toda
una vida. De la misma manera, hacemos depsitos regulares en la eternidad a travs de una
vida entera de fidelidad y un ministerio desinteresado.
Un estudiante graduado del colegio bblico sinti el llamado de Dios a un campo
maderero. Este campo presentaba una misin difcil, pero l no renunci. A pesar de la

Enumere tres claves para el verdadero xito del (1) El ministro crece a la imagen de Cristo al
buscar la santidad. (2) El ministro ministra en verdadera humildad y amor. (3) El ministro invierte
su vida en el tesoro eterno antes que en el tesoro temporal.
burla y la oposicin, l construy una pequea iglesia y alcanz a un pequeo grupo de
personas, incluyendo a dos muchachos. Cada domingo manejaba para traer a estos
muchachos a la escuela dominical. Ambos aceptaron a Cristo y fueron a la escuela bblica.
Uno de ellos lleg a ser un misionero pionero a Bangladesh quien inspir a miles a seguir.
El segundo lleg a ser un joven evangelista y de ah el presidente del colegio bblico. Pocas
personas saben el nombre de este estudiante graduado del colegio. Ni siquiera escribi
libros o edific una iglesia grande. An as su perseverante fidelidad lo hizo exitoso segn
las normas de Dios.

El ministerio y la iglesia
Un consejero de un campamento de adolescentes, Antonio estaba muy enojado porque
en la cabaa de Toms haban escogido a Toms para que diera el devocional. Toms sufra
de parlisis cerebral, y los otros adolescentes se burlaban de l sin misericordia. Hacan
bromas de la manera en que caminaba y se rean de la manera en que hablaba. Antonio
saba que en la cabaa lo haban escogido para que diera el devocional slo por una razn:
burlarse de l. Pero Antonio no poda hacer nada para impedir esto.
El jueves por la maana, fue el turno de la cabaa de Antonio para dar el devocional.
Toms tom casi cerca de cinco minutos para decir ocho palabras: Jess me ama
y yo amo a Jess. Cuando termin, el lugar estaba completamente en silencio.
Antonio vio a estos adolescentes llorando por todo el cuarto. El simple testimonio de
Toms permiti que un avivamiento estallara.
Aos ms tarde, en una viaje que Antonio hizo alrededor del mundo, conoci a
misioneros y predicadores que haban encontrado a Cristo en ese campamento. Antonio y
sus compaeros consejeros haban tratado todo lo que saban para alcanzar a estos
muchachos, an invitaron a atletas cristianos profesionales para dar su testimonio. Pero
Dios no escogi usar a un personaje estelar. l escogi a un muchacho con parlisis
cerebral (Campolo 1996, 6061).
Cuando Dios escoge a las personas para un ministerio especfico, l no usa a menudo
aquellos con las mejores habilidades. l muchas veces hace lo opuesto, usa aquellos con
pocas habilidades, tal vez para recordarnos que cada creyente es importante. En esta
leccin, consideraremos la relacin entre los creyentes y la iglesia. Recordaremos que cada
creyente tiene un lugar vital y un papel importante dentro de una iglesia saludable.
Un organismo llamado iglesia
Explicar lo que queremos decir al afirmar que la iglesia es un organismo.
La iglesia se describe mejor como un organismo, no como una organizacin. Una
organizacin es hecha por el hombre y no est viva, un organismo est vivo. El Nuevo
Testamento compara la iglesia con un cuerpo vivo con muchas partes (Romanos 12:45; 1
Corintios 12:1213). Para que un cuerpo sea sano, cada parte debe realizar su tarea. El ojo
debe ver, y el corazn bombear sangre. El rin debe eliminar impurezas. Cuando una parte
del cuerpo deja de funcionar, aprendemos que an las pequeas partes del cuerpo son
importantes.
Por qu decimos que una iglesia es un organismo en lugar de una organizacin?
Cada miembro de la iglesia es como una parte del cuerpo. El plan de Dios es que cada
individuo cumpla su papel o ministerio dentro del cuerpo. Para completar esto, Dios da a
cada miembro un don especfico para el ministerio. Es decir, tenemos diferentes dones,
segn la gracia que nos es dada (Romanos 12:6).
En el Nuevo Testamento hay cuatro listas principales de los dones que el Espritu Santo
da a su iglesia (Efesios 4:11; Romanos 12:48; 1 Corintios 12:711, 2829). Algunos de
estos dones, como los de lenguas y profeca, son sobrenaturales. Otros como ensear,
administrar y animar son habilidades naturales que Dios ha dado. El Espritu Santo unge y
amplifica las habilidades as como les dio a los artesanos que trabajaron en el tabernculo
(xodo 35:3035). En ocasiones, Dios tambin hace crecer o desarrolla habilidades que una
persona no tena antes.
Necesitamos recordar dos verdades acerca del Espritu Santo y sus dones:
1. El Espritu Santo pone cada parte del cuerpo donde l quiere (1 Corintios 12:18). l da a
personas dotadas y ministerios a la iglesia. A menudo las personas visitan una iglesia con
una lista pesada de exigencias mientras tratan de buscar una iglesia que mejor les agrade.
Ellos seran ms sabios si preguntaran al Seor: Dnde me quiere el Espritu Santo? l
tiene un lugar para cada uno de nosotros.
2. Una iglesia necesita usar cada don que el Espritu Santo ha dado. Cuando cada parte del
cuerpo cumple su funcin, el cuerpo est sano. De igual manera, cuando cada miembro usa
su don o habilidad para Dios, la iglesia est sana. Cuando muchos miembros no usan los
dones y habilidades que Dios les ha dado, la iglesia no est sana. Por ejemplo, supongamos
que una mujer con habilidades de administracin se une a una iglesia y reconoce que la
escuela dominical necesita ayuda con la organizacin. Con simplemente asistir a los cultos
y rehusarse a ofrecer su tiempo y habilidad podra herir a la iglesia porque este miembro
que Dios ha puesto en el cuerpo, no est funcionando en su don.
Es importante que cada creyente entienda estas verdades as como la responsabilidad de
cada uno en el cuerpo. Desafortunadamente, algunos no consideran su propio papel y
tienden a poner abrumadora expectacin sobre el pastor. Todos debemos aprender que la
clave de un ministerio efectivo en una iglesia no es un pastor dotado sino un cuerpo dotado
usando los dones (Ogden 1995, 75).
La necesidad de organizacin en la iglesia
Hablar de la organizacin de la iglesia primitiva.
A algunos cristianos no les gusta la organizacin en la iglesia, pero hasta un cuerpo
vivo necesita alguna clase de estructura organizacional. El cuerpo humano no puede
funcionar sin la estructura provista por un esqueleto. De la misma manera, una iglesia
necesita una forma de estructura para que pueda funcionar ms efectivamente. Pablo se dio
cuenta de esto cuando le dio a Tito la tarea de organizar la iglesia en Creta (Tito 1:5). En el
Antiguo Testamento, mientras Dios diriga a las tribus de Israel, una estructura
organizacional gobernaba cmo deban acampar o marchar (Nmeros 24).

Por qu decimos que una iglesia es un organismo en Un organismo es un cuerpo vivo en el cual
cada parte necesita las otras partes. Una organizacin es una estructura artificial, no viva.
Cmo la organizacin puede ayudar a crecer una iglesia?
El peligro es que demasiada organizacin puede sofocar a una iglesia. Por otra parte,
poca organizacin detiene el crecimiento de una iglesia. Una iglesia debera tener
solamente la organizacin que realmente necesita (Menzies y Horton 1993, 175).
Cmo podra estorbar la organizacin en el crecimiento de la iglesia?
La iglesia primitiva empez con poca organizacin. Sin embargo, mientras la iglesia
creca, una estructura organizacional se haca imperativa para ayudar a mantener el
crecimiento de la iglesia. Los apstoles instituyeron el ministerio de diconos (Hechos 6:1
7), y parece que Pablo haba aadido an ms estructura segn sus cartas a Timoteo y a
Tito.
Es importante darse cuenta que en la edificacin de esta estructura, la iglesia primitiva
puso ms nfasis en ministerios que en posiciones. Nosotros tendemos a basar nuestra
estructura de la iglesia moderna ms en oficios o posiciones, pero los apstoles saban que
esto poda dar un enfoque incorrecto. Jess les haba enseado no buscar ttulos u honor,
sino servirle como siervos (Mateo 23:512; Juan 13:1317). As, la iglesia primitiva estaba
organizada alrededor de los ministerios principales que se enumeran en Efesios 4:11:
apstoles, profetas, evangelistas, pastores, y maestros. Estos ministerios corresponden a lo
que hoy en da llamamos el ministerio.
Apstoles
Jess design a sus doce discpulos como apstoles (Lucas 6:13; Hechos 1:2). Apstol
viene del griego apostolos, que significa uno que es enviado. Estos doce fueron el grupo
principal de apstoles y guiaron el inicio de la iglesia (Hechos 1:20, 2526). Sin embargo,
el Nuevo Testamento llama a otros apstoles, incluyendo Pablo, Bernab, Andrnico y
Junias (Hechos 14:34, 14; Romanos 16:7).
El ministerio apostlico del Nuevo Testamento tena tres caractersticas distintivas
(Menzies y Horton 1993, 177). Primero, Jess personalmente los llam (1 Corintios 1:1;
15:810; Glatas 1:1). Segundo, los apstoles estaban limitados a aquellos que haban
escuchado a Jess o podan hablar con aquellos que haban escuchado a Jess (Hechos
1:2122). Esto era importante porque los apstoles tenan el papel nico de establecer la
iglesia y escribir las Escrituras y tenan gran autoridad sobre la iglesia. Tercero, el
ministerio apostlico inclua milagros y seales (2 Corintios 12:12). Esto les ayudaba para
abrir nuevas iglesias o campos de trabajo.
En un sentido, el puesto de apstol era nico. Primera de Corintios 15:89 dice que
Cristo apareci a Pablo al ltimo, y Pablo se consider como el ms pequeo de los

Cmo la organizacin puede ayudar a crecer una La organizacin ayuda a que una iglesia pueda
planear y comunicarse. La organizacin ayuda a que diferentes partes del cuerpo ministren unos a
otros. Las iglesias necesitan algn tipo de la organizacin.
Cmo podra estorbar la organizacin en el crecimiento La organizacin detiene a una iglesia en
su crecimiento cuando sta toma el ministerio de los miembros y lo confina en aquellos que tienen
posiciones oficiales en la organizacin. Cuando la organizacin sofoca el ministerio en vez de
permitir que las personas desarrollen su ministerio, la iglesia deja de crecer y se mutila.
apstoles. Estas palabras dan a entender que Pablo era el ltimo de los apstoles. El ttulo
no es muy usado hoy. No obstante, de acuerdo a 1 Corintios 12:28, Dios ha colocado este
ministerio en la iglesia. Por lo tanto, podemos decir que de algn modo la funcin de un
apstol est todava presente. A pesar de que nadie est puesto en el oficio o posicin de un
apstol hoy da, algunos tienen un ministerio apostlico. Estos son ministros que llevan el
evangelio a nuevas tierras y tienen un ministerio caracterizado por maravillas y seales.
Los apstoles eran ministros con una gran autoridad sobre las iglesias. Tenemos apstoles en
ese sentido en nuestros das?
Profetas
La palabra profeta viene de la palabra griega profetes. Mencionados tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo Testamento, los profetas son personas que hablan de parte
de Dios. En el Nuevo Testamento, el ttulo principalmente habla de aquellos que usan el
don de profeca (1 Corintios 14:29). Un profeta puede tanto ministrar en una iglesia local o
viajar de una iglesia a otra. Hoy da, el Espritu Santo puede guiar a las personas a dar un
mensaje proftico. Tales mensajes no tienen que predecir el futuro. Aquellos que profetizan
tienen el ministerio de fortalecer, confortar y animar al pueblo de Dios (1 Corintios 14:3).
Evangelistas
Los evangelistas tienen el ministerio de llevar el evangelio a los perdidos. En los
tiempos del Nuevo Testamento, algunos fueron usados en la iglesia local con el don del
Espritu, mientras otros viajaban de iglesia en iglesia. En cualquier caso, ellos ministraban
en su mayora a los perdidos. El pastor en el Nuevo Testamento tambin era animado a
hacer el trabajo de evangelista (2 Timoteo 4:5). Felipe, un dicono en la iglesia primitiva,
fue llamado Felipe el evangelista (Hechos 21:8). El ministerio de evangelista es esencial
para la salud de cada iglesia.
Pastores
Los pastores ven las necesidades espirituales de su rebao (Juan 21:1517; Hechos
20:28). Los pastores del medio oriente realizaban muchos papeles: eran vigilantes que
deban estar alerta ante cualquier peligro, guardias que protegan a las ovejas del ataque,
guas que conducan a las ovejas hacia el alimento y agua, y, cuando era necesario,
cuidadores que curaban a las ovejas. Dios da pastores como regalos para la iglesia para que
cumplan con todos esos papeles.
Los pastores tambin son llamados ancianos u obispos. Anciano viene de la palabra
griega presbiteros, de la que se deriva la palabra presbtero. Los judos llamaban ancianos a
los que gobernaban las sinagogas, y los cristianos usaban este trmino para referirse a
aquellos que dirigan las iglesias. Pablo da las cualidades de un anciano en 1 Timoteo 3:27
y Tito 1:79. Los ancianos eran hombres maduros espiritualmente quienes eran elegidos o
sealados para esta posicin.
La palabra obispo fue usada para referirse a aquellos que eran ancianos. Viene de la
palabra griega episkopos y literalmente significa supervisor o superintendente. En los
tiempos del Nuevo Testamento, los obispos tenan el ministerio de un pastor en que ellos

Los apstoles eran ministros con una gran autoridad No. Jess llam a los apstoles de manera
personal y nica para establecer la iglesia y escribir las Escrituras. Hoy en da tenemos individuos
con un ministerio apostlico. Ellos son personas llamadas a establecer nuevos campos del trabajo
(a menudo en misiones mundiales) y su ministerio est caracterizado por maravillas y seales.
velaban por la iglesia (Menzies y Horton 1993, 179). Hoy da, los obispos son ministros
que velan o guan otros ministerios.
Maestros
Los maestros eran personas con habilidades especiales para explicar la verdad de la
Palabra de Dios. Algunos eran ministros que viajaban de iglesia en iglesia. El Espritu
Santo dio a otros como dones a iglesias particulares (Hechos 13:1). Efesios 4:11 junta a
pastor y maestro como un ministerio combinado. Un pastor eficiente necesita ser un
maestro tambin, aunque no todos los maestros sean pastores necesariamente. Ministran
principalmente a los cristianos, los maestros ayudan al pueblo de Dios a estar firmemente y
basados en la fe.
Diconos
A pesar de que los diconos no estn enumerados en Efesios 4:11, ellos tambin son
ministros. La palabra diconos viene de la palabra griega diakonos que significa
ministro o siervo. Pablo dio cualidades especficas para diconos en 1 Timoteo 3:813.
Como los ancianos, los diconos eran elegidos o sealados para esta posicin.
Describa el ministerio de un dicono.
Hechos 6 describe cmo la iglesia primitiva escogi a siete hombres para ser lderes que
serviran. Su trabajo era supervisar el ministerio de la iglesia y las necesidades prcticas de
las personas. A pesar de que la Biblia no los llama especficamente diconos, su ministerio
era el de un dicono. Los diconos servan como ayudantes de los ancianos, especialmente
en asuntos prcticos (Hechos 6:14; Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:813). Ellos cuidaban de
los pobres, de los enfermos, y de los dbiles.
Algunos ministros tienen ms de una clase de ministerio. Por ejemplo, un pastor puede
tener un ministerio evangelista. Tanto ministros como laicos pueden profetizar. Primera de
Corintios 12:2831 no muestra ningn lmite estricto entre clero y laicos. Cualquier
creyente puede ser usado para un ministerio especfico en cualquier tiempo dado.
Enumere las varias posiciones de ministerio en una iglesia. Cules podan viajar de iglesia en
iglesia? Cules eran usualmente elegidos por o sealados a la iglesia local?

Los objetivos del ministerio
Max Lucado cont acerca de la barra de salto de altura que usaba cuando era nio. l
pasaba horas practicando y estaba orgulloso de s mismo, hasta que un da su hermano
mayor y algunos amigos vinieron.

Describa el ministerio de un dicono. Un dicono era un siervo de la iglesia que ayudaba al pastor
o a los ancianos en las reas ms convencionales o prcticas del ministerio.
Enumere las varias posiciones de ministerio en una Las principales posiciones ministeriales fueron
las de apstol, profeta, pastor, maestro, evangelista y dicono. Los apstoles, profetas, maestros y
evangelistas podan viajar de iglesia en iglesia. Los pastores y diconos eran elegidos o sealados a
una iglesia en particular.
Levantaron la barra. Cuando ellos saltaban, su mnimo era mi mximo. Ellos empezaban
donde yo terminaba. Ellos saltaban ms alto de lo que yo haba soado hacerlo. Cuando se
fueron, dejaron la barra a un nuevo nivel y yo tuve un nuevo concepto de lo que significaba
el salto de altura. Ellos establecieron una nueva marca. (Anderson 1997, 134)
Los ministros no slo ministran. Ellos guan el camino y ponen la norma en todos los
ministerios de la iglesia. En el captulo anterior, aprendimos que los objetivos principales
de la iglesia son los ministerios de evangelismo, adoracin y la edificacin de los santos.
Los ministros conducen la iglesia y ponen las normas en esos ministerios.
Hablar del papel que desempean los ministros para llevar a cabo los objetivos de la
iglesia.
Los ministros como lderes en la evangelizacin mundial
Jess aclar su principal misin: Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo
que se haba perdido (Lucas 19:10). La misin de la evangelizacin es el centro del
llamado al ministerio. El ltimo mandato de Jess en Mateo 28:19 es: Por tanto, id, y
haced discpulos a todas las naciones. As, una prioridad clave del ministerio debe ser
guiar a la iglesia en la evangelizacin.
Cuando Jess llam a sus primeros discpulos, compar la evangelizacin con la pesca.
l les dijo: Venid en pos de m, y har que seis pescadores de hombres (Marcos 1:17).
As como la pasin para pescar, la pasin para evangelizar es mejor vivirla que aprenderla.
Es decir, que gira menos alrededor de la instruccin y ms alrededor de la emocin de la
experiencia. El misionero Glenn Ford llev por primera vez a su hijo a pescar al ro Ruaha
infestado por cocodrilos en Tanzania, frica. La primera vez que un pez mordi el anzuelo,
este muchacho se olvid tanto de los cocodrilos como de su alrededor. El vivi la emocin
del momento. Aunque el primer pescado escap, l no perdi la pasin por la pesca. Glenn
no instruy a su hijo mucho acerca de la pesca, sin embargo el muchacho pesc en cada
estanque y ro cerca de su casa. Ms tarde, el hijo de Glenn contagi esta pasin por la
pesca a su propio hijo.
La iglesia evangelstica empieza con el quiero antes de seguir con el cmo (Crabtree
1997, 28). La pasin por evangelizar empieza con el pastor y otros ministros en la iglesia.
Si ellos tienen pasin por alcanzar a los perdidos, la iglesia tendr pasin por alcanzar a los
perdidos.
Jess provey el mejor ejemplo de cmo dirigir y capacitar a otros para evangelizar. l
sigui cuatro pasos bsicos que se repiten a travs de todo su ministerio.
Cmo equip Jess a sus discpulos para evangelizar?
1. Jess comunic su pasin de alcanzar a los perdidos. Despus de su conversacin con la
mujer en el pozo, l dijo a sus discpulos que su comida era hacer la voluntad del Padre. l
les dijo: He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos
para la siega (Juan 4:35). As comunic a los discpulos tanto la visin de la cosecha como
la urgencia de la tarea.

Cmo equip Jess a sus discpulos para evangelizar? Comunicando una pasin por la
evangelizacin, modelando la evangelizacin, envindoles al ministerio, y bautizndolos en el
Espritu Santo
2. Jess model la evangelizacin. l habl a los samaritanos. En otros pueblos, Cristo
predic acerca del reino, san a los enfermos, y expuls demonios. Cuando un hombre
paraltico estuvo frente a l, perdon sus pecados. Jesucristo model la evangelizacin que
se realiza a travs del poder del Espritu Santo.
3. Jess prepar a otros para realizar la tarea de la evangelizacin. l no trat de hacerlo todo
por s mismo. Por ejemplo, al menos dos veces envi a sus discpulos a ministrar. Primero
envi a los doce (Mateo 10:5) y despus envi a los seenta y dos (Lucas 10:1). La tarea del
ministro de hoy da es capacitar a otros para la evangelizacin y para otros ministerios
(Efesios 4:12).
4. Jess llen a sus seguidores con el Espritu Santo. l no les ense mtodos de
evangelizacin, aunque podemos aprender de sus encuentros evangelistas. Ms bien, el
Espritu de Dios capacit a los discpulos para cumplir con la tarea para la cual haban sido
llamados. La llenura con el Espritu Santo es un componente esencial en el mundo de la
evangelizacin.
Los ministros como lderes de adoracin
Una segunda prioridad es dirigir a la gente en adoracin. La adoracin envuelve todo lo
que hacemos para glorificar a Dios (Romanos 12:1). Sin embargo, para este estudio,
usaremos el trmino adoracin para describir los tiempos cuando la iglesia se rene para
adorar a Dios colectivamente.
Diferentes partes de la reunin de adoracin incluye la alabanza a Dios, cantar, orar,
dar, escuchar la Palabra de Dios, y participar de la cena del Seor (Hechos 2:4247; 1
Corintios 16:12; Efesios 5:1920). Los ministros son responsables de dirigir a las personas
en todas estas reas. Adicionalmente, los ministros deberan animar el uso de los dones del
Espritu en el servicio de adoracin (1 Corintios 14:26).
Por qu es la adoracin parte importante en las reuniones de la iglesia?
Jess dijo que los adoradores en espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan
4:24). La adoracin en la que Dios se agrada envuelve nuestro espritu, es genuina, y
reconoce la verdad de quin adoramos. La adoracin prepara el camino para la presencia de
Dios, para escuchar la Palabra de Dios, y la obra del poder de Dios (Rhoden 2003, 20). Los
ministros que dirigen la adoracin necesitan siempre dejar espacio para que el Espritu
Santo revele su presencia. Por supuesto, sabemos que el Espritu Santo siempre est
presente. Sin embargo, l revela su presencia en una manera especial cuando el pueblo de
Dios se rene para adorar.
Los ministros como formadores en la fe
Enumerar cinco cosas que los ministros hacen para edificar a los santos.
El pasaje clave de las Escrituras que se relaciona con el ministerio en la iglesia es
Efesios 4:1116. Considere este pasaje dado a continuacin:

Por qu es la adoracin parte importante en las La adoracin nos lleva a la presencia de Dios, nos
permite verlo como l es, nos prepara para recibir la Palabra de Dios, y abre puertas para la obra
poderosa de Dios.
l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros,
pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad , a un varn
perfecto ; para que ya no seamos nios fluctuantes, sino que, siguiendo la verdad
en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo.
Cules son las tres principales tareas de los ministros del Nuevo Testamento?
Pablo menciona los principales ministerios de la iglesia y dice que juntos tienen un
importante papel, capacitar al pueblo de Dios para la obra del servicio. La palabra
capacitar es la palabra que se usa para equipar o completamente amueblado (Menzies
y Horton 1993, 182). El servicio puede tambin ser traducido como ministerio. Los
ministros edifican el cuerpo de los santos a travs de la capacitacin de ellos en el
ministerio. Como resultado, los creyentes se vuelven maduros.
Reconocemos la madurez en nuestros hijos en trminos de su estabilidad y aceptacin
de responsabilidad. De la misma manera, un cristiano maduro es una persona que acepta y
cumple la voluntad de Dios para su vida (Menzies y Horton 1993, 182). Un cristiano
maduro es estable en la fe. El resultado final del ministerio de capacitacin es un grupo de
santos cuyos pies estn slidamente plantados en la Palabra de Dios y en la fe cristiana. Sus
vidas no son fcilmente zarandeadas por todo viento de doctrina (Efesios 4:14).
Identifique cinco maneras en que los ministros pueden edificar a los santos.
Algunas de las instrucciones bblicas ms valiosas de cmo edificar o equipar a los
creyentes, las encontramos en la carta de Pablo a Timoteo. Incluidas en las instrucciones de
Pablo, hay cinco maneras importantes de equipar a los santos:
1. Oracin. Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de
gracias, por todos los hombres (1 Timoteo 2:1). Debemos orar por los hermanos y
hermanas a los cuales Dios nos ha llamado para capacitar. Tambin debemos dirigirlos en
oracin y orar con ellos.
2. Nuestro ejemplo. Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de los creyentes en
palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza (4:12). Las personas observan la vida de sus
lderes ms que escuchar sus palabras. Debemos vivir lo que desafiamos que las personas
sean o hagan.
3. Predicando y enseando la Palabra de Dios. Entre tanto que voy, ocpate en la lectura,
la exhortacin y la enseanza (4:13). El llamado al ministerio es el llamado a predicar y
ensear. Como los apstoles, hemos sido llamados a predicar las buenas nuevas de
salvacin (Marcos 16:15). Hacemos discpulos enseando a los santos a obedecer todo lo
que Jess nos mand (Mateo 28:1920).
4. Correccin y nimo. Una Escritura favorita para un culto de ordenacin es 2 Timoteo 4:2:
Que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende,

Cules son las tres principales tareas de los ministros Guiar a la iglesia en el evangelismo, guiar a
la iglesia en adoracin, y edificar a los creyentes a la imagen de Cristo
Identifique cinco maneras en que los ministros pueden Por medio de la oracin, siendo ejemplo,
predicando y enseando la Palabra, corrigiendo y animando, y entrenndoles para el ministerio
exhorta con toda paciencia y doctrina. An cuando corregimos a los santos, es necesario
hacerlo con un espritu de amor y nimo.
5. Impartir las habilidades y entrenamientos necesarios para el ministerio. Lo que has odo
de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear
tambin a otros (2 Timoteo 2:2). Pablo advirti a Timoteo que trasmitiera las habilidades y
conocimiento que l haba recibido de otros.
Ningn ejrcito eficiente enva soldados a la batalla sin antes entrenarlos y armarlos.
Dios ha confiado a los ministros la tarea vital de preparar y equipar a los creyentes para el
trabajo que l ha dado a la iglesia. Al formar a los santos, los preparamos para que ayuden
a llevar a cabo los otros objetivos de la iglesia.
Autoexamen
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La sanidad divina
En el ao 1954, el evangelista Tommy Hicks viaj a la Argentina respondiendo a una
visin. Mientras viajaba a ese pas, el nombre del presidente argentino, Pern, vena su
mente. En su intento de conseguir una cita con el Presidente Pern, Hicks se dirigi con el
Ministro de Religin, quien dijo que esa cita sera imposible. Mientras conversaban, el
secretario del ministro entr en el cuarto con una pierna hinchada, pidiendo permiso para
retirarse a casa. Hicks sugiri hacer una oracin por la pierna, pero el hombre, burlndose,
dijo: Si Jess mismo estuviera aqu, no podra ayudar con esa pierna. Sin embargo, y sin
sentirse ignorado, Hicks puso su mano sobre la pierna del secretario y or. Inmediatamente
el dolor de este hombre se fue. Como resultado de esta sanidad, el Ministro de Religin
llev a Hicks a ver al Presidente Pern, quien le dio permiso para usar un estadio para una
cruzada. A travs de la cruzada, muchos ms fueron sanos, y Dios envi un avivamiento a
toda la nacin de Argentina (Wagner 1986, 2023).
En cada parte del mundo, muchos de nosotros hemos escuchado y tal vez
experimentado testimonios de sanidad. La sanidad no ces con los apstoles. En cada
siglo, personas han credo en Dios para que sane los cuerpos enfermos. Los milagros del
Nuevo Testamento han ocurrido siempre que se ha encontrado fe como en el Nuevo
Testamento.
Cristo mand a los discpulos id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura (Marcos 16:15). l prometi: Y estas seales seguirn a los que creen: En mi
nombre echarn fuera demonios; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn
(16:1718).
Dios no ha cambiado. Su mandamiento de predicar el evangelio es para los creyentes hoy.
Y su promesa de sanidad es vlida hasta hoy. La sanidad divina es parte del evangelio.
Declaracin de fe
La sanidad divina es una parte integral del evangelio. La liberacin de la enfermedad
ha sido provista en la expiacin y es el privilegio de todos los creyentes (Isaas 53:45;
Mateo 8:1617; Santiago 5:1416).
Leccin 11.1 El problema de la enfermedad
Objetivos
11.1.1 Hablar de la fuente original de la enfermedad y la muerte.
11.1.2 Identificar dos razones por qu los creyentes experimentan enfermedad.
Leccin 11.2 La provisin de Dios para la enfermedad, parte 1
Objetivos
11.2.1 Hablar de las razones por qu creemos que Dios quiere sanar.
11.2.2 Explicar la relacin entre la sanidad y el evangelio.
Leccin 11.3 La provisin de Dios para la enfermedad, parte 2
Objetivos
11.3.1 Explicar la relacin entre la sanidad y la expiacin.
11.3.2 Hablar de la relacin entre la fe y la sanidad.

El problema de la enfermedad
Despus de que su hija haba sido horriblemente desfigurada por un accidente despus
de su nacimiento, un evangelista dijo a los padres que el pecado de ellos caus el
sufrimiento de la muchacha. Esto aument la pena de los padres, y su mente y espritu
fueron daados ms que el cuerpo de su hija. Ellos se culparon por el accidente y vivieron
bajo auto condenacin y culpa por muchos aos. La declaracin del evangelista era
verdadera? No! Su comentario puso una carga de culpabilidad falsa sobre personas
inocentes (Betzer 1981, 11).
Como ese evangelista, muchos ensean que nuestras enfermedades son resultado de
nuestro pecado. Mientras el pecado puede traer enfermedades, no es la nica fuente. En esta
leccin, entenderemos bblicamente la enfermedad y su fuente, incluyendo las causas de
raz del pecado y de Satans. Recordaremos tambin que los efectos de la enfermedad
llegan a toda persona, sea creyente o no.
La fuente de la enfermedad y la muerte
Hablar de la fuente original de la enfermedad y la muerte.
Podemos rastrear la enfermedad y la muerte desde el pecado de Adn y Eva. Por tanto,
como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte (Romanos
5:12). El Seor le dijo a Adn: Maldita ser la tierra por tu causa (Gnesis 3:17). Todas
las dificultades de nuestra vida, incluyendo las enfermedades, vuelven a ese momento. En
un sentido, son resultado del pecado de Adn.
Cmo entr la enfermedad y la muerte en el mundo?
Las personas a menudo culpan a Dios cuando los desastres o enfermedades vienen. Nos
preguntamos: Por qu Dios permite esto? Culpamos a Dios tanto por la enfermedad y la
muerte a consecuencia de sta. Es cierto que Dios permite el sufrimiento e incluso puede

Cmo entr la enfermedad y la muerte en el mundo? La enfermedad y la muerte entraron en el
mundo por el pecado de Adn. Satans est detrs de la enfermedad y de la muerte porque l
ataca directamente a la persona a travs de la enfermedad, l es quin tent a Adn para que
pecara, y todava tienta a las personas para que pequen.
usar la enfermedad para cumplir su voluntad, pero eso no significa que l sea la causa.
Como una leccin de juicio, Dios permiti que Mara estuviera enferma y despus la san
(Nmeros 12:1015). Dios tambin permiti que Job pasara por tiempos de enfermedad
(Job 1:12:10), sin embargo Dios no infligi la enfermedad y el sufrimiento de Job. La
Biblia claramente ensea que Satans fue la causa del problema. Dios permiti el ataque de
Satans dentro de parmetros trazados y de ah lo us para tener victoria sobre l (Menzies
y Horton 1993, 194).
Dios no es el autor de las enfermedades. l es el autor de la vida. l aora dar salud a
sus hijos, a pesar de que Satans solamente quiere promover la enfermedad. Juan 10:10
dice: El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan
vida, y para que la tengan en abundancia. Pedro declar que Jess anduvo haciendo
bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo (Hechos 10:38). Las personas a
quienes Jess san no estaban enfermas por causa de Dios. Estaban enfermas por Satans.
Una vez cuando Jess san a una mujer encorvada, el jefe de la sinagoga se quej
porque el milagro haba ocurrido en el da sbado (Lucas 13:1014). En respuesta, Jess
pregunt: Y a esta hija de Abraham, que Satans haba atado dieciocho aos, no se le
deba desatar de esta ligadura en el da de reposo? (13:16). As, Jess indic que Satans
era la causa de la enfermedad de esa mujer.
Las enfermedades pueden venir por un ataque personal directo de Satans o por el
pecado. A ms de su papel de tentar a Adn, Satans es considerado como el autor de las
enfermedades. El pecado de Adn coloc a la humanidad al alcance de Satans. Satans se
opone a Dios, pero no tiene poder para atacar a Dios. En vez de ello, ataca la creacin de
Dios. l disfruta trayendo miseria y sufrimiento a las personas.
El alcance de la enfermedad
Identificar dos razones por qu los creyentes experimentan enfermedad.
Todas las personas, incluyendo a los cristianos, son tocados de alguna manera por el
poder destructivo de la enfermedad. Las enfermedades pueden resultar de muchas cosas.
A veces, la enfermedad es resultado directo del pecado personal. Despus de sanar al
paraltico en el pozo de Betesda, Jess lo mir en el templo y le dijo: Mira, has sido
sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa peor (Juan 5:14). Aqu, Jess
declara que la enfermedad puede ser una consecuencia directa del pecado personal.
Algunas personas tienen que vivir con el fruto de sus pecados anteriores. Muchos que han
sido liberados de la adiccin a las drogas o al alcohol, pueden seguir viviendo con
problemas fsicos por su pasada manera de vivir. Una razn por la que Dios odia la
enfermedad es por el efecto en el cuerpo humano. El pecado bloquea el deseo de Dios de
que una persona sea lo ms fuerte posible moral, espiritual y fsicamente (Betzer 1981,
13).
Cul es la relacin entre la enfermedad y el pecado personal?
En otras ocasiones, las enfermedades vienen por ataques de demonios. La mujer que
estaba encorvada por dieciocho aos haba sido atacada por un demonio (Lucas 13:11). En

Cul es la relacin entre la enfermedad y el pecado El pecado personal puede traer enfermedad
en la vida de una persona. Sin embargo, no toda enfermedad es causada por el pecado personal.
Marcos 9:1727, un demonio haca que un muchacho permaneciera mudo. Sin embargo,
Jess no trat a todas las personas enfermas como si hubieran tenido demonios. l no
expuls un demonio de la suegra de Pedro cuando la san (Marcos 1:2931). l no ech
fuera demonios del leproso en Lucas 5:1213 o del ciego en Mateo 20:2934. Cuando
Jess se encontraba con demonios, l los expulsaba. Cuando Jess se encontraba con
enfermedades, l sanaba a las personas enfermas. Los demonios pueden causar
enfermedades, pero no todas las enfermedades son causadas por demonios.
Algunas enfermedades son causa de la mala nutricin. Los nios y los adultos en
muchos pases pobres sufren muchas enfermedades por causa de la dieta pobre que llevan.
No podemos decir que su pecado, o an Satans, hayan causado directamente sus
enfermedades. Ellos son vctimas de la pobreza.
En muchos casos, las enfermedades son simplemente el resultado de vivir en un planeta
pecaminoso y maldito. Envejecemos y morimos por el pecado de Adn. Aun cuando Dios
nos sana, esa sanidad es temporal (Purdy 1994, 509). Todos estamos sujetos a diversas
enfermedades que nos acompaan hasta la vejez porque la salvacin no nos libera del
proceso que es parte de la muerte. Hebreos 9:27 indica que cada uno, cristiano o no, est
destinado a morir. De acuerdo a Romanos 8:23, a pesar de que tenemos las primicias del
fruto del Espritu, gemimos dentro de nosotros mismos por la redencin de nuestros
cuerpos. Esta redencin final est en el futuro, en la segunda venida de Cristo.
Enumere algunas razones por qu los cristianos buenos pueden estar enfermos. D algunos
ejemplos.
Algunos han enseado que las enfermedades en los cristianos resultan ya sea de un
pecado no confesado, o por falta de fe. Sin embargo, esta enseanza no tiene apoyo en las
Escrituras. La Biblia no da evidencia de esto. En Glatas 4:13 Pablo escribe: Pues vosotros
sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio al principio. A
Timoteo, Pablo le dijo: Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu
estmago y de tus frecuentes enfermedades (1 Timoteo 5:23). De acuerdo a 2 Timoteo
4:20, Pablo dej a Trfimo en Mileto porque estaba enfermo. En otra ocasin, el
compaero de Pablo, Epafrodito, estaba enfermo casi hasta la muerte (Filipenses 2:2527).
Estos casos ensean que los cristianos buenos pueden enfermarse. Pablo no los reprendi
por la falta de fe o un pecado no confesado; y nunca neg la enfermedad de ellos. l
mencion la enfermedad como parte normal de la vida y de ah hablaba de las otras cosas.
Los creyentes tal vez se enfermen por muchas razones. Algunas veces Dios permite que
seamos probados para acercarnos a l (1 Pedro 1:67). A pesar de que Dios se preocupa de
nuestra salud fsica, l se preocupa ms por nuestras prioridades espirituales. As como us
el sufrimiento de Cristo para cumplir su propsito, puede hacer lo mismo con nosotros
(Hebreos 2:10). Adems, an no hemos dejado este frustrante mundo (Romanos 8:2023).

Enumere algunas razones por qu los cristianos buenos Algunos pueden enfermarse por tener
pobres hbitos alimenticios, por mala nutricin o por efectos de la edad. Tambin pueden
enfermarse porque el pecado afecta a todo el planeta, incluyendo la contaminacin o la accin de
personas que usan mal la libertad que Dios les ha dado. Por ejemplo, una esposa cristiana puede
contagiase del VIH/Sida de su esposo que no es salvo.
Vivimos entre el tiempo de la primera venida de Cristo, cuando destruy la obra del mal, y
su segunda venida cuando finalmente ate el poder de Satans (Flokstra 1989, 220).
En 1 Corintios 11:2932, cmo us Dios la enfermedad para disciplinar a sus hijos?
Juan 9:17 cuenta la historia del encuentro de Jess con el hombre ciego de nacimiento:
Rab, quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondi Jess: No es
que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l.
Cualquier enfermedad que enfrentemos, sea en nuestra vida o en la vida de otros, provee
una oportunidad para que el poder de Dios se revele. El Dios que servimos es un Dios
sanador.

La provisin de Dios para la enfermedad, parte 1
Jonh Wesley, un gran lder de la iglesia y padre de la denominacin metodista, crea en
la uncin de enfermos con aceite. Wesley ense que Dios quiere que la iglesia practique el
don de sanidad hasta que Cristo regrese. l deca que el don de sanidad se haba vuelto
poco comn en la iglesia debido a la incredulidad, pero crea que la iglesia poda recobrar
el don a travs de la fe. Wesley registr 240 distintas sanidades divinas relacionadas con su
ministerio (Wesley 1983).
Las personas pentecostales aceptan la doctrina de la sanidad divina. Muchos la han
experimentado en sus propios cuerpos. En esta leccin, empezaremos a ver las evidencias
bblicas de la doctrina de la sanidad divina. Ensearemos que la sanidad divina es parte de
la naturaleza y voluntad de Dios. Es una parte importante de las buenas nuevas.
La sanidad como una caracterstica de la naturaleza de Dios
Hablar de las razones por qu creemos que Dios quiere sanar.
Abraham Lincoln tena una gran reputacin por su integridad que lleg a ser conocido
como el honesto Abe. Su nombre describa su carcter.
La Biblia usa diferentes nombres para describir a Dios. Isaas 14:27 le llama Seor
Todopoderoso; l es todopoderoso y puede hacer todo lo que l quiera hacer. En xodo
15:26 Dios dice de s mismo: Yo soy Jehov tu sanador. Sanador es parte de su nombre.
l es Dios, que sana. Salmo 103:3 asegura: l es quien perdona todas tus iniquidades, el
que sana todas tus dolencias. Dios nos sana porque est en su naturaleza.
Cmo revelan los nombres de Dios que sanar a los enfermos?
El pastor Dan Betzer nos cuenta de una vez que el misionero Bob Hoskins tena una cita
para predicar en su iglesia. Estaba enfermo, con cncer, Hoskins no pudo asistir y envo a
su hijo en su lugar. Durante el culto, la iglesia cant el coro: Soy el Seor que sana. El
pastor Betzer sinti dirigir a la congregacin a voltear hacia la ciudad donde Bob viva y

Cmo revelan los nombres de Dios que sanar a los Los nombres de Dios revelan su naturaleza.
Los nombres muestran que sanar a los enfermos es parte de quien es l, y que es capaz de sanar
cualquier enfermedad.
cantar: Soy el Seor que sana a Bob. En ese momento, al otro lado del estado, Dios san
a Bob Hoskins del cncer. Porque l es Dios Todopoderoso, no est limitado por tiempo o
espacio. No hay ninguna enfermedad tan grande que Dios no pueda sanar.
La voluntad de Dios para sanar
Jonatan fue soldado durante la guerra civil americana. Una noche, su padre so que su
hijo haba sido herido y necesitaba ayuda. Cuando este padre encontr las tropas, el
comndate le dijo que muchos de los heridos seguan en el campo de batalla. l dio
permiso a este padre para ir y buscar a su hijo. El padre encendi una linterna y sali
llamando a su hijo. Jonatan tu padre te est buscando. l encontr muchos cuerpos y
estaba a punto de darse por vencido, de repente escuch una respuesta muy dbil: Padre,
aqu estoy. Saba que vendras (Hewett 1988, 203204). El amor llevar a un padre a hacer
lo que sea por ayudar a su hijo.
En Mateo 7:11, Cristo declar: Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas
ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas
a los que le pidan? Santiago 1:17 dice que toda buena ddiva y todo don perfecto
desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de
variacin. Uno de los dones de Dios es la sanidad.
Dios quiere sanarnos. l no nos sana porque de alguna manera lo hemos ganado o lo
merecemos. Dios quiere sanarnos porque somos sus hijos y nos ama. Juan escribi: El que
no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor (1 Juan 4:8).
Cristo nos revel a Dios. l dijo: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan
14:9). Leemos en las Escrituras que Cristo tuvo compasin por las personas enfermas y las
san (Mateo 14:14; 20:34; Lucas 7:13). l ense que la sanidad divina sigue siendo parte
del plan de Dios. l ense que Dios nos ama y que su voluntad es sanar a los enfermos.
Cmo sabemos que Dios nos ama y quiere sanarnos?
La sanidad divina como parte del evangelio
Explicar la relacin entre la sanidad y el evangelio.
Creemos que la sanidad divina es parte del mensaje del evangelio por cuatro razones:
1. Jess mand sanidad cuando l comision a sus seguidores. Cuando envi a los doce, l
les dio direcciones claras: Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha
acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de
gracia recibisteis, dad de gracia (Mateo 10:78). Jess tambin dio a los setenta y dos un
mandato similar: Y sanad a los enfermos que en ella haya, y decidles: Se ha acercado a
vosotros el reino de Dios (Lucas 10:9). Estos mandamientos nos ensean que Jess sinti
que la sanidad era parte importante del evangelio.
Haga una lista de cuatro razones por las que creemos que la sanidad es parte del evangelio.

Cmo sabemos que Dios nos ama y quiere sanarnos? Jess nos revela al Padre. Sus actos de
compasin prueban el deseo y la voluntad de Dios para sanarnos.
Haga una lista de cuatro razones por las que creemos (1) Jess mand a sus seguidores que
sanaran cuando predicaban el evangelio. (2) La sanidad verifica que el mensaje del evangelio es
2. La sanidad verifica que el mensaje del evangelio es verdad. Cristo dijo a los crticos judos
que creyeran en los milagros aun cuando no creyeran en l (Juan 10:38). Ms tarde, Juan
escribi: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las
cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es
el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (Juan 20:30
31). Cuando Jess mand a sus seguidores ir al mundo, l dijo que la sanidad sera una de
la seales que les seguira (Marcos 16:1518). Los milagros de sanidad significan que el
mensaje del evangelio es verdad.
3. La salvacin incluye la sanidad. Mientras que la palabra griega sozo significa salvar, la
Biblia la usa tambin en el sentido de sanar porque la salvacin es para todas las personas
(Kittel 1964, 1135). Un ejemplo es Lucas 8:48, en el cual Jess dijo a una mujer enferma
que lo toc: Hija, tu fe te ha salvado. Cuando Dios salva, l salva completamente. La
sanidad es parte del mensaje de la salvacin.
4. Jess y los apstoles nos dieron ejemplo al sanar a los enfermos. Jess no solamente san
aquellos que vinieron a l (Mateo 8:16) sino que tambin prometi que sus seguidores
haran los mismos milagros (Juan 14:1214). Los apstoles sanaron a los enfermos (Hechos
5:12, 16). Cuando Felipe predic en Samaria, muchos paralticos y cojos eran sanados
(8:7). En feso: Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera
que aun se llevaban a los enfermos los paos o delantales de su cuerpo, y las enfermedades
se iban de ellos, y los espritus malos salan (19:1112). En el Nuevo Testamento, la
sanidad era una seal normal que acompaaba el mensaje del evangelio.
Jess incluy a la persona completa cuando habl de la salvacin. En la sinagoga
nazarena, Jess ley del libro de Isaas y luego aplic esas palabras para s mismo. l dijo
que el Espritu del Seor le haba ungido a l para predicar las buenas nuevas a los pobres y
proclamar vista a los ciegos (Lucas 4:1819). La sanidad era parte del mensaje de las
buenas nuevas que l predic.
Lo mismo sucede hoy da. Por ejemplo, una semana cuando el misionero Glenn Ford y
un grupo de ministros aprendices visitaron una villa en Kenia, les trajeron a un beb que
haba nacido ciego. Sus ojos estaban completamente blancos. Los ministros pusieron las
manos sobre este pequeo y oraron. De repente sus ojos empezaron a abrirse, y l pudo ver
por primera vez. El milagro caus gran emocin en la villa porque todos conocan a este
pequeito. El milagro divino de sanidad confirm el mensaje del evangelio que ellos
predicaron ese da. Fundaron una iglesia en la villa que permanece hasta el da de hoy. La
sanidad divina va de la mano con el evangelio.
Cree usted que la sanidad divina es diferente del proceso normal de sanidad? Explique.


verdad. (3) La palabra griega para salvar incluye la idea de sanidad. (4) Jess y los apstoles nos
dieron ejemplo de sanidad a los enfermos.
Cree usted que la sanidad divina es diferente del La respuesta podra incluir estas ideas: La
sanidad divina es un acto sobrenatural de Dios que no puede ser explicada por ningn otro medio.
El proceso normal de sanidad puede venir a travs del conocimiento y la habilidad humanos.

La provisin de Dios para la enfermedad, parte 2
Cuando un misionero en el frica se enter que su hija necesitaba una ciruga en un
ojo, la familia saba que no tena el dinero necesario para esta operacin. Ellos comenzaron
a orar que Dios sanara a la nia o de alguna manera supliera esta necesidad. A pesar de que
Dios los haba usado para traer sanidad a muchas personas, Dios no escogi sanar a su hija
de manera sobrenatural ese mismo momento. Ms bien, l provey el dinero para la ciruga
de una fuente inesperada. Varios aos despus, la misma hija se enferm otra vez,
experimentando doble visin. Los doctores pensaron que tena un tumor en el cerebro. Los
misioneros y la iglesia local oraron por esta necesidad, y en esta vez Dios obr divinamente
sanando el cuerpo de la nia. Dios provey sanidad para ella en estas dos ocasiones, pero
en diferentes maneras.
Dios a menudo usa el conocimiento y las habilidades de los doctores y enfermeras para
ayudar a los enfermos. Sin embargo, l tambin provee la esperanza de una Fuente ms all
de los doctores. La Biblia ensea claramente que Dios ha provisto sanidad, ya sea de
manera natural o de manera divina.
Sanidad a travs de la expiacin
Explicar la relacin entre la sanidad y la expiacin.
En el Antiguo Testamento, Dios usaba la sangre de los animales para remover el
pecado. l dice: Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer
expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la
persona (Levtico 17:11). La expiacin era una cubierta para la limpieza del pecado. La
sangre de un animal sustituy la muerte de un individuo que haba pecado.
El Nuevo Testamento ensea que todos los sacrificios del Antiguo Testamento
sealaban hacia la cruz. Hebreos 10:4 declara que la sangre de los toros y de los machos
cabros no puede quitar los pecados. Pablo escribi que Dios present a Jess como
propiciacin por mediio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia (Romanos 3:25).
La sangre de Cristo cubre y quita nuestro pecado; tambin quita la penalidad y las
consecuencias del pecado (Hebreos 9:1128). Una de las consecuencias del pecado es la
enfermedad.
Aun los individuos en el Antiguo Testamento relacionaron la expiacin con la sanidad.
Para detener las plagas, Aarn hizo una expiacin (Nmeros 16:4748) y David sacrific
una ofrenda de holocausto y or (2 Samuel 24:25). Isaas aplic los beneficios de la
expiacin para el sacrificio futuro de Jess: Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y
sufri nuestros dolores el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos
nosotros curados (Isaas 53:45).
Mateo dijo que las palabras de Isaas se cumplieron a travs del ministerio de sanidad
de Jess. Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra
ech fuera a los demonios, y san a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por
el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras
dolencias (Mateo 8:1617). Pedro escribi: Quien llev l mismo nuestros pecados en su
cuerpo sobre el madero ; y por cuya herida fuisteis sanados (1 Pedro 2:24).
El pecado trajo enfermedad y muerte. Sin embargo, a travs de la muerte de Jess, Dios
ha librado a su pueblo de la maldicin del pecado y de la enfermedad. Podemos ser sanos
por la expiacin.
Cmo la expiacin provee sanidad?
Los medios de nuestra sanidad
Hablar de la relacin entre la fe y la sanidad.
Podemos recibir los beneficios de la muerte de Cristo solamente a travs de la fe. La fe
es confianza total en Dios y en su Palabra. Repetidamente vemos que en el Nuevo
Testamento se conecta la sanidad con la fe. Cuando dos hombres ciegos se acercaron a
Jess para ser sanados: Les toc los ojos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hecho
(Mateo 9:2930). l dijo a la mujer que tena hemorragia que su fe le haba sanado (Marcos
5:34). La fe permiti a un hombre lisiado ser sano bajo el ministerio de Pablo (Hechos
14:910). Santiago escribi: Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos
de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe
salvar al enfermo, y el Seor lo levantar (Santiago 5:1415).
Al entender que las circunstancias pueden disminuir la fe, Jess nunca rechaz a las
personas porque su fe fuera dbil. Ms bien, l hizo cosas para avivar la fe, tal como
tocarles. Jess saba el poder y la recuperacin de nimo que un simple toque puede hacer.
l tom la mano de la suegra de Pedro (Marcos 1:31). An a los leprosos que eran
altamente contagiosos y se les consideraba que no estaban limpios, Jess los alcanz y toc
su lepra cuando los san (1:41). Para un ciego, l puso sus manos sobre sus ojos (8:25) y
otra vez puso lodo sobre los ojos de otro ciego y le dijo que se lavara en el pozo de Silo.
Cuando este hombre obedeci, fue sano (Juan 9:67). En todos estos casos, la fe de cada
individuo fue en Cristo ms que el mtodo.
Este concepto tambin se aplica a la uncin con aceite mencionada en Marcos 6:13 y
Santiago 5:1415. La uncin con aceite en s misma no sana. Ms bien, es un smbolo del
Espritu Santo. La oracin de fe es lo que trae la sanidad (Betzer 1983, 54).
La verdad clave a la que necesitamos aferrarnos es que la sanidad viene a travs de la fe
en una persona: Jess. La sanidad dentro de un culto puede ser algo bueno. La uncin con
aceite es bblica. Los dones de sanidad son bblicos. De todos modos, la sanidad es posible
slo porque Cristo la hizo posible en la cruz. Recibimos sanidad de la misma manera que
recibimos el perdn y la liberacin. La sanidad viene cuando nuestra fe ha alcanzado a
Cristo y la recibe.
Explique la relacin entre la sanidad y la fe.

Cmo la expiacin provee sanidad? La expiacin cubre pecados y quita el castigo del pecado. Ya
que la enfermedad es una consecuencia del pecado, la sanidad es un beneficio que recibimos a
travs de la expiacin.
Explique la relacin entre la sanidad y la fe. Recibimos la sanidad de la misma manera que
recibimos la salvacin. Creemos y confiamos en Dios y recibimos lo que l nos ofrece.
Algunas veces las personas preguntan que pueden hacer para ser sanos. Porque la
sanidad viene por gracia a travs de la fe, no hay pasos garantizados que seguir. Sin
embargo, podemos tomar algunos pasos para edificar nuestra fe:
1. Podemos buscar la presencia de Dios en nuestra vida a travs de la oracin, alabanza y
adoracin. El Espritu de Dios es el que da la fe que necesitamos para ser sanos (Romanos
12:3; 1 Corintios 12:9).
2. Deberamos llenar nuestra vida con la Palabra de Dios (Juan 15:7; Romanos 10:17).
3. Deberamos quitar cualquier cosa que puede impedir nuestra oracin o daar nuestra fe,
incluyendo pecados no confesados o relaciones daadas (Mateo 6:33; Santiago 5:16; 1
Pedro 3:7).
4. Deberamos obedecer el mandato de ir a nuestro pastor y recibir la oracin de fe (Santiago
5:14).
La sanidad est disponible para todos los creyentes
As como se mencion en la leccin anterior, Jess dio el ministerio de sanidad a sus
seguidores diciendo: De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago,
l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre (Juan 14:12). Durante su
ministerio terrenal, Jess mand a sus discpulos a sanar (Mateo 10:78; Lucas 10:9). Antes
de su ascensin, l prometi y asegur que el ministerio de sanidad continuara (Marcos
16:18). Pablo ense que el Espritu Santo ha dado a algunos en la iglesia el don de sanidad
(1 Corintos 12:9, 28). Estos pasajes muestran que la sanidad est disponible para todos los
creyentes.
Es decir, la sanidad no es solamente para personas especiales en la iglesia; es para todos
los que crean en Cristo por fe. Dios dio la sanidad como un regalo de gracia. No debemos
ser sobrenaturalmente justos o santos.
Debera una persona decir que est sano an cuando se sigue sintiendo enfermo? Explique.
A pesar de que es cierto que la sanidad est disponible para todos los cristianos no
significa que todos los cristianos sern sanos. Algunos creyentes luchan con esto porque
piensan que tener fe garantiza que recibirn lo que piden. Cuntos cristianos bien
intencionados han dicho a un hermano enfermo o hermana: Si usted tuviera ms fe, usted
sera sano? La fe bblica no se basa en esa clase de garanta. Abraham y otros fueron
alabados por su fe a pesar de que ellos nunca vieron cumplirse las promesas de Dios
(Hebreos 11:13). Abraham no vio a sus descendientes establecerse en la tierra prometida,
pero l pensaba con mucha ilusin en esa tierra (11:10). Incluso cuando Dios no nos sana,
pensamos con mucha ilusin en el da cuando todos seremos sanos recibiendo un cuerpo
glorioso (1 Corintos 15:4244).
Considere al hombre que naci ciego que se describe en Juan 9. Jess explic que la
condicin de este hombre sucedi para que las obras de Dios se manifiesten en l (v. 3).
Aprendamos a ver todo lo que viene a nuestra vida, incluyendo la enfermedad, como una
oportunidad de traer gloria a Dios.

Debera una persona decir que est sano an cuando La Biblia no nos da ningn ejemplo de
alguna persona que hubiera confesado estar sana cuando segua enferma. Cuando somos sanados,
debemos dar la gloria a Dios. Sin embargo, si no somos sanados, debemos ser honestos y seguir
buscando sanidad.
La fe bblica se basa en la relacin de confianza en un Dios soberano. Creemos en l
porque sabemos que siempre har lo que es mejor para nosotros, an cuando no recibimos
de inmediato lo que pedimos. Es la voluntad de Dios sanar. Cuando oramos, debemos orar
con fe, creyendo que la provisin que Dios ha hecho para nosotros en Cristo es ms que
suficiente para nuestra sanidad. Si l no nos sana, debemos seguir confiando en l.
Hacindolo as, damos gloria a Dios no importando lo que pase.
Cuando un predicador empez a desanimarse porque algunas personas por las cuales l
haba orado, no haban sido sanadas, otro pastor le dio este consejo: Sigues predicando a
los perdidos aunque no todos sean salvos. De la misma manera sigue orando por los
enfermos, aunque no todos sean sanos. El segundo pastor se dio cuenta que no tenemos
control sobre la sanidad de las personas. Dios escoge cuando es el mejor momento para
sanar, no nosotros. Nuestra responsabilidad es predicar el mensaje y dejar los resultados en
las manos de Dios.
Autoexamen
Haga clic aqu para abrir el autoexamen de Captulo Once.

La esperanza bienaventurada
Vivimos en un mundo donde las personas estn buscando esperanza.
Desafortunadamente, aquello por lo que esperan no es real. Algunos creen que la esperanza
se ha ido ya, diciendo que si una bomba nuclear no nos destruye, la contaminacin que
creamos lo har.
Sin embargo, la Biblia repetidamente asegura que podemos aferrarnos a la verdadera y
viva esperanza. En parte, esta esperanza est fundada en nuestra salvacin, la cual tenemos
como segura y firme ancla del alma (Hebreos 6:19). Sin embargo, Pablo escribi que el
anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque
la creacin fue sujetada a vanidad porque tambin la creacin misma ser libertada de la
esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:1921).
Como creyentes, gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la
redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvos (8:2324). Dios no nos
permitir destruir el mundo. l est en control, y l tiene un plan.
Esa esperanza nos puede sostener a travs de los tiempos difciles. Pablo declar que
podemos resistir las tentaciones del mundo y vivir piadosamente porque estamos
aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios
y Salvador Jesucristo (Tito 2:13). Un da, Jess, el gobernador propio de este mundo,
vendr. Su venida es nuestra esperanza bienaventurada.
Declaracin de fe
La resurreccin de los que han muerto en Cristo y su arrebatamiento junto con los que
estn vivos en la segunda venida del Seor es la esperanza inminente y bienaventurada de
la Iglesia (1 Tesalonicenses 4:1617; Romanos 8:23; Tito 2:13; 1 Corintios 15:5152).
Leccin 12.1 Dos fases de la segunda venida de Jess
Objetivos
12.1.1 Hablar de lo que ocurrir en el rapto.
12.1.2 Explicar la diferencia entre el rapto y la revelacin.
Leccin 12.2 El tiempo del rapto
Objetivos
12.2.1 Comparar y contrastar tres puntos de vista acerca del rapto.
12.2.2 Identificar cuatro razones por las que creemos en un rapto antes de la tribulacin.
12.2.3 Explicar cul es el significado del inminente retorno de Cristo.

Dos fases de la segunda venida de Jess
El Nuevo Testamento hace referencia a la segunda venida de Cristo ms de 300 veces
(Menzies y Horton 1993, 213). Jess prometi a sus discpulos que l regresar y los
llevar con l (Juan 14:3). Los ngeles tambin dieron este mensaje, confirmando su pronto
regreso: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido
tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo (Hechos 1:11).
El regreso de Cristo es algo maravilloso. Es algo que debemos esperar y desear (2
Timoteo 4:8). Es nuestra esperanza bendita (Tito 2:13). Cristo dice que con su regreso
vendr un tiempo de gran afliccin y seales visibles (Mateo 24:2122).
Cul es el significado de las numerosas referencias a la segunda venida de Cristo en el Nuevo
Testamento?
Sabemos que la venida del Seor es algo bueno que debiramos aorar. Puede suceder
en cualquier momento. Pero tambin sabemos que algunas seales se deben cumplir y su
regreso incluir tiempos de gran afliccin. Cmo podemos manejar este aparente
conflicto? El conflicto desaparece cuando entendemos que el regreso de Cristo ocurrir en
dos fases.
Encontrarnos con Cristo en el aire
Hablar de lo que ocurrir en el rapto.
La iglesia primitiva crey que Cristo regresara en cualquier momento. Mientras tanto,
muchos de los primeros creyentes murieron, sea por causas naturales o siendo mrtires. La
iglesia empez a preocuparse. Ya que esos santos murieron, se podran perder el regreso
del Seor? Pablo les respondi con mucha seguridad:
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios,
descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los
unos a los otros con estas palabras. (1 Tesalonicenses 4:1618)
Cristo regresar y encontrar a los creyentes en el aire. Los muertos resucitarn
primero, aquellos que estn vivos sern levantados en el aire, y todos estaremos con l por

Cul es el significado de las numerosas referencias a Inspirados por el Espritu Santo, los
escritores del Nuevo Testamento saban que la venida de Cristo era un tema importante para los
creyentes. La esperanza bienaventurada nos ayuda a fortalecernos y animarnos en nuestra fe
cristiana.
la eternidad. Este acontecimiento es lo que conocemos como el rapto. La palabra rapto no
se encuentra en la Biblia pero viene de la palabra latina que significa arrebatados que se
encuentra en el versculo 17.
Cul es la secuencia de los acontecimientos del rapto?
Tal vez algunos de nosotros hemos tenido miedo de habernos perdido el rapto cuando
llegamos a casa y encontramos que todos se han ido. Jenny experiment esto cuando vino a
su casa una tarde despus de vagar por los campos cercanos. Ella encontr la casa cerrada
con llave y muy tranquila. Sus padres, hermana y el jardinero se haban ido. Ella esper y
esper hasta que oscureci, entonces comenz a preocuparse. Ella saba que todos los
dems eran buenos cristianos, y comenz a temer que se hubieran ido en el rapto y ella se
hubiera quedado.
Para los creyentes, tal aprehensin es infundada, pero para los no creyentes, el miedo es
real. Las palabras de Pablo en 1 Tesalonicenses ensean claramente que el rapto es slo
para los creyentes. Son los muertos en Cristo aquellos que murieron en la fe los que
resuciten primero. Diciendo que aquellos que tienen la esperanza del regreso de Jess, se
purifican (1 Juan 3:23), Juan ensea que son los hijos de Dios quienes vern a Cristo. Un
da, Cristo vendr y arrebatar una generacin entera de creyentes junto con todos los
santos que murieron a travs de los aos. l dejar a los muertos que hubieran pecado y
todos los que han rechazado la salvacin de Jesucristo.
Pablo habla ms acerca del rapto en Romanos y 1 Corintios. l declara que nosotros
esperamos la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo (Romanos 8:23). Ya tenemos el
testimonio del Espritu de que somos hijos de Dios (8:16). El proceso se completar cuando
nosotros recibamos nuestro cuerpo nuevo. Cuando la iglesia de Corinto pregunt qu clase
de cuerpos recibiremos, Pablo les explic:
He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en
un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta,
y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque
es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de
inmortalidad. (1 Corintios 15:5153)
Este pasaje nos da dos verdades acerca del rapto: (1) suceder de repente, en menos
tiempo de los que podemos abrir y cerrar nuestros ojos, y (2) recibiremos un cuerpo nuevo
e inmortal. Juan dijo que le veremos tal como l es (1 Juan 3:2). Esos cuerpos no estarn
sujetos a las gripes, cncer u otras enfermedades. Nuestros cuerpos sern como el cuerpo
resucitado de Jess. Seremos inmortales. Esto es, que nunca ms estaremos sujetos a la
muerte.
Despus del rapto, los que quedaron en la tierra pasarn por el tiempo de prueba que
llamamos la gran tribulacin. (Hablaremos de la gran tribulacin en la prxima leccin.)
Sin embargo, los creyentes estarn en el cielo con Cristo para un tiempo de celebracin y
recompensa. Pablo escribi que nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo,

Cul es la secuencia de los acontecimientos del rapto? Las personas que murieron en la fe
resucitarn primero y se les dar nuevos cuerpos. Los creyentes que estn vivos sern
transformados y tambin recibirn un nuevo cuerpo. Todos seremos levantados y nos
encontraremos en el aire con nuestro Seor.
dnde recibiremos segn lo que haya hecho (2 Corintios 5:910). Pablo advierte: La
obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser
revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. Si permaneciere la obra de
alguno que sobreedific, recibir recompensa (1 Corintos 3:1314). El tribunal de Cristo
no es acerca del pecado porque el pecado de los creyentes fue quitado en la cruz. Ms bien,
el tribunal de Cristo es un tiempo de recompensas para aquellos que han sido fieles con sus
talentos y tiempo.
El regreso de los creyentes con Cristo a la tierra
Explicar la diferencia entre el rapto y la revelacin.
El rapto se llevar a cabo en secreto. Las masas no vern a Jess. El no vendr a la
tierra pero nos recibir en el cielo y nos llevar para estar con l. Esta es la primera etapa
de su segunda venida.
Sin embargo, las Escrituras hablan de una segunda parte de la venida de Cristo que
llamamos la revelacin de Cristo (Menzies y Horton 1993, 229). En esta segunda fase,
Cristo vendr a la tierra y se parar en ella, se revelar a todas las personas. Diferente a la
primera fase dnde l viene por sus santos (1 Tesalonicenses 4:17), esta vez, el Seor
vendr con los santos. Judas 14 menciona una profeca que dice: He aqu, vino el Seor
con sus santas decenas de millares. Juan tambin escribi de este acontecimiento en
Apocalipsis 19:1115:
Contraste el rapto con la revelacin de Cristo.
Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba
Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino
finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. De su boca sale una espada
aguda, para herir a las naciones, y l las regir con vara de hierro.
Antes de esto la novia de Cristo fue vestida con lino fino, limpio y resplandeciente.
Juan explica que el lino fino es las acciones justas de los santos (19:8).
As que, acompaado de sus seguidores, Cristo regresar como juez y gobernante. l
estar en el monte de los Olivos, y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el
oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar
hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur (Zacaras 14:4).
Los ngeles en Hechos 1:11 predijeron un regreso literal y fsico de Cristo a la tierra
cuando dijeron que l as vendr como le habis visto ir al cielo. Apocalipsis 1:7 tambin
habla de un regreso pblico de Cristo: He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver,
y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. Amn.
Jess vendr fsicamente a la tierra (1) a revelarse a s mismo, (2) a presentar a los santos,
(3) a juzgar a los enemigos, y (4) a comenzar el gobierno terrenal conocido como el milenio
(Menzies y Horton 1993, 229). Hablaremos de estos eventos en el siguiente captulo.
Albert Raboteau describe una reunin secreta de oracin entre varios esclavos en el
estado de Virginia en el ao de 1847. Se reunan en un pantano, donde tenan

Contraste el rapto con la revelacin de Cristo. El rapto ocurrir en secreto cuando los creyentes se
encuentren con Jess en el aire. La revelacin es un acontecimiento pblico en la cual los
creyentes regresarn con Jess a la tierra.
compaerismo, y algunos hablaban de los golpes y de otras crueldades que haban recibido.
Despus el culto de oracin daba inicio, y la atmsfera cambiaba. Un esclavo dijo: El
esclavo olvida todos sus sufrimientos, excepto cuando tiene que recordar a otros las pruebas
que han pasado durante la semana anterior: Gracias a Dios, no vivir aqu siempre!
(Yancey 2003, 220). La doctrina de la segunda venida ha provisto esperanza y ha
confortado a los creyentes de cada generacin que han sufrido desde que Cristo ascendi.
Esperamos el da en que todos los problemas de este mundo pecaminoso se queden atrs.
Y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos (Apocalipsis 7:17). Y huirn la tristeza
y el gemido (Isaas 35:10). Qu bendita esperanza!
Por qu cree usted que la doctrina de la segunda venida es importante?

El tiempo del rapto
Un ex ingeniero de la NASA, Ed Whisenant, escribi un libro titulado 88 Reasons Why
the Rapture Could Be in 1988 [88 razones por qu el rapto podra pasar en el ao 1988] y
vendi millones de copias (Tan 1998, 2308). Sin embargo, el ao lleg y se fue (y ya es
mucho tiempo de eso) sin que el rapto haya ocurrido.
Cristo dijo que nadie saba el tiempo sealado de Dios para el rapto, ni aun los ngeles
o el Hijo (Marcos 13:32). Sin embargo, las personas quieren saber cuando ocurrir. En esta
leccin, consideraremos lo que la Biblia nos dice acerca del tiempo del rapto. Veremos que
ocurrir antes de la tribulacin y que puede ocurrir en cualquier momento.
El marco de tiempo del rapto
Comparar y contrastar tres puntos de vista acerca del rapto.
Los creyentes de la iglesia primitiva estaban familiarizados con las referencias del
Antiguo Testamento acerca del da del Seor, un tiempo en el que Dios juzgar la tierra
(Joel 2:3031; Abdas 15). Pedro escribi que ese da vendra como ladrn (2 Pedro
3:10). Cuando la iglesia de Tesalnica recibi un informe de que el da del Seor ya haba
venido, ellos estaban muy preocupados. Se haban perdido el rapto?
Pablo se dirigi a esta preocupacin en 2 Tesalonicenses, dicindoles que no se
preocupen porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de
pecado, el hijo de perdicin (2:3).
Qu impide que el hombre de maldad se revele?

Por qu cree usted que la doctrina de la segunda Su respuesta debera incluir estas razones: (1)
Nos da esperanza para el futuro. (2) Nos anima a servir fielmente. (3) Nos motiva a vivir vidas
santas.
Qu impide que el hombre de maldad se revele? La iglesia a travs de la cual el Espritu Santo
obra
Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo
detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Y entonces se manifestar aquel
inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de
su venida. (2:78)
El hombre de pecado es el Anticristo del cual Daniel y Apocalipsis predijeron (Daniel
8:11, 2325; 9:27; 11:31; Apocalipsis 13:38). El hombre de maldad no se revelar hasta
que alguien sea quitado (2 Tesalonicenses 2:7). Este alguien no puede ser Jess, porque l
ya se ha ido. Ms bien parece que es la iglesia a travs de la cual el Espritu Santo obra
(Menzies y Horton 1993, 216).
Por lo tanto, Pablo asegur que la iglesia no necesita tener miedo de perderse el rapto y
volver en el da del Seor. El hombre de maldad no ha sido revelado an. Creemos que no
ser revelado hasta que Dios lleve a la iglesia en el rapto.
En la leccin anterior, enseamos que Cristo regresar en dos fases: una venida secreta
por los santos (el rapto), seguida de la aparicin pblica con los santos (la revelacin de
Cristo). Los cristianos tienen tres puntos de vista comunes acerca del tiempo del rapto
(Menzies y Horton 1993, 217219). Algunos creen que la iglesia pasar toda o parte de la
tribulacin. La siguiente seccin explicar por qu no estamos de acuerdo con este punto de
vista. Otros creen que slo una elite escogida de cristianos los vencedores sern
tomados en el rapto. Pero la Biblia no habla de un grupo especial de cristianos. Todos
aquellos que tienen fe en Cristo son vencedores (1 Juan 5:4). Somos vencedores
manteniendo nuestra relacin con Dios a travs de la fe en Jess. As, no estamos de
acuerdo en que slo los cristianos vencedores sern llevados en el rapto.
Defina tres puntos de vista del rapto.
En vez de esto, nosotros creemos en el punto de vista pre-tribulacional, que ensea que
el rapto ser antes de que la tribulacin ocurra. Nosotros tomamos esta postura por varias
razones:
Identificar cuatro razones por las que creemos en un rapto antes de la tribulacin.
Los creyentes son designados a la salvacin y no a la ira.
La Biblia describe tres clases de ira. La iglesia siempre ha tenido que soportar la ira de
Satans y de hombres y mujeres que se han opuesto a Dios. Sin embargo, la Biblia tambin
habla de la ira de Dios. La tribulacin ser un tiempo cuando Dios derrame de su ira sobre
la tierra. Las naciones de la tierra sabrn que estn experimentando la ira de Dios
(Apocalipsis 6:1617; 11:18). Apocalipsis 15:1 explica que los acontecimientos de este
captulo ocurrirn por la ira de Dios.
Enumere cuatro razones por las que creemos en el rapto pre tribulacional.

Defina tres puntos de vista del rapto. (1) La iglesia pasar por toda o parte de la tribulacin. (2)
Slo un grupo especial de cristianos llamados vencedores sern tomados en el rapto. (3) El rapto
ocurrir antes de la tribulacin (pre-tribulacin).
Enumere cuatro razones por las que creemos en el rapto (1) Dios no ha designado la iglesia para la
ira. (2) Dios ha prometido guardar a la iglesia de la hora de juicio. (3) El libro de Apocalipsis no
Pablo escribi que la ira de Dios no es para la iglesia: Porque no nos ha puesto Dios
para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, quien muri
por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con l (1
Tesalonicenses 5:910). La salvacin libra a los creyentes de la ira de Dios (Romanos 5:9;
Efesios 2:36; 5:6). No creemos que la iglesia estar aqu durante la tribulacin, porque si
as sucediera, tendra que sufrir la ira de Dios.
Dios ha prometido su proteccin a los creyentes durante la hora de prueba.
Como una indicacin de que la iglesia puede pasar la gran tribulacin, algunos citan las
palabras de Cristo en Juan 17:15: No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes
del mal. Sin embargo, no creemos que este versculo se refiera a la tribulacin. La
tribulacin es la expresin de la ira de Dios, no de Satans. Dios puede proteger, y protege,
a sus seguidores de Satans.
Ms bien, observamos las palabras de Cristo a la iglesia de Filadelfia en Apocalipsis. l
prometi a aquellos creyentes que, por su fidelidad, les guardar de la hora de la prueba
(3:10). Ya que se dirige a las siete iglesias de Asia en Apocalipsis 3, las cuales representan
todas las iglesias, las promesas de Cristo para ellos son para toda la iglesia. l prometi
guardar a los fieles seguidores de la hora de la prueba. Vamos a perdernos de la hora de
prueba porque no estaremos en la tierra en ese tiempo.
Apocalipsis 618 no menciona la iglesia.
El hecho de que no se menciona la iglesia en esta porcin de Apocalipsis que habla de
la tribulacin es significativo y puede sealar un rapto antes de la tribulacin. De hecho, la
iglesia no se menciona otra vez hasta las bodas del Cordero en Apocalipsis 19, donde se
describe como la novia de Cristo. Parece que la iglesia no est en la tierra durante el
perodo de la tribulacin. Cuando Apocalipsis menciona a los santos, ellos estn en el cielo.
El libro parece contrastar a los que estn en la tierra con aquellos que estn en el cielo.
La tribulacin es el tiempo del conflicto de Jacob, no del conflicto de la iglesia.
El Antiguo Testamento ensea que la tribulacin es un tiempo de conflicto para Jacob,
un smbolo del pueblo de Israel (Jeremas 30:57). Daniel llam el perodo de la tribulacin
la semana setenta de Israel, en la cual el Anticristo romper un tratado con los judos
(Daniel 9:27; 12:1). El Apocalipsis repetidamente habla de los judos, as como de la
referencia de los 144.000 (7:18; 14:15) y de una guerra entre Satans y los judos (12:1
17).
Pablo escribi: Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya
entrado la plentiud de los gentiles (Romanos 11:25). En otras palabras, el rechazo de los
judos al evangelio seguir hasta que el tiempo de los gentiles o de la iglesia haya
terminado. Entonces, luego todo Israel ser salvo (v. 26). Pablo no se refera a que todo
judo ser salvo; ms bien, se refera a la nacin de Israel. Vendr un tiempo durante la
tribulacin cuando los judos como pueblo se volvern a Dios.
La inminencia del rapto
Explicar cul es el significado del inminente retorno de Cristo.

menciona la iglesia en aquellos captulos que habla de la tribulacin. (4) La tribulacin es un
tiempo de conflicto para Jacob, no para la iglesia.
Cristo puede venir en cualquier momento. Esta doctrina del inminente retorno de Cristo
es la esperanza bienaventurada de la iglesia. Nada impide que su venida sea hoy o maana.
A pesar de que algunos dicen que hay ciertas seales que se deben cumplir primero, estas
seales pueden cumplirse durante la tribulacin. De hecho, ninguna seal predice el rapto.
Jess dijo: Mirad, velad y orad; porque no sabis cundo ser el tiempo (Marcos 13:33).
En la parbola de los talentos, Jess indic un retraso antes de su regreso (Mateo
25:19). Pedro escribi:
Sabiendo primero esto, que en los postreros das vendrn burladores, andando segn sus
propias concupiscencias, y diciendo: Dnde est la promsea de su advenimiento? Porque
desde el da en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el
principio de la creacin. (2 Pedro 3:34)
As como algunos creyentes, los burladores preguntan: Por qu la tardanza? Pedro
explic: El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento (3:9). Dios quiere hacer de la salvacin algo que est al alcance de todos
los que la reciban.
Por qu creemos en el regreso inminente de Cristo?
As, el da del Seor vendr como ladrn en la noche (3:10); ser de repente e
inesperado. Cuando los discpulos preguntaron a Cristo cundo establecera su reino, l les
dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola
potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me
seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra
(Hechos 1:78). En otras palabras, el tiempo de su regreso no era asunto de ellos. Lo que s
deban realizar era la obra del evangelio. Que todos estemos trabajando fielmente cuando l
vuelva.
As tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y
aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan
(Hebreos 9:28). No estamos buscando al Anticristo o la tribulacin. Ms bien, escuchamos
el llamado de trompeta de nuestro Redentor. Nuestros ojos aoran y miran hacia el cielo
mientras aguardamos la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro
gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2:13). Deseamos esto, buscamos esto, y esperamos
al Hijo de Dios (1 Tesalonicenses 1:10).
Autoexamen
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Por qu creemos en el regreso inminente de Cristo? Inminente significa que podra suceder en
cualquier momento. Creemos en el regreso inminente porque (1) no hay seal que debe suceder
antes de la venida de Cristo, y (2) el Nuevo Testamento muestra que la venida de Cristo ser
repentina e inesperada.

Las ltimas cosas
Muchos padres han escuchado esta pregunta, sea una o varias veces, en un viaje
familiar: Ya llegamos? En un sentido, cada creyente hace esta pregunta a Dios. Algunas
veces el viaje parece ms largo de lo que esperamos, o suceden imprevistos en el camino.
Muchos de nosotros preguntamos: Dios, por qu suceden las cosas de esta manera?
Cundo las cosas estarn mejor?
Pablo dijo que vivimos en un mundo de frustracin. Esperamos un futuro mejor que an
no ha llegado (Romanos 8:1825). Jess no nos ha dicho el tiempo exacto de cundo estas
ltimas cosas ocurrirn, pero s nos ha dicho: He aqu yo vengo pronto, y mi galardn
conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra (Apocalipsis 22:12). Cuando l
venga, nos llevar a casa. Viviremos en compaerismo con l por siempre.
En este captulo, miraremos el final de nuestro viaje a casa. Estudiaremos la gloria y la
belleza del reino milenario de Cristo as como el juicio final y el destino final de todos los
incrdulos. Despus consideraremos la gloria del nuevo cielo y tierra: nuestro propio
destino final como creyentes. Un da, una ciudad construida por Dios se asentar en un
nuevo mundo. Cuando caminemos en la ciudad, hacia la presencia del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo, estaremos finalmente y para siempre en casa.
Declaracin de fe
El reino milenario de Cristo
La segunda venida de Cristo incluye el rapto de los santos, que es nuestra esperanza
bienaventurada, seguido por el regreso visible de Cristo con sus santos para reinar sobre
la tierra por mil aos (Zacaras 14:5; Mateo 24:2730; Apocalipsis 1:7; 19:1114; 20:1
6).
Este reino milenario traer la salvacin de Israel como nacin (Ezequiel 37:2122;
Sofonas 3:1920; Romanos 11:2627) y el establecimiento de una paz universal (Isaas
11:69; Salmo 72:38; Miqueas 4:34).
El juicio final
Habr un juicio final en el que los pecadores muertos sern resucitados y juzgados
segn sus obras. Todo aquel cuyo nombre no se halle en el Libro de la Vida, ser
confinado a sufrir castigo eterno en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
segunda, junto con el diablo y sus ngeles, la bestia y el falso profeta (Mateo 25:46;
Marcos 9:4348; Apocalipsis 19:20; 20:1115; 21:8).
Los cielos nuevos y la tierra nueva
Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los
cuales mora la justicia (2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:22).
Leccin 13.1 El reino milenario de Cristo
Objetivos
13.1.1 Discutir y criticar tres puntos de vista del milenio.
13.1.2 Describir el reino milenario de Cristo.
Leccin 13.2 El juicio final
Objetivo
13.2.1 Comparar y contrastar el tribunal de Cristo y el juicio del gran trono blanco.
Leccin 13.3 Los nuevos cielos y la nueva tierra
Objetivo
13.3.1 Describir los nuevos cielos y la nueva tierra.

El reino milenario de Cristo
El sargento del ejrcito de los Estados Unidos Alvin York, fue a Europa durante la
Primera Guerra Mundial como un soldado desconocido, pero volvi a Amrica como un
hroe. l fue honrado con desfiles en muchas ciudades antes de volver a su casa en
Tennessee. Hoy, muchas personas lo han olvidado y no saben nada de su herosmo.
Jess primero vino con muy poco honor. Slo pocos pastores vieron la celebracin
divina que dio la bienvenida a su nacimiento. Sin embargo, l regresar con toda gloria y
honor. El mundo no lo olvidar despus de algunos desfiles. l regresar como el Rey de
reyes y el Seor de seores quien gobernar sobre todo el mundo.
Defina milenio.
La palabra milenio no est en la Biblia pero viene de dos palabras latinas: mille que
significa mil y annum que significa ao. Entonces un milenio quiere decir mil aos. Jess
volver como rey terrenal y reinar por mil aos (Apocalipsis 20:110). En esta leccin,
consideraremos tres puntos de vista diferentes del reinado y ensearemos por qu creemos
que el punto de vista premilenario es correcto. Despus, veremos las condiciones de la
tierra durante el milenio.
La segunda venida de Cristo preceder el milenio
Discutir y criticar tres puntos de vista del milenio.
Los cristianos usualmente siguen uno de los tres puntos de vista principales acerca del
reino milenario con relacin a la segunda venida: postmilenial, amilenial o premilenial.
El postmilenialismo cree que el milenio empez con la resurreccin de Cristo y terminar
con su segunda venida. Post significa despus; es decir, el punto de vista postmilenario
mantiene que la segunda venida de Cristo ocurrir despus del milenio. Diciendo que
Satans fue atado a la cruz, los postmilenialistas no creen en un futuro reino terrenal. Ellos
mantienen que nosotros mejoraremos el mundo por medio de la predicacin del evangelio,
y Jess regresar cuando el mundo entero sea cristiano. Los postmilenialistas no esperan
que las promesas de Dios para Israel se cumplirn en el futuro.
Sin embargo, la Biblia describe el milenio como un tiempo de mil aos de paz. Cuando
los discpulos preguntaron a Cristo acerca de las seales de su venida, l les advirti que la
tierra podra volverse peor y la maldad podra aumentar. l dijo que un tiempo de gran
angustia y engao vendra (Mateo 24:331). Los ltimos das sern tiempos terribles (2
Timoteo 3:1). Cuando miramos alrededor, podemos ver que la tierra no se ha vuelto un
lugar santo o ms pacfico. Ni la Biblia ni los eventos actuales del mundo apoyan un punto
de vista postmilenial.
El prefijo a significa no; de esta manera, el amilenialismo dice que no habr ningn
milenio en la tierra. Los amilenialistas espiritualizan las profecas del milenio y creen que
se cumplieron en Jess. Como los postmilenialistas, ellos creen que Satans fue atado en la
cruz.
El punto de vista amilenialista tiene dos problemas. Primero, el Nuevo Testamento no
presenta un cuadro de Satans atado. Pedro dijo: Vuestro adversario el diablo, como len
rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8). Al escribir el
Apocalipsis despus del ministerio de Jess, Juan seal hacia los eventos futuros cuando
habl de que Satans ser atado (Apocalipsis 20:2). Vendr un tiempo cuando Satans ser
completamente atado y quitado, pero ese tiempo no es ahora.
Segundo, los amilenialistas espiritualizan las profecas del Antiguo Testamento acerca
del milenio. Ellos creen que la promesa de Ezequiel de un futuro Israel (Ezequiel 36) se
refiere a la iglesia o al cielo, no a la nacin de Israel en s misma. Sin embargo, el nuevo
nacimiento de Israel despus de la Segunda Guerra Mundial muestra que Dios tiene un plan
futuro para los judos. Pablo esperaba claramente que todos los israelitas fueran salvos
(Romanos 11:26). Esto no puede suceder si los israelitas no tuvieran una identidad
nacional. El regreso de los judos a Israel y el reino fsico de Cristo en Israel son profecas
claras tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento (Horton 1991, 20).
Basados en estas razones, rechazamos el punto de vista amilenialista del milenio.
El punto de vista premilenario indica que Cristo volver antes de que el milenio empiece
(pre significa antes). Los premilenialistas interpretan las profecas bblicas lo ms
literalmente posible. Ellos creen que las cosas se pondrn peor antes de que se pongan
mejor, que la humanidad es pecadora y el mundo se desliza hacia el juicio. Este punto de
vista defiende un futuro milenio literal cuando Cristo reine en la tierra. l regresar con sus
ngeles y los santos a destruir el reino del Anticristo. Satans ser atado por mil aos, y
Cristo gobernar en la tierra como rey durante ese tiempo.
Nosotros creemos que el punto de vista premilenario es el ms bblico porque est de
acuerdo con las parbolas y enseanzas de Cristo. Adems, explica la actividad actual de
Satans y permite un espacio para las profecas del Antiguo Testamento acerca de la
restauracin de la nacin de Israel.
Compare y contraste los tres puntos de vista acerca del milenio.
Satans ser atado por mil aos
La tribulacin termina con una gran batalla (Apocalipsis 19:1121). Cuando Cristo
regresa con su ejrcito de santos, los ejrcitos del mundo se juntarn para pelear contra l.
No tendrn ninguna oportunidad. El Anticristo y el falso profeta sern capturados y echados
en el lago de fuego, y el resto del ejrcito del Anticristo morir (19:2021). Despus de esto
Satans ser encerrado:
Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la
mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil

Compare y contraste los tres puntos de vista acerca del El punto de vista postmilenario cree que el
milenio empez con la resurreccin de Cristo y terminar con su segunda venida. El punto de vista
amilenial espiritualiza las profecas y enseanzas del Antiguo Testamento y dice que no hay un
milenio literal. Ambos puntos de vista creen que Satans fue atado a la cruz. El punto de vista
premilenial cree que el milenio empezar con la segunda venida de Cristo y ser literalmente mil
aos de reinado. Satans no ser atado hasta que empiece el milenio.
aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms
a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado
por un poco de tiempo. (Apocalipsis 20:13)
Dios atar a Satans al inicio del milenio, y ser encerrado en un lugar donde no podr
escapar. Tener completa paz es imposible mientras Satans est suelto. La ausencia de
Satans permitir el gobierno pacfico del milenio. Sin embargo, a pesar de que Satans ya
no estar, los que sobrevivieron la tribulacin seguirn teniendo la naturaleza pecaminosa.
Por lo tanto, la posibilidad de pecado estar presente.
Explique qu suceder con Satans despus de la tribulacin.
Cuando la tierra disfrute de paz por mil aos, Satans debe ser desatado por un poco
de tiempo (Apocalipsis 20:3). La Biblia no explica por qu debe ser liberado, pero una
parte del plan de Dios lo requiere (Thiessen 1949, 514). Despus de su liberacin, Satans
otra vez engaar a las naciones. Muchos de los que sobrevivan la tribulacin, con todos
sus descendientes, nunca habrn confiado en Cristo para la salvacin. Cuando Satans
aparezca otra vez, aceptarn sus mentiras y se sublevern en contra del gobierno de Jess.
Ellos rodearn el campamento de los santos (Apocalipsis 20:9).
Las personas tendrn la oportunidad de escoger una vez que Satans sea libre al final del milenio.
Por qu cree usted que muchos escogern seguirle a l?
Fuego caer del cielo y los destruir. Entonces Dios arrojar al diablo en el lago de
fuego junto a la bestia (el Anticristo) y el falso profeta (20:10).
Cristo reinar en la tierra como rey por mil aos
Describir el reino milenario de Cristo.
Zacaras habl del da en que Cristo volvera a la tierra y peleara contra las naciones
(Zacaras 14:19). Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que
est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio (v.
4). Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre
(v. 9). Cristo gobernar sobre un reinado perfecto que el mundo nunca ha visto jams. Su
reino tendr las siguientes caractersticas:
Describa el Reino milenario en sus propias palabras.

Explique qu suceder con Satans despus de la l ser capturado, atado y encerrado en el
abismo por mil aos. Luego ser desatado por un tiempo y guiar a las naciones en una revuelta
en contra de Cristo. l ser derrotado y echado al lago de fuego por la eternidad.
Las personas tendrn la oportunidad de escoger una vez Seguirn teniendo la naturaleza
pecaminosa y nunca habrn puesto su fe en Cristo. Como los primeros humanos, ellos querrn ser
como Dios y tomar su lugar para gobernar sus propias vidas.
Describa el Reino milenario en sus propias palabras. El Reino implicar un tiempo de la paz
mundial cuando los santos gobiernen con Cristo. La maldicin ser quitada, la tierra ser
productiva, y los animales salvajes vivirn juntos en paz.
La maldicin ser levantada de la tierra. Porque tambin la creacin misma ser libertada
de la esclavitud de corrupcin (Romanos 8:21). Nuestro Seor quitar la maldicin de la
humanidad y de toda la creacin. Toda la tierra vendr a ser fructfera (Isaas 35:1; Ezequiel
36:30). An los animales cambiarn (Isaas 11:69; 35:9; 65:25). Los animales salvajes
sern domesticados. Los animales domsticos no tendrn miedo. Los animales vivirn
juntos en armona, y la vida humana ser extendida (Isaas 65:2023).
La nacin de Israel ser restaurada con Cristo en el trono de David. Algn da, todo Israel
ser salvo (Romanos 11:26). Ezequiel predijo que el Seor devolvera a los israelitas a su
tierra (Ezequiel 37:2123). Dios dice: y los salvar de todas sus rebeliones y los
limpiar (v. 23). Ellos sern su pueblo, y l ser su Dios. Mi siervo David ser rey sobre
ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor (v. 24). Ellos vivirn en paz en la tierra
prometida, por siempre (vv. 2528). Estas profecas se cumplirn en el milenio cuando
Cristo reine en la lnea de David.
El mundo disfrutar de mil aos de paz. No se necesitarn de ejrcitos poderosos. Los
campos militares estarn cerrados. Las armas de guerra sern cambiadas por instrumentos
de paz (Isaas 2:4; Miqueas 4:34). An los rabes y los judos sern amigos durante el
milenio (Isaas 19:2325).
Algunos creen que la prediccin de Ezequiel de un nuevo templo, no puede ser literal porque Cristo
cumpli con los requisitos de los sacrificios del Antiguo Testamento. Est de acuerdo? Por qu
s o por qu no?
La gloria del Seor descansar en el templo reconstruido. Ezequiel 4046 nos da la visin
del profeta de un nuevo templo. Los rituales de sacrificio y ofrenda sern restaurados.
Muchos premilenialistas creen que esas profecas son literales. Ellos creen que los
sacrificios son conmemorativos, as como los smbolos rituales de la Santa Cena (Horton
1996, 204). Otros creen que ya que Cristo cumpli con el sistema de sacrificios (Hebreos
8:13; 9:928; 10:1, 18), la restauracin de los rituales es simblico antes que literal.
Los creyentes gobernarn con Cristo. Las Escrituras claramente ensean que los santos
gobernarn con Cristo. Pablo dijo a Timoteo: Palabra fiel es esta: Si somos muertos con l,
tambin viviremos con l; si sufrimos, tambin reinaremos con l (2 Timoteo 2:1112).
Juan escribi que los mrtires de la tribulacin volvieron a vivir y reinaron con Cristo mil
aos (Apocalipsis 20:4). Pablo pregunt: O no sabis que los santos han de juzgar al
mundo? (1 Corintios 6:2). Aqu juzgar tiene la idea del Antiguo Testamento de reinar
(Horton 1996, 212).
A quin gobernaremos durante el milenio? Aunque aquellos que recibieron la marca
de la bestia sern condenados (Apocalipsis 14:911), la Biblia no dice que todas las
personas recibirn la marca. Tambin parece que muchos en la tierra no sern destruidos en
la batalla cuando Cristo vuelva. Satans ser atado y no podr engaar a las naciones
(20:3), refrindose a las personas que sobrevivieron la tribulacin. Estas personas recibirn
las bendiciones del reino milenario. Ellos llenarn la tierra y vivirn bajo el gobierno de
Cristo y de los santos de Dios. El mundo tendr un rey perfecto con condiciones perfectas
por mil aos. No obstante, muchos no aceptarn la salvacin de Jess. Ellos escucharn al
tentador y caern en la destruccin al final del milenio.

Algunos creen que la prediccin de Ezequiel de un La respuesta ser personal.

El juicio final
Mientras la mayora de personas y culturas creen en alguna clase de vida despus de la
muerte, no estn seguros de qu clase de vida ser. Ellos quieren saber: A dnde ir
cundo muera? As como los antiguos egipcios, algunos han hecho preparaciones para
ayudar a los muertos en su siguiente vida. Desafortunadamente, todos los rituales y
preparaciones no ayudan en nada a la persona muerta. Su destino eterno descansa en la
respuesta a una sola pregunta: Acept esta persona a Jesucristo como Seor y Salvador?
La Biblia ensea que cada persona enfrentar el da del juicio final que est despus de
la muerte. Esta leccin se enfoca en el tema del da del juicio final y el destino eterno.
La enseanza de la Biblia acerca de la resurreccin de los muertos
Comparar y contrastar el tribunal de Cristo y el juicio del gran trono blanco.
Algunas versiones de la Biblia usan la palabra infierno tanto para el lugar de los
muertos y el destino eterno de los perdidos. Sin embargo, el Nuevo Testamento usa la
palabra Hades primordialmente para describir el lugar de los muertos, el mundo oculto
donde las almas humanas fueron enviadas despus de la muerte.
Explique la relacin entre el Hades, el paraso y el infierno.
Antes de la resurreccin de Cristo, tanto los muertos justos como los injustos se fueron
al Hades (Buswell 1962, 304). Pareciera que el Hades se refera tanto a un lugar de
comodidad y bendicin, llamado paraso, y a un lugar de gran sufrimiento, comparado al
infierno. (Debemos tener cuidado, sin embargo, de no confundir el infierno con el lago de
fuego, el destino final de Satans y los malvados.) Mientras los muertos justos fueron al
paraso, los muertos injustos fueron al lugar de sufrimiento.
An despus de la resurreccin de Jess, la Biblia no menciona el Hades como un
destino para los muertos justos. Las almas de los justos que mueren van inmediatamente a
la presencia del Seor (2 Corintios 5:68; Filipenses 1:2324).
Aun para los injustos, el Hades no es el destino eterno, porque todas las personas
resucitarn (Juan 5:2829; Hechos 24:15). Y muchos de los que duermen en el polvo de la
tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin
perpetua (Daniel 12:2). Esto suceder en dos etapas. Primero ser la resurreccin de los
creyentes, de los cuales Cristo es el primero. A pesar de que tanto el Antiguo Testamento
como el Nuevo Testamento raramente muestran registros de personas que se han levantado
de la muerte antes de Jess, todos estos individuos enfrentaron la muerte por segunda vez.
Jess, por otro lado, fue resucitado a vida eterna. De la misma manera, los creyentes
resucitarn a vida eterna. Esta resurreccin suceder con el rapto (1 Corintios 15:2223; 1
Tesalonicenses 4:16) y el terminar con la resurreccin de los mrtires de la tribulacin:

Explique la relacin entre el Hades, el paraso y el El Hades era el destino tanto para los muertos
justos como para los injustos hasta la resurreccin de Cristo. Los injustos fueron al infierno, y los
justos fueron al paraso. Hoy da los justos que son salvos y mueren no van al Hades; van directo a
la presencia del Seor.
Y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta
que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. los dems muertos no
volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil aos. Bienaventurado y santo el que tiene
parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que
sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. (Apocalipsis 20:46)
La segunda resurreccin suceder mil aos despus que haya terminado la primera, al final
del milenio (20:5). Es para los perdidos durante toda la historia.
Ambas resurrecciones conducen a un tiempo de juicio, el cual es un concepto que se
encuentra en toda la Biblia. Dios juzg a Adn, Eva y la serpiente en el jardn del Edn
(Gnesis 3:1419). l juzg el mundo de No y las ciudades de Sodoma y Gomorra (6:5
13; 19:24). Salomn escribi que Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa
encubierta, sea buena o sea mala (Eclesiasts 12:14). Aquellos que son parte de la primera
resurreccin irn al tribunal de Cristo. Los de la segunda resurreccin irn al juicio del gran
trono blanco.
Los creyentes en el tribunal de Cristo
El tribunal de Cristo es solamente para los creyentes y suceder antes del milenio. Pablo
pregunt a los creyentes: Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu
menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo
(Romanos 14:10). A los corintios escribi: Porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya
hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Corintios 5:10).
Este juicio no es para el pecado, porque nuestro pecado ya fue justificado a travs de la
sangre de Jess. Sin embargo, Cristo juzgar nuestro trabajo basado en nuestras palabras,
acciones, motivaciones y carcter. Nuestra motivacin y fidelidad parecen ser el criterio
ms importante (Mateo 25:1430; 1 Corintios 13:3; Colosense 3:2324; Hebreos 6:10). El
resultado de este juicio ser recompensa o prdida (1 Corintios 3:1415).
Los pecadores delante del juicio del Gran Trono Blanco
Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra
y el cielo, y ningn lugar se econtr para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de
pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la
vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn
sus obras. Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron
los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Y la muerte y
el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall
inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. (Apocalipsis 20:1115)
Contraste el tribunal de Cristo con el juicio del gran trono blanco.
El juicio del gran trono blanco viene inmediatamente despus de la segunda
resurreccin. Por lo tanto, ya que todos los creyentes fueron parte de la primera
resurreccin, los individuos que afrontarn este juicio sern los que no han sido salvos a

Contraste el tribunal de Cristo con el juicio del gran trono El tribunal de Cristo es para
recompensas. Slo los creyentes estarn ah. Su obra ser juzgada en base a su fidelidad,
motivacin y otros criterios. El juicio del gran trono blanco es completamente separado. Es
solamente para los perdidos, quienes sern juzgados en base a sus obras y al Libro de la Vida.
travs de la historia, grandes y pequeos. El estado de ellos en la vida terrenal no tendr la
menor influencia. Todos estarn delante de Dios, quien los juzgar basado en dos criterios:
(1) sus trabajos y (2) el Libro de la Vida. Los libros que fueron abiertos son
probablemente un registro de su vida. Este juicio no es para revelar la culpabilidad o la
inocencia, porque todos los que estn ah sern culpables. Ms bien, el juicio debe revelar
la justicia de Dios en la sentencia que pronunciar. Cuando el Libro de la Vida sea abierto,
todos aquellos cuyo nombre no est en el libro sern echados fuera.
La penalidad para aquellos que rechazan a Cristo
La nica manera que el nombre de una persona puede estar escrito en el Libro de la
Vida es si esta persona ha recibido la salvacin por gracia. Pablo escribi que aquellos que
creen son justificados a travs de la fe en Jess (Romanos 3:2125). Pedro dijo a los lderes
judos: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a
los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12). La fe en Cristo es todo lo que nos
salva del destino de aquellos que estn delante del gran trono blanco. Todos los que estn
delante del gran trono sern declarados culpables. Sus nombres no estarn en el Libro de la
Vida. Ellos sern arrojados en el lago de fuego.
Describa el destino final de todos los que rechazan a Cristo.
El lago de fuego ser peor de lo que nos podemos imaginar, un lugar de pena y
sufrimiento terrible. Ser la morada eterna de todos aquellos que rechazan a Cristo como
Salvador. El lago de fuego ser la segunda muerte (Apocalipsis 20:14). Aquellos que
experimentan la segunda muerte estarn separados de Dios por siempre. Ellos sufrirn por
la eternidad.
Dios no quiere que nadie muera sin Cristo; l desea que todos vengan al
arrepentimiento y sean salvos por la gracia a travs de la fe (2 Pedro 3:9). Sin embargo
Dios no esperar por siempre. l nos da la libertad de escoger, sea para aceptar o rechazar a
Cristo. Aceptarle nos trae vida eterna. Escoger la opcin de rechazarlo nos lleva a la
desesperacin eterna y el sufrimiento.

Los nuevos cielos y la nueva tierra
Dios llam a Abraham (en ese tiempo Abram) y le dijo: Vete de tu tierra y de tu
parentela, y la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar (Gnesis 12:1). Ms tarde, Dios
prometi que le dara a Abraham tanto como herencia y posesin la tierra de Canaan (15:1
21). Hebreos nos dice que, por fe, Abraham obedeci a Dios y dej su casa y fue a la tierra
nueva. Por fe, l vivi en una tienda de campaa como un extranjero. La fe de Abraham le
permiti vivir y morir en la tierra prometida sin ver el cumplimiento de la promesa de Dios
de esta tierra (Hebreos 11:89). Cmo fue capaz de hacer esto? Porque esperaba la
ciudad que tiene fundamentos, cuya arquitecto y constructor es Dios (v. 10).
Por fe, Abraham saba que l no estaba en casa todava. l estaba mirando hacia un
hogar eterno. En esta leccin, daremos un vistazo de nuestro eterno hogar.

Describa el destino final de todos los que rechazan a Ellos estarn juntos con Satans y la bestia en
el lago de fuego por la eternidad.
Todas las cosas son hechas nuevas
Describir los nuevos cielos y la nueva tierra.
Isaas predijo que un da Dios destruira este mundo diciendo: Y todo el ejrcito de los
cielos se disolver, y se enrollarn los cielos como un libro (Isaas 34:4). El Salmo
102:2527 nos da la misma imagen:
Desde el principio t fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecern,
mas t permanecers; y todos ellos como una vestidura se envejecern; como un vestido los
mudars, y sern mudados; pero t eres el mismo, y tus aos no se acabarn.
Qu suceder con el mundo despus del milenio?
As, Dios sustituir este mundo del mismo modo que sustituimos nuestra ropa vieja.
Juan escribi que cuando Dios tome su lugar en el gran trono blanco, la tierra y el cielo
huirn de su presencia (Apocalipsis 20:11). Tal vez esto es porque el pecado pasado los
contamin (Horton 1996, 247). Pedro tambin habl de la destruccin del mundo: Pero el
da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande
estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay
sern quemadas (2 Pedro 3:10). l aadi: Pero nosotros esperamos, segn sus promesas,
cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia (3:13).
En Apocalipsis 21:1, Juan registr: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el
primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Aqu, la palabra nuevo
viene del griego kainos, que significa nuevo de una clase diferente; es decir, una nueva
clase de concepto u objeto que era desconocido antes. Por ejemplo, la primera vez que un
CD o DVD se produjo era nuevo en ese sentido de la palabra, porque el concepto nunca
haba sido pensado antes.
Cuando Dios cre la primera tierra, dijo que era buena (Gnesis 1:31). Sin embargo, lo
nuevo, el cielo y la tierra que nunca antes se han visto, sern mejor que nunca (Horton
1996, 251). Dios terminar el plan que empez con Adn. l crear un mundo
completamente nuevo y maravilloso donde l pueda vivir con su pueblo.
La ciudad de Dios
Despus de describir el cielo nuevo y la tierra nueva, Juan cuenta otra increble seal:
Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta
como una esposa ataviada para su marido (Apocalipsis 21:2). Al comparar la nueva
Jerusaln con una novia, Juan no se refera a la iglesia sino a la hermosura increble de la
ciudad de Dios.
La nueva Jerusaln es la ciudad que Abraham estaba esperando. Al leer la descripcin
en Apocalipsis, las siguientes observaciones son obvias:
Describa la nueva Jerusaln.

Qu suceder con el mundo despus del milenio? El mundo ser completamente destruido.
Describa la nueva Jerusaln. Ser grande y muy hermosa. Cada lado ser de 2.220 kilmetros de
distancia.
La nueva Jerusaln es muy grande. La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud
es igual a su anchura; y l midi la ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la
altura y la anchura de ella son iguales (21:16). Doce mil estadios son aproximadamente
iguales a 2.220 kilometros. Una ciudad de esta medida podra cubrir la mitad de Norte
Amrica. Adems la ciudad es tanto alta como ancha y larga. Algunos piensan que puede
verse como una pirmide con Dios en el tope. Otros piensan que ser como un cubo. En
cualquier caso, tendr muchas habitaciones para todos sus residentes.
La ciudad es hermosa. Resplandece con la gloria de Dios (21:11). Los fundamentos son
decorados con piedras preciosas (v. 19). Las puertas consisten en perlas gigantes, y las
calles son de oro puro (v. 21). Las cosas que tienen ms valor monetario, son materiales de
construccin aqu en la ciudad de Dios.
Eternidad en la presencia de Dios
Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l
morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios.
Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto,
ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. (Apocalipsis 21:34)
Describa tres acontecimientos que sucedern despus del juicio del gran trono blanco.
Ninguna barrera separar a Dios de su pueblo. Ellos sern completamente santos como
l es santo. Ningn cobarde, incrdulo, abominable o asesino estar ah (21:8). No entrar
en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que
estn inscritos en el libra de la vida del Cordero (v. 27). No habr dolor, sufrimiento o
pena. Viviremos en la presencia de Dios por la eternidad.
Qu promesas le gustan ms de Apocalipsis 21:37? Por qu?
Juan no vio un templo en la ciudad porque la presencia y la gloria de Dios llenarn
todo. Actualmente, hemos recibido el Espritu Santo como un primer pago de la gloria que
ha de venir. Entonces, recibiremos el cumplimiento de la promesa de Dios. Veremos a Dios
como l es. Todos seremos santos. Toda la ciudad ser un santuario, un lugar santo (Horton
1996, 253).
Alrededor de la ciudad habr diferentes naciones. Las naciones caminarn a la luz de la
ciudad: Y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella (Apocalipsis 21:24). Un ro
de vida fluir del trono de Dios:
Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala
del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del
ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas
del rbol eran para la sanidad de las naciones. (22:12)
Las naciones probablemente incluirn los redimidos de toda la tierra quienes gobernaron
con Cristo durante el milenio.
Serviremos a Dios y gobernaremos por la eternidad. Aunque tendremos cuerpos
glorificados, no seremos dioses. Seguiremos dependiendo de Dios para nuestra vida y

Describa tres acontecimientos que sucedern despus Dios crear un nuevo cielo y una nueva
tierra. De ah la nueva Jerusaln bajar a la tierra. Dios vendr y vivir con su pueblo por la
eternidad.
salud. El rbol de la vida ensea que sus hojas son para la sanidad de las naciones. Esto no
significa que alguna enfermedad o mal existirn. Ms bien, la palabra sanidad significa
salud o bienestar (Horton 1996, 259). Viviremos en la presencia de Dios y le serviremos
por la eternidad. Viviremos en felicidad y alegra interminables. Veremos su cara, y su
nombre estar en nuestras frentes (Apocalipsis 22:4). Seremos santos como es l. Nuestra
vida reflejar la gloria y el carcter de Dios as como Dios ha planeado desde el principio
cuando cre la especie humana a su imagen.
Dios es soberano, y l tiene un plan que completar en su tiempo. Su deseo es que
compartamos su gloria y vivamos en su presencia siempre. Juan concluye Apocalipsis con
la invitacin: Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene
sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente (22:17). El deseo de
Dios es que vengamos a l por medio de Cristo y recibamos el destino eterno que nos ha
preparado.
Autoexamen
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Unidad 3 Evaluacin de progreso
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EVALUACIN DE UNIDAD 3 Y EXAMEN FINAL
Usted acaba de completar todo el trabajo en este libro de texto de estudio independiente.
Repase con detencin las lecciones de esta unidad, luego responda las preguntas de la
ltima evaluacin de unidad. Cuando haya completado la evaluacin, verifique sus
respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el material del
alumno. Repase cualquier dato que usted respondi incorrectamente. Repase para el
examen final estudiando los objetivos del curso, los objetivos de cada leccin, los
autoexmenes, y las evaluaciones de unidad. Repase el contenido de las lecciones para
refrescar su memoria. Si repasa con cuidado y puede cumplir los objetivos, no tendr
dificultad en aprobar el examen final.
Glosario


Captulo
abogado uno que intercede por otro 7
anarqua vida sin orden o ignorando la Ley 4
Anticristo
un gobernador terrenal que gobernar durante
la tribulacin y engaar a muchos
hacindolos creer que l es Cristo
12
apstol
uno que es enviado; un ministro llamado por
Cristo y enviado a establecer iglesias
10
bautismo en agua
una ordenanza en la cual el creyente es
sumergido en el agua, lo que significa que
muere juntamente con Cristo, y de ah es
levantado, lo que significa que esta persona
6
comparte la resurreccin de Cristo
consagrar separar algo y dedicarlo para el uso de Dios 8
consolador asesor 7
ministro
alguien que realiza un servicio espiritual para
Dios
10
regeneracin nuevo nacimiento que da vida al alma 8
Sanedrn
el concilio mximo de los lderes judos en el
Nuevo Testamento
5
sanidad divina
sanidad o volver a la salud o integridad por el
poder sobrenatural de Dios
11
Santa Cena
una ordenanza que simboliza el cuerpo
quebrantado y la sangre de Jess
6
santidad

la pureza que viene de la separacin del mal y
dedicacin a Dios; conformidad con la
naturaleza divina
8
solidaridad
unidad que viene de un inters comn o
normas. La solidaridad de la humanidad se
basa en una necesidad comn y en
ascendencia
4
uncin
la presencia o toque del Espritu Santo sobre
una persona
7
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3



3
Gallardo, Max (Hrsg.) ; Ford, Johnny (Hrsg.) ; Tobar, Malena (Hrsg.): Gallardo, Max (Trans.) ; Ford,
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(Libro De Texto De Estudio Independiente). Springfield, MO : Global University, 2008, S. 161