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Badiou Teoria Del Sujeto PDF
Badiou Teoria Del Sujeto PDF
T e o r a
del SUJETO
*prometeo-
4 i b r o s
B ad io u , Alain
T eora del s u je to / A lain B ad io u ; c o o rd in a d o p o r R icard o A lva
rez. - l a ed. - B u en o s A ires : P ro m ete o L ib ro s, 2 0 0 8 .
3 5 0 p. ; 2 1 x 1 5 cm .
ISBN: 9 7 8 -9 8 7 -5 7 4 -2 9 7 -0
Hecho el depsito que marca la Ley 1 1 .7 2 3
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados
ndice
Im a g e n ................................................................................................................................ 13
P re fa cio ............................................................................................................................... 15
Pocos libros de filosofa con ocieron una historia tan extraa com o m i
Teora del sujeto.
En principio, la redaccin m ism a del libro fue una suerte de paradoja.
D urante los aos setenta del siglo pasdo, entre 1 9 7 2 y 1 9 7 8 , com bin
un activism o m ilitante extrem o - e n el m arco de la organizacin m aosta
cuyo ttulo exacto, y m uy largo, era Grupo para la fundacin de la U nin
de los Com unistas de Francia M arxistas-Leninistas, y su sigla, UCFM L,
m uy esotrica, pero cuyo pensam iento y accin eran, lo m antengo, ad
m ira b le s- con un curso en la Universidad de V incennes, destinado a un
p blico relativam ente restringido, el cual deba ser tanto ms paciente
cuanto que las exigencias de la accin poltica com portaban, por m i parte,
frecuentes ausencias, a m enudo inopinadas. C ualesquiera hayan sido las
tensiones y los prodigios de esos aos militantes maravillosos, mi verdadera
ju ven tu d tarda, yo no poda estar a la vez, al m ism o tiem po, ante la puerta
de la fbrica R hne-Poulenc de Vitry y en la sala prodigiosam ente llena
de hum o donde, cigarrillo en m ano, superaba, al igual que un caballo lo
hace con los obstculos, las innum erables y a veces venenosas preguntas
del auditorio. Este curso era m uy singular, porque trataba de fundar una
continuidad entre m is aos estructuralistas y com pletam ente consagrados
al pensam iento puro (digam os, entre 1 9 6 0 y 1 9 6 7 ), y el cam bio radical,
subjetivo y prctico, com portado por las consecuencias de Mayo del 6 8 .
Yo re interpretaba a Mao a travs de M allarm , la disciplina del (futuro)
Partido de tipo nuevo segn la teora de los con ju n tos genricos, o aun la
subjetividad m ilitante a partir de los grandes tipos legados por la tragedia
griega, ella mism a revisitada por H lderlin. Yo haca lindar, forzadamente
en apariencia, pero segn una lgica dialctica finalm ente persuasiva, la
tensin, que todo m ovim iento con o ce, entre el entusiasm o de las masas
rebeldes y la disciplina de clase que exige toda accin victoriosa, con la
teora de las instancias del Sujeto (im aginario, real, sim blico) propuesta
por Lacan. He definido recientem ente al filsofo com o el soldador de
los m undos separados. No creo haber soldado nu nca unos m undos tan
aparentem ente dispares com o los que, durante esos extticos aos rojos,
trat de em parejar en m i curso.
9
A l a in B a d io u
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T e o r a d e l s u j e t o
Alain Badiou
Febrero de 2 0 0 9
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Imagen
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Prefacio
3 C om o se ver, la idea de tener lugar (av o ir lieu), en todos los m atices de dicha locu
cin, es, a partir de su decodificacin de Un coup de des... de M allarm , absolutam ente
decisiva para Badiou. El trm ino lugar de la tradu ccin referir, de aqu en m s, nica
y exclusivam ente a lieu (cf. nota 7 ). (N. del T.)
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A l a in B a d io u
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Ju lio de 1981
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A propsito de las citas
Por lo que con cierne a los principales autores citados, he aqu las
ediciones de referencia:
21
Quest-ce qu une politique m arxiste? 1 9 7 8 .
Un bilan de M ai 68, 1 9 7 8 .
N otes d e travail sur le post-lninism e, 1 9 8 0 .
I '
E l l u g a r d e l o s u b je t iv o
7 d e en ero d e 1975
5 La palabra aqu es noyau, que significa tanto ncleo com o carozo. (N. del T.)
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turaleza m ediante Dios es de otro m odo com plicado, puesto que l es,
forzosam ente, la maravilla de las maravillas.
De esta cuestin eclesistica, Hegel es el prestidigitador m oderno. En
lugar de que haya una creacin del Todo por lo U no, Elegel va a mostrar
que el Todo es la historia de lo U no, que el espacio de lo m ltiple es el
efecto del tiem po que le es preciso al concepto. Al golpe [coup de fo r c ]6 del
Creador m ilagroso, lo sustituye por la labor, el sufrim iento y la duracin
circular de una suerte de exposicin de s a travs de la cual el absoluto
adviene a la contem placin com pletam ente desplegada de s m ism o. Y es
este recorrido de las galeras de lo Uno lo que es el todo del m undo.
Por supuesto, el golpe [coup de fo rc] inicial, as difum inado, se encuen
tra en todos los pargrafos. Es incluso la acum ulacin de esos decretos
arbitrarios locales la que, al m ism o tiem po que hace avanzar la pesada
m aquinaria global del Sistem a, teje en todas partes la trama aguda y parcial
del materialism o hegeliano.
6 La expresin coup de forc -literalm en te, golpe de fu erza- refiere a una intervencin
efectuada a travs de la fuerza por una autoridad - l a polica, las fuerzas armadas, etc.
7 El verbo filer utilizado aqu por Badiou n o slo significa hilar sino que remite adems
al tejer propio de la araa. (N. del T.)
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11 Badiou se refiere a que est introduciendo aqu ciertos conceptos que, por el m om ento, pue
den parecer injustificados, pero que luego ha de desarrollar exhaustivamente. (N. del T.)
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a la clase obrera. Acta de una plaza fija? No. Directiva de com bate, que
im plica que el proletariado debe encabezar la revolucin, y que tal es el
hilo histrico a tom ar de su unidad, es d ecir de su existencia (com o clase
poltica).
Todo eso que es se relaciona con eso a una distancia de eso que depende
del lugar donde eso est (Tout ( a qui est se rap p orte a ga dans une distance
d e ( a qui tient au lieu o ( a est.l.
Si A = (AAp), esto est determ inado por el efecto indicial de P sobre A.
E scribirem os, pues: A = (AA ), prim era escritura de la determ inacin de
la escisin, prim er algoritm o de la unidad de los opuestos.
O sea, lo que Hegel llama: Bestimmung.
La Bestim m ung est, a su vez, dividida por lo que ella unifica. ste es
un punto fuerte de la dialctica: aprehender cm o lo U no de la unidad
de los opuestos soporta la contrariedad en su ser.
C om encem os por el ejem plo: la clase obrera prctica (histrica) es
siem pre la unidad contrad ictoria de ella m ism a com o proletariado, y de
su inversin burguesa especfica (hoy, el revisionism o m oderno, el PC.F12,
los sindicatos, todo aquello que organiza la adhesin de la clase a la socie
dad im perialista, inclu so al propsito de dirigirla por cuenta directa de la
aristocracia obrera, lo que autoriza parcialm ente el capitalism o burocr
tico de Estado). Esta unidad de opuestos est determ inada (en el sentido
de la Bestim m ung hegeliana) p o r el espacio burgus general, el cual fija
la unidad posible del proletariado polticam ente activo (m arxista) y de
la clase obrera com o Lugar de la nueva burguesa burocrtica de Estado
(revisionism o). Luego, A = clase obrera, P = sociedad imperialista actual,
n os da: Ap = revisionism o m od erno, y el algoritm o: A - Ap (A A ), donde
se indica que lo que determ ina la actualidad dialctica del proletariado al
da de hoy, es su depuracin interna del revisionism o m oderno.
Pero qu significa d eterm inacin? D os cosas:
- Por una parte, que la intim idad m arxista com batiente de la clase
est determ inada por la nueva burguesa revisionista. Es la determ inacin
dialctica en sentido fuerte, que puede escribirse Ap (A).
- Por otra parte, que el revisionismo nunca es, a fin de cuentas, y cada vez
ms, sino la forma especfica, homognea-adaptada a la clase obrera, del
espacio burgus e imperialista general, o sea, E En el combate para depurarse
del mismo, el proletariado d esen m a sca ra (es la palabra consagrada) la parte
de s mismo comprometida en l revisionismo, y la afirma como parte
adherente al trmino antagnico externo, el cual, vimos, no es la burguesa,
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El l u g a r d e l o s u b je t iv o
A p (A A ) X
Habla Hegel verdaderam ente de estos ram ales m uertos del proceso?
A bsolutam ente. l los llam a recadas [reto m b es] (R ckfall). Es la
som bra proyectada del lugar en su dim ensin evocadora pura. M ientras
que la d eterm inacin, es lo nuevo.
Tenem os, pues, en este estadio, los grandes con cep tos dialcticos que
siguen, de alcance ontolgico absolutam ente general:
a) La d ife r e n c ia de s a s, A y Ap, ordenada por la c o n tr a d ic c i n de la fuerza
A y del espacio de em plazam iento P, en la cual Ap es la instancia indiciai
para A. Punto clave: es la con trad iccin la que ordena la diferencia, n o a
la inversa.
b ) La e s c is i n com o n ica form a de existen cia del algo en general:
A = (AAp).
c) La d eterm in a ci n com o unidad de la escisin, solam ente pensabl a
partir del trm ino indexado (y no del trm ino puro): Ap (AAp).
d) La escisin de la d eterm inacin segn lo que sta determ ina:
- determ inacin de lo nuevo, A (A);
p
- recada: A (A ) = P
p p
La esencia de la recada es el espacio de em plazam iento, el lugar.
Un com entario term inolgico. Si, com o lo harem os de m anera con
tinua, se opone la fuerza a la plaza, siem pre ser m s hom ogneo decir
espacio de em plazam iento para designar la accin de la estructura. Lo
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m ejo r ser, inclu so, forjar esp la ce'3. Si en cam bio se dice lugar, lo que
es m s m allarm eano, habr que decir, a lo Lacan, lugartenencia [lieute-
nance] por plaza. Pero fuerza es entonces heterogneo para designar
lo topolgico a-estructural. Ser m ejor decir: el h orlieu 14.
La dialctica, en la arena con olor a aserrn del com bate categorial, es
el horlieu contra el esplace.
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cibir la novedad interna del fenm eno nuevo burgus. Y esto es lo que
sucedi am pliam ente en Mayo del 6 8 , conduciendo en gran medida ya sea
a soar con un PCF reconstruido de nuevo, ya sea con una clase obrera
repurificada en la escuela de sus grandes ancestros del siglo X IX . La fuerza
ntim a de A es entonces reconvocada en la repeticin ilusoria de su cierre
sobre s y en la im potencia para soportar activam ente la determ inacin.
Hay desviacin de derecha, que reconduce a la brutalidad objetiva
del lugar P para negar la posibilidad de lo nuevo inherente a lo viejo. Pero
hay una ineluctable desviacin de izquierda, que reivindica la pureza
original e intacta de la fuerza negando, si se puede d ecir as, lo viejo
inherente a lo nuevo, es decir, la determ inacin. Estos dos esquem as de
desviacin son Ap (Ap) = P y A (A) = A.
Pero si no es esta reconvocacin de los orgenes esenciales, es el proceso
efectivo de lim itacin de la d eterm inacin, el trabajo de la fuerza sobre la
plaza, el diferencial de A volviendo sobre su indexacin para reducir el
alcance necesario de la misma. Es A (Ap), aplicacin lim itativa directa de
la eficacia de A a la determ inacin que ste es.
Todo lo que es de un lugar vuelve sobre la parte de s m ism o que
est determ inada para desplazar la plaza, determ inar la determ inacin,
franquear el lmite.
Es a este contra-proceso que H egel le da el nom bre de lm ite (G renze),
que habr que com prender en el sentido contenido en lim itacin del
D erecho burgus: nada m enos, por ejem plo, que la red uccin de las
distancias15 entre trabajo intelectual y trabajo m anual, ciudad y cam po,
agricultura e industria. El lm ite, la lim itacin, son la esencia del trabajo
de lo positivo.
Todo lo que es de un todo lo obstaculiza en tanto que se incluye en l.
Es por eso que el totalitarism o no existe. Es una pura figuracin
estructural que no tiene ninguna realidad histrica. Es la idea de que en
este m undo no existen sino la recada derechista necesaria y el im potente
izquierdism o suicida. Es Ap (A ) o A(A) en parpadeos [battem en ts], o sea
P y A en su exterioridad inefectiva.
E l Estado y la plebe.
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Pero los verdaderos trm inos de toda vida histrica son ms bien A (A),
la d eterm inacin, y A (A ), el lm ite, trm inos por los cuales el Todo se
afirma sin cerrarse, y el elem ento se incluye sin abolirse.
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14 d e en ero d e 1 97 5
Sn tesis estru ctu ra l de u n a secu e n cia d ia lctica . - E l Padre y el H ijo , co n su stan ciale s.
- G n stic o s y a rran o s, c o n c ilio s y co n g reso s. - C ircu larid ad y p erio d izaci n . - H ay
q u e re to m a r to d o de cero
1
P (esplace) 1 Ap(Ap) = P //
recada de derecha
\ ------- J A = (AAP) A(AAp) /
A (trmino horlieu)
V - Ap (A)
D ETERM IN ACIN
CON TRADICCIN 1 ESCISI N D ETERM IN ACIN
) ESTRIC TA
A ( A p)
i i
1 LIM ITA C I N 1 L M IT E
16 Traducim os m an o irco m o m orada pero, literalm ente, significa casa solar, expresin
castellana que, de acuerdo con la definicin dada por el D. R. A. E ., es la m s antigua y
noble de una familia. (N. del T.)
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Hay que com prender bien que la contrad iccin A / P no es dada sino
com o horizonte estructural. O pone siem pre un trm ino a su lugar. Toda
contrad iccin es fundam entalm ente disim trica, en cuanto uno de los tr
m inos sostiene con el otro una relacin de inclusin. El incluyente, es decir
el lugar, el espacio de em plazam iento, es denom inado (particularm ente
por Mao) trm ino d om inante, o aspecto principal de la contradiccin. El
inclu id o, es el sujeto de la contrad iccin. Est sujetado17 al otro, y es l el
que recibe la m arca, el sello, el ndice. Es A el que se indexa en Ap segn
R La inversa no tiene ningn sentido.
Hegel afirm a esto? No. Hegel disim ula el principio de disimetra. O
m s bien, lo rem ite a la idea de un todo integral que indexaria retrospec
tivam ente cada secu encia. Volverem os sobre esto.
C on todo rigor, la con trad iccin no existe. Cm o habra de existir,
puesto que existir (ex-sistir), es ju stam en te ser algo, es decir sostener el
efecto de escisin del cual la con trad iccin es la causa? La contradiccin es
un puro principio estructural. Insiste en el ndice p de A, marca la repeticin
de A, pero en ninguna parte tienen ustedes un conflicto existente, real,
entre A y P com o trm inos constitu id os y aislados. P, el esplace para todo
aislam iento y toda repeticin, no es ni aislable ni repetible. A, el horlieu,
n o es repetible sino escindido por in clu sin en el esplace.
L a contradiccin no tiene ningn otro m odo de existencia que la escisin.
Es, pues, indispensable -en una filosofa concreta, m ilitan te-, anunciar
que no hay sino una ley de la dialctica: U no se divide en dos. Tal es el
principio de lo observable y de la accin.
La oposicin de la sociedad im perialista y del pueblo revolucionario,
qu es en los hechos? Es la divisin poltica del pueblo. Pues las dos
polticas, la burguesa y la proletaria, no tienen realidad sino en la medida
en que cada una de ellas organiza el pueblo de su lado. Una poltica sin
pu eblo, sin base de masa estructurada, no existe. As, la contradiccin
principal en un pas com o Francia, contrad iccin entre el proletariado y
la sociedad im perialista, entre la poltica proletaria y la poltica burguesa,
-co n tra d icci n , hay que decirlo, com pletam ente em brionaria a n - tiene
por contenid o efectivo el m ovim iento histrico de divisin del pueblo.
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-> A p (A A )<
el H ijo n o es sin o
D io s , en cu a n to u n a criatu ra
D ios = (Padre/H ijo)
A = in fin ito (h orlie u h ijo , m u ere
D io s
D E T ER M IN A C IO N R EC A ID A :
C O N T R A D IC C IO N E S C ISIO N
Pasin arrianismo
D io s n u n ca
A p(A ) A , (A , (A ))
d e sc e n d i re a lm e n te
a l m undo
- > A ( A p)
D ET E R M IN A C IO N
LIM ITA CIO N : R EC A ID A : L IM IT E :
E S T R IC T A :
I R esurreccin Gnosis Ascensin
axiom a de Niza
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22 El verbo tenir tiene, entre otros m uchos significados (tener, contener, m antener,
ocupar, cu m p lir), el de tener en el sen tid o de llevar los libros. N os pareci
conveniente resaltar este m atiz, que guarda relacin con el balance llevado a cabo por
el partido b olcheviqu e, m anteniendo en cierto m odo la referencia a los que acabam os de
sealar. (N. del T.)
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a Salvo expresa ind icacin en contrario, la palabra falta ha de rem itir a manque en el
original. (N. del T.)
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T e o r a d e l s u je t o
Pues hay que pensar la periodizacin hasta lo ltim o. Hay que m antenerse
fuera de lugar hors lieu].
Esto no m archa sin la d uplicacin del lugar m ediante aquello que ya
no es su orden, y ya n o es espacialm ente representable.
O sea, la fuerza despus de la plaza.
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4 d e fe b r e r o d e 1975
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este precio que se puede desvanecer la problem tica cartesiana del sujeto,
aquello en lo cual un Althusser es tan deudor de Spinoza.
Para m, este proceso sin sujeto de lo mltiple es el colm o de lo
Uno.
El hay dos, lo hem os extrado de Hegel, puesta aparte toda nega
cin, segn el trm ino y su ndice de em plazam iento, segn el horlieu y
el esplace. Y nos tropezam os con un crculo: si el dos no se debe sino a la
divisin entre la cosa y la cosa emplazada, engendram os, ciertam ente, el
precioso proceso de la escisin, de la determ inacin y del lm ite, pero es
para ocupar el impase del retom o sobre , para descubrir que, o bien nos
detuvim os, o b ien debem os asum ir la presencia inaugural del resultado,
la falta secreta hacia la que todo se mueve, la teodicea.
De dnde viene que lo real pase m s all [passe outre] 24? De dnde
viene que periodice, ms bien que circular? Circular, se dice de los
toneles, se deca de las m aletas. El viaje de lo real es a veces sin equipaje,
y el viejo tonel no excluye el vino nuevo que hay que verter en l, segn
San Lucas.
Si, com o dice Lacan, lo real es el im pase de la form alizacin, lo que
vim os cuando nos tropezam os con el lm ite com o R etom o , habr que
arriesgar, desde este punto, que la form alizacin es el irn-pase [im -passe]
de lo real.
El algoritm o escisin-determ inacin-lm ite, con sus desviaciones de
derecha y de izquierda, es la verdad de la secuencia dialctica estructural,
pero hasta que este form alism o im pecable se resume en la prohibicin -
de-pasar [djen se-d e-p a sser] que ordena un retorno.
Nos hace falta una teora del pase [p a sse] de lo real, com o brech a en
la form alizacin. Aqu lo real no es nicam ente lo que puede faltar en su
plaza, sino lo que su pera [ce q u i p a s s e e n f o r c e ] ,
Y no hay otro m edio para aprehender este exceso que retornar al
Dos.
24 La locu cin passer outre significa no tener en cuenta, pasar p or alto, saltearse,
transgredir. O ptam os, dado su uso en la literatura p sicoanaltica en castellano, por m an
tener la tradu ccin literal de la m ism a: pasar m s all. (N. del T.)
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1.- Una contradiccin tiene que ver, en primer lugar, con el Dos, o sea,
una diferencia [d iff r e n c e ]. Fuerte o dbil, la diferencia, segn que los trmi
nos de la m isma sean violentamente heterogneos, o solam ente distintos.
La diferencia ms dbil es precisam ente la de las plazas. La que P dis
tribuye entre Apl y Ap2. O m ejor an, en la separacin de escritura, entre
A y A, lo m ism o nom brado dos veces, luego, otro de s.
La diferencia ms fuerte no existe. Es un caso, bien conocid o de Leib-
niz, donde existe un m nim o, pero no un m xim o. Relativizada al campo
conflictual, la diferencia m ayor es aquella en que uno de los trm inos no
se afirma sino destruyendo al otro, no slo en su m anifestacin (as com o
un discurso verdadero destruye un discurso falso), sino en su soporte (as
com o el proletariado destruye la burguesa, destruyndose a s m ism o,
por cierto, punto notable que tendr su lugar).
Es lo que Mao llama contrad iccin antagnica.
2 .- Una contradiccin no tiene que ver con el Dos num eral, indiferente,
sino del Dos conectado en divisin. Del Dos unido [li] en proceso. La diferen
cia se implica com o correlacin: es el principio de la unidad de los opuestos,
que no registra ninguna fusin de los Dos en un tercero, sino que afirma lo
Uno del m ovim iento de los Dos, lo Uno de su separacin efectiva.
La correlacin m nim a es la constatacin de la escisin, la posicin
pura y sim ple del Dos com o unidad de proceso. Es decir: esto es una
contrad iccin, una unidad de los opuestos, este dos es la divisin en acto
de lo U no. M ucho m s fuerte es la correlacin contenid a en el tema de la
lucha de los opuestos, que designa un proceso de d estruccin, com pro
m etiendo la identidad de cada trm ino en la d islocacin de aquel del cual
est escindido. La lucha, es la correlacin com o ruina de lo Uno.
La sim ple contradiccin de clases es un hecho de estructura perm anen
te, econm icam ente localizable (correlacin dbil), la lucha de clases es un
proceso de cond iciones particulares, de esencia com pletam ente poltica, y
que n o se deduce de la sim ple correlacin dbil. C onfundir contrad iccin
de clases y lucha de clases, practicar la indistincin correlativa de la con
tradiccin, tal es la vertiente filosfica del econom icism o, del obrerism o,
del m arxism o del adorm ecim iento y del anfiteatro.
3.- Una contradiccin no es un equilibrio del Dos, sino, por el contrario,
la ley de su desigualdad. E l principio de disimetra es esencial, concentrado
por Mao en la doctrina del aspecto principal de la contrad iccin.
La disim etra puede no ser m s que una invariante de posicin: tal
trm ino es dom inante, tal otro som etido [asservi]. Tal fija el ju eg o de las
plazas, tal otro debe som eterse al m ism o [sy assu jettir].
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4 de m arzo de 1975
se torna pieza [pice] del lugar. Lo uno de su unidad con lo otro es lo otro
com o Todo.
O bien: la unidad de la cadena significante en que se revela el sujeto
lacaniano, puesto qu efecta la unidad de la repeticin y de la p u lsin ,
debe leerse com o autom atism o d e ... repeticin.
Lo estructural es dbil ante lo uno del esplace (hay lo uno \Y-a-
d l u n], dice L acan). Es la materialidad dialctica sin resorte.
E n poltica m arxista, esp ecialm en te entre nosotros, hay quienes
se m ntienen firm es e'n esta debilidad. Adoran estudiar las leyes d la
sociedad burguesa, e inferir de ellas lo que es, y lo que debe hacer, el
proletariado. Lo que eluden, es que la sociedad proletaria, si se puede
arriesgar esta expresin inim aginable, o el socialismo,^.por el que declaran
hacer votos, est tan reglado por la contrad iccin burguesa / proletariado
com o la sociedad ljurguesa, com o lo prueban tum ultuosam ente las revo
luciones culturales'
Prueba de que la unidad de los contrarios no es lo que se crea. .
O bserven tam bin a esos psicoanalistas yanquis de la belle poqu e que,
de espritu m uy m ilitar, encontrando el Yo [Moi] de sus pacientes demasia
do dbil, se proponan reforzar las defensas del m ism o. Dnde diablos
alojaban ellos l a unidad del atacante -e s e Ello [a] deplorablem ente
a so cia l- y del defensor - e l Yo [Moi] de las norm alidades afab les-, sino en
el cam ino norm ativo de esta norm alidad, el w ay o jlife del cual no es por
nada que fu era tan a m erican 26?
En cuanto a los rusos, hallaron esta vuelta de lo Uno sorprendente:
. al ser el Estado del pueblo en su totalidad, su m aquinaria de ancianos
no con o ce ninguna otra disidencia que la de los locos.' De ah el hospital
com o n ico lugar del horlieu.
. Pero basta de estos horrores.
Para ir hasta el extrem o de la correlacin, hay que m ontar el enigma
integral de la unidad de los contrarios. Es en la medida n que los contrarios
son heterogneos, inhom ologables; es en la exacta medida en que ninguna
plaza convivial del esp lace solicita el horlieu, que hay unidad dialctica,
que n o form a ningn Todo de lo que ella une. '
D istinguir lo U n o del Todo: propsito sim ple y suprem o. Tengan pre
sente que en esta separacin reside toda la cu estin del Sujeto.
Badiou iro.niza aqu sobre el American way o jlife , esto es,.el m odo de vida estadouni
dense: (N. del T.)
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T e o r a d e l s u je t o
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Est sellado, as, que la nica forma de proceso tolerable por ladialctica
estructural es el infinito batim iento de lo que no es sino para no-ser, y de
lo que no es para ser. Tal es la correlacin pensada com o escin pura,
puesto que al decir que los dos son uno, ya no son ms dos y que si
ellos son dos, es com o dos veces uno, y que entonces lo Uno es Dos, y
as sucesivam ente.
Proceso sum am ente im portante, dicho sea entre parntesis Un pen
sam iento consecuente del trm ino evanescente es el apogeo redista de la
dialctica estructural.
Sin em bargo, Hegel no podra detenerse all, tanto ms - e s el error de
su v erd ad - cuanto que l quiere la consum acin [achvem ent circular.
Tam bin, sobreaadiendo m uy repentinam ente la fuerza, finge engendrar
la por el batim iento, aunque n o es sino la sobredeterm inacin esencial,
originaria, no deducible.
La fuerza, esto es lo que sostiene las partes en el m ovimientodel todo.
Es la cualidad n o num eral del todo, su consistencia no disipable en la va
riedad de las partes. Ella engendra del todo, no slo su funcionaniento en
el rgim en del esp lace -d istrib u c i n del lugar de las p artes-, siro adems
la consistencia m vil, la u n ificacin en acto.
La teora de la fuerza equivale a teora de la vertiente histica, de la
vertiente de la actividad-una, de la correlacin dialctica, basadi sobre (y
n o , com o finge creerlo Hegel, deducida de) la correlacin en e:lipse del
sistem a de las plazas.
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T e o r a d e l s u j e t o
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1 5 d e a b r il d e 1 9 7 5
Subjetivo y objetivo
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El l u g a r d e l o s u b je t i v o
horlieu de la mism a, donde una dice el hor- del horlieu y el es- del esp la
ce., la otra el -lieu y la -p lace , Mao le dio un nom bre cuya sim plicidad
extrava: lucha de lo viejo y de lo nuevo, lucha de la que l asegura, muy
especialm ente cuando se prepara para dar aval a la segunda revolucin
china (llam ada cultural), que proseguir, incluso en la violencia, hasta
los tiem pos, inclusive, de la falaz pacificacin com unista, ms all de las
clases y del Estado.
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T e o r a d e l s u j e t o
posee, slo l, la adm inistracin p o sta l-, para ver que se transm ite all lo
nuevo en acto. Sin em bargo, m uy a m enudo, m ediante el sesgo desafiante
de lo que es silenciado, por el m argen del texto, por la apariencia pura
m ente particular de un principio general disimulado. Dios sabe que estos
seores del pensam iento llevan lo m s lejos posible el recelo y el silencio.
El rayo de la com u nicacin conm ovedora alum bra aqu el sarm iento seco
de lo esquivo.
Por s solas, estas cartas dem uestran que si el esplace se propaga por el
cuidado, la confianza y el am or (co m o d icen los pedagogos m odernos),
o tan bien com o por la coercin, el desprecio y la frialdad (com o hacen
los pedagogos padres azotadores de la vieja Inglaterra), la concentracin
de la fuerza requiere m s bien , para su transm isin singular, la alusin,
la tensin, una forma oblicua de desconfianza corts cuyo arte est en
su colm o entre los clsicos. Pues es poco decir que D escartes y Ferm at,
Pascal y la som bra de D escartes no se am aban. Por su no-am or esencial
circulaba la esencia de lo verdadero.
No se ama m u cho, tam poco, en los grandes partidos polticos, lo que
es tom ado por algunos ingenuos com o el efecto detestable de las luchas
por el poder, cuando es el axiom a ontolgico de la unidad purificante
el que ah se abre cam ino.
No se ama del todo en las sociedades de psicoanlisis, y especialm ente
cuando se plantea en ellas la funesta pregunta: cm o se transmite el psi
coanlisis? Este no-am or es de una profunda lgica. Vehicula el proceso de
la fuerza, y se escande, com o es debido, por exclusiones, escisiones y ex
com uniones. Entre los psicoanalistas, a cada instante uno se fortalece, o se
debilita, al depurarse de sus elem entos oportunistas o revolucionarios.
En la escuela freudiana, en torno de este punto nodal: cm o se recibe
de la Escuela una habilitacin de psicoanalista? - o sea, lo que esta Escuela
llama, con un nom bre perfecto, el p a se -, se llevan a cabo feroces com bates,
de los cuales, m s all de la m uerte, desgraciadam ente inevitable, de su
gigantesco dom inador [dom in ateu r] Lacan, se debe esperar el hundim iento
de esta Escuela en la anarqua m ediocre de su im -pase [im -passe].
El individuo no escapa a ello. Si quieren advenir com o sujeto, debe
rn, lo saben b ien , fundar de m anera com pletam ente expresa, contra las
costum bres, el partido de ustedes m ism os, spero, concentrando en un
objetivo la fuerza y el poder [p u issan ce] de abnegacin, y cuya condicin
de existencia es no amarse dem asiado. Cosa que los moralistas clsicos
dijeron de una vez por todas, y en prim er lugar Pascal, uno de nuestros
cuatro m s grandes dialcticos nacion ales -lo s otros son Rousseau, Ma-
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T e o r a d e l s u je t o
precioso y, a su m anera, inm ortal, pero del cual, siete aos despus, co n
servam os en m uy escasa m edida, en el am biente sepulcral del programa
com n y los padrenuestros del enterrador Mitterand, el porvenir subjetivo
y la accin restringida concentrada.
Digam os que lo subjetivo de la fuerza del adversario est todava en
bastante buen estado. Eso, los revolucionarios nunca lo term inaron de
entender. La mayora piensa que son el nico sujeto, y se representan la
clase antagnica com o un m ecanism o objetivo de opresin dirigido por
un puado de aprovechadores.
La burguesa no es en absoluto reducible al control del Estado o al
beneficio econm ico. Sobre este punto, tam bin, la Revolucin Cultural
nos ilustra, al designar la burguesa dentro de las condiciones en que la
industria es ntegram ente nacionalizada, y en que el partido del prole
tariado dom ina el Estado. La burguesa hace poltica, conduce la lucha
de clase, no slo por el sesgo de la explotacin, ni por el de la coercin,
terrorista o legal. La burguesa hace sujeto. Dnde, pues? Exactam ente
com o el proletariado: en el pueblo, incluida la clase obrera, y yo dira
inclu so, tratndose de la nueva burguesa burocrtica de Estado, incluida
especialm ente la clase obrera.
Los burgueses im perialistas son un puado, se entiende, pero el efecto
subjetivo de su fuerza reside en el pueblo dividido. Solo existe la ley del
Capital, o los policas. Perder esto de vista, es ya no ver la unidad del
esplace, su consistencia. Es recaer en el objetivism o, cuyo precio a pagar
es, en prim er lugar, hacer del Estado el nico sujeto, de ah la logorrea
[logorrhe]27 antirrepresiva.
Hay que con ceb ir la sociedad im perialista no slo com o sustancia,
sino tam bin com o sujeto.
N osotros no pertenecem os a la m ism a, es cierto, sino en lo subjetivo,
que no es el su jeto, sino su elem ento, su gnero.
Lo objetivo y lo subjetivo dividen la dialctica. Si ustedes tom an en
consid eracin las dos fuerzas antagnicas (sin olvidar la articulacin sub
yacente en esp lace y horlieu ), pueden cortar all una dialctica objetiva y
una dialctica subjetiva, cuyo con ju n to es la dialctica de la fuerza.
Vean el esq u em a, sob re el eje m p lo ca n n ico de la con trad iccin
burguesa/proletariado:
27 Sntesis de los conceptos de logos (logos) y diarrhe (diarrea). (N. del T.)
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El l u g a r d e l o s u b je t iv o
seg n P (A ) : fu e rz a su b je tiv a
(p o ltic a d e c la s e en el p u eb lo )
P (b u rg u e sa )
seg n P (A ) : fu e rz a o b je tiv a (r e la c io n e s
d e e x p lo ta c i n y c o n tro l del E s ta d o )
dialctica dialctica
objetiva subjetiva
(realidad) (real)
segn P (A p): fuerza objetiva
(rebeliones de masas)
Ap (p ro le ta ria d o )
seg n A (A p) > A ( P ): fu erz a su b je tiv a
(p o ltic a d e c la s e en el p u e b lo ; p a rtid o )
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T e o r a d e l s u je t o
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El l u g a r d e l o s u b je t i v o
2 .- Hay que ver las cosas a escala de con ju n to, al m enos en el cuadro
nacional, y n o parcelarse en el federalism o de las luchas.
3 .- Hay que aliarse con las masas rurales.
4 .- Hay que acabar con la contra-revolu cin m ediante un proceso
ininterrum pido, m ilitarm ente ofensivo y centralizado.
Y el partid o, el fam oso p artid o leninista, en todo eso? El partido
ncleo de acero, arm ado al paso acom pasado de profesionales arraigados?
El partid o, para Lenin, no es m s que el operador de con cen traci n de
estas cuatro exigencias, punto focal obligado para una poltica. El partido
es la d ep uracin activa de la p o ltica , el sistem a de posibilid ad prctico
del b alan ce de la C om una. Se infiere de la poltica (de lo subjetivo de
la fuerza). No es en absolu to prim ero. Es un con trasentid o acerca del
Qu hacer? ver en el m ism o una teora del partido. Qu hacer? es un
breviario de la p o ltica m arxista. Lo que se infiere en cu anto al partido
com o aparato es aadido y secu nd ario. Qu hacer? es un a teora de lo
subjetivo de la fuerza, b a jo la form a de un llam ado general a la confianza
poltica.
No es por el cuidado institucional, sino por los requisitos de la am bi
cin poltica m arxista, que Qu hacer? induce un balance silencioso de
la Com una de Pars.
Es, por lo dem s, curioso, ver que el examen explcito de la Comuna
al que procede Lenin en El E stado y la Revolucin sigue un hilo totalm ente
distinto, venido de M arx, y relativo al problem a del Estado: a pesar de las
apariencias, de lo que se trata ah, m ediante el retorno a la objetividad, es
de una em presa bastante m enos nueva. ;
Toda periodizacin debe abarcar su doble m om ento dialctico, con
tener, en el ejem plo dado, O ctubre del 17 com o segunda escansin, y
provisoriam ente final, del balance. De ah la confusin de los historiado
res: segn la relacin fuerza/plaza, la Com una es nueva (M arx). Segn la
relacin subjetivo/objetivo, es O ctubre el que lo es, y la Com una es este
borde de lo antiguo cuya percepcin prctica, al depurar la fuerza, participa
en el engendram iento de su novedad.
Es altam ente probable que la R evolu cin C ultural china tenga el
m ism o perfil, y que est abierta la cu estin del segundo m om ento de su
funcin periodizante. La cu estin subjetiva (cm o la R evolucin Cultural,
levantam iento de masas contra la nueva burguesa burocrtica de Estado,
vino a tropezar con la refundicin del partido) perm anece en suspenso,
cuestin clave de toda poltica m arxista hoy.
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II
El s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e la
EXCEPCIN
1 5 d e d ic ie m b r e d e 1 9 7 5
D e f i n i c i n d e la d i a l c t i c a e s t r u c t u r a l . - L o s a to m is ta s g rie g o s . - L g ic a d e l d in a -
m en. - E l a za r. - E l t r m in o e v a n e s c e n te . - Q u s o n y q u h a c e n la s m a s a s ? - La
c a u s a l i d a d d e la f a l t a .
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E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f ic a n t e s d e l a e x c e p c i n
28 El concepto de cart podra traducirse, tal com o lo hem os h echo hasta aqu, co m o se
paracin o distancia. Preferim os sin em bargo, en este caso, volcarlo co m o distincin,
a fin de diferenciarlo, precisam ente, del concepto de diferencia. La idea es, sim plem ente,
que en la concepcin estructural de la d ialctica, la diferencia entre determ inados elem entos
se piensa nicam ente en trm inos espaciales -d e sd e el punto de vista de las distintas
posiciones ocupadas por los m ism os - e s decir, de su separacin o distanciam iento posi
cionai. (N . del T.)
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E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f ic a n t e s d e la e x c e p c i n
El p rin cip io a to m stico n o p erm a n ece [ . .. ] en esta e x terio rid a d en tre lo s que
lo p en sa ro n p rim ero ; sin o q u e, m s all de su a b stra cc i n , l es tam b in
la p ro fu n d id a d esp ecu lativa en la q u e el v a co ha sid o re co n o c id o c o m o
la fuente del m ovim iento; lo q u e, en tre el to m o y el v aco , es u n a re la ci n
to ta lm e n te d istin ta de la sim p le y u x ta p o sici n y la in d iferen cia de estas d os
d e term in acio n es la u n a re sp ecto de la otra ( . . . ) . La v isin ( . . . ) seg n la cu al
el vaco co n stitu y e el fu nd am ento d el m o v im ien to c o n tien e este p en sam ien to
p ro fu n d o de qu e es en lo n egativ o e n gen eral qu e se h alla el fu n d am en to del
d evenir, d e la in q u ietu d , del a u to -m o v im ien to . P ero ah lo n egativ o n o ha
de to m a rse c o m o la nada q u e se h a lla m u y p r x im a a la re p re se n ta c i n : es
la n egativ id ad verdad era, el in fin ito (L I, 1 3 7 )
78
T e o r a d e l s u j e t o
29 O , si se quiere m antener la trad u ccin de quelque chose com o algo: Pero hay algo,
y n o nada. (N . del T.)
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T e o r a d e l s u je t o
pueblo n ico, que se reinscribe durante toda torm enta, e incluso en otras
circunstancias, la diferencia cualitativa originaria que separa radicalnente
el pueblo del im perialism o.
Y es b ien cierto que, para en ten d er esta rein scrip cin que filtra la
d iferencia, hay que adm itir la capacidad de las masas para desviarse. Es
lo que se den om ina, por lo d em s, su m ovim iento: el m ovim iento de
m asas.
E l clinam en es, desde luego, com pletam ente em barazoso. No es ni
el vaco, ni los tom os, ni la accin causal de uno sobre los otros. No es
tam poco un tercer com ponente, un tercer principio. Es solam ente aquello
por lo que se puede llegar, de la diferencia cualitativa absoluta, afirmada
audazm ente com o principio, a la com binacin de tomos com o diferencia
dbil, con la que slo se aclara el m undo evidente de las cosas.
El clinam en es la dialecticidad de los principios, la diferenciacir. dbil
de la diferencia fuerte.
Este operador de involucin es m s im portante para nosotros que los
dos lm ites de su eficacia: tom os/vaco, por un lado; m undo combinado
de tom os, por el otro (adviertan que, entre tanto, el vaco cay. Es su
destino, y el clinam en, que lo denota, debe tam bin desvanecerse en su
efecto. Veremos esto en detalle).
El clinam en es el tom o com o horeu del vaco, dialectizando el vaco
com o lugar de los tom os.
Digam os, extrapolando, y lejos de los griegos, que el clinam en es sujeto,
o ms exactam ente subjetivacin.
La dialctica estructural pretende ahorrarse aqu la fuerza. Que sea
preciso un horlieu en los lm ites del milagro, por doble op o sici i a la
cada m ontona de los tom os, de la cual el vaco es causa, y a las leyes
que van a reglar, despus del clinam en, la com posicin del Todo, $ dir
libertad o azar, pues la accin masiva del vaco com o diferencia fuerte
tanto com o el proceso com binatorio son, ellos, ntegram ente necesarios,
estrictam ente puestos en esp lace. El segundo en particular ya no es ms
que con caten acin de tom os segn las figuras del m undo real. Hay ah
puesta en cadena de elem entos, todos de la misma especie.
El clinam en es a-especfico, fuera de necesidad, absolutam ente :uera-
de-lugar [hors-lieu], inesplazable [in esplagable ], infigurable: el izar.
No es en vano que este azar regrese com o categora principal e i Ma-
llarm . El azar es un con cep to clave de toda dialctica estructural Para
Lacan, es nada m enos, b a jo el n om bre de Fortuna, que lo real.
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T e o r a d e l s u j e t o
Lacan elabora lo real com o corte [cou pu re] , revelando por dispersin
retroactiva la clave del orden en que se sostiene; M allarm consagra sus
m quinas poticas a introducir en escena la abolicin de la huella de la
falta (abolid o b ib elot de inanid ad son o ra); los atom istas sealan la
borradura intracom binatoria del clinam en.
Q u es u n trm ino evanescente? Es el que, habiendo m arcado en lo
hom ogneo de los trm inos del proceso la diferencia fuerte de lo real, debe
desaparecer para que slo la diferencia ms dbil posible - l a diferencia
de p lazas- regle el devenir.
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E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f ic a n t e s d e l a e x c e p c i n
30 II est passeur sur places de la forc. El trm ino passeur (pasador) refiere en francs a
aquel que hace pasar personas, de m anera clandestina, de un pas a otro. Por otro lado, en
castellano, una de las acepciones de la palabra pasador es, de acuerdo co n el D.R.A.E.,
que pasa contrabando de un pas a otro. De lo que se trata, por lo dem s, en este difcil
pasaje, es del trm ino evanescente co m o pasador, es decir, com o una instancia que hace
pasarla fuerza de una diferencia (fuerte) a otra (dbil). (N . del T.)
31 Ju ego de palabras intraducibie, ya que dmarquere s des-m arcar, q u itarla m arca del
precio de u n articu lo, rebajar; y demarque es, consiguientem ente, rebaja. Por su p aite,
remarquer-lite ra lm en te re-marcar-^ significa notar o destacar. (N. del T.)
32 Se trata aqu de pasar en el sentido de suceder u ocurrir. (N. del T.)
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T e o r a d e l s u je t o
Es a esta desaparicin, com o pu nto real, y para nada real33, que d eno
m inam os trm ino evanescente.
Pensar lo real se reduce aqu a pensar la auto-anulacin de lo que lo
hace posible en general.
El tom o afectado de desvo engendra el Todo sin resto ni huella de
esta afeccin. M ejor incluso: el efecto es la borradura retroactiva de la
causa, ya que al m antenerse en lo real del m undo -la s com binaciones de
to m o s- el desvo, no siendo ni tom o, ni vaco, ni accin del vaco, ni
sistem a de tom os, es ininteligible. Lo que funda la posibilidad del p en
sam iento naufraga en lo im pensable.
El pensam iento dialctico de este im pensable, en cuanto trm ino eva
nescente, cuya categora prim itiva es la de horlieu , atraviesa el lmite del
m ecanism o. Debe aprehender que una razn desplegada opera la borradura
activa de lo que la funda, dejando detrs de ella este resto tachado com o
la som bra de la fuerza de cuyo nom bre reniega. Pues no quiere conocer,
esta razn estructural, sino el ju e g o claro de las plazas.
Sin em bargo, por borrado que est, el trm ino evanescente deja, por
lo dem s, esta enorm e huella que es el todo. No hay un m undo sino del
clinam en, si ningn clinam en n u nca es sealable en el m undo.
Em plazada en ninguna parte, la fuerza evanescente sostiene la consis
tencia de las plazas.
El trm ino evanescente no desaparece sino en tanto que n ada se incluye
que lo valga, sino la potencia de in clin acin en general, que aqul fund
al rom per lo Uno. Cm o? Por un g olp e {c o u p d e fo r c ] .
Los asom brar quizs al decirles que as se aclara, para el m arxista,
el rol a la vez absoluto en cuanto a la fuerza, y nulo en cuanto a la plaza,
del m ovim iento de masas. S! El m ovim iento de masas es el trmino
evanescente de la con catenacin acontecim iental [venem entielle] que se
llam a historia.
Las m asas m ism as, en su ser esttico , sus estructuraciones posiciona-
les, su em plazam iento estatal, con stitu yen el m undo h istrico. Es de ellas
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E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
que se sostiene toda figura de Estado, es del consen so que las cim ienta
que se define un ser social dado. Estas m asas esplazadas [ esp la ces ],
m s b ien que hacerla, son la h isto ria '
Pero este ser es un resultado, cuya posibilidad, invariablem ente, emerge
de la furia que desaparece [d isp araissan te] de las masas que se desvan, es
decir alzadas, en la tem pestad im previsible de su rebelin segura contra
la figura del Estado que era para ellas, prim eram ente, principio.
Q ue se pueda describir el m ovim iento de m asas, su claridad m e
m o rable, su coraje in v en cib le, su d ivisin particu lar, sus asam bleas
p atibu larias, su terrorism o fraternal, no autoriza a creer que ah se
tenga un trm ino fijo del ser p o ltico -social. Toda tentativa de instituir
durablem ente, de p ro p on erse34, unas form as de su im p aciencia creadora,
convierte el m ovim iento de m asas en su opuesto. Los soviets despus de
1 9 2 0 , los com its revolu cionarios ch in o s despus de 1 9 7 0 , no efectan
sin o la d esaparicin estatal de su aparicin h istrica. El m ovim iento de
m asas tiene por ser el desaparecer, y hay que aceptar que sea sin hu ella,
en los vastos estadios Ipaliers] del esp la ce h ist rico , al pu nto de que
tantos nostlgicos rendidos llegan a d ecir del m ism o: Q u pas ah?
D nde tenam os el espritu?.
Se olvidan nicam ente de que el todo de donde hablan, si incluso no
reconocem os en ste nada del entusiasm o de en tonces, e incluso si pre
valece la apariencia de su opuesto, obtiene consistencia de la fuerza que
el m ovim iento liberaba. Y de que ninguna em presa poltica tiene porvenir
-p o r pobre que se m anifieste [a p p araisse], esplazada la tem pestad, su
presente- sin perjuicio de sostenerse en el sentido que prodiga la desapa
ricin fundadora del m ovim iento de masas.
E n la relacin de la poltica con el m ovim iento de m asas, es la funcin
dialctica del trm ino evanescente la que hay que tener en cuenta, en
clavijndola a la fuerza, y sin reducirla, de ser posible, al n ico clinam en
intem poral de donde nace el m ecanism o conservador de las plazas.
Es en la m odalidad de su esplazam iento estable que las m asas son la
historia, es en la de su aparecer-que-desaparece que ellas la hacen.
H acen lo que ellas son, pero desapareciendo para ser.
34 Hay aqu u n ju eg o sem ntico im posible de verter al castellano. Badiou utiliza la expresin
Jaire tat, que significa, entre otros m atices posibles, proponerse, hacer caso (de algo),
tener en cuenta; pero que, desde el pu nto de vista de su literalidad, es: h acer estado.
T e o r a d e l s u j e t o
87
5 de en ero d e 1976
35 Traducim os lafoule com o la m ultitud, para evitar superposiciones term inolgicas con
peuple (p u eb lo) y masse (m asa). Tam bin podra traducirse co m o el gento.
T e o r a d e l s u je t o
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E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f ic a n t e s d e l a e x c e p c i n
D ecir que el trm ino evanescente es igual al todo sigue siendo una
metfora. N o es el todo, esta nada de la cual toda consistencia procede, no
es tam poco esta consistencia, la cual es tan poco nada que se distribuye
en cosas. Dnde est, pues? Dnde va, irreparable, el desvo fulminante
del que todo orden se hace?
Despus de la m utacin de las diferencias, el trm ino evanescente y
la causalidad de la falta, precisam os aqu deducir el clivaje. Es el cuarto
concepto de la dialctica estructural.
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T e o r a d e l s u je t o
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El s u j e t o b a jo l o s s i g n i f ic a n t e s d e l a e x c e p c i n
37 Hay un ju eg o sem ntico intransferible al castellano, dado que g reve es tanto arenal
com o huelga. (N . del T.)
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El s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e la e x c e p c i n
Por razones que tendrem os que exam inar, Lacan llam a angustia la
falta de la falta. Y es, dice l, lo que no engaa.
M allarm no dice otra cosa:
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2 6 d e en ero d e 1 976
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E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e la e x c e p c i n
A la nue accablante tu
Basse de basalte et de laves
A mme les chos esclaves
Par une trompe sans vertu
19 A d if e r e n c ia d e l r e s t o d e lo s t e x t o s c i t a d o s e n la p r e s e n t e o b r a , y d e b i d o a i a n lis is p o r
m e n o r i z a d o q u e e l f i l s o f o lle v a a c a b o d e lo s m i s m o s , o p t a m o s p o r o f r e c e r e n e l c u e r p o
p r i n c i p a l d e l t e x t o la v e r s i n o r i g i n a l t a n t o d e e s te s o n e t o c o m o , m s a d e l a n t e , d e E l d e s u s
p u r a s u a s o n y x ; l o q u e le f a c ilit a r , e n t e n d e m o s , a l l e c t o r , e l s e g u i m i e n t o d e la le c t u r a q u e
B a d i o u h a c e d e a m b o s . T r a n s c r i b i r n o s , a c o n t i n u a c i n , la t r a d u c c i n d e A la n u e a c c a b la n te
t u " e f e c t u a d a p o r N o r a P a s t e r n a c , C e n t r o d e L e n g u a s - I T A M : A n t e la n u b e a b r u m a d o r a
s ile n c i a d o / B a s e d e b a s a lto y d e la v a s / E n t r e lo s e c o s e s c la v o s / P o r u n a t r o m p e t a s in v i r t u d
/ Q u s e p u lc r a l n a u f r a g i o ( t / L o s a b e s , e s p u m a , a u n q u e b u r b u j e e s ) / S u p r e m o u n o e n tr e
lo s r e s t o s / A b o l i e l m s t i l d e s v e s t id o / O a q u e l l o q u e f u r i b u n d o fa lta / D e a l g u n a p e r d ic i n -
a lta / T o d o e l a b i s m o v a n o d e s p le g a d o / E n el t a n b l a n c o c a b e l l o q u e . c u e lg a / A v a r a m e n t e
h a b r a h o g a d o / E l f la n c o in f a n t e d e u n a s ir e n a . T n g a s e e n c u e n t a , n o o b s t a n t e , q u e , a l
m o m e n t o d e s e g u ir e l p r o c e s o d e a n l is i s - r e c o n s t r u c c i n e f e c t u a d o p o r B a d i o u , n o p o d r e m o s
a t e n e r n o s a e s ta v e r s i n l i t e r a r i a y r e l a t i v a m e n t e l i b r e , s i n o q u e n o s v e r e m o s o b l i g a d o s a
tr a d u c ir lite r a lm e n te c a d a fr a g m e n to c ita d o d e l p o e m a . ( N . d e l T .)
T e o r a d e l s u je t o
hu ella de esta catstrofe, lo sabe, p ero no dice n ada acerca de ello. L a trom pa40
del navio, que h a b ra podido inform arnos, no se h ace or, im potente, sobre este
cielo bajo y este m ar som bro, color de roca volcnica, que ap rision a el eco
posible de la lla m a d a de socorro.
A m enos que, en realid ad ,fu rio so d e no h a b er tenido ningn navio que h acer
desaparecer, el abism o (m ar y cielo) h ay a engullido una sirena, cuya espu m a
blan ca no sera ya m s que el cabello.
H ,S e p l a n t e a , d e a q u e n a d e l a n t e , u n j u e g o d e p a la b r a s i n t r a d u c i b i e e n t o r n o d e trompe,
q u e es t a n t o t r o m p a e n e l s e n t i d o d e la p a r t e d e l a n t e r a d e u n b a r c o c o m o t r o m p a e n
ta n to q u e in s tr u m e n to m u s ic a l. ( N . d e l T .)
99
El s u j e t o b a j o l o s s i g n i f i c a n t e s d e la e x c e p c i n
11 D ebe tenerse e n cuenta que la palabra personne no slo significa persona sino tam bin
nadie. (N. del T.)
100
T e o r a d e l s u j e t o
42 La exp resin ou cela que posee una tensin sem ntica im posible de m antener en
castellano. Puede ser, p or un lado, o aquello qu e, y, p or otro lado, si se considera a cela
com o la forma verbal correspondiente a la tercera persona singular del pasado sim ple de
celer (callar, guardar u n secreto), o call que. (N. del T.)
101
El s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
102
T e o r a d e l s u j e t o
esplace / horlieu
J,M_________________________________________
blanco/ escritura
cadena 1de la fazevanescente de los trminos
M
mjVo ( n a u f r a g i o ) - > trcylpa (sin virtud) - > m ^ f i l (a b o lid o )
, - Mv Mv
poem a m a r-c ie lo / esp u m a \
o aquello que...
diferencia fuerte
My
sipria(ahogada)> fnico (infante) -
Mv
j abismo
cabellera
ara j/ vano
cadena2 de sirenaj desplegado
M
horlieu / esplace
103
El s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
3
No basta con un nico trm ino evanescente para que su efecto de falta,
clivando todo ndice de realidad [rel] , autorice el todo del poem a?
Es, sin em bargo, por dos veces que el navio no tiene lugar.
Naufragado, en primer lugar, desnuda sus velas, apaga su trom pa (su
sirena, ya, pero de alarma) a fin de que se anule su resto [pave] suprem o.
Pero a su vez el naufragio se revoc en duda. Se tratara, m s bien , de
una zam bullida de sirena.
Estas dos negaciones no son de la m ism a especie. La prim era representa
el desvanecim iento del trm ino causal, la segunda anula el desvanecim ien
to m ism o. Y, sobre el fondo de esta revocacin, se suprim e el segundo y
term inal trm ino evanescente (la sipna).
O bserven que en el m aosm o, es tam bin por dos veces que hay que
producir la d estruccin de la burguesa. En prim er lugar la antigua, la
clsica, respecto de la cual el leninism o establece los m edios de destruir su
aparato. D espus la nueva, la burocrtica de Estado, respecto de la cual el
m aosm o ensea que germ ina en los instrum entos m ism os de la primera
d estruccin, el partido leninista, y el Estado socialista.
La cu estin radica en saber si las m asas revolucionarias, acto r histrico
equivalente a la causa evanescente para la revolucin leninista, son las m is
m as que vienen a desalojar, en lo que las haba en prim er lugar vertebrado
(el partido y el Estado), a la burguesa llorosa que supo form arse y vencer
en Rusia, despus de que Stalin no hubiera propuesto, para postergarlo,
sino la som bra igLtaldad ante el terror.
Uno o dos trm inos evanescentes? Es la m ism a revolu cin , la
que Lenin enfrenta al Estado, aquella de la que se trata en la Revolucin
Cultural?
Sin duda hay que pensar, m s b ie n , que al naufragio socialista del
b arco burgu s lo suced e la zam bullid a com u n ista de las sirenas del
Estado. Q ue son , por lo d em s, siren as c o n b ig ote. Slo el carcter
provisoriam en te ascen dente de la nueva burguesa m o n op o lista b u ro
crtica de E stado puede exp licar que su can to ro n co y sin iestro pueda
sed u cir a navegantes de la h isto ria tan dispares com o co lo n o s etopes,
los m ilitares de V ietnam , cierto s in telectu ales rabes, tcn ico s del Este,
barbu d o s de A m rica Latina o los palurd os obreros profesionales de los
sin d icatos franceses.
Para h acer de todo eso el todo de un naufragio, n o es de sorprender
que sean precisas extraas novedades, com o poner en m archa decenas de
104
T e o r a d e l s u j e t o
105
El s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e La e x c e p c i n
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1 d e fe b r e r o d e 1 9 7 6
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El s u je t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
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T e o r a d e l s u j e t o
La naturaleza tiene lugar, no se le agregar nada; sino unas ciudades, las vas
frreas y varias invenciones que forman nuestro material.
Disponible, para siempre y nicamente, todo el acto, queda por aprehender
las relaciones, entre tanto, raras o mltiples; segn cierto estado interior y
que uno quiera extenderse a voluntad, simplificar el mundo,
igual que creer: la nocin de un objeto, fugitivo, que falta [dun objet, cha-
ppant, qui fait dfaut}. (La Msica y las Letras, O, 647).
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E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e la e x c e p c i n
creer lo que no exista. Parecera que para ello fuese precisa la destruccin,
que es ms que la falta, que es a la falta lo que la fuerza es a la plaza.
Incluso ah, el poeta no nos abandona: La D estruccin fue m i Beatriz
(Carta a Lefbure, 1 8 6 7 ).
110
T e o r a d e l . s u j e t o
111
E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
S, pero sin esta nfim a y total sep aracin, sin esta gram tica de la ex
cepcin, no habra sino la efectividad m on tona, infinita, del pulim ento
del ser b ajo la ley de una ausencia.
Verdadero dialctico, incluso estructural, l la subordina al ju eg o de las
plazas, reconoce de paso [au p a ssa g e] , fulgurantem ente, la em ergencia
de la fuerza donde el horlieu se incluye destructivam ente en el esp la ce que
lo excluye.
En lo que l hace teora del sujeto.
El haber llevado la m aquinaria potica hasta el rigor im placable del
esto, ciertam ente; no era sino quizs aquello, protege hasta el final a
M allarm del precipicio plano de los estructuralistas. Lo que, en Una
tirad a d e d ados, precediendo el excepto, quizs, una con stelaci n , l
denom ina con exactitud la neutralidad idntica del abism o (O, 4 7 3 ), y
cuya im probable excepcin viene, en lo que tarda un efecto de su jeto, a
m antenerlo a distancia.
En cuanto a las Tumbas, si no requieren la excep cin gram atical, es
que la anulacin del prim er trm ino evanescente (el m uerto, Poe o Wagner,
Verlaine o Baudelaire) est representada en ellas m ediante el sepulcro sli
do, el calm o bloqu e44 que hace de golpe particin entre la vida terrestre
del hroe y la vida ideal de su obra: l m u ri, salvo que no hon ram os su
tumba material sino en los arcanos de su eternidad espiritual.
Ninguna otra funcin se im parte en los m ausoleos de Lenin y de Mao:
ellos m urieron, a no ser, dice el m onum ento, que el su jeto poltico per
m anezca, del que ellos ocupan, a partir de ahora, para su ruta sinuosa, la
posicin de estrella polar.
En cuanto a saber si no es m s b ien la estrella la que se m ausolea para
que finalm ente venga, del su jeto, el m om en to de m ostrar su derrota,
hay ah u n asunto de Estado, el cual, despus de todo, nu nca es sujeto.
44 Bloc, que traducim os aqu por bloque a fin de preservar la ilacin m etafrica de las
figuras m allarm eanas, significa tam bin, en el uso familiar, prisin. (N. del T.)
45 En el sentido de acabam iento. La pregunta form ulada p or Badiou es: Pourquoi le
pome sachve-t-il? (N. del T.)
112
T e o r a d e l s u j e t o
em bargo lgico que perm aneciera abierto; las operaciones com binadas
del d esvanecim iento y de la anu lacin -p o r las cuales la causa produce
su efecto, y adem s libera su c o n c e p to -, no conllevan, por ellas m ismas,
ningn punto de d etencin
El n a v io ... o aquello que la sire n a ... sino que N e p tu n o ... a m enos
que una caracola...
Y por qu no el crculo de una reconvocacin del navio? He aqu
que estara bueno!
A la nue accablante tu
Basse de basalte et de laves
A mme les chos esclaves
Par une trompe sans vertu
46 Ante la n ube abrum adora silenciado / Base de basalto y de lavas / Entre los ecos esclavos
/ Por una trom peta sin virtud / Qu sepulcral naufragio (t / Lo sabes, espum a, aunque
bu rbu jees) / Suprem o uno entre los restos / A boli el m stil desvestido / O aquello que
furibundo falta / De alguna perdicin alta / Todo el abism o vano desplegado / En el tan
blanco cabello que cuelga / Avaramente habr ahogado / El flanco infante de una sirena /
M uerta en exceso que fue su canto / Aunque anula de su odio / El m stil de espum a que
naufraga. (N. del T.)
113
El s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
.................................. 6 d e c e b e a
114
T e o r a d e l s u j e t o
115
E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
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T e o r a d e l s u j e t o
48 Advirtase la hom onim ia entre voie -v ela- y voile -velo (de novia, de esponsales).
49 Badiou utiliza la expresin souffletage, que rem ite al verbo soujfleter, el cual, segn el
co ntexto, puede ser traducido tanto p or cachetear o abofetear com o por hum illar.
(N. del T ).
117
E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
5
Com parar esta dura labor lgica con el trabajo partidario, cuando la
poltica acorrala lo nfim o del antagonism o en m edio de un am plio consen
so, reduce la plenitud de lo social a su hueso conflictu al, y, ju sto al borde
del agotam iento de los recursos, adm ite, si todo est bien cond u cid o, la
excepcin subjetivante de un b ru sco derrum bam iento de las condiciones
iniciales b ajo el em puje im perioso de ls rebeliones.
N uestra accin m inscula puede que parezca ser equivalente a la inac
cin. Pero el coraje de m an ten em os en esta equivalencia nos har form ar
parte del sujeto poltico de la nueva poca.
Nuestra suerte de m arxistas, es ociosa? Ciertam ente! Q uin dara
hoy u n centavo por la revolucin en Francia? N uestro pensam iento, sin
em bargo, em ite esta tirada de dados. Es que tiene, de la m ism a, el resorte
511 E n el sentido fam iliar de la palabra p escar, com o cuando se habla, p or ejem plo, de
no pescar nada o de pescar a un ladrn. (N . del T.)
r ' El verbo aqu es poncer, que nos rem ite al concepto de ponage que hem os anteriorm ente
traducido com o pulim ento (del ser). (N. del T.)
118
T e o r a d e l s u j e t o
2 L a c h a m b r e a n c i e n n e d e l h o i r / D e m a i n t r i c h e m a is c h u t r o p h e / N e s e r a it p a s m m e
c h a u f f e / S il s u r v e n a i t p a r le c o u l o i r ( T r o is sonnets, 7 3 - 7 4 ) . ( N . d e l T .)
E l . SUJETO BAJO LOS SIGNIFICANTES DE LA EXCEPCIN
El tiem po para con clu ir sobredeterm ina las leyes dialcticas por un
ju eg o de intensidades preestablecidas que la profundidad tem poral de la
lengua reintegra.
Contrabandista de la cultura, M allarm , que finge engendrar por los
estrictos recursos internos del proced im iento dialctico el acabam iento
del poem a, inyecta para llegar al m ism o con n otacion es fam iliares. N o
sotros soportam os, porque la lengua flotante de la que som os herederos
nos autoriza a ello, que un poem a haga escala sobre la rosa de la n och e o
el exilio del cisne. H enos aqu prcticam ente llegados a b u en puerto, la
estrella nos cond u jo al m ism o.
Es ah que despus de los aunque de la excep cin se desliza el se
gundo golpe, el b lu ff de intensidad donde sucu m bim os al sujeto.
Im plicara un gran esfuerzo que la lgica de las plazas, aun cuando
fuese m anejada por un virtuoso absolu to, liberase otra cosa que la itera
cin regular, virtualm ente infinita, de lo que se desvanece y de lo que se
anula. Se precisa para ello los m ilagros h istricos del arte, co n , a fin de
cuentas, su fecha especial, pues ese fin de siglo X IX es recon o cib le entre
mil, Mallarm incluido, con sus rosas m architas, sus dorados, sus gladiolos,
sus consolas y sus abanicos.
Ninguna antipata, por lo que a m m e concierne. G olpeado por el sello
de las intensidades herederas, el poem a dem uestra que hay que dialectizar
m s all de ella m ism a la dialctica estructural. Q ue ju g a r para term inar
con la fascinante e im personal sed u cci n de los significantes separables,
es una suerte de fuerza.
Prueba, por lo dem s, de que la negacin de la negacin no es, en
todo esto, lo que nos perm ite concluir.
La bella palabra com unism o n os fue devuelta, a nosotros los m arxis
tas, para denom inar falazm ente el pu nto de d etencin de nuestra prehis
toria. Incluso la de revolucin, aunque m enos abiertam ente m elodiosa,
sirve, a m enudo, de tiem po para concluir, aunque est com probado que
no concluye nada, no teniendo ningn sentido excepto el que le confiere
la otra revolucin, la segunda, de d onde su lm ite aparece.
La palabra com unism o se ha en m oh ecid o, es cierto. Pero las rosas,
los gladiolos y las cabelleras, las sirenas y las consolas, eran com id os por
las polillas de la poesa de fin de siglo, aquella a la que se dio el nom bre
de sim bolism o, y que era, en resum idas cuentas, una catstrofe.
Tratemos de no ser ms com unistas en el sentido de Brejnev o de Mar-
chais, com o M allarm no era sim bolista en el sentido de V iell-Griffin.
120
T e o r a d e l s u j e t o
Si l, por otro lado, resisti gloriosam ente bien con los cisnes y las
estrellas, sepam os h acer lo m ism o con la revolucin y el com unism o.
Es porque se tom a m edida exacta de su potencia luego, de su parti
c i n -, que las palabras pueden ser inocentes.
121
8 d e fe b r e r o d e 1976
122
T e o r a d e l s u j e t o
123
El s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
En los lm ites del tiem po, cu al probid ad, adem s de la belleza del
h om en aje, de som eter su tarea de intelectual al encu en tro azaroso y tenue
de lo real de las clases, sin ced er en nada al populism o, por el con sen ti
m iento in terio r a lo que haga falta, aprehender, ah , la fuente violenta de
otra esp ecie de concepto!
124
T e o r a d e l s u j e t o
M aestro se ha ido, llanto en la Estigia capta / C on eso solo objeto nobleza de la Nada.) /
Mas cerca la ventana vacante al norte, un oro / Agoniza segn tal vez rijosa fbula / De
ninfa alanceada p or llam as de unicornios / Y ella apenas difunta desnuda en el espejo /
Q ue ya en las nulidades que clasura el m arco / D el centellar se fija sbito el septeto. No
obstante, co m o en el caso anterior, para seguir el anlisis de Badiou tendrem os que recurrir
oportunam ente a nuestra propia traduccin literal. (N. del T.)
125
El s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e la e x c e p c i n
126
T e o r a d e l s u j e t o
3
A ustedes, ya instruidos por Ante la nube abrum adora silenciado,
les propongo que vayan a la caza de trm inos evanescentes que tengan
valor de causalidad. Eso nos haba producido el gran beneficio de hallar
dos de los m ism os, navio y sirena.
Ahora bien, nos topam os con un hueso duro de roer.
La nixe nos conviene. Su ahogam iento alegado la restituye al espejo. Es
una nixe. Y este atinado trm ino evanescente ju d icial es enseguida anulado
(aunqw) para que se fije la constelacin, que hace, com o de costum bre,
punto de d etencin.
De atenernos a los tercetos, la cu estin es simple.
El presupuesto del sol poniente (el sueo vespertino), trm ino eya-
nescente natural para la pareja da/noche (escritura/hoja), sem etaforiza
en la pieza vaca por la divisin del espejo [m iroir]: marco dorado con
u n icornios, por un lado; espejo [glace] oscuro, por el otro. La agona del
oro del m arco, horizonte de un atardecer de saln, induce la nixe com o
divisibilidad evanescente: perseguida por el fuego de los unicornios del
m arco, ella se zam bulle en la noche del espejo. Su revocacin (difunta)
no dejara ninguna huella - n o engendrara sino el olvido cerrado por el
m a rc o - si la constelacin no la relevara, en el rgim en de la anulacin
(aunque) [a l c o r q u e ].
La conexin anuladora es tanto m s cerrada, afirmativa, cuanto que,
despus de. todo, segn la leyenda, es la ninfa Calisto la que fue proyec
tada al cielo para dibujar en ste la O sa Mayor. M oribunda en su propio
desvanecim iento, ella renace, eterna y fra.
127
El s u je t o b a jo l o s s ig n if ic a n t e s d e la e x c e p c i n
128
T e o r a d e l s u je t o
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El s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e la, e x c e p c i n
ble? El puro h echo de que haya con cep to, realidad a la que se deben los
tercetos. Lo que hace que haya con cep to, son el seor, la m uerte y el puro
significante: el poeta, el nfora y el ptyx.
Lo que ustedes nunca lograrn deducir: este tringulo del su jeto, de la
m uerte y del lenguaje. Pues a partir de ah se hace toda deduccin.
Deducir, es sustituir. Las reglas de sustitucin estn en el fundam ento
de la lgica m atem tica. El nfora, el seor y el ptyx so n insustituibles,
m antenidos para siempre en el no hay, correlato sim blico del hay
lo real. Trinidad de. lo sim blico com o tal.
Es cierto? Q uiero decir, que haya lo inconceptualizable? Mao pareca
no creerlo. l deca: Conseguirem os con o cer todo lo que no conocam os
antes.
Respecto de esto, el axiom a m arxista: Se tiene razn en rebelarse,
es am biguo. Q uiere sealar que la rebelin tiene su razn, su concepto?
No lo creo. La rebelin es fundadora de racionalidad y concentra miles
de razones de rebelarse. Com o subjetivacin popular, sin em bargo, ni se
resuelve en sus razones (que son de estructura o de acon tecim iento), ni
se anula ntegram ente en la positividad de su porvenir p oltico. Hay ah
una fortuna histrica, un azar ilum inador, que no es el del lenguaje y de
la m uerte, sino el del coraje y de la ju sticia.
De la rebelin, el Estado n o puede decir que no hay. El poltico
revolucionario, en cuanto a l, se atiene al hay. O casin exquisita para
em briagar al revolucionario, la rebelin es el ptyx del Estado.
H enos aqu casi al trm ino de nuestros esfuerzos. Ind iquem os com o
X la forclusin, / el desvanecim iento. La anu lacin se destaca co n pero
y co n au n q u e. Tenem os el esq u em a de c o n stru c c i n que sigue a
continuacin:
130
T e o r a d e l s u j e t o
au nq ue... (2 d a a n u la c i n ,
ap o yn d ose en el d e sv a n ecim ie n to )
D nde pues, esta vez, la fulguracin del sujeto? Las dos anulaciones
no tienen el estatuto de golpe que les reconocam os en otro lugar (y que
se discierne en la mayora de los poem as de M allarm: ejerctense en
ellos!)
El pero del prim er terceto no se opone sino a lo nulo de la forclusin.
Abre sobre el m arco dorado una lnea de totalizacin, sin rom per otra del
m ism o, puesto que el nfora, el m aitre y el ptyx no daban consistencia
sino a la falta [d fau t] radical de existir, al no-lugar.
El aunque eterniza a C alisto-la-ninfa ms bien que destrozarla. Esta
difunta nube es una nueva Herodada:
.. .O h espejo!
Agua fra por el aburrimiento en tu marco helado (O, 4 5)
131
El s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
132
T e o r a d e l s u j e t o
Por lo que respecta a M allarm , sin em bargo, ningn advenir tem poral
de lo nuevo. El coraje,para la dialctica estructural, es sin historicidad.
De ah que se distingue m uy d ifcilm ente de la angustia.
Por lo que respecta a un m arxista activo, la angustia de la n och e de las
sociedades im perialistas, la angustia del fnix ceniciento de Mayo del 6 8 ,
o de la Revolucin Cultural - n o se puede preguntar si el nfora mism a
subsiste? El ltim o Seor es tan viejo! En cuanto al com un ism o, a este
ptyx, quin, pues, lo detenta, para qu u s o ? - existe tam bin el deber de
dividir lo oscuro, de m antener la prom esa obrera hasta en m edio de de
su negacin.
Nosotros som os lampadforos. Com o hace el poem a del saln desierto,
inspeccionam os el lugar poltico para discernir en el mism o el jalonam iento
de antagonism o que va a relevar la prom esa, organizar el porvenir.
Dnde, pues, la diferencia? En que, sectario estructural de las diferen
cias dbiles, recusando la vertiente de fuerza histrica de las escisiones,
M allarm no puede entregar la angustia sino a una lgica del recorrido.
Hay extincin del tiem po por el espacio. La solucin del problem a lam -
padforo (aqu, el reflejo de la O sa M ayor), es preciso que est ah desde
el com ienzo. Slo el ojo m uerto del poeta teje de un ob jeto a otro los lazos
sutiles de donde nace, perspectiva trucada, la ilusin de una sorpresa.
M iren lo que le escribe M allarm a Cazalis para guiar la eventual ilus
tracin del soneto (se trata de la prim era versin, la de 1 8 6 7 ):
133
El s u j e t o b a j o l o s s i g n i f i c a n t e s d e la e x c e p c i n
6
No tenem os nada que decir a las operaciones m allarm eanas. E l efecto
de cadena es llevado en ellas a su colm o por un uso inaudito de las co n
secuciones m etonm icas. El trm ino evanescente es centro de gravedad
de todo el m ecanism o de los poem as. En los m ism os, la causalidad de
la falta es redoblada, falta de la falta, en su concepto. As se introduce
un nuevo operador: la anulacin. El clivaje afecta todos los trm inos de
un esplace potico dado. Los trm inos forcluidos producen teora de lo
inconceptualizable.
Toda la dialctica estructural est ah presente, efectiva, registrada en la
maravilla vibratoria del lenguaje, som etida al golpe un ificad or del verso.
Lacan no le aadir nada.
D ialctica, s! Pues la otra vertiente (la histrica), som etida [asservi],
consagrada al relm pago, libera con fuerza al sujeto de las m allas de lo
que lo constituye en el lugar [sur p laceJ.
Preciosos legados, el de esta articulacin del efecto de su jeto b a jo los
significantes de la excepcin; el de este uso astuto de los significantes-
tuerzas de la poesa para d ejarnos boqu iabiertos acerca de un m omento
de concluir. Y, en fin, el de este retardo del recorrido, por el cual el sujeto
del discurso arroja los dados.
La excepcin en el significante, la palabra que brilla, el retardo. Lacan
seguir m uy lejos estas pistas.
N o, yo no tengo nada que decir, sin o que un orden de las cosas no me
convoca, que sacrifica el pensam iento a la sola inspeccin de lo que lo
subordina al em plazam iento de una ausencia, y no saluda al sujeto [et ne
fa it salut pou r le sujet]57 sino con el ya-ah de una estrella.
Q ue todo sea cierto en este autor clebre y fatalm ente desconocido
nos com prom ete a escrutar la beneficiosa d esacentuacin de la que hay
que afectarlo.
Ella nos cond u cir a Lacan, y, espero, a cierta garanta del m arxism o
en cuanto a sus poderes lam padforos sobre la teora del sujeto, de la que
57 Faire salut significa tanto saludan- com o salvar. (N. del. T.)
134
T e o r a d e l s u j e t o
depende que aqul pueda, y slo aqul, dar la luz del coraje a la aventura
del siglo, del que se afirma que no suscit m s que angustia.
135
III
F a lta y d e s t r u c c i n
10 d e en ero d e 1 9 7 7
58 Para la traduccin de las citas, hechas p or Badiou, del Seminario y de los Escritos de
Lacan, hem os seguido de m anera estricta la correspondiente versin castellana de Paids.
(N. del T.)
59 Nuevamente se trata aqu de agarrarse en el sentido de reir, de estar aux prises. (N.
del T.)
139
F alta y d e s t r u c c i n
140
T e o r ia d e l s u j e t o
de la n o-p oltica (del com unism o), el proletariado fractura lo uno que
divide hasta no poder, tal cual, revestir la forma del m ism o, siquiera para
inscribirse en l com o uno de los trm inos de la contradiccin.
Para Lacan, la teora analtica tiene este equvoco en la in stru ccin del
deseo de donde se aprehende el sujeto. Para nosotros, el m arxism o lo tiene
en la prctica poltica cuyo pu nto subjetivo es el partido.
Lacan, terico involuntario del partido poltico? Los m arxistas, prc
ticos inesclarecidos del deseo?
Falsa ventana. Lo cierto es que n o existe sino una teora del sujeto.
Lacan tiene, sobre el estado actual del m arxism o, una ventaja de la cual
nos es preciso hacer uso, para que m ejoren nuestros asuntos m arxistas.
Por qu de M arx-Lenin-M ao y de Freud-Lacan, esta teora indivisa y
enm ascarada? Hay que recorrer las verdades de Perogrullo -h o r r o r !- del
freudo-m arxism o?
N o, pues n o se trata de la con ciliacin de las doctrinas, aunque slo
fuese por un segando. Todo se sostiene de lo real, pero nuestro real, a su
vez, no se sostiene sino de esto:
- hay d os sexos;
- h a y d o s c la s e s .
Arrglenselas con eso, sujetos de toda experiencia!
141
7 d e fe b r e r o d e 1 9 7 7
Se cree siem pre que una buena polm ica exige una zoologa de las
desviaciones. El marxism o de Estado, el cual es en general al m arxism o
lo que, en el orden de la prosa, un fallo del tribunal adm inistrativo es a
las Ilum inaciones de Rimbaud, lleva a su colm o el m anejo m anitico de las
topologas. Est la izquierda en apariencia que es en realidad de derecha,
el revisionism o que sim etriza el dogm atism o, el anarquism o pequeo-
burgus que es sim trico al burocratism o m edio-burgus, el econom icism o
cuyo reverso es el v olu ntarism o...
Los chinos dicen: pegar etiquetas. Se puede pasar de eso? Lo dudo.
Hay que saber, a veces, sim plificar el m undo, y de qu m em oria oscu
recida de singularidades innum erables no sufriram os, si n os estuviera
prohibido num erar los frascos de veneno? Lo cierto es que n i la poltica,
ni el Partido, tienen por vocacin lo que M allarm d enom inaba los atlas,
herbarios y rituales (O, 56).
En cuanto a la filosofa, la com binatoria -s im p le - se hace de cuatro
nocion es, tom adas de dos en dos: Idealism o y M aterialism o, y adem s,
D ialctica y Metafsica.
De donde se infiere que hay cuatro tipos filosficos:
1.- El idealismo m etafsico;
2 .- El idealism o dialctico;
3 .- El materialism o m etafsico (llam ado tam bin m ecanicista);
4 .- El materialism o dialctico.
142
T e o r a d e l s u j e t o
143
F alta y d e s t r u c c i n
144
TE O R tA DEL SUJETO
145
F alta y d e s t r u c c i n
146
T e o r a d e l s u j e t o
2
El inventario nos da cuatro nombres filosficos de la verdad: coherencia,
repeticin, totalidad, torsin.
147
F alta y d e s t r u c c i n
totalidad
comunismo partido
148
T e o r a d e l s u j e t o
149
F alta y d e s t r u c c i n
150
14 d e fe b r e r o d e 1 9 1 7
Cristo, Marx y Freud, (re)fundados por San Pablo, Lenin y Lacan. - La revolucin como
lo imposible propio del marxismo. - Ejercicio de torsin. - Destruir, dice l.
151
F a l ia y d e s t r u c c i n
Marx y Lenin, Freud y Lacan no estn apareados en el ser. Por la letra que han
encontrado en el otro, proceden en tanto seres de saber, de dos en dos, en
Otro supuesto. Lo nuevo de su saber, es que no se supone que el Otro sepa
nada de l -no desde luego, el ser que en l hace letra- pues en verdad ha
hecho letra del Otro a costa suya, a costa de su ser, Dios mo, que no es poca
cosa para cada quien, pero tampoco mucha, a decir verdad (5 XX, 89-90).
152
T e o r a d e l s u j e t o
153
F al t a y d e s t r u c c i n
154
T e o r ia d e l s u j e t o
3
Burguesa y proletariado: respecto de una topologa de donde se
pueda pensar la pareja exterior/interior, cul es el sitio [site] de los dos
trm inos?
El econom icism o, que ama las d istinciones, afirm a la exterioridad:
burgus, el que posee los m edios de produccin. Proletario, el que est
separado de aqullos, y no dispone sino de su fuerza de trabajo, a la que
vende.
He aqu que no es falso!
La consecuencia, se la conoce. Esta exterioridad topolgica se convierte
en interioridad funcional. Es la revancha del lugar, vim os esto a propsito
de Hegel. Si el proletariado no es sino esta exterioridad productiva (exp lo
tada), es m ejor - c o n M a rx - denom inarla fuerza de trabajo, o incluso
capital variable. Pues no es m s que una pieza del capital. Ustedes no
distinguieron sino b ajo el im perio de un con ju n to estructurado, dnde
esta distincin no es en verdad m s que una ley de com posicin , la del
ciclo de la reproduccin ampliada. Lo que ustedes tienen, es: D as K apital.
La clase obrera es en l, incluso, el capital por excelencia, puesto que es
el n ico principio activo de su regeneracin. Pueden ustedes suprim ir a
los capitalistas, al m ism o tiem po que la ley del capital. Es lo que realizan
m uy bien los funcionarios rusos. A los obreros, en cam bio, no pueden
sustraerlos de la configuracin de conju n to. De donde se infiere que su
distincin inicial respecto de la burguesa, en el estricto plano de la ex
plotacin, de la extorsin de plus-vala, se reduce a estos enunciados de
inclusin: el m undo burgus esplaza la clase, el capital es el lugar del
proletariado.
Paradjicam ente, para llegar a que el proletariado sea - o pueda ser- el
horleu del esp lace burgus, hay qu e p en sar en p rim er lugar la in terioridad
de la burguesa respecto de la clase o brera.
Es ah que la verdad est en instancia de torsin , cuando la coherencia
del econom ista no nos da sino la repeticin del capital com o lugar-todo
[lieu-touti.
El proletariado se seala al com ienzo com o una figura particular de
la burguesa, la figura escindida de su poltica. Lo que dio com ienzo al
m arxism o no fue otra cosa que las insurrecciones obreras y populares de
los aos 1 8 3 0 -1 8 5 0 , ellas mismas injertadas en el m ovim iento dem ocrtico
burgus en Europa. U n desorden de excep cin. As com o el psicoanlisis
no com enz sino a la escucha de este desorden singular de la palabra: el
F a lta y d e s t r u c c i n
156
T e o r a d e l s u j e t o
La con d ici n de sujeto exige que la estricta lgica del horlieu, regida,
de m anera com pletam ente m allarm eana, por la causalidad de la falta, se
exceda en la destruccin del lugar.
No es una plaza vaca, fue la del poder, que m aquina la em ergencia,
en el desorden poltico, del sujeto de su ocupacin.
Destruir, dice l: es el enunciado proletario necesario. Y prolongado.
Este enunciado brbaro im pide im aginar el sujeto poltico en la m oda
lidad estructural de la herencia, de la transm isin, de la corrupcin, del
cam bio profundo. Pero tam bin en la del corte purificador, del m undo
partido en dos.
La d estruccin eS torsin. Interna al lugar, asuela sus plazas, en una
duracin laboriosa.
De qu interioridad depende lo que no existe sino para destruir la
regla de d elim itacin por la cual el exterior haca borde?
Y, sin em bargo, el proletariado surge precisam ente en su p laza .
Hay que producir, aqu, una topologa de la destruccin. l a de la falta (o
del agujero) no puede por s sola colm ar el pensam iento de las ruinas.
Todo nuestro debate con Lacan se m antiene en la divisin, por l res
tringida, del proceso de la falta respecto del de la destruccin .
ralta y destruccin: he aqu lo que nos focaliza, m s aun cuando esta
dialctica es transversal a la del lgebra y de la topologa, que gobierna
todo el m aterialism o.
21 d e f e b r e r o d e 1 9 7 7
158
T e o r a d e l s u j e t o
64Juego de palabras entre marque (marca) y manque (falta o carencia), (N. del T.)
159
F auta y d e s t r u c c i n
65Juego fnico-semntico entre se Jait (se hace) y sejfet (se efecta). En lo que respecta
a esta ltima expresin, no cabe traducirla por se efecta (s'effectuer , en francs). De
hecho, la palabra ejJet slo puede volcarse al castellano como efecto, pero, en la estructura
sejfet, a travs del se y del paralelismo con se Jait, adquiere un valor verbal que nos fuerza
a traducirla como efecta. (N. del T.)
66 Aqu, el juego fnico-semntico tiene lugar entre s effet (se efecta) y ce jait (este
hecho), (N. delT.)
160
T e o r a d e l s u je t o
161
F alta y d e s t r u c c i n
Ni ente [tan t], ni no-en te {n on -tan t], la causa poltica, que falla siem
pre en ser anunciada com o ju s ta causa, es lo real, abolido y fulgurante,
cuya historia se agujerea para que se estibe en ella, cu erp o dividido, el
sujeto proletario.
Su nom bre? Las m asas. Real con el que el su jeto partidario se en
cuentra retroactivam ente en todo corte de la historizacin.
Las m asas no son la su stan cia de la h istoria, sin o la interdiccin d e re
p etir, que con d u ce al ser el aleatorio su jeto del que habla el m arxism o.
All donde estaba en este mismo momento, all donde por poco estaba,
entre esa extincin que luce todava y esa eclosin que se estrella, Yo
[Je] puedo venir al ser desapareciendo de mi dicho.
162
T e o r a d e l s u j e t o
Este significante ser pues el significante por el cual todos los otros
significantes representan al sujeto: es decir que a falta de este signi
ficante todos los otros no representaran nada. Puesto que nada es
representado sino para.
( fa lo ) ( fa lt a )
(c o h e r e n c ia ) (J> f - a ( r e p e tic i n )
(to d o ) i (a ) i (to r s i n )
( im a g e n fa n ta s m tic a ) ( s u je t o e n e c lip s e )
163
F alta y d e s t r u c c i n
67 Born s ig n i f i c a t a n t o l i m i t a d o - e n e l s e n t i d o d e : q u e t ie n e u n l m i t e - c o m o c o r t o
d e l u c e s . ( N . d e l T .)
164
T e o r a d e l s u je t o
165
18 d e a b r il d e 1 9 7 7
166
T e o r Ia d e l s u j e t o
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F alta y d e s t r u c c i n
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T e o r a d e l s u je t o
169
F alta y d e s t r u c c i n
El supery tiene relacin con la ley, pero es a la vez una leyinsensata, que llega
a ser el desconocimiento de la ley. As es como acta siempre el supery en
(>1neurtico. No es debido acaso a que la moral del neurtico es una moral
insensata, destructiva, puramente opresora, casi siempre antilegal, que fue
necesario elaborar la funcin del supery en el anlisis?
170
T e o r a d e l s u j e t o
171
F a lta y d e s t r u c c i n
ficultad que existe en conjugar el sujeto con lo real, trmino que intentar
deslindar la prxima vez (5 XI, 40-41).
172
2 de m ayo de 1977
Torsin
173
F alta y d e s t r u c c i n
x + x + x + ......... + x = 0.
n v eces
n v eces
174
T e o r a d e l s u je t o
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F alta y d e s t r u c c i n
J 76
T e o r ia d e l s u je t o
177
F alta y d e s t r u c c i n
178
T e o r Ia d e l s u j e t o
69 Subjective (su b jetiva) es aqui una form a verbal presente dei verbo subjectiver (su b
jetivar), (N. dei T.)
179
F alta y d e s t r u c c i n
f/ p
7 X
Indicando, el signo = , que es en el tiem po del exceso, en la forma
diferencial de la subjetivacin, que S e x -siste escindido.
En cuanto al supery, que nom bra lo que de no-ley adhiere destruc
tivam ente a la ley m ism a, y si L equivale a laley (o al lugar, o al esplace)
y d a la destruccin, habr que escribirlo:
f/ p _ l- cI. ......
X
donde se lee, por - , que es en el orden del efecto consistente (del
proceso subjetivo), integral y no diferencial, que S perdura com o eclipse,
bajo la advertencia aterradora de la ley puram ente adjunta a su ferocidad
nativa.
De donde es, se lo ve, cuestin de Edipo, de Sfocles.
Decir que la angustia es gua para la verdad quiere decir que es en el
avatar de la fuerza implazada [im p la ce] - y no en la lgica de las plazas,
aunque presupuesta- que se escinde una cantidad suficiente de electo-
sujeto para que haya conocim iento nuevo.
Enunciado de la torsin (es de ella, y para ella, que aparecen los tres
otros nom bres de la verdad, la coherencia, el todo y la repeticin) del que
Mao da en lo m ejor de la Revolucin C ultural una trad u ccin lmpida:
Los problem as son una cosa excelente. Una cosa excelente, se entiende,
para ver all claram ente.
D efinicin de la angustia: el trastorno [trouble] de ver all claram ente.
70 E n e l o r i g i n a l , o b v i a m e n t e , la f a lt a , d e a c u e r d o c o n s u le t r a i n i c i a l , es i n d i c a d a c o m o
m \ ( N . d e l T . )
T e o r Ia d e l s u j e t o
sino - y . Qu hay para decir, sino que salim os del im pase radical en que
18 1
F alta y d e s t r u c c i n
tencia niega Lacan: un otro del O tro, de donde lo que vala com o prim er
Otro ya no es m s que un m odo inesclarecido de lo M ism o.
Es propiam ente lo que nom bra Atenea, al final de la O restada de E s
quilo, cuando, para que valga com o in terrup cin de la vendetta fam iliar
arcaica, instituye un tribunal, y que as, com o lo anu ncia, angustiado, el
coro, en la ruta del coraje, nuevas leyes derriben las antiguas.
C oraje de la escisin de las leyes, angustia de la p ersecu cin opaca,
supery de la Erinia sangrienta, ju sticia segn la consistencia de lo nuevo:
cuatro concep tos para articular el sujeto.
De lo cual Lacan haca entender la necesidad alusiva, cuando, desde
1 9 5 4 , anticipaba la exigencia tica de su disciplina:
182
9 de m ayo de 1977
183
F alta y d e s t r u c c i n
184
T e o r a d e l s u j e t o
El coraje es insum isin al orden sim blico, bajo la conm inacin d isol
vente de lo real. De que lo real est en exceso - e l coraje, a este respecto, es
idntico a la ang u stia- invierte las valencias, fuerza de ruptura en el esplace.
El coraje efecta positivam ente el desorden de lo sim blico, la ruptura de
la com u nicacin , cuando la angustia apela a la m uerte.
De que no es un atribu to del su jeto , sin o el proceso divisible de su
existen cia in trn seca, resulta que hay que com parar el co raje ms b ien
co n la Jo rtitu d o -firm e z a de a lm a - que con la a u d a cia . Pues lo opuesto
al coraje no es el tem or, sino la angustia. Sobre este p u nto, vean Spinoza
( tica, III, a partir del teorem a 5 9 ). La a u d a c ia est en teram ente en la
m ed iacin del O tro, es deseo que excita a la a cci n peligrosa, en la
m edida en que este peligro es tem ido por los sem ejan tes (op. cit.). La
fo r tilu d o es in trn seca, no se sostien e sin o de lo verdadero, , siendo
185
F alta y d e s t r u c c i n
2
Hay una teora del sujeto segn Sfocles, y hay una teora del sujeto
segn Esquilo. La segunda -h ist rica m e n te la prim era, pero por Freud
la segunda, aunque invisiblem ente por M arx la p rim e ra - dialectiza n
tegram ente su otro, porque, adem s de la angustia y el supery, cuya
estructura retiene, afirma que coraje y ju sticia son operadores requeridos
del efecto-d e-sujeto.
Ni hace falta d ecir que Sfocles y Edipo son aqu significantes, incluso
conceptos, no de nom bres, ni de obras, aunque sean textos, si n o de teatro,
lo que cam bia todo.
Todo el propsito de delim itacin crtica del psicoanlisis, en cuanto a
su aporte a la teora del sujeto, est contenid o en esta pregunta: por qu,
por el Edipo, ha sido aqul, en el fondo, sofocleano?
Afirmo aqu que hay que ser esquileano. Lacan se establece en Sfocles,
y seala a Esquilo, donde querem os establecernos.
Es H lderlin quien abri el debate sobre el fondo. En sus fulm inantes
C om entarios sobre A ntgona, fija asi el sofoclesm o:
1. La con trad iccin puesta en m ovim iento por la tragedia griega es
la de lo originario y de lo form al, la de lo que es nativo y de lo que es
dom inado [m a ris] (lo nativam ente griego, dice H lderlin, se opone
a la form a natal).
O sea, una divisin del lugar natal, una contrad iccin interna que
opone el fundam ento sim ple de la ley a la ley m ism a. La tragedia es, en
cuanto al esplace, la parousa de una escisin ntim a, la que pone de un
lado lo Uno del esp lace, y del otro su funcin, que es reglar lo m ltiple.
Avatar, dicho sea de paso, de la con trad iccin, que constituye el sujeto,
entre lo U no y el Todo.
2.- En los griegos, esta con trad iccin opone:
- por el lado de lo Uno originario, su consistencia ilim itada, asitica,
orgistica;
- por el lado del esp lace reglado (civilizado) del que este U n o es el ori
gen, su firmeza finita, su potencia de clausura representativa, que se da en
la p erfeccin form al del arte griego, en la m atem tica, en la arquitectura,
en la poltica de la Ciudad.
Traduzcamos: si la ley griega es finitud y clausura, el fundam ento no-ley
de esta ley, su violencia nativa, es el Asia m ultiform e. Luego, la efectuacin
del supery griego, que es consistencia del sujeto - l a ley com o n o -le y - es
elu cidada en la tragedia.
186
T e o r a d e l s u j e t o
187
F alta y d e s t r u c c i n
11 Fflii, que en term inologa ju rd ica es caso, posee el significado general de hecho.
(N. del T.)
188
T e o r a d e l s u j e t o
73 Badiou sigue la ed icin de Les Beiles Lettres, co n traduccin de E M azon. Optam os,
tanto en este caso com o en el pasaje que viene a continu acin , p or recurrir a la traduccin
al castellano de ngel Ma. Garibay para Editorial Porra. (N. del T.)
189
F alta y d e s t r u c c i n
Qu dice Hlderlin?
Propiedad in co m p arab le de la len gua propia d e Sfocles, m ien tras q ue E squ ilo
y E u rp id es se e n tien d en m s para rep resen tar e l su frim ien to y la ira, y m en o s
el en te n d im ie n to del h o m b re en su m a rch a b a jo lo im p en sab le (O , 9 6 0 ) .
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T e o r a d e l s u j e t o
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F alta y d e s t r u c c i n
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T e o r Ia d e l s u j e t o
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23 de m ayo de 1977
N o ta cio n es para diagram a. - La c risis est m ad u ra. - C lases, E stad o , m asas. - M ate
rnas. - A l p izarr n .
194
T e o r Ia d e l s u j e t o
3 .- F u erza y destruccin.
Es el m ism o c o n c e p to , d iv id id o seg n la estru ctu ra y segn el
proceso.
Segn la estructura, la fuerza queda definida a partir de la plaza, com o
depuracin en exceso, com o dem asiado-real. Q ueda referida a la falta.
Segn el proceso, la fuerza es interrup cin de la repeticin. Es este
m om ento de interrupcin el que desva la falta a la destruccin.
En poltica marxista, se conoce muy bien esta diferencia. Ser una fuerza
puede querer decir: contar demasiado -d e sd e el punto del adversario- en
cuanto a la plaza tolerable de las oposiciones. Es una definicin represiva
interiorizada. Ahora bien, esta fascinacin de la falta es casi la regla de los
partidos polticos revolucionarios. stos automiden su fuerza por la canti
dad de exceso tolerable, en el um bral de destruccin. No quieren sobre todo
tener la plaza de estar fuera de plaza [hors p la c e]. E it caso de necesidad, se
debilitan a s mismos, o se dividen. Esta tendencia a no desplegar la fuerza
sino segn la estructura es aquella contra la cual el revolucionario se impa
cienta, ansioso de exceder el exceso en el acto de interrupcin.
La figura histrica ejem plar de este drama subjetivo es el furor de Lenin
en 1 9 1 7 , cuando el partido, Zinoviev, Kamenev fuerzan esencialm ente a
regaadientes la historia mediante la insurreccin. No quieren nada de esta
arte, nom bre que recalca Lenin, dado a la insurreccin en su dignidad
de incierta potencia. Para ellos, la fuerza de los bolcheviques es esperar,
es un dato acumulable.
La esencia de la poltica es, en efecto, esperar. Por un lado, es irrepri
m ible. Pero cuando Lenin dice que la insurreccin es un arte, quiere
justam ente decir que violenta la esencia de la poltica.
Qu es lo que dice, Lenin? Hay que leer todos estos textos del otoo
de 1 9 1 7 , La crisis est m ad u ra, por ejem plo:
( . . . ) e x is te e n tr e n o s o t r o s , e n e l C o m i t c e n tr a l y e n lo s m ile s d e d ir ig e n te s
d e l p a r t i d o , u n a c o r r i e n t e o u n a o p i n i n a f a v o r d e la e s p er a d e l C o n g re s o
d e lo s s o v ie ts y hostil a la t o m a i n m e d i a t a d e l p o d e r , hostil a la i n s u r r e c c i n
in m e d ia ta . H a y q u e ven cer e s ta c o r r i e n t e o e s ta o p i n i n .
En o tr a s p a la b r a s , lo s b o l c h e v iq u e s se d esh o n ra ra n p o r s ie m p re ja m s y
195
F a lta y d e s t r u c c i n
75 En el original, carquillement, proveniente del verbo carquiller (abrir los ojos com o
platos), (N. del T.)
196
T e o r a d e l s u j e t o
197
F alta y d e s t r u c c i n
Las m asas, por hacer la historia (tanto la m ala com o la bu en a), son
registrables del lado de la no-ley. Son la nica fuerza antiestatal, sa es
su definicin.
De las m asas, no hay irrup cin histrica sino en exceso destructor
sobre el Estado. sa es su invariancia com unista. Pueden tam bin, en su
identidad sustancial, ordenar el consen so estatal m s grueso, incluso el
ms abyecto. Pero se es su ser em plazado [p lace] , su ser forzado. Su ser-
en-fuerza [tre-en-jorce] est b a jo la ley de la no-ley.
Llam am os m asas a la interrup cin histrica com o tal, a lo real del
corte.
7 .- Cuatro maternas.
El lgebra se com pone a partir de L (lugar), F (fuerza), P (plaza), V
(verdad), f (falta), d (destruccin). El signo = designa u n tiem po diferencial,
el signo -> designa un proceso integral. es la horquilla del exceso
X
Supery:
X
La ju sticia recom pone el espacio b a jo la m arca de una ley de ah en ms
faltante a lo que se le anuda. Instruye y estabiliza la divisin del lugar:
198
T e o r a d e l s u j e t o
2
Les recapitulo todo eso en el espacio:
D E S T R U C C I N
A N G U ST IA V ; y C O R A JE
FU E R Z A
De la doble divisin que determ ina el efecto-d e-sujeto, sera ju sto decir
que Lacan slo ha nom brado exhaustivam ente una mitad.
A la prim era divisin, la horizontal, del cuadro, corresponde la dial
ctica de la ley y de la verdad, cuyo correlato sera la de lo estatal y de la
clase. Se la nom bra en Freud.
La segunda, vertical, no tiene n om bre de anlisis. Pasa entre lo uno
de la ley y su divisin, entre el Estado y las m asas, entre las dos clases
antagnicas. M arx la nom br. Es por ella que circula la historicidad.
Del nudo de este doble clivaje, nudo del cual no tenem os an sino el
color de sus hebras, resulta que hay cuatro con cep tos fundam entales de
la teora del sujeto.
As se agotan los poderes crticos del lgebra. Sabem os lo que, bajo
el efecto de la d estruccin innom brad a, escapa a Lacan en cuanto a la
199
F alta y d e s t r u c c i n
determ inacin del sujeto. Pero no sabem os lo que del coraje retroacta
sobre la inevitable angustia, ni lo que de la ju sticia resuena en la prescrip
cin del supery, ni cm o las recom p osicion es, ya sean aterrorizadoras
o disolventes, se articulan sobre las in terrup ciones m ejo r que en la falsa
em peira de lo sucesivo.
El materna de los cuatro maternas es nuestro im pase del m om ento.
Asegurar su garanta m aterialista exigir un vasto rodeo. Esperarem os de
l un dispositivo de elucidacin tanto de nuestras vidas singulares, y del
arte que se ejerce en ellas, com o de la existen cia de las polticas, y de la
historia que en ellas se trama.
En todos los casos del tiem po, es desde una tica que la accin presiente
su riesgo y su xito. De la conv iccin tan extendida de que la accin es
im posible nacen las d esubjetivaciones devastadoras.
Qu esperar de una teora del su jeto, sino que esclarezca un poco el
m isterio de la decisin?
200
IV
R etorn o m a t e r ia l is t a
DEL MATERIALISMO
7 d e n o v ie m b r e d e 1 9 7 7
E l s u j e t o d e la t r a d i c i n . - L a s m o r o s i d a d e s d e l o t o o . - D e f e n d e r e l m a r x i s m o , e s d e
fe n d e r u n a d e b ilid a d . - D e la d o m i n a c i n i d e a l i s t a . - D e D i o s a la id e a lin g is t e r a .
Esta pregunta que, sin duda, fue preciso que nos atorm entara, izquier
distas m em orables y de corta m em oria, esta pregunta de la cual, co n o
cindola apenas, llevam os lo oscuro a lo ms oscuro que ella m ism a, a la
clase fabril [classe d usine], a su historia obtusa, esta pregunta: Q u es,
en poltica, un sujeto?, puede ser m aterialista? Puede ser marxista?
Se tratara -co m o dese Politzer, matndose a tal efe cto -, de aadir al
materialismo dialctico una psicologa conveniente? Digo varias veces no.
No es cierto que el m arxism o, ocupndose, supongm oslo, para la satisfac
cin general, de las clases y del Estado, de la historia y de la poltica, haya
dejado en blanco, para otros cocineros del concepto, el dom inio sospechoso
del individuo, el furor del sexo o la em ocin de amor.
Im aginar que haya cierta falta que colm ar del m arxism o, cierta discipli
na regional en que extender sus poderes -u n a psicologa, se vanaglorian
por ejem plo de pensar en la m ism a del lado ruso, con algunos perros de
saliva ed u cativa-, esto no con d u jo a nada, y nunca cond u cir a nada.
Nuestra pregunta, ms radical, no tiene figura de regin del concepto.
Preguntam os: Qu es lo que hace sujeto? y es en los dom inios m ejor
constituid os de la tradicin, la accin de clase y su partido, que esta pre
gunta resuena ms abruptam ente.
La susodicha tradicin no deja de abrigar el problem a. Quiz lo tenga,
precisam ente, demasiado abrigado. Es una distincin com pletam ente orto
doxa oponer la clase en s, pura existencia del colectivo obrero, a la clase
para s, subjetivam ente constituida en su propsito de revolucin.
Q ueda por saber si este dispositivo hegeliano aclara algo.
203
R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
204
T e o r a d e l s u j e t o
76 Expresin que refiere, en argot, a aquellos delincuentes que han abandonado ya la vida
activa. (N. del T.)
205
R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
206
T e o r a d e l . s u j e t o
3
La tesis m aterialista no es sim ple. Lo es m enos, parezca lo que parezca,
que la tesis dialctica.
Los m arxistas han afirm ado que desde el origen griego de la filosofa,
la contrad iccin que la distingue op one el m aterialism o al idealism o. Es
el axiom a del com bate de los expertos:
207
R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
208
T e o r ia d e l s u j e t o
4
El materialism o, si no es de perro m uerto, da prueba, en el concepto, de
la em ergencia depuradora de la fuerza. Es una filosofa de asalto. Propsito
disolvente y coraje simplificador, hace brillar, lo ms lejos posible, la falla
del sm bolo, instruido com o est de un fuera-de-plaza [hors-place].
El m aterialism o est en divisin interna respecto de sus objetivos.
No es inexacto ver en el m ism o un m ontn de desprecios polm icos. Su
ordenam iento nu n ca es pacfico.
Al m aterialism o, al m s habitu al, le a squ ea el pensam iento sutil.
La historia del m aterialism o encuentra su principio de periodizacin
en el adversario. Slo sistem atizndose en funcin de lo que pretende
bajar y destruir, hinchad o de cleras latentes, este propsito es apenas
77 Sigla de O uvrier Spcialis -obrero especializado, sin cualificacin. (N. del T.)
78 La datcha es una casa de campo, una lujosa vivienda de residencia secundaria. (N. del
T.)
79 Se refiere a los autos M ercedes-Benz(N. del T.)
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R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
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T e o r a d e l s u j e t o
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R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
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T e o r Ia d e l s u j e t o
80 El trmino utilizado por Badiou es belicr, que significa tanto ariete como Aries o
carnero.
81 Aqu la palabra es mouton, la misma que se utiliza en el ttulo del presente captulo.
21 d e n o v ie m b r e d e 1 9 7 7
Tesis de lo Uno, tesis del Dos. - Soy kantiano?. - Las dos metforas (reflejo y asnto
ta). - Pedirle perdn al ornitorrinco. - Lo Mismo si no su resto. - El partido a orillas.
- El axioma de cruce.
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T e o r ia d e l s u j e t o
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R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r i a l i s m o
216
T e o r a d e l s u j e t o
Pues, para nom brar lo Uno com o U no-tal (en esta ocasin, la m ateria),
es preciso lo real del Dos. Dos significantes, en todo caso (la m ateria, y
la idea).
Lo que M arx resum e as: El pensam iento y la realidad son sin ninguna
duda distintos, pero al m ism o tiem po existen en la u n id ad .
N osotros afirm am os que el m aterialism o existe en el reconocim iento
de dos tesis, de las cuales una nom bra el ser, y la otra su orden, orden del
cual el ser m antiene una refundicin nom inal evanescente.
- Tesis de la identidad: el ser es m ateria, exclusivam ente.
- Tesis del prim ado: la m ateria precede al pensam iento, y no a la
inversa.
Se puede decir, para abreviar, que la tesis de identidad nom bra el
lugar (del ser), la del primado el proceso (de con o cim ien to ) b a jo la regla
del lugar.
Prim ado no quiere decir jerarq u a, o superem inencia ontolgica.
Pues slo hay m ateria. No es com o la superioridad platnica de lo inteli
gible, som etida a inversin. Prim ado quiere decir que, en el proceso de
conocim iento que funda la tesis de identidad, el eclipse del pensam iento
est bajo la ley del ser, no bajo la del pensam iento.
Las dos tesis del m aterialism o organizan la divisin m eta f rica del pro
ceso de conocim iento. Es la eficacia verdadera de su oposicin.
H enos aqu en los arcanos de la fam osa teora del reflejo, la cual, en
teora, propone una de las dos m etforas cuyo em parejam iento hace el
poem a b arroco del m aterialismo.
La otra es la de la asntota.
82 Se trata aqu de falta en tanto que mala accin, error o culpa. (N. del T.)
217
R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
La teora del reflejo, por la disposicin que opera del cognoscente com o
pura imagen pasiva, m antiene en la repeticin sensible lo que de otro modo
habra que im putar a la accin constituyente del sujeto.
Lo que es im portante en esta teora se atribuye al esp ejo -b a sta n te
m allarm eano, despus de to d o -, el cual tiene esta virtud de ser un frag
m ento de m ateria, al m ism o tiem po que se lee en l, por efecto material,
un doble sensible del objeto.
En el fondo, la teora del reflejo dispone la alcoba experim ental de los
poem as de M allarm , esa donde -g a n a n cia d ecisiv a - el am o [m atre] est
ausente. Por el am o, interpretem os el sujeto kantiano.
Acurdense de lo que, en el posfacio de la segunda edicin alemana
del prim er libro del El C apital, fija el origen de la m etfora:
Las operaciones del conocim iento son aqu triplem ente denom inadas,
com o reflexin (que instituye el esp ejo), transporte (que indica la se
paracin espacial entre la cosa y su doble, el lugar de las series repetitivas)
y transposicin (que inaugura la va de la segunda m etfora, la de una
diferencia en la repeticin).
Esta triple proclam a es la de lo hom ogneo sensible, contra el autode-
sarrollo productivo de la idea.
Digam os que el reflejo es, en el m aterialism o, la m etfora de la tesis de
identidad. No hay sino una regin del ser, donde unos dobles en espejo
hacen, b ajo el nom bre de con o cim ien to , repeticin de lo M ismo.
La segunda metfora m atem atiza com o asntota la tesis del prim ado.
Reflejo nom bra lo U no, asntota el Dos. El m aterialism o ordena en
la mism a frase la asntota y el doble, el punto de fuga y la reduplicacin.
Leam os, si lo desean, la carta de Engels a C onrad Schm id t del 12 de
m arzo de 1 8 9 5 :
218
T e o r a d e l s u j e t o
219
R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
220
T e o r a d e l s u je t o
83 Moi, en el original. La edicin de Paids, que seguimos, no aporta esta referencia. (N.
del T.)
84 En ei original, sois(t), a fin de que sea tanto una afirmacin autorreflexiva del yo sobre
s mismo (sois, est, en primera persona del singular) como una afirmacin acerca del
yo desde un punto de vista externo al mismo (soit, est, en tercera persona del sin
gular). (N. del T.)
221
R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
222
T e o r a d e l s u je t o
Si l (el sujeto) conoce algo, no es sino por ser l mismo sujeto causado por
un objeto que no es lo que l conoce, lo que l imagina conocer. El objeto
que lo causa no es el otro del conocimiento (Lacan, Sem in a rio R .S .I., en
O rn ic a r? n3, 105).
223
4 de diciembre de 1977
N o, la d octrina del resto, por la cual son puestas en tensin las dos
metforas cognitivas del reflejo y de la asntota, no es kantiana.
Afirmo que no existe ningn incognoscible intrnseco. Es evidente
afirm ar con Mao: Llegarem os a co n o cer todo lo que no conocam os
antes (O C IV, 3 9 4 ).
Sin perjuicio de aadir que lo que no con ocam os an tes se determ inaba
com o resto de lo que llegaba a ser con o cid o, en el cru ce del m ovim iento
sin nom bre, por el cual lo real plantea el problem a, y de la retroaccin,
denom inada con ocim iento, que da la solucin.
Ningn azar en lo que sea, en la encrucijad a de las rutas, aquello que
Edipo le responde a la esfinge.
Sin embargo, si l sabe responder a la pregunta: Qu es Edipo?, le
es preciso dejar en resto (m uerto) la pregunta de su pregunta: quin es la
esfinge, para haber hecho de Edipo -d e l h o m b re - su problema?
No olvidem os que la esfinge es en verdad una esfinge.
La cosa-en-s de Kant sera ms b ien el zcalo donde la esfinge est
encaram ada. Nadie tendr jam s la pregunta de la cual esta piedra es la
respuesta.
Pero yo digo que la esfinge es nom brable, desde el m om ento en que se
manifiesta en la historia, por un acontecim iento forzado, el lm ite interro
gador de donde la respuesta de Edipo era provisoriam ente ajustada.
224
T e o r a d e l s u j e t o
La m atem tica pitagrica afirma que lo num erable est hecho de ente
ros, o de las relaciones de enteros. Hay ah una prescipcin en cuanto a lo
posible. Lo que vendra a caer fuera de estas asignaciones es lo im posible
propio de lo num erable, lo in-num erable.
Q ue no haya nm eros sino los enteros y sus relaciones (los logoi,
lo que se llam ar m s tarde los nm eros racionales), he aqu lo que no
es, ustedes convendrn en ello, un resultado intram atem tico. Ms bien,
todo el cam po de la m atem tica pitagrica est prescripto por esta d eci
sin latente, que no es ju stam en te una decisin, sino el m ovim iento real
ignorado por el cual vienen a existir problem as m atem ticos, problem as
de nm eros, enteros o racionales.
Tienen, pues, un resto constitutivo del dom inio en el cual se ejerce
el con o cim ien to m atem tico de la poca. Este resto, es lo in-num erable,
afirm ado com o inexistente, segn la norm a de lo num erable.
El conocim iento es reflejo en cu anto al nm ero, asntota en cuanto a
su inexistente propio.
He aqu que en el interior de este dom inio, se establece, com o respuesta-
reflejo de un problem a, que una relacin geom trica (la de la diagonal
225
R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
226
T e o r a d e l s u je t o
227
R etorno m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
228
T e o r a d e l s u je t o
La a s n to ta d e l r e f le jo b o lc h e v iq u e n o es o tra c o s a q u e el
com unism o.
Lo que constrie la contrad iccin Estado / revolucin debe ser destrui
do y recom puesto m ediante la n om in acin histrica de su resto, el cual
es relativo a la contrad iccin Estado/com unism o.
De ah una revolucin en el m arxism o, la revolucin m aosta.
m ltip le de C ru ce c o m b in a to ria
in ten sid a d es de u n id ad es
variab les in d e sc o m p o n ib le s
rtesis del ^p rim ad o ^ tesis de la
asn to ta id en tid ad
<---------- c o n o c im ie n to reflejo
--------- >
relativo c o n o c im ie n to
resto a b so lu to
'msam
La desviacin de derecha no con o ce sino la ley del lugar. No hace
problem a de los problem as que resuelve.
La desviacin de izquierda est en perspectiva de fuga. Es un radica
lism o de la novedad. Rom pe todos los espejos.
229
R etorno m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
230
1 9 d e d ic ie m b r e d e 1 9 7 7
lgebra y topologa
231
R etorno m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
232
T e o r a d e l s u je t o
catoria con la que toda disciplina se redobla para describirse segn sus
fragm entos escogidos.
Q u es lo que el m atem tico llam a lgebra? Seam os triviales, com o
dicen. Supuesto un conju n to dado -fig u ra provisoria del T o d o -, el lgebra
procede al estudio sistem tico de las relaciones interesantes entre los
elem entos de este con ju n to. Su con cep to m s general es el de ley de co m
p osicin: a dos elem entos del con ju n to se asocia un tercero, de m anera
reglada, as com o a dos nm eros se asocia su sum a o su producto.
Lo que define una especie algebraica (una estructura) y a lo cual el
m atem tico reserva los conceptos clave del lgebra, concierne a los constre
im ientos prescriptos a la ley de com posicin. Por ejem plo, ser asociativa
((a + b ) + c = a + (b + c )), o ser conm utativa (a + b = b + a).
La n o m in aci n algebraica se ejerce en la p resu p osicin de lo h o
m ogneo, en cu anto slo se tom a en cuenta, p o r lo que con cierne a los
elem entos, su com portam iento segn la ley, una vez acordada su idntica
pertenencia al con ju n to de base. U n elem ento no se distingue algebrai
cam ente por su localizacin en el conju n to. Basta que le pertenezca. En
cuanto al lugar, la identidad algebraica es de pertenencia. La plaza es en
cierta forma universal. La fuerza es faltante. La ley opera distinciones sobre
lo indistinguible. Tal elem ento, sea e, tendr por ejem plo la propiedad
de ser neutro, en cu anto, si + es la ley, para todo elem ento a (incluido
e m ism o), a + e = a.
En el cuadro precedente, se puede decir que el lgebra es registrable
a la derecha: la m ism a excluye todo pensam iento de lo tendencial, de
lo asinttico. H om ognea identidad de p ertenencia, estructuracin ele
m ental, especies distinguidas segn las form as del constreim iento legal:
el universo algebraico depende del m aterialism o com binatorio.
La topologa deriva - v i a las exigencias del an lisis- de la necesidad
de asegurar en m atem tica la aprehensin del m ovim iento. Est en el
fundam ento de las nocion es prim itivam ente vagas de localizacin, de
aproxim acin, de continuidad, de diferencial. No apunta (com o el lgebra)
a lo que sucede cuando dos acontecim ientos, distintos y hom ogneos,
vienen a ser com binad os bajo constreim iento, sino cuando se exam ina el
lugar de un trm ino, su entorno, lo que es cada vez m s cercano a l, lo
que se distancia de l por variaciones continu as, su grado de aislam iento
o de adherencia.
Si el concepto m aestro del lgebra es el de ley (de com posicin ), la
topologa se funda sobre la n ocin de vecindad.
233
R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
234
T e o r a d e l s u je t o
235
R etorno m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
de U nos del cual Hegel dice brillantem ente que, en el lugar que l de
linea, lo U no no deviene sino U no (I d .)-, su acto es polarizar todo el
cam po cham p por la unificacin atractiva: com o un surgim iento popular
localizado, si es portador de una p roposicin de unidad nueva, perturba
el hom ogneo algebraico en la d ireccin topolgica de una consistencia
regenerada.
Lo que se llam a, en la lucha de clases, constitu ir un bando ica m p ].
La esencia de lo U no repulsivo es, pues, diferenciarse de la repulsin,
depurarse atractivam ente para forjar, a partir de la idea de la dispersin,
lo real de la un ificacin de lo m ltiple.
Por lo cual el bando popular nuevo, cuya arm azn es el proceso de la
poltica proletaria, ya no es determ inado (algebraicam ente) com o U no-en-
el-m ltiple-de-U nos, estatuto, digam os, del elector, del votante del cuarto
oscuro, sino que se determ ina topolgicam en te com o U no heterogneo
al m ltiple de igualdad.
Lo que Hegel concentra as: Luego, lo U no, ejerciend o la atraccin,
com o retornando a s a partir de la m ultiplicidad, se determ in a l mismo
com o U no; es Uno com o no siendo m ltiple, U n U no. Un U no, aproxi
m acin (topolgica!) del alem n: das Einc Ens.
El U n Uno es este Uno que, por h ab er emergido com o sujeto bajo la ley
de la repulsin-atraccin, se establece en el cru ce de un constreim iento
algebraico -q u e lo hace U n U n o- y de una consistencia topolgica, atrac
tiva, coagulante, que lo hace Un Uno.
As la clase, en su existencia social dividida, pero a veces eruptiva, es
lo Uno del cual procede que pueda advenir, com o poltico, el partido, el
U n Uno.
Siendo toda la cuestin para el partido seguir sien d o... atractivo, puesto
que la atraccin es precisam ente lo U no que es U n U no (L I, 14 8 ).
El sindicalism o es la forma intrnsecam ente repulsiva, de ah su orga
nizacin calcada sobre las ram as productivas del capital, donde lo Uno
no deviene sino de lo Uno. Su dom inante es algebraica.
La poltica proletaria es el sistem a m oviente de repulsin-atraccin por
el cual lo U no se hace U n Uno.
En lo cual su lugar ltim o, en la analoga hegeliana, debe abarcar tanto
lo continuo, efecto de la atraccin, com o lo discreto, de la repulsin.
Pues si la unidad atractiva, la consistencia popular de un bando se
propagan, es preciso que, m ediadora de esta propagacin, opere la re
pulsin antagnica, el com bate de clase por el cual el Un Uno continu o
236
T e o r a d e l s u je t o
Vecindades
238
T e o r a d e l s u je t o
H ilbert deca que del paraso que les ofreca Cantor, los m atem ticos
no se dejaran expulsar.
H ilbert es quizs el ltim o de esos grandes tcnicos subjetivos de la
escritura som etida que produjeron una segunda edad de oro del concepto
(la prim era?, los griegos). Esta edad fue larga, com o su predecesora, de
tres siglos, y Gauss, en el corazn de esta extensin tem poral, rene sus
prestigios. Tienen ustedes ah una serie incom parable de figuras de antici
pacin y de dom inio, en la que ni siquiera falta la adolescencia inexplicable,
rim baudiana, que le aporta variste Galois.
Lo paradisaco de la teora de con ju n tos, creacin, de una sola pieza, de
Cantor, se debe a que sta procura un lenguaje unificador de una potencia
de generalidad al lado de la cual los antiguos objetos de la denotacin
m atem tica tienen pinta de artefactos de bricolage.
No nos asom brarem os de que, instituyendo por una spera soledad
de telogo positivo esta d isposicin calculable de los infinitos, C antor se
haya deslizado lentam ente hacia el delirio de la presuncin.
Q ue todo pueda ser proferido b a jo el solo nom bre de con ju n to, y en
la lgica de la pertenencia, equivale, para lo que nos con ciern e, al reco
nocim iento m aterialista de lo Uno del nom bre del ser. La m ateria oficia
aqu, para el ser, de significante universal, as com o el con ju n to para los
m atem ticos. As com o l, por lo dem s, no puede tener una definicin
del m ism o sino im plcita, reglada por axiom as, latentes o form ulados.
C onju nto y m ateria son, p or consiguiente, som etidos al principio
de lim itacin que acota el uso de todo significante m aestro: el de no ser
referible al Todo. Es sabido que la n ocin de un con ju n to de todos los
con ju n tos es inconsistente. Paralelam ente, el concepto de una totalidad
m aterial integral n o es sino el fantasm a poroso del m aterialism o, su de
y eccin convertida en idealism o.
Para los m atem ticos conjun tistas, com o para el m aterialism o verda
dero, toda totalidad es particular. Lo que es del todo exige la posicin del
otro, que no es del todo.
239
R etorno m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
240
T e o r a d e l s u je t o
241
R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
86 Hay que tener presente que tre debe entenderse en el sentido de <.ser y estar, distin
cin que n o existe en francs.
242
T e o r a d e l s u je t o
elem en to s
d ev en ir y resu ltad o s fam ilias de p artes . ley de
de u n p ro ceso de u n p ro ceso (v ecin d ad es) c o m p o sic i n
en tre elem en to s
ex ceso p o sici n
243
R etorno m a t e r ia l is t a d e l m a t e r i a l i s m o
2 - Toda p a rte que contiene una vecindad de un punto es ella m ism a una
vecindad de este punto.
Es el valor extensivo del pensam iento topolgico. U na proxim idad
ms floja que otra es sin em bargo una proxim idad. El m s lejos, que
no es m ensurable sino en lo m s cercano, designa u n m ovim iento de
expansin de lo local. Por aproxim aciones cada vez m s difusas, el ele
m ento roza tendencialm ente la totalidad, que es vecindad lm ite, vecindad
de todo punto que tiene, una vecindad. Este axiom a es el de lo asinttico
invertido: aprehender el elem ento exige el m ovim iento de sus diversos
horizontes, im pone el recorrido del alejam iento.
Tienen ustedes un doble com portam iento, que opera en el anlisis de
una situacin concreta. Sobre una trama algebraica slida, principio de
lo distinguible y de las conexiones legales, se trata de buscar la vecindad
ms estrecha, el colectivo ms ju sto , el body [leju stau corp sl 87, en resum en.
Para hacer esto, hay que practicar la expansin, aceptar que lo local sea
dialectizado por entornos cada vez ms vastos.
Esta ley topolgica de la expansin-estrecham iento da su valor colectivo
a la clsica pareja de lo universal y de lo particular. Hay verdad de estas
categoras fijas, verdad de lgebra. Su efectuacin real teje la inclusin
topolgica de las adherencias, en lo ms cercano y en lo m s lejano.
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en la eficacia del trm ino evanescente, hay que conocer an lo que hace
que todos estos nm eros se m antengan ju n to s.
Una vez concebid o que uno sucede al otro, en la causalidad que marca
el cero, y que perten ecen todos al dom inio del nm ero, hay que saber cul
es lo U n o-d e-los-nm eros {'Un des n om bres] , la adh eren cia general en que
consiste la sucesin.
La vincu lacin algebraica de los tom os de lo num erable no puede
fundar a partir de ella m ism a el continu o de su m antenim iento com n.
Tenem os la cadena y el nudo.
As Lacan se eleva en el espacio de la teora del sujeto al problem a su
prem o del m aterialism o, que es anudar correctam ente su propia divisin
segn el lgebra y segn la topologa.
Lo real -p a ra deber soportar, b a jo un nom bre n ico, ser en cuanto
objeto la causa y en cuanto tercer trm ino la co n siste n cia - viene a la
plaza que le est de siem pre prescrita: asegurar, respecto de todo proceso
dialctico, que hay el uno del dos, el cual hace, luego, tres.
La contraprueba destructora es clara. Si falla lo real com o causa, si la
falta llega a faltar, ustedes tienen la angustia del dem asiado-real [trop -d e-
r ie l) , el cual ya no tiene sentido; si falla lo real com o consistencia, si el nudo
borrom eo es cortado, ustedes tienen el dispersivo del dem asiado-poco-real
[trop -p eu -d e-rel], el cual desancla la ley, desde entonces aterradora, y lo
im aginario, inflado hasta el delirio de la sim ilitud universal.
M iren las m asas, que, para los m arxistas que todos nosotros som os,
espero, son el nom bre histrico de lo real. Ya tuve la ocasin de decir que
por masas no entendem os jam s una sustancia. Qu, entonces? Aquello
con lo cual un corte histrico se encuentra.
En general, las m asas no son ni pensam ientos, ni pensables. El hay
masas es el modo evanescente de lo real histrico, perceptible en cualquier
falla [dfau t], en cualquier rotura, de la coraza estatal, lo que se llam a con
Lenin una situacin revolucionaria.
Sin em bargo, hay que reconocer tam bin que las masas son el principio
nico de la consistencia poltica. El Estado, garante concentrado de un
lgebra poltica establecida, las clases, punto de asignacin en cuanto tal
im aginario de la identificacin social (el punto de vista de clase b ajo su
forma estatal, form a inteligible del Yo [Moi] social), todo esto no se m an
tiene ju n to sino en la regulacin m asiv a de la actividad pblica general.
El Estado no podra garantizarse otra cosa que el consentim iento de las
m asas, ya sea ste arrancado o pacfico. En cuanto a las clases com o prin-
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R etorno m a t e r ia l is t a p e l m a t e r ia l is m o
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T e o r a d e l s u je t o
Basta, para ser de ella, ceder en poltica sobre su deseo com unista. I.o
que es, por muy lejos, lo ms fcil.
El Estado slo prom ete en estas cond iciones una consistencia, de la
que es poco decir que es la de las sopas en las que el cu charn queda
clavado.
La causa est perdida. La prdida y perdida [La cause est perdue. La
p erte et perd u e]89.
Pensar lo uno del dos sin que la con exi n sea externa exige la topo-
logia, est claro.
La topologa es este punto del m aterialism o en que la dialctica sopor
ta su divisin. Si se parte ( . . . ) de los redondeles de cuerda, se produce
una trabazn, por ser el cruce de dos continuidades la que detiene a una
tercera. No se percibe que. esta trabazn podra constituir el fenm eno
de partida de una topologa? (5 X X , 11 9 ).
Trabazn, cruce: vim os estos trm inos, constitutivos del m aterialism o
en el conocim iento. Lo real, incluso su identidad de objeto causal faltante,
aflora en consistencia com o cruce detenido de dos procesos.
Es decir que es, este real, unidad de lo algebraico y de lo topolgico,
unidad de la causa y de la consistencia.
Es ob jeto, pero no nicam ente.
En qu sentido decim os que la Com una de Pars es real? Seguram ente
no en cuanto a que ella haya tenido lugar, lo que no es sino su ndice de
realidad.
89 Ju ego de palabras m uy difcil de traducir. Todo reside en 1.a riqusim a polisem ia de perdue,
que, por un lado, constituye el participio fem enino singular de perdre (perder), es decir,
perdida (en el sentido de vencida, derrotada, etc.), pero que, asim ism o, refiere al
estado propio de la m u jer pblica y abandonada (de la que se dice, en efecto, que es
una perdida). De m anera tal que la cause est perdue puede interpretarse en el m encionado
doble sentido de perdue, esto es, el de la derrota y el de la perdicin -d e ah la inm ediata
y am bigua aclaracin de Badiou: La perte et perdue. Por otra parte, est y et son palabras
hom ofnicas, de m anera tal que la perte et perdue (la prdida y perdida) suena igual
que la perte est perdue (la prdida est perdida o, tam bin, la prdida es in til). Y, por
ltim o, tanto est perdue com o et perdue guardan hom ofona co n perdue (apa
sionada, violenta), adjetivo que conviene tanto al sustantivo cause (causa) com o al
sustantivo perte (prdida, derrota). Podra tratarse, entonces, tam bin, tanto de una
cause perdue com o de una perte perdue.
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90 En la m itologa nrdica, las N om as son tres diosas -c a d a una de ellas relacionada con
una dim ensin tem poral: pasado, presente y fu tu fo - encargadas de hilar - y as fijar irre
v o ca b lem en te- el destino de los seres hum anos.
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pertenencia, ser em plazado del cual todos los seres tienen su plaza. Se
trata de abrirse a la lim itacin topolgica del ser, del cual no es por nada
que, para su propsito, Heidegger evoque hasta la saciedad la dialctica
de lo cercano y de lo lejano.
Eso a lo que Heidegger quera p o n er fin es el propsito filosfico de
una g aran ta d e la consistencia p o r la causa.
Ustedes esclarecern este punto si saben que aquello con lo que n o so
tros, m arxistas de hoy, querem os term inar, es el tem a de una g a ra n ta del
com unism o m ed ian te el E stado socialista.
El Estado, producto causal del desvanecim iento de las masas, efecta la
disposicin algebraica de la poltica. N osotros declaram os que, socialista o
no, y aunque invariablem ente necesario para la inteligibilidad de la accin,
no garantiza nada en cuanto a la efectuacin subjetiva del com unism o.
Para creer lo contrario, es preciso im aginar este Estado socialista com o
excepcin -c o m o estado de excep cin , capaz por l m ism o de un algorit
m o de extincin, m ientras que Lenin ya saba que todo Estado m oderno,
incluido el socialista, es intrnsecam ente burgus, siendo as, respecto de
la topologa com unista, del d om inio de la categora de la arm azn y del
obstculo.
Este estatuto de excepcin, se lo descifra en filosofa entre los operado
res cruciales que perm iten abatir la consistencia b ajo la causa, el ser bajo
Dios Miren Aristteles: toda la naturaleza se com n renae en el m ovim iento,
es la ley del m undo. El m otor suprem o, ser por excelencia, es precisam ente
el objeto-causa del m ovim iento general, pero est exceptuado de ste,
siendo, l m ism o, inm vil.
El Estado socialista, supuesto causa del com unism o, es exactam ente
este m otor inmvil.
No existe exigencia ms im periosa que m antener la distancia de la causa
V de la consistencia com o divisin dialctica de los efectos-de-realidad.
Va en ello el sujeto.
Si una filosofa no tiene otra definicin qLie asegurar, m ediante sus m o
tores inm viles, sus sujetos trascendentales, sus negaciones de la negacin,
sus seres-q u e-n o-son -lo -q u e-son, el relleno de ia distancia, enton ces, es
verdad, no podem os ser filsofos.
Digam os que la filosofa reside m s ac de los artificios m ediante los
cuales trata de asegurar su dom inio sobre las vecindades y las adherencias
m ediante la solidez del ob jeto y la eficacia reglada de la causalidad de la
falta. Q ue quiera fundar la unidad del ser sobre lo U no del ob jeto, aunque
seguro, no es su virtud ni su esencia. P od em os siem pre leer, en e ln s
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T e o r a d e l s u je t o
sutil de los concep tos forjados por este extravo consolador, el recon o ci
m iento trabajoso de que lo real, nom inalm ente escindido, propone tanto
el objeto-causa com o el proceso-consistencia, y que se precisa, para que
se em palm e all el sujeto de un con o cim ien to cualquiera, la exploracin
de una com patibilidad conflictual entre las redes elem entales del lgebra
y las intrincaciones partitivas de la topologa.
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T e o r a d e l s u je t o
los burgueses, o sin o aquellos para los cuales los m isterios de lo real son
insondables.
E n la topologa poltica partidaria, la apuesta es exceder el lgebra hasta
su punto lm ite, en que puede rom perse. La destruccin se articula sobre
el m antenim iento, en que el sindicato perseveraba.
El partido es soporte del sujeto com pleto, por el cual el proletariado,
edificado sobre la clase obrera, apunta a la disolucin de la trama algebraica
en que esta clase est emplazada.
Si la consistencia nm ero 1 es inconsistente, segn la ley m ism a del
lgebra com petitiva, la consistencia nm ero 3 destruye el principio de con
sistencia del lugar. Es, pues, igualm ente inconsistente, en cuanto ningn
objeto, del lado del capital, puede hacerla causa de su consistencia.
En el proletariado, la clase obrera ha desaparecido. Realizada com o
causa evanescente, consiste en el partido, cuya existen cia no tiene de
apuesta sino suprim ir lo que haca posible la causalidad.
La existencia objetiva de la clase coleccio n a obreros dispersos. Su exis
tencia poltica rene com unistas. En el segundo caso, la escisin de la causa
y de la consistencia es disim trica. Lo real de la clase es un desequilibrio
especfico del lgebra y de la topologa.
Slo el sindicalism o es equilibrante. Es que pretende hacer consistencia
de la causa capitalista.
Ah, el aburrim iento que despide! Entre la dureza del trabajo y la labor
de la revolucin, ni el uno ni la otra, y vanaglorindose de su realism o,
lgebra oculta, topologa sumisa!
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R etorno m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
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V
SUBJETIVACIN Y
PROCESO SUBJETIVO
13 de marzo de 1978
El su jeto, si existe un efecto tal, es m aterial, com o todo lo que es. Es,
pues, aprehensible en reflejo y en asntota, en lgebra y en topologa.
Qu especificaciones separadas del proceso-sujeto delim itan los dos
rdenes con ceb ib les de su m aterialidad?
Retengam os que el sujeto poltico es el partido de clase. Lo em prico de
la cosa nos da su brillantez fulgurante cuando se trata de la insurreccin,
la consistencia durable cuando se trata del Estado.
El acto anudador - e l efecto b o rro m e o - no es el m ism o en estas dos
circunstancias. Dir que, en prim er lugar, corte que arruina el vnculo de
la vieja clase con el viejo Estado, aqul com prueba lo real de las masas en
el desvanecim iento dispersivo de su efecto. El Estado cae en ruina, la clase
se apodera de la masa, el partido se resuelve en la m ultitud que lo lleva
adelante, la poltica coincide con la historia. Enseguida, e.1 re-anudam iento
forma lo Uno de otra especie, el nuevo Estado de clase, organizador de
un consenso de masas.
El anudador del nudo se dice o de su corte o de su atador.
Qu es con o cer un nudo? D esanudarlo no basta, puede ser azaroso.
Hay que anudarlo de la m ism a m anera.
El sujeto cruza estas dos operaciones.
El tiem po insurreccional es esencialm ente algebraico, ya lo dije. Es por
lo que hace desaparecer, que una revolucin m erece ser reconocida. El
tiem po direccional es topolgico. Es en nom bre de lo que edifica, que un
partido com parece ante el tribunal de la evaluacin com unista.
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Rl c R2 c R3
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10 de abril de 1978
F u n c i n cu a lita tiv a del su p u esto c retin o . - R een trad a en escen a de la fu erza. - V ecin
dad es e in te rru p c i n su b jetiv a n te. - C u atro c o n c e p to s, d os tie m p o s, d o s m o d os.
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T e o r a d e l s u je t o
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SUBJETIVA CIN Y PROC ESO SUBJETIVO
La prisa es divisible.
Puedo salir, sin pensar en la diferencia cualitativa del otro, porque lo
real me som ete a una presin intolerable y porque el espacio del dom inio
topolgico es nu lo. M i pasin de ser libre m e lleva a confiar nicam ente
en el algoritm o m s corto y a no tolerar la interrupcin.
O bserven la vuelta: porque lo real m e sum erge, en la m odalidad de
la im portancia vital de la apuesta, no recurro sino a la ley, la cual falla en
sostenerm e hasta el final.
Si corto-circu ito el m ensaje am biguo de la partida del otro, para correr
jad ean te hacia la puerta, sin evaluar su significacin divisible, subjetivo
sin ninguna duda, pero en el puro efecto de un lgebra acartonada y terca.
Me engancho en R 3, sin tener la lgica de las vecindades.
Desde otro sesgo, tenem os ah la angustia, este concepto m ayor que
ya habam os introducido.
El proceso subjetivo correlacionado m e representa al d irector de la
prisin com o la clave de m i ser. Es hacia l que corro im prudentem ente a
im plorar m i liberacin. Si el cretino razonara segn R2, habra una som bra
verdad en que volviera a introducirm e en el agujero.
La angustia -s u b je tiv a c i n - recurre al supery, proceso subjetivo.
Hay otra vertiente de la prisa, basada sobre una anticipacin estratgica
sin que la m ism a haya conseguido fundar una certeza. Tom o un tiem po
por adelantado, m ediante una apuesta sobre lo real.
Si, por ejem plo, pienso, com o toplogo, que m is com petid ores son
aproxim adam ente parecidos, la nica m anera de salir de ah es la de no
es p era r el fin del razonam iento, al cual, si n o, llegaran al m ism o tiem po
que yo. La indecidibilidad eventual de la salida es lo que calculo deber
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8 de. mayo de 1978
Lo inexistente
U n su jeto es aquel trm ino que, som etid o [asservi] a la regla que
d eterm ina un lugar, le puntualiza, sin em bargo, la in terru p ci n de su
e fe cto .
Su esencia subjetivante es esta in te rru p ci n m ism a, p o r la cu al el
lugar, en que la regla est desreglada, co n siste en la d estru ccin .
Del m ism o m odo, un su jeto es lo que h ace proceso de recom p oner,
del pu nto de la in terru p ci n , otro lugar y otras reglas.
El su jeto est sujetado [Le sujet est assu jetti], en la m edida en que no
existe nada pensable b a jo este n om b re, fuera de u n lugar reglado [hors
un leu reg l], un esp lace. Y tam b in en cu an to aquello de lo cu al el su jeto
es la d estru ccin , es esto m ism o que lo d eterm ina a estar em plazado.
Q ue el proceso subjetivo sea del pu nto de la in terru p ci n designa
la ley del su jeto com o divisin d ia lctica de la d estru cci n y de la
recom p osicin.
Ah est lo que garantiza que el proceso su bjetivo escape parcialm ente
a la rep eticin. Se destruye el efecto de lo M ism o, y lo que se instituye
de esta d estru ccin es otro M ism o.
La topologa da slo una idea de que una con sisten cia suced e a otra,
en la ord enacin causal de la in terru p ci n .
El sujeto m aterializa la d ivisin del m aterialism o, en cu anto no es
pensable sin o basado sob re un algoritm o que sob red eterm inan e in ter
fieren las an ticip acio n es su b jetivantes y las retro accio n es del proceso
subjetivo.
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T e o r a d e l s u je t o
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3
El punto clave es com prender el con cep to topolgico de exceso. Por lo
que respecta a la exclusin interna (algebraica), se la debem os a Lacan.
Es en el m ism o punto que se dan los dos. De ah la dificultad.
La teora del sujeto se consu m a cuando logra pensar la ley estructural
de la plaza vaca com o apuntalam iento puntual del exceso en la plaza.
El secreto de este apuntalam iento es la divisin m aterialista-dialctica
del m ism o inexistente del que procede que haya un todo.
Dos conceptos, y no uno: toda la divergencia entre la lgica dialctica
y la dialctica del significante.
Retom em os, si les parece b ien , el ejem plo central de la disyuncin
entre lgebra y topologa: el exceso de lo partitivo sobre lo elem ental, el
teorem a de Cantor.
Un con ju n to E, considerado com o un todo, pertenece a un tipo de
m ultiplicidad que los procedim ientos de la teora de con ju n tos perm iten
especificar y que llam an la cardinalidad de este co n ju n to , Card (E ). En
resum en, un con ju n to F tiene m s elem entos que un con ju n to E se
escribe: Card (E ) < Card (F ).
El teorem a de C antor se reduce a que la cardinalidad del con ju n to de
las partes de E es siem pre superior a la cardinalidad de E m ism o.
C onsiderem os el tipo de m ultiplicidad de E, Card (E ), com o una ley
de lo m ltiple. D igam os, por ejem plo, que est prohibido que una m u lti
plicidad sea ms grande que la que realiza la pertenencia a E:
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15 de mayo de 1978
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SUBJETIVACIN Y PR O C ESO SUBJETIVO
Este texto propone claram ente la puesta en orden del m ltiple partitivo.
Q ue la n ocin de todos los su b con ju n tos de E sea, para Devlin, dem a
siado vaga, denota su perplejidad en cuanto a los recursos inasignables
92 Al final de este prrafo, en el texto original, se aclara: (trad. A. B., retocada). (N. del T.)
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T e o r a d e l s u je t o
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SUBJETIVA CIN Y PR O C ES O SUBJETIVO
Se podra, por ejem plo, exigir que todo organism o poltico fuera de
finible slo a partir de parm etros parlam entarios (participacin en las
elecciones, clasificacin clara de derecha o de iz q u ie rd a ...) y que
todo reagrupam iento obrero fuera in scrib ib le en una frm ula sindical. Es,
por lo dem s, lo que se hace tendencialm ente. Las nocion es de extrapar-
lam entario o de autonom a son rpidam ente crim inalizadas. El universo
poltico dom inante -q u e es el nuestro, a no dudar de e llo -, pretende
perm anecer construible.
En este universo, el exceso de lo m ltiple se reduce, finalm ente, a lo
que el lgebra tolere del m ism o: c a e ju sto b a jo el concepto de lo inexistente
que lim ita el todo. La hiptesis del con tinu o es satisfecha en l.
Q ue el prem io pagado sea directam ente una extraordinaria pobreza de
lo m ltiple se dem uestra en el esp ectcu lo m oroso de las elecciones par
lam entarias y de los locos asm ticos que hacen d onacin de sus personas
en las jornadas de los grandes sindicatos.
Pues la cod ificacin algebraica del exceso, som etin dolo a la en u
m eracin ordenada, reduce el en-exceso [en -trop ] subjetivo al en-m enos
[en-mons] de su orden.
Lo que un lugar detenta virtualm ente de subjetivacin, reconduce al
nico punto vaco de su lm ite, cae en el equilibrio entre plaza y exceso,
que n o hace sino repetir que un lugar tiene potencia de ser lugar de lo
subjetivo, sin la ruptura cualitativa por donde el efecto-su jeto escapa en
torsin a la medida local.
U n muy sorprendente teorem a (R ow bottom ) introduce en escena la
fuerza de interdiccin cuya constructibilid ad m utila lo m ltiple.
Para aprehender el alcance del m ism o, es preciso com prender que el
resultado de G del no satisface en absoluto al m atem tico reglado. Lo
que quiere, es que la doctrina de las m ultiplicidades prescriba la hiptesis
del continuo com o un resultado necesario, y no com o un suplem ento
adm isible. Su objetivo no es la vana libertad de aadir o no la hiptesis
del continu o a los axiom as.
Sub-yacente, la idea de que no podram os h acer un axiom a de la id en
tidad entre exceso y ocupacin de la plaza vaca. Es preciso que lo real
nos im ponga la im posibilidad d e qu e se a d e o tra m an era. Si n o la dialctica
integral lo supera: hay heterogeneidad entre la lgica de sucesin de las
plazas vacas y el exceso interior de lo m ltiple.
Paralelamente, los partidarios sindicalistas del apoyo a la fuerza social
inm igrante, para en cierto m odo regularizar su estatuto en la sociedad im
perialista, quieren que la historia im ponga su solucin com o nica solucin
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T e o r a d e l s u je t o
poltica. Va en ello, para ellos, el carcter sim ple, m etafsico, intem poral,
de la clase, estatuto que es su ideologa de pertenencia.
Se procura, pues, constreir la hiptesis del continuo m ediante una
rem odelacin de los axiom as. Por ejem plo, form ulando hiptesis de exis
tencias plausibles, en cuanto a cardinalidades gigantescas. Se trata en cierto
m odo de reprim ir el exceso, ya no por abajo, por los estratos inferiores,
com o hace el universo construible, sino por lo alto, adm itiendo de golpe
m ultiplicidades superem inentes de las que se espera que ordenen todo
aquello que las precede.
En esta va, que se com para a los grandes m odelos nacionalistas,
guerreros, im periales, m ediante los cuales los burgueses en ciend en el
contra-fuego de las crisis y de los brotes populares, no se ha encontrado
nada valioso.
Ms b ien , se ha tenido en cuenta que lo que la controla por abajo,
la constructibilid ad gdeliana, no soportaba ninguna de estas vastas h i
ptesis existenciales, en razn de la pobreza intrnseca de sus recursos
en m ultiplicidades.
Si existen m uy grandes cardinalidades (stas tienen definiciones
tcnicas en las cuales no puedo introducirm e aqu), existen necesariam ente
innum erables con ju n tos no construibles.
La presin por lo alto y la presin por lo b ajo son incom patibles. Us
tedes no pueden a la vez m anejar la euforia negociadora y sindical de los
tiem pos pacifistas de expansin im perialista y em barcar a los pueblos en
el riesgo de guerra y el turbio encanto de las conquistas.
R ow bottom dem uestra que si existe una cierta especie de cardinalidad
-u n a m ultiplicidad de un tipo m uy g ra n d e -, hay entonces, en las partes
del m odesto co n ju n to de los nm eros enteros (el con ju n to infinito ms
pequeo) m u ch o m s n o-constru ib le que construible (cf. T. Je c h , Teora
de conjuntos, A cadem y Press, 3 3 1 ).
Es decir, hasta qu punto afirm ar que todo conju n to es construible,
va de Gdel para establecer la coherencia de la hiptesis del continuo,
im pone una castracin de lo m ltiple inm anente y afecta de interdiccin
las m ultiplicidades ms am biciosas.
3
En 1 9 6 3 , Cohn demuestra que la negacin de la hiptesis del continuo
es tan coherente con los axiom as com o su afirm acin.
291
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94 E n in g l s e n el o r i g i n a l .
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T e o r a d e l s u je t o
T p i c o s d e l a t ic a
9 de marzo de 1979
Dnde?
D i e z t e s is s o b r e e l s u j e t o . - D o n a c i n y l i m i t a c i n - L a h i s t e r i a , la s u b l e v a c i n . - D n e le
e s t e l p r o l e t a r i a d o ? .- D n d e e s t e l i n c o n s c i e n t e ? - M a t e r n a s d e l m a r x i s m o . - H a c i a
la t p ic a .
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T p ic a s d e l a t ic a
95 T n g a s e e n c u e n t a q u e la l o c u c i n du reste ( l i t e r a l m e n t e d e l r e s t o ) , s ig n i fi c a p o r l o
d e m s . ( N . d e l T .)
96 J u e g o d e p a l a b r a s i n t r a d u c i b i e , y a q u e s e qui s u e n a / se le e e x a c t a m e n t e ig u a l a ce qui
( l o q u e ) , ( N . d e l T .)
300
T e o r a d e l s u je t o
ser tal sea nada indica de dnde una ontologia es posible, y es del Cogito,
exclusivam ente, el cual nos da la n ad a , o sea la existencia en su esencia.
La ilim itacin del con o cer hegeliano (el saber absoluto) debe incluir
un principio de totalidad, el crculo de crculos de su exhaustividad,
por donde ella lim ita lo ilim itado, confirindole esta form a enciclopdica
que un libro puede escribir en su totalidad. Ahora bien, para nosotros,
cantorianos, que haya un todo del conocer se encuentra m s ac de la
ilim itacin verdadera, la cual es m ovim iento inm anente del exceso sobre
toda totalidad concebible.
La doble funcin, existencial y lim itativa, marca, pues, de parte a par
te, el concepto clsico del sujeto. Funda que, de un sujeto tal, se pueda
partir.
Yo afirm o que n o se puede en verdad sino llegar al m ism o. El tiem po
de M arx, el tiem po de Freud, reside en que el sujeto no es dado, sino que
debe ser encontrado.
La im portancia de la configuracin que trazan, el m arxism o en poltica
y el freudism o en filosofa, es, sin em bargo, no ceder respecto de lo su b
jetivo . Aunque el sujeto no sea ni transparencia, ni centro, ni sustancia;
aunque nada pruebe que sea requerido para organizar la experiencia; sin
em bargo, es el concepto clave de donde resulta que sean pensables la
decisin, la tica y la poltica.
Tenem os, para cada etapa del m arxism o (hay tres) y del freudismo (hay
dos), que resolver el problem a especfico de los operadores de investigacin
que efectan el descubrim iento y la aprehensin del sujeto.
Cuando M arx em prende la escucha de la actividad revolucionaria de
su tiem po, el desorden histrico popular, se trata de erigir, al trm ino de
rudos trabajos tericos y prcticos, la forma dialctica del sujeto poltico
com o tal. La dedu ccin de su actividad general no presupone sino las
insurrecciones del siglo. Ser preciso, a partir de ah, desplegar la tpica
integral de un orden (el orden capitalista), hacer la lgica de sus hiatos, ir
hasta el final de lo heterogneo, para den om in ar proletariado a este sujeto
casi inhallable en la superficie anrquica de los acontecim ientos.
Freud escucha la prosa y la gestualidad de los histricos, de donde
resulta que, al fin, es del sujeto [sujet] de las neurosis que se trata, y no de
quien est sujeto a [sujet ] las neurosis. Inconsciente es el nom bre de
un sujeto tal, ah tam bin en las redes de una tpica del psiquismo.
Aunque el psicoanlisis y el marxismo, no tengan nada que ver ju n to s
- l a totalidad que form aran es in co n sisten te-, est fuera de duda que el
inconsciente de Freud y el proletariado de Marx tienen el m ism o estatuto
3 0 .1
T p ic a s d h l a t ic a
3
No repetirem os nu nca lo suficiente que los textos del m arxism o son,
en prim er lugar, los de la poltica en acto. H ace seas de lo esencial una
escritura aprem iante, fosforescente, ju n tu ra de la inscripcin y de la prisa
subjetiva. Es ah que, al salir de la alegora de los prisioneros, se piensa
m archando. Yo soy de la op inin de Ju lie n G racq (entre parntesis, con
Sam uel B eckett, extrem o contem porneo de la prosa, aunque l consum e
a Chateaubriand, y el otro a Pascal):
302
T e o r a d e l s u je t o
Lean, del prim ero, Las luchas d e clase en F ran cia, del segundo, L a crisis
est m adu ra, del tercero, Investigacin sobre el m ovim iento cam pesin o en el
H ounan, o las extraas directivas de la R evolucin Cultural. Ejem plo tipo:
En la gran m ayora de las fbricas, la d ireccin no est en las m anos de
verdaderos m arxistas ni de masas obreras, de donde se deduce que por
lo que parece, si no se hace la Gran Revolucin Cultural proletaria, esto no
marchar (abril de 1 9 6 9 ). O aun, enigm tico y esencial, el ao de la muer
te (1 9 7 6 ): Ustedes hacen la revolucin socialista, y sin em bargo no saben
dnde est la burguesa. Est en el corazn del partido com unista.
C uestin de tpica. Dnde est la burguesa? Pero, m s decisiva:
Dnde est el proletariado? D nde est, puesto que en el lugar donde
est algebraicam ente prescripto (el partido-Estado), es la (nueva) burguesa
la que est a sus anchas?
No existe ningn texto m arxista fundam ental que no tenga por re
sorte la cuestin: D nde est el proletariado? De ah que la poltica es la
unidad de los opuestos de una tpica (la situacin actual) y de una tica
(nuestras tareas).
En L as luchas de clase en F ran cia, el m ovim iento de descubrim iento
del sujeto obra m aravillas del estar atrapado en la ferocidad polm ica y la
urgencia interviniente. Lean, por ejem plo:
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T p ic a s d e l a t ic a
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T e o r ia d e l s u je t o
movimiento-sublevacin(angustia)
PARTIDO
insurreccin-guerra(coraje)
(sujetopoltico)
dictaduradel proletariado(supery)
proceso subjetivo
' comunismo(justicia)
movimiento-sublevacin(angustia)
dictaduradel proletariado(supery)
PARTIDO
(sujeto) insurreccin-guerra(coraje)
comunismo(justicia)
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4 de. mayo de 1979
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T e o r a d e l s u je t o
El m o m e n to m s aud az en el c u rs o de u n da o de u n a o b ra d e arte, es
cu a n d o el esp ritu d e l tiem p o y de la n a tu ra lez a , lo q u e es c e le ste , lo que
se ap o d era d e l h o m b r e , y el o b je to p o r el cu a l se in teresa, se en fren tan cara
a cara, en el c o lm o de lo feroz, p o rq u e el o b je to sen sib le se q u ed a a m edio
ca m in o , mientras que el espritu se despierta en el colmo de su potencia a ll
donde em pieza la segunda m itad. E s e n este m o m e n to q u e el h o m b re tiene
q u e a g u an tar c o n la m a y o r firm eza; es a h cu a n d o se yergu e, ab ierto a fon d o,
y to m a su c o n to rn o para l. (Notas sobre A n tg o n a , O, 9 6 0 ).
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T e o r a d e l s u je t o
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T p ic a s d e la t ic a
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T e o r Ia d e l s u j e t o
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T e o r a d e l s u je t o
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98 Juego hom ofnico entre d-sens (sentido-d ado) y dcent (d ecen te), (N. del T.)
99 Ju ego hom ofnico entre in-d-sens (sentid o-n o-d ad o) e indcent (in d ecen te), (N.
del T.)
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11 de mayo de 1979
Diagonales de lo imaginario
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T e o r a d e l s u je t o
consigo m ism a que se supone en el sentim iento com n del y o 100 tendra
algo que ver con una pretendida instancia de lo real (E, 6 9 ).
Esta cua no es otra que la d istincin esttica entre la conexin
horizontal (co n cep tu al) y la con exi n vertical (real) por una parte, la
conexin diagonal (ideolgico-im aginaria) por la otra.
Lo im aginario, inducido por la conm u tacin del dom inio [dom in an ce]
entre falta [m an q u e] y exceso en el entorchado subjetivo, representa falaz
m ente lo indecidible com o desde siem pre decidido.
Ya sea (dogm tico) que haya dom inio [sur.plomb] legal sin cortes sobre
el coraje, ya sea (escp tico) que la n o-ley de la ju sticia no represente sino
la eterna indecidibilidad de la ley.
Lo im aginario tiene dos m xim as: Garantizado por el otro, puedo y
debo todo - C om o no hay otro, no puedo y no debo nada.
En todos los casos, el reino de la m oral es el contrario propio de la
tica.
Por desgracia, som os todos extrem adam ente m orales. Nadie puede
sustraerse a la saturacin.
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T p ic a s d e l a t ic a
3
R econozco, llegado a este punto, m i escaso inters en continuar. A
pesar de su leyenda, nada ms estructural, y en ltim a instancia ms
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T e o r a d e l s u je t o
pobre, que lo im aginario. Nada, tam p oco, tan evidentem ente necesario.
Com prendo la tentacin de recorrer hasta la saciedad los arquetipos de la
felicidad y la desgracia, adornados co n m etforas de la naturaleza. Por un
lado, el registro de su esplendor inm anente, para confirm ar que hay (pero
no hay) O m ni-P otencia. Por el otro, el de su indiferencia anrquica, para
establecer que estam os arrojados sobre la tierra sin fuego ni lugar (pero
siem pre hay Lugar, y, Hlderlin, Fuego).
Pascal trat a fondo la cuestin, co n su miseria y su grandeza. D ialc
tico, busca el punto divisible de donde esta alternancia de las representa
ciones desaparece en beneficio de lo puro r,eal del sujeto (cristiano, es el
nom bre de un sujeto tal). Est com probado que este punto inexiste en Dios
(pues contentarse, com o lo hace D escartes, con su existencia, no es sino
idolatra), y ex ced e en el Texto (pues n o es sino en una lectura topolgica
de los Testam entos, resolviendo la letra en lo que la desborda en figuras,
que se descubre que estas Escrituras exceptan al m undo).
La Santa Biblia es la huella exced ente para el Dios que falta.
Es particularm ente cm odo establecer, para el cristiano Pascal, su nudo
de angustia (vean el m isterio de Jes s: l sufre ese dolor y ese abandono
en el horror de la n och e, de supery (D ios es incontestablem ente terror),
de ju sticia (el orden de la Caridad disuelve en la gracia todas las reglas
m undanas del lugar) y de coraje (hay que apostar, contra la diversin).
M iseria y grandeza son las diagonales, donde Pascal reconoce exacta
m ente lo imaginario escptico y la exageracin estoica. De ah que convenga
entretenerse con M onseor de Saci sobre Epcteto y M ontaigne. La disipa
cin de los im aginarios unilaterales de la m oral introduce negativamente
a la dialctica del sujeto.
La teora m arxista de la ideologa se resiente de la irrefutable delgadez
de las diagonales. Q u tener que decir, sino su evidencia de que toma
la trenza, en las form ulaciones separadas de la cond icin hum ana,
dogm ticam ente exaltada en su potencia de absoluto (arte y religin),
escpticam ente acorralada a su carencia y a la inevitabilidad de la m uerte?
Mostrar que todo ello nos pega [co lle] y tom a el sesgo de una negacin
trascendente de la lucha de clases no va ms all de una constatacin de
bedel materialista.
El m u nd o in v e rtid o no a lim e n ta en m sin o la p asin de su
derechura.
Al m ism o tiem p o, adm ito que el con stre im ien to im aginario, una
vez recon o cid o en su p rin cip io , n o m e parece exigir ninguna postura
escandalizada. In clu so el fam oso cu lto de la personalidad, en su c o
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T e o r a d e l s u je t o
subjetivacin
superyo justicia
proceso subjetivo
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18 de mayo de 1979
Esquema
Sea, en prim er lugar, el esp lace, lugar del advenir horlieu del sujeto. El
lm ite de la distribucin de las plazas es fijado all por la plaza vaca, la
plaza inocupable, base estructural del horlieu.
Cm o representar la plaza inocupable? La indicarem os oblicuam ente
m ediante un agujero.
Partimos, pues, de un plano agujereado, en que ya nos falta lo esencial:
que el agujero es una plaza, vaca; luego, un punto com o los otros, disipado
entre los otros, si no es que falta-en-su-plaza \ m an qu e-a-sa-p lace].
Pero cm o representar que el sujeto, en posicin de exclusin interna,
vacila alrededor de la plaza vaca, que l in-ocu pa [in-occupe\l No ten
dremos ah sino una aproxim acin grosera. Para designar que la ocupacin
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25 de mayo de 1979
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Se puede asim ism o, haciendo resto tico de la poltica, form ular el pro
blem a as: es necesario ceder por m u cho tiem po ms a las incontestables
ventajas del esplazam iento sindical-parlam entario?
Q u e la existencia del sujeto se disipa en el no-sentido [non-sens] de
la ley desde que ceder es la m xim a, Lacan lo dice con fuerza: El deseo,
lo que se llam a el deseo, basta para h acer que la vida no tenga sentido si
produce un cobarde (E, 7 8 2 ).
Es, al revs, designar el coraje com o el nudo de la cuestin.
Se cede siem pre por un bien, el suyo propio o el de otros. Lacan llama
a esto el servicio de los bienes. Adviertan que ceder por los otros no vale
ms que ceder por s m ismo. Lo contrario de la decisin tica no es la deci
sin egosta, lejos de ello. Lo contrario propio de la tica es la traicin, cuya
esencia es traicionarse a s mism o: el inexistir en el servicio de los bienes.
Propongo cuatro teorem as:
1 .- C eder se hace sobre la subjetivacin en nom bre del proceso sub
jetiv o antiguo.
2 .- El fundam ento del dispositivo conceptual de la tica es la trenza
subjetiva del y y del a .
3 .- C eder es necesario, pues todo su jeto incluye el proceso \|/. La tica
es posible, pues todo sujeto incluye el proceso a .
4 .- E l c o n c e p to fu n d a m e n ta l de la tic a d el m a rx ism o es la
confianza.
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104 En todo este prrafo tiene gran im portancia el concepto de lieu (lugar). Cuando Badiou
se refiere a la necesidad de atribuirle a Bujarn la traicin, en lo que respecta al partido,
de lo que le sirve de alm a, la expresin francesa correspondiente es: de ce qui lu tient
lieu dme. Y luego, cuando aclara que de no existir tal traicin hay sobradas razones para
creerlo, lo que dice, literalm ente, es: il y a lieu de la creer. (N . del T.)
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T e o r a d e l s u je t o
Desvo clsico
U stedes tienen netam ente, y desde siem pre, dos gneros para la tica.
Sea que ustedes la infieran del orden del m undo, con el cual el sujeto debe
convenir, lo que no excluye que le sea precisa la torsin del convertido.
Sea que ustedes la infieran de la voluntad subjetiva, de ninguna m anera
suspendida en lo posible del m undo, lo que no excluye que el m undo
pueda ordenar la repeticin de este querer.
Es decir que se aborda la cuestin segn el esp lace o segn el h o rleu ;
segn la subjetivacin o segn el proceso subjetivo; segn lo posible o
segn lo im posible.
D icho sea de paso: es una m xim a m uy prendida de los polticos par
lam entarios, m uy especialm ente de izquierda, la que profiere que: La
poltica es el arte de lo posible. En ningn punto lo que es de la funcin
de clase de la verdad m e parece tan desnudo. Esta m xim a es, seguro,
verdadera, e incluso excelente, p a ra ellos. Por lo que me con ciern e, afirmo
expresam ente que la p oltica es el a rte d e lo im posible.
El lm ite extrem o de la prim era tendencia tica afirm a que un dom inio
integral del conocim iento del m undo es accesible, de m anera que la ju sta
plaza del sujeto le es representable com o su Bien. De un conocim ien to
absoluto procede una recon ciliacin acabada. Pasada la conversin cog-
nitiva, el proceso subjetivo de la astucia es eterno. Se reconocer aqu la
toma en serio del eje de verticalizacin, donde lo real y la ley son rec
procas sin resto.
Ciertas variantes de la idea com unista se relacionan con este tem a
de la arm ona, por el cual la ju sticia , desanclada del sujeto, deviene una
categora del ser.
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T p ic a s d e la Eu c a
m odela segn su fuerza la historia y los con cep tos de su esp ecu lacin, es
totalm ente natural que ella hipostasie su querer en la afirm acin integral
de la astucia del m undo, y no deje a sus contestatarios sino la plaza de la
negacin general, de la discordancia de tom o y lom o. Y si, a la inversa, se
est en el deterioro sin concep to, el em peoram iento sobre la plaza m ism a
[sur p la c e] del cual ningn sujeto poltico nuevo es el excluido interno o
el exceso em plazado, las tentaciones contrarias de resignarse a un curso
de cosas supuestam ente necesario o de suprim irse del m ism o absoluta
m ente com unican por todas partes. Es a lo que se dedicaron cuando la
ciudad griega tir abajo, con el slo beneficio de los m ilitares, m acedonios
y luego rom anos, las escuelas contrastantes y sim ilares de E picu ro y de
los estoicos.
Q ueda el caso, n i bueno ni m alo en su esencia, en que el m undo es lo
que el sujeto recom p one desde un p u nto donde lo indecidible subjetivo
no exige que se ceda. Q ue haya discordancia se reconoce com o la co n
dicin horlieu de la subjetivacin, que haya proceso de apropiacin de la
discordancia designa el proceso subjetivo de la recom p osicin, que haya
discordancia de este proceso con n ota la subjetivacin regresiva y lo que
ella induce de repeticin en el proceso subjetivo.
La m etfora sera, entre el da y la n och e, la del p o rta d or de fu e g o , del
cual la estrella de M allarm es la fijacin sin exceso. Esquilo ha hecho de
ello una tragedia: Prom eteo.
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T e o r a d e l s u je t o
Est claro que estas dos posturas rem iten a las articulaciones primitivas
del sujeto, en una localizacin histrica que las pone a prueba.
Ustedes no tendran ninguna dificultad para sostener:
- que el elogio conn ota la ju sticia, en la m edida en que se arregla al eje de
la disipacin real de la ley, pero tiene por lm ite im aginario el tem a, por lo
dem s saturado de angustia -o b se rv e n nuestras d iag o n ales- de Lina plaza
absoluta, de un esplace real;
- que la resignacin singulariza el supery, orden aterrador que no tiene
ninguna necesidad de disfrazarse com o valor para asignar el sujeto a la
ley com o no-ley;
- que la discordancia toca la angustia, que no sabe lo que ella toca de lo
real sino a travs de la prdida desconsolada del m undo m uerto;
- que Prom eteo es el personaje que, desafiando a los dioses, m antiene al
vaco el devenir del coraje.
A partir de lo cual se afirmara que los dos prim eros gneros suturan
la tica al proceso subjetivo, los otros dos a la subjetivacin. Y que la
distincin del optim ism o y del pesim ism o no va sino a repetir el entrela
zam iento de la hebra a y de la hebra v|/.
Paso que tendra por nico inters confirm arnos que la tica es una
denom inacin del sujeto com o se la efectuara histricam ente en la forma
del discurso.
Sera falaz conclu ir de ello que existe una tica del coraje, otra del su
pery, y as sucesivam ente. La pendiente de la estructura es engaosa.
U n sujeto no existe sino por h acer vnculo historizado de los cuatro
conceptos. La tica es una posicin en el cam po com pleto de sus cuatro
polos (elogio, discordancia, resignacin, Prom eteo), de los cuales uno
nu nca es sino la va de acceso a los otros tres.
As la coyuntura giscardiana -lla m a m o s as a la derrota poltica que
sigui a la derrota de los intelectuales, despus de 1 9 7 6 , ltim o p la z o -s e
quiere reabrir el debate tico de los tiem pos de crisis. Se im pone la resig
nacin, nica y brusca? No. Hay que ver, en prim er lugar, que, resultante
de los aos 1 9 6 6 -1 9 7 3 , subsiste una referencia prom eteica, cuya negacin
es constitutiva de la coyuntura. La crtica del m ilitantism o, la refutacin
del m arxism o, el ataque contra los discursos de dom inio [m atrise] son
los puntos de paso obligados, y a m enudo la nica sustancia, del reesta
b lecim iento de la m oral y de los derechos. Enseguida, se. constata que las
filosofas del deseo han dispersado, haciend o virtud b a jo los escom bros
del sism o anterior - o sea, la liberacin burguesa de las co stu m b res-, un
nihilism o discordante que su potencia corrosiva designaba com o el aliado
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Por qu? Porque confiar al ser el devenir de la ju sticia induce a cam bio
que lo Ju sto es un hom bre. La sum isin superyoica puede slo proteger
de la certeza inm inente del fin objetivo de la ley.
La creencia en la fatalidad productiva y el culto de la personalidad son
las dos caras de la misma tica histrica. Stalin nos da la versin fusionante
de los mism os; planes quinquenales y Padrecito de los pueblos constituyen
el mismo punto fijo de la creencia, y organizan el nico elogio planetario.
La Revolucin Cultural es su estado desunido. En el nom bre de Mao, se
fulmina contra la teora de las fuerzas productivas de Liu Shao Shi. Sin
embargo, se precisaba nada menos que la absolutez de un pensam iento para
com batir la absolutez de los capitales productivos. Creencia contra creencia.
Y se requera incluso ir a buscar al adversario en su terreno, mostrando cm o
la sum isin absoluta al pensam iento de Mao multiplicaba la produccin de
los tomates, renovacin materialista del pecado milagroso, o permita, des
nudas las m anos, construir un carguero de diez mil toneladas en un astillero
previsto, casi, para el ensamblaje de los barcos. Vean por ejem plo los Ensayos
filosficos escogidos de obreros, cam pesinos y soldados (Pekn, 19 7 2 ).
No crean, sobre todo, que ironizo. Estos textos son, tom ados en el
m ovim iento real en que da palos a ciegas furiosam ente la recom posicin
com unista, de una grandeza dialctica y moral a la que no hace ninguna
ob jecin la satisfaccin de nuestras miserias. Es que la subjetivacin se
arregla al discurso de la creencia para vencer el obstculo.
La relacin con el obstculo es el criterio de delim itacin entre co n
fianza y creencia, entre tica prom eteica y tica del elogio. La fbula de la
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T e o r a d i i s u ji' i o
JU S T IC IA p r o c e s o s u b je t iv o SU PERY
n ih ilis m o fatalismo
A N G U S T IA s u b je t iv a c io n
/v
Expliquem os las flechas.
El fatalismo alega el supery (ley = no-ley) para sostener que la oposicin
del bien y del mal es inesencial respecto de la necesidad. Com o todo discurso
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11 HUIA h l I '.i i|l I n
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